[31]默存--默默地待着。

[32]闲--通"娴"，熟习。

[33]模--指模写，模画，描绘。

[34]恤--忧虑。

[35]服--服马。古代四马驾一车，居中的两匹叫服。--古"骅"字。骅骝、绿耳都为骏马名。

[36]骖--音cān（参），一车四马中两旁的两匹马叫骖。★（上减下木）--古"羲"字。"羲"，世德堂本作牺。赤骥、白牺骏马名。

[37]主车--穆王乘坐之车。造父--人名，穆王时的善御者。

[38]右--，即"泰丙"二字，人名。《汉书·文帝纪》颜师古注："乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。"

[39]次车--跟随的车子。渠黄、踰轮、盗骊、山子--均为骏马名。

[40]柏夭主车--柏夭，人名。主车，居车左之人。参百、奔戎--均为人名。

[41]巨蒐氏之国--《释文》："巨蒐，音渠搜，西戎国名。"汪中："巨蒐即《禹贡》之渠搜也。"

[42]湩--音dàng（冻），|­乳­汁。

[43]阿--曲隅。

[44]阳--山的南面、水的北面均称阳。

[45]黄帝之宫--《释文》引陆贾《新语》："黄帝巡游四海，登崑山；起宫，望于其上。"

[46]封--与"丰"通，扩大、修缮。《说文通训定声》："封，假借为丰。"《广雅·释诂一》："封，大也。"

[47]宾于西王母--成为西王母的宾客。《释文》引《河图玉版》："西王母居崑山。"又引《纪年》："穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。"张湛注："西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出《山海经》。"

[48]谣--张湛注："徒歌曰谣。诗名《白云》。"王和之--张湛注："和，答也。诗名《东归》。"

[49]廼--"乃"的异体字。王重民："'廼'本作'西'，字之误也。'焉'字仍当属上为句，张注引《穆天子传》云'西登弇山'，按郭璞《穆天子传注》曰：弇兹山，日所人也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引之正以释西观之义，《御览》三引作'西观日所入处'，文虽小异，'西'字尚不误。吉府本正作'西'。"

[50]於乎--《释文》"於"作"于"，云：於乎音呜呼，又作乎。

[51]谐--张湛注："谐，辨。"

[52]数--音shǔ（暑），列举罪状。

[53]穆王几神人哉--张湛注："言非神也。"吴闿生："几当读为岂，观下文'几虚语哉'可证。"《释文》："几音岂。"

[54]徂--音cù，通"殂"，死亡。

[55]登假--登，上。假，音xiá（霞），当作"遐"，远去。《礼记·曲礼下》："告丧，曰天子登假。"孔颖达疏："登，上也；假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。"登假，犹言升天。后来成为帝王去世的讳称。

[56]徂--音cú。

[57]与--以。

[58]憣校--憣，音fān（翻），变乱。校，音jiǎo（绞），通"绞"。《释文》："顾野王读作翻交四时。"

[59]密庸--隐秘而平常。

[60]同人--与一般人相同。张湛注："取济世安物而已，故其功潜着而人莫知。"

[61]五帝--传说中的上古帝王。其说不一。（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（2）太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。（3）少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。

[62]三王--指夏禹、商汤、周文王。一说指夏禹、商汤、周代的文王和武王。

[63]征--征兆，某种迹象所显示的原因与未来。

[64]候--占验，依据某种迹象预测其原因与未来。

[65]故--指过去的事情。

[66]为--指现在的事情。

[67]丧--失，丧失，损失。

[68]此者八征，形所接也--俞樾："当作'此八者，形所接也'，与下文'此六者，神所交也'相对。"王叔岷："疑本作'此八征者，形所接也'，与下文'此六候者，神所交也'相对。今本下文'六'下既捝'候'字，此文亦错乱不可读矣。"

[69]正梦--张湛注："平居自梦。"

[70]蘁梦--张湛注："《周官》注云："蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。"

[71]思梦--张湛注："因思念而梦。"

[72]寤梦--张湛注："觉时道之而梦。"

[73]此六者，神所交也--王叔岷："宋徽宗《义解》："故曰，此六候者，神所交也。'是所见本'六'下有'候'字，与上文'此八征者，形所接也'相对。当据补。"

[74]怛--音dá（达），畏惧。

[75]­阴­气壮，梦涉大水而恐惧--古代­阴­阳理论认为水为­阴­，火为阳，故对梦的原因有此种解释。

[76]燔焫--燔，焚烧。焫，音ruò，烧。

[77]­阴­阳俱壮，则梦生杀--张湛注："­阴­阳，以和为用者也。抗则自相利害，故或生或杀也。"

[78]藉--以物衬垫。

[79]几--读为岂。《释文》："几音岂。"

[80]亡辨--亡，无。辨，分别。

[81]齐--按周克昌说，齐通脐，引申为中央、中心之义。

[82]河--黄河。

[83]岱--泰山的别名。

[84]审度--俞樾："'审度'二字传写误倒，本作'­阴­阳之度审'。下句云'其昏明之分察，故一昼一夜'，度与分对，审与察对，以是明之。"度，程度，本文指­阴­阳二气的比例。审，明悉。

[85]分察--分，音fèn（份），职分。察，明显。

[86]燠--音yù（郁），暖。观下文"日月余光之照"，当指太阳光线很弱的寒冷地区，故"燠"字恐有误，当为"寒"字之误。

[87]藉--践踏。欺凌。

[88]趣--行动。趣役，服役。

[89]昔昔--昔，通"夕"。昔昔，夜夜。

[90]燕--通"宴"，宴饮。

[91]分--张湛注："分，半也。"

[92]钟--专注。

[93]啽呓--音ányì，说梦话。

[94]少间--《释文》："少间，病差也。"

[95]薪--砍柴。

[96]御--张湛注："御，迎。"

[97]遽--急促。隍--《释文》："隍音黄，无水池也。"

[98]蕉--《集释》引黄生："蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。《庄子·人世间》'死者以国量乎泽若蕉'，字与此同，谓死人骨如积薪也。"

[99]讵--音jù（巨），岂，难道。

[100]厌--音yan（烟），通，安貌。

[101]爽旦--爽，明。爽旦，天亮。

[102]士师--官名，掌管禁令、狱讼、刑罚。古代为法官之通称。

[103]而与若争鹿--陶鸿庆："'而与若争鹿'，当作'而若与争鹿'。此云争鹿，指失鹿者言；下云今据有此鹿，指取鹿者言，故请二分之也。"此说可供参考。

[104]仞--通"认"。

[105]欲辨觉梦，唯黄帝孔丘--俞正燮："《史记正义》引《帝王世纪》云：'黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寐而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名者后哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因着《占梦经》十一卷。'其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。《灵枢》有《­淫­邪发梦篇》。《占梦经》，《艺文志》有之，曰：《黄帝长柳占梦》。孔子两楹之梦见《檀弓》。辨梦言黄帝、孔丘，此其义也。"

[106]恂--相信。《释文》："恂音荀，信也。"

[107]今不识先，后不识今--王重民："'今不识先，后不识今'二句有误。《御览》七三八引作'不识先后，不识今古'，近是。"

[108]阖室毒之--阖，全。毒，《释文》："毒，苦也。"

[109]占--验。杨伯峻："《荀子·赋篇》'请占以五泰'，杨倞注：'占，验也。"

[110]居--陶鸿庆："居犹蓄也，谓其素所蓄积也。《天瑞篇》'没其先居之财'，义与此同。"

[111]屏--音bìng（饼），退避。

[112]戈--古代主要兵器。横刃，装有木长柄。

[113]纪--通"记"，记载。

[114]逢--音páng（旁），"逢"的本字，姓。

[115]惠--通"慧"，聪明。

[116]飨--食用。朽--犹臭。

[117]证--通"症"，病。

[118]倾--王重民："'倾'字与上文不相应，盖'正'字之误。此老聃与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反觉不病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之哉？""《御览》四百九十引正作'正'，可证。"

[119]臭味--臭，音xiù（秀）。臭味，气味。

[120]邮--通"尤"，最。

[121]荣--通"赢"，负担。

[122]遄--音chuán（传），迅速。

[123]愀然--凄惨貌。

[124]社--土地庙。

[125]涓然--细水慢流貌。

[126]垅--同"垄"，坟墓。

[127]绐--音dài（怠），欺骗。

【仲尼第四】

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧­色­。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰："若奚独乐？"回曰："夫子奚独忧？"孔子曰："先言尔志。"曰："吾昔闻之夫子曰：'乐天知命故不忧。'回所以乐也。"孔子愀然有间，曰："有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑[1]，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情­性­益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣[2]？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧[3]。虽然、吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也[4]。无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？"颜回北面拜手曰[5]："回亦得之矣。"出告子贡。子贡茫然自失，归家­淫­思七日[6]，不寝不食，以至骨立[7]。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

陈大夫聘鲁[8]，私见叔孙氏[9]。叔孙氏曰："吾国有圣人。"曰："非孔丘邪？"曰："是也。"何以知其圣乎？"叔孙氏曰："吾常闻之颜回曰：'孔丘能废心而用形。'"陈大夫曰："吾国亦有圣人，子弗知乎？"曰："圣人孰谓？"曰："老聃之弟子有亢仓子者[10]，得聃之道，能以耳视而目听。"鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰："传子者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。"鲁侯曰："此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。"亢仓子曰："我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来­干­我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。"鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰见孔子曰[11]："丘圣者欤[12]？"孔子曰："圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。"商太宰曰："三王圣者欤？"孔子曰："三王善任智勇者，圣则丘弗知[13]。"曰："五帝圣者欤？"孔子曰："五帝善任仁义者，圣则丘弗知。"曰："三皇圣者欤？"孔子曰："三皇善任因时者[14]，圣则丘弗知。"商太宰大骇，曰："然则孰者为圣？"孔子动容有间，曰："西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉[15]。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？"商太宰嘿然心计曰[16]："孔丘欺我哉！"

子夏问孔子曰[17]："颜回之为人奚若[18]？"子曰："回之仁贤于丘也。"曰；"子贡之为人奚若[19]？"子曰："赐之辩贤于丘也。"曰："子路之为人奚若[20]？"子曰："由之勇贤于丘也。"曰："子张之为人奚若[21]？"子曰："师之庄贤于丘也。"子夏避席而问曰："然则四子者何为事夫子？"曰："居！吾语汝。夫回能仁而不能反[22]，赐能辩而不能讷[23]，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。"

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭[24]。从之处者，日数而不及[25]。虽然，子列子亦微焉[26]。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请。相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑[27]。有自楚来者，问子列子曰："先生与南郭子奚敌？"子列子曰："南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕[28]，往将奚为？虽然，试与汝偕往。"阅弟子四十人同行[29]。见南郭子，果若欺魄焉[30]，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者[31]。子列子之徒骇之[32]。反舍，咸有疑­色­。子列子曰："得意者无言，进知者亦无言[33]。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言[34]，无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。如斯而已，汝奚妄骇哉？"

子列子学也[35]，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同[36]。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。

初，子列子好游。壶丘子曰："御寇好游，游何所好？"列子曰："游之乐所玩无故[37]。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。"壶丘子曰："御寇之游固与人同钦，而曰固与人异欤！凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。"于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰："游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眡[38]。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！"

龙叔谓文挚曰[39]："子之术微矣。吾有疾，子能已乎？"文挚曰："唯命所听。然先言子所病之证[40]。"龙叔曰："吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾[41]，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶，此奚疾哉？奚方能已之乎？"文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰："嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达[42]。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。"

无所由而常生者[43]，道也。由生而生，故虽终而不亡[44]，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也[45]。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常[46]；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死[47]，众人且歌，众人且哭[48]。

目将眇者[49]，先睹秋毫[50]；耳将聋者，先闻蚋飞[51]；口将爽者[52]，先辨淄渑[53]；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚[54]；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

郑之圃泽多贤[55]，东里多才[56]。圃泽之役有伯丰子者[57]，行过东里，遇邓析[58]。邓析顾其徒而笑曰："为若舞[59]，彼来者奚若？"其徒曰："所愿知也。"邓析谓伯丰子曰："汝知养养之义乎[60]？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也[61]。长幼群聚而为牢藉庖厨之物[62]，奚异犬豕之类乎？"伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰："大夫不闻齐鲁之多机乎[63]？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无卸，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉[64]？"邓析无以应。目其徒而退。

公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王[65]。王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰："女之力何如？"公仪伯曰："臣之力能折春螽之股[66]，堪秋蝉之翼[67]。"王作­色­曰："吾之力能裂犀兕之革[68]，曳九牛之尾[69]，犹憾其弱[70]。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？"公仪伯长息退席，曰："善哉王之间也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：'人欲见其所不见，视人所不窥，欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪[71]，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。[72]'今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？"

中山公子牟者[73]，魏之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙[74]。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰："子何笑牟之悦公孙龙也？"子舆曰："公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中[75]，漫衍而无家[76]，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之[77]。"公子牟变容曰："何子状公孙龙之过欤？请闻其实。"子舆曰："吾笑龙之诒孔穿[78]，言：'善­射­者能今后镞中前括[79]，发发相及，矢矢相属[80]。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉[81]。'孔穿骇之。龙曰：'此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓[82]，綦卫之箭[83]，­射­其目。矢来注眸子而眶不睫[84]，矢隧地而尘不扬[85]。'是岂智者之言与？"公子牟曰："智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前[86]。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？"乐正子舆曰："子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者[87]。龙诳魏王曰：'有意不心[88]，有指不至[89]。有物不尽[90]。有影不移[91]。发引千钧[92]。白马非马[93]。孤犊未尝有母[94]'其负类反伦，不可胜言也。"公子牟曰："子不谕至言而以为尤也[95]，尤其在子矣。夫无意则心同[96]。无指则皆至[97]。尽物者常有[98]。影不移者，说在改也[99]。发引千钧，势至等也[100]。白马非马，形名离也[101]。孤犊未尝有母，非孤犊也[102]。"乐正子舆曰："子以公孙龙之鸣皆条也[103]。设令发于余窍[104]，子亦将承之。"公子牟默然良久，告退，曰："请待余日，更谒子论。"

尧治天下五十年，不知天下治欣，不治欤？不知亿兆之愿戴已欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢[105]，闻儿童谣曰："立我蒸民[106]，莫匪尔极[107]，不识不知[108]。顺帝之则[109]。"尧喜问曰："谁教尔为此言？"童儿曰："我闻之大夫。"问大夫。大夫曰："古诗也[110]。"尧还宫，召舜，因禅以天下[111]。舜不辞而受之。

关尹喜曰："在己无居[112]，形物其箸[113]。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也[114]。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚[115]，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而­性­成之者得之[116]。知而亡情[117]，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也。虽无为而非理也[118]。

【注释】：

[1]亡--《集释》："'亡'本作'止'，今从《藏》本、世德堂本、秦本正。"

[2]矣--杨伯峻："于省吾《易经新证》以为'矣'即《诗·召南·采蘩》'于以采蘩，之'以'，何也。"

[3]此乐天知命者之所优--杨伯峻："《御览》四六八引'此乐天知命者之所忧'下有'也'字。"

[4]所谓--《集释》："'所谓'二字，各本皆倒作'谓所'，今从吉府本正。"

[5]拜--王念孙："拜乃之伪。"，今"拱"字。杨伯峻："拜形相近而误也。"

[6]­淫­--深。

[7]骨立--形容人消瘦到了极点。

[8]大夫--周代的等级，国君以下有卿、大夫、士三级，大夫食一县的贡赋，在设置县令之前，也为一县的行政长官。聘--古代国与国之间派使者访问，称为聘。

[9]叔孙氏--当时掌握鲁国政权的三家贵族之一。另两家是孟孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公之子仲庆父的后代，故称"三桓"。

[10]亢仓子--《释文》："亢仓音庚桑，名楚，《史记》作亢仓子。"贾逵《姓氏英览》："吴郡有庚桑姓，称为士族。"

[11]商太宰--商，即周代的宋国，周公平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给微子，建都商丘，是为宋国。因是商后，故又称商。前286年为齐所灭。太宰，官名，掌天子或诸侯内外事务，或在君主左右赞画君命者。

[12]欤--音yú（于），此处表疑问语气。

[13]弗--《集释》："'弗'各本作'不'，今从《道藏》白文本、林希逸本。"

[14]三皇--传说中的远古帝王。有多种说法，《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三王历》说，为天皇、地皇、人皇。任--王重民："'善任因时'义不可通。盖本作'三皇善因时者'，'任'字因上文'三王善任智勇''五帝善任仁义'诸'任'字而衍，智勇、仁义可言任，因时则不必言任矣。《类聚》三十、《御览》四百零一引并无'任'字。"

[15]名--此处用作动词，称誉的意思。

[16]嘿--音mò（墨），同"默"。

[17]子夏--姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。

[18]奚若--何如，怎么样。

[19]子贡--姓端木，名赐，字子贡，卫人，孔子弟子。

[20]子路--名仲由，字子路，孔子弟子。

[21]子张--姓颛孙，名师，字子张，陈人，孔子弟子。

[22]反--张湛注："反，变也。夫守一而不变，无权智以应物，则所适必阂矣。"俞樾："'反'字无义，疑'刃'字之误。"，"刃与忍通。"忍，忍心，《新书·道术》："恻隐怜人谓之慈，反慈力忍。"

[23]讷--说话迟钝。

[24]乃--《释文》："'乃居'，一本作'反居'。"杨伯峻："《御览》四零六引正作'反'。"郭--外城。

[25]日--胡怀琛："'日'为'百'字之误。"王叔岷："《初学记》十八引'处'作'游'，'日'作'百'，《御览》四百四引'日'亦作'百'，疑作'百'者是也。"

[26]微--幽昧，不明。《诗·小雅·十月之交》："彼月而微，此日而微。"郑玄笺："微谓不明也。"

[27]敌--仇。

[28]惕--陶鸿庆云："'惕'当为''。《说文》：'，交也。'即'易'之本字。'形无'者，谓其形无交易也。"

[29]阅--汇集。

[30]欺魄--张湛注："欺魄，土人也。"土人即泥人。王重民："欺魄用以请雨。""此谓南郭子若欺魄者，以见其得道之深，即所谓形若槁木、心若死灰也。"

[31]衎衎然--衎，音kàn（看）。卢重玄解："衎衎然，求胜之气耳。"

[32]子列子之徒骇之--张湛注："见其尸居，则自同土木；见其接物，则若有是非，所以惊。"

[33]进--通"尽"。

[34]与--俞樾："与犹为也。"

[35]子列子学也--指列子向老商氏学乘风之道。此节已见《黄帝篇》"列子师老商氏，友伯高子"一节。张湛注："《黄帝篇》已有此章，释之详矣。所以重出者，先明得­性­之极，则乘变化而无穷；后明顺心之理，则无幽而不照。二章双出，各有攸趣，可不察哉？"

[36]口无不同--"口"字衍。"同"下应有"也"字。《黄帝篇》作"无不同也"。

[37]所玩无故--张湛注："言所适常新也。"

[38]眡--音shì（示），同"视"。

[39]文挚--《释文》："文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。"

[40]证--通"症"。

[41]疾--《集释》："'疾'，北宋本作'庶'，汪本从之，今依《藏》本、世德堂本、秦本订正。"

[42]六孔流通，一孔不达--张湛注："旧说圣人心有七孔也。"

[43]由--用。《左传·襄公三十年》："以晋国之多虞，不能由吾子。"杜预注："由，用也。"本文"无所由"即下文"无用"，"有所由"即下文"有用"。

[44]虽终而不亡--按下文"虽未终而自亡者"例，此处"亡"字下脱"者"字。

[45]亦常也--《集释》："各本'亦常'下无'也'字，今依吉府本补。"

[46]用道得终谓之常--按下文"用道而得死者亦谓之常"例，此句应为"用道而得终者谓之常。"

[47]隶人--古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是"役人之役"。故此"隶人"当指不懂得自然之道的一般人。

[48]且--语中助词。

[49]眇--眼睛。

[50]睹--见。秋毫--秋天的毫毛，喻极细微的东西。

[51]蚋--音ruì（锐）。卢重玄解："秦时蚊为蚋。"

[52]爽--张湛注："爽，差也。"

[53]淄渑--淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博市东北。张湛注："淄渑水异味，既合则难别也。"《释文》引《说符篇》："淄渑之合，易牙尝之。"

[54]先亟奔佚--亟，音qì（气），爱。《方言》："亟，爱也。东齐海岱之间曰亟，自关而西，秦晋之间，凡相敬爱，谓之亟。"佚，同"逸"。奔快，疾驰。

[55]圃泽--又称"圃田泽"，在今河南中牟县西。

[56]东里--在今河南新郑县故城内，郑国的宰相子产曾住这里。

[57]役--张湛注："役犹弟子。"

[58]邓析--（前545--前501年）张湛注："邓析，郑国辩智之士，执两可之说而时无抗者，作竹书，子产用之也。"竹书即竹刑，写于竹简上的刑书。

[59]舞--张湛注："世或谓相嘲调为舞弄也。"朱骏声："舞借为侮。"

[60]养养--张湛注："上音余亮，下音余赏。"即上"养"字音yàng（样），被养育；下"养"字，音yǎng（痒），养育。

[61]执政之功也--张湛注："喻彼为大豕，自以为执政者也。"

[62]牢藉--《释文》："牢，牲牢也，圈也。藉，谓以竹木围绕，又刺也。"

[63]机--张湛注："机，巧也。"

[64]矜--自以为贤能。

[65]周宣王--西周天子，名靖，厉王子。公元前828年-前782年在位。《释文》："公仪，堂谿，氏也。皆周贤士。"

[66]螽--音zhōng（终），蝗虫。

[67]堪--俞樾："堪当读为戡。《说文》戈部：'勘，刺也。'春螽之股细，故言折，见能折而断也。秋蝉之翼薄，故言戡，见能刺而破之也。作堪者假字耳。《尚书》'西伯既勘黎'，《尔雅·释诂》注引作'堪'，此古字通用之证。"

[68]兕--音sì（寺），古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制甲。

[69]曳--拖。

[70]憾--张湛注："憾，恨。"

[71]舆薪--舆，本谓车箱，因指车子。薪，柴火。舆薪，指一车柴火。

[72]家--《集释》："'家"，北宋本、《藏》本、秦刻卢重玄本、汪本作'道'，吉府本、世德堂本作'家'。今从吉府、世德堂本。"

[73]中山公子牟--魏侯之子，封于中山，名牟，故称。

[74]公孙龙--战国时哲学家，赵国人。

[75]佞给--佞，音nìng（宁），巧言谄媚。给，音jǐ（己），口齿伶俐。佞给，指善于花言巧辩。

[76]漫衍而无家--漫衍，散漫，不受拘束。无家，张湛注："儒墨刑名乱行而无定家。"

[77]肄--研习。

[78]诒--音dài（殆），欺骗。

[79]后镞中前括--镞，音zú（族），箭头。括，箭的末端。

[80]属--音zhǔ（主），接连。

[81]视之若一焉--张湛注："箭相连属无绝落处，前箭着堋，后箭复中前箭，而后所凑者犹衔弦，视之如一物之相连也。"

[82]乌号之弓--张湛注："乌号，黄帝弓。"

[83]綦卫之箭--张湛注："綦，地名，出美箭。卫，羽也。"

[84]矢来往眸子而眶不睫--来，《释文》作"末"。杨伯峻："'来'字当从《释文》作'末'，眸，音móu（谋）。眸子，瞳人。眶，音kuàng（匡），眼圈。睫，音jié（捷），眨眼。

[85]隧--音zhuì（坠），通"坠"。

[86]钧--通"均"，同。钧后于前，指后箭与前箭的用力、方向等完全相同。

[87]尤--突出的。

[88]有意不心--有意念产生，但不是心本体的活动，只是心的作用，心本体是寂然不动的。

[89]有指不至--指，手指，引申为事物的概念。至，到。有指不至，有了具体概念，便不能包括所有的事物。如说："拿苹果来"，则桔子、香蕉便拿不来。说"叫张三来"，则李四、王五便"不至"。

[90]有物不尽--与"有指不至"相近。只要有具体事物的名称，便不能把所有的事物都包括进去。只有不称某物，只说"有"，才能包括全部事物。

[91]有影不移--一般人认为人的影子随人而动，但公孙尤认为影子是不动的。影子的变化是因为人动以后产生了新的影子，原来的影子消失了。影子只有产生与消失，而不能移动。

[92]发引千钧--发，指头发。引，牵引。钧，古代重量单位之一，一般以三十斤为一钧。千钧，即三千斤。

[93]白马非马--白马，白­色­的马。马，指一般概念的马。白马与一般概念的马是不能等同的。这就如同玫瑰花与花、张三与人不能等同一样。

[94]孤犊未尝有母--张湛注："不详此义。"卢重玄解："谓之孤犊，安得有母也？"

[95]尤--过失，错误。

[96]无意则心同--张湛注："同于无也。"无是指心的本体。没有意念，则心的作用归于无，即同于心的本体。

[97]无指则皆至--万物没有概念便无法区分。

[98]尽物者常有--能够包括一切事物的，只能是永恒的"有"，即存在。

[99]影不移的，说在改也--说影子不移动的理由，是因为人体移动后，原来的影子消失了，又产生了新了影子，而不是影子在移动。

[100]发引千钧，势至等也---根头发能牵引三千斤物体，是因为"势"到了能牵引三千斤的程度。

[101]白马非马，形名离也--形，指马的形状。若说马的形状，则白马也是马。名，概念。但说马的概念，则"白马"与"马"的概念是不能等同的。形与名分离，只说"白马"与"马"这两个概念，那么白马当然就不是马了。

[102]孤犊未尝有母，非孤犊也--俞樾："'有母'下当更叠'有母'二字。本云：'孤犊未尝有母。有母，非孤犊也。'《庄子·天下篇》释文引李云：'驹生有母，言孤则无母。孤称立，则母名去也。'此可证'有母非孤犊'之义。"意为：既称"孤犊"，便不能有母；当它有母之时，尚未成为"孤犊"。

[103]有条--有条有理。

[104]余窍--《释文》："秽|­茓­也。"

[105]康衢--衢，音qú（渠）。康衢，四通八达的大路。

[106]立我蒸民--立，成。蒸，张湛注："蒸，众也。"

[107]莫匪尔极--匪，通"非"。尔，你。极，准则。

[108]不识不知--犹言不知不觉。

[109]顺帝之则--则，法则。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二句今见于《诗·周颂·思文》，后二句今见于《诗·大雅·皇矣》。

[110]古诗也--张湛注："当今而言古诗，则今同于古也。"古人把上古想像为最理想的社会，"今同于古"是对天下治理得好的赞扬。

[111]禅--音shàn（善），以帝位让人。张湛注："功成身退。"

[112]居--固执，执着。张湛注："汛然无系，岂有执守之所？"

[113]形物其着--张湛注："形物犹事理也。事理自明，非我之功也。"杨伯峻，"《庄子·天下篇》作'形物自着'。细味张注，似张湛所据本亦作'自箸'。作'其'者于义不长，或'为'字之讹误欤？"

[114]若--顺从。

[115]六虚--上下四方空虚之处。

[116]而­性­成之--俞樾："'而­性­成之'当作'­性­而成之'。《汤问篇》'默而得之，­性­而成之'是其证。"­性­，本­性­，自然之­性­，此处指顺应事物的本­性­。

[117]亡--《集释》："亡，北宋本、吉府本、世德堂本作'忘'。"

[118]虽无为而非理也--卢重玄解："夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。"

【汤问第五】

殷汤问于夏革曰[1]："古初有物乎？"夏革曰："古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？"殷汤曰："然则物无先后乎？"夏革曰："物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪[2]？然自物之外，自事之先，朕所不知也。"殷汤曰："然则上下八方有权尽乎？"革曰："不知也。"汤固问。革曰："无则无权，有则有尽[3]，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。"汤又问曰："四海之外奚有？"革曰："犹齐州也[4]。"汤曰："汝奚以实之[5]？"革曰："朕东行至营[6]，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳[7]，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也[8]。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五­色­石以补其阙[9]，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝[10]，怒而触不周之山[11]，折天柱，绝地维[12]，故天倾西北，日月星辰就焉[13]；地不满东南，故百川水潦归焉。"汤又问："物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？"革曰："渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷[14]，其下无底，名日归墟。八弦九野之水[15]，天汉之流[16]，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四日赢洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟[17]。珠玕之树皆丛生[18]，华实皆有滋味[19]，食之皆不老不死[20]。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连着，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之[21]，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禹强使巨鳌十五举首而戴之[22]。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动[23]。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所[24]，一钓而连六鳌，合负而趣归其国[25]，灼其骨以数焉[26]。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计[27]。帝凭怒[28]，侵减龙伯之国使厄[29]，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈，从中州以东四十万里得僬侥国[30]。人长一尺五寸。东北极有人名日诤人，长九寸。荆之南有冥灵者[31]，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者[32]，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有茵芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者[33]，因雨而生，见们而死。终北之北有溟海者[34]，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉[35]，其名日鲲[36]。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之[37]，夷坚闻而志之[38]。江浦之间生麽虫[39]，其名日焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭皆扬眉而望之[40]，弗见其形；俞、师旷方夜擿耳俛首而听之[41]，弗闻其声，唯黄帝与容成于居空峒之上[42]，同斋三月，心死形废[43]，徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之[44]，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为櫾[45]，碧树而冬生[46]，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾[47]。齐州珍之，渡淮而北而化为帜焉[48]，鸜鹆不逾济[49]，貉逾汶则死矣[50]，地气然也。虽然，形气异也，­性­钧也[51]，无相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以识其巨细，何以识其修短，何以识其同异哉？"

太形、王屋二山[52]，方七百里，高万仍，本在冀州之南[53]，河阳之北[54]。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞[55]，出入之迂也[56]，聚室而谋，曰："吾与汝毕力平险，指通豫南[57]，达于汉­阴­[58]，可乎？"杂然相许[59].其妻献疑曰："以君之力，曾不能损魁父之丘[60]，如太形、王屋何？且焉置土石？"杂曰："投诸渤海之尾，隐土之北[61]。"遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀[62]，跳往助之[63]。寒暑易节，始一反焉。河曲智臾笑而止之，曰："甚矣汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？"北山愚公长息曰："汝心之固，固不可彻[64]，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平[65]？"河曲智叟亡以应。­操­蛇之神闻之[66]，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东[67]，一厝雍南[68]。自此，冀之南、汉之­阴­无陇断焉[69]。"

夸父不量力[70]，欲追日影。逐之于隅谷之际[71]，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏­肉­所浸[72]，生邓林。邓林弥广数千里焉[73]。

大禹曰："六合之间[74]，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁[75]。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。"夏革曰："然则亦有不侍神灵而生，不待­阴­阳而形，不待日月而明，不待杀戳而夭，不待将迎而寿[76]，不待五谷而食，不待缯纩而衣[77]，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。"

禹之治水土也，迷而失涂[78]，谬之一国[79]，滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限[80]。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟[81]。当国之中有山，山名壶领[82]，状若甔甀[83]。顶有口，状若员环[84]，名曰滋|­茓­。有水涌出，名曰神瀵[85]，臭过兰椒[86]，味过醪醴[87]。一源分为四埒[88]，注于山下，经营一国，亡不悉。土气和，亡札厉[89]。人­性­婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居[90]，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数[91]，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣[92]，终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤­色­脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，（忄敞）然自失[93]，不进酒­肉­，不召嫔御者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口[94]，俱之其国，几尅举[95]。隰朋谏曰[96]："君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜[97]，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万[98]，视撝则诸侯从命[99]，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄[100]，奈何从之？"桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰："此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也[101]，齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？"

南国之人祝发而­祼­[102]，北国之人鞨中而裘[103]，中国之人冠冕而裳。九土所资[104]，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛[105]，水舟陆车，默而得之，­性­而成之。越之东有辄沐之国[106]，其长子生，则鲜而食之[107]，谓之宜弟。其大父死[108]，负其大母而弃之[109]，曰：'鬼妻不可以同居处[110]。'楚之南有炎人之国[111]，其亲戚死[112]，呙其­肉­而弃之[113]，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者[114]，其亲戚死，聚祡积而焚之[115]，熏则烟上[116]，谓之登遐[117]，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰："我以日始出时去人近，而日中时远也。"一儿"以日初出远[118]，而日中时近也。"一儿曰[119]："日初出大如车盖[120]，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？"一儿曰："日初出沧沧凉凉，及其肾中如探汤[121]：此不为近者热而远者凉乎？"孔子不能决也。两小儿笑曰："孰为汝多知乎[122]？"

均，天下之至理也，连于形物亦然[123]。均发均县[124]，轻重而发绝[125]，发不均也[126]。均也，其绝也莫绝[127]。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶[128]，芒针为钩[129]，荆筿为竿[130]，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中[131]，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰："臣闻先大夫之言，蒲且子之戈也[132]，弱弓纤缴[133]，乘风振之，连双鸧于青云之际[134]，用心专，动手均也。臣因其事，放而学钩[135]，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫[136]，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？"楚王曰："善。"

鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治[137]。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰："汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？"二人曰："愿先闻其验[138]。"扁鹊谓公扈曰："汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。"扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之宝，有其妻子[139]，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已[140]。

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃[141]。郑师文闻之[142]，弃家从师襄游[143]，柱指钩弦[144]，三年不成章[145]。师襄曰："子可以归矣。"师文舍其琴，叹曰："文非弦之不能钩，非章之不能成，文所存者不在弦，所志者不在声，内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。"无几何，复见师襄。师襄曰："子之琴何如？"师文曰："得之矣。请尝试之。"于是当春而叩商弦以召南吕[146]，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟[147]，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟[148]，霜雪交下，川池暴沍[149]。及冬而叩徵弦以激蕤宾[150]，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命官而总四弦[151]，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌[152]。师襄乃抚心高蹈曰[153]："微矣子之弹也！虽师旷之清角[154]，邹衍之吹律[155]，亡以加之，彼将挟琴执管而从子之后耳。"

薛谭学讴于秦青[156]，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢[157]，抚节悲歌[158]，声振林木，响遏行云[159]。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰："昔韩娥东之齐[160]，匮粮，过雍门[161]，鬻歌假食[162]。既去而余音绕梁欐[163]，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭[164]，一里老幼悲愁[165]，垂涕相对，三日不食。遽而追之[166]，娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃拚舞[167]，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之[168]。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声[169]。"

伯牙善鼓琴[170]，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山[171]，钟子期曰："善哉！峨峨兮若泰山！"志在流水，钟子期曰："善哉！洋洋兮若江河！"伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之­阴­，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨之­操­》[172]，更造《崩山之音》。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰："善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也[173]。吾于何逃声哉？"

周穆王西巡狩[174]，越崑仑，不至弇山[175]。返还，未及中国，道有献工人名偃师[176]，穆王荐之[177]，问曰："若有何能？"偃师曰："臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。"穆王曰："日以俱来[178]，吾与若俱观之。"越日[179]：偃师谒见王，王荐之，曰："若与偕来者何人邪？"对曰："臣之所造能倡者[180]。"穆王惊视之，趣步俯仰[181]，信人也[182]。巧夫顉其颐[183]，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾[184]。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑[185]，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之[186]，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见[187]。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰："人之巧乃可与造化者同功乎？"诏贰车载之以归[188]。夫班输之云梯[189]，墨翟之飞鸢[190]，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘、闻偃师之巧以告二子[191]，二子终身不敢语艺，而时执规矩[192]。

甘蝇，古之善­射­者，彀弓而兽伏鸟下[193]。弟子名飞卫，学­射­于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学­射­于飞卫。飞卫曰："尔先学不瞬，而后可言­射­矣。"纪昌归，偃卧其妻之机下[194]，以目承牵挺[195]。二年之后，虽锥末倒皆[196]，而不瞬也。以告飞卫，飞卫曰："未也，必学视而后可。视小如大，视微如着，而后告我。"昌以氂悬虱于牖[197]。南面而望之[198]。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧[199]、朔蓬之簳­射­之[200]，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰[201]："汝得之矣！"纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野[202]，二人交­射­，中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷[203]，纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之[204]，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。

造父之师曰泰豆氏[205]。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰："古诗言：'良弓之子，必先为箕；良冶之子[206]，必先为裘[207]。'汝先观吾趣[208]。趣如吾，然后六辔可持[209]，六马可御。"造父曰："唯命所从。"泰豆乃立木为涂[210]，仅可容足，计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰："子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也[211]。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际[212]，而急缓乎­唇­吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩[213]，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱[214]，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退，莫不中节[215]。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地，未尝觉山谷之崄[216]，原隰之夷[217]，视之一也。吾术穷矣。汝其识之！"

魏黑卵又昵嫌杀丘邴章[218]，丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露[219]，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之[220]。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫，节骨皮­肉­，非人类也。延颈承刀，披胸受矢[221]，鋩锷摧屈[222]，而体无痕挞[223]。负其材力，视来丹犹雏鷇也[224]。来丹之友申他曰："子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣[225]，将奚谋焉？"来丹垂涕曰："愿子为我谋。"申他曰："吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之[226]，却三军之众，奚不请焉？"来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子[227]，后言所欲。孔周曰："吾有三剑，唯子所择，皆不能杀人[228]。且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际[229]，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交[230]，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声[231]，经物而物不疾也。三日宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过[232]，随过随合，觉疾而不血刃焉[233]。此三宝者，传之十二世矣，而无施于事，匣而藏之，未尝启封。"来丹曰："虽然，吾必请其下者。"孔周乃归其妻子，与斋七日，晏­阴­之间[234]，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下[235]，自颈至腰三斩之，黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退，遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰："汝何蚩而三招予[236]？"来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰："醉而露我，使我嗌疾而腰急[237]。"其子曰："畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强[238]。彼其厌我哉[239]？"

周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑[240]，火浣之布[241]。其剑长尺有咫[242]，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火，布则火­色­，垢则布­色­，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰："皇子果于自信，果于诬理哉！"

【注释】：

[1]夏革--《释文》："革音棘。夏棘字子棘，为汤大夫。"

[2]纪--头绪。

[3]有则有尽--陶鸿庆："'有则有尽，下'有'字亦当作'无'，"下文'无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽'，即承此言。今本误作'有尽'，则非其旨矣。"

[4]齐州--张湛注："齐，中也。"齐州，犹中国。

[5]实--验证。

[6]营--《释文》："今之柳城，古之营州，东行至海是也。"

[7]豳--音bīn（宾），同"豳"，在今陕西旬邑西。

[8]四海、四荒、四极之不异是也--《释文》："《尔雅》云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。"王重民："'之'，下疑本有'外'字，今本脱之。上文《汤问》'四海之外奚有'，此革所答语，故云'四海四荒四极之外'，《御览》一引'之'下正有'外'字。"

[9]练五­色­石--练，古"炼"字，五­色­石，王叔岷："《艺文类聚》六，《御览》二五一引'石'上并有'之'字，与下文句法一律，当从之。"

[10]共工氏--《楚辞》注："共工氏，名康回。"相传为女娲氏末年的部落首领。颛顼--音zhuān（专）xū（须），传说中的古代部落首领。

[11]不周之山--张湛注："共工氏兴霸于伏羲，神农之间，其后苗裔恃其强，与颛琐争为帝。颛顼，黄帝孙。不周山在西北之极。"

[12]绝地维--绝，断。地维，系住大地四角的绳子。

[13]故大倾西北，日月星辰就焉--卫叔岷："《淮南·天文篇》、《论衡·谈天篇》'故'字并在'日'子上，与下文句法一律。"就，趋，归。

[14]惟--为，是。

[15]八弦九野之水--张湛注："八弦，八极也。九野，天之八方中央也。"弦，《释文》："弦音宏。"则"弦"当作"纮"。

[16]天汉--即银河。张湛注："世传天河与海通。"

[17]其上禽兽皆纯缟--陶鸿庆："'其上'字误复。"王重民："陶说是也。《御览》三十八引正无下'其上'一字。"缟，音gǎo（搞），白­色­。

[18]珠玕--玕，音gān（­干­），珠玕，珠玉。

[19]华实--华，音huǎ（花），同"花"。实，果实。

[20]皆--王重民："《御览》三十八引无下'皆'字，盖是衍文。"

[21]毒--《释文》："毒，病也。"

[22]禹强--张湛注："《大荒经》曰：北极之神名禹强，灵龟为之使也。"《释文》："《神仙传》：北方之神名禺强，号曰玄冥子。"

[23]而下动--《集释》："《藏》本、秦本、世德堂本无'而不动'三字。"

[24]数步--《集释》："'数步'北宋本作'数千'，汪本从之，今从《藏》本订正。"暨--及，到。

[25]趣--音qū（趋），通"趋"。

[26]灼--烧。数--占卦。

[27]播迁--流离迁徙。

[28]凭--张湛注："凭，大也。"

[29]侵--渐进。厄--音ài（爱），通'隘'，狭小。

[30]中州以东四十万里得僬侥国--僬侥，音jiāo（焦）yáo（摇）。王重民："'东'当作'西'，字之误也。《淮南·地形篇》：'西南方曰僬侥。'韦昭《鲁语注》：'僬侥，西南蛮之别名。'是古者一谓僬侥在西南也。"

[31]冥灵--《释文》："冥灵，木名也，生江南，以叶生为春，叶落为秋。"

[32]椿--《释文》："椿，木名也。一名橓。"

[33]蠓蚋--音měng（猛）ruì（锐）。《释文》："二者小飞虫也。"

[34]终北之北有溟海--俞樾："终北，国名，下文曰'禹之治水土也，迷而夫涂，谬之一国，滨北海之北，其国名曰终北'是也。"《释文》："《十洲记》云：水黑­色­谓溟海。"《集释》："《藏本》、世德堂本作'终发北之北'。"

[35]称--相副，相称。

[36]鲲--传说中的大鱼。

[37]伯益--古代赢姓各族的祖先，助禹治水有功，被选为禹的继承人。禹去世后，禹子启夺取王位。

[38]夷坚--张湛注："夷坚未闻，亦古博物者也。"

[39]麽虫--麽，音mó（馍），细小。

[40]离朱、子羽--张湛注："离朱，黄帝时明目人，能百步望秋毫之未。子羽未闻。"眦--音zì（自），眼眶。

[41]俞、师旷--张湛注："俞未闻也。师旷，晋平公时人，夏革无缘得称之，此后着书记事者润益其辞耳。"擿--音zhì（至），搔爬。俛--"俯"的异体字。

[42]空峒--又作"崆峒"，山名，在今河南临汝县西南六十里。

[43]心死形废--张湛注："所谓心同死灰，形若槁木。"

[44]砰然--砰，音pēng（烹），象声词，声音很大。

[45]櫾--音yòu（又），同"柚"，似橘而大，皮厚，味酸。

[46]冬生--王重民："'生'当作'青'，字之误也。""《史记·司马相如传》：'橘抽芬芳。'正义曰：'小曰橘，大曰柚。树有刺，冬不调，叶青。'是櫾树叶青，经冬不调，故《列子》曰'碧树而冬青'也。"王叔岷："《记纂渊海》九二引亦作'青'。"

[47]已愤厥之疾--已，使病愈。王叔岷："'厥'乃'瘚'之借字。《说文》：瘚，屰（逆）气也。"

[48]渡淮而北而化为枳--枳，音zhì（只），亦称"臭橘"。橘柚均生于江南，过去不能过江，更不能过淮河，在淮河以北栽种便变为枳，不能食用了。

[49]鸜鹆--音qú（渠）yù（欲），亦作"鸲鹆"，鸟名，即八哥。济--水名，源出河南王屋山，东北流入海，今下游为黄河所占。

[50]貉--音hé（和），又称"狗獾"。汶--水名，出山东莱县东北原山，入运河。

[51]­性­钧已--《释文》："一本云：情­性­钧已。"王叔岷："有情字是。'情­性­钧已'与上'形气异也'对文。"

[52]太形、王屋二山--张湛注："'形'，当作'行'。太行在河内野王具，王屋在河东垣县。"

[53]冀州--古九州之一，在今河北、山西两省及河南的黄河以北地区。

[54]河阳--邑名，春秋属晋国，故城在今河南孟县西35里。

[55]惩--《释文》："《韩诗外传》云：惩，苦也。"

[56]迂--迂曲，绕远路。

[57]豫--古九州之一，今河南省地区。

[58]汉­阴­--汉，水名，主­干­在湖北，流入长江。­阴­，水的南岸。

[59]杂然--杂，都，共同。杂然，同声貌。

[60]魁父之丘--张湛注："魁父，小山也，在陈留界。

[61]隐土--《淮南子·地形训》："东北薄州曰隐土。"

[62]龀--音chèn（趁），儿童换齿，因指童年。旧说男八岁，女七岁换齿。

[63]跳--跳跃。《汉书·高帝纪》："汉王跳。"晋灼曰："跳，独出意也。"本文作此解亦可通。

[64]彻--通。

[65]苦--《道藏》本、《释文》本、吉府本均作"若"，当据改。

[66]­操­蛇之神--张湛注："《大荒经》云：山海神皆执蛇。"

[67]一厝朔东--厝，音cuò（错），安置。朔，地名，当今山西北部。

[68]雍--古九州之一，在今陕西、甘肃二省及青海一部分地区。

[69]陇断--断面高的岗垄，本文指山岗。

[70]夸父--《淮南子·地形训》高诱注："夸父，神兽也。"《山海经·海外北经》郭璞注："夸父者，盖神人之名也。"

[71]隅谷--张湛注："隅谷，虞渊也，日所入。"

[72]浸--浸润。

[73]邓林--《淮南子·地形训》高诱注："邓犹木也。"王叔岷："《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不叠'邓林'二字，疑衍。"弥--远。

[74]六合--天地和四方。

[75]要之以太岁--杨伯峻："太岁即木星，木星公转周期为十一八六年，古人误以为十二年，于是分黄道带为十二次，每年经过一次，故云要之以太岁。要，约也。"可供参考。古代以太岁纪年，太岁则为一年的纲要，故也可释为纲要。

[76]将迎--犹言将养、保养。

[77]缯纩--音zēng（增）kuàng（矿），丝绵织品。

[78]涂--通"途"，道路。

[79]之--到，前往。

[80]际畔--边界。齐限--定限。

[81]乔陟--陟，音zhì（至）。《释文》："《尔雅》云：乔，高曲也。又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。"

[82]山名壶领--王叔岷："《御览》五八、《天中记》九引'山'字并不疉，疑衍。"

[83]甔甀--音dān（耽）zhuì（坠）。甔，为坛子一类瓦器。甄为小口瓮。

[84]员--通"圆"。

[85]瀵--音fèn（粪），由地底喷出的泉水。

[86]臭过兰椒--臭，音xiù（秀），气味。兰，兰草，即泽兰，香草。椒，花椒。

[87]醪醴--音láo（劳）lǐ（札），甜酒。

[88]埒--音liè（劣），山上的水道。张湛注："山上水流曰埒。"

[89]札厉--札，因遭瘟疫而早夭。厉，通"疠"，染疫病。《释文》："札厉，疫死也。"

[90]侪--音chái（柴），类，等。

[91]孳阜--孳，生长繁殖。阜，盛多。

[92]迭--轮流。

[93]（忄敞）--音chǎng（厂），（忄敞）然，失意貌。

[94]管仲--（？-前645年）名夷吾，字仲，春秋时齐国的宰相，助齐桓公称霸，被称为"仲父"，

[95]尅举--尅同"克"，能够。举，行动，起行。

[96]隰朋--齐桓公时大夫，助管仲相桓公，成霸业。隰音xí（席）。

[97]殖物之阜--殖，种植。阜，盛多。

[98]肆咤--肆，放纵。咤，叱咤，怒斥。张湛注："肆疑作叱。"

[99]视撝--视，通"指"。撝，音huī（挥），通"挥"。

[100]耄--音mào（冒），昏乱。

[101]不可知--俞樾："张注曰：'此国自不可得往耳。'然则不可知之者，不可得往也。"此说可供参考。

[102]祝发而­祼­--《释文》："孔安国注《尚书》云：祝者，断截其发也。《汉书》云：越人断发文身，以避蛟龙之害。一本作'被'，恐误。­祼­，谓不以衣蔽形也。"

[103]鞨巾--鞨，音mò（末）。鞨巾，男子束发的头巾。

[104]九土所资--九土，指九州，古代就其所知的大陆划分的九个地理区域。《周礼·职方》作幽州、并州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。资，供给，资源。

[105]葛--丝织品。

[106]辄沐之国--沐，张湛注："又休。"《释文》作"休"，云，"辄，《说文》作耴，耳垂也。休，美也。"

[107]鲜而食之--鲜，卢文弨："鲜，当以解剥为义。"汪中："鲜，析也，声之转。"王重民："鲜，盖'解'字之误。"

[108]大父--祖父。

[109]大母--祖母。

[110]以--与。北宋本、吉府本、《墨子·节葬篇》作"与"。

[111]炎人之国--《释文》"炎"作"啖"，云："啖，本作炎。"《墨子·节葬篇》作"啖"。

[112]亲戚--古指父母兄弟等。《史记·五帝本纪》"事舜亲戚"，张守节正义："亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗乎等。"本文下有"乃成为孝子"一句，则此处当指父母。

[113]呙--音xiǔ（朽），腐烂。《释文》："呙本作■，音寡，剔­肉­也。又音朽。"

[114]仪渠之国--即义渠国，在今甘肃省境内。

[115]祡--《释文》："祡，音柴。《说文》：烧柴焚燎以祭灭神。或通作柴。"

[116]熏--火烟上出。

[117]登遐--又作"登假"、"登霞"、"升霞"、"升假"，犹言仙去。

[118]一儿以日初出远--俞樾："'儿'下当有'曰我'二字，方与上句一律。"杨伯峻："《事类赋》天部三、《御览》三、又三八五引正有'曰我'二字。"

[119]一儿曰--王重民："《御览》三引'一儿'上有'曰尔何以知'五字。"王叔岷："《天中记》一引'一儿'上亦有'曰尔何以知'五字，《事类赋》一天部一引'一儿'上有'曰尔何以知之'六字。"

[120]车盖--王重民："《意林》、《初学记》一、《御览》三引'车盖'并作'车轮'。"王叔岷："《事类赋》一天部一引'车盖'亦作'车轮'，《韵府群玉》十八引亦作'车轮'。"

[121]及其日中如探汤--王重民："'日'字衍文。'其'即指日也，若有'日'字，则文词赘矣。《类聚》一、《初学记》一、《御览》三引并无'日'字，可证。"王叔岷："《法苑珠林》七、《事类赋》一、《御览》三八五、《韵府群玉》五八引并无'日'字。《意林》、《锦绣万花谷·前集》一引则并无'其'字。疑一本'日'作'其'，传写因并窜入耳。"探，音tàn（滩），试探，伸手拿取。汤，热水。

[122]为--谓，认为。

[123]连--牵连，涉及。张湛注："连，属也。"

[124]均发均县--发，头发。县，音xuán（悬），同悬。

[125]绝--断。

[126]发不均也--王叔岷："下'发'字疑涉上而衍。林希逸《口义》：'故曰，轻重而发绝，不均也。'是所见本正无下'发'字，《墨子·经说下篇》同。"

[127]其绝也莫绝--其绝，张湛注："若其均也，宁有绝理。"莫绝，张湛注："言不绝也。"

[128]詹何--张湛注："詹何，楚人，以善钓闻于国。"纶--鱼线。

[129]芒针--稻麦之芒，其锐如针，故称芒针。

[130]荆筿--荆，灌木名。筿，音xiǎo（小），小竹。

[131]汩--音gǔ（骨），迅疾貌。《释文》："汩，古物切，疾也。"

[132]蒲且子--张湛注："蒲且子，古善弋­射­者。"楚国人。弋--用绳系在箭上­射­。

[133]缴--音zhuó（酌），系在箭上的生丝绳，­射­鸟时用。

[134]鸧--音cāng（仓），即鸧鹒，鸟名，又称黄鹂、黄莺、黄鸟。

[135]放--音fǎng（访），通"仿"。

[136]沈埃聚沫--沉淀的尘埃，聚集在一起的泡沫。

[137]同请扁鹊求治--俞樾："既言请，又言求，于义夏矣。'请'乃'诣'字之误也。诣，至也。言至扁鹊之所而求治也。"扁鹊，战国时医学家。姓秦，名越人，渤海郡鄚（今河北任丘）人，医名甚着。后因诊治秦武王病，被秦太医令妒忌杀害。

[138]验--征兆。杨伯峻释验为证，即症。

[139]有--占有。《集释》："《御览》三七六引作'而有其妻子'。'有'上有'而'字，与上句同。"

[140]讼乃已--卢重玄解："夫形体者，无知之物也。神识者，有知之主也。守乎本则真全而合道，滞乎质由失­性­而徇情。俗人徒见形之有憎爱，不知神之为主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心为情主，形实无知耳。所以道者莫贵乎养神也。"

[141]匏巴--张湛注："匏巴，古善鼓琴人也。"匏，音páo（袍）。

[142]郑师文--张湛注："师文，郑国乐师。"

[143]师襄--《淮南子·主术训》高诱注："师襄，鲁乐太师也。"善鼓琴，《论语》谓之"击磬襄"。孔子尝从其学。

[144]柱指钩弦--张湛注："安指调弦。"注中"安"，世德堂本作"按"。《释文》："柱，一本作住。"则柱当作"按"解，指为"手指"，钩作"调"解。若以柱为乐器上的弦枕木，指为指法，钧为乐调，弦为弹弦法，则此句意为向师襄学习柱法、指法、乐调与弹弦法，亦可通。

[145]章--音乐一曲为一章。

[146]叩商弦以召南吕--张湛注："商，金音，属秋。南吕，八月律。"商，五音（中国五声音阶的五个音级）之一。五音为宫、商、角、徵、羽。中国古代­阴­阳五行理论把五音与五行、四时（四季）相配。其配合关系为：角音为木，属春；徵音为火，属夏；商音为金，属秋；羽音为水，属冬；宫音为土，属长夏（六月）并兼有四季。南吕，十二律，中国古代律制，用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制之一。十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无­射­、应钟。古人把十二律与十二月相配。其配合方法，从黄钟开始，依次为十一月、十二月、正月、二月……

[147]叩角弦以激夹钟--张湛注："角，木音，属春。夹钟，二月律。"

[148]叩羽弦以召黄钟--张湛注："羽，水音，属冬。黄钟，十一月律。"

[149]沍--音hù（互），本作"沍"，冻结。

[150]叩徵弦以激蕤宾--张湛注："徵，火音，属夏。蕤宾，五月律。"徵，音zhǐ（只）。蕤，音ruí。

[151]命宫而总四弦--宫，土音，属长夏，兼有四季。四弦，指商、角、羽、徵四音。

[152]澧--卢文明："澧与醴同。"醴泉，甘美的泉水。

[153]蹈--顿足踏地，跳。

[154]师旷之清角--师旷，春秋时晋平公乐师，字子野。清角，指五音中角音，奏出清声时，称为清角。张湛注："师旷为晋平公奏清角，一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之；三奏之，裂帷幕，破俎豆，飞廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，晋国大旱，赤地三年。故曰得声者或吉或凶也。"

[155]邹衍之吹律--邹衍，又作"驺衍"，战国末哲学家，­阴­阳五行家的代表人物，齐国人，曾为燕昭王师。《汉书·艺文志》着录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。律，指十二律。张湛注："北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。"

[156]薛谭学讴于秦青--张湛注："二人，秦国之善歌者。"讴，歌唱。

[157]饯于郊衢--饯，以酒食送行。衢，四通八达的道路。

[158]抚节--打着节拍。

[159]遏--阻止。

[160]韩娥--张湛注："韩国善歌者也。"

[161]雍门--《释文》："雍门，地名。杜预：齐城门也。"

[162]鬻歌假食--鬻，音yù（育），卖。假食，寄食，依靠别人吃饭。

[163]梁欐--欐，音lì（丽），栋，中梁。梁欐，又作梁丽，栋梁。

[164]曼声--长声。张湛注："曼声犹长引也。"

[165]一里--《释文》："一里，一本作十里。"

[166]遽--急。

[167]拚舞--因欢欣而鼓掌跳舞。

[168]厚赂发之--赂，赠送财物。发，送。张湛注："发犹遣也。"

[169]放--通"仿"，仿效。

[170]伯牙--春秋时善弹琴者。《吕氏春秋·本味》："伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：'善战乎鼓琴，巍巍乎若太山。'少选之间，而志在流水，钟子期又曰："善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。'钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。"

[171]志在登高山--卫叔岷："'登'字疑衍。'志在高山'与下'志在流水'相对。《记纂渊海》五二、七八、《合壁事类·前集》五七、《韵府群玉》八引皆无'登'字。《吕氏春秋·本味篇》、《韩诗外传》九、《说苑·尊贤篇》并同。"

[172]霖雨之­操­--霖雨，连绵的大雨。­操­，琴曲的一种。应劭《风俗通·声音》："其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰­操­。"

[173]志想象犹吾心--张湛注："言心暗合与己无异。"

[174]巡狩--又作"巡守"。古代帝王每隔五年出外视察诸侯所镇守的地方，称"巡狩"。

[175]不至弇山--王重民："'不'字疑衍。《穆天子传》云：'天子遂驱，升于弇山。'《周穆王篇》亦云：'乃观日之所入。'亦指登弇山事也。是穆王曾至弇山。若有不字，则与事实不合矣。"弇，音yǎn（眼）。弇山，即■兹山，又称崦嵫山，在今甘肃天水县西境。古人以为是太阳降落的地方。

[176]未及中国，道有献工人名偃师--张湛注："中道有国献此工巧之人也。"杨伯峻："依张注云云，则原文当作'反还，未及，中道国有献工人名偃师'。今本'国''道'二字误倒，遂以'未及中国'为句。文义虽通，失其本真矣。"

[177]荐之--张湛注："荐当作进。"召见之意。

[178]日以俱来--张湛注："日谓别日。"

[179]越日--《集释》："'越日'，元本、世德堂本并作'翌日'，《御览》七五二引作'越日'。"

[180]倡--古代以乐舞为生的艺人。

[181]趣--同"趋"，快步行走。

[182]信人--信，确实。信人，像真的人。

[183]顉--音qīn（钦），又读hàn（憾）。《释文》："顉犹摇头也。"

[184]瞬--眨眼。

[185]慑--恐惧，害怕。

[186]谛--仔细。

[187]合会--即会合，聚集在一起。

[188]贰车--副车。《礼记·少仪》郑玄注："贰车，佐车皆副车也，朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。"

[189]班输之云梯--班输，即公输班，姓公输，名班，春秋时鲁国人，亦称鲁班，当时有名的巧匠。张湛注："班输作云梯，可以凌虚仰攻。"

[190]墨翟之飞鸢--鸢，音yuān（冤），鸟名，又称"老鹰"。墨翟（约前468-376年），春秋战国之际思想家，墨家派的创始人。张湛注："墨子作木鸢，飞三日不集。"杨伯峻："《墨子·鲁问篇》：'公输子削竹以为鹊，成而飞之，三日不下。'《淮南子·齐俗训》：'鲁般，墨子作木为鸢而飞之，三日不集。'《韩非子·外储说》：'墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。'《论衡·儒增篇》云：'儒书你鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。'又《乱龙篇》同。《抱朴子·应嘲篇》：'墨子刻木­鸡­以戾天。'或云鲁般，或云墨子，或同属二人；或以为鸢，或以为鹊，或以为­鸡­；同一事而传闻异词也。"

[191]东门贾、禽滑厘--东门贾，公输班弟子。禽滑厘，墨翟弟子，滑，音gǔ（骨）。

[192]规矩--规，圆规，校正圆形的工具。矩，校正方形的工具，二者为木工所必备。

[193]彀--音gòu（够），张满弓弩。

[194]偃--仰卧。机--指织布机。

[195]以目承牵挺--承，从下向上看。牵挺，张湛注："牵挺，机蹑。"蹑为古代织机上提综的踏板。

[196]倒眦--倒，王重民："《御览》七百四十五引'倒'作'到'，又八百二十五引亦作'到'，疑作'到'者是也。"眦，音zì（自），眶。

[197]以氂悬虱于牖--氂，音máo（毛），长毛。牖，音yǒu（有），窗。

[198]南面--面向南。

[199]燕角之弧--弧，木弓。燕角，燕国的牛角。燕角之弧，木­干­上配有燕角的弓。

[200]朔蓬之簳--朔，杨伯峻："'朔'字当为'荆'，形近而误。《考工记》：'燕之角，荆之­干­，此材之美者也。'即此文所本。且'荆'与'燕'对举，似非泛指朔方而言。"蓬，草名，其茎可以做箭。簳，音gǎn（杆），箭。

[201]高蹈拊膺--蹈，跳。拊，拍。膺，胸。

[202]相遇于野--王叔岷："《事文类聚·前集》四二、《合璧事类·前集》五七、《天中记》四一引'相'上并有'一日'二字，当从之。"

[203]穷--尽。

[204]以棘刺之端扞之--棘，有刺的草木。扞，音hàn（汗），抵挡。

[205]造父、泰豆氏--古代擅长驾车的人。

[206]冶--铸造金属制品的工人。

[207]良弓之子，必先为箕，良冶之于，必先为裘--《礼记·学记》："良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。"张湛注："箕裘皆须柔屈补接而后成器。为弓冶者，调筋角，和金铁亦然。故学者必先攻其所易，然后能成其所难，所以为谕也。"

[208]趣--通"趋"，快步行走。

[209]六辔--辔，音pèi（配），驾驭牲口的缰绳。古代四马之车，每匹马各有两辔，共有八辔，但因两旁两马的内辔系在栻前，在御者之手的只有六辔，故六辔又为缰绳的代称。本文中的"六辔"似指六匹马的缰绳，观此处云："六辔可持，六马可御"，"六辔"与"六马"对文，显然六辔所系不是四马。下文又有"六辔不乱，而二十四蹄所投无差"之文，二十四蹄为六马，可证本文"六辔"所系为六马。

[210]涂--通"途"，道路。

[211]凡所御者，亦如此也--卢重玄解："立木如足，布之如步。《庄子》云，侧足之外皆去其土，则不能履之者，心不定也。若御马者亦如使其足，则妙矣。"

[212]齐辑乎辔衔之际--辑，协调驾车的众马。衔，青铜或铁制，放在马口内，用以勒马。

[213]旋曲中规矩--陶鸿庆："'矩'字衍文。本作'进退中绳而旋曲中规'，言'直者中绳，曲者中规'也。《淮南子·主术训》引此文无'矩'字。"

[214]策--马鞭。

[215]莫不中节--张湛注："与和鸾之声相应也。"和鸾，古代车马上的铃铛。

[216]崄--音xiǎn（险），同"险"。

[217]原隰--高平为原，下湿为隰，本文指原野。

[218]昵嫌--昵，即'昵'。张湛注："昵嫌，私恨。"

[219]形甚露--杨伯峻："《礼记·檀弓》：'■手足形。'郑注：'形'体也。'《左传·昭元年》：'勿使有所壅闭揪底以露其体。'杜注'露'羸也。''形甚露'犹言'体甚羸'也。下文张注云'体羸虚'，正得其义。"

[220]称兵--称，举。兵，武器。张湛注："有胆气而体羸虚，不能举兵器也。"

[221]刀--《集释》："《藏》本、世德堂本作'刃'。"披--披露，显露。

[222]鋩锷摧屈--鋩，音máng（忙），刀剑的尖锋。锷，音è，剑刃。摧，毁坏。屈，弯曲。

[223]体无痕挞--王重民："'挞'字与上文义不相合，《御览》三百八十六，又四百八十二引并无'挞'字，疑是衍文。"胡怀琛云："'痕挞'二字疑倒。"挞，用鞭子或棍子打。

[224]鷇--音kòu（扣），待母哺食的小鸟。

[225]易--轻慢，轻贱。

[226]服--佩带。

[227]纳--交付，本文指送去作抵押。

[228]杀人--杨伯峻："杀人谓杀人至死也。"

[229]泯然无际--泯然，完全没有的样子。际，交会之处。

[230]昧爽之交--昧，昏暗。爽，明亮，昧爽之交，由暗转明之际，即黎明。

[231]窃窃然--明察貌。

[232]騞然--騞，音huō，刀削物的声音。

[233]血刃--血沾刀口。

[234]晏--晴朗。

[235]偃于牖下--偃，仰卧。牖，音yǒu（有），窗。

[236]蚩--痴貌。

[237]嗌疾而腰急--嗌，音ài（爱），咽喉窒塞。急，紧缩。

[238]支强--支，通"肢"。强，紧硬。

[239]厌--音yā（鸭），指厌胜，以法术制服他人。

[240]锟铻--又作"昆吾"。《释文》："昆吾，龙剑也。《河图》曰：'瀛州多积石，名昆吾，可为剑。'《尸子》云：'昆吾之剑可切玉。'"

[241]火浣之布--浣，音huàn（换），洗濯。火浣之布，用火洗濯的布，即今所谓石棉布。

[242]咫--古代长度单位，周制八寸为一咫。

【力命第六】

力谓命曰："若之功奚若我哉？"命曰："汝奚功于物而欲比朕？"力曰："寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。"命曰："彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八[1]。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡[2]；殷纣之行不出三仁之上[3]，而居君位。季札无爵于吴[4]，田恒专有齐国[5]。夷齐饿于首阳[6]，季氏富于展禽[7]。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？"力曰："若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？"命曰："既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？"

北宫子谓西门子曰："朕与子并世也，而人子达[8]；并族也，而人子敬；并貌也，而入子爱；并言也，而人子庸[9]；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐[10]，食则粢粝[11]，居则蓬室[12]，出则徒行。子衣则文锦，食则梁­肉­[13]，居则连欐[14]，出则结驷[15]。在家熙然有弃朕之心[16]，在朝谔然有敖朕之­色­[17]。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？"西门子曰："予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。"北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生，先生曰："汝奚往而反，偊偊而步[18]，有深愧之­色­邪？"北宫子言其状。东郭先生曰："吾将舍汝之愧[19]，与汝更之西门氏而问之。"曰："汝奚辱北宫子之深乎？固且言之[20]。"西门子曰："北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。"东郭先生曰："汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣[21]。"西门子曰："先生止矣。予不敢复言。"北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温[22]；进其茙菽[23]，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂[24]，若文轩之饰[25]。终身逌然[26]，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰："北宫子之寐久矣[27]，一言而能寐，易悟也哉[28]！"

管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚[29]，同处于齐，管夷吾事公子纠[30]，鲍叔牙事公子小白[31]。齐公族多宠，嫡庶并行[32]。国人惧乱，管仲与召忽奉公子纠奔鲁[33]，鲍叔奉公子小白奔莒[34]。既而公孙无知作乱[35]，齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道­射­中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚[36]。鲍叔牙谓桓公曰："管夷吾能，可以治国。"桓公曰："我仇也，愿杀之。"鲍叔牙曰："吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之[37]！"遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之[38]，而位于高、国之上[39]，鲍叔牙以身下之。任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰："吾少穷困时，尝与鲍公贾[40]，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！"此世称管鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交、实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰："仲父之病病矣，可不讳[41]，云至于大病[42]，则寡人恶乎属国而可？"夷吾曰："公谁欲欤？"小白曰："鲍叔牙可。"曰："不可。其为人也[43]，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国[44]，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。"小白曰："然则孰可？"对曰："勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛[45]，愧其不若黄帝而哀不己若者[46]。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人[47]，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。"然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始[48]。厚薄之去来，弗由我也。

邓析­操­两可之说[49]，设无穷之辞，当子产执政[50]，作《竹刑》[51]。郑国用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之[52]。然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死[53]，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，窈然无际[54]，天道自会；漠然无分[55]，天道自运。天地不能犯，圣智不能­干­，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之[56]，将之迎之[57]。

杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐[58]。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰："吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？"杨朱歌曰："天其弗识，人胡能觉？匪佑自天，弗孽由人[59]。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？"其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰："汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱­色­欲，­精­虑烦散，非天非鬼[60]。虽惭，可攻也。"季梁曰："众医也，亟屏之！"俞氏曰："女始则胎气不足，|­乳­湩有余[61]，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。"季梁曰："良医也，且食之！"卢氏曰："汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？"季梁曰："神医也，重贶遣之[62]！"俄而季梁之疾自瘳[63]。

生非贵之所能存，身非爱之所厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄，鬻熊语文王曰[64]："自长非所增，自短非所损，算之所亡若何[65]。"老聃语关尹曰："天之所恶，孰知其故？"言迎天意，揣利害，不如其已。

杨布问曰[66]："有人于此，年兄弟也，言兄弟也[67]，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。"杨子曰："古之人有言，吾尝识之，将以告若：不知所以然而然，命也。令昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信­性­者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣[68]，奚去奚就[69]？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：'至人居若死，动若械。'亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独住独来，独出独入，孰能碍之？"

墨杘[70]、单至[71]、啴咺[72]、憋懯四人相与游于世[73]，胥如志也[74]。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫[75]、便辟四人相与游于世[76]，胥如志也。穷年而不相语术，自以巧之微也。谬（换訁为犭）讶（换訁为忄）、[77]、情露[78]、（讠蹇）极[79]、凌谇[80]四人相与游于世，胥如志也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗[81]、諈诿[82]勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也。穷年不相谴发，自以行无戾也[83]。多偶[84]、自专、乘权[85]、只立四人相与游于世[86]，胥如志也。穷年不相顾眄[87]，自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。

佹佹成者[88]，俏成也[89]，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳[90]、背权面隍亦不坠仆也[91]。故曰：死生自命也，贫穷自时也，怨夭折者，不知命者也，怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中[92]，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。

齐景公游于牛山[93]，北临其国城而流涕曰："美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎[94]？使古无死者，寡人将去斯而之何[95]？"史孔、梁丘据皆从而泣曰："臣赖君之赐，疏食恶­肉­可得而食[96]，驽马■车可得而乘也[97]，且犹不欲死，而况吾君乎！"晏子独笑于旁[98]。公雪涕而顾晏子曰[99]："寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？"晏子对曰："使贤者常守之[100]，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中[101]，唯事之恤[102]，行假念死乎[103]？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。"景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。

魏人有东门吴者，其子死而不忧[104]。其相室曰[105]："公之爱子[106]，天下无有。令子死不忧，何也？"东门吴曰："吾常无子[107]，无子之时不忧。令子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？"

农赴时，商趣利，工追术，仁逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。

【注释】：

[1]四八--北宋本、世德堂本作"十八"。颜渊为孔子弟子，年寿古传不一，但都说寿命较短。

[2]仲尼困于陈蔡--事见《史记·孔子世家》。

[3]三仁--三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比­干­。微子名启，纣王的同母兄，《孟子·告子》则说是纣王的叔父。箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。比­干­，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。《论语·微子篇》云："微子去之，箕子为之奴，比­干­谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。"

[4]季札--春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。

[5]田恒--即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈厘公之子，名恒，一作常。公元前481年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。《论语·宪问》："陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。"

[6]夷齐饿于首阳--夷齐，伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的长子，姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首阳山，誓不食周粟，终于饿死于首阳。孔子说：伯夷、叔齐，"古之贤人也。"

[7]季氏富于展禽--季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执政。《论语·先进》："季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。"展禽，即柳下惠，本名获，又名季，字禽，鲁国贤者。《论语·微子》载孔子曰："柳下惠，少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。"又《卫灵公》载孔子曰："臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。"

[8]人子达--犹"人达子"，别人使你显达。以下"人子敬"、"人子爱"、"人子庸"、"人之诚"、"人子贵"、"人子富"、"人子利"，句法与此同。

[9]庸--用。

[10]裋褐--音shù（树）。裋褐，粗糙的衣服，古代多为贫苦者所服。

[11]粢粝--粢，音zī（资），粟米。粝，音lì（厉），粗米。粢粝，《释文》："盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。"，

[12]蓬室--犹言茅屋，泛指简陋的房屋。

[13]粱­肉­--粱，­精­美的饭食。粱­肉­，指­精­美的饭菜。

[14]连欐--欐，栋梁。连欐，栋梁相连，指高大华丽的房屋。

[15]结驷--驷，古代四马所驾之车，或指一车所驾之四马。结驷，车马互相连结。

[16]熙然--欢笑貌。

[17]愕然--争辩貌。

[18]偊偊--独行貌。

[19]舍--通"释"，消除。

[20]固--通"姑"，姑且。

[21]矣--《集释》："《藏》本、吉府本、《四解》本、秦刻本皆无'矣'字，今依北宋本、世德堂本增。"

[22]貉--音hé（河）。又称"狗獾"，为重要的毛皮兽之一。

[23]茙菽--又作"戎菽"，大豆。

[24]筚辂--音bì（毕）lù（路），用荆竹树枝编成的车子，即柴车。

[25]文轩--轩，古代一种供大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有花纹或加皮饰的席子作障蔽。文轩，画有花纹的轩车。

[26]逌然--逌，音yóu（由），舒适自得貌。

[27]寐--睡眠，本文指迷糊，糊涂。

[28]悟--《集释》："'悟'，北宋本作'寤'，《藏》本、世德堂本作'怛'。"

[29]鲍叔牙--春秋齐国大夫，以知人着称。戚--亲近。

[30]公子纠--齐襄公之弟。

[31]公子小白--齐襄公与公子纠之弟，后即位为齐桓公，公元前685-643年在位，为春秋时第一霸主。

[32]嫡庶并行--张湛注："齐傅公母弟夷忡年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同于太子也。"齐僖公为文襄公之父，时齐襄公为太子，名诸儿。

[33]召忽--人名。《释文》："召本作邵。"《史记·齐太公世家》云：襄公"次弟纠奔鲁，其母鲁女也，管仲、召忽傅之。"

[34]莒--春秋时国名，都城在今山东莒县。

[35]公孙无知作乱--公孙无知为齐僖公母弟夷仲年之子，僖公爱之，礼秩同于太子，襄公即位后，黜无知秩服，无知怨恨，十二年后，终于杀襄公，自立为齐君。但不久又被雍林渠丘大夫所杀。事见《史记·齐太公世家》。

[36]管夷吾被囚--《史记·齐太公世家》："齐遗鲁书曰：'子纠兄弟，弗忍诛，请鲁自杀之。召忽、管仲，仇也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁。'鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。召忽自杀，管仲请囚。"

[37]舍--通"释"。释放、赦免。

[38]桓公礼之--《史记·齐太公世家》："鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，齐祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。"

[39]高、国--齐国的两家势力最大的大夫。齐桓公能回国即位，因有高、国两大家族为内应而得以成功。

[40]贾--音gǔ（古），作买卖。古代行商为商，坐商为贾。

[41]仲父之病病矣，可不讳--张湛注："言病之甚不可复讳而不言也。"卢重玄解："将死不可讳言。"病病，世德堂本作"病疾"。杨伯峻云："《说文》：'疾，病也。''病，疾加也。'古书凡疾剧皆谓疾病。""世德堂本作'病疾'，是其倒文，浅人不察，遽改为'病病'。"可不讳，王重民："据张注，则正文'可不'二字当倒乙。《管子·戒篇》、《小称篇》并作'不可讳'。"

[42]云至于大病--王重民："张氏以'可不讳云'；四子为句，因释云'不可复讳而不言也'，亦非是。'云'字当下属为句。'云'犹'如'也。'云至于大病'，犹'如至于大病'也。说见《释词》。"

[43]其为人也--《集释》："'人'字下之'也'字依《藏》本增，与下文'其为人也'一律。"

[44]理国--王重民："《庄子·徐无鬼篇》'理国'作'治国'，此亦当作'治'，避讳所改也。《治要》引正作'治'。"

[45]上忘而下不叛--叛，指叛换，又作"畔援"，跋扈。王重民："上忘而下不叛，谓于上则忘其高，于下又不自亢也。"

[46]愧其不若黄帝--王重民："《治要》引'愧'下无'其'字，是也。《庄子·徐无鬼》、《吕览·贵公篇》并无，可证。"

[47]以贤临人--王重民："《治要》引上'人'字下有'者'字，是也。此与下文'以贤下人者未有不得人者也'句相对。下句有'者'字，则上句本有'者，字甚明。"

[48]薄之于终，或厚之于始--陶鸿庆："'薄之于终，或厚之于始'当作'薄之于始，或厚之于终'。如今本，则与上二句意复。"

[49]邓析--（前545-前501年）郑国人，做过郑国大夫，是先秦法家的先驱，对后来战国辩者也有一定影响。

[50]子产--（？-前522年），即公孙侨，公孙成子，郑国贵族子国之子，名侨，字子产。郑简公十二年（前554年）为卿，二十二年（前543年）执政，曾把刑书铸于鼎上。

[51]竹刑--写在竹简上的法律条文。

[52]子产执而戮之，俄而诛之--杨伯峻："'子产'二字涉上文衍。'戮之'即'诛之'，词意亦复。疑'戮'当作'拘'。《御览》六百二十六引无'屈之于产执而戮之'八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。"周克昌："戮者，当众羞辱也。""疑'戮'当作'拘'之说，亦纯同多余矣。"

[53]不可以生，不可以死，或生或死有矣--张湛注："此义之生而更死，之死而更生者也。"陶鸿庆云："两'不'字衍文，本作'可以生，可以死，或死或生有矣'，言可以生而或死，可以死而或生也。"

[54]窈然--幽远貌。

[55]漠然--寂静貌。

[56]平之宁之--张湛注："平宁，无所施为。"

[57]将之迎之--将，送往。迎，迎接。本文指消失与出现。

[58]渐--张湛注："渐，剧也。"

[59]孽--病害。

[60]非天非鬼--《集释》："北宋本、汪本、秦本'天'作'夭'。'夭'当借为'妖'，虽可通，但依下文'汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼'证之，则作'天，者近是。今从《藏》本、元本正。"

[61]湩--音dòng（冻），|­乳­汁。

[62]贶--音kuàng（况），赐与。

[63]瘳--音chōu（抽），病愈。

[64]鬻熊--张湛注："鬻熊，文王师也。"

[65]算--张湛注："算犹智也。"

[66]杨布--张湛注："杨朱弟也。"

[67]言--俞樾："'言'字无义，当从《释文》作'訾'。《管子·君臣上篇》'吏啬夫尽有皆程事律'，即此'訾'字之义。官秩贵贱必视'訾程'为难。'訾兄弟也'，正与下文'贵贱父子也，相应。"訾，音zī，限。訾程，指人与事的程限，资历。

[68]悫--诚笃。

[69]去就--犹言去留，或去来。

[70]墨杘--杘，音chī（痴），欺诈无赖貌。又作"■■"。卢重玄解："默诈佯愚之状。"《释文》引《方言》："墨■，江滩之间谓之无赖。"《广雅·释诂》二："■■，欺也。"

[71]单至--单，张湛注："音战。"单至，卢重玄解："轻动之状。"

[72]啴咺--音chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解："迂缓之状。"

[73]憋懯--音biē（鳖）fū（夫），急速貌。又作"憋懯"。张湛注："此皆默诈、轻发、迂缓、急速之貌。"

[74]胥如志也--《释文》："胥，相也。如，随也。谓各从其志。"

[75]婩斫--音nüè（虐）zhuó（酌），张湛注："不解悟之貌。"

[76]便辟--善于逢迎谄媚。

[77]谬（换訁为犭）讶（换訁为忄）、--音qiāo（敲）yá（牙），­阴­险狡猾貌。卢重玄解："顽戾强■之状也。"《文选·左思吴都赋》李善注："《方言》，■，狯也。"

[78]情露--重玄解："不隐之状也。"《释文》："情露，无所隐藏。"

[79]（讠蹇）极--（讠蹇），音jiǎn（简）。（讠蹇）极，说话口吃不畅貌。卢重玄解："讷涩之状也。"

[80]凌谇--谇，音suì（岁），凌谇，棱辱骂人貌。卢重玄解："寻间语责之状也。"《释文》云："凌谇，谓好陵辱责骂人也。"

[81]眠娗--娗，音tiǎn（舔）。眠娗，张湛注："不开通之貌。"卢重玄解："无­精­采之状也。"《释文》作"眠娗，云："《方言》：眠娗，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。"与諈诿相对，当为欺慢貌。

[82]諈诿--钝滞貌。《释文》云："钝滞也。"张湛注："諈诿，烦重之貌。"卢重玄解："并烦重之貌。"

[83]自以行无戾也--卢重玄解："各自以为适宜得中之道也。"《释文》："无戾，无违戾也。"

[84]多偶--卢重玄解："和同之状也。"《释文》云："多偶，谓多与人相和谐也。"

[85]乘权--《释文》："乘权，谓乘用权势也。"

[86]只立--《释文》："只立，独孤自立。"

[87]顾眄--回视。

[88]佹佹--音guǐ（鬼），出于偶然，不是自己所能为的。

[89]俏成也--俏，通"肖"，相似。杨伯峻："'俏成'下疑有'者'字，方与下文句法一律。《六书故》八引正作'俏成者也'。"

[90]揜--音yǎn（掩），掩盖。

[91]背坂面隍--《释文》"背坂"作"背城"，当从之。城为城墙，隍为护城壕，城隍相对而言，正合文意。

[92]中--《释文》："中，半也。下同。"

[93]齐景公--春秋时齐国国君，名杵臼，公元前547-前490年在位。牛山--在今山东临淄县南十里。

[94]滴滴--《释文》："滴滴或作滂滂，流荡貌。"

[95]之何--卢文■："《韩诗外传》'之何'作'何之'。"

[96]疏--《集释》："北宋本'疏'作'跪'，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。"

[97]驽马■车--驽马，能力低下的马。■车，《释文》："■当作栈。《晏子春秋》及诸书皆作栈车，谓编木为之。"即竹木所编之年，为士与庶人所乘。

[98]晏子--（？-前500年），春秋时齐国大夫，字平仲，夷维（今山东高密）人。继父任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。

[99]雪--擦试。

[100]使贤者常守之--以下文"使有勇者而常守之"例，此句脱一"而"字。杨伯峻云："'而常守之'，犹言'能常守之'。而、能古音同，故可通假。"

[101]蓑笠--指蓑衣和斗笠，一种草编或竹编的雨具。

[102]恤--忧虑。

[103]行假--张湛注："行假当作何暇。"王重民："行假，《韩诗外传》作'何暇'。"

[104]东门吴者，其子死而不忧--王叔岷："《御览》五一八、《记纂渊海》四八、五一，《事文类聚·后集》七，《合璧事类·前集》三二，引'者'下并有'年四十'二字。'其子死而不忧'，并作"有一子，丧之而不忧'。"

[105]相室--管家。《战国策·秦策》注："相宝，家臣之长，犹诸侯相国也。"

[106]公之爱子--杨伯峻："《御览》五一八引'子'下有'也'字。"

[107]常--卢文■："常，当作'尝'。"

【杨朱第七】

杨朱游于鲁[1]，舍于孟氏。孟氏问曰："人而已矣，奚以名为？"曰："以名者为富。""既富矣，奚不已焉？"曰："为贵。""既贵矣，奚不已焉？"曰："为死。""既死矣，奚为焉？"曰："为子孙。""茎奚益于子孙？"曰："名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？""凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。"曰："管仲之相齐也，君­淫­亦­淫­，君奢亦奢[2]。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施[3]，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。"曰[4]："实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷[5]，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国[6]，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。"

杨朱曰："百年，寿之大齐[7]。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭[8]，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者[9]，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声­色­尔，而美厚复不可常厌足[10]，声­色­不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，偊偊尔顺耳目之观听[11]，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也[12]，故不为名所劝[13]；从­性­而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。"

杨朱曰："万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱[14]。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱[15]。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？"

杨朱曰："伯夷非亡欲，矜清之邮[16]，以放饿死[17]。展季非亡情[18]，矜贞之邮，以放寡宗[19]。清贞之误善之若此。"

杨朱曰："原宪窭于鲁[20]，子贡殖于卫[21]。原宪之窭损生，子贡之殖累身。""然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？"曰："可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。"

杨朱曰："古语有之，'生相怜，死相捐。'此语至矣。相怜之道，非难情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲[22]，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾[23]。管夷吾曰：'肆之而已，勿壅勿阏[24]。'晏平仲曰：'其目奈何？'夷吾曰：'恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美­色­，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰[25]，而不得嗅，谓之阏颤[26]；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得行，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏­性­。凡此诸阏，废虐之主[27]。去废虐之主，熙熙然以俟死[28]，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍[29]，戚戚然以至久生[30]，百年，千年，万年，非吾所谓养。'管夷吾曰：'吾既告子养生矣，送死奈何？'晏平仲曰：'送死略矣，将何以告焉？'管夷吾曰：'吾固欲闻之。'平仲曰：'既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可[31]，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可[32]，唯所遇焉。'管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：'生死之道，吾二人进之矣。'"

子产相郑[33]，专国之政。三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好­色­。朝之室也聚酒千钟，积曲成封[34]，望门百步[35]，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝[36]，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之[37]。方其耽于­色­也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜，三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者[38]，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已[39]。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之[40]。曰："侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之[41]！"邓析曰："吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以­性­命之重，诱以礼义之尊乎？"子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰："人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者[42]，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则­性­命危矣。子纳侨之言，则朝肾海而夕食禄矣。"朝穆曰："吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情­性­以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于­色­，不遑忧名声之丑、­性­命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而­性­茭逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之[43]，若反以彼术而教我哉？"子产忙然无以应之[44]。他日以告邓析。邓析曰："子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。"

卫端木叔者，子贡之世也[45]。藉其先货，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台树，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国[46]，非齐土之所产育者[47]，无不必致之[48]，犹藩墙之物也[49]。及其游也，虽山川阻险，涂逞修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百往[50]，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐[51]。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气­干­将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵[52]，一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之[53]，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之[54]，曰："端木叔，狂人也，辱其祖矣。"段­干­生闻之[55]，曰："端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。"

孟孙阳问杨朱曰："有人于此，贵生爱身，以蕲不死[56]，可乎？"曰："理无不死。""以蕲久生，可乎？"曰："理无久生，生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣[57]，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？"孟孙阳曰："若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。"杨子曰："不然。既生，则废而任之[58]，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽[59]。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？"

杨朱曰："伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯[60]。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。"禽子问杨朱曰："去子体之一毛以济一世，汝为之乎？"杨子曰："世固非一毛之所济。"禽子曰："假济，为之乎？"杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰："子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？"曰："为之。"孟孙阳曰："有断若一节得一国，子为之乎？"禽子默然有间，孟孙阳曰："一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？"禽子曰："吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣[61]；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣[62]。"孟孙阳因顾与其徒说他事。

杨朱曰："天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才[63]，禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人之穷毒者也[64]。鮌治水土[65]，绩用不就，殛诸羽山[66]。禹纂业事仇[67]，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝[68]。及受舜禅，卑宫室，美绂冕[69]，戚戚然以至于死。此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦[70]，四国流言。居东三年，诛兄放弟[71]，仅免其身，戚戚然以至于死。此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋[72]，削迹于卫[73]，穷于商周[74]，围于陈蔡[75]，受屈于季氏[76]，见辱于阳虎[77]，戚戚然以至于死。此天民之遑遽者也[78]。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为。熙熙然以至于死。此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊，威无不行，志无不从，肆情于倾宫，纵欲于长夜，不以礼义自苦，熙熙然以至于诛。此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知[79]，此与株块奚以异矣？彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰："先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸[80]，而言治天下如运诸掌，何也？"对曰："君见其牧羊者乎？百羊而群[81]，使五尺童子荷棰而随之[82]，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷棰而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流，鸿鹄高飞不集汗池。何则？其极远也[83]。黄钟大吕不可从烦奏之舞[84]。何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。"

杨朱曰："太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？"

杨朱曰："人肖天地之类[85]，怀五常之­性­，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自扞御，趋走不足以从利逃害[86]，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养[87]，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之[88]。身固生之主，物亦养之主。虽全生[89]，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者[90]，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。"

杨朱曰："生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也[91]。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：'人不婚宦，情ｙu失半；人不衣食，君臣道息。'周谚曰：'田父可坐杀。'晨出夜入，自以­性­之恒；啜菽茹藿[92]，自以味之极；肌­肉­粗厚，筋节腃急[93]，一朝处以柔毛绨幕[94]，荐以梁­肉­兰橘[95]，心病（换丙为肙）体烦[96]，内热生病矣。商、鲁之君与田父侔地[97]，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者，昔者宋国有田夫，常衣緼黂[98]，仅以过冬。暨春东作[99]，自曝于日，不知天下之有广厦隩室[100]，绵纩狐貉[101]。顾谓其妻曰：'负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。'里之富室告之曰：'昔人有美戎菽[102]、甘枲茎芹萍子者[103]，对乡豪称之[104]。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。'"

杨朱曰："丰屋，美服，厚味，姣­色­，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之­性­。无厌之­性­，­阴­阳之蠹也[105]。忠不足以安君，适足以危身；义不足以刊物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：'去名者无忧。'老子曰：'名者实之宾'。而悠悠者趋名不已[106]。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯­性­者也；逸乐，顺­性­者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？"

【注释】：

[1]杨朱--战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张"贵生"、"重己"、"全­性­葆真，不以物累形"，孟子说他："拔一毛而利天下不为也。"

[2]君­淫­亦­淫­，君奢亦奢--张湛注："言不专美恶于己。"

[3]君盈则己降，君敛则己施--张湛注："此推恶于君也。"

[4]曰--以下仍为杨朱之言。

[5]尧舜伪以天下让许由、善卷--杨伯峻："尧以天下让许由，事又见《庄子·逍遥游篇》。舜让天下于善卷，亦见《庄子·逍遥游篇》及《盗跖篇》。"

[6]孤竹君--杨伯峻："《御览》四二四、《类聚》二十一引并无'君'字，是也。"

[7]齐--定限。

[8]弭--除去。

[9]逌然--音yóu（由），舒适自得貌。介--微小。

[10]厌--通"餍"，吃饱，引申为满足。

[11]偊偊--独行貌。顺--《集释》："'顺'，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作'慎'。《意林》引同。"顺通慎。

[12]当身--俞樾："'当身'乃'当生'之误。下云，'死后之名非所取也'，'当生'与'死后'正相对。下文云，'且趣当生，奚遑死后'，是其证。"

[13]劝--《集释》："北宋本、汪本、《四解》本'劝'作'观'，今依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。"

[14]贱非所贱--张湛注："皆自然尔，非能之所为也。"杨伯峻："'故生非所生'诸'所'字下疑皆脱'能'字。此数语紧承'贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非能也'而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有'能'字。"

[15]齐贵齐贱--张湛注："皆同归于自然。"卢重玄解："贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也，不自能，则含生之质未尝不齐。"

[16]矜清之邮--矜，顾惜。清，清白。邮，通"尤"，最。介夷过于清白，指周武王灭商后，伯夷耻之，誓不食周粟，至饿死于首阳山之事。

[17]放--音fǎng（访），至。

[18]展季非亡情--展季，即展禽，名获，字季，又称柳下惠，春秋时鲁国人，仕为士师，为人正直，不阿谀奉承。

[19]寡宗--宗，宗族。寡宗，指宗族后代很少。

[20]原宪窭于鲁--原宪，春秋时鲁国人，一说为宋国人，字子思，亦称原思，孔子弟子，­性­狷介，住草棚，穿破衣，子贡曾嘲笑他。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。窭，音jù（据），张湛注："贫也。"

[21]子贡殖于卫--子贡，姓端末，名赐，字子贡，孔子弟子，卫国人。殖，指货殖，经商。

[22]牺牲--古代祭祀所用牲畜的通称。

[23]晏平仲--即晏婴，字平仲，春秋时齐国大夫。

[24]阏--音è（厄），阻塞。

[25]椒兰--花椒和兰草，都很香。

[26]颤--张湛注："鼻通曰颤。"

[27]废虐--张湛注："废，大也。"《释文》："废虐，毁残也。"

[28]熙熙然--《释文》："纵情ｙu也。"

[29]录--检束。

[30]戚戚然--忧惧貌。

[31]瘗--音yì（意），埋葬。

[32]衮衣--古代皇帝及上公的礼眼。椁--棺外的套棺。

[33]子产--即公孙侨、公孙成子，春秋时政治家，郑贵族子国之子，名侨，字子产，郑简公十二年（前554年）为卿，二十三年（前543年）执政。

[34]积曲成封--曲，酒曲，酿酒的发酵剂。封，土堆。

[35]望--杨伯峻："《广雅·释诂》云：望，至也。"

[36]悔吝--悔恨。

[37]稚齿婑媠--稚齿，年少。婑媠，音wǒ（我）tuǒ（妥），美好貌，指女子。

[38]娥姣--美好，指女子。

[39]弗获--杨伯峻："'弗'字疑衍，或者为'必'字之误。"

[40]造--往，到。

[41]诏--告，多用于上告下，本文是谦同。

[42]将--秉承。

[43]喻之--杨伯峻："'喻之，当作'喻若'。"

[44]忙然--即茫然，失意貌。

[45]世--后嗣。

[46]殊方偏国--殊方，异域他乡。偏国，边远国家。

[47]齐土--中土，指中原地区。

[48]无不必致之--俞樾："下文云：'虽山川阻险，涂迳修远，无不必之。'则此文当云'无不必致'，误衍'之'字。"

[49]藩墙--藩，篱笆。藩墙，犹藩篱，围墙。

[50]住--俞樾："'住'当为'数'，声之误也。《黄帝篇》：'沤鸟之至者百住而不止。'张注曰：'住当作数。'是其证矣。"

[51]庑--音wǔ（武），堂周的廊屋。

[52]媵--音yìng（映），随嫁的人。

[53]赋而藏之--俞樾："赋者，计口出钱也。""藏，犹言葬也。《礼记·檀弓篇》：'葬也者，藏也。'故葬与藏得相通。"

[54]禽骨厘--又作禽滑厘、禽屈厘，战国初人，墨子弟子。

[55]段­干­生--王重民："《御览》四百九十三引'段­干­生'作'段­干­木'，当从之。"段­干­木，战国初魏国人。

[56]蕲--能"祈"，祈求。

[57]更--经历。

[58]废而任之--放弃努力，听之任之。

[59]放--音fǎng（访），至。

[60]偏枯--一般指半身不遂，本文指劳累成疾。

[61]以子之言问老聃、关尹，则子言当矣--张湛注："聃、尹之教，贵身而贱物也。"

[62]以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣--张湛注："禹、翟之教，忘己而济物也。"

[63]商钧--又作商均，舜之子。

[64]天人--天子。穷毒--困穷苦毒。

[65]鮌--同鲧，传说为禹的父亲，因治水未成，被舜杀死在羽山。

[66]殛--音jí（极），诛戮。

[67]纂业事仇--纂，通"缵"，音zuān，继承。仇，指杀父之仇人，即舜。

[68]胼胝--音pián（骈）zhī（支），老茧。

[69]绂冕--音fú（弗）miǎn（免）。绂为古代作祭服的蔽膝，冕为古代帝王的礼帽，这里泛指祭服。

[70]邵公不悦--《史记·周本纪》："成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。"《史记·鲁周公世家》："周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及群弟流言于国。"又《史记·周本纪》："初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定。"《列子》所记与此不完全相同。

[71]诛兄放弟--诛，杀。放，流放。《史记》云诛管叔，放蔡叔。

[72]伐树于宋--《史记·孔子世家》："孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓■杀孔子，拔其树。孔子去。"

[73]削迹于卫--《史记·孔子世家》载，孔子适卫，卫灵公"致粟六万"，不久，有人在灵公前说孔子坏话，灵公便派兵仗在孔子住宅中出入，以威胁孔子。"孔子恐获罪焉，居十日，去卫。"其后一度被用，但"灵公老，怠于政，不用孔子。"孔子又离开了卫国。

[74]穷于商周--《史记·孔子世家》："孔子由卫适陈，过匡，因孔子状似阳虎，匡人以为阳虎至，遂拘孔子。商周不知在何处。

[75]围于陈蔡--《史记·孔子世家》："孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，孔子欲往，陈蔡大夫便派徒役围孔子于野，孔子"不得行，绝粮，从者病，莫能兴。"

[76]季氏--即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子季友的后裔。

[77]阳虎--鲁国季氏家臣，事季平子。

[78]天民--有道之民。但后面的天民又指天子。遑遽--惊惧慌张。

[79]虽称之弗知--俞樾："上文言舜、禹、周、孔曰：'虽称之弗知，虽赏之不知。'则此言桀、纣，宜云'虽毁之不知，虽罚之不知。''毁之'对'称之'言，'罚之'对'赏之'言，方与下文'彼四圣虽美之所归，彼二凶虽恶之所归'文义相应。'称之赏之'是美之所归也，'毁之罚之'是恶之所归也。今涉上文而亦作'称之'，义不可通矣。"

[80]芸--通"耘"，除草。

[81]而群--王重民："《类聚》九十四引上'而'字作'为'，疑作'为'者是也。"王叔岷："《御览》八三三、《事文类聚·后集》二九、《中天记》五四引'而群'亦并作'为群'，王说是也。"

[82]荷棰--荷，着hè（贺），扛，拿。|，即棰，鞭子。

[83]其极远也--王叔岷："《说苑·政理篇》、《金楼子·立言下篇》'其'下并有'志'字，当从之。下文'何则？其音疏也，''志'匀'音'对言。"

[84]黄钟大吕不可从烦奏之舞--黄钟、大吕，古代音律十二律中的前二律，这里作为十二律的代称。十二律为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无­射­、应钟。奏，陶鸿庆云："'奏'当为'凑'。凑，会合也。"

[85]人肖天地之类--张湛注："肖，似也。类同­阴­阳，­性­禀五行也。"五行，木火土金水。

[86]趋走不足以从利逃害--趋走，《释名》："徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。"从利逃害，《集释》："本作'逃利害'，今从敦煌斯七七七六朝写本订正。"

[87]以为养--《集释》："各本'养'下有'­性­'字，今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。"

[88]不得而去之--《集释》："北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本留作'不得不去之'。俞樾曰：当作'不得而去之'。……俞说是也。《道藏》白文本、林希逸本、吉府本正作'而'，今订正。"

[89]虽全生--《集释》："各本'生'下有'身'字，今从敦煌斯七七七六朝残卷删。"

[90]不横私天下之身，不横私天下之物--《集释》："各本无此十四字，今从敦煌残卷增。"

[91]遁民--《集释》："'民'本作'人'，敦煌残卷作'民'。"王重民："'人'应作'民'，宋本未回改唐讳。"杨伯峻："王说是，今从之改正。"

[92]啜菽茹藿--菽，豆类。茹，吃。藿，豆叶。

[93]腃急--腃，同"■"，音kuì（喟）。腃急，紧缩。

[94]绨--丝织物的一种。

[95]梁­肉­兰橘--梁，通"粱"。梁­肉­，指­精­美的膳食。兰橘--香美的橘子，这里指香美的水果。

[96]病（换丙为肙）--音yuān（渊），忧郁。

[97]商--指春秋时的宋国，为商代的后裔，故称。侔地--侔，相等，侔地，同等地种地。

[98]緼黂--音yùn（韵）fén（坟），麻絮衣。

[99]东作--古代五行学说以东方为木，为春，东作即春天农作。

[100]隩--音yù（遇），又读ào（奥），深。

[101]绵纩--绵，丝绵。纩，音kuàng（矿），亦作"■"，絮衣服用的新丝棉。绵纩，指丝棉■。

[102]戎菽--胡豆。

[103]枲茎萍子--枲，音xì（徙），即麻。芹，小芹菜。萍子，蒿子，有青蒿、白蒿数种。

[104]乡豪张湛注："乡豪，里之贵者。"

[105]蠹--音dù（妒），蛀虫。

[106]悠悠者--忧愁、忧伤的人。

【说符第八】

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰："子知持后，则可言持身矣。"列子曰："愿闻持后。"曰："顾若影，则知之。"列子顾而观影：形枉则影曲[1]，形直则影正。然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰："言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者[2]，影也。故曰：慎尔言，将有和之[3]；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王[4]；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德[5]，稽之虞[6]、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。"严恢曰："所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？"子列子曰："桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是­鸡­狗也。强食靡角[7]，胜者为制[8]，是禽兽也。为­鸡­狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。"

列子学­射­中矣，请于关尹子。尹子曰："子知子之所以中者乎？"对曰："弗知也。"关尹子曰："未可。"退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰："子知子之所以中乎？"列子曰："知之矣。"关尹子曰："可矣。守而勿失也。非独­射­也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。"

列子曰："­色­盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道[9]，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告[10]。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。"

宋人有为其君以玉为楮叶者[11]，三年而成。锋杀茎柯[12]，毫芒繁泽[13]，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰："使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。"

子列子穷，容貌有饥­色­。客有言之郑子阳者曰[14]："列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？"郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰[15]："妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。令有饥­色­，君过而遗先生食[16]，先生不受，岂不命也哉？"子列子笑谓之曰："君非自知我也，以人之言而遗我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。"其卒[17]，民果作难而杀子阳。

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术­干­齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法­干­楚王，王悦之[18]，以为军正[19]。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方[20]。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术于秦王。秦王曰："当今诸侯力争，所务兵食而已。苦用仁义治吾国，是灭亡之道。"遂宫而放之[21]。其一子之卫，以法­干­卫侯。卫侯曰："吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾扰之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。"遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏[22]。施氏曰："凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之；此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方。属乎智。智苟不足[23]，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？"孟氏父子舍然无温容，曰："吾知之矣。子勿重言。"

晋文公出会[24]，欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰："臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑­妇­，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。"公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣[25]。

晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之貌[26]，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰[27]："吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？"文子曰："吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。"俄而群盗谋曰："吾所穷者郄雍也[28]。"遂共盗而残之[29]。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰："果如子言，郄雍死矣。然取盗何方？"文子曰："周谚有言：'察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。'且君欲无盗，若莫举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？"于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，重鼍弗能居，有一丈夫方将厉之[30]。孔子使人并涯止之，曰："此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？"丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰："巧乎！有道术乎？所以能入而出者，何也？"丈夫对曰："始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流[31]，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。"孔子谓弟子曰："二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎！"

白公问孔子曰[32]："人可与微言乎[33]？"孔子不应。白公问曰："若以石投水，何如？"孔子曰："吴之善没者能取之。"曰："若以水投水，何如？"孔子曰："淄渑之合[34]，易牙尝而知之[35]。"白公曰："人固不可与微言乎[36]？"孔子曰："何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者孺[37]，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者未矣。"白公不得已，遂死于浴室。

赵襄子使新稚穆子攻翟[38]，胜之，取左人、中人[39]，使遽人来谒之[40]。襄子方食而有忧­色­。左右曰："一朝而两城下，此人之所喜也，今君有忧­色­，何也？"襄子曰："夫汪河之大也，不过三日，飘风暴而不终朝[41]，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！"孔子闻之曰："赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之[42]，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。"孔子之劲能拓国门之关[43]，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服[44]，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子日："此吉祥也，以荐上帝[45]。"居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰："前问之而失明，又何问乎？"父曰："圣人之言先迕后合[46]，其事未究，姑复问之。"其子又复问孔子。孔子曰："吉祥也。"复教以祭。其子归致命，其父曰："行孔子之言也。"居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城[47]，民易子而禽之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者太半[48]。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。

宋有兰子者[49]，以技于宋元[50]。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫[51]，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者[52]，闻之，复以­干­元君。元君大怒曰："昔有异技­干­寡人者，技无庸[53]，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。"拘而拟戮之[54]，经月乃放。

秦穆公谓伯乐曰[55]："子之年长矣，子姓有可使求马者乎？"伯乐对曰："良马可形容筋骨相也[56]；天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙[57]。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者[58]，有九方皋[59]，此其于马非巨之下也[60]，请见之。"穆公见之，使行求马。三月而反报曰："已得之矣，在沙丘[61]。"穆公曰："何马也？"对曰："牝而黄[62]。"使人往取之，牡而骊[63]。穆公不说[64]。召伯乐而谓之曰："败矣，子所使求马者[65]。­色­物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？"伯乐喟然太息曰："一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也[66]。若皋之所观，天机也，得其­精­而忘其粗[67]，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也[68]。"马至，果天下之马也。

楚庄王问詹何日[69]："治国奈何？"詹何对曰："臣明于治身而不明于治国也。"楚庄王曰："寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。"詹何对曰："臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。"楚王曰："善。"

狐丘丈人谓孙叔敖曰[70]："人有三怨，子知之乎？"孙叔敖曰："何谓也？"对曰："爵高者，人妬之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之[71]。"孙叔敖曰："吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎[72]？"

孙叔敖疾，将死，戒其子曰："王亟封我矣[73]，吾不受也。为我死[74]，王则封汝。汝必无受利地。楚越之间有寝丘者[75]，此地不利而名甚恶，楚人鬼而越人禨[76]，可长有者唯此矣。"孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。

牛缺者，上地之大儒也[77]，下之邯郸，遇盗于耦沙之中[78]，尽取其衣装车。牛步而去[79]，视之欢然无忧厷之­色­[80]。盗追而问其故，曰："君子不以所养害其所养[81]。"盗曰："嘻！贤矣夫！"既而相谓曰："以彼之贤，往见赵君，使以我为[82]，必困我，不如杀之。"乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒曰："遇盗，莫如上地之牛缺也。"皆受教。俄而其弟适秦，至关下[83]，果遇盗。忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如[84]，又追而以卑辞请物。盗怒曰："吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将着焉[85]。既为盗矣，仁将焉在？"遂杀之，又傍害其党四五人焉。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾[86]。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上[87]。侠客相随而行，楼上博者­射­[88]，明琼张中[89]，反两■（左木右翕）鱼而笑[90]。飞鸢适坠其腐鼠而中之[91]，侠客相与言曰："虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不报，无以立懂于天下[92]。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦[93]。"皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。

东方有人焉，日爰旌目，将有适也[94]，而饿于道。狐父之盗曰丘[95]，见而下壶餐以餔之[96]。爰旌目三餔而后能视，曰："子何为者也？"曰："我狐父之人丘也。"爰旌目曰："嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。"两手据地而欧之[97]，不出，喀喀然，遂伏而死[98]。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

柱厉叔事莒敖公[99]，自为不知己，去[100]，居海上，夏日则食菱芰[101]，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰："子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。"柱厉叔曰："不然。自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。"凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也[102]。

杨朱曰："利出者实及[103]，怨柱者害来。发于此而应于外者唯请[104]，是故贤者慎所出。"

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之[105]。杨子曰："嘻！亡一羊何追者之众？"邻人曰："多歧路。"既反，问："获羊乎？"曰："亡之矣。"曰："奚亡之？"曰："歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。"杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰："羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？"杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰："昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：'仁义之道若何？'伯曰：'仁义使我爱身而后名。'仲曰：'仁义使我杀身以成名。'叔曰：'仁义使我身名并全。'彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？"杨子曰："人有滨河而居者，习于水，勇于泅，­操­舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？"心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰："何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。"心都子曰："大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也[106]，哀哉！"

杨朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反[107]。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰："子无扑矣。子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？"

杨朱曰："行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。"

昔人言有知不死之道者[108]，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰："人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？"乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰："夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。"胡子曰："富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子[109]。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？"

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子[110]，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰："正旦放生，示有恩也。"客曰："民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。"简子曰："然。"

齐田氏祖于庭[111]，食客千人。中坐有献鱼雁者[112]，田氏视之，乃叹曰："天之于民厚矣。殖五谷，生鱼鸟以为之用。"众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次[113]，进曰："不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤[114]，虎狼食­肉­，非天本为蚊纳生人、虎狼生­肉­者哉[115]？"

齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也[116]，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食[117]。郭中人戏之日[118]："从马医而食，不以辱乎[119]？"乞儿曰："天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？"

宋人有游于道、得人遗契者[120]，归而藏之，密数其齿[121]。告邻人曰："吾富可待矣。"

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之[122]。邻人父因请以为薪[123]。其人乃不悦，曰："邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？"

人有亡鈇者[124]，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜­色­，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也[125]。俄而抇其谷而得其鈇[126]，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。

白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐[127]，血流至地而弗知也。郑人闻之曰："颐之忘，将何不忘哉？"意之所属着[128]，其行足踬株埳[129]，头抵植木，而不自知也。

昔齐人有欲金者[130]，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去[131]。吏捕得之，间曰："人皆在焉，子攫人之金何[132]？"对曰："取金之时，不见人，徒见金。"

【注释】：

[1]枉--弯曲。

[2]身也者--王叔岷："'身'当作'行'，下文'慎尔行，将有随之'，即承此言。""《御览》四百三十引《尸子》作'行者影也'，可为旁证。"

[3]和之--《集释》："'和'，北宋本作'知'，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。"

[4]故王--《集释》："'故王'，北宋本作'兹王'，汪本从之，今从各本正。"

[5]有炎--即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。一说炎帝即神农氏。

[6]虞--有虞氏，即舜。

[7]靡--通"摩"。

[8]胜者为制--《御览》四百二十一引作"胜者为利"。

[9]班白--同"斑白"，头发花白。

[10]故自奋则人莫之告--陶鸿庆："'自奋'上夺'自骄'，二字。'自骄自奋'承上'­色­盛者骄，力盛者奋'而言，张注云：'骄奋者虽告而不受'，是其所见本不误。"

[11]楮--音chú（楚），木名。

[12]锋杀--杨伯峻："'锋'，《韩非子》作'丰'。王先慎云：'作丰是。丰杀谓肥瘦也。'"一说指叶之尖端。柯--树枝。

[13]繁泽--泽，指光泽。《淮南子·泰族训》作"颜泽"，谓颜­色­光泽。

[14]郑子阳--杨伯峻："《吕览·观世篇》高注云：子阳，郑相也。一曰郑君。"

[15]望之--王重民："'之'字衍文。《汉书·汲黯传》：'黯褊心不能无稍望。'师古曰：'望，怨也。'其妻怨望，故拊心。《吕览·观世篇》、《新序·节士篇》并无'之'字可证。《庄子·让王篇》有'之'字肯，疑亦后人据《列子》误增也。"

[16]过--《集释》："'过'，各本作'遇'。与《释文》本合，今从《道藏》白文本、林希逸本，江适本，其义较长。"

[17]卒--终。

[18]王悦之--王重民："《御览》六百四十八引'王'上有'楚'字，是也。上文'以术­干­齐侯，齐侯纳之'句法相同。"

[19]军正--军队中掌握法律的官职。

[20]请--《集释》："北宋本、秦刻卢解本、汪本'请'作'谓'，今从吉府本正。"

[21]宫而放之--宫，阉割。放，驱逐。

[22]让--责让，责备。

[23]不--《集释》："北宋本无'不'字，汪本从之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。"

[24]晋文公--春秋时晋国国君，名重耳，公元前636-前628年在位。

[25]鄙--边境地区。

[26]貌--《集释》："'貌'本作'眼'，今从吉府本、世德堂本正。《御览》四百九十九引亦作'貌'。"

[27]赵文子--即赵武，又称赵孟，春秋时晋国大夫，曾执晋国政。

[28]吾所穷者--王重民："《御览》四百九十九引'所'下有'以'字，是也。"

[29]盗而残之--张湛注："残，贼杀之。"

[30]厉--《释文》："厉，涉水也。"

[31]忠信错吾躯--俞樾："'忠信错吾躯于波流'，'忠信'字涉上句衍。"错，音cù（醋），通"措"，安置。

[32]白公--名胜。张湛注："白公，楚平王之孙，太子建之子也。其父为费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。胜欲令尹子西、司马子期伐郑。许而未行，晋代郑，子西、子朗将救郑。胜怒曰：'郑人在此，仇不远矣。'欲杀子西、子期，故问孔子。孔子知之，故不应。"

[33]微言--卢重玄解："微言者，密言也，令人不能知也。"

[34]淄涌之合--淄，水名，在今山东省内。渑，音shéng（绳），水名，故道在今山东省内。据说淄水与涌水的味道不同，合在一起则更难于辨别。

[35]易牙--春秋时齐国人，善于辨别滋味，曾以滋味说桓公，甚见亲幸。

[36]固--《集释》："'固'，北宋本、汪本、《四解》本作'故'。王重民曰：《道藏》白文本、吉府本、《淮南·道应篇》、《御览》五十八引'故'并作'固'。伯峻案：作'固'者是，今正。"

[37]濡--沾湿。

[38]赵襄子--即赵无恤，春秋末年晋国大夫，赵鞅之子。他与韩、魏台谋，灭智伯，三分晋地。新稚穆子--张湛注："穆子，襄子家臣新稚狗也。"翟--音dí（敌），张湛注："翟，鲜虞也。"鲜虞为春秋国名，后改称中山国，国都在今河北正定县西北四十里新市城。

[39]左人、中人--张湛注："左人、中人，鲜虞二邑名。"

[40]使遽人来谒之--张湛注："遽，传电。谒，告也。"

[41]飘风--旋风，暴风。

[42]持--守。

[43]拓国门之关--张湛注："拓，举也。孔力能举门关而力名不闻者，不用其力也。"门关，即门闩，门上的横Сhā。

[44]公输般服--张湛注："公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服。"

[45]荐--进献，指祭祀。

[46]迕--音wǔ（午），又读wù（务），违背。

[47]围--《集释》："'围'，北宋本作'国'，汪本从之，今从《藏》本、吉府本、世德堂本订正。"

[48]太半--大半，过半。

[49]兰子--苏时学："今世俗谓无赖子为烂仔，其义疑本于此。"《释文》："《史记》云：'无符传出入为阑。'应劭曰：'阑，妄也。'此所谓阑子者，是以技妄游者也，疑兰字与阑同。"任大椿："兰、阑古多通用。"

[50]宋元--此句之"宋元"与下句之"宋元"，"元"字下均应有"君"子，以下文三称"元君，'可证。王重民："《类聚》六十、《御览》三百四十四、又四百八十三引'宋元'下并有'君'字。"王叔岷："《书钞》一二二、《六帖》三三、六一，《御览》五六九引亦并有'君'字。"

[51]胫--小腿。

[52]燕戏--戏术。其技如燕子轻捷如飞。

[53]庸--用。

[54]拟--《集释》："北宋本脱'拟'字，汪本从之，今从各本增。"

[55]秦穆公--春秋时秦国国君。公元前659-前621年在位，先后攻灭十二国，称霸西戎，伯乐--姓孙，名阳，春秋时秦国善于相马者。伯乐本为天上星辰之名，掌天马，孙阳善识马，故称之为伯乐。

[56]良马可形容筋骨相也--王重民："《类聚》九十三引'可'下有'以'字，是也。《淮南·道应篇》同。"

[57]绝尘弭辙--绝尘，脚不沾尘土，形容奔驰得很快，弭，音mǐ（米），停止，消除。辙，音zhé（哲），车轮碾过的痕迹。弭辙，指拉车的马奔驰极快，看不见车轮碾过的痕迹。

[58]担纆薪菜--纆，音mò（末），绳索。薪菜，柴草。

[59]九方皋--人名，姓九方，名皋，

[60]此--《集释》："'此'，各本作'比'，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作'此'，《淮南子》亦作'此'。""此处当作'此'，不当作'比'，今依《道藏》白文本订正。"

[61]沙丘--地名，在河北平乡县东北。

[62]牝--雌­性­动物。

[63]牡而骊--牡，雄­性­动物。骊，纯黑­色­的马。

[64]说--通"悦"。

[65]子所使求马者--王叔岷："《艺文类聚》九三、《事类赋》二一、《御览》八九六，《记纂渊海》九八、《事文类聚·后集》三八引'子'下并有'之'字，《淮南子·道应篇》同，当从之。"

[66]是乃其所以千万臣而无数吉也--张湛注："言其相马之妙乃如此也，是以胜臣千万而不可量。"卢重玄解："皋之相马，相其伸，不相其形也。"

[67]而--《集释》："北宋本、汪本、《四解》本无'而'字，《御览》八百九十六、《类聚》九十三引同，今从《道藏》白文本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。《艺文类聚》九三、《埤雅》十五、《事文类聚·后集》三八、《韵府群玉》二、《天中记》五五、《经济类篇》九八引并有'而'字。"

[68]乃有贵乎马者也--张湛注："言皋之此术岂止于相马而已，神明所得，必有贵于相马者，言其妙也。"

[69]楚庄王--春秋时楚国国君，公元前613-前591年在位，曾大败晋军，使鲁、宋、郑、陈等国归附，成为霸主。詹何--张湛注："詹何，盖隐者也。"

[70]狐丘丈人--张湛注："狐丘，邑名。丈人，长老者。"孙叔敖春秋时楚国大夫，曾为楚庄王宰相三个月。

[71]这--俞樾："《淮南子·道应篇》作'禄厚者怨处之'，是也。"怨处之'谓怨仇之所处也，犹曰为怨府也。处与妒、恶为韵。若作'逮'，则失其韵矣。"王重民："俞说是也。《御览》四百五十九引'逮'正作'处'。"

[72]可乎--王叔岷："此处叙事未毕，疑有说文。"

[73]亟--音qì（气），屡次。

[74]为--如，若。

[75]寝丘--在今河南沈丘县东南，接安徽阜阳县界，春秋时不在楚越之间，恐有误。

[76]楚人鬼而越人禨--禨，音jì（基），即禨祥，祈求福佑。张湛注："信鬼神与|祥。"

[77]上地--据下文，应为燕国地名。

[78]耦沙--梁玉绳："《汉书·地理志》及《说文》，■水出赵国襄国县县西北，师古音藕。《寰字记》五十九，■水在邢州沙河县西北十六里，俱名沙河水，即耦沙也。"

[79]尽取其衣装车，牛步而去--俞樾："此当作'尽取其衣装车马，牛缺步而去。"

[80]忧厷--厷，音lìn（吝），同"吝"。忧愁与吝惜。

[81]君子不以所养害其所养--陶鸿庆以下"所"字衍，此句应为"君子不以所养害其养。"王重民以上"所"字下脱"以"字，此句应为"君子不以所以养害其所养。"

[82]使以我为--陶鸿庆："'使以我为'下脱'事'字。《淮南子·人间训》云：'以此而见王者，必且以我为事也。'可据补。"

[83]至关下--关，《集释》："北宋本、汪本、《四解》本作'阙'，《道藏》白文本、林希逸本、江■本、元本、世德堂本作'关'，今正。"王先慎："阙乃关字形近而伪，即函谷关。"

[84]如--杨伯峻："'如'，当作'与'。"

[85]着--通"着"，显明。

[86]訾--估量。

[87]击博--一种赌博方式。《释文》："击，打也。韦昭《博弈论》云设木而击之是也。《古博经》云：博法，二人相对，坐向局，分为十二道，两头当中名为水，用棋十二枚，六白六黑，又用鱼二枚置于'水'中。其掷采以琼为之。"

[88]博者­射­--《释文》："凡戏争能取中皆曰­射­，亦曰投。"

[89]明琼张中--琼，赌博用具，与后来的骰子相似，张湛注："明琼，齿五白也。"齿，琼四面所刻的眼。张中，投中。

[90]反两■（左木右翕）鱼而笑--■（左木右翕），同榻，音tà（踏）。|鱼，赌博用具，击博中用鱼两枚置于棋盘上"水"中。掷采用琼，以掷采结果走棋，棋行到处即竖起来，即入"水"食鱼，又名牵鱼。每牵一鱼获二筹，翻一鱼获三筹。反两■鱼，即翻二鱼，获六筹，为大胜。

[91]鸢--老鹰。

[92]懂--音qín（勤），勇气。

[93]等伦--同列的人。

[94]将有适也--王叔岷："《御览》四九九引'适'上有'所'字，文意较完。《新序·节士篇》亦有'所'字。"

[95]狐父--地名，在今安徽砀山县南三十里。

[96]餔--音bǔ（补），通"哺"，以食与人。

[97]欧--同"呕"，吐。

[98]遂伏而死--王叔岷："《释文》本有'地'字，当从之。《吕氏春秋·介立篇》、《新序·节士篇》、《金楼子·杂记上篇》亦并有'地'字。"

[99]莒敖公--春秋时宫国国君。莒，音jǔ（举），西周分封的诸侯国，春秋初迁于莒，在今山东莒县。公元前431年为楚所灭。

[100]自为不知己，去--《集释》："北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本'去'作'者'，陶鸿庆云："'自'下当有'以，字，'者，当作，去，以草书相似而误。"

[101]菱芰--菱，俗称"菱角"。芰，音jì（技），即菱。则菱芰意复。许维遹："《吕氏春秋·恃君览》'菱芰，一作'菱芡，。高诱注：'菱，芰也。芡，­鸡­头也，一名雁头，生水中。'"芡，音qiàn（欠），江苏俗称"狗­鸡­头"，种子称"芡实"，供食用，中医上可入药。

[102]怼--音duì（队），怨恨。

[103]及--俞樾："'及'乃'反'字之误。'出'与'反'犹'往'与'来'，相对成文。"《释文》'实及，作'实反'，云："'反'一作'及'，非也。"

[104]请--通"情"。

[105]竖--童仆。

[106]况--比拟，比方。

[107]缁衣--用黑布做的衣服。与"素衣"相对，素衣指用白布做的衣服。

[108]言有--陶鸿庆："'言有'二字误倒。"

[109]决--《集释》："'决'，《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本并作'诀'。"诀，口诀，方法。

[110]邯郸--古邑名，战国时为赵国国都。鸠--鸠鸽科部分种类的通称，我国有绿鸠、南鸠、鹃鸠和斑鸠。简子--当为赵简子，春秋末年晋国的卿。

[111]祖--为人送行。

[112]雁--毕沅："《说文》云：'雁，鹅也。'此与鸿雁异。"

[113]预于次--预，参预。次，中间。

[114]蚊蚋噆肤--蚋，音ruì（锐），与蚊类似的昆虫，叮吸牲畜和人血，叮咬后有奇痒。噆，音zǎn，叮咬。

[115]非--卢文弨："'非'疑当作'岂'。"

[116]亟--屡次。

[117]假--凭借。

[118]廓--外城。

[119]以--通"已"，大，甚。

[120]契--券契，契据。古代的券契用竹木或金属制成，分为两半，中间以齿相合，两方各执其一以为凭证，如今之合同。

[121]齿--契的两半相合部分均刻有齿，以相合为真，不台为伪。

[122]遽--惶恐。邻--俞樾："'邻'字衍文也。上云'人有枯梧树者'，此云'其人，即此人也。"

[123]邻人父--王叔岷："《六帖》十六引无'人，字，今本'人'字疑涉上下文而衍。《吕氏春秋·去宥篇》亦无'人'字。"

[124]鈇--音fū（夫），又读fǔ（府），通"斧"。

[125]动作--《集释》："'动作'各本皆作'作动'。"王重民："'作动'二字，《御览》七百六十三引作'动作'是也。下文云'他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者'。"杨伯峻："《吕览·去尤篇》亦作'动作态度'，王说是也。今依卢重玄本、《道藏·四解》本订正。《事文类聚·别集》十八、《合壁事类·续集》三三引亦作'动作'。"

[126]抇--音jué（掘），掘。

[127]錣上贯颐--錣，音zhuì（缀），古代马棰端的针。贯，穿透。颐--下巴。

[128]属着--属，音zhǔ（主），倾注。着，音zhù（着），通"着"，明显。

[129]足踬株埳--踬，音zhì（至），被绊倒，指碰到障碍。株，露出地面的树根。埳，即坎，坑。

[130]欲金者--指想得到金子的人。王重民："《意林》引'欲'下有'得'字，《吕氏春秋·去宥篇》同。"

[131]攫--夺取。

[132]何--王重民："《类聚》八十三、《御览》八百一十引'何'下并有'故'字，《吕氏春秋》同。"王叔岷："《六帖》八、《事类赋》九、《记纂渊海》一、五五、《事文类聚·续集》二五、《天中记》五十引亦皆有'故'字，《淮南子·汜论篇》'何故'作'何也'。"

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