同时也是密宗“三密”中最主要的一环。因为身体的内密与音声的妙密，都凭

借意念（意识）而发挥作用。在佛学显教的经论中，无论大小乘任何宗派的修

法，都以清静其意，空了意念（意识）

的妄想为主旨。唯有密宗的修持方法，独以运用“意念”的观想，作为“即

身成佛”

的方法，它的确与各个宗派与大小乘的理论，迥然不同，此中奥妙也当然自

有它密意的存在，实在需要深入寻探。

人类之所以自称为万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感的关系。

人与动物的分野，也由此而别。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。

思想愈高者，由于智力的升华而进入超人境界。情ｙu浓重者，由于智力的减退

而堕落到动物的意识状态。思想和情ｙu，虽然话分两头，作用也不一样，但是

它都凭借“意识”

的功能，而发挥它的应用与效果。无论在大小乘佛学的范围，或是通俗世间

的一切学识，对于知觉和感觉的关系，叫它是“心”、是“­性­”，或认为它是

“心理”的作用等等，如果把它归纳起来，也可以强调地说，都是“意识”作

用同质的异名而已。

在人类的文化中，不论东方或西方，许多宗教和哲学，只要重视实际的修炼

方法，都是依靠人类天赋本能的“意识”思想去做功夫，这是一致不易的原则，

也是东西共通的事实。即如佛教大小乘各宗的修法，虽以达到“有余涅槃”或

“无余涅槃”为目的，但都是以“自净其意，是诸佛教”作为守则，这是毫无

疑问的。小乘道果的“偏空”，和大乘佛果的其空亦空而至于“毕竟空”的原

理，其所谓“空”

的境界，基本上也就是利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以楔子锲

入无比空灵的领域，不依身、不依物，而住于不同凡俗的境界，然后勉强说明

它的状况，叫它是“空”而已。因此，可知大小乘佛学和佛法所谓的“空”，

也只是抽象地指出另一现象的不同观念。如果从密宗和唯识学的理论来说，无

论是有境界的“空”

（有余依的空），或是境界亦无的“空”（无余依的空），它都是一个真实

不虚的大“有”。所谓“空”，只是意识达到平静的现象。所谓“不空”，便

是意识平静的实体本来如是而已。

意密与唯识其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，

即“空”和“有”的认识，并不如一般哲学所探讨本际是“心”是“物”的争

论。自释迦灭度以后，由印度佛学的“结集”开始，以至小乘佛学发生分宗分

派之争，后期佛学转入大小乘之争以后，曼衍流变，便有“般若”的“毕竟空”

与“唯识”的“胜义有”

之辩。由此传入中国的西藏之后，仍然还有“般若”的“空观”，与“唯识”

的“胜义有”孰先孰后之争的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后