03年12月印行，现代出版社2006年9月版。

[2] 偾，音fèn，踣，音bó，均僵仆义。

再来说法度群愚

祖师们入灭无奇不有，所谓诸方迁化，或卧、或坐、或立、或说、或倒立，如此等等言说不尽。这里举两则走后又回来指导愚痴弟子的公案。一个是遇安禅师*，也就是我们常说的安楞严，另一个是很有名的洞山良价禅师*。

遇安禅师入寂于北宋至道元年（995年），他的入寂非常自在潇洒。临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：“不是岭头携得事，岂从­鸡­足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。

静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，呵责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。

洞山良价禅师圆寂于咸通十年（869年）。他的入灭极富戏剧­性­，体现了禅者在生死面前的大自在。良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”洞山良价禅师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”洞山良价禅师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”洞山良价禅师曰：“老僧看时，不见有病。”

洞山良价禅师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。于是良价禅师便示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣，然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。

大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。洞山良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”于是便命令主事­操­办愚痴斋。

众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间，这样过了七天，斋食方准备完毕。那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”说完便归丈室，端坐长往。

罗刹菩萨不隔线

古代有一位禅师，祖上世代以屠宰为业，这位禅师在未出家时，也是一位屠夫。有一日，他拿着一把锋利的刀，刺进猪的脖子里，猪的鲜血澎涌而出，就在这个时候，这位屠夫突然洞*地，开悟了。他觉得这个行当再也不能做了，就去出家当和尚，这就是后来的文殊师偃禅师。

师偃禅师的出生地是湖南的常德，常德一带是古代出大祖师的地方。在他当屠夫的时候，一定听到过有关禅宗开悟的一些事迹，然后用之于心，天天都在那个地方参究这个问题。所以机缘成熟的时候，见到猪的一股鲜血喷涌出来，大悲心、忏悔心，从内心涌出，促使他一下子打破了漆桶，明白自己究竟是怎么一回事。

所以，他才能够说得出“菩萨与罗刹，不隔一条线”这样深刻的话，这是他心地中流露出来的所谓亲身体会。所以，他的开悟偈子写道：

昨日夜叉心，今朝菩萨面。

罗刹与菩萨，不隔一条线。

一个屠夫就在杀猪的时候开悟了。可见“百草头边祖师意”[1]的真实不虚。

昨天，自己再次当了一回罗刹，把一个人轰下山去了。这个人来来回回到四祖寺*好几次，一再地与自己交流，自己当然也会没完没了地与他讲说，他听了自然高兴。他每次来都想进常住，我们看他年轻能做点事情也就留下来了。然后，他就开始放逸自己，住两三个月常常不告而别。

他每次再来都讲自己的经历，说自己如何不好意思回家，如何要饭，如何住公园。最后，自己在与他的交流中，发现他的问题是懒惰而没有工作，又不好直接告诉他不能懒惰。所以，很多次叫他下山，从最基本的做起，先找一份工作，然后再慢慢用功学佛。

昨天，发现他不但不去做安排的工作，连早殿也不来上。自己一发狠，狠狠地把他骂了一顿。直接告诉他，你的问题是懒惰，没有见过懒惰的人能够入道的。佛陀要我们修学的三十七道品，其中有五个是要我们­精­进努力，你这样懒惰下去，如何能入道？如何能与道相应？

因为我们几位职事之前开过会，也谈到了他的问题。这样下去，不但他自己堕落了，还会影响到常住人员的心态。所以，昨天自己出面把他轰下山去了，真希望他这次能悔改过来，把握当下，先找个工作安顿自己。学佛连自己的生存问题都不能解决，那学佛还有什么用？如何能谈得上用佛法来解脱自己？

所以，把握当下、将信仰落实于生活是如此的重要。脱离了生活的信仰，不过是空中楼阁。只要我们念念把自己的功夫提起，觉照当下一念，那么不管做什么行业，即使天天杀猪，也有开悟的一天。何况“三百六十行，行行出状元”，自古以来真实不虚。

[1] “百草头边祖师意”句源于禅门庞蕴居士。庞居士一家同为参禅悟道者。居士一日自语云：“难难。十硕油麻树上摊。”庞婆应声云：“易易。百草头边祖师意。”灵照云：“也不难也不易。饥来吃饭困来睡。” 电子书 分享网站

我王库内无如是刀

这几天，总有人说2008年乱七八糟的事情，最多的莫过于有关“8”的联想，这些联想可以说是无稽之谈。因为大地震的事情有点人心惶惶也是正常，震后历来也会传些谣言和联想。希望大家不要因为这些事情，而把自己的正事或者说是本分事给耽误了，否则，这就是最乱七八糟的事情了。

“8”在广东话里面和“发”同音，20世纪80年代，广东人带头富裕起来，很多人“发”了，也叫“8”了。所以20年来这个“8”字就被众多人喜欢。由此，这个“8”字的身价就倍增，门牌号最好有“8”；汽车牌号最好有“8”；电话号码最好有“8”；邮编最好有“8”；座位号最好有“8”；各种证件号最好有“8”；楼层房间最好有“8”……如果能够连续几个“8”串起来，那就价值连城了。不光是数字上喜欢“8”化，就连平常的用语上也“8”化，平常只要能和“8”谐音的时候就用“8”来代替。不懂成了“8”懂；去吧成了去“8”；酒吧成了“98”……就连“再见”也因为英文的发音拐弯成“88”来代替。当然还有西北的“发菜”也遭殃，如此等等很多可笑之事。

其实这完全是胡思乱想，我们学过离散数学的，都应该知道什么是小概率事件。“8”做为一个数字出现率为百分之十，远远超出了小概率事件的范畴，根本就没有什么好希奇的。要是去联想很多的乱七八糟的东西，那你想联想多少就有多少。

更有甚者，现在还有七上八下之说——现在不流行“8”了，说“8”是向下，就因为“七上八下”这个成语。这都是无稽之谈，不要去在意这些，更不要因为这些来改变你的行程和计划。赵州和尚叫“吃茶去！”很多祖师说：“我王库内无如是刀。”要说能联想，那么我们的祖师那才叫能联想，一个“妙”字就能谈90天，所谓“九旬谈妙”[1]。

所以赶紧把自己的胡思乱想收起来；赶紧把胡说八道的嘴巴闭起来；赶紧把胡作非为的事情取消掉。按照自己的原先计划，该­干­什么­干­什么，该怎么就怎么样。不要把时间浪费在这些无聊的联想上，我们用于觉悟人生的时间不多，不能再花这样的冤枉时间去联想。我们还是来关注自己的本分事。

下面我们看看宏智禅师*的刀，这把刀用在这些乱七八糟的念头上正好。

上堂。僧问：“道无方所，明之在人。法离见闻，断之在智。不起一念，还有佛法也无？”师云：“无佛法。”进云：“为甚么无佛法？”师云：“为尔住在那一念中。”进云：“和尚向甚么处见学人那一念？”师云：“起也。”乃云：“不起一念，未是诸人放身命处。一念才生，如龙得水，似虎靠山。全体恁么[2]来？全体如是住。便恁么领得去，更买百二十緉草鞋行脚始得。为什么如此？我王库内无如是刀。”

[1] 九旬谈妙：智者大师阐明《妙法莲华经》之“妙”字，据云，从四月十五日起至七月十五日止三个月间（九旬），每天不断以“妙”字含具三十种妙而发挥不思议圆融论理，明朝以来称颂为“九旬谈妙”。

[2] 恁么，此处作如此、这样解。

因为跪着所以矮

佛教是很讲­精­进的，也就是世间所说的努力。在修行的三十七道品*里面，就有五个是要我们­精­进努力，可见­精­进努力在佛教里面的重要­性­。其实，在世间­精­进努力同样重要，自己从来没有见过一个成功的人，不是靠自己的­精­进努力得来的。记得师父说：“即使你做小偷，也要­精­进努力，否则没两天就被抓起来了。”

在与信众交流的时候，常常有人拿自己的缺陷来做借口。他们往往用身体不如别人、知识不如别人、能力不如别人……等等来为自己的不­精­进努力找托辞。这样很可怜，因为，老是想着这些事情的时候，往往就会堕落到里面去，所谓“物以类聚、人以群分”，你自己就把自己分配到里面去了。

所以，自己常常用“因为跪着所以矮”来鼓励他们，只要你站起来，就和别人一样高了。因为，法是平等的，随着我们每一个人的使用方式和程度的不同，产生不同的结果（这在日记《法虽平等人行异》中有说过，见笔者博客“我要修行”）。这就是说，你花了一分的功夫，你所得到的成绩就有一分；你花十二分的功夫，你所得到的成绩就有十二分。

所以，要勇猛­精­进地努力去做，时时刻刻想到他们为什么能行，我为什么不行？他们的眼睛是横着长的，我的也是；他们的鼻子是竖着长的，我也没有横着长，为什么他们能行，我就不行？这样你就会发起勇猛­精­进之心。你看佛陀在教诫他儿子罗睺罗的时候说：“彼既丈夫我亦尔”，可见­精­进勇猛之心是多么珍贵。

自己在鼓励身边的人要勇猛­精­进时，常这样说：“一个人，如果只工作八个小时是不可能出成果的，要想拿到好成绩，就要每天用功十二个小时以上”。世间的小事况且要这样勇猛­精­进地去努力，何况我们出世间，了生脱死的大事，没有勇猛­精­进的努力如何能够成办？所以我们佛弟子更要勇猛­精­进。

佛陀根据众生的不同根­性­，讲了与众生数量一样多的方法，来对治我们的毛病。我们只要勇猛­精­进地去做，总有一条解脱之路可以到达彼岸的。比如参禅不行我们就念佛，念佛多简单多好啊，万善同归，万人修行万人去，不分根­性­利钝。所以，不要把自己归纳到矮的行列中去，只要你站起来了，就和别人一样高。

祖师中说勇猛­精­进的公案很多很多，在《禅关策进》*里面有很多关于勇猛­精­进的公案。教诫我们为什么要勇猛­精­进的祖师也很多，下面看看庐州广慧冲云禅师是怎么说的。

庐州广慧冲云禅师，僧问：“如何是广慧境？”师曰：“古柏含烟翠，乔松带雪寒。”云：“如何是境中人？”师曰：“一瓶净水一笼烛，童子念经僧坐禅。”乃曰：“法界­性­海非三界可观，解脱法门绝一尘可视，盖由­性­灵不等，根器差殊故。诸佛出兴随缘设教，或茶坊酒肆徇器投机，或柳巷花街优游自在，种种施为尽入萨婆若海，恁么说话耻他先圣。不见古人道：‘赤­肉­团上壁立千仞，百尺竿头如何进步。’”良久，曰：“撒手到家人不识，更无一物献尊堂。珍重！”

自信不及入禅难

各个祖师大德都说参禅不得其妙，病在自信不及。可见建立自信是参禅很关键的一个因素。自信不及，不肯从本分上下手，老是寄希望于他人，以为师父会传给他一个“一用就灵”的妙法，却不知佛法不从人得，这就是参禅入门的第一个困难。因为，如果师父能帮你证到禅的话，本师释迦牟尼佛早帮我们证到了。

所以功夫上不了路的人不要着急，从自己日用中的一言一行、一举一动，乃至起心动念上去下功夫。年久日深，自然而然就会感受到禅无处不在，无处不可得入，因为禅本就是自­性­的妙用。所以关键是要念念歇却分别心、驰求心，当下便契入。否则总是偷心不死，把希望寄托于师父，那么与禅转修转远，自然不得而入。

所以师父的教导往往是：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首”，一呼一应，如影随形，如镜照物，历历分明，却不着痕迹。而我们却不明白，把这些教导当作日用琐事。这样参禅不得而入，是再自然不过的事情了。所以要信得及，放得下，守得住。

这些例子在祖师的公案里面多得不得了，我们下面举几则实例。

汾阳无德禅师*云：“诸上座那个是海底人，还出来也未？与尔唤出欲识海么？只是一切众生，从无始劫，直至如今，妄想颠倒，贪嗔、我慢、邪见、嫉妒，一切处明不得，唤作欲海。莫向四天下觅，快须了取罢游驰骋，免被诸尘惑乱。所以古人云：‘一切业障海，皆从妄想生。’无业和尚云：‘莫妄想。’还信得及么？自信不及，遂即难逃生死。如今直下信取，有什么事？”

临济祖师云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由；不要求殊胜，殊胜自至。道流，只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”

汝州首山念和尚云：“诸上座，佛法无多子，只是你诸人自信不及，若也自信得去，千圣出头来你面前亦无下口处，何故？只为你自信得及，不向外驰求，所以奈何不得。直饶释迦老子到这里，也与三十­棒­。然则如此，初心后学凭个什么道理？且问你诸人还得恁么也未？”良久云：“若得恁么，直须恁么。无事，珍重。” txt小说上传分享

世智辩聪归八难

自己学佛有一个很大的体会，那就是世智辩聪不是什么好东西，是没有福报的体现，所以被佛陀归纳到八难之一去了。八难：“一、是地狱；二、是畜生；三、是饿鬼；四、盲聋喑哑；五、世智辩聪；六、佛前佛后；七、郁单越国；八、长寿天。”此话有点像当年世间说的“知识越多越反动”。当然这里不这么提倡，但是，不正确的知识（邪见），的确是越少越好。

《摩诃止观》里面也说：“习学者未得无生忍，而修世智辩聪种种分别，皆是瓦砾草木非真宝珠。若能停住水则澄清，下观琉璃安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类何物不知。以一切种智知以佛眼见，欲行大道不应从彼小径中学也。”所以，只有到了无生忍后，世智辩聪才能真正利益世间。

自己很羡慕那些阿公阿婆，他们不用理解，就能虔诚地对佛教产生信仰。而自己却要经历种种的障碍，吃尽千辛万苦，才得以明白佛教是怎么回事，通过了这一关。不过，有一个好处，是祖师说的“从缘入者永不退失”，有了坚定的信心。回过头来看，身边还有很多人像自己以前一样，在吃苦，很为他们着急，但又无能为力，所以总是没完没了地叨叨。

有一个很好的朋友，非常能­干­，人也非常热情，为佛教也做了很多的事情，可是他自己很痛苦，原因就是堕入到“世智辩聪难”里面去了。整天发短信说这个人怎么怎么着，那个人怎么怎么着。知道了与他现在知见不相应的事情，没能明白什么叫“平等”；没能明白什么叫“无生”，所以总是堕入分别知见的烦恼中。

真希望他糊涂点，所以，一再地鼓励他先过好自己的生活，少参与佛教的事务。等到他明白了“无生”再来为佛教出力，就像祖师说的，到了“从缘入者永不退失”的时候，再来为众生服务，那才叫自利利他，真正地开始行菩萨道。若现在就把他推入利他的行列，会害了他，会让他失去初发心。

所以，很希望他能早日证得“无生”，脱离这“世智辩聪难”。古代圆悟佛果禅师有段开示，是有关消除“世智辩聪难”等知见的内容，也是一个用功的好例子。列举出来供养各位。

此个*，三世诸佛同证，六代祖师共传，一印印定。直指人心，见­性­成佛。不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠露布，立阶立梯，论量格内格外，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就已，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，到底一时放却，直下如枯木死灰。情尽见除，到净­祼­­祼­赤洒洒处，豁然契证。与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼。自休自了处，得座披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此自修，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！

开发自己的“灵光”

接待了很多的学生，发现一个很普遍的情况。年轻人就是想早点独立，早点工作，早点赚钱。所以，常常抱怨在学校学不到东西，想不学了，或者换个学校。这是典型的向外追寻的例子，没有把心安在当下，没有认识到自己就是在这样不知不觉中学到了很多。

在《宗门武库》*里面记载这么一则公案：

五祖和尚一日云：我这里禅似个什么？如人家会作贼。有一儿子，一日云：我爷老，后我却如何养家？须学个事业始得。遂白其爷。爷云：好得。一夜引至巨室，穿窬[1]入宅，开柜，乃教儿子入其中取衣帛，儿才入柜，爷便闭却复锁了。故于厅上扣打，令其家惊觉，乃先寻穿窬而去。其家人即时起来，点火烛之，知有贼，但已去了。其贼儿在柜中私自语曰：我爷何故如此？正闷闷中，却得一计，作鼠咬声，其家遣使婢点灯开柜。柜才开，贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出。其家人赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中。其人却于井中觅。贼儿直走归家问爷，爷云：你休说，你怎生得出。儿具说上件意，爷云：你恁么尽做得。

从这则公案里面，我们可以看出来，大成就是怎么学出来的。尽管每天学的都是很平常、很基础的东西，但是，正是这些最平常最基础的东西组成了奇特，组成了不可思议。只要你用心，在你将来自己一个人独立承担任务的时候，你所学的基本技巧，就会放光动地。

这让自己想起小时候玩的积木，这就是多年的教育学家设计出来的玩具，让我们从小就知道建筑的原理。再回头想一下，自己的学习过程。尽管拿到了大学的优秀毕业设计奖，但是在后来的工作中发现这个设计是多么的可笑，就像开着汽车，想起儿时的玩具汽车一样。

因为老师不可能知道你将来需要什么知识，需要什么手段。即使再高明的老师，教给你当时最好的解决问题的方式，到了你使用的时候也必定过时，何况他还不能教你一辈子呢。所以，他教给你的，只能是这些最最基础的知识。所谓“师父领进门，修行在个人”，这也是平常所说“授人于鱼，不如授人于渔”。

所以，不要小看学校中所学的东西，也不必抱怨所学不实用，学校教我们的都是最基础的东西，只有打好了这些基础，你才能结合自己的“灵光”去设计、去开发、去落实自己的想象力。所以，要把心安下来，把这些基础打好。尽管这些基础看起来像个玩具，但是你的智慧就是在玩这些玩具中得以开发，你的思路就在玩这些玩具中得以成长。

“灵光”每一个人都具足，这就是我们的佛­性­。因为我们不知道如何使用这些佛­性­或者说“灵光”，所以我们要学习，学习开发我们佛­性­或者说是“灵光”的使用方法。只要具有了使用这些佛­性­或者“灵光”的基础，一切的放光动地都是轻而易举的。

[1] 窬音yú，门边小洞

法门无量源自心

佛陀是个大医王，是个最好的心理医生，而且历史久远。所以，佛教就是一个最大的心理医院，治疗我们这些心理有问题的凡夫。到了祖师这里更加明确，所谓即心即佛，把如何解决我们的心理问题推到了无上的高度。那么在佛经里，佛陀是如何譬喻我们的心呢？这里列举出十种譬喻来说明我们的心。

心如猿猴难控制：佛佛祖祖以“心猿意马”形容心，说心就像猿猴，生­性­好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。

心如电光刹那间：心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋宇宙，毫无障碍。譬如动念想去某个地方，心中马上浮现那个地方的景致，仿佛身历其境一般。其速度之快，就是电光也赶不上。

心如野鹿逐声­色­：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四处追逐，寻找草原。我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑，终日汲汲营营于声­色­犬马。

心如盗贼劫功德：我们的身体就像是一座村庄，五根是门户，而心是这个村庄的盗贼，窃取我们辛辛苦苦积聚的善事功德，使我们身败名裂。古人说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”我们如果能驯服心中的盗贼，使其归化柔顺，就能做心的主人，长养无上的功德。

心如冤家身受苦：心是我们的冤家仇敌，专门替我们制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。经上说：“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无。”我们的心本具佛­性­，清净自在，却因种种妄念，使我们的躯体受苦受难。如果能够泯除我们的妄心杂念，这个冤家便能与我们化敌为友。

心如僮仆诸恼使：心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀缘，产生种种的烦恼。经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使，乃至八万四千烦恼，这些覆、盖、结、使，都能蒙蔽我们的智能，束缚我们的心灵，使我们不得自在。如何转心的仆役为主人，就看我们如何对心下功夫了。

心如国王能行令：心是身体的国王，具有至高无上的权力，能够统帅行权，指挥一切，指示我们的眼、耳、鼻、舌、身、意产生感官、认知的种种作用。

心如泉水流不尽：我们的心就像活水，汨汨地流淌着，具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，如果能有效地运用我们的智能泉源，将可免除匮乏的忧惧。

心如画师描彩画：《华严经》上说：“心如工画师，能画种种物。”我们的心如善画的画家，能够描画出种种的图画来。心中希圣求贤，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神恶煞，面容便如魔鬼罗刹一般的狰狞，所谓“境随心转，相由心生”，就是此意。

心如虚空大无边：心的本体犹如虚空一般广大无边，能够涵容天地万物。经上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”虚空至大至广，无有涯岸，虚空成就万物而毫无执取。我们要了解诸佛的境界，便应该将心扩充如虚空那么无边无际，无牵无挂，才能包容宇宙万有，覆盖一切众生。

佛法就是心法。八万四千法门，不离此心。古德曰：直心是道场。

光严童子问维摩诘：“何者是道场？”维摩诘答曰：“直心是道场，无虚假故。”四祖《入道安心要方便法门》里面说“复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也。”《六祖坛经》里面说“心平何劳持戒？行直何用修禅？”可见直心于修道的重要­性­。

我们平时总是戴着面具生活，所以感觉很累。为什么呢？因为我们的心力要比道人付出得更多。我们在付出一般的劳动的时候，还要付出表面的伪装，要维持表面的“形象”。这么大强度的劳动量，没有办法不累。所以佛佛祖祖左说右说，横说竖说，要我们把这层表演放下，我们总是舍不得。

我们要“行善”，所以要保持我们的“善良形象”；我们要领导大家奋发向上、向善，所以我们要保持“­精­进形象”；我们要有包容、要能忍辱，所以我们要保持“面不改­色­心不跳”；我们要……再要下去要活不成了。那么是不是就不要修行，不要善了？这又堕入另外一个极端。我们就是在这两个极端中苦苦挣扎，不得出离。“善”到死或者“恶”到死。

佛佛祖祖知道我们这个德­性­，所以一会儿说：“直心是道场”；一会儿说：“要理行不相违”；一会儿说：“行直何用修禅”……真是苦口婆心。这里所举的例子还都是直接开口说的，还有很多暗示、比喻等等。无非是想让我们脱离这二元对立的两边之苦。在祖师的文章里面更有意思，往往说完后告诉我们，如果不明白，那就刻苦行“善”。

所以赵州和尚说：“拜佛是好事，好事不如无。”所以青原思禅师说：“圣谛尚不为，何阶级之有？”这些都是前辈圣人们了达了“善”、“恶”之法，超越了二元对立的局限。“善”事都不做了，如何还会去做“恶”事呢？下面列举几个公案。

洞山良价禅师问云岩：“某甲有余习未尽。”云岩曰：“汝曾作甚么来？”师曰：“圣谛亦不为。”云岩曰：“还欢喜也未？”师曰：“欢喜则不无，如粪扫堆头拾得一颗明珠。”

圆悟佛果禅师：摆拨佛祖缚，旷然绳墨外。一物亦不为，纵横得自在。古鉴临台，明辨去来；金锤影动，铁树华开。任运相将不可陪，法云随处作风雷。

大慧普觉禅师示众。举青原思和尚问六祖。“当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来？”思曰：“圣谛亦不为。”思曰：“落何阶级？”师曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”祖深器之。师云：“莫将闲话为闲话。往往事从闲话生。”

如净和尚腊八上堂：“瞿昙打失眼睛时，雪里梅花只一枝；而今到处成荆棘，却笑春风缭乱吹。诸方说禅，清凉念诗。还当得么？其如不然，烧香点烛拜泥团，脑后辽天鹞子飞。”

《莲宗宝鉴》*自行化他

佛言：“自未得度先欲度人者，菩萨发心；自觉已圆复觉他者，如来应世。”故我莲宗祖师创立念佛一门，行解相应，自利利人，化物有方，诲人存理，称曰导师。专以念佛三昧示导于人，普令超出世间也。是故教传天下，人皆仰焉。今之为师者不达其道，局于名相；多集徒众，不修实行。空有人师之名，无法可师于人。欲人恭敬尊重，无德受人恭敬，诚可耻也。经云：“凡欲度人者。先须求自度。”维摩云：“自疾不能救，云何救他疾。”又《地狱报应经》云：“自不清净，教人清净，无有是处。”《智度论》云：“譬如二人，各有亲属为水所溺，一人情急直入水，救为无方，便彼此俱没；一人有其方便，往取船筏乘之救接，悉皆度脱水溺之难。”是故为人师者，有度人之心，无度人之智。何得端然拱手？空腹高心，不肯亲近明师。惟知倨傲，受人礼拜恭敬供养。因贪虚誉，实种祸基。譬如凡夫妄号帝王，自取诛灭。即前之所谓无方便而救人也。岂何妄为哉！大凡为人之师欲度弟子，要当观照从上佛祖修行之因地，得道之源流，传宗之正印，念佛之法门一一考究，明白自信自行。一一修持，一一成就。既自利己，然后利人。是乘弥陀之大愿力船，救接苦海中之沉溺也。彼此利济，不亦宜乎！是谓以先觉觉后觉也。自信此法门，亦教人信此法门；自行此道，亦教人行此道；自愿往生净土，亦教人发愿往生净土；自见本­性­弥陀，亦教人见本­性­弥陀。如此用心，岂不是行菩萨之行也？师徒弟子各禀正因，同行正道，展转化度，尽未来际。一切众生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，岂易量哉！以此为人之师，亦何慊焉？其或不然，迷悟两途，正邪异报。可谓金毛窟里生狮子，野狐岩下出狐狸。

10

向外追寻的习气

我们从无始劫以来的习气就是这样，总是不断地向外寻求，这是因为我们的无明业识使然。比如，我们知道一件事情，就总想着告诉别人，总是不能默默地放在一边。再如，我们久处某种场合，总想换个环境，总是不能安心处世。甚至，我们呆在某个处所时间稍长，就想出去透透气，总想有所变化，即使变化到一个环境还差些的地方也愿意。

我们总是希望有所变化，有所动作。比如，把我们从一个40摄氏度的空间里面，换到35摄氏度的空间里面，我们会感觉好“幸福”，这个“幸福”远远超过整天呆在25摄氏度的空间里面的程度。空间没有变化，是我们的心在变，这就是我们无明之心，一个习惯于追逐外界环境的心。

这是因为我们没有智慧，没有定力，没有持戒。我们要是有智慧，就不会向外界寻求，就会对外界的一切现象了了分明。我们没有定力，就会总想把自己知道的事情说出去。如果知道的是“是非之事”，那就成了传递“是非”之人。我们没有守好戒，就会把“想做、想说、所想”去兑现。如果这些“想做、想说、所想”是“是非之事”，那就成了破戒之人。

修行就是要我们反过来，把自己这颗不安分的心管理起来，让它能够真实地知道什么是好环境，什么是坏环境，这样我们就会知道什么是真正的“幸福”。所以，自己常常与人说在寺院生活中，最基本的持戒就是，不让你说，你就不说；不让你做，你就不做；不让你想，你就不想。

这样你就在表面上有定力了，能够做到不把自己心里的所想放在心上；就能不随便说想说的话；就能不随便做想做的事情；久而久之变成习惯，定力从表面慢慢成为内在。从而智慧由此升起，慢慢能够对外界的一切现象了了分明，再不会去追逐外界的虚幻。

在祖师的公案里面也有很多类似的事情。比如，定山和夹山的“生死中有佛则不迷生死。”与“生死中无佛则无生死。”的公案，夹山自己说：“当时失去一只眼”就是因为执著于向外追寻。再比如法眼宗的祖师，文益祖师*被地藏禅师问：“行脚人，放块石头在心里面做什么？”这些都是很典型的例子。

附录

夹山与定山同行言话次。定山云：生死中无佛则无生死。夹山云：生死中有佛则不迷生死。互相不肯，同上大梅，相见了具说前事。夹山问：未审那个亲那个疏？梅云：一亲一疏。山又问：那个亲？梅云：且去明日来。夹山至来日又问：未审那个亲？梅云：亲者不问，问者不亲。夹山住后云：我当时在大梅失却一只眼。师云：夹山毕竟不知换得一只眼，大梅老汉当时闻举，若以­棒­一时打出，岂止划断两人葛藤，亦乃为天下宗匠。

……讳文益，余杭鲁氏子。七岁，依新定智通院全伟禅师落发，弱龄，禀具于越州开元寺，属律匠希觉师，盛化于明州郧山育王寺。师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场，觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发杂务俱捐，振锡南迈，抵福州参长庆，不大发明，后同绍修法进，三人欲出岭，过地藏院。阻雪少憩，附炉次，地藏问：“此行何之？”师云：“行脚去。”地藏云:“作么生是行脚事？”师云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”又同三人举肇论，至天地与我同根处，地藏云：“山河大地，与上座自已，是同是别？”师云：“别。”地藏竖起两指，师云：“同。”地藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去，地藏门送之。问云：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石云：“且道，此石在心内在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人，著甚么来由安片石在心头？”师窘无以对，即放包依席下，求决择。近一月余，日呈见解说道理，地藏语之云：“佛法不恁么。”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟。

11

宝寿生姜辣万年

“杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”这句话，在自己还没有出家，跟着师父到四祖寺打禅七的时候，就听师父说过。当时只是对祖师的行履感到自豪与赞叹，没有多想什么。由于师父的口音问题，把“寿”听成“树”，所以一直认为是“宝树生姜辣万年”。对于宝寿、杨歧是何许人根本一窍不通。

后来看的书多了才知道，杨岐灯盏者，杨岐方会禅师，在石霜楚圆会下做监院。由于库房光线昏暗，白天在寺庙点庙里的油灯，一到晚上就点自己的油灯，石霜和尚知道后，对杨歧讲，你这样还不算清廉，为什么呢？你看，你的灯挂在寺庙的灯的下面，寺庙的灯油滴进你的油灯里，这不是你沾了公家的光吗？杨歧恍然大悟，赶紧把自己的油灯挂到寺庙的油灯的上面，宁可让自己的灯油落到公家的油灯里，也绝不沾公家的便宜。后来他创立了五家七派的杨岐派。

“宝寿生姜辣万年”的故事是这样的：

宝寿禅师在五祖寺库房担任司库，那时的住持和尚戒公，一日因病服药，需用生姜为药引，让侍者去库房取。宝寿禅师不但没给，还呵责了他。住持戒公和尚即令持钱去买，宝寿禅师这才给了姜。这件事不但没有得罪住持，反而得到了戒公的敬重。

后来洞山寺需要找一位住持继任，托戒和尚推荐人选。戒公说：“那个卖生姜的汉子可以去得。”

杨岐方会禅师的事迹自己看了很多，也写过很多。他是号称“三脚驴子弄蹄骑”的临济子孙，是五家七派之一，有透金刚圈、吞栗棘蓬等毒辣的接人手段。现在临济子孙遍天下，我们基本是他这一支传下来的。

宝寿祖师的事迹在昨天看《续传灯录》*时了解了更多，现列出来大家一起看。

瑞州洞山宝禅师，寿州人。生娼室无姓氏。为人廉谨，­性­慕佛乘。于硖石寺受业，修头陀行，粝食垢衣。参戒和尚发*地大著名声，常在五祖会主寺事。一日戒病，令行者于库司取生姜煎药。师叱之。行者白戒。戒令将钱回买，师方取姜付与。戒心重之。后游丛林至洞山时，聪公居焉特加敬重。聪殁遗言令继其席。适郡守亦以书瞩戒，举所知者主之。戒云：“卖生姜汉住得也。”遂开法于洞山。

僧问：“如何是佛？”师曰：“头脑相似。或曰腰长脚短。”问师：“唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师曰：“言犹在耳。”僧云：“恁么则五祖嫡子云门儿孙也。”师曰：“日驰五百。”示众曰：“总恁么风恬浪静那里得来。忽遇洪波浩渺白浪滔天，当恁么时觅个水手也难。得众中莫有把柁者也无？”众无对。师曰：“赚却一船人。”移住归宗，一日扶杖山门，见喝道来问：“甚官？”吏云：“县尉令避道。”师立道左避，尉马跪不行。师曰：“这畜生却识人。”尉知是师，作礼，马乃行。复迁云居。一夜山神与师肩舆绕寺，师呵曰：“抬上方丈去。”神直抬上方丈。

师为人­精­严护持戒法。初行脚时宿旅店，一夕为娼女所迫与同寝榻。师坐禅至晓。娼女索宿钱，师与之，出门自烧被而去。娼女以实告其妪，遂请归置齐礼谢，谓“真佛子也”。然­性­好名事边幅。初得法于戒和尚。戒暮年弃众造焉，师以其行藏落人疑似弗为礼。上堂说偈讥之曰：“嗟见世誵讹，言清行浊多。若无阎老子，谁人奈汝何？”戒遂造大愚，一日于僧堂前倚柱杖谈笑而化。师虽有盛名丛林，亦以是少之。师尝作达摩祖师真赞，大为丛林所称诵。序曰：“师真图邈三界无著，拟欲安排知君大错，虚劳指点何处扪摸？要识师真乾坤廊落。”赞曰：“师相兮世所稀，师眉兮阵云垂，师眼兮电光辉，师鼻兮耸须弥。师口门无齿兮过在谁？拟涉流沙兮何不自知非？彼此丈夫兮传法与阿谁？更住少林兮懡 （luó）〕却西归。遇衲僧兮好与一顿椎，虽然如是兮不会莫针锥。”

12

乾坤肚皮学得来

宝寿禅师的事迹在前一篇《宝寿生姜辣万年》里面有详细的记载，可能大家没有注意到他有这么一段经历：

师为人­精­严护持戒法。初行脚时宿旅店，一夕为娼女所迫与同寝榻。师坐禅至晓。娼女索宿钱，师与之，出门自烧被而去。娼女以实告其妪，遂请归置齐礼谢，谓“真佛子也”。

这种大肚能容的功夫，在禅师里面常常见到。不光是宝寿禅师能做到这样，很多禅师也有类似的公案。我们都羡慕禅师们有一个大肚量，像弥勒菩萨一样能容天下难容之事的大肚皮。我们有没有想过，自己也可以有这样的大肚皮？我们也能通过修行，得到这样的大肚皮。要怎么样修行才能修出这样的大肚皮呢？

百丈祖师*的《丛林二十法则》里面有一条：“是非以不辩为解脱。”这就是教我们得到这个大肚皮的入门功夫。因为，这些大肚皮的重要作用之一，就是用来装这些“是非”的。可以这样说，“是非”也是这个大肚皮最难装得下的东西，因为我们凡夫的肚皮往往没有这么大，容纳不下临到自己头上的“是非”。

所以，我们只要从小“是非”开始往这肚皮里面塞，按照“是非以不辩为解脱”的­精­神，遇到“是非”的时候不辩解，有则改之，无则加勉。哪怕是强压住心中的怒火，把这些“是非”塞进自己的肚皮里面去。慢慢地去锻炼自己的肚皮，你就会发现肚皮的伸缩能力超过你的想象，比你预计的要能­干­得多。

随着时间的流逝，这些“火”啊、“气”啊、“冤屈”啊等等自然会平息下来。慢慢消化掉后你就能发现，这样也能过得去，而且“是非”还化解得比平时快，节省了大量的时间和­精­力。否则的话，你需要用N多的时间去解释，然后别人还不爱听，真的是损人不利己。

得到这些甜头后，小“是非”对于你来说，就会一笑而过了，慢慢再对大点的“是非”按照这样的方式去处理。想想，对生命来说，再艰难的事情莫过于死亡，有什么好计较的？有什么过不去的？有什么好烦恼的？一切空，毕竟空。《宗镜录》上说：“应观空以遣累”，省省吧。这样就会对加于自身不合理的事情看淡，也许，一开始会在心里留下疙瘩，但是慢慢这个疙瘩也会消退。

其实应该知道，所谓合理不合理都是自心在闹腾。四祖大师说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何处起？”所以当你静下心来，回头看看这些“不合理”、“是非”、“误解”等等有什么放不下的？还不是自己在闹腾？最后受罪的还不是自己？

到了这样的境界，你会发现，这样的“不合理”、“是非”、“误解”被自己“一口吞掉”后能省好多的事，省时又省力。这些小“是非”有什么好在意的？笑都浪费时间了，压根就不再把这些“是非”、“误解”放在心上了。到了这个时候，你就会发现，哪有什么委屈？压根是闹“是非”的人自己忙活去了而已，跟自己有什么关系？！

你的肚量开始大了，小“是非”、“误解”能“一口吞却”了；生活中难忍的事情完全是空的，毕竟是空的，随它去好了；再难容忍的事情能比生死更难对付吗？！好了，这个时候，你的大肚皮和宝寿禅师等祖师一样了，你的见地与弥勒菩萨*看齐了。在别人眼里，你已经是开口常笑，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事了。

我也羡慕你了！当然自己也在努力学习与应用中！

附记：乾坤肚皮藏“是非”

把《乾坤肚皮学得来》日记贴到博客以后，又忽然觉得敲错字儿了，赶快修改。在修改到“是非”二字时，才发现盲打误撞并没有出错，是自己的心里面出错了。

先前只是想说明，乾坤肚皮要能装得下所有的委屈等不好的事情，这个词用“是非”很恰当。不过，大家注意“是非”两个字的含义是好的事情与坏的事情。我们平常喜欢好的事情（这是贪的表现），讨厌坏的事情（这是嗔的表现），也就是说我们常常把好的事情全部归己，坏的事情全部归别人，这样对“是非”这个词就有了偏见，认为只有坏的一面。

自己随即发现，乾坤肚皮不能只装坏的，还要能够装得下好事，这才是乾坤肚皮。而自己心里面想的“是非”这个词只有坏的一面（自己就是这样坏人的典型），没有想到其中好的一面。所以今天要公开向大众求哀忏悔，希望自己对“是非”这个词有更深刻的认识。自己平常习惯了使用“是非”坏的一面，忘记了世间的“是非”还有好的一面了，真所谓“好事不出门，坏事扬千里”。这是自己的罪过，同时也是自己可怜的表现：总是认为别人在说你的坏话，从不想到还有人在说自己的好话。

虽然自己常常自标欢迎别人的批评指正，喜欢别人纠正自己的错误，从不把别人的表扬放在心上，但是这样一来，把“是非”搞得只有“非”没有“是”也是堕入了另外一个方面的偏见。尽管命好，在做事情的时候没有出差错，可是心里面的错误却不容放过。

当时发现自己的错误，是因为想起了达摩祖师*的“二入四行论”，想起了逆缘与顺缘都要会面对：不光“非”要会面对，“是”也同样要会面对。这样才是处理问题的最佳方式。只是自己的狭隘心理把“是非”一词搞错了，尽管没有产生后果，但有误己误人的可能。希望有与自己一样错误思想的人也能够认识到，从而走出这狭隘的深渊，同时得到大家的原谅。txt电子书分享平台

13

皇帝新装笑未绝

小时候读到《皇帝的新装》这个故事时，一直在心里笑。长大后想起这个故事也会笑，只是已不再因为故事的好玩而笑，是因为生活中总是有人不断地演绎这个故事，所以常常偷笑个不停。

我们在生活中总是口不由心。比如自己吧，有时笑也不敢放在众人前，只敢在心里偷笑。《入道安心要方便法门》里面说：“复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也”，可是自己总也做不到。

六祖也说：“心平何劳持戒，行直何需参禅”。因为自己的心还不能全平，所以不得已要靠戒律来维护自己；而自己的行还不能全直，所以要在禅堂里苦捱。今天偷得一时闲跑出来，遇到一位居士，本想开怀笑一笑，结果却让我笑不出来，为什么呢？因为这位居士给我讲他遇到了现代佛教演绎的“皇帝的新装”。

这位居士问：“《地藏经》*可不可以晚上诵？”我知道这又是一个执著的居士，所以就跟他说：“如果晚上不能诵，我们的白天在美国是晚上，那么你什么时候诵呢？”，他很紧张地说：“有个庙里的师父说‘只能在白天诵，’而自己白天又没有时间，所以很为难。那个师父很有‘功夫’，他正在空中修一座药师殿，我还为他捐了一万元。”。

“空中修药师殿？”我听得很纳闷。树上？高崖上？悬空？我脑袋里划过无数的想象，我不由得问他：“这位师父在什么地方？空中修大殿一定很难，是在什么地方？什么样的环境呢？”。他说：“不是啊，就是在平原上。而且没有功夫的人是看不见的，只有有功夫的出家人才能看得见”。我顿时想到皇帝的新装！

可怜的“有功夫”的“出家人”！功夫怎么就用在建空中药师殿上去了！更可怜的居士，连殿都看不见就稀里糊涂进行捐助。我们佛弟子真的就和永明延寿禅师说的：“不观空以遣累。但取空而废善。不达有以兴慈。但著有而起罪”一样？

交谈中，我才知道这位居士的儿子得了白血病，他为孩子做功德不惜一切代价，不仅为了孩子而吃素、诵《地藏经》，还到处为了孩子捐款捐物。我不忍心告诉他“皇帝的新装”的事情，只好告诉他说，自身的力量是最强大的。让他的孩子不要老是想着病（为此写了《纠缠》这篇文章）；要相信自己一定能够面对病魔；要相信佛的实、德、能真实功用；要按时带孩子去医院治疗；少去外边到处跑；多在家念经；教孩子打坐等等。

我深深知道“正法威猛，圣教圆融”这八个字的力量。如果没有威猛的正法，圆融的圣教保持不了几天，所以佛陀入灭的时候要我们以戒为师。只有这样才能保持正法久住，才能杜绝类似“皇帝的新装”这样的事情。只有正法久住了，才能大行菩萨之道，大开方便之甘露法门，帮助天下受苦之人。

其实有的时候也不见得表演“皇帝的新装”的人就是出家人。因为我就见过一个很有名的古庙，因为要进行文物保护而没有住出家人，但是在对外开放的时候就有表演人员打扮成出家人的模样，为游客吹打唱念，以便得到额外的收入，而游客却是绝对分辨不出来的。所以佛教在这样的环境下被误解得越来越深。

说到这里，不由得想起自己年轻的时候所接触的“一指禅”（见附录）。一直到二三十年后学了佛，才知道佛教的“一指禅”是俱胝和尚接引学人的方式，和自己当年接触的靠一根手指头倒立的“一指禅”不沾边。我想，如果把这个问题拿出来让社会大众回答，百分之八十以上的人还会认为“一指禅”就是用一根手指头倒立。

所以正法的宣传非常重要，希望社会各界多多关心佛教的正法的宣传。不要让真正“一指禅”这样的公案埋没，更不要再演绎像“皇帝的新装”这样的事情。让正法上电视、上电影、上网络，让更多的人了解佛教，让佛教的智慧消除更多人的烦恼直至了生脱死，让古老的佛教文化，利益苦难的大众。只有正法的宣传在社会大众中普及了，才能真正杜绝类似“一指禅”和“皇帝的新装”这样的事件！阿弥陀佛！

附录

金华俱胝和尚悟道因缘[1]

婺（wù）州（治所在今浙江金华）金华山俱胝（zhī）和尚，杭州天龙和尚之法嗣。刚开始住庵的时候，有一位比丘尼师父，名叫实际，前来参礼。她戴着斗笠，手执锡杖，围着俱胝和尚绕了三匝，说道：“道得即下笠子。”如是问了三遍，俱胝和尚均无言以对。于是，尼师拔腿便走。

俱胝和尚道：“日势稍晚，何不且住？”

尼师道：“道得即住。”