颛顼为什么受到拥护？天象星历为什么被古汉语氏族接受？我们需要对古汉语氏族作一番考察。

公元前4千年山东，河南和河北三省相交界的古河道地区结束了河网地貌，出现­干­爽的陆地，四方的始族向古河道迁徙汇集。北方的始族有炎和契，东方的始族有蚩尤，南方的始族有太昊，西方黄河北岸的始族有轩辕。经过了千年时间的汇合，一个以统一的语言为基础的古汉语氏族产生出来。语言的统一首先是巫祠的统一，成千上万的始族以统一的巫祠为纽带集合起来。

从公元前4千年到公元前2500年，在千多年的时间里，中华社会进入这样的历史时期：成千上万个始族集合起来成百上千个始族的联合。始族的联合叫作氏族。氏族的中心叫作巫祠。因此，这个历史时期又可以叫作巫祠时代。读者是聪明的：在这个历史时期由巫祠承担着社会中心的责任。古汉语氏族是众多氏族中的一个。

古汉语氏族的第一代巫祠中心（据史记）叫作神农。神农衰微，天然的食物近于枯竭，大规模迁徙采集的方式已经不可能。相对定居的方式引起氏族人对天象气候的关注。就这样，颛顼以天象神的资格受到热烈的崇拜。因为对颛顼的崇拜产生出来了新兴的巫祠。新兴的巫祠就是著名的高阳。据史记，高阳巫祠制作出来以天为偶像的神，就是赫赫的皇帝。（颛顼从皇帝那里接受星历，在今天仍然称天文历法为皇历，皇历牌，源于此）。这个时期，颛顼在古汉语氏族的主神的地位确定下来。氏族人崇拜颛顼，而对玉神黄帝却渐渐淡漠。

在古河道，从四方始族汇集到高阳中心的确立，在氏族间发生一些怎样的关系和斗争呢？具体的细节已经不能知道，但是，综合相关的资料，可以知道大致的轮廓。

考古发现，从公元前4100年到公元前2600年，在山东丘陵存在一个遗址系统。这个遗址系统叫作大汶口文化。大汶口人曾经达到山东半岛很大的范围。大汶口人不属于古汉语氏族，在与古汉语氏族的斗争中退出了山东丘陵。

系统的大汶口文化消失了，大汶口人发生多个分支。其中蚩尤崇拜分散在山东，河北，山西的大范围。蚩尤的后代分支向南迁徙，进入湖南，今天的苗，瑶等民族是湖南分支的后代。

大汶口人的一个重要分支进入黄淮平原，在这里与伏羲后代融合。在黄淮平原，产生出来禹崇拜。（禹崇拜的分支向西迁徙，一路上在洛阳平原，在渭河，在汉水源头，留下踪迹，西端的分支进入四川境。传说西汉时匈奴人自称是禹的后代。禹崇拜向南的分支到达今天的浙江绍兴，古时候的越人奉禹为祖先。）

大汶口文化的两支重要氏族，蚩尤氏族和禹氏族先后退出山东丘陵和古河道，古汉语氏族在古河道确立了优势的地位。古汉语氏族有两支重要的分支，一支是炎，一支是契。炎分支退向黄淮平原。在黄淮平原与祝融和后来的舜汇合，是楚人的重要起源。契氏族从太行山进入古河道，成功的实现了人工生产。契氏族的后代就是创造了历史辉煌的大商氏族。在河南东部的著名伏羲的后代，太昊分支后来成为古汉语氏族的依附氏族。到了大商时代，主要在黄淮平原，组成了大商的方国。

古汉语氏族走过了神农时代，高阳时代。高阳巫祠以颛顼为崇拜主神。在古书中，往往高阳颛顼连称。

黄帝的再度辉煌是在商周之际。公元前1500年以后，因为商衰落，出现了大约5百年的巫祠中兴时期。商的方国氏族树起来黄帝崇拜。黄帝崇拜成为与商文化相对抗的一面旗帜。公元前1千年，周人兴起，历史进入周春秋时期。

从上面历史的变迁我们能够清楚：黄帝起源于周祖先，辉煌于渭河，公元前3千年迁徙山西境，公元前1500年作为反商的一面旗帜再度辉煌于商方国的反商联盟，直到周兴起。

黄帝杀蚩尤，从皇帝到黄帝，黄帝上天，

黄帝传记6

黄帝杀蚩尤

上回说到，商的方国反商，树起黄帝旗帜。这个时期留下了武王伐纣，姜子牙，八百诸侯许多传说。反商的方国主要有东方的齐，黄淮的方国，西方的周。

反商的方国以黄帝相号召，组成联合战线。但是，这个时期的黄帝不再是玉神黄帝，而是反商首领的黄帝（保护神）。黄帝的主要事绩是杀蚩尤。黄帝杀蚩尤的传说在这个时期产生出来。史记采用这个传说作为黄帝的重要事绩。

在逸周书里，讲了一段黄帝杀蚩尤的故事。这段文字保存了故事的原始资料（1）。

逸周书说：远古的时候，天设置二个管理部门。天（大帝）任命赤帝分管这二个部门，（赤帝）安排蚩尤到少昊去管理四方（人间），来完成天未完成的事情。蚩尤与赤帝没有合作好，将赤帝驱逐到涿鹿这个地方。赤帝的地方都被蚩尤夺了。赤帝无法就向黄帝求救，黄帝将蚩尤抓到中冀杀了。用战争平息了这场纠纷。杀了蚩尤之后，黄帝派大正向大帝报告，也就是举行了一场祭祀，起了个名字叫做绝辔之野。杀了蚩尤以后，实行军事管制，任命“少昊清”担任军事长官，军队的成员却是马和鸟。黄帝又重新调整了五帝之官，这时候，大功告成，黄帝确立了在“中冀”的地位。

在史记里，是将“大帝”称作皇帝，是将部落首领称作黄帝。皇帝和黄帝是两回事。黄帝是“轩辕氏族”的首领，皇帝是主持“星历”的天神。

史记，历书，太史公曰：

神农以前的时间很长，大概皇帝考订星历，建立五行，计算星象的运行，订正闰年，闰月，于是就有了与天地，神行相通的官职，叫做五官。这五官各有各的职责，有序不乱。有了星历五官，民能够得日历。这日历的消息都是由神明显示出来。民和神各不相扰，天地有序。所以，神降下了谷粮，民得以活下来。年景正常，生活的需要都不缺少。

上面的话说得再清楚不过。如果不是看了这段记载，可能不会想到，古人敬天起源于对星历的制定。古人创造了一个主管天际的皇帝，我们人在星空的下面是怎样的小呵。皇帝被奉为天上的主神，天下第一大神，确实是当之无愧的。对皇帝的崇拜建立起来以后，巫宣讲的主题不再是生育崇拜，也不再是对“氏”的歌唱，而是将皇帝的颂扬当做第一主题。高阳巫祠承担着日历的编制，日历的编制罩上了神的外衣：日历是巫从皇帝那里取来的。

资料（1）

逸周书•麦尝篇

“昔天之初，天作二司，乃设建典。命赤帝分正二卿，（天）命蚩尤于宇少昊，以临四方，司上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大摄，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。用大正，顺天思序，纪于大帝，用名之曰，绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官。故，名曰质。天用大成，至于今不乱。”

注释：

“赤帝”：似炎帝。炎帝来自黄河北岸是古汉语氏族的一支祖先。与蚩尤氏族斗争的大约是炎氏族，时间不晚于公元前2600年。公元前2500年以后，契氏族和炎氏族之间斗争，炎氏族退向黄淮。

“（天）命蚩尤于宇少昊”：蚩尤管理少昊，进入黄河南岸的古河道。将这个故事与实际联系起来，发现，这个天实际上就是古汉语巫祠。这是一个古汉语巫祠与蚩尤语巫祠斗争的故事。

少昊是秦祖先崇拜，秦祖先曾经是周祖先的依附氏族。这些都是发生在渭河很远古的事情。蚩尤是在山东，少昊在渭河，不能发生蚩尤管理少昊的事情。

“涿鹿”：在今天的河北，这是赤帝管区的北界，可知，赤帝就是炎。

“说于黄帝”：向黄帝求助。这里反映了一段历史。前文说到，赤帝管理两个地区，蚩尤管理少昊。这时候黄帝（轩辕）在山西。黄帝乘机将管区扩大到古河道（杀了蚩尤，废了赤帝）。读者应当明白，这个故事讲述了一场巫祠的斗争。蚩尤是一个巫祠崇拜，赤帝又是一个巫祠崇拜，赤帝到蚩尤的领地宣讲，受到蚩尤的驱逐。赤帝就联合黄帝将蚩尤抓了，杀了。这是一个巫祠故事，黄帝一派讲述自己巫祠起源的故事。巫编出来的故事大约在商周之际流传。

“大正”：职务名，有关的负责人。这里指祭祀的主持人。大正是古汉语，可知原故事是古汉语的炎氏族庆典战胜蚩尤。

这一次战争的经过十分完整，战争的原因，战争的曲折而激烈的经过，战争的结果，以及战争的尾声。既然是个巫祠故事，就一定有一个巫祠存在，故事中使用的词语，大摄，正，未成之庆，释怒，顺天思序，纪，大正，大帝，马鸟师，五帝之官，质，天用，一口纯正的太行方言。故事由商祖先讲述。周人使用商文化人做师资，商文化人便从商史中搜求材料，弄出这一篇来。这是一篇水平极高的文学­精­品，不亚于后世的文学­精­品，因此才能广泛流传，保留到今天。

“司上天未成之庆”的事情是怎样的事情？这件事情能够推想出来。

“设建典”：是说编制历法。上天未成之庆，是说历法尚未完成。天用大成，是说历法编制出来了。分正二卿，是说在两个地区试行。质，是主持历法的职务。历法的最后完成应当在汤以前，微以后。这是一件可喜可贺，值得大书特书的科技成果。历法完成了，微以后的商首领用天­干­地支来命名，

到了商周之际，商的文化人已经不知道未成之庆，天用大成是什么事，想像是杀蚩尤于是将巫祠斗争和制定历法两件事合并成一个故事。故事中将大帝对蚩尤对处置改成黄帝杀蚩尤。

从皇帝到黄帝

周以后，星历的编制脱下了神的外衣，皇帝也失去了天崇拜的意义。对皇帝的崇拜移植到了黄帝的头上。从皇帝到黄帝，到轩辕的称号。黄帝再一次的辉煌。

司马迁主持过西汉的历法。历法完成以后，他才开始写史记。他认为历法在周以前出现，周以前，越过商，那就是神农，司马迁认为神农时已经有了很完善的组织，他不认为是黄帝。不认为是尧舜禹。这是因为黄帝，尧舜禹下面是夏，他很可能想到了夏的文字不对头。他宁可相信历法开始于他并不熟知的神农。史记的记录很明确：星历来自皇帝。司马迁的思路很天才，只是他想像的神农实际上是古汉语氏族的巫祠时代，也就是高阳。

可是，在今天，我们崇拜黄帝为中华祖先不再崇拜皇帝。自从秦始皇以后，皇帝成为了人间帝王的专称。天神的皇帝怎样转化为首领的黄帝？天神的皇帝怎么消失了？皇帝怎么就成了黄帝呢？这个名称的变化有案可查。

在史记书中有唐，宋学者的两个注解。这两个注解都将原文的皇帝改作黄帝，好像司马迁写皇帝是失误。（请读者查一下），这是一个细节，这个细节可能不为史家注意。黄帝就是皇帝，就是天。因为星历的产生，天就从虚无缥缈的星空转成了可感知的实在物，天受到崇拜，皇帝受到崇拜，黄帝受到崇拜。这是由周人继承下来的商文化。汉，唐以后，星历不再是天授，不再神秘。皇帝开始由天的管理者转向人间的管理者，改称黄帝。黄帝被不断添加帝王的装饰。在史记以后，星历神的皇帝终于被忘记。

上面经过了漫长的“引证”，总算是将黄帝的身份弄明白了。这是一个长长的演化过程。我们发现今天的黄帝曾经有过“玉神”和“历法神”双重经历。

黄帝上天

关于黄帝的起源，上面做了讨论，由司马迁定论为部落首领，确立为中华民族到祖先。但是，作为皇帝的黄帝，天神的皇帝继续流传。黄帝作为天崇拜继续着广泛的影响。天神的黄帝和祖先的黄帝使用同一个词语。

下面的这一篇出自山海经，是一篇优美的神话故事。

“有人衣青衣，名曰黄帝之魃。蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯，雨师从，大风雨。黄帝乃下天女之魃。雨止。遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后，置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时之亡，所欲逐之者，令曰，神北行。先除水道，决通沟渎。”

（杀了蚩尤以后，魃无法上天去，黄帝也没有能力让魃回到天上去。魃到处走，她走到哪里，哪里就­干­旱。驱逐魃的时候，命令她，“神北行！”她就走了。）

魃，在今天河北一带仍有流传，叫作旱魃。

赤水，即今天的洮河。魃在河北，洮河在甘肃。显然，这个传说从巫祠首领的黄帝流传下来。这样，我们就看到了黄帝的3重身份：玉神的身份，天帝的身份和巫祠首领的身份。

黄帝杀了蚩尤有功，就升到天上（以前是在人间请天女），做了天神。做了天神的黄帝被众神拥围在中间。在黄帝的四方有：东方太昊，其佐苟芒，执轨而治春。西方少昊，其佐（）收，执矩而治秋。南方炎帝，其佐朱明而治夏。北方颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。黄帝居后土，执绳而治四方。

上面一段，已经是文字游戏，有头有脸的巫祠界­精­英集合在了黄帝的周围，黄帝是天上，地下的唯一者。黄帝居后土，后土是什么？后土是坟墓。黄帝在坟墓里接受拜祭。

帝住在哪里？天上？天上被星历占据。皇帝从天上被赶下来。西天？西天是灵魂的所在。山上？山上是崇拜动物的地方。还是地下好，古人将他们的祖先送进地下，表达了人类的早期文明。山海经是一部“巫书”，巫祠的信徒（道教）将皇帝奉为祖先。因为皇，黄不分，于是，有了“黄老”这个名称。

炎黄起源

黄帝传记7（全文结束）

炎黄起源

关于黄帝的讨论，有一个重要的方面。这就是炎黄的关系。在今天，我们称作炎黄子孙，但是在氏族时代，从公元前4千年以后，专业的巫祠普遍出现。专业的巫祠不再制作“始族起源”的史诗，而是宣讲“崇拜”。（崇拜是个历史范畴，相当于“文化的中心”。在今天，有政治中心，经济中心，文化中心，等等。更早时期以（皇帝）政权为中心。而崇拜就是古中华巫祠时代的文化中心。）

炎帝崇拜流传在黄淮平原，黄帝崇拜流传在渭河和山西。两个崇拜差不多没有历史的连接。但是，在古书“国语”记载一段关于炎黄的话。这段话说到炎黄起源和炎黄关系。这一段话对后世的影响很大，直到今天仍然有人相信国语的记载。先来读原文：

（国语，晋语）“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相崎也。异德之故也。”

（过去的时候，有一个少典（氏族），又有一个有蟜（氏族）从两个氏族产生出来黄帝和炎帝。黄帝氏族在姬水发育出来，炎帝氏族在姜水发育出来。两个氏族分别的出了黄帝和炎帝两个著名的首领。黄帝的一支氏族叫做姬姓，炎帝的一支氏族叫做姜姓。黄帝与炎帝分属于不同的氏族，免不了发生战争。这是因为二支氏族还没有统一起来，异德之故也。一旦统一起来，邑德自然就消除了。）

这一段晋语用今天的话说，可以叫做时事评论。晋语的评论包含了一整段的历史演变。

晋语的时代，西周已经结束了三百年，进入春秋的晚期。晋语时，“尊王攘夷”已经过去，三国分晋在即，晋面临着严重的危机。晋语就是对尊王攘夷这一段时期的评论。语中出现了姬和姜。姬和姜是两个姓。周以后开始有姓，周以前没有姓，只有氏族名。

这个时候，姬姓族已经衰微：姬姓晋发生了异姓三分晋的变故，姬姓政权丧失。在鲁，实际上姬姓政权已经旁落他姓。姬姓的周只剩下来洛邑不大的一块地方。姬姓贵族行将就木。面对这样的形势，晋语作了上面的“时事评论”。这个评论的要点是通过对历史的论证，证明了姬，姜二姓是一家人。所谓姬，姜是指姬姓周和姜姓齐。

说到少典，有蟜，是两个古老的神话的名字。蟜字的古义是毒虫。晋语将古神话附会成炎黄的起源，而且，将炎黄说成同源，由姬，姜二姓建设起来周天下。

“姬水成”，“姜水成”：晋语是依当时的常识。这使我们可以知道，古姓的产生依水命名是常用的方法。

“用师以相崎也”：是说，在炎黄的传说中，有过氏族斗争。史记记载，轩辕与炎帝“三战而夺其志”，（已经讨论过，氏族斗争发生在契氏族和炎氏族之间）。

关于晋语如上述。对于这段姬语，古人是将晋语当做历史资料。将神话和传说的故事说成炎黄共同打天下。流传于渭河的神话移植到山东，以致姜姓泛滥，发生在山东的神话都姓姜。寻找炎黄成为古中华史的热门话题。

长期以来，人们寻找黄帝，从陕西的西部找到山东，河北。史记没有明确的说明，只是说涿鹿，阪泉。鹿和泉到处都有，属于这，那一类的泛指。延续下来的认识是：黄帝杀蚩尤在河北，蚩尤葬在山东，黄帝在陕西，陕西有黄帝陵。这是一个由东向西的顺序。古中华的社会中心从商代以后也是由东向西移。秦汉以后，以陕西为中心，宋以后，移向河南。古人将黄帝当做祖先，走到哪里，黄帝也就跟到哪里。

北魏时（公元后），出了一本地理书，叫做水经注，书作者对炎黄做了一番实地“考察”。书中说，“黄帝生于天水，在上邦东，轩辕谷。”对晋语做了发挥。

天水在甘肃，轩辕谷移到了渭河的源头。从天水到河洛，到山东，远隔千山万水，在那个氏族的时代，黄帝怎么能够做出杀蚩尤，平定天下的大事？一支氏族的兴起，需要不少于千年的发育时间。这已经是常识­性­知识，只是水经注的作者还没有这些常识。 txt小说上传分享

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