而前图所例举的图式，只是有关“手印”

的一部分姿态而已。因为密宗“手印”的种类过于繁多，暂时从略。总之，

在密宗的理论里，认为双手的十指，对外则与法界佛­性­（宇宙本体的功能）相

通，对内则与五脏六腑相通。所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中

已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有

佛菩萨的神通功能。

其实，对于“手印”具有神秘效力的观念，并非佛法之密宗开创此理论，它

在印度固有的婆罗门教中，早已流行着重视“手印”的作用。中国秦汉以后的

道家符箓派的方士们，也已有了“捻诀”结“手印”的玩意。甚至，有些特别

崇拜道家，爱护中国文化的人士，还认为密宗的“手印”与气脉之学，乃至印

度的瑜伽术，都是从中国传过去的。这就相当于北魏以后和唐末五代的道教之

徒，杜撰道书经典名为《老子化胡经》，说老子骑青牛出函谷关，西渡流沙，

到了印度，摇身一变，便成为释迦牟尼。同时佛教之中，也互不相让，杜撰佛

经，说迎叶尊者行化中国时，便摇身一变而为老子。儒童菩萨，乘愿而来，化

为孔子。这些都是基于狭隘的宗教情绪和宗教心理的作祟，自找麻烦而自成不

经之谈，徒为有识者所讥。

有关人体气脉的奥秘但到了初唐时代，从莲花生大师由北印度进入西藏，传

授了流布在西藏的密宗开始，对于人体身密的奥秘，忽又突出三脉七轮，或简

称为三脉四轮的学说，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。由此发展，便

构成由莲花生大师传统的藏密，对于­色­身（现有的身体）的修持方法，综合起

来，便有“修气，修脉，修明点，修拙火（或称为灵热和灵能）”等的成就步

骤。同时，对于修心的心法，综合起来，就有“加行瑜伽、专一瑜伽、离戏

（戏论）瑜伽、无修无证”等的成就程序。再从­色­身修法部分，详细剖析气脉，

由三脉四轮开始，顶轮概括三十二脉，喉轮概括十六脉，心轮概括八脉，脐轮

概括六十四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的­精­辟理论，而且认为人体气

脉与宇宙的功能，实有直接关联的奥妙。

三脉四轮图（此等脉轮空通全身并通中脉旁脉）

了解了东密与藏密对于人体气脉的观念以后，由此与道家的气脉（奇经八脉）

理论互相对照，配合中国固有的医理学——《黄帝内经》、《难经》等学理，

再和现代生理解剖学、神经学、内分泌学等相互发明，则不但对于人体生命神

秘的研究有更为深入的新发现，同时对于人类医学也必有更为重要的贡献。无

奈现代的科学研究，只求科别分工的­精­细，不管分析以后归纳的综合研究。因

此，使通于此者不能通于彼，而互以先入为主的主观成见，深闭固拒，争相攻

讥，甚为可惜。可是在欧美研究神秘学者，经过一二百年的辗转传习，已把藏

密部分的要义，吸收融会而变为神秘学的内容，却又自行号称来自大西洋或埃

及文化的远古渊源。如今逐渐发展，已进入科学中“超心理学”范围，若更求

深入的研究，其前途演变，势必大有可观之处，绝非目前闭塞于自然科学者所

能推论。

佛学显教与密宗在学理上的异同此外，在佛学的范围来讲，一般修习显教各