好像是在模仿屈原。还有“罢了罢了，命已衰矣”一句，很明显，是想到了伯夷、叔齐。

可是，亲王既没有投身汨罗江，也没有饿死首阳山。

汨罗和首阳，可以作为诗材，但遁世却变得困难。就好像虽然不断被提醒，但在真货面前，自己只是一个赝品。

在保元、平治、治承、寿永等兵荒马乱的时代，往往会在战争中失败的一方、政权交替中失势的一方出现隐者。

这时日本的大隐者是西行法师，此人和中国的大隐者陶渊明一样，受到质疑，说他跟经济援助人太近乎。关于西行，有人说他是武士出身，因为不能自由与贵族交往，自己的诗才无法被承认，所以出家，以便能出入显门富室，实现文学上的野心。

《方丈记》的鸭长明和《徒然草》的兼好法师，是文人隐者“双璧”。

逝川之水不绝，然非原水。浮于淀之水泡，时消时聚，未曾暂留。

《方丈记》的开头，以京都的大火、地震、饥馑、福原迁都等天变地异为背景，似乎只是在抒发情绪上的无常感。

激|情在哪里？

是藏在深处吗？

让人想大喝一声：

振作起来！

但是，在大喝之前，多少又被诱入感­性­世界，这大概是日本文学的特­性­吧。

《徒然草》与中国老庄系统的隐者思想更相似。《方丈记》中只有无常感和叹息，《徒然草》甚至以无常和叹息为乐。