佛学和修法理论的完整体系，虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成

“唯识”法相学后，为密宗的修法，建立了一套完整­精­详的理论，但根据“唯

识”与“般若中观”的­精­义而确立密宗“即身成佛”的奥义，在藏密的发展系

统中，由初唐开始一直到明代，从阿底峡尊者著《菩提道炬论》，再到宗喀巴

大师著《菩提道次第论》止，才是正式的完成。其次，由初唐到元明之间，如

红教的“大圆满”，花教的“大圆胜慧”，白教的“大手印”等等修法，虽然

也本于“唯识”与“般若”的见地，但与其说是“中观”的修法，毋宁说是禅

宗心法的同源异派，较为适当。再其次，东密修法的理论，唯未完全采用“唯

识”的大系，但其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。

有关这些学理依据的理由，牵涉太广，暂且不谈。

大日如来与宇宙万有的本体论东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚

顶经》。《大日经》以“毗卢遮那佛”为密教的本尊，也别称为“大日如来”。

他是法界独一无二的一尊，借用哲学的术语来说，他便是超越于宇宙独一无二

的本体。用佛学的名词，他便是“法身佛”。他与自­性­成为眷属，也等于说，

宇宙万有，都是他自­性­本能的附属品，他在秘密­性­的金刚界的心殿之中，永恒

不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理和境界，便是他说出自身所证

到的圣智境界。

透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇

宙万有的自­性­本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。

它便是法界宇宙万有和人类本­性­自我的主宰。除此以外，再无其他另有的第一

个因，更不是人类所奉献给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且

无所谓有你、我、他的分别之真我。那么，他与显教、密宗互相共同的《华严

经》上所说的“毗卢遮那佛”的原理完全一致。同时，也和唯识学所标榜的人

­性­与众生共有同体的“阿赖耶”藏识的正反面，本自具有“真如”­性­体的理论

和原则，完全相契。而且《华严经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树

（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗的大

经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉，就不难探

索可知。

心向往之的即身成佛但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，

都说由一个普通平凡的凡夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小

乘的佛学中，认为至少要死后重生人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘

佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路，必须要经过三大劫。等于说，要

经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。一般人在开始学佛学道时，总带有

多多少少，或潜在而不自知的功利观念，对于多生累劫修持成佛的说法，和遥

远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是望而却步，就是多数半途而废。

极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。只有禅宗，标榜出“明心见­性­，顿

悟成佛”，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴望。除此之外，密宗

“即身成佛”的号召，则更能引人入胜。