国之黑道枭雄 - 第152章双修（已修正）
今根据圣严**师所著作之，《印度佛教史》说明左道密教
所谓左道密教，是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言【 】大日如来既现天人（在家）相，受大日如来之教令现忿怒身以降伏恶魔的诸尊明王，当然也是在家相天人有天后天女，密教的明王即有明妃，或称明王为勇父，明妃为佛母（Bhagāvatī，又有译作空行母根据密教的解释：「明者光明义；即象智慧，所谓忿怒身，以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王」（《真伪杂记》卷一三）又说：「明是大慧光明义」；「妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也」（《大日经疏》卷九）
可见，明王明妃，本为悲智和合的表征，与所谓「以方便（悲）为父，以般若（智）为母」之理正合但在修法之时的曼荼罗中，遂将各部部主给以配偶之女尊，称为明妃，并且比照欲界天人的欲事而行：事部则彼此相视而悦，行部相握手，瑜伽部相拥抱，无上瑜伽部则两身相交此在《诸部要目》中说：「佛部，无能胜菩萨以为明妃；莲华部，多罗菩萨以为明妃；金刚部，孙那利菩萨以为明妃」为了表征悲智相应，部主均有女尊为偶，修法者付之实际，便是行的男女双身的大乐后来，遂以金刚上师为父，以上师之偶及一切修密法的女性为空行母，竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露为菩提心佛教本以淫欲为障道法，密教的最上乘却以淫行为修道法由中国而传到日本的密教，仅及於金刚界及胎藏界的纯密，未见到最后的无上瑜伽之行法，所以日本学者称它为左道密教
正由于两身相交的行法之开演，接着就出现了多种象征的名词以男子生植器称为金刚杵，以女子生植器称为莲华；以**称为入定，以所出之男精女血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐妙乐对於男性的修持者而言，女性的生植器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道郴藉此道场的修持，可得悉地；因此，便称女子的**为「婆伽曼陀罗」（Bhagāvatī－andala）「婆伽婆」是「有德」或「总摄众德」之义，密教则以「婆伽婆底」秘称女性所以，婆伽曼陀罗，可以解作修佛母观的密坛现在西藏的黄教喇嘛，他们戒律清净，不近女性，但到修学无上瑜伽的时候，仍以作观代替实际初传密教至西藏的莲华生（Padmasambhāva西元八世纪人），他与寂护之结婚，乃是无上瑜伽的实际派，也即是红教喇嘛的先驱
但是，切勿以为此等修法即是纵欲，或是淫猥其末流之辈，自不免借修法之名而享淫乐之实；初期的此派学者，却不是荒唐的**之徒，他们既视此为最高的神圣，且亦有种种的仪轨限制
不过，此法原非出于佛教，并由于此法之实行而伤害了佛教的慧命
大乐思想的源流
此一思想的根源，它是来自印度教的性力派（Shakta），或者音译为铄乞多派根据日本崎正治的介绍，印度教的湿婆派之分支，由对於湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜湿婆的威力之中，有男女的生殖之力，生殖则由其妻担任，故而生起崇拜湿婆之妻的一派，这便是女神的性力崇拜对於湿婆崇拜的右道派而言，於此女神的性力崇拜，便称为左道派
但此女神有恶与善两方面的性格，她的威力使用於破坏之时，即是死之女神，称为卡利（Kālī），她的形貌是散发张囗执奖人，以血润其喉，用骨环其颈她的另一个名字叫杜尔嘉（Durgī，原系频陀耶（又译频耶）山的处汝神，从史诗时代之后，始成为湿婆的妻，她的形貌是全身金色骑虎十手执兵器杀恶魔
此一女神的性格实在是很难捉摸，所以她的名字也极多，约有一千个，例如又有爱**神迦弥息芙利（Kāmeshvarī），清净女神维摩拉（Vimalī，大智女神摩诃般若（ahāvidyī，生育女神与大母神摩诃摩底（ahāmatī），恋爱肉**神那逸迦（Nāyikī，行法修验的女神瑜伽（Yoginī）总之，宇宙的任一部分，不论破坏与温和，均为此一女神的属性万物均由女神的性力而生，故此引起以肉欲的放逸为崇拜女神的极致
此派既以恣意的肉欲为事奉女神及崇拜女神的方法，所以在他们集会崇拜之际，即以一个**女子为崇拜的本尊而围绕，先饮酒（adya），再食肉（āmsa）食鱼（atsya）期待**（aithuna），最后即以男女乱杂之欢乐（udra）为终结，合称五摩字真言他们将此集会密称为圣轮（Gri-cakra）最后的**，乃是最秘密最紧要最神圣的仪式
以此而被摄入密教的无上瑜伽，便配上了「先以欲钩牵，后令入佛智」的观念，就用明妃来相应，以佛母来相应，以**为修行了
又因女神崇拜性力派的经典，称为怛特罗（Tantra），其数甚多，大抵是湿婆与他的妻的对话，其成立的年代虽不明确，唯其最古部分似从第七世纪开始故到密教的典籍，也以怛特罗为名了（见《印度宗教史》二六二至二六六页）若以怛特罗为因相性相果相三相相续成就的教说，乃为西藏密教的解释（见龙山章真《印度佛教史》二四三及二四四页）
《大智度论》卷第六·释初品中十喻：声闻菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初中后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也
如文殊师利本缘：文殊师利白佛：“大德，昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空无相无作不生不灭无所有之音，众生闻之，心解得道时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧初发心新入道门菩萨，不可称数是佛土无量庄严，说不可尽
“时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法淫欲相瞋恚相愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍’以是方便，教诸弟子入一相智时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山
“胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅四无色定胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒少欲知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说淫欲瞋恚愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德，是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我’居士言：‘若淫欲烦恼非内非外，非东西南北四维上下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中何以故？其言淫恚痴相及一切诸法，皆无碍相’
“是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘’是时喜根集僧，一心说偈：
“‘淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道
若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地
道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远
淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道
见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道’