但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛

教史上所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名

为龙猛。

于是龙猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然

而无论如何，密宗与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅槃（灭度）以后

五百年间开始，到八百年间而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。

把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发

展史的另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学

术。尤其南印度方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希

腊、大西洋文化系统等神秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学

方面，强调一点来说，它与中古以来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密

的关联，犹如古印度的香料一样，东西双方，都从那里输入。如果说，在这方

面，就说是印度传统文化的光荣，当可受之而无愧。除此之外，又须另当别论

了！

释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教

士们，还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚

至与释迦创立佛教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许

多派别，也就是佛经上常常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样，在佛

教以前，就有出家修行、吃素苦行的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”

这个名词，在古代的印度便是一切出家修行人的通称。自释迦创建佛教的理论

与行证以后，虽然他毕生说法四十九年，弘扬正理，驳斥盛行于当时印度的许

多宗派和哲学理论——包括有唯物思想的，有放任主义的，有以苦行为道的，

以及婆罗门教的宗教哲学，主张“神我”独尊的观念。但真正服膺释迦佛教，

笃信“缘生­性­空”、“­性­空缘起”的“般若”正观的，为数并不太多。而且他

当时教化所及的地区，多在中印度和邻近北印度一带，并未完全到达南印度的

区域。

释迦涅槃以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐

分成二十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百

年之久。

至于奠定大乘佛学的根基，实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传

教大业得以完成“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后

四五百年之间，由于龙树的兴起，确有密切的关系。换言之，龙村曾经遍学佛

教以外的各宗各派的外道，就利用他们的习惯方法，揉集而成为另一系统。但

将佛学的中心见地与思想，灌注其中，并不违反人们固有信仰的习惯，而乐于

接受，使得佛法普遍弘开，厥功甚伟。因此可知，密宗，实在便是印度各宗派

神秘学术的总集成，而它的中心见地与思想，却皆归于佛的大教。至于显教和

密教的佛法，真正开张推广的，却是后来印度名王，笃信佛教的阿育工之力。

但这种演播，只是限于原始的东密而言。

有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满

的教理，完成“唯识”心学的体系和程序，则归功于距释迦八百年后，弘扬

“弥勒”法统的无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，贯串显密的学

术而成为通途的条贯。

融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义有”为一体两用，使佛学

的奥义，更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。

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道家、密宗与东方神秘学

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