黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵陵，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是，轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，（）五种，抚万民，度四方，教熊，罴，（）（）虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤做乱，不用帝命，于是，黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。遂擒杀蚩尤，而诸侯咸归轩辕为天子。代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。披山通路，未尝宁居。东至于海，登丸山及岱宗，西至于空桐，登鸡头，南至于江登熊湘，北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处。以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左，右大监。监于万国，万国和，而鬼神山川封禅为与多焉。获宝鼎，迎日推荚。举风后，力牧，常先，大鸿，以治民，顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤人力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为缧祖。缧祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣惠焉。黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
资料（3）：黄帝与蚩尤的斗争不一定真实，是巫祠信徒对历史传说的综合和整理。到了黄帝时代（距今5千年），轩辕巫祠在山西沁水，考古上属于伏羲后代，蚩尤在山东丘陵，考古上属于大汶口人。实际上，大汶口人衰落是因为来自卫河的大商祖先的兴起。大汶口人衰落，遗址消失是在公元前2600年。周人兴起，周代商是在公元前1千年。黄帝杀蚩尤的传说产生于商周之际。
玉神黄帝
黄帝传记3
玉神黄帝
古书中记载一段歌颂黄帝的话（1）。这一段话出自6千年以前的古人，虽然经过了春秋时代的综合整理读起来还是不大好懂，用今天的话这样说：
“丹水（2），母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，你就是我们崇拜的玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是你的玉膏琼浆，丹水两岸松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮生长，色彩艳丽，气味馨香。玉神黄帝呵，你将你的子女撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽
这一段话是今天能够见到的关于黄帝的最早记载。如果我们不带成见的看这段文字，就发现这是一篇“玉崇拜”的祭祀辞，透过对玉神黄帝的祭祀表达了对母亲河的崇敬情怀。黄帝是一位玉神。这一篇祭祀辞流传下来。这是一篇源自原始氏族时代的千古绝唱。为什么这么说？因为这一篇千古流传的颂辞通篇透出来我们民族童年时代的稚嫩。因为这段话有只有6千年以前才使用的词语，稷泽和丹水距今6千年已经消失。
读者一定知道许多神，知道许多神的名字。稷人的玉神也有名字。玉神的名字叫作“黄”。黄是稷人的方言（3），黄就是玉（神）。玉是古汉语的话，黄是稷人说的话。说到这里，读者应当明白，黄帝这个名字起源于稷人的方言。稷方言汇合进了古汉语，那么，使用稷方言的稷人也一定汇合进了古汉语氏族，（汇合进古汉语氏族的稷人后代就是周人（4）。
说到这里，我们想到黄河。中华民族的母亲河叫作黄河。黄河的古名叫作济水。济水还是稷水？黄河还是玉河？有洛河汇入的一块地区就是洛阳平原。洛阳平原的一段黄河叫作济，叫作黄。洛阳平原历来就是周人的领地。从这些关系能够想到什么？
稷方言的主人，稷人是谁？是周人的祖先。是这样吗？是的。周人说，自己的祖先是后稷。读者一定知道后稷，后稷被尊奉为周人的祖先。一条丹水演化出来玉神崇拜，一片稷泽哺育出来周人祖先。这是什么时间的事情？是氏族的早期，原始氏族时期，崇拜山神，水神，石（玉）神时期。对于崇拜玉神和稷泽的这一支古人就称作始族稷人好了。
从商到周，周人的崇拜替代了商人的崇拜。周文化的尚书“独载尧以来”，（5）对于周文化的黄帝，商文化的儒家“或不传”。为什么？在今天，商祖先，周祖先都是我们中华人的祖先。但是，在氏族汇合以前不是这样。尧是商祖先的崇拜，黄帝是周祖先的崇拜。商文化和周文化形成两个流派。这两个流派甚至存在到西汉时，存在到历史是从尧以来还是从黄帝以来的争论。是司马迁作史记确定了黄帝祖先的地位。
公元前4千年的古方言我们探索了稷，黄和帝。还有一个重要的词语，使用的频率很高。这个词语就是丹。丹是个地理名称。丹地区就是指豫西山地，丹江山地和大湖向东稷泽这一片土地。丹地区留下了丰富的古人生存的资料，蓝田人，半坡人，华人……远古的玉神崇拜在这里起源，宣讲玉神的轩辕在这里留下古遗址（6）。
丹江山地的南坡，今天的丹江叫作荆，荆是楚人祖先生存的地区。丹江山地的北坡留下了著名的半坡遗址。半坡遗址有多么著名？北京，上海是今天的大都市。半坡就是当年的大都市。稷泽边的稷人，前面已经探索过。在稷泽边的华山脚下生存着著名的华人。稷人崇拜玉神黄帝，华人崇拜生育神女娲。在两个山地之间今天的洛河向东汇进黄河。女娲崇拜经由洛河传播到黄河。稷人，华人，半坡人，生存的时代相同，在距今6千年始族时代的晚期，生存的地区相同，在丹地区。这3支始族人是怎样的关系呢？半坡人是考古的名字，因为半坡遗址得名。稷人是沿着洛河向洛阳平原迁徙的分支。华人是远古的丹人停留在渭河的土著。看，丹地区在6千年以前的古中华占有多么重要的位置，而崇拜玉神黄帝就是在这样的大背景孕育出来。
一幅古周人生活的画面展现在我们面前：
一道清清的流水从豫西山地流向渭河大湖，在低洼处积蓄起一片泽地，这片泽地叫作稷泽。这片土地的主人自称“稷人”。稷人称这条水是“丹水”。稷人使用石制的工具，烧制粗糙的陶器，年复一年，一千年，二千年……稷人走过了采集时代，走过了崇拜动物的时代，这一天来到了：稷人发现了“染料”。他们用颜色涂饰身体，美化自己。他们成功的将颜色涂在陶器上，制作出来精美的“彩陶”。他们终于发现了丹水里“生”出来光泽鲜艳的“黄（玉石）”。稷人将黄“请”回住地，用彩陶的“盘”摆放起来，赋予黄崇拜的意义。
众多的神是“百張面孔，千般模样”。可是，你能想像出来6千年以前的稷人崇拜的玉神么？玉神没有模样，黄帝没有模样，不像后来的神那样有形象。远古稷人心中的玉神就是丹水，就是瑾瑁之玉。在盛大###的日子里，稷人唱玉神的颂歌，对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。成熟的文字（与尚书的文字对照）不早于周初，古老的内容却是在玉时代的早期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，玉时代开始。公元前三千年玉器盛期，公元前二千年进入晚期，让位于青铜器）。显然，这一篇文字经过了长时期的口头流传，磨砺出来一篇史诗精品。
资料
（1）：关于黄帝的最早记载见于山海经：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
（2）：“丹水出焉，西流注于稷泽”（丹水从豫西山地和今天的丹江山地发源，向西流进稷泽。）
“丹水”，“丹”地区在古书中多处出现。以西安蓝田为中心，向南，秦岭余脉，（丹江山地），向东，豫西山地都在“丹”的范围。不晚于公元前4千年，稷泽是渭河大湖的一部分，从豫西山地和丹江山地流进稷泽的水流称作丹水。始族稷人在稷泽畔，丹水边。随着渭河大湖淤积成（渭河）平原，稷泽和丹水消失了。始族稷人生存的时间一定不晚于距今6千年，对玉神黄帝的祭祀也一定不晚于距今6千年。
（3）：古汉语由氏族方言汇合形成。黄和帝都是渭河方言，都是渭河氏族的崇拜。千年以后的古汉语的甲骨文没有帝字，也没有黄字。古汉语帝古书道德经说，“象（道的起源）在帝先”。可知，帝汇合进古汉语在道以后。可知，古人很看重本土文化的道和外来文化的帝。
（4）：周人称自己的祖先是后稷（据史记：周祖先名弃，号称后稷）。
（5）：见史记，五帝本纪，太史公曰。
（6）：轩辕古遗址轩辕丘，见山海经。 txt小说上传分享
轩辕
黄帝传记4
轩辕
黄帝源自玉神崇拜。凡是崇拜一定有人宣讲，因为宣讲才能著名，因为宣讲才能流传。基督教宣讲圣经神，佛教宣讲佛祖，我们中华人宣讲炎黄华夏。那么，玉神黄帝经过了谁的宣讲？
史记说，黄帝者，姓公孙，名轩辕，号黄帝，又说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。这一段话值得探索。
什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，轩辕是巫祠的名字。
古称轩辕黄帝，好象轩辕是名，黄帝是号。实际的关系不是这样。前文探索过，黄帝是一位崇拜神。轩辕呢？轩辕是宣讲黄帝的巫祠。
轩辕的记载见于山海经。山海经多处说到轩辕，下面是其中的一段话：
“轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”
“轩辕之丘”：丘是用于祭祀的台或坛，或者是露天的巫祠。轩辕之丘无草木（也无人迹），已经是一个遗址。
轩辕是巫祠，黄帝是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？在轩辕丘。轩辕丘祭祀什么神？祭祀黄帝。一个著名的坛祭祀著名的神，一位著名的神在著名的的坛受到祭祀。在过去的几千年里，有多少巫祠的名字，祭坛的名字和氏族的名字没有流传下来？而黄帝和轩辕的名字流传了下来。巫祠因崇拜黄帝而著名，黄帝因巫祠的宣讲而著名。著名的尧和禹崇拜的关系也是这样。在史记书中将轩辕丘当作黄帝的住处。当我们作了上面思考，就能够断定，是轩辕巫祠宣讲了黄帝崇拜。（这就象每个宗教都有自己的崇拜神，每一支民族都有自己的崇拜祖先一样）。
巫祠能够迁徙，崇拜能够流传。巫祠和巫祠崇拜在公元前3千年达到顶峰，扩散到了很大的范围。山海经的记载保留了原始的资料，我们能够知道起源轩辕的地区。轩辕丘在什么地方？
“洵水出焉，南流注于黑水”。这里的洵水就是丹江，黑水是今天的汉水。这里的粟叫作“丹粟”。可知，轩辕丘在丹江的源头（或南坡）。
黄帝是公元前4千年的事情。那么，轩辕是什么时间的事情？轩辕在丹江的源头。丹江源头的始族人向北迁徙，留下了半坡遗址。半坡遗址的时间是公元前4千年。那么，丹江源头的始族人不晚于公元前5千年。这个时间很准确。
公元前5千年的轩辕怎样呢？这个时期还没有出现专业的巫祠。采集的始族人正在从山地向平地的迁徙途中。由此知道，轩辕是一支始族的名字。公元前4千年，轩辕始族留下了半坡遗址。半坡遗址是典型的母系制村落。在半坡时期，这支始族发生重大的分支，分支出来两支始族。一支始族叫作稷，一支始族叫作华。华始族走向一条水边，这一条水就是后来的渭河。华始族来到了渭河边的华山（骊山）。著名的娲崇拜在这里流传。稷始族走向稷泽，建起巫祠。巫祠叫作轩辕。轩辕巫祠崇拜玉神，宣讲玉神，制作了玉神崇拜叫作黄帝。
轩辕始族是公元前5千年，玉神崇拜的时间在公元前4千年以后。在这1千年的时间里，古书留下了对轩辕的记载。
一处对轩辕的记载在海外西经：
“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”
上面的话是古资料的汇集。小和尚念经，有口无心。正因为无心才流传下来原始的资料。这些资料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：这是一篇导游词。
轩辕是始族的名字，就是轩辕始族。轩辕之国是说轩辕巫祠。资料是站在轩辕始族的角度对祖先轩辕巫祠的描绘。从始族人看，轩辕巫祠在穷这个地方（穷，是个方言发音，穷山就是叫作穷的地方）。“不寿者八百岁” 八百岁的不寿者是谁呢？显然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁画和塑像。联起来，轩辕巫祠（的遗址）至少不寿（不少于）八百年的历史。就是说，这是轩辕后代（海外西经时代）对八百年以前祖先遗址的考察记录。
“在女子国北”，女子国指轩辕始族，女子国就是母系制时期：轩辕巫祠在母系制时代轩辕始族的北面。可是，为什么说女子国而不说女子族和女子人呢？这是轩辕的后代对自己祖先的尊敬，使用了古称。女子国，用今天的话说，叫作女子族遗址。
“人面蛇身，尾交首上”这是巫祠的画像和塑像。从这个资料知道，轩辕人崇拜蛇，古中华的蛇崇拜起源在这里。轩辕向北迁徙来到稷泽，进入玉崇拜时代。
下面的话：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”穷山在女子国的北面，从穷山的巫祠不敢向西面去狩猎。为什么呢？那里是轩辕丘。丘是什么？丘是祭神和祭祀祖先的地方。巫祠是供人游览和巫宣讲的场所。
下面的话：“在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”这又是一个资料，也是导游的话。说，前面就是轩辕遗址了，祭坛在北边，是一个方台，在祠里还有四蛇相绕的塑像。
读者，你看明白了吗？这是一篇导游词。你随同导游小姐来到了遗址。这里是“无草木，多丹粟，多青雄黄”，一条丹江从南坡流过，什么也看不到。可是，通过导游小姐的宣传，轩辕遗址的幕布拉开了：
“此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之。甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”
导游小姐说，这里是我们祖先起源的地方。在这里，鸾鸟歌，风鸟舞，百兽祥和。人面兽身的动物神（民）吃鸟蛋，喝露水，不知道什么叫作饥饿。看：这是一幅百兽图。百兽就象是生活在一个大家庭里。看，在四蛇塑像的北面还有一幅画：一位动物神拿了鸟蛋吃，两只鸟在前面飞舞。
关于轩辕的资料这么丰富，一定经过了多次的收集和整理。资料来自哪里？来自巫祠的壁画和塑像。显然，壁画和塑像资料描绘了巫祠的时代。
关于轩辕，巫祠的宣讲流传下来的资料这么丰富。这使我们想象到当年轩辕巫祠的规模和气势，（半坡遗址发现，4周的|茓屋簇拥一座大屋，可知这大屋是轩辕的一座巫祠）。
三个巫祠和崇拜：华人的娲崇拜，轩辕的黄帝崇拜，周人祖先的后稷崇拜。古书作了明确的记载，三个崇拜都在渭河的丹地区。这三个崇拜是怎样的关系呢？
“轩辕之山。其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枞白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”
轩辕向东迁徙，进入黄河地区，建立巫祠。祭祠的名字仍然叫轩辕。轩辕山属晋地，在沁水。
在沁水地区流传女娲补天的神话，可知华人的崇拜也流传到了山西。
关于后稷，周人是当作自己的祖先。周人的中心地区是在伊洛平原。
这实在是巧合：渭河的著名崇拜（和巫祠）先后向东方迁徙。作了上面的考察，就不能不说，在丹地区起源了一支始族。这支始族发生了多次的分支。分支始族分别的流传自己的崇拜，女娲，黄帝，后稷就是这样流传下来。
从渭河到黄河
黄帝传记5
从渭河到黄河
上回说到，在渭河有轩辕丘的古迹流传下来，有黄帝的祭祀辞流传下来。大约公元前3千年轩辕巫祠退出渭河完成了向东方的迁徙。因为轩辕巫祠的迁徙，黄帝崇拜被带进了黄河地区，在山西南部沁河上游建设起来新的巫祠。新的巫祠叫作轩辕山。在黄河地区的黄帝崇拜从轩辕山开始。这一篇探索轩辕黄帝从渭河到黄河的经历。
读者已经知道了，轩辕巫祠在渭河创造出辉煌的气势，但是进入黄河地区却没有辉煌起来。这是一个历史演变的过程。从轩辕方面说，轩辕的玉神崇拜实在是太古老。从黄河地区方面说，需要新内容的崇拜，并且注入天象崇拜的皇帝。这是后话。
一条渭河因为渭河大湖分隔成下游河段和上游河段两个部分。对于下游河段，我们已经探索过，黄帝的祭祀辞在这里流传。生存在上游河段的始族崇拜叫作“帝”。帝字起源于上游河段的始族方言，（因为始族汇合）成为古汉语，叫作帝丘，帝之下都。渭河大湖淤塞出来平地，帝崇拜进入渭河平原，获得大发展的机会，著名的巫祠中心昆仑帝都在渭河平原产生出来。随着昆仑帝都的兴起，轩辕的玉崇拜让位于昆仑帝都的帝崇拜，轩辕衰落，向黄河迁徙。读者知道，公元前4千年以后天然的食物接近枯竭，同时，渭河平原，河南平原和“东海”湿地的变迁引起了始族间大范围的迁徙。华人和稷人向东方迁徙也在这个时期。
轩辕巫祠退出渭河，昆仑兴起，气势和规模远超过千年以前的轩辕。在今天，堪称中华脊梁的巍巍昆仑山脉就是以5千年前的昆仑命名。
继续说昆仑。昆仑中心并不是统一的巫祠系统。因为渭河平原这一片沃土，多个巫祠和崇拜向这里迁徙。其中（从资料能够知道的）有著名的少昊和颛顼。巫祠间的斗争在古书中留下记录。
少昊这样攻击颛顼，说，颛顼的父亲不成|人形，颛顼的母亲出身野蛮族群。说颛顼是少昊抚养等等。从这些攻击话能够知道，崇拜颛顼的这一支始族来自六盘山以西的洮河地区。巫祠间的攻击实际上反映了氏族间的斗争。
因为少昊的攻击，颛顼退出渭河平原（少昊成为渭河崇拜的主神，秦人崇拜少昊就象今天人崇拜黄帝），时间是公元前3千年。读者知道，公元前3千年以后，玉神崇拜已经历时千年，失去了崇拜的魅力。颛顼这一支始族对天象星历的认识很发达。这样，新的颛顼崇拜迁徙到黄河地区因为宣讲天象星历受到东方氏族的拥护。轩辕巫祠退出历史。