认识和作用以后，进一步，便须讨论“意识”的本身，它究竟是实际存在的，

或是虚幻不实的呢？它是否具有神秘的功能？

它与灵魂的作用有何关系？

根据现代一般学识的观念——包括心理学等的知识，所谓“意识”只是人们

活着有生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围，有时提到“灵感”、

“第六感”

等的名词。严格说，那也都是“意识”的一种特别功能而已。人死以后，

“意识”

涣散，是否“意识”转为“灵魂”，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立

场来说，根本是两回事，毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术

界占一正式的席位。“意识”在活人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，

也是人们感觉我的存在之根本。所谓“我思则我存”便是认定意识的思维作用，

就是人我生命的主要中心。至少，在现实的生活中，一般都认为它是实际的存

在。

但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为“意识”，只是虚幻不实的妄

想思维所形成；它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质

的存在，也没有什么实体可得。因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以

破除妄想，空了“意识”为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛

法，大体都认为是不对的。

但是密宗修法中的“意密”，主要是运用“意识”来作“观想”。要从“本

无”

而构成“现有”的观想境界，这是全凭“意念”的功能。如果依照显教大小

乘的理论，简直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人，不明白密宗学理

的根据，不了解“空”“有”双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔

道或外道的修法。

殊不知印度后期的佛学，以及西藏密教的学理，早在一千多年前，便有­性­宗

的“毕竟空”，和相宗的“胜义有”之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。

唯识学将“心”的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说“识”的作用，

只是虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。

所谓“胜义有”，也便是这种意思。“意识”是八识的中坚分子，当然更不例

外。只要把分别妄想的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是

“转识成智”

修证成佛的基本效果了。

生圆二次与观想成就了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要

理论之后，推开这些不谈，但从“三界唯心”、“一切唯识”，和意念的现存

作用谈起，便可知道密宗三密的“意密”，它确是具有很深奥的秘密内义。同

时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此相通。显教所包括一般大小乘佛

学的空相，大体上都是注重把“意识”

所生起的妄想幻灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为

如此即是“空”相。殊不知这个空灵无物无思的情况，正是平静“意识”的一

个基本境界。

换言之，自己了知即此一念的平静无波，这便是“意识”真正的“现量”境

界。自己认为这就是“空”，其实，此“空”也正是一种“幻有”的现象，也

只是“意识”

幻现的空灵感觉而已。除此以外，又何尝真有超越“现量”以外的“空”相

可得呢？