寂的思维等功能。

因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身

体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可

以说，在生理感官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种

“前五识”的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别

的先驱，同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有

所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一

样，由于声­色­的反应而立刻引发心理“意识”的思维分别作用。虽然当时他对

现实在前的声­色­，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，

立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。因

此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将

生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。

“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，

“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前

五识”，后接于“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，

都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第

八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促“前五识”达成各种业务。

一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存

在，但并未成长而发生作用。

到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，

便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”。

“第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起

思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功

能，不需“前五识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生

起“独立”

的潜在作用。因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影

意识”，又叫做“独头意识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”

而单独活动。

它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经

病、­精­神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界

时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“潜意识”，又名“下意

识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意识”的作用。

但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。

它的后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这

个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，

或“具生我执”，也并无太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便

是真正“意识”

的泉源。例如一个人天生的个­性­（秉赋的特­性­），以及与生命俱来而莫名其

妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是

纯粹“生理”

的，它与生来的身心本质，有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，

在“意识”理智上，明知道自己的“个­性­”太坏或不好，要想立刻改变自己，

却往往不可能而失败。这个作为“意识”之根的“第七识”，便是人之所以为

“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛学所谓生命的“业力”，也便是由

它而呈现其显著的作用。

但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分

支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶

识”，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万

有同根的一本。它是­精­神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出

生，也还灭而归化于它。它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。

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道家、密宗与东方神秘学

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