枯柏也有取出土来的。古柏出土时，其身散发着浓郁的香气。

在巍峨的观音殿里，屹立的观音菩萨像，即用寺里的千年古柏雕成。

前身为古柏，今日为菩萨。昔日荫护众生，今朝慈航普渡。

净慧老和尚说：“‘千年古柏雕观音’有两方面的意义，一方面象征古观音院，另一方面是用柏林寺的千年古柏雕成，这突出了柏林寺做为一千七百年的观音道场的意义。”

生命的轮回与重建，观音菩萨与赵州与古柏树的因缘，可谓深远！

观音殿里的这尊菩萨像，示现为女相。

观音殿：观音菩萨古柏化身(2)

生生世世的轮回中，观音菩萨肯定做过女人。她柔弱，谦恭温顺，处处为人设想，生怕碰弯他人一根毫毛，惊动他人桌上一粒纤尘。我想，没有做过女人，就不会成为菩萨。因为设若没有体会女人无微不至的关爱，菩萨无缘不在的慈悲，注定无法想象。从对男人、丈夫、子女、朋友乃至于路人细致入微的体贴与挂念中，女人获得了常常令男人们难以置信的敏感与洞察。没有这种难以置信的敏感与洞察，就绝不会提升到广大的悲愿与菩萨心肠，不会对漫天飞舞的每一点红尘历历在目，不会对暴流一样奔腾不息的人心，每一处都了如指掌；同时给予当下的抚慰、开导与呵护。

观音菩萨的悲悯与智慧，肯定与他曾经做过女人有关。这样说，并非说菩萨像的饱满，是说观音菩萨的慈悲与智慧。

她眷挂众生，如母忆子；她拨苦与乐，如母育子；她循循善诱，如母教子；她随喜赞叹，如母劝子。生生世世，只要是对众生有利益，哪怕是一个细节，观音菩萨也不肯放过。

1995年，在寺院里乱翻书，从《书林散叶》中，读到一则妙文。

刘文典任西南联大中文系教授时，有次在课堂上对学生说，要把文章写好，只要注意“观世音菩萨”就行了。众学生不解。他加以解释说：“‘观’是要多多观察生活；‘世’是要明白社会上的人情世故；‘音’是文章要讲音韵；‘菩萨’是要有救苦救难、为广大人民服务的菩萨心肠。”

他说得多好。

想一想，在世间处事，心里记住“观世音菩萨”也是很重要的。不光写文章要记住，日常生活中也要记住。

在生活中，“观”，就是观照自己、观照他人，随缘而做，不生烦恼；“世”，就是行事时，明白大千世界，人心同己心，共生共存；“音”，就是常行软语、喜语、鼓励语、安慰语、不逛语、不妄语。这样做，就是“在生活中修行、在修行中生活”，就是约束自己的身、口、意，向着“菩萨”的境界努力了。

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禅堂：无门关里透春风

在观音殿后，建有禅堂。禅堂的匾额是“无门关”三字。要进禅堂参禅，每天踏出踏入的，就是“无门关”。

“无门关”是怎么回事呢？

僧人问：“狗还有没有佛­性­？”

赵州：“有。”

僧人：“既然有，那它为什么却托生成狗？”

赵州：“因为他明知故犯。”

又有僧人问：“狗还有没有佛­性­？”

赵州：“无。”

僧人：“佛经上讲，上自诸佛下至蝼蚁，一切众生都有佛­性­，为什么狗却没有？”

赵州：“因为它还有业识。”

以“狗子无佛­性­”为例，赵州和尚的答案有两个，一个是狗子有佛­性­，一个是狗子无佛­性­。狗子有佛­性­并不稀奇，因为一切众生都有佛­性­，所以这个公案没有太大的流传价值。而狗子无佛­性­这个公案与与佛经的意思相反。佛经上说一切众生都有佛­性­，赵州和尚偏偏来了个例外，说一切众生都有佛­性­，狗子就没有佛­性­。赵州提出了一个疑问，给大家设立了一个关口。

赵州说有说无，意在打破参禅者对有、无的执著。

赵州的无，后世称为“无门关”，是学禅的第一道关口。

在日本，“无门关”历来是禅门研究、提倡的对象。

日本禅者在题字时，常常是三个字——“州云无”。“州”就是赵州，“云”就是说，底下就是“无”字。在《赵州禅师语录》上，因僧问赵州：“狗子还有佛­性­也无？”州云：“无。”他们就写这三个字给你，前面的话都不要，就是“州云无”，很有禅味。

勘破无门关，成为历代禅人进入禅门的唯一方法。

这个公案，就产生在柏林禅寺所在之地。

许多参禅者在这个“无”字上吃尽了苦头，有的也许埋怨过赵州，“如果不是赵州与僧人有这个问答，我们也不用吃这个苦头了！”

一番寒彻骨后，梅花扑鼻香时，所有的从这个公案有所收获的禅者，又都会感谢赵州的恩德。

1981年，日本“日中友好临黄协会”访华团第一次来中国时，专门来参拜赵州祖师塔。

在诵经中，一位僧人走向塔基。他一边用手轻拍塔基，一边喃喃自语道：“你这坏家伙啊，你这坏家伙啊！”这位僧人参“赵州的无”时，一定是吃尽了苦头。

其他的僧人都理解那位僧人的心情，继续站在塔前诵经，后来，他们都哭了。

那是充满喜悦的报恩之泪！

参禅须过无门关。无门关怎么过呢？

从净慧老和尚苦口婆心的慈悲开示中，可以感受些许春风。

赵州所说的“无”不是有无的“无”，而是超越了有无对立的“无”，这个“无”在给人一个新的思路。按照通常情况，你的思路会往前继续去追这个问题，但是赵州和尚的回答就好像闸门关下来一样，一下子截断了你思路的水流，一下子把你的思路堵塞了。思路堵塞以后，你的前面就好像壁立万仞，无路可走，也可以说一下子把你推到万丈悬崖的边沿，你再往前走一步就会掉下去。如果那个时候能够掉下去，那就是禅宗讲的“撒手悬崖”，就可以真正地实现超越。禅宗的功夫就在这个地方，就是在你问答之间真正能够契入，一下子把你的思路堵住了，一下子壁立万仞，如果你能再找出一个出路，找到一个翻身的地方，你就算无门也能进去。如果你还在知识里面兜圈子的话，那你永远都没有一个入处。

刚刚得一丝消息，净慧老和尚却下了转语。

今天讲这个“无门关”，实际上是用语言文字描述“无”的境界，是不是“无门关”就是如此？不见得。因为“凡所有相，皆是虚妄”，都是在虚妄分别当中。虚妄分别的东西往往也有一点点作用，就像用指头指月亮一样。如果我们能够不止于指，直接见月，那这一指还是有作用的。如果有人以指为月，就是害了大家，以为这就是“无门关”，非也非也！“无门关”需要我们来参，需要我们来悟，需要我们从壁立万仞的墙上找到一个可以进去的缝隙。

净慧老和尚的开示尽管透出了春风，但要真正跨越通过这“无门关”，绝非易事。

坐禅时，闭上眼睛，按照禅师的指点，舌尖轻触上腭，嘴­唇­微张呈微笑美好的状态，身体前倾，腰自然竖直，内心里聚气凝神，每次吸入与呼出算作一个完整的过程，从1数到10后重新开始，如此往复。

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