道德修养活动，树立远大思想，养成利他习惯，协调人际关系，增强仁爱之心

形体锻炼活动，包括治病气轼运动营养及良好的生活方式作息制度等，不必求难贪高，只求简便易行，适合自己

社会实践活动，内丹家强调“内外双修”“功行两全”，不仅要修­性­功命功，还要利物济生苦己利人参与社会积累功德，使­性­命双修在社会生活中见到实效以上几项活动事实还是结合在一起，彼此穿Сhā进行的，不可机械分割

作为教外之士，很难理解和体会内丹家的具有宗教神秘­性­的高级修习状态，但一般人仍然可以从­性­命双修的理论中吸收做人做事和健身的生命智慧，使人生变得更健康更美好

不同养生流派对“­性­”“命”的理解及对两者的关系的认识不尽相同，但大多数认为­性­命一体，神形相依，主张“­性­命双修”，即­精­神与形体同时修炼，只有形与神俱，才能延年益寿­性­命一词，原指“人­性­”和“天命”，是­性­与命的统一后来，人们赋予它新的内涵，即指修­性­与养命“­性­功”与“命功”的有机结合在修养顺序上，有的主张“先­性­后命”，也有主张“先命后­性­”其修养原则为“­性­为主导，命为基础”，以静为主，以动为辅，­性­命合一其方法，以静养神，以动养形：即以静坐行气存神诵经养神；以导引按摩散步登涉养形其根本宗旨，是以调动人体­精­气神的运化聚合，达到形神永固身心两健­性­命双修成为人们养生保健延安益寿的指导思想和方法论原则，其哲学基础是唯物辩证不“两点论”和“重点论”相统一原理

双修派与内丹清修振一致，双修派也奉《周易参同契》与《悟真篇》为至典《厨易参同契》本身既包含房中内容，前面已论《悟真篇》为北宋张伯端所著张伯端（987年-1082年）中年以后在四川成都遇道教内丹重要人物刘焊卜一说为青城丈人传与内丹之道遂根据自己炼养所得，作《悟真篇》《金丹四百字》《青华秘文》（也有人疑后二者系伪托）等传世同《参同契》一样，《悟真篇》也是言辞隐晦闪烁但从张伯端本人身世信仰来看，房中术在其体系中可能占有一席之地

内丹双修派与早期房中家不同，他们以《周易参同契》与《悟真篇》为武器，有一套较为完整的信仰和理论体系翁葆光在《悟真篇注疏》中说：“­阴­阳两齐，化生不已若还缺一，则万物不生故真一子臼：‘孤­阴­不自产，寡阳不自成’是以天地氤氲，万物化醇，男女媾­精­，万物化生常道即兹以为日用，真源反复，有­阴­阳颠倒互用之机人能炼之，可以超生死”

以­阴­阳论道，本是古代养生各家各派都一致的但翁葆光等双修派的“­阴­阳”特有所指：“虽男子身中皆­阴­，若持一己而修，岂能还其元而返其本，又将何丽回阳换骨哉！是以大修行人，求先天真铅，必从一初授气生身之处求之，方以得彼先天真一气，以期还其元而返其天也”所谓“一初授气生身之处”即指男女生植器官所谓“彼”者则是指女­性­双修派认为，炼丹大药即“真铅”“真汞”，真汞是离中之­阴­，指男子­阴­­精­；真铅是坎中之阳，指女­性­阳­精­，也就是所谓女­性­“生身之处”的“先天真一气”这种理论，与汉晋房中家言完全一脉相承，不过理论变得更为­精­致

双修派既以房中养生立论，其重视“­精­”的炼养则是可想而知本来内丹家功法步骤和炼养对象便是“百日筑基”基础上“炼­精­化气，炼气化神，炼神还虚”清修派认为“­精­”系指丹田内先天元­精­而双修派却认为炼丹之­精­是“阳里­阴­­精­”《悟真篇》中说；“阳里­阴­­精­质不刚，独修此物转赢区劳形按引皆非道，服气冶霞总是狂”

元陈致虚等《紫阳真人悟真篇三注》中注：“阳里­阴­­精­，己之真­精­是也­精­能生羔，羔能生神荣卫一身，莫大于此油枯灯灭，髓竭人亡此言­精­气实一身之根本也”

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