“说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱
“是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名是罪渐爆得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世翅戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝
“是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王尔时，胜意比丘，我身是也我观尔时受是无量苦”
文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚”
佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？”
答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一”
如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度
宗镜录(卷93中，为了说明“不信宗镜，无有是处”之理，也全文引述了《诸法无行经》喜根比丘和胜意比丘的公案，紧接着评述道：“故知若不信宗镜中所说实相之理，则如胜意比丘，没魂受裂地之大苦若有信如是说，则如文殊师利，智慧演深法之妙辩信毁交报，因果无差普劝后贤，应深信受”
佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习所谓：文字算数图书印玺；地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病——颠狂干消鬼魅蛊毒，悉能除断；文笔赞咏歌舞妓乐戏笑谈说，悉善其事；国城村邑宫宅园苑泉流陂池草树花药，凡所布列，咸得其宜；金银摩尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿鸟鸣地震夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法
回族佛教评：这是对依佛教成就五地的菩萨而说的无尽法门誓愿学故广大普贤愿故；这和佛不允许你依外道书一点也不矛盾惟愿佛子辨证分别
《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷476〈80道土品〉：
“善现！于汝意云何？颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学？诸菩萨摩诃萨不学此法，能得无上正等菩提不？”
善现对曰：“不也！世尊！”
佛告善现：“如是！如是！定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学，诸菩萨摩诃萨不学此法，必不能得所求无上正等菩提所以者何？若菩萨摩诃萨不学一切法，定不能得一切智智”
《大方广佛华严经-贤首品》开示：
八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生一切世间众苦患，深广无涯如大海，与彼同事悉能忍，令其利益得安乐若有不识出离法，不求解脱离喧愦，菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所受菩萨示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受老病死众患或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛，或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱所有一切诸佛法，皆如是说无不粳知语境界不思议，是名说法三昧力”
《大佛顶首楞严经》云：“持犯但束身非身无所束元非遍一切，云何获圆通？”
《法句经》云：“戒性如虚空持者为迷倒”
三祖《信心铭》云：‘不用求真，唯须息见；二见不赚慎莫追寻才有是非，纷然失心
《佛说净业障经》：“若有菩萨观于犯戒即是不犯观非毗尼即是毗尼观于系缚即是解脱观于生死即涅槃界是则名为净诸业障”
《诸法无行经》云：“若人求菩提，则无有菩提，是人远菩提，譬如天与地知诸法如幻，速成人中上，若人分别戒，实则无有戒，若有见戒（执戒）者，是则为失戒戒非戒一相，知是为导师如梦受五欲，娱乐自快乐，分别见女色，此中实无女戒毁戒如梦，凡夫分别二，实无戒毁戒，知是为导师”“若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法”
《维摩诘经·佛道品》：“示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便”“火中生莲华是可谓稀有在欲而行禅稀有亦如是”
“简单的来说，双修就是男女交合，达到阴阳调谐！”臧瑞很有学问的讲述道
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