“意密”，这是密宗的特有名称，无论“东密”或“藏密”，都是它列为三

密之一的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力

量呢？

还是说密宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使从一般修

学密宗的习惯来说，提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，

也不敢去多想它。认为依照上师们的传法去作“观想”，就是“意密”的道理。

至于意念的本质，是否具有神秘的功能？或者另有密意而叫它作“意密”？那

都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不敢多事研究。现在为了介绍密宗

和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不同，必须要剖析“意密”

真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于“意念”的认识说起，

进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“意密”的道理，而且对修学密

宗的人，可能也有切实的帮助。

与现代心理学有密切关系的意识意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心

灵、第六感等等的名称，在现代科学观念的分类方法上，和确定名词内涵的逻

辑（logic ）观念上，应该各有各的定义，各有各的所属范围。如果从普通一

般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心理作用的不同观念，

同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心理学，和唯

物思想——物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界事

物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，

这种心理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感

觉上的反应作用以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和­精­神。

就以­精­神这个名词本身来讲，它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和

内分泌（endocrine ）等等的总和，而得名。这便是现代科学对于意识的认识

和定义，包括心理学、生理学、医学、­精­神学等等的综合观念，可以说也都是

偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而不止于此，那又另

当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，都可以

说是­精­神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯

心思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到

现在，举世滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是

倾向于这种思想和理论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不

变地固守一隅。

此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科——灵魂学，它的基本信念，绝

对是超越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方

法来求证明，并未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系？目

前，一般研究灵魂学者，还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学

观念中，它同神秘学一样还都是科学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所

接受。

我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依

据的佛学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学

理依据，就是印度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，

必须先要花十多年的时间，研究­精­通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密

法。

有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因

为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心

理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为

止的心理学，大有相互径庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，

现代的心理学仅能了解“第六意识”的正反两面作用，至于作为人我生命中枢

的“第七识”，以及能为宇宙万有自主的“第八识”，也就是­精­神世界和物质

世界根据的“阿赖耶识”，绝非现代心理学所能认识了解的。

建立在唯识学上的意密唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有

“识别”的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯

识学的道理，它之所以称谓“识”者，是有别于一般“唯心”的笼统观念。因

为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分别作用；同时又具备与物质感

应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清