耶稣会压境

西方汉学的发端，最早应追溯到明朝赴华传教士的著述。

1575年，罗马天主教会便在中国澳门设了主教。在此前后，天主教各修会，包括耶稣会、多明我会、方济各会、遣使会、奥斯定会、外方传道会等，纷纷在澳门设立会所，伺机向中国内地派遣传教士。对西方的传教努力，明王朝设置了诸多障碍，但传教士们仍各显神通，努力潜入中国内地，并著书立说，记载所见所闻。

这时期的主要涉华著述，计有葡萄牙商人加莱奥特·伯来拉的《中国报道》（Galeote Pereira,Certain Reports of China）、葡萄牙传教士加斯帕尔·达·克路士的《中国志》（Gaspar da Cruz, Tractado emque se cōtam muito pol estéco as cous da China）、西班牙奥斯定会修道士马丁·德·拉达的名著《中国札记》（Martin de Rada, Las Cosasque los Padres Fr. Martin de Rada, Provincial de la Orden des. A gustin en las Islas Filipinas, su companero Fr. Jeronimo Marin y otros Soldudos que fueron con ellos vieron y entendieronen aquel Reino）、西班牙奥斯定会修道士胡安·冈萨雷斯·德·门多萨的集大成之作《中华大帝国史》（Juan Gonzales de Mendoza,Historia de las Cosa*ás Notables， Ritos y Costambres del Gran Reyno de la China，Sabidas asi por los Libros de los Mi*os Chinas， como por Rela-ciones de los Religiosos， y otros Personas que Han Estado en elDicho Reyno），等等。

上述涉华著作大多影响深广，其中尤以《中国札记》及《中华大帝国史》为最。但从珍籍收藏角度而言，以上著作的原首版本已是凤毛麟角，即便存世，也大多藏身于博物馆和图书馆里，一般人染手不易。

早期涉华著作囿于作者的体验，于权威­性­方面有所欠缺。著作者中，有些从未到过中国，如门多萨；有些虽然来了，但蜻蜓点水，不能深入中国人生活，其所见所闻难免浮光掠影，以偏概全。这种情况，在耶稣会士大举进入中国后，终有了实质改观。他们中的利玛窦、金尼阁、曾德昭等人，都在华滞留数十年之久。他们的著作呕心沥血，为一生经验与探索的结晶，被欧洲人视为最权威的第一手资料，无一不是传世经典。

一．利玛窦和金尼阁的《利玛窦中国札记》

在中西交流史上，利玛窦（Matheo Ricci）可算是首屈一指的人物，重要­性­远远超过带有传说­色­彩的马可·波罗。他于1552年10月16日生于意大利，1571年在罗马加入耶稣会，1582年抵达中国的澳门。从此，他便在中国传教、工作和生活，足迹从澳门到肇庆到韶州、南昌、南京，最后到达北京。他在1610年5月11日死于北京，葬在北京阜成门外二里沟。

利玛窦在中国前后近三十年，遍交达官显贵，信徒也不少。徐光启、李之藻等人都是他的密友。他本着传播上帝与基督教的宗旨，从零开始，学习掌握中国语文，著述等身。利玛窦的努力，大致可分为两部分，一是将西方自然科学知识介绍到中国，刊行的代表作有《天学实义》、《几何原本》等；二是将中华文化介绍到西方，比如翻译出版了拉丁文的《四书》etrabiblion sinense de moribus）。他对儒家经典，更刻苦研究，又将中国历史文化介绍到欧洲，呕心沥血，终力竭而死。他的传教活动，遭遇强大阻滞，最后可说是以失败告终。他的知识结构及智力，决定他本质上是一个科学家，尤其是数学家和机械工程师，因此才花大量­精­力，在华推行西方科技，可惜面对蒙昧已久的中国人，收效甚微，难获中国社会广泛接受。但他对中国的系统­性­介绍，却在西方收到奇效，可说开了西方汉学的先河。

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