那年，他四十六岁，大衰败以后，是垂死的挣扎与色厉内荏。
那年，宋家长女若莘二十八岁，青春已过，是经历过些许沧桑的成熟；次女若昭二十岁，追随着姐姐的方向亦步亦趋；四妹若宪方十三岁，懵懵懂懂中的青涩；三姐与五妹，早在入宫之前，便已夭折。
那年，宋氏姐妹的故乡贝州清河刚刚被朝廷夺回，藩镇割据，几经丧乱，她们姐妹都经历、都明白、都知道。
那年，他们相遇，以儒学礼法的名义。
幻觉本质--需要
有MM来信：“姐姐，你说我要找什么样的？”
答案：“灵魂伴侣。”
海明威说，每个人都是一座孤岛。如果你足够幸运，你会找到那个可以跟你分享生命本身的人--跟你一起看潮起潮落的余晖，一起承担生活里的平淡与碎屑，一起在喜怒哀乐、悲欢离合里生长成熟。你们之所以能走在一起，不是年龄，不是世俗，不是容貌，不是才华，而是因穿越时光而不朽的心灵。
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（14）
可是，更多情况下，所谓心灵伴侣只是理想。在这个功利主义的男权世界里，男人的“需要”，才是扭转女性命运的按钮。而被琼瑶剧、韩剧忽悠多了的姑娘们，却总以为自己可以充当灰姑娘，某一天突然凌空一个杉菜脚，光彩耀眼的道明寺就能降临，然后跟王子幸福快乐地生活在一起，拥有别人羡慕的一切--门第、金钱以及尊贵……
这是童话，而且，是一个具有欺骗性的童话。
《一帘幽梦》里的紫菱真的了解过费云帆的灵魂吗？你不觉得紫菱更像费云帆的玩具吗？在紫菱身上，那个男人得到的，不过是一种控制白痴小女孩的满足感与安全感，是占有青春的得意洋洋，是争夺战利品的雄性自尊心--他其实爱上的，是自己充当圣父的姿势。毛主席说了：“这个世界上，没有无缘无故的爱。”
因此，紫菱，和那些无缘无故得到王子之爱的女主们，都是山寨版灰姑娘，她们的故事是假的、虚幻的，是引人误入歧途的忽悠与意淫。而“正宗灰姑娘”如杉菜和贝蒂们，确实有现实的影子，确实是有可能实现的，确实是可以达到的。只要，你站在了强者的位置上，站在可以与王子平视的那个位置上，能比男人更强，却又不会威胁他们自身的地位，而是成为他们生活里、事业上的支撑，成为他们的需要，这样，你就有可能成为真正的“灰姑娘”。
只是，需要不是爱，依然与灵魂无关。
灰姑娘爱情的本质，是王子爱上了自己的需要，这就是男权社会的陷阱，即使你实际地当上了灰姑娘，你依然站在“被需要”的位置上。而当你身上的那些特质随着时光变幻、随着岁月逝去，王子也成长到了下一个阶段时，你就不再被需要了。等到那个时候，有点良心的会凭借个人的道德毅力去维持，而遇上没有道德的，你就只能忍受三心二意的彩旗飘飘了。至于君王，自可以理所当然地让你失宠。
这个时候，灰姑娘的出路有两条：跟王子成为灵魂伴侣；或者，让王子永远需要你。
被需功能--爱情
“自贞元七年后，宫中记注簿籍，若莘掌其事。”
网上有篇很有名言情小说《寂寞空庭春欲晚》，里面的康熙喜欢一名叫做琳琅的宫女，开始时两情相悦亲密得很，直到被人陷害，皇帝才正式给予这位女子名分，把她封为妃子从自己身边拉开，为什么呢？因为在由权力组成的后宫里，有三个阶层：与帝王构成两性关系的后妃、管理事务的宫官与服务的宫女--而离帝王最近的那个位置，不是后妃，是秘书。
若莘的职位，是尚宫。
这个职位，其实并不荣耀。在中唐朝后宫里，跟皇帝构成两性关系而能成为“主子”的，最起码是正四品的“才人”，然后升级为正三品“美人”、正二品“六仪”、正一品“四妃”，以及最高位置的“皇后”。其他的女子，都是服务人员。尚宫，不过高级服务人员而已，最高的品级不过正五品，与成为主子的嫔妃们，是有严格主仆等级之分的。
尚宫：“凡六尚书物出纳文簿，皆印署之”，掌管教育、记录等职责。这是德宗对于宋氏姐妹的第一个需要--后宫秘书。
宋氏姐妹无根无源，没有能力对权力构成威胁，而且她们还信奉儒学，显然是最适合的人选。很快，这个职责落到了长姐若莘的头上，因为她是姐妹里离德宗最近的那个人，多年守身不嫁，饱读儒家经典，经历战乱之苦，在灵魂之距里，她能理解到德宗更远处--“先皇帝乙夜观书之际，亦尝传‘窈窕’德象之篇于若莘。”
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（15）
我们想象在那无浮华之后的寂寞深夜里，这个男人独坐大明宫的灯烛之下，寻找着儒家先贤的足迹……烛影之下，是数次回天无力而雕刻成的沧桑，是堪堪中年便已白发渐生的寂寞，突然，他想起了她，于是召她进见，谈谈《诗经》《论语》的掌故，在那年轻而清澈的目光里，似乎能看到礼制尊严的慰藉--也许，起初，不过是寂寞同慰的欣赏，后来……后来呢？
德宗动心了。
若莘恋爱了。
不可否认，虽然长姐若莘第一个选择了“变性”，并且教育妹妹们甚严，但她也是个普通的女人。她没有看透那个社会两性关系的本质，同时，只有她跟德宗的年龄更为接近，那天夜里偶然的倾心，挑起了作为一个女人的梦。
女人的梦，就是爱情，就是做皇帝的女人，离皇帝更近，满足自我情感需要的同时也将更加荣耀，更加显亲扬名。在这个偌大的红墙之内，谁不想做主子呢？
“姐妹具承恩幸。独若昭愿独居公元，不希上宠……”因为午夜的那份心灵悸动，德宗宠幸了若莘，顺便，以恩宠的方式想拉拢其他两个妹妹，但是二姐若昭拒绝了。灰姑娘们，从这里开始分岔。
幻觉本质--清醒
如果说德宗对妹妹的宠幸是一种政治拉拢，那么跟若莘之间，确实有一种叫*的东西。在这个路口上，我们的灰姑娘一号似乎是能转向灵魂之爱的，因为既然是精神知己，能让这位王子从政治需要再进一步，就是玄宗跟玉环之间的境界了。
无论什么，只有跟灵魂有关，才会永恒灿烂。
当《手机》里的张国立感叹婚姻之“审美疲劳”时，引无数GG*竞折腰。一位中年姐姐这样跟我说：“婚姻，是人类最不道德的产物。”
我理解，很理解。当年再是貌美如花，也不可能百看不厌。根据心理学周期，跟一个人相处半年之上，容貌基本属于可忽视之列，更何况夫妻之间亲密空间颇多，吃饭睡觉去厕所都在一起，是你熟悉得不能再熟悉的人了。而人性很脆弱，生活需要激|情，墙外正绚烂如花，青春、美丽、新鲜诱惑着你悸动的心，如果你有钱，如果你有机会，如果……这是考验。这个世界，最经不起考验的，就是人性。
小时候听爷爷奶奶讲故事，充满了太多“好人有好报”的寓言；成长中，上学受教育，教科书里布满的是太多理想与美好；后来，踏入社会才发现，原来面目全非--起初，也许愤怒过、质疑过、绝望过，最终，活下来，并妥协。
只是，偶然在生活中某些渺小的善意里，在媒体上刻意营造的感动里，你会怀念当初，那善良、纯真、美好的时刻；或者偶尔，在寂静的深夜里，你间或听到那灵魂的吟唱，在无边的星空之下，显得这样寥寂而悲凉。
世界，很现实，充满了太多需要、压力与无奈，利益得失、欲望满足、熙熙攘攘里，澄清的是人性的卑贱与可鄙--仰望星空，美好，也只是一厢情愿。
那个时候，《挪威的森林》里直子选择了不妥协的自绝，绿子选择了无知觉的容纳，只有渡边，在理想与现实、世俗与美好之间，不断徘徊，不断挣扎……世界的荒谬便在于，它从来不肯让你彻底绝望，你总能在现实利益倾轧下，发现人性的火花与穿越时空的不朽--杜拉斯在《情人》里说，有一个男人向我走来，他说年轻的时候便认得我，只是现在，他更爱我苍老的容颜……叶芝说：“多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或者真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹”……
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（16）
世界告诉你，很多人，其实很高尚过，其实很美好过，其实能够穿透这利益的迷雾与时光的不朽，只是，那也只是火花，更多的人是偶尔不朽。
仅仅偶尔。
大部分人很快便又回到利益的世界，遵循残酷的现实法则，得到自己想得到的，抛弃自己想抛弃的，人性的分裂与复杂就在此处--那时那刻，每个人，每个普通人是真的认真过的。
皇帝也是人。
灵光乍现里，德宗也许真诚爱过很多女人，传说中那个只愿做布衣不愿做妃子的王珠、王皇后、韦贵妃，或者若莘，因为只有灵魂才能穿透生命而不朽，而只有艺术与爱情，才是更近于生命的东西--但是也只是那时那刻。当人性回归现实，受摆布的，终归还是利益。
宋氏姐妹于他，更多的是一种象征、一种符号、一种榜样、一种工具，而不是爱情，更不是女人。他的帝国，正内忧外困，他的宫廷，正危机四伏，他没精力也没能力去风花雪月的文学艺术，这也就决定了他不可能迈到灵魂境界的那一步。他是皇帝，这是个可怕的现实。
这个现实，在他与宋氏三姐妹之间，若莘沉醉于那爱情的惊喜里，若宪无知无识，只有若昭，从始至终她就清楚，德宗是皇帝。那个时代那个地方，灰姑娘从来没有可能选择前者，只能永远“被需要”。
于是，她拒绝了德宗的恩宠，让德宗也从曾经穿透的迷幻美好中清醒过来。
他迅速摆正了她们的位置，让她们充当起第二个职能。
德宗能诗，与侍臣唱和相属，亦令若莘姊妹应制。每进御，无不称善。嘉其节概不群，不以宫妾遇之，呼为学士先生。
《旧唐书(卷五十二)》
“节概不群”，其实是指让他彻底清醒过来的若昭，而不是蒙受恩宠的若莘与四妹，只是，她们本来就应该处在一个位置上--“不以宫妾遇之，呼为学士先生”。这才是平民出身应该享有的位置：
一个模范的礼法符号；
一个有才华的宫廷教师；
一个皇帝身边的心腹侍从。
可是，若莘呢？
这个男人，也许曾经给她许诺过一个女人的未来，一个本来曾经被现实泯灭过的幻想。在每个寂寞而无谓的深夜里，在那些圣贤书的相互慰藉里，这个男人认真地听她娓娓道来：孔子、孟子、荀子、曹大家……烛光映衬着这个男人沧桑而空寂的面容，掩藏着现实的无力与存在的困惑。在一起憧憬礼制时代的功名的时候，这个男人曾经真诚许诺过的，她相信了，并憧憬着。
但是现在，男人转了副面孔，朝堂之上，皇帝指着她和她的姐妹说：“她们可不是朕的宫妾，是跟你们一样的学生先生，是妃子们的老师……”。
“学生先生……”。
若莘愣住了，原来如此，那些夜晚、那些慰藉、那些悸动、那些憧憬，都随着这声“学生先生”化作了可笑的片片。她被这个男人抛弃了，但被那个皇帝接纳了，原来如此。
很多MM，很多被爱抛弃过的MM常常恨恨说“再也不相信男人了”，其实，并不是男人不可信，而是人性太悲凉。在某个时刻，人性是可以穿越的，是可以美好的，是可以被感动的，但是人终归会回归现实与理性。尤其是男人，尤其是一个帝王，当他坐在那个位置上，他早已不可能成为他自己，他或许爱过，或许真诚过，只是，仅仅限于那时那刻罢了。
很多人，很多爱情，很多感动，只是那时那刻。
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（17）
当一个人真正了解那真诚只是瞬间的时候，他就长大了。而当一个人懂得那瞬间就是永恒的时候，他就成熟了。其实背叛并不可怕，复杂也不可惧，尽管世界荒谬、人性复杂，只是我们仍然守望美好、仍然理解丑恶，仍然宽恕无奈。
若莘接受了现实，转身，充当了德宗对于她们姐妹的第二个需要--宫廷教师。
唐代教育
当九品中正的推荐制度(因德行的好坏而做官)被科举制度所替代的时候，历史是在进步的，因为有了一个统一的衡量标准，少了很多看不见的暗箱操作。只不过，唐代的才育，跟宋元明清时比又有了些微妙的差别。
我们看唐诗唐画唐服，看敦煌莫高窟，感受到的是唐人宏大的气象与瑰丽的想象，是自由的心灵奔放与舒展；而我们看宋词宋画宋服，感受到的则是理性的力量和内敛、深思以及沉重的道德之缚。说起来很玄妙的事情，其实原因很简单，唐朝科举考试的方向跟宋代是不同的--唐人的科举内容是以文学为主要标准的。
唐朝科举包括明经、进士考试两部分，明经科以试儒学为主，进士科以试文学为主，但是明眼人都知道，前者考的是知识的积累，后者考的是自身的性灵。唐风一向自由散漫，很快，这种科举方式就发展成“进士以声律为学，多昧古今；明经以帖诵为功，罕穷旨趣”，大家都重视考察文学文采的进士科，而忽视了死记硬背儒家经典的明经科。
试想：如果当今高考只考作文，或者只考诗词，那么当下毕业的大学生该是什么样子的人才？
应试体制下，考试是决定教育方式的，教育方式又决定社会精英们的思维方式。如学者所言：“在一个人的学习过程中，知识与能力是以综合的方式混融存在的。道德、情感、知识、技能在学习的过程中得到整体的提升。这种综合性的学习不太讲究学习的高低层次，却在一定程度上激发了学习者的智力潜能，可以择我所需，选我所长。同时，学习内容的融合易形成学习者重综合、重整体、重联通的思维方式，而这种思维方式正是文学与艺术的创造所需要的方式，目的与手段从而合一。汉代是以经学为主的政治教育，宋代是以做人为归的伦理教育，今人是以实用为准的工具教育，而唐代文人得天独厚地拥有了这种融通的综合教育。当后世教育中的理性逐渐增多，学科愈见分明，我们也慢慢失去了唐人写诗时丰厚的底蕴、敏锐的通感。”
其实如果问我，当下的教育思维是什么？我也不清楚，只是从笔者个人的经历来看，似乎知识体系与实践的脱节比较大，以至于中国的毕业生一直生活在学校的象牙塔里，不能很好很快地融入社会。在西方，其实社会就是学校，学校就是社会，不存在什么明显的界限，因此不懂世事的书呆子也不会太多。
孔子很多年以前就说过：因材施教。
某种程度上，唐代的教育更像是因材施教，唐代的文人教育以入仕为目标，具备初级阶段的童蒙教育和高级阶段的入仕教育的完整教育系列，其受教对象是官僚地主、庶民地主、部分自耕农的子弟，是给精英士子准备的出路，但是这也只是一部分而已，并不是大多数人都能当上官僚知识分子的。那么三教九流怎么办？女性怎么办？
唐朝有个叫做马行余的商人，因为出海做生意，被风吹到了西罗国，国王待以上宾，问他孔孟之道，他回答道：“庸陋贾竖，长养虽在中华，但闻土地所宜，不识诗书之义。熟诗书、明礼律者，其唯士大夫乎!非小人之事也。”所谓礼仪诗书，是士大夫们的事情，不是小人所能懂得的。
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（18）
其实唐朝大部分贫穷的自耕农、佃农或工商子弟只停留在童蒙阶段，教师传授完基本知识后便直接进入社会，因此，他们不需要去关心如何治国平天下，以及所谓的建功立业三不朽。生存比生活更重要，只要能识字、记账、写文(不是创作，而是基本的应用性的行文能力)，懂得应对进退、为人处世即可--这是应用教育。
当下很多高职毕业生比本科生还要吃香的原因就在这里，这个社会，需要更多的是应用型人才，而非研究型人才。探索真理只不过是少数精英和文人的事情，而更多的岗位等待着经验与实践。
但唐朝的庶民教育并非今人所批评的工具教育，即使是功利化实用化的教育方法，也包含着深刻的人生道理与智慧。
如说世态炎凉：
无论南北与西东，名利牵人处处同。
杜荀鹤《途中有作》
驱驰歧路共营营，只为人间利与名。
杜荀鹤《遣怀》
豪门有利人争去，陋巷无权客不来。
徐黄《西寨寓居》
投人言去易，开口说贫难。
裴说《旅中作》
如说时光短暂：
易落好花三个月，难留浮世百年身。
杜荀鹤《晚春寄同年张曙先辈》
每岁春光九十日，一生年少几多时。
杜荀鹤《出关投孙侍御》
这些感世、劝世之语中所发之议论，既不是宣讲正统儒家的“修齐治平”的内圣外王之学，亦非传扬纯粹的佛道思想中的离世出尘之思，而是着眼于世情人生，在那个尔虞我诈的物欲世界里，微小生命的生存智慧与呐喊。
被需功能--教师
在唐代，女性是被区别对待的，包括教育。
宋氏姐妹入宫的第二个主要职能是充当女教教师。
那个时候，“女子无才便是德”还没有发明出来杀人，宝钗教育黛玉的那套才德妥协的权宜之策--“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”在唐代还用不上。那个时候，无数美丽的女性可以在美色悦人之外，以自己的内在争夺更为广泛的空间--唐代的男人们的品味似乎更高些，不太喜欢毫无灵魂可言的木美人，因此对女性的存在空间便多了几分不同于后代的宽容。在唐朝寂寞的后宫里，飘出了更多的灵魂吟唱……
玄宗时，赐边军织衣，在宫中制作，有士兵从袍中得一诗曰：
沙场征战客，寒夜苦为眠。
战袍经手作，知落阿谁边。
蓄意多添线，含情更着棉。
今生已过也，愿结后生缘。
德宗时，有红叶题诗的佳话。顾况在洛阳宛流水中得一大梧桐叶上题诗曰：
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（19）
一入深宫里，年年不见春。
聊题一片叶，寄于有情人。
顾况于是在上游也题诗叶上放在水中。后十余日有人从宛中又得一诗曰：
一叶啼诗出禁城，谁人愁和独含情。
自暖不及波中叶，荡漾乘风取次行。
深宫之中，灵魂的复苏与寂寞，也许只有偶然的文学歌赋、先贤话语才能给予那些无边的寂寞等待一些慰藉和安抚吧。
但是，她们的文采可不是入宫之前就有的，大多是从学于专业的宫廷教育。如掖庭局教授宫女学习种桑养蚕、工缝等基本的劳动技能；如习艺馆，则“备有经、史、子、集四部书籍和笔札几案，并令有文学才能者任学士，教习宫人学习众艺”；如内教坊，则主要教授宫女歌舞、器乐演奏等专业技能……
同样，上层嫔妃公主们，虽然大多数入宫之前就已具备一些才华与歌艺，但在宫中也可以继续跟随学习……
在一个男人掌握绝对资源的世界里，男人的品味，决定着女人的层次。
被需功能--符号
一个需要重新建立秩序的时代，一个需要重新建立女性价值的时代，德行，徐徐浮出水面。对于德宗来说，宋氏姐妹仅仅充当秘书、教师还不足够，出于政治需要，他又开发出一种新的职能：道德符号。
符号，字典里这么解释：“在一种认知体系中，符号是指代一定意义的意象，可以是图形图像、文字组合，也不妨是声音信号、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。”换言之，它是剔除事物的丰富性，凸出一种性质的载体；再换言之，就是把人当成了单性的人，它不能具有任何其他复杂特性，而只能象征它的某个性质。
*门事件曾因陈冠希的出庭、张柏芝的大胆访谈再度轰轰烈烈……其实，他们只是在他们的世界里做了一些稍显人类低级趣味的事情而已。不过他们错就错在，他们是这个社会的一种符号--偶像。张柏芝自己就说，因为我是偶像，所以我做错了--但是作为一个人，她无可指责。
北川地震里那位用摩托车驮回妻子尸体的丈夫，曾经在网上以“姐姐，你嫁了一个好男人”的评价引无数网友泪水潸然，但是后又惊爆他再娶新欢、不赡养父母云云。也是因为，在这个普通又普通的男人身上，寄托了一种道德期待的符号。
因此，充当一个社会群体的符号并不是什么愉快的事情，尤其是道德符号。
幻觉本质--境遇
存在主义大师萨特提出了描写人类生存状态的概念--“境遇”。
他的小说《墙》写了这样一个故事：西班牙战争期间，共和党人伊皮叶达和年轻人汤姆被法西斯逮捕，判处死刑。年幼的汤姆面对死亡深感恐怖，喋喋不休。伊皮叶达万念俱灰，极度空虚。结局，渴望生的汤姆被枪决。伊皮叶达被审讯，要他说出革命军领导拉蒙的藏身之处，伊皮叶达知道拉蒙藏在亲戚家，为了嘲弄敌人，信口说藏在墓地。而事实果真如此。原来拉蒙怕连累逃到了墓地。伊皮叶达因此免除死刑，无意间做了叛徒。伊皮叶达面对这种荒诞结局，泪流满面，纵声大笑。
“立在生与死、善与恶、忠贞与背叛、愿望与事实之间的不可逾越的屏障。被荒诞现实愚弄的人们，永远猜不透对面的风光。”--荒诞!
小说《间隔》则描写了地狱的三个灵魂：一个胆小鬼(男)因为在战场上开小差被抓来处决；一个女*狂，由于把她和情夫所生的私生子掐死被判处死刑；一个女同性恋，由于煤气中毒而死亡。他们是可以走出地狱的，只不过女同性恋爱着女*狂，女*狂爱着胆小鬼，而胆小鬼又爱着女同性恋。都因为彼此的羁绊与撕扯，最后谁都无法走出地狱。
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（20）
“地狱”象征与美好人性隔绝的精神困境，象征丑恶现实，象征人性恶；而主题则是表达人生存目的的虚无、荒诞，人的绝望，说明所有自私的“唯我论者”永远不能达到愿望的彼岸……
这就是境遇，一个人在那时那刻所处的环境与做出的选择--在这位存在主义大师眼里，任何人的行为都脱不开当时境遇的限制与影响。作为一个人道主义者，他呼吁人们认清境遇，并反抗境遇而“自由选择”。
只是，能做到吗？
在一个人吃人的境遇里，“自由”不过理想而已。《金枝欲孽》里太医提起如妃，入宫时何曾不是纯真善良，与现在的心狠手辣诡计多端相比，判若两人，这都是被这个可怕的皇宫所逼。而在那个权力挣扎最激烈的地方，能生存下来的，哪双手不是鲜血淋漓？
《后宫》里甄嬛再入宫时之所以能赢，是建立在泯灭人性基础上的结果。在那个权力角斗场上，不是赢就得死--“我有些倦，靠在寝宫的妃榻上看花宜Сhā着一束狐尾百合，它的花蕊曲若流霞，有妩媚的姿态，那种*的红色，像极了暖情香的颜色，那种粉红，几乎是一模一样的。我仔细看着自己套着赤金镂空护甲的纤长手指，有一天，护甲中残余的一点明矾让我瞒天过海，以假乱真。又有一天，我用这只手指的指甲勾起一点暖香的香粉一点一点混入狐尾百合的花蕊，得闲合上花苞，再教给鸢羽在夜间时在盛开的花瓣上洒上一点水，可以延长它美丽的花姿。我知道的，太医会检查花束，却不会打开含苞的花朵去检验它的花蕊。……我想起那一夜许太医的手，他的手上全是来自鹂容身体的热鲜血，我对着光线仔细分辨自己的手，我闻不起一丝血腥气，也看不到一丝血液的痕迹。……然而，我清楚地知道，我双手所沾染的血腥是永远也洗不去了。”
宋氏灰姑娘们平民出身，无依无靠，是被王子需要的宫廷秘书、教师与道德符号。摆在她们面前有两条路：投靠帮派(皇帝、宦官以及以嫔妃为代表的外臣势力)，或独善其身。
长姐选择
若莘选择了前者。
她虽然接受德宗的指认站在了二妹若昭的身旁，充当被王子需要的各种角色，但并不甘心。一辈子被这样“纯粹”得被需要，她不甘心，她依然期待灰姑娘的第一种选择：人性的灵魂之爱，哪怕只是幻觉。
人这辈子，也许能看透未来、了望远方，却很难看到自己的境遇、自己的眼前。若莘的眼前，是德宗。无论从知己还是从感情角度讲，她都不可能完全独善其身。表面上，她是文学侍从，是道德符号；可暗地里，她是属于德宗的，并且是属于德宗一个人的--“贞元七年(791)诏宋若莘总领秘阁图籍”，她是德宗的心腹，也是德宗掌握后宫、观测全局的眼睛。
而那个时候的后宫，是什么样的呢？
皇后已死，由韦贤妃统领后宫，这位妃子不知何氏族所出，似乎出身亦不显贵，初为良娣，贞元二年，册为贤妃。史称“性敏惠，言无苟容，动必由礼，德宗深重之，六宫师其德行”--是个极为重礼制的妃子。而在德宗的后宫传说里，似乎没有太多嫔妃争宠的传说，只有野史里提及一个叫做王珠的，极其不愿入宫，及王皇后死后，被德宗纳入宫中，虽然极为受宠，但是布衣素食，不愿享荣华富贵，连皇后的名号都不肯要，只要自由，要出宫。后来德宗没办法，只能把她送出宫，只是规定官员士子不准娶她。结果有一个明智之士，官也不要了，就要娶这位废妃。后来恩爱夫妻双双归隐，过了幸福的一生。
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（21）
不过，以德宗性情而论，这样的妃子恐怕不会活着出宫，毕竟作为一个重视礼制的帝王，作为一个心胸并不宽阔的男人，他是不会允许自己曾经爱过的女人快快乐乐地出去过自由生活的--礼制不允许、环境不允许、按照性格逻辑也不太可能。
因此，这样的女性凸显，不过寄托一种美好愿望罢了。
对于一个用礼制约束的后宫，纵然明争暗斗，亦不可能太过张扬，何况有德宗心腹若莘的暗中“掌控”。众位妃子娘娘都知道这位老师是皇上身边的人，虽然可能知道两人关系亲密，但是再亲密，皇帝也明说了，名分已定，她不可能再做嫔妃，因此，跟自己争宠的可能性就不大了。于是，在众多派系斗争里，若莘成为被拉拢的对象。
当然，既然是皇帝心腹，既然存在恩宠，女人的醋意，就不可避免。
元和末，若莘卒，赠河内郡君。
《旧唐书(卷五十二)》
她活到了宪宗末年，终年六十五岁--在那个纷乱更迭的时代，在那个可怕的权力场里，能寿终正寝，是因为运气不错。
如果按照历史发展的逻辑，作为“德宗的人”，她其实应该死于“永贞革新”。
政治巧合
德宗在位二十六年，一生求索于恢复秩序，只是屡战屡败。无法构架起和谐的君臣关系、无法摆平藩镇自治、无法礼治天下的他，最终选择了敌对与防备，无论是宦官的上位，还是后期的财物聚敛，以及猜忌无常的性情，都是因无望于太宗盛世后的歇斯底里--回天无力，恐怕是悬在中唐诸帝头上的斯巴达之剑：土地集中、朋党之争、藩镇割据、宦官专权，这是谁也没办法解决的矛盾。
作为后继者，他的儿子顺宗开出了另外一服药方：永贞革新。
顺宗为太子时就意图改革，并与东宫幕僚王伾、王叔文志同道合。同时，刘禹锡、柳宗元、程异、凌准、韩泰、韩晔、陈谏以及陆质、吕温、李景俭等，也都与二王相结，最终形成一个以“二王刘柳”为核心的革新派。
由于革新派采取了罢宫市(德宗以来，宦官经常借为皇宫采办物品为名，在街市上以买物为名公开抢掠，称为宫市)、取消进奉(节度使通过进奉钱物讨好皇帝，有的每月进贡一次，称为月进，有的每日进奉一次，称为日进，后来州刺吏，甚至幕僚也都效仿，向皇帝进奉)、打击贪官等政策，史载“人情大悦”。是的，这些措施是很“正”的，它体贴民心，符合封建士大夫的执政理念，只是我们不要忘记，德宗刚刚继位时，也是这么做的。
他像所有封建制度的君王外皮一样：勤俭节约，外臣的供奉他统统都扔了出去，还把进贡的人骂了一顿；君臣和谐，当时宰相病了，他亲自去看望，还说出什么“国家倚重”的话来。说句良心话，他努力过，或者这么说，他被那些封建“帝范”忽悠过。
后来血的教训让他终于清醒了--原来那些东西是中看不中用的。自古帝王术跟所谓贤君是两回事，你再俭朴再贤良，藩镇造反的时候，你就是拿不出钱来。
历史就这么荒诞，评判战争失败的直接原因很简单--没军费，于是军情哗变。
你“贤”了又怎样？
太宗的那本《帝范》，只是在国力强盛、君威天下时的一种自觉表率，现在，不是时候。
德宗终于意识到了，也终于懂得了如何现实地做一个帝王，只是大错既成，他只能寄希望于子孙。因此，他才会这么贪婪地聚敛财富，对于节度使的进贡唯恐不够，对于地方军权唯恐不够分散，故意找了N多宦官来分享权力，他的希望，是后来。 电子书 分享网站
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（22）
可惜顺宗没明白，他看到父亲的弊政，却没有明白父亲的用心，他一如父亲当年一样，憧憬于先辈的“帝范”、先辈的贤君，被封建士大夫的那些价值理念忽悠住了。
其实，这只不过是统治集团内部利益的一次权力争夺而已，革新派本身就与顺宗深为宠信的宦官李忠言交情甚好。他所针对的宦官，只不过是从前老爹身边的权势人物俱文珍，一朝天子一朝臣，新天子上位，执政思想又跟从前大不相同，自然要剔除所有碍眼的政敌，包括深居后宫的前朝心腹，若莘。
她知道得太多了，必须死。
但是她运气很好，顺宗还没来得及收拾这位宫中“旧人”，就先去见老爸了。这位皇帝做了二十多年太子，其实也是个彪悍人物，在“泾师之变”里敢持剑为逃亡的父亲殿后，在皇帝父亲的数次猜疑里，终于战战兢兢活了下来。虽然太子这职业实在不是人干的活，可他偏偏又干得时间过长。本来，一群伺机攫取利益的权臣，一个抱着帝范要做“明君”的帝王，大戏将要开演，历史的车轮将要滚滚风动，若莘将要成为车下的那个蟑螂或者蚂蚁的时候，突然，顺宗中风，一切戛然而止。
现实是，一个病得不能说话的皇帝，一群急于夺权但*经验并不丰满的权臣，失败，是必然的。
永贞内禅。
贞元二十一年(805)三月，宦官俱文珍、刘光琦等人联合剑南西川(今四川成都)节度使韦皋、荆南(今湖北江陵)节度使裴钧等人，迫使顺宗立长子李淳(李纯)为太子，八月禅位，是为宪宗。
意外幸运
这位宪宗是什么样的人呢？
当王叔文一伙借着侍读的机会向太子灌输自己的理念的时候，太子说：“先生讲读就讲读，请不要谈其他的事情。”
“请不要谈其他的事情。”
宪宗不认同父亲。
也许是机缘巧合，当年德宗把他抱在怀里的时候，他自称“第三代天子”。人间仿佛注定要有这样的一位皇帝横空出世，爷爷德宗攒下的那些基业与理念，注定要由这位帝王来继承。
这位帝王做到了。
元和元年(806)，西川节度使刘辟叛乱，*成功。
元和十年(815)，对不听指挥的淮西用兵，淄青节度使李师道捣乱，派人刺杀大臣，骚扰长安，这都没有动摇宪宗用兵的决心。
终于，三年而淮西平。元和十三年(818)，宪宗对李师道用兵，其下属刘悟杀李师道，淄、青、江州地复为唐有。
元和十四年(819)七月，宣武节度使韩弘入朝，表示臣服。
这位帝王终于完成了德宗的心愿，起码在形式上解决了藩镇割据的局面，完成了李唐王朝的再次统一。
后人对他评价很高，说他致使“中外咸理，纪律再张”，出现了“唐室中兴”的盛况。传说当年太宗碰到过一位老道士，问询自己天下的时候，老道士说出三个人物：太宗、玄宗、宪宗--可见，宪宗历史地位之高。
不过历史就是历史，当我们回头看时，宪宗弊政其实很多，甚至比祖父还多。从他开始，朝臣朋党愈演愈烈，几乎无法遏止，宦官在他这里掌握了真正的实权并被制度化，甚至他自己都是被宦官神秘弄死的……
但是不管怎样，那都是历史大人物，我们的若莘以及宋氏姐妹，因为这么多机缘巧合，幸而没被历史的车轮碾碎，宪宗执行的理念跟祖父相似，面对祖父曾经赏识并且宠幸过的一个小小尚宫，他不会太过提防，毕竟，她们宋氏姐妹三个一起，是崇尚礼制、恢复君臣伦理秩序的一种象征、一种标志。即使若莘是前朝之人，这个符号就足可以抵消那些小小的猜疑与不快，当然，还有一个重要的原因--他需要。
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（23）
别误会，他对自己祖父宠幸过的几个女人可没什么兴趣，只是，如果动若莘，若昭就免不了受到牵连，伤筋动骨，他不能这么做。因为，他的身边，有个势力过强的老婆--郭贵妃。
这位贵妃是郭子仪的外孙女。
唐朝自武则天以后最忌讳的就是后妃干政，而这位贵妃的势力实在太过庞大--宪宗想立长子为太子，但没几天就莫名其妙死去，而二皇子出身低贱，大臣们死都不同意，最后只能被迫立这位贵妃所生的三皇子为太子。而大臣们数次上书，要把贵妃扶正，都被宪宗忽悠时辰忽悠地方地拖延着，《旧唐书》的解释是因为皇帝*“多私爱”，怕贵妃当了皇后，干涉他宠幸其他女人，其实是因为宪宗对这位势力过大的妃子一直存在警惕之心。
宋氏姐妹，这么一个崇尚“妇德”的道德楷模、一位后宫妃嫔的“师傅”的存在，总会让这位骄狂的贵妃知道那么一点点分寸。
而对于皇帝来说，即使那么一点点“需要”，也足够让若莘活下来。
《通鉴》里记载了这样一个故事：宣宗继位以后，因为怀疑郭太后参与了谋害宪宗的密谋，又加之郑太后本是侍候郭太后的小婢，她们之间有宿怨，因此，对待郭太后的礼遇特别薄。郭太后为此怏怏不得意。有一天，郭太后登上兴庆宫的勤政楼，企图跳楼自杀，宣宗得知情状，勃然大怒。这天夜里，郭太后便身亡了。
郭太后，就是宪宗当年的郭贵妃。
贵妃生的孩子是第三子，而宪宗立其当太子以后，却还时时刻刻想改立二皇子，是这种暧昧不清的态度要了他的命。有人的地方就会有帮派争斗，贵妃党实在太怕他改变主意，而他自己又为了长生不老坚持不懈地服毒，于是便趁他身体衰亡之际，乘虚而入夺取了政权。宪宗莫名暴亡之后，贵妃的儿子李恒继位，是为穆宗。
皇帝这个职位，要难做是真难做，但是要好做也很好做。面对无力改变的局面，很多帝王选择了挣扎，但是更多的，是逃避。
穆宗是个坏皇帝，奢侈放纵，四年之内就把自己给玩死了。长子敬宗继位，也不甘落后，拼命享受皇位所给予的特权与快乐，奢侈荒淫，三年就命丧宦官之手。接着是二皇子李昂继位，这位君主有帝王之道，却无帝王之才，虽然终生极力向封建士大夫的贤君靠拢，但是最后还是因为政策不当、实力不济，十四年之后抑郁而终。接着，是其六弟李瀍继位，是为武宗。这位帝王以*佛教而闻名，估计在佛教历史上应该是魔王一类的描述，不过客观地说，虽然他也如自己的父亲哥哥一样喜爱游乐，但是并不糊涂，执政水平应该算是中上，可惜六年就去世了。
接着，就是宪宗的儿子，穆宗的弟弟，敬宗、文宗、武宗的叔叔，唐宣宗继位。
别的皇帝可以不计较宪宗暴亡那段公案，因为他们的荣华富贵都是建立在宪宗暴亡的基础上的，可是宣宗不能不计较，因为那是他老爹。而郭太后，又欺负他老妈，君子报仇，二十七年都不晚。
有意思的是郭太后的反应。
郭氏的心里，未必没有梦见过宪宗，但是皇权的力量太大了，家族、子孙以及荣华，她抵不过也抵不住。宣宗的冷遇，那勤政楼的一跳，未必不存有“让我死吧”的焦虑与冲动，只是，如果宣宗换副态度，她依然会活下去，以尊贵的皇太后名义……
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（24）
人性，就是这么奇怪，这么复杂。
四妹选择
所有一切，都是戏。
元和末年，在宪宗驾崩之时，若莘离世。
我们且看诸帝的派别斗争：顺宗跟德宗是反着的，宪宗跟顺宗是反着的，穆宗敬宗文宗跟宪宗是反着的。我们再看诸帝的执政思想：顺宗跟德宗是扭着的，宪宗跟德宗是一脉相承的，穆宗跟敬宗是一脉相承的，而文宗跟穆宗敬宗是扭着的、跟顺宗是一脉相承的。
若莘，历经德宗、顺宗、宪宗，终于宪宗末年，死后封尊号。
若昭，历经德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗，终于敬宗年间，生荣死哀，备受尊重。
若宪，历经德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗，终于文宗时期，被赐死。
说明了什么呢？
其实，虽然三人都是备受尊崇的女教教师、道德楷模，但是真正的核心，只有二妹若昭。
若莘是先帝德宗的心腹，之所以没被*碾死，是幸运而已，但并不代表她的选择是正确的。她的错，在于她不甘心清醒地“被需要”，而妄求人性，因此投靠到了帮派(德宗)，离权力核心过近，只是这次死神格外开恩了过去，让她多活了几十年，并寿终正寝。但是她自己知道吗？也许知道，也许……不知道。
但是四妹若宪，一定不知道。
这位才女入宫之时才十三岁，一直延寻着的，是长姐的足迹而非冰冷的二姐的，只不过她没有长姐的运气，能获得德宗的一时共鸣与寿终的机会。她就生活在权力场，每天离那个核心很近，家族都在看着她，名誉、尊贵以及权力的诱惑实在太大--她踏了进去。
文宗好文，以若宪善属文，能论议奏对，尤重之。
《旧唐书(卷五十二)》
这是一个极为危险的诱惑--如果说若莘从前是暗地里介入，那么若宪则是明目张胆地踏入了政治权力的角逐场。
在一个单位里，如果你一无靠山二无背景，如果你资历并不够硬，如果你才能亦非凸出，但偏偏因为一个特殊的原因最为领导所看重，因此能参与重大事件的抉择，那么恭喜你，离灭亡不远了。
大和中，神策中尉王守澄用事，委信翼城医人郑注、贼臣李训，干窃时权。训、注恶宰相李宗闵、李德裕，构宗闵憸邪，为吏部侍郎时，令驸马都尉沈通赂于若宪，求为宰相。文宗怒，贬宗闵为潮州司户、柳州司马，幽若宪于外第，赐死。若宪弟侄女婿等连坐者十三人，皆流岭表。李训败，文宗悟其诬构，深惜其才。
《旧唐书(卷五十二)》
若宪毫无意外的，死于*。
文宗跟顺宗一样，是个更倾向于封建士大夫的皇帝。当年德宗利用家奴宦官来权力制衡，谁曾想养虎为患，宦官势力坐大，并且跟外臣内外勾结，严重影响了皇权的威信--如果你是皇帝，该怎么做？
其实真正的管理者，应该明白两者互相制约有互相制衡的关系，应该想办法利用这种制约与矛盾把权力控制在自己手中，可惜，文宗选择了支持一方打倒另一方。
非正途入仕的士大夫李训、郑注受到重用，开始排挤并打击跟宦官势力有勾结的外臣，只是权贵太多，一时难除，只能借机行事。
皇帝要找你麻烦，你还跑得了？
当时宰相李宗闵因为解救京兆尹杨虞美卿获罪遭贬，李训又告发其入相之时贿赂过驸马、宦官以及若宪，让他们在皇帝面前说好话。于是，若宪等十几人获罪，宦官杨承和等被流放，驸马是皇亲，不好处以极刑以及一切有生力量，只有若宪最倒霉，除了自己赐死，亲属十三人都被流放岭南……
读史做女人3 宋若昭姐妹：灰姑娘、灰姑娘（25）
有势力的宦官，只是流放；有关系的驸马，只是惩罚；只有若宪，本来只是说了几句好话而已，可是谁让你最没背景和靠山呢？谁让你只是皇帝的一颗棋子呢？历史本来就很残酷，权力斗争中替罪羊只有最弱者来充当。
这，就是后宫的真正面目。
若莘，不知道，但是很幸运；若宪，不明白，只能被赐死；而只有若昭，从独居庭院不肯受宠的那一刻开始，她已经清醒地意识到，这是个多么可怕的角斗场。
二姐选择
当《霸王别姬》里关师傅狂怒地毒打小豆子和小癞子时，戏班中其他孩子有的低声哭泣，有的于心不忍，只有小石头(段小楼)默默注视--他“始终是这一景观中默契而虔诚的协作者。这不仅表现为他的投入和忠勇：在头上‘拍板儿砖’为师傅解围、勤学苦练，而且更多地表现为他深谙其中的‘游戏规则’，胜任甚或愉快地配合其完成。总是‘欢天喜地’地为师傅合理的或不合理的惩罚搬取刑具、戏谑式地或真或假地喊疼并大声为师傅叫好、一次又一次地在严冬的雪地里受罚跪，视其为天经地义的事情……”。
无论戏班、无论公司、无论单位，只要存在利益，就是一个由人组成的权力场，输了的人、不肯合作的人都会被淘汰出局；而在皇宫，这个权力场更可怕就在于，输了只能去死，并且会连累宗族亲属一起灭亡。
灰姑娘嫁给王子，你当是好事？
当宋氏一家欢天喜地送姑娘们入宫时，当长姐四妹欢喜若狂沉浸在这份意外的荣耀里时，只有若昭心里是清醒的。一个无权无势无色的平民姑娘，骤然入宫，甚至蒙受宠幸，都是皇帝需要，并且不是某个具体皇帝的需要，而是这个巨大的权力体制的需要--一个象征、一个标志、一个模范、一个符号。
什么爱情、什么恩宠，都是做梦。
男人们做事情，都具有极为强烈的功利心--MM们切记毛主席教导我们的话：“这个世界上，没有无缘无故的爱。”
她拒绝了德宗的宠幸，可不是因为所谓“我要献给所爱的男人”的爱情狂式的理由，而是因为要想长久地扎根在这片红色的围墙里。她知道，投入任何一派，都会引火烧身--在皇宫这个可怕的权力结构里，想活下来，只能永远被需要，并且不是被某个人(即使是皇帝)需要，而是被这个皇宫需要，被这个吃人的权力场所需要。
而若昭明白，只有儒家妇德的道德楷模，才是这个体制永久所需要的。皇帝个人的心腹，会随着改朝换代、一朝天子一朝臣而灭亡(如若莘)；纠缠宦官与外臣的帮派斗争，则会随着互有伤亡的惨烈争斗而成为最先毁灭的牺牲品(如若宪)。因为，你无依无靠。
最好也是唯一的方法，就是站在你应该站的位置，成为你应该成为的人，永远被需要。
穆宗以若昭尤通练，拜尚宫，嗣若莘所职。历宪、穆、敬三朝，皆呼先生，后妃与诸王、主率以师礼见。宝历初卒，赠梁国夫人，以卤簿葬。
《新唐书(卷七十二)》
“梁国夫人”。
按照唐朝外命妇制，封赠公主以下至五品以上高官母、妻本人有特殊功业者：“一品及国公母、妻过为国夫人，三品以上母妻为郡夫人，四品母妻为郡君……”；“凡妇人，不因夫及子而别加邑号，妇人云某品夫人，郡君为某品郡君……”。
长姐若莘不过是四品郡君，玄宗时期杨贵妃荣宠一时，其姐妹也不过封国夫人，而这位平民出身的五品尚宫，居然封到了唐朝外命妇的最高品阶!
“以卤簿葬”。
她的下葬，是要有仪仗队的荣耀的，并且《唐会要》记载，敬宗除了令有司准备供仪仗外，还特诏赐以鼓吹。你要知道，只有在举兵起义时有大功于唐朝建立的平阳公主去世后，才有鼓吹下葬的特例，而居然加之于这样一位平民出身的后宫女官身上？
我们很难确切知道，这位传奇女子究竟做了什么，能在那么诡谲的风云里生存下来，并且生前“历宪、穆、敬三朝，皆呼先生”，死后获取不同于一般女子的殊荣。我们能感觉到的，是她清醒地站在那里，远离权力的争斗，亦远离名利的诱惑，甚至拒绝了来自人性的爱情橄榄枝，而只作为符号出现、出台、出面……
意象里，她淡远地微笑着，眼睛里全是看透世间无常的沧桑，那岁月的刻薄爬上了她的双颊，删除了所有属于女性的独特魅力。只不过，这并不重要，她是帝王后妃之师，是这个鲜血淋漓的体制里，那唯一的体面所在。
她得到了，在剔除了长姐那午夜的悸动的基础上，在剔除了四妹那权力与利益的家族寄托之上，她删除了人性的一切欲望，获得了“立德立言立功”之不朽。寻寻觅觅里，姐妹五个中，只有她，才是儒家传统的真正传人。
但是，清醒又如何？
风从窗子里进来，对面挂着的回文雕漆长镜被吹得摇摇晃晃，磕托磕托敲着墙。七巧双手按住了镜子。镜子里反映着的翠竹帘子和一副金绿山水屏条依旧在风中来回荡漾着，望久了，便有一种晕船的感觉。再定睛看时，翠竹帘子已经褪了色，金绿山水换为一张她丈夫的遗像，镜子里的人也老了十年。……
张爱玲《金锁记》
值得吗？
君子心语：
灰姑娘的故事一直以来是女人们的永恒向往，从古至今被MM们意淫无数，可是你曾想过，王子公主结婚以后呢？--童话很美，爱却很残酷。
读史做女人3 大小周后：认识你自己（1）
大小周后：认识你自己
读史做女人
| 大小周后：认识你自己 |
关于“男人有钱就变坏”
不久前，身边一对夫妻朋友刚刚结束一场当下最流行的电视剧桥段--男方升职以后有了情人，被妻子发现后还理直气壮，于是争吵、折磨、谈判，最后分手。女人已经年过中旬，经历此次感情浩劫后，除了钱一无所有，终日面容枯槁，以泪洗面，逢人便祥林嫂式地喃喃：“果然，男人有钱就变坏……”。
男人有钱就变坏？
当今社会，这似乎已成为一种定律并愈演愈烈，有人说这是由男人的动物本质决定的。人都有“爱美之心”、都有喜新厌旧的本能，当这种本能的诱惑来临时，男人就会在夫妻感情、道德责任里挣扎徘徊。责任感强的人会选择后者，但当下社会更多意志薄弱的人选择了前者，因为男人本身就是一种用下半身思考的动物，没变坏的男人都是因为没机会变坏，只要有机会，连没钱的男人都未必靠得住。
有人说，这是纵容惹的祸。正如盖茨夫人容忍丈夫婚外恋、林凤娇原谅成龙的“小龙女”、维多利亚置贝克汉姆众多丑闻于不顾，没完没了地秀恩爱一样，很多女人对于升级了的丈夫存着“宽容”心理。男人有钱想变坏，而妻子又为了金钱利益认同并容忍了这种变心，以维持外表繁盛的婚姻，得到物质上的安全感，结果就是，在妻子的“允许”下，男人会在变化之路上越走越远。
经济专家们说，这是资源不对称：“结婚时的资源是双方平衡的。导致男人婚后是否变坏的因素至少有三个：双方各自的资源总数；二者分别再婚的成本；二人间的感情因素。大家知道，女人的美在减少，而此时男人的资源在增加，不平衡就产生了。同时，男人的再婚成本越来越低，女人的会比较高些。如果他们恩爱有加，这种不平衡会随着感情注入恢复平衡：此时，离婚的成本增加了，男人的资源就相对地减少了。如果感情不足以弥补这个缺陷，男人就会变坏。此时，男人心里的不平衡是：资源不对称。”
于是，越来越多的女性开始理性、开始现实，她们放弃了对于爱情的持守与男人道德的幻想，而把更多的注意力放在了如何预防“男人有钱就变坏”的谋略上。同时，还有太多的热心人支招，教你如何保存实力，如何离婚时达到利益最大化，如何拉住男人的心……而那冷静理性的背后，是凤姐的精打细算与宝钗式的冷漠。
其实，我也承认，在一个真实的男权社会里，如果夫妻双方构成的某种平衡突然被打破，性别优势的一方自然会凸显动物性的一面，而这份不平衡很可能就演化成资源之间的争夺，最后以两败俱伤告终……
但是，我们不要忘记，这所有的分析都是建立在“人性异化”的基础上的。动物说里，男人们成了一种毫无道德水准的下半身动物；资源说里，夫妻双方是资源对称的一种平衡；纵容说里，是纵容男人变坏的女人们自动把自己降低到“物”的层次，用尊严换取金钱利益--这都是在把人自动降低到“物”的层次上，把婚姻爱情看成交易，一种*祼不带温情的交换……
但是事实果真如此吗？
从前，或者就在不久以前，那些冷酷我还拍案称快过，我总想，当毫不设防的我们直面这个世界的“残忍的真相”时，冷酷未必不是保护自我的一味良药。就像自己年少时期迷恋的张爱，那个深刻入骨髓的女人，因为看透而显得无尽的苍凉，可后来我却发现，不是这样的--有阴影，是因为背向阳光。
读史做女人3 大小周后：认识你自己（2）
很多时候，我们自以为是的那些真相，只是一个无法走出自我的傍晚，真实的世界应该是黑白交织的--那阳光灿烂的美好、那微微发光的良善，就存在于生活里的琐屑里，存在于人性纠结的痛苦挣扎里，存在于黑夜的迷茫中……
而我们真的了解过这个世界的真相吗？
我们真的了解过他人吗？
我们真的了解过自己吗？
当每个人，在自我满足里编织着春秋大梦时，穿透那层膜，也就只差那一步而已。
黛玉嫁给了宝玉的完美童话
这是一个有关勇气的故事。
在大周后躺在病床上奄奄一息时，她相信，那完美的爱情依然在继续，她那短暂而绚烂的一生，似乎都是为了成就这份风花雪月的浪漫。而此后一切的一切，都是为了维持这一爱情理想，只是万万没想到，戳破这个泡影的，竟是自己那天真烂漫的妹妹。
她曾经是拥有过真爱的，她跟南唐李家的六皇子李从嘉见了第一面，年少的李从嘉就对倾国倾城的大周后产生了倾慕。
云一緺，玉一梭，澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。
秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠，夜长人奈何!
《长相思》
那青春的美貌，那薄薄的罗衫，那哀愁的神情，那淡扫的娥眉，成为少年心里的梦。
结婚以后，少年恩爱得蜜里调油。
晚妆初过，沉檀轻注些儿个。向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。 罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪蚟涴。绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。
《一斛珠》
新娘刚刚料理好晚装，正拿起镜子欣赏自己的容貌，突然发现丈夫从旁偷看，不禁调皮地吐了吐舌头，并轻哼一曲解嘲。夫妻二人把酒助兴，大周后喝醉了，于是斜倚在秀床上，将嚼烂的红绒唾向丈夫……
暂时离别，是两地相思的天涯咫尺。
一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。 鞠花开，鞠花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
《长相思》
秦楼不见吹箫女，空余上苑风光。粉英金蕊自低昂。东风恼我，才发一襟香。琼窗梦囗留残日，当年得恨何长!碧阑干外映垂杨。暂时相见，如梦懒思量。
《谢新恩》
大周后是懒得梳妆的“如梦懒思量”，李从嘉是“山远天高烟水寒，相思枫叶丹”……两人遨游在艺术天堂里，一起把话诗词，填词作曲，唱歌跳舞，并且利用自己的聪明智慧大力开发游戏事业--如今流行世界的扑克纸牌，便是大周后首创的“叶子格”的延续。
世间童话莫如黛玉嫁了宝玉，完美浪漫地生活在一起，但不像现实……
看透才在行云流水间
有MM问：我咋就不能遇到那么浪漫完美的爱情呢？
MM看谁浪漫完美了？
呃……韩剧里，琼瑶小说里，到处都是。
哦……那是演戏，他们靠喝风过日子，靠谈恋爱找工作，可咱们毕竟是正常人……
尽管李从嘉跟大周后是黛玉嫁给宝玉式的完美浪漫，但也是建立在“富贵”基础上的。*老人家说经济基础决定上层建筑，如果没人用钱养着，大周后估计就得去学卓文君卖酒。大周后命好，周家很有钱，甚至比皇帝都有钱，因为她有个活得很“轻”的老爹--周宗。
这个家伙开始是南唐创始人李昪手下的谋士，当时李昪是杨吴政权的权臣，内心很想篡位，一直挣扎犹豫着。有一天，他对着镜子跟身边的心腹周宗说：“我的功业已经完成了，可是我也老了。唉，这该怎么办呢？”周宗立刻明白了主子的意思，马上召集群臣号召杨氏禅让，但是遭到了另外一个谋士宋齐丘的阻拦。阻拦的动机很简单，因为主意不是他首先提出的，到时候功劳肯定给周宗的多，于是上书劝阻，要李昪杀周宗了事。李昪有点下不了台，差点顺着宋齐丘的意思宰了周宗，幸好被其他大臣拦下。 txt小说上传分享
读史做女人3 大小周后：认识你自己（3）
周宗马屁拍到马腿上，差点做了李昪虚伪的牺牲品，回来以后却半点也不介意，一如既往地继续拍，直到把主子拍到皇位上为止。
这实在是一个有趣的人。
偌大历史舞台上，充斥着的往往是忠臣烈士、奸臣佞子，是道貌岸然的皮里春秋、血雨腥风的攻击杀伐，那些熙熙攘攘的叫喊，那些正义凛然的表现，无不围绕着这个以权力为核心的等级世界。而只有周宗--主子登基，该论功行赏以他为大，却没有给什么重要的职务，连从前服侍他的仆人最后都升成了他的上司，相遇时居然也不尴不尬，神色坦然；跟国老权臣宋齐丘不和，索性不在朝廷里跟他上演“与人斗，其乐无穷”了，跑到外地去做节度使，最后干脆以司徒职务退休，专心一意地做起生意来，以致聚资近亿……
史书评价他“宽厚”，但他那位一辈子的政敌宋齐丘却一语道破天机--“君大黠，来亦得时，去亦得时。”这是一个真正看透了世事的人。当然，也只有真正“看透”，才会“不要脸”，因为不在乎--主子的喜怒哀乐、权力的明争暗斗，跟自己有什么相干？不过互相利用，何必认真？人间世事，行云流水尔!
正是这种态度，最终赢得了南唐皇室几代人的尊敬。先主李昪和他的儿子李暻都能明白，在偌大的官僚臣子里，也许只有这么一个“嬉皮士”式的人物，才真的能跟皇家坐在对等的位置上，而对等，哪怕仿佛间的对等，也能让人感觉安全些。因此，李昪“待宗尤亲厚”；李暻当着群臣的面给这只老狐狸“摺袱头脚”……
大周后，就是出生于这样一个家庭。
命运总是半点不由人
李从嘉却正好相反，他的父亲是南唐中主李暻，一个活得太“重”的皇帝。
他的一生，都是不快乐的。
作为嫡长子，皇帝这个职位是手到擒来，命中注定。他登基后，兢兢业业，却让文人在政治面前的苍白无力愈加凸显。南唐江山在他的手里，江河日下，最后不仅开拓不成，反而丢掉了长江以北的大半江山，他内心的那份挣扎与痛苦、愧对祖宗的内疚与悔恨，是不足与外人道的。
起初的起初，关于皇位，他是真心推脱过的。作为专业的皇室继承人，儒家，他读过，历史，他懂过，帝王术，他更学过，而正因为黑白皆知，皇帝素质需要什么，可以说没有人比他更了解，只是他天性所限，真的真的不合适，所以他才推脱，认真地推脱。
但是命运的荒诞就在于，他的推脱反而成就了他的帝位，那一辈子忽悠别人的老爹，最终忽悠了自己。李暻最终还是登上了皇位，而就像他先前直觉的那样，他终究不合适了一辈子。那属于个人的诗词爱好化作了政治嘲笑的对象；那宽厚优容的平等，成就了臣下的恣肆妄为；甚至连那“小楼吹彻玉笙寒”的真挚动人，都成了丹青史书上的昏庸把柄。
因此他把所有希望压在了自己的长子弘翼身上，这个儿子恰好具备了他本身所不能具备的优点：不善文辞，沉默寡言，英明果断，心狠手辣--是一名典型的现实主义者。江山交给他，李暻是放心的，因为他不合适了一辈子，所以才知道什么叫“合适”。
但是过犹不及，也许是在这个儿子身上寄托了太多的厚望，同时也赋予了太多的急切之心，儿子身上的那些“黑夜素质”实在太过明显--当弘翼杀掉那几千吴越俘虏之后，他拿着球仗，指着儿子说：“你等着，这个位置就是传给你景遂叔叔，也不会传给你!”
读史做女人3 大小周后：认识你自己（4）
谁曾想，这句话要了景遂的命，也要了他儿子弘翼的命。那位具有专业政治家素质的弘翼使用了可怕并且惯有的宫廷阴谋，派人毒杀了自己的叔叔景遂。死状惨不忍睹，未曾入殓，便已全身溃烂……弘翼不是有意的，只是他太想得到这个皇位，父亲那“兄终弟及”的扬言，简直成了他成长中的噩梦，而这种噩梦激发了他内心的“黑夜素质”，像历史上所有应该伟大英明的君王一样，他决定杀人灭口，永绝后患。只不过，没想到，这些手段用得实在太过激了，而他又太年轻，年轻得来不及承受这些毒辣手段的后果。他看到了叔叔溃烂的尸体，那曾经慈爱宽和的脸，变成了流着脓毒的烂肉--一如自己那被权力腐蚀过度的内心。
于是，精神崩溃。
一切，仿佛命中注定。这么多蹊跷的巧合，似乎只是为了成就那场风花雪月的悲剧--弘翼死后不久，李从嘉被推到了历史的前台。这其实是场错位，他不过是李暻第六个孩子，大哥弘翼英武过人，皇位后面还有很多兄长排着队，本来无论如何也是轮不着他的，就连父亲李暻都从未把这个孩子当作继承人来看待过。一直以来，他仿若逍遥的富贵闲人，畅游于诗情画意的美丽境界里，但是阴差阳错，太子暴亡，其他哥哥们皆非嫡子，最不可能成为皇帝的他，却成了南唐之主。
这个决定，这个时刻，无论对李从嘉本人还是对南唐，都是一出悲剧。
生命不能承受之转换
多年前看村上春树的《挪威森林》，总以为自己是直子，青春的梦幻因为审美的极端，总不肯去破灭它；但是很多年后，当自己走出了那片挪威森林，我想，绿子也可爱，不过我们大部分人，是渡边。每个理性的人，似乎都要经历成长的挣扎与苦痛，都要从那个至纯至美的境界走向现实--最后，宝玉还不是娶了宝钗，再深刻的爱又有什么用呢？
男人会更加现实，因为社会给予他们更多，相对地，让他们承担的也更多。当那个现实世界的权力魔方降临时，没有人会不向前去。
李从嘉是个凡人，也是个男人。当他披上龙袍君临天下的那刻起，他就不再是李从嘉了，他叫李煜。
大周后知道吗？知道的。
但是她依然“好音律”，拖着丈夫沉浸在艺术世界里。《南唐书》说：“后主以后好音律，因亦躭嗜，废政事。”
差点让他连政事都荒废了？按照道理来说，这位大家闺秀既然“通书史”，贤后该怎么做，她应该是知道的，即使做不了长孙皇后，像班婕妤一样劝皇帝老公勤政爱民总行吧？但是她却做出了相反的举动，为什么呢？
她是在逃避。
就如所有处在变坏预备中的妻子一样，对于身边这个男人的微妙变化，以她的聪颖，绝对不会不心领神会--世界的另外一扇门，已经打开。只是，她拒绝去面对。黛玉嫁给宝玉的幸福，是只限于大观园里的；当宝玉变成了贾政，当李从嘉坐上了最高权力的宝座时，她本来应该从一个文人的妻子转向“皇后”的，但是她不肯。
因为如果她真的认同“皇后”，就意味着她要仰视从前的李从嘉，意味着他们之间不再平等，还意味着别的女人的进入--从前他们是地球对火星，而现在，却要地球对太阳，她必须忍受其他女人环绕着这个从前只属于她自己的男人。她不甘心，也不愿意。于是，她拒绝面对，连同“皇后”这个角色。
读史做女人3 大小周后：认识你自己（5）
而这种微妙，李煜(李从嘉)明白吗？
明白，且配合。
因为他同样在逃避。
外面强敌不可挡
李煜继位的时候，北方的宋国，正旭日东升。
公元960年，后周大将赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，夺取帝位，建立宋朝。据说听到这个消息，活了八百年的老家伙陈抟高兴地从驴上掉了下来，拍手说：“从此天下太平矣!”
这种传说是不是赵匡胤派人造谣，暂且先不论，但“天下太平”四个字却真的反映了当时天下苍生的心声。自唐末王仙芝起义以来，五十多年*，英雄的攻伐血杀，遭殃的都是平民百姓，所谓“宁为太平犬，勿为乱世人”。在面对战争的残酷时，生命往往会出现可怕的诡异--黄巢起义时，没吃的了，干脆把人肉当军粮；另一位军阀秦宗权，干脆专门吃起人肉来，并且还吃出了专业，吃出了水平，发明了腌制人肉的专业技术……仿佛上天垂怜，统一的因素在五代十国的混战里逐渐堆积，历史选择了赵匡胤。
首先人家占“人和”，出生草莽之间，“既长，容貌雄伟，器度豁如，识者知其非常人”。会武功，有谋略，投身后周开国皇帝郭威麾下，因战功卓着而受到赏识。据传，在当时周唐大战时，还救过周世宗柴荣的命，因为用兵如神，被升为殿前检点，后来柴荣突然去世，留下七岁的孩子，乱世里哪里容得下孤儿寡母的守成，赵匡胤一不做二不休，替代了后周江山。
与“长于深宫之中”的李煜以及诸位后代小国主们不同，这位英雄一直在社会底层，在现实的弱肉强食的淘汰赛里，凭借着优异的天赋与过人的意志杀出了血路。在李煜们伤春悲秋的时候，人家正在风餐露宿的野外跟士卒兄弟一起吃俘虏肉呢。其实这种人，才是乱世真正需要的成功者--“丛林法则”加“黑白通吃”。因此，从一开始，这场比拼就没有悬念。
其次是“地利”，赵匡胤所替代的后周，地据“中原”。
纵观历史，常常会发现这样一个有趣的现象，基本上所有的统一都是由中原向外扩散，由北方统一南方的。究其原因，除了北方占有经济、军事地理优势以外，还有人们的一种“正统”心理--中原，才是天下。因此五代十国时期，虽然国家众多，但是南方的政权几乎从来未曾想过北上，因为在他们心里，北方中原才是天经地义的核心，自己偏安一地，安居乐业即可……
而此时，占据中原的赵匡胤正从血雨腥风里拼杀出来，他本人，正踌躇满志，他的军队，正厉兵秣马，他的国家，正旭日东升，而统一天下唯一缺少的，就是“天时”了。
他需要时间。
南唐，能在文人才子李煜手里活多久呢？
“必亡”的种子
答案是不会太久，因为南唐从开国之初就埋下了灭亡的种子--重文轻武。
在中国，最高明的学问是帝王学。
在“家天下”的思维下，几千年的封建制度都在探索着王朝管理的有效性。如何让大权稳定又能有效运转，简直是门恐怖的学问。于是，经过无数聪明才智之士的努力探索，朝代更迭的血腥战乱，换来了一代又一代管理经验的更新。
安史之乱在正统观念里是红颜祸水，在历史学者眼里是社会矛盾，但是在管理思维关照下又有另外一种解释--当时最受人非议的就是唐明皇设置的节度使制度，让安禄山之流可以有机会集军财政大权于一身，而这样做的原因，是因为管理方式上的调整--当时对外作战频繁，边防军官如果有更多的机动权力，就可以大大提高作战能力，因此，明皇期间打的外战几乎都能尽如人意。但是，这种管理体制也带来了一个巨大的弊病--权力的膨胀增长了将军们的野心，矛盾积累久了，就成了内乱。
读史做女人3 大小周后：认识你自己（6）
安史之乱后，大唐王朝诸帝们对这种管理体制进行了无数次调整，但大部分都以失败告终。
然后王朝崩溃，乱世开始，对这个管理模式的探索的重任也终于落到了五代十国的诸位君主们身上。这个时候，南唐先主李昪开出了一个好药方--因为疗效显着，还被后来的北宋王朝所借鉴。
分权与文治。
利用利益牵制而非道德修养来制约权力，这会是最有效的管理模式。
李昪就是这么做的。
不是武将们权力膨胀吗？南唐也在地方设置节度使，但是只管理军事，地方行政则由刺史管理；这样做还不够，他又设置了一个通判，虽然是这些主要领导们的副职，但是他直接对中央负责，从而对这些领导起协助与监察的双重作用。同时，武将们经常调防，以避免树立个人威信，甚至很多时候皇帝会派出文臣来治军。
这种方法很有效，它几乎制止了南唐境内的所有内乱，但同时也要了南唐的命。大家想，武将地位的下降、军事权力的削弱，自然可以防止五代十国时期没完没了的军阀混战，但是同样也让这个国家的整体军事实力下降了。那个时候全国还没有统一，如果国内没有可用将才、可用军队，那是极其危险的事情。
这个，李昪没考虑过，或许在他把自己定位成偏安淮南一隅的小国时就已经种下了南唐必亡的种子，而这颗种子在李煜接手的时候，已经发芽。
发展成“癌症”
每个人的价值观人生观是不同的，思维模式也不尽相同，面对同一件事情，有的人认为是A，有的人认为是B，有的人则认为是F，而正因为这些差异，派系才会诞生。相同利益的人结合在一起，为了更多地占有资源而进行斗争……其实，无论什么样的管理者，皇帝皇后也罢、老板老总也罢，甚至一个部门领导，都需要在派系斗争的缝隙里寻找平衡。领导者的任务不是消除矛盾，让形势一片大好，而是通过对各派别之间因资源的占有分配而产生的矛盾的合理驾驭，让整个组织有效运转。
因此，要看一个团队、一个部门、一个公司，甚至一个王朝能不能发展下去，就要看其中的派别斗争之间的“合力”是否能让整个组织有效前进，而不是内耗性、衰亡性地蜕变--组织就像人的身体，病的产生往往不是因为坏分子地侵入，而是由于某些平衡被打破，新陈代谢的内耗，严重的甚至会死亡。
开国先主李昪的发迹，多亏了江南土着谋士宋齐丘。登台以后，除了安定民心发展生产以外，他还招贤纳士广开门路。很多从北方来避祸的士子都投奔到了他的麾下；还有一些抱着光复大唐宏愿的遗老们，也投奔而来，希图有一天施展抱负，统一天下。但是，宋齐丘们是立下汗马功劳的老臣，也是投机性的游士，跟北方那些儒家士子们的理念不合、思维不同，利益更加不一样。他们是乱世求生的精英分子，投机是他们的本质，以权谋私是他们的本性，为了保护自身利益，为了扩大对南唐资源的占有，自然会结成一派。宋党势力坐大，不屑投靠的自然也有，于是，党争产生。
这个时候，考验领导者的机会来了：宋齐丘是老臣，立下汗马功劳，又结党弄权，怎么处理？这个问题似乎千古以来一直存在着，无论是打下江山的皇帝们，还是一起创业成功的老板们，都面临着“老臣”的问题。
读史做女人3 大小周后：认识你自己（7）
这些老臣们有感情、有面子、有势力、有能力，可是这也同时意味着他能超出权力之外，未必能听你指挥。一旦处理不好，就会成为你的致命伤--很多人选择了斩草除根，如刘邦、朱元璋，干脆一刀砍了；也有人选择了巧妙的方法，如赵匡胤杯酒释兵权，给你钱夺你权，把你踢出权力体制，但是善待你的生活，有面子不伤感情，算是个好法子；但是更多人选择让老臣继续在组织里发芽。他们不忍心，或者他们意识不到，这些老臣因为势力根深而能超越制度，终有一天会成为这个组织的致命肿瘤。
因为按照科学的管理理念，“在权力系统的运行上，必须要保证权力结构内的每一个人都是可替代可调整的。”我们都知道人治不如法治，在制度面前，排除掉一切不确定的人性因素，会让这个集体更顺利有效地运转。这不仅是现代管理的理念，估计也是一切管理的一种有效模式--只要人性存在，确定的规则就比人性管理更加有效。只是，既然确定了规则，就必须保证每个人都要遵守规则，不能有超越规则的空间存在，这样规则才能保证自身的权威性与严肃性，才能“以德服人”(规则严格执行之德)。
在现代，一个老板创业到一定时候，可以以身作则退居董事长的位置，让经理人来管理；但是在古代，皇帝是没有退位的，尤其是那些刚打下天下的皇帝。因此，这个规则理念就变成除了皇帝一个人以外，其他人都必须是可以代替的。只有可以代替，它才不会威胁到皇位，它才不会超越了制度--古今中外，天下英主都明白这个道理。李世民、朱元璋、康熙们，要搁现在，那也是顶级职业经理人啊。
而老臣，则是这个规则体系里最相反的因素。按照李昪的性格，除掉老臣的可能性不大，最有可能的，只能是控制，让宋党和其他的反对派处在自己的严密控制之下，在平衡之中求得南唐整体的发展。当然，这也不是因为李昪心软--一名优秀的管理者，心软是大忌。如果李昪真心软，他早被乱世淘汰了，皇位也轮不着他来坐；主要还是因为宋齐丘是文人，他不可能像武将们一样掌握军权，养一批心腹士兵跟着他出生入死，从而威胁南唐政权--他威胁不了皇位。
此外，一个领导者是需要斗争的--下属间的斗争。“如果一个组织内的领袖与下属间的层态过于鲜明，如果领袖之外的下属间一点纷争都没有，那么，这时候领袖存在的合法性和权威就会遭受威胁!所以，一个聪明的领袖，必须要善于让下属间出现适当的角力和博弈，这样，领袖的角色才能在组织中牢靠地扮演下去，因为下属间的博弈需要权威的调和者与仲裁者。”（《领袖型管理架构中的驭人研究》）
因此李昪留下了老臣们，留下了宋齐丘，因为感情也因为功劳，因为才干也因为姑息。
但是很快，这份姑息在其儿子身上发展成了“癌症”。
下坡路
领导这个角色，在中国是个很有意思的东西，有时候我甚至发现，咱们很多人都生活在“领导”的阴影下--你每天起码有八小时在工作，只要工作就要有上级，而按照工作即生活的国情，这个上级的喜怒哀乐会影响着你的品味、你的心情，甚至你的生活理念……
这个很要命。
一个你生命里根本不值一谈的人，却在你生活里把握了主方向，这是件多么可怕的事情!而尤其，当这个领导根本没经过专业的管理训练，那么你只能祈求上帝保佑了。
读史做女人3 大小周后：认识你自己（8）
因为他们不具备以下能力：
领导者必须有下属或者追随者；
领导者必须拥有影响追随者的能力；
领导行为具有明确的目的，并可以通过影响下属来实现组织目标。
《教练--教练型管理者实战操作指南》
并且，“在指挥、带领、指导下属为实现组织目标而努力的过程中，领导者必须要有指挥、协调、激励等三个方面的作用。……领导权力有五个来源：法定性权力、奖励性权力、惩罚性权力、感召性权力、专长性权力等。”
如果按照这个指标考核，李昪显然是具备的：他在当徐氏管家的时候，就赢得了徐家内外的交口称赞；此后徐温交给他的工作任务，他也都能井井有条地完成；最后篡位爬上皇帝宝座，在南唐国境里没引起什么内乱和纷争，说明他是有一批相当稳定的追随者的，并且也能通过影响臣子们来达到自己的行为目的。登基之后，朝廷之内隐伏帮派争端，但是根据李昪的能力，这些争端应该是他故意设置的，当然也是他能掌控于心的。可是轮到他儿子，就难了。
这位长子是个文人，跟李昪不是一个世界的人。让这样的人坐在领导的位置上，帮派间的平衡立刻就被打破了--李昪能做到让他们各展其才，维持均衡，但是李暻不行。他对他们没有足够的控制力，也没有足够的领导力让各方发挥优势；他只能偏重一方，而这种偏重就带来了平衡的崩溃。崩溃之后，双方斗争开始表面化、激烈化，宋党们更加投机谄媚，反对党们则更加袖手旁观。他们的大部分精力不是用于促进南唐的发展，而是内斗--内斗的结果就是南唐从李暻开始走下坡路--一个组织的内部合力，不再向前，而在退后。
这是李暻的悲哀，也是南唐的悲哀。
也曾奋力挣扎
这就是李煜接过来的南唐，于内国力逐渐衰退，于外强敌虎视眈眈，而自己，既不是盖世豪杰，亦非帝王之才，不过一个风花雪月的才子尔。
其实，面对赵匡胤的咄咄逼人与颓废衰老的国事，李煜不是没想过励精图治，他虽然曾是大观园里的怡红公子，但是并不代表不通事务。就像贾母说的，“可知你我这样人家的孩子们，凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的……就是大人溺爱的，是他一则生的得人意，二则见人礼数竟比大人行出来的不错……若一味他只管没里没外，不与大人争光，凭他生的怎样好，也是该打死的。”
“宝玉”不喜欢，但不意味着不懂。
对于强敌，他也曾像所有贤明君王那样，先迷惑……
当时继位的时候，在宫前树起一根朱红长杆，杆顶立着一只黄金饰首的四尺木鸡，口衔七尺绛幡，下承彩盘……这是天子之礼，有“金鸡消息”之意。结果赵匡胤知道后，大怒，找来常驻汴梁的南唐官员质问，幸亏这位官员机变，辩解说这是“怪鸟消息”，而非“金鸡消息”，才蒙混过关。李煜在金陵听说以后，赶忙贡献了金器二千两，银器二万两，纱罗绸缎三万匹，并亲自奉表谢罪，解释自己继位的理由--“臣本于诸子，实愧非才……”(《即位上宋太祖表》)。
进贡极为殷勤--“每闻朝廷出师克捷及嘉庆之事，必遣使犒师修贡。其大庆，即更以买宴为名，别奉珍玩为献。吉凶大礼，皆别修贡助”，几乎事事进贡，凡事必恭贺谄媚。