国之黑道枭雄 - 第153章双修（2）

臧瑞简直就是一个佛教传道的，翻文论编的讲述着，但是上官天宇众人都听的糊里糊涂！

臧瑞继续说道：“­性­指人的心­性­思想秉­性­­性­格­精­神等【 #】命指人的身体生命能量命运物质等­性­命双修也就是指“神形兼修”心身全面修炼《中和集》《­性­命圭旨》《天仙金丹心法》《天仙正理直论》《金仙证论》等书都有关于“­性­命双修”的论述《­性­命圭旨》说：“何谓之­性­？元始真如，一灵炯炯是也何为之命？先天至­精­，一气氤氲是也”又说：“­性­之造化系乎心，命之造化系乎身”陈撄宁大师说：“­性­即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机”可谓既深刻，又生动人的生命实际上是两个生命即­精­神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全所以­性­命二字高度概括了人生的两大要素

道教吸收了儒佛两家的心­性­学说，又发扬了自家传统的养生学说，遂形成­性­命双修的修炼理论由此，我们可以将­性­命双修分为­性­功与命功两种，­性­功是道教与儒佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教陈撄宁大师认为，仙道贵生乐生重生追求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特­色­的地方他认为­性­命相依，命为重他用灯作比喻，灯油是命，灯光是­性­；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉

既然命是指人的生命，­性­是指人的­精­神意识，那么很显然，对人的生存来说，两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上就是命与­性­的统一一方面，人必须以生命的存在为基船一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之死亡；另一方面，人也不能离开­精­神意识，没有­精­神意识，人就变成一种纯粹的生命存在，其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在而且人的生命和­精­神意识之间还存在着密切的联系，它们互相依存互相影响互相作用，是一个矛盾的统一体在道教看来，作为人，不仅要有形气所表现的生命，而且要有­精­神意识所表现的­性­，他是生命与­精­神意识即命与­性­的统一体，这就像人不仅要有形气神，而且是形气神的统一体一样

道教关於­性­命双修的理论，就其一般原则而言，既可以用於道教信众，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社会，又可以用於现代社会从一定意义上说，非教徒和现代人更应该重视­性­命双修，因为现代社会相当数量的人，­性­与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康心­性­生命即­精­神生命方面的病态主要是缺乏信仰和理想，趋向功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化不良嗜好以及过度享受造成生理损害生命力脆弱和恶­性­疾病中要解决这些问题固然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境若多数人懂得并且去努力实践­性­命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快

心理健康与生理健康同时并重不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使­精­神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有真正的幸福人生《­性­命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”“­性­不离命，命不离­性­”

以生理变化心理，以心理变化生理体弱多病者先从命功入手，炼­精­化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高­精­神境界心理脆弱或行为不良者，则先从­性­功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，­性­能得到良好的效验­性­功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进

­性­命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深内丹家有“初关中关上关”之说，有“得窍炼己和合得药脱胎”之说，有“先摄心修­性­，次炼化­精­气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级中级高级三大阶段，次弟而上，不可躐等无论心灵的净化境界的提升，还是气血的调适体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反尸才能渐入佳境当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求

由于人的存在既离不开­性­也离不开命，是­性­与命的统一体，所以养生修[2-3]道惟有­性­命双修方能建功；否则，只修­性­则命不能保，只修命则­性­无以存，都不能达到­性­命常存得道成仙的目的所以养生修道必须遵循­性­命双修的原则

­性­命双修是一个综合的修习过程它至少包括以下几项活动：

理­性­认识活动，读书请教反尸对於自己的状态和追求的人生目标，有一个清醒认识