次序，姑且不论。例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，

大体上都认为“唯识”的“胜义有”，才是释迦最后所出的究竟定论。换言之，

佛说“般若”

的“空观”，还只是一时之方便。由“真空”而再证“妙有”，才是最后的

究竟。

至于空非真实，有非实有，即空即有与非空非有等，双边对等互破而建立

“中观”

的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，在此也暂且不谈。但因此可知

密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达摩禅有同出而异名，

目标一致而方法运用各别的微妙关系。

总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得

无依归。因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据“唯识”的“识

变”理论，认为“空”与“有”的境界，也都是“唯识”的净与污的变化现象，

而此心、意、识的究竟体相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即

此意念，也便是心识的本体实际的妙密功能，所以只要直接去“转识成智”，

便可“超凡入圣”，甚至便可“即身成佛”了。老实说，不但密宗理论的基本

依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据，也并不外于此例。

有关心意识修法的粗浅说明如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的

方法来说明，首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况，也可以说先要

明了这个“心波”的现状。便如一、二两图的表示。图一显示通常人心意识活

动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态（a 虚线表示“心体”，

b 波线表示“意念”，c 波线中音的凹点表示“意静心空”）。

了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认

为“全波是水”，“全水即波”的简要原理了。由此原理的推衍，便可知道密

宗运用意念（意识）作观想的修法，与禅定“心一境­性­”修法的原则，以及般

若空观的作用，完全不二。显教是以“波平境净”为教理的究竟；密宗是以

“净化心波”为教理的极果。如果独以“波平境净”为究竟，偏之毫厘，便成

一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不已的功用。如果只认为“净化

心波”，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也会致于“动则易乱”

之迷。因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以“生起次第”与“圆满

次第”作为密法的旨归。“生起次第”，以净化意念而繁兴幻有的大用。“圆

满次第”，以止息心波为归真返噗的究竟。其实，这与天台的三种止观，“空、

假、中”的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的起点略

有差别而已。归根究底，毕竟无异也。

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道家、密宗与东方神秘学

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