自此之后，四方诸侯看见陶唐侯之威德日盛，北斩楔输，西灭九婴，中除封豨，南屠巴蛇，又杀凿齿，大家钦仰极了

于是信使往来，反复商议，都有废去帝挚推尊陶唐侯为帝之心这个消息传到毫都，把豨兜孔壬鲧三个人吓坏了，慌忙来见帝挚，将这个消息说知

帝挚听了，默然半晌，才说道：“朕前日已经说过，朕的才德万不及尧，为百姓着想，是应该推他做君主的现在既然四方诸侯都有这个意思，那么朕就降诏禅位吧”孔壬听了忙拦阻道：“现在如此，未免太早一则这个消息确否未可知：二则或者还有可以补救挽回之法，且再想想何如？”帝挚道：“既有风闻，必有影响，既有影响，渐渐必成事实，补救挽回之法在哪里？现在趁他们但有议论没有实行的时候，朕赶快禅位，那还算是朕自动的，还可保持一部分之体面假使他们已经实行了，那么朕虽要禅位已来不及了，岂不更糟吗？”三凶听了，无话可说，只得任帝挚降诏禅位于陶唐侯不一时，那诏命办好就发出去了三凶退出，各自闷闷归去

手机用户请到阅读

君王篇之帝尧（前2377—前2259年）

尧（前2377—前2259年），姓伊祁，名放勋，史称唐尧公元前2377年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活岁时在唐县封山下受封为唐侯岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为中国原始社会末期的部落联盟长他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都城，以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，约公元前2259年，尧118岁时去世

尧(前2214－－前2097，又称帝尧唐尧，中国上古帝王之一于公元前2168年－－公元前2097年在位，卒年118岁其部族主要活动于今河北省唐县至望都一带的滹沱河流域

对此，《后汉书·郡国志》唐县条引注：“《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都”《水经注》《元和郡县图志》《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说徐旭生先生在其《中国古代史的传说时代》中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县望都一代”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北龙山文化相当于唐尧氏古族”

那么，唐尧为什么要率领自己的部族离开故地，西徙太原呢？何光岳先生在其名著《炎黄源流史》中认为，由于东夷族势力日渐强大，作为部落联盟首领的唐尧，为避免东夷部族的侵扰，遂率部西徙，“从唐县望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过井陉，途经太原，再进入平阳”（《试谈唐尧氏》）邹衡先生也认为如是，他在《夏商周考古学论文集·论先周文化》一文中指出：“太原地区古文化多半是河北龙山（文化）的许坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龙山文化的涧沟型者”上述论述和地下出土文物的相互佐证，揭示了太原许坦型文化光社文化与河北龙山文化的密切关系，从而也证实了唐尧部族由河北唐县望都一带西徙太原，定居太原可能­性­的真实存在需要进一步说明，或者说需要纠正的是，唐尧率其部族西徙太原的路线，似不应为“沿滹沱河过井陉，途经太原”而且，何光岳先生说的唐尧所以西徙太原是“被颛顼后裔帝舜所取代之后”的理据也颇值商榷

事迹

完县的伊祁山因此伊祁山就又称作尧山尧山南有庆都山传为尧母庆都出生地庆都逝后葬于望都望都之名即由登尧山望都山而来据《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载尧是黄帝的后代为上古五帝之一的帝喾的儿子本名放勋帝喾去世后放勋的长兄挚继承其帝位在放勋十五岁时被封为唐侯他在唐地与百姓同甘共苦发展农业妥善处理各类政务把唐地治理得井井有条不仅受到百姓的拥戴而且得到不少部族首领的赞许可是帝挚却没什么突出的政绩各部族首领也就亲放勋而疏远挚帝挚九年挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋放勋即帝位帝号尧因初封于唐即以唐为朝代号这是中国历史上第一个朝代号后人称其为唐尧唐尧即位后顺应了人类文明的发展为政勤慎俭朴定历法施德政抗天灾建国制选贤能政绩卓著

唐尧当政初期天文历法还很不完善百姓经常耽误农时因此尧就祖织专门人员总结前人的经验令羲和两族掌天文根据日月星辰运行等天象和自然物候来推定时日测定了四季又以月亮一周期为一月太阳一周期为一年一年定为三百六十六天这是有记载的我国最早的历法奠定了我国农历的基础尧当政后生活依然非常俭朴住茅草屋喝野菜汤穿用葛藤织就的粗布衣时刻注意倾听百姓们的意见在简陋的宫门前设了一张"欲谏之鼓"谁要是对他或国家提什么意见或建议随时可以击打这面鼓尧听到鼓声立刻接见认真听取来人的意见为方便民众找到朝廷他还让人在交通要道设立"诽谤之木"即埋上一根木柱木柱旁有人看守民众有意见可以向看守人陈述如来人愿去朝廷看守人会给予指引由于能及时听到民众的意见尧对百姓的疾苦就非乘解尧当政时发生过严重的水灾洪水把山陵都吞没了四处泛滥他让鲧治水疏导九河战胜了洪水尧执政初期还没有基本的国家制度国家只是部落联合体非常松散不利于国家的统一管理所以在尧积累了一定的施政经验后开始建立国家政治制度其中很重要的一条就是按各种政务任命官员在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度为奴隶制国家的产生奠定了基础

尧年老后为找到继任的贤者到处寻访四岳荐舜谓舜至孝对迫害他的父亲继母仍孝顺无二心与邻里相处和睦尧以二女妻舜观其内使九男与处观其外以考察舜的品行又"纳于百揆宾于四门"试验他的才能最后叫他"入于大麓"让烈风骤雨和虎狼虫蛇考验他的勇气舜逐一通过了考验尧放心地把国君之位让给舜却割舍了不肖之子丹朱成为历代贤君之美谈传说尧让位后居养老城（今顺平县阳城）

徙都

一说

滹沱河由山西盂县出境入河北晋县定县，南距井陉百里之遥，且井陉不属滹沱河流域，唐尧部族只能沿唐河南下，沿滹沱河西入山西盂县再沿滹沱河主要支流乌河温川河及汾河支流杨兴河，顺流南下，进入太原

另一说

唐尧与虞舜的“禅让”，或虞舜对唐尧的“逼宫”，应为唐尧由太原迁平阳之后的事，而不是在此之前史载：“尧治平阳，舜治蒲坂”，所谓“被东夷族帝舜所取代之后”，才西徙太原之说，既与地理实际区域相去甚远，也与事实发展时序脉理不顺，似不通

依据史料所载，历史上海河流域水患猖獗，自明王朝创建的“1368年至1948年五百八十年间，共发生大水灾387次”，可谓“三年两头灾”尤其是上游在山西，下游在河北的桑­干­河水系滹沱河水系，“水流急湍，上宽下窄，上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减，泥沙淤积，河床填塞，尾闾不畅，极易成灾”（《河北风物志》）唐尧部族所居的唐县望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河（桑­干­河下游）南有滹沱河西有唐河，河网密布，正是水患多发地域唐尧所以西徙，究其道理，为避水患当为主要原因因为大多古籍在谈到唐尧时都有关于水患的记载《尚书·尧典》说：“尧之时洪水为患为甚”；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都”等等等等，不一而足或许正是因为常耻到唐河滹沱河水患浸害，所以唐尧才携带部族离开久居的故地，由太行山东部的平缓地带，沿着滹沱河溯流西进向高处迁徙，穿越了太行峡谷，进入了今山西省境，在今盂县又沿滹沱河支流乌河温川河，汾河支流杨兴河（这几条河古代水量远比今日大），继续向西南跋涉，终于来到了汾河中游的河谷地带，今太原盆地

丰厚的黄土，缓淌的汾河，苍翠的东西两山，平展开阔的河谷平原，潺潺涓涓的晋水，以及淳厚朴实的太原先民，留住了长途迁徙历尽艰辛的唐尧部族，他们便在这里定居了下来

当时的太原是台骀“宣汾障泽，肇始太原”之后的时代，由于史书缺乏记载，详情不得而知而此时的唐尧部族据《韩非子·五蠹》《淮南子·­精­神训》所载，已经掌握了建筑大型房屋的技术，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素题不枅”屋顶的茅草铺放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端额的梁柱不彩绘，而且，­精­于制陶的陶唐氏部族，又把这些技术带到太原传授于土著于是，在汾河中游平原的大地上唐尧部族和太原先民很快水­乳­交融为一体，共建家园，共创了太原的龙山文化

失误

尧的时代，又是传说中的洪水时期“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居尧对此非常关切，征询四岳（四方诸侯之长）的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧尧觉得鲧这个人靠不赚经常违抗命令，还危害本族的利益，不适宜承碘项重要的工作但是四岳坚持要让鲧试一试，说实在不行，再免去他的职务于是尧任命鲧去治理水患鲧治水9年，毫无功绩这是关于尧的传说中，政治上的一次失误，类似的不足之处还有若­干­，总之尧的时代也不是尽善尽美，故又有舜继起的一番励­精­图治

并都

关于唐尧建唐国初都太原，千百年来在太原的大地上一直有丰富的口碑传说，对于这些传说，当地的志书碑石多有记载，限于篇幅不去一一追述，仅将属于信史的典籍所载，备述于后号称“千古之绝唱，无韵之《离­骚­》”的《史记》在其《五帝本纪.正义》中的《宗国都城记》云：“唐国，帝尧之裔子所封，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晋水”中国的第一部断代史宏著，班固撰的《汉书·地理志》载：“晋阳本唐国，尧始都于此”专门撰述中国古代名城的《都城记》也说：“晋阳城北二里有唐城，尧所筑”一直到唐宋之际，徐坚的《初学记》，朱熹的《诗集传》还在讲，唐城是帝尧所筑，唐城地处太原晋阳一带

城，是中国文化特殊的产物，它有着突出的标志，构成了雄宏的华夏文化景观，揭示着城周围的文化特­色­和历史渊源毫不强地说，我国的城在祖国五千年文明史上，占有非常重要不容忽视的地位太原唐城和尧初都的口碑传说和文献记载，告诉我们一个史实：早在至今约四千五百年的唐尧时代，今太原已经有一个文化相当发达，人口相对密集的原始聚落这个原始部落在太原这块土地上繁衍生息劳动，不仅发展了这里的经济，创造了自己的文化，而且还建立起强大的部落联盟，创建了保护自己不受侵扰的古城———唐城只是由于历史的久远和历史的巨变，又由于后来在古唐城的旧址或附近又有一座晋阳问世，那座流传于口头，见载于史册的“唐城”渐渐地湮没了这是传说，因为当时还没有成熟的文字，只能靠口耳传闻，代代相传，这也是史载，属于那种对传说记录的“史记”但是，这个传之百代而不衰的传说，个中有着真实的“历史的影子”不是有许多的传说，被出土的文物所证实是历史吗！客观地说从某种意义上讲，传说就是最初的历史，或者说人类的历史最初就是从传说开始的，举凡域内衡，哪一个文明古国的历史不如是说？

由于唐尧初都太原，又在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐国”的古名追溯“唐”的古意，《说文解字》解释为“唐，大言也”《白虎通·号》解释为“唐，荡荡也，道德至大之貌也”可见，唐是一个会意字，基本意是：大话豪言命令；引申意是：道德至大之人所讲的话发布的命令在原始社会末期的父系氏族部落联盟时期，什么人可以宣讲豪言播布命令指挥部族群体呢？只有部落联盟的领袖，尧就是这样的人杰所以，给尧冠以唐的称号正源于此，古人的尧因封唐地得唐号之说，很值得商榷，事实可能正好相反，正是因尧得唐号，称为唐尧，所以才使属地有了唐的名称古称“唐”的地名至少有三处，诸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晋南之“唐”，都是因唐尧多次迁徙，曾经定居那里而得名，这充分地证明了先有唐尧之名，后有“唐”之地名这个道理

尧和尧的部族，不知是出于本部族的开拓­精­神？还是因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患？他们在太原居留一个时期之后，留下了自己的裔族，留下了已经创下的业绩，留下了太原的唐文化和古唐城，又沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚于今日的临汾盆地———平阳对此，后来的史书上也有记录东汉人筑在其《诗谱》中就说：“尧始居晋阳，后迁河东”清著名汉书家阎若琚所著《尚书疏证》也说：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府”于是，又有了“尧都平阳”之说，同时也印证了“尧始都晋阳，后迁晋阳”的古记关于太原的另一个古名“北唐”，就是在唐尧由初都太原迁都平阳后，因太原地处平阳之北，为区别初都太原之唐和平阳之唐，遂以地理方位为准，在太原之唐前面又加了个“北”字，这就是太原又称“北唐”的缘由

才华

尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，共知（智）如神就之如日，望之如云富而不骄，贵而不舒”所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风祥和

功绩

制定历法

传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时汉民族是农业垦殖历史悠久的民族，对农时十分重视，故《尚书·尧典》对此有详细记载

《尧典》上说，尧命令羲氏和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来旋；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星的位置来旋；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来旋；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来旋

二分二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误由此可知，古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代

轶事

出世

传说上古帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯的闺女庆都成婚以后仍留住娘家，这年春正月末，伊耆侯老两口带着庆都，坐上小船游览观光于三河之上，正午时分，忽然刮起一阵狂风，迎面天上卷来一朵红云，在小船上形成扶摇直上的龙卷风，仿佛这旋风里有一条赤龙在飞舞老两口惊恐万状，可看女儿庆都却若无其事的样儿，还冲着那条赤龙笑呢傍晚时，风住云散，赤龙也不见了第二天搭船返回途中，又刮起大风，卷来红云又出现了那条赤龙，不过形体小了些，长约一丈左右因为它并未肆虐加害于人，老两口也就不怎么害怕了

晚上，老两口睡了，可庆都却睡不着她闭着双眼还不由得抿上嘴发笑朦胧中­阴­风四合，赤龙扑上她身，她迷糊了醒来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红­色­的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，上书：亦受天佑她将这图画藏了起来，从此以后，庆都就怀孕了她住在丹陵，过了十四个月，生卜一个儿子庆都拿出赤龙留下的图文一看，儿子生得和图上画的人一模一样帝喾闻报庆都为他生了儿子，本该高兴，岂料他的母亲恰在这个儿子降生的时候去世了帝喾是个孝子，为母亲的去世哭得成了泪人儿，哪里还会有高兴的心情呢他为母亲一连服孝三年，也顾不下庆都和儿子的事庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边这个孩子就是后来的帝尧所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁（耆）氏，后又称陶唐氏

2008年攸县尧帝史绩家论证预备会在株洲市金龙大酒店召开，来自全国各地的13位考古界先秦史研究界知名教授（研究员），本着把攸县尧帝史迹放到全国范围内论证的原则，一致认为尧帝生于攸县丹陵（今皇图岭）葬于攸县尧山等论述有理有据

访贤

史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济但他唯恐埋没人才，野有遗贤所以他还常愁入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才

战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑­射­之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下这四位有道名士为方回善卷披衣许由善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教尧曾想以天下让善卷，他回答说：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下­干­什么可悲啊你太不了解我了”善卷因此离开北方，到南方今江苏宜兴县的一溶洞中隐居，如今善卷洞的说明词中还指明他是从今天的山西这个地方去的

庄周曾说：“尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣”披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事

《庄子》中记述，尧问许由：“啮缺可以做天子吗?我想让王倪邀请他”许由说：“不好啊那对天下将是一件危险的事情啮缺的为人，聪明机智，反应敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命，那就错了他明于禁止过失，却不知过失产生的原因让他做天子吗?他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处­干­涉事物，就要忙忙碌碌应接四方，想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁怎么能够让他做天子呢?虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然说这回事了

帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事许由一字巢父，为当时的名士他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世他得知帝尧要来访他，便躲走了恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去?他说：“为逃避帝尧”啮缺又问：“为什么呢?”许由说：“尧这个人艾轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生老百姓吗，不难笼络他们爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋作他们厌恶的事，他们就要逃散爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多这样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下只有那不重用贤人的人，才知道这个道理”过了一段时间，帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛泽之中尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗?大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗?作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗?名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣鹪鹩即使在深林里筑巢，也不过占上一枝就够了；鼹鼠就是跑到黄河里去喝水，也不过喝满肚子就足了你就回去吧天子于我没有什么用处厨子就是不做供品，祭祀也不会去代替烹调的”许由于是到箕山之下，颍水之阳，耕田而食，非常快活，终身不贪求帝位传说，尧以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名有人牵去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵把这里的水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水”就桥牛到河的上游去饮水

帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我现在正患有幽忧之铂正准备好好治一治，不能够接受”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人

治水

平阳北有一条涝河，它发源于浮山东北的抛山下，古代这里多黑风，刮得山黑水黑，故抛山又称为乌岭或黑山，涝水也称为黑水了黑水和城西河水马台河汇合以后，到郭行一带峡谷水流湍急，洪水季节，河水猛涨，横溢两岸，常常造成灾害传说黑水上有个黑风女妖作怪，兴风作浪，涝水狂涨，淹没附近的良田村庄女妖走时（­干­旱季节），如发地震，地动山椰涝河­干­涸，滴水不留帝尧为了解除百姓疾苦，带领一班人马前往治水消除妖灾尧一行来到郭行，女妖已走，遍地­干­旱，人困马乏，连一滴水也找不到大家正愁着缺水的事，尧的坐骑一匹大白马，仰首长嘶，用蹄子在一块方形的岩石上，哒哒哒，连刨三下，石头上火星四溅，崩出一个马蹄形石坑，那马又低下头，鼻子冒气低鸣了三声，立即一股子清水从石缝中冒出来，哗哗哗，一阵儿便成了一个清水泉，大家一见，喜出望外，争相品尝这甘甜的清凉水这就是马刨泉（尧陵一景）的来历，至今泉边石头上的马蹄印仍依稀可见帝尧一行解了焦渴正往前走，忽然黑风刮起，飞沙走石，天昏地暗，大雨倾盆，河谷口一带山崩，堵住了水路郭行口往上，洪水汪洋，眼看村子被淹尧立即组织当地百姓和他的随从护卫人员一起，在谷口挖土刨石，扒开一个口子，放蓄积的洪水流走，为郭行一带的百姓免除一场大水灾洪水泄去以后，河水奔流，两岸往来不便，尧决定在河道上架起一座石桥，并要求三日内建成大家只得昼夜不停地­干­，白天­干­活还好办，可是夜晚黑咕隆冬实在困难，这件事被鹿仙女知道了当天夜晚，大家­干­活正愁着看不见时，忽然天空飘来一朵红云，红光闪闪，照得河上大桥一带明晃晃的一片有人往上看时，看见鹿仙女站在云端向大家挥手致意，原来是鹿仙女撒开自己的霞帔放出光彩，为修桥出力助战此后人们在石桥东边的山头上发现一块鹿石，那石头和鹿的形状十分相似，大家想起当时鹿仙女就是站在那里观看建桥的，大伙奋战三天三夜，第四天凌晨，石桥巍然屹立在黑水河上尧王和大伙一起欢呼胜利突然间，风起云涌，下起瓢泼大雨，顿时洪水奔腾，大浪翻滚，猛冲新桥，女妖在空中露出狰狞的面孔嘲笑尧无奈之际，将金丹灵珠吐出来赶走女妖，将灵珠安放在桥上镇住石桥从此，不管有多大的洪水，也淹不了冲不垮这座石桥，尧却由于吐出灵珠，大伤元气，病倒在床

黑风女妖未除，帝尧放心不下在郭行村边，涝河旁边有个山丘，人称姻堆里姻堆下部，有一山洞，一直通到霍山脚下，黑风妖便钻在这个山洞里原来这个洞清风徐徐，沁人心脾，百姓劳动过后，多来这个洞口歇凉，浑身清爽，人称清风洞自从这个洞钻进黑风妖以后，时而兴风作浪，毁坏村庄田园；时而化为欧马面，口吐黑风，伤害人畜；时而化为妖女，深吸一口气，将人吸进肚里弄得附近的人，日夜不宁，四散逃离，田园荒芜，阻断交通民谣说：“清风洞变成黑风洞，黑风洞里宿妖­精­；倒吸一口气，人畜不见影凉爽地变成吃人坑，弄得路断行人，民不聊生”帝尧闻报，带病与大家商议降妖除害尧母见儿子积劳成疾，十分心痛，便自告奋勇愿降妖除害，为儿分忧这天是六月初十日，尧母手执桃符，面对太阳注目凝神，深吸三口气，转向洞口，用神咒封住洞口，又在洞口日夜守候了三个月说也奇怪，黑风妖再也没敢出来作怪后来从霍山一带传来消息，说有一股黑风从霍山脚下洞口中冲出去，化为乌有从此，黑风洞又恢复清风洞的名称，逃走的人们，又陆续回到家园人们托帝尧呣子的洪福，过上安宁日子，帝尧老母告别百姓要回平阳，方圆数十里的男女老少都来跪在地上，苦苦哀求老人家留下住些日子，大家也想尽一点报答心意尧母决定留住些天，与百姓同享欢乐百姓们高兴地尊称尧母为尧姑，将姻堆里改名为姑德里，修建一座“尧姑庙”，每年六月初十日，方圆各村百姓献牲歌舞，永世纪念尧母恩德，帝尧也骑马按期来观看歌舞，离庙五里以外就下马步行，后人便称这个村为下马庄，拴过马的石头称拴马桩尧还到东山一带（今浮山县）巡视，步行到尧姑庙五里以外才上马，后人称这个上马垫脚的石块为上马台，村称马台村

造酒

尧作为上古五帝，传说为真龙所化，下界指引民生他带领民众同甘共苦发展农业妥善处理各类政务受到百姓的拥戴并得到不少部族首领的赞许

尧由龙所化，对灵气特为敏感受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业为感谢上苍，并祈福未来，尧会­精­选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出­精­华合酿祈福之水，此水清澈纯净清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康

百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰“华尧”

牧马

传说上古姑­射­山北仙洞一带有尧王牧马坡山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，至今那里北有生马庄，南有牧马滩，生马二驹的村名都是尧王时留传下来的名称《临汾县志》中以此地为临汾八景之一山下汾水西边的东马栅西马栅传为尧王的牧马超鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩

婚鹿仙女

鹿仙女生得肌肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子她心地善良，好济困扶危，为民除害仙洞沟附近黑龙潭中，潜伏一条黑龙，经乘风作浪，惊扰行人，还溯河而上到鹿沟一带伤害鹿群鹿仙女顾念百姓的安全和鹿群的生存，决心制服黑龙一天她来到黑龙潭边，向黑龙挑战，黑龙从潭中奋身腾跃而起，张牙舞爪，直奔仙女鹿仙女伸手向黑龙一指，黑龙一下子瘫软地陷在河滩上，向鹿仙女求饶，表示愿终身为仙女效劳鹿仙女饶它不死，将它关押在黑龙洞里，变为自己驾乘的坐骑从此，黑龙对仙洞沟一带生灵的危害始得解除

帝尧受命于危难之时，先是“十日并出”，禾稼焦枯，继而洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国，割据称雄，独霸一方帝尧依靠后羿等部落方国领袖的支持，削平群雄，重新统一中原，率领群众与水旱灾害作斗争，万民称颂一天，他到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道牧民们顺便也讲述了鹿仙女为民除害的故事正说之间，忽见一位仙女凌空飘然向仙洞而去，众牧民惊喜地指给帝尧说，那就是被称姑­射­神女的鹿仙女帝尧回尧都以后，鹿仙女的形象一直浮现于他的脑海里，萦绕在他的心头夜里梦见鹿仙女飘飘然从天而降，凝目含笑，向他走来，与他并肩携手，互诉衷情，驾云凌空同游帝尧微服到姑­射­山访察，走到仙洞，远远看见林边草坪上有一个青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽儿腾空，忽儿遁地，穿石如人虚，履空如平地，身边有一只小鹿陪伴着她帝尧心想，她一定是鹿仙女了，于是健步上前，向她打躬施礼不意她竟未答话，抽身躲到一棵松树后边，面含娇羞地装作用木梳梳头待尧将走近时，她将木梳往这株树上一扎，又转到另一株树后边嘻笑着帝尧也嘻笑着追赶，不觉来到一个僻静处，猛然从山谷窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首向尧扑来，帝尧后退不及，被地上的草丛绊倒在这危急时刻，鹿仙女见状，折身一个箭步跳到帝尧身前护挡住他，倾手一指，只见那巨蟒浑身颤抖，瘫痪在地，按照指令，回身向山谷退去这蟒是由黑虎仙幻化而成；意欲加害帝尧帝尧惊恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩二人相随回仙洞途中，互相倾诉衷情，情投意合

当晚帝尧留住仙洞第二天鹿仙女领着帝尧游山观景，鹿仙女指着闪闪发光的大镜石说：“我常常对着它照面整容”走到涧沟下的石台边，鹿仙女说她“厨在这台上梳理头髻，大家传为我的梳妆台”她向对面岸上的层层石阶一指，说她经常从那里拾阶而上，人称仙梯她说她经常骑黑龙去后沟的龙须瀑沐浴戏水o“我喜欢这神奇的大自然，喜欢自由自在地生活，但从见到你以后，我打内心里敬佩你匡扶天下的大志，甘愿扶助你光大帝业”帝尧听后，十分欣慰，表示愿作比翼鸟和鸣齐飞二人遂订立婚约，择定吉期成婚帝尧与鹿仙女双方结鸾俦于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华耀眼，照得南仙洞如同白昼一般后来人们便称这新婚之夜为“洞房花烛夜”

帝尧婚后，忙于治理国事，鹿仙女也经常关照牧马场的事第二年鹿仙女生了一个男孩，尧很高兴，为他起名为“朱”鹿仙女抚育儿子，渐渐成长听说一只巨蟒在牧马滩吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在兴妖作怪于是决心降服那只恶蟒她从牧马滩追赶那蟒，跟踪来到梳妆台下，那蟒正要回身，鹿仙女纵身一跃，用剑直刺人那蟒的喉咙，巨蟒被刺身亡黑虎脱身而去，后来那里留下了巨蟒窟黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女鹿仙女只得向天帝告发，天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，将黑虎仙压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山天帝同时又罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，鹿仙女无奈，将幼年的朱儿送还帝尧，从此，隐居深山帝尧派人四处查找，不见踪影，亲上姑­射­山去找，没明没夜地呼唤，也不见回音帝尧另娶散宜氏女为妻，生了七男二女朱儿后封于丹地（浮山），故称丹朱邑后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝

造围棋

相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象但有一件事情却让帝尧很忧虑，散宜氏所生子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经承惹祸端大禹治平洪水不久，丹朱坐上木船让人推着在汾河西岸的湖泊里荡来荡去，高兴地连饭也顾不上吃了，家也不回了，母亲的话也不听了散宜氏对帝尧说：“尧艾你只顾忙于处理百姓大事，儿子丹朱越来越不像话了，你也不管管，以后怎么能替你­干­大事呀”帝尧沉默良久，心想：要使丹朱归善，必先稳其­性­，娱其心，教他学会几样本领才行便对散宜氏说：“你让人把丹朱找回来，再让他带上弓箭到平山顶上去等我”

时丹朱正在汾河滩和一群人戏水，忽见父亲的几个卫士，不容分说，强拉扯着他上了平山，把弓箭塞到他手里，对他说：“你父帝和母亲叫你来山上打猎，你可得给父母装人啊”丹朱心想：­射­箭的本领我又没学会，咋打猎呢?丹朱看山上荆棘满坡，望天空白云朵朵，哪有什么兔子飞鸟呢?这明明是父亲母亲难为自己“哼，打猎我就是不学，看父母能把我怎么样”卫士们好说歹劝，丹朱就是坐着动也不动一伙人正吵嚷着，帝尧从山下被诗人搀扶着上来了，衣服也被挂破了看到父帝气喘吁吁的样子，丹朱心里不免有些心软，只好向父帝作揖拜跪，唱个喏：“父帝这把年纪要爬这么高的山，让儿上山打猎，不知从何说起?”帝尧擦了把汗，坐到一块石上，问：“不肖子艾你也不小了，十七八岁了，还不走正道，猎也不会打，等着将来饿死吗?你看山下这么广阔的土地，这么好的山河，你就不替父帝­操­一点心，把土地山河百姓治理好吗?”丹朱账折晴，说：“兔子跑得快，鸟儿飞得高，这山上无兔子，天上无飞鸟，叫我打啥哩天下百姓都听你的话，土地山河也治理好了，哪用儿子再替父帝­操­心呀”帝尧一听丹朱说出如此不思上进无心治业的话，叹了一口气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩”丹朱听父帝不叫他打猎，改学下石子棋，心里稍有转意，“下石子棋还不容易吗?坐下一会儿就学会了”丹朱扔掉了箭，要父亲立即教他帝尧说：“哪有一朝一夕就能学会的东西，你只要肯学就行”说着拾起箭来，蹲下身，用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，让卫士们捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心直至太阳要落山的时候，帝尧教子下棋还是那样的尽心尽力在卫士们的催促下，父子们才下了平山，在乎水泉里洗了把脸，回到平阳都城

此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓军队山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛铂终日朋­淫­生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给经过他三年严格考察认为有德有智有才的虞舜虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹

创武功

在诸子书中，还有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，方见得尧之所以为古昔圣王《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮”曾讨伐过南方的帮族，并亲自出征作战《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食猰貐凿齿九婴大风封匦奚呓晕民害”尧派后羿将那些野兽杀死，并­射­落九日据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子羿­射­九日已是神话，不过其中称颂尧“兴利除害，伐乱禁暴”的意思，确实是推崇帝尧安邦治国有道，不但文治昌明，而且武功赫奕

禅位

尧的传说最为人们称道的，是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有尧在位70年，感觉到有必要选择继任者他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善尧决定先考察一番，然后再行决定

尧把自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政舜和娥皇女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜十分倾心，恪守­妇­道

尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”——即父义母慈兄友，弟恭子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事

尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱

尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好远方来的诸侯宾客，都很敬重他

最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的生活能力

经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜他于正月上日（初一），在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位尧退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如丧父母三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的怀念之情其为深挚

儒墨之宗

在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大唯尧则之荡荡乎，民无能名焉巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家­精­神上的始祖在整个封建时代，从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩

家族

年谱

在位：公元前2168年－－公元前2097年

生卒：前2214年－－前2097年

出生地：丹陵（今河北保定市顺平县蒲阳镇西南）

立都：平阳（今山西临汾市尧都区）

唐尧的父亲就是史书上所说的帝喾帝喾生有四子，长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧鸷就是帝挚，他即位后重用亲信，贪图享乐，致使万民叛离，天怨人恨，灾害频发，动乱四起当时尧被封在唐邑，其统治区域主要在今唐县望都完县曲阳等地在中原和陕甘地区连年大旱的时候，北方也同样遭到了旱魔的袭击但是，唐尧领导当地居民拦河筑坝，引水灌田，从而战胜了旱魔，夺得了丰收，使唐国成为当时的富裕之邦于是，许多外地灾民纷纷逃往唐国，向唐尧求助尧以慈悲为怀，无私的救助各地灾民，赢得了万民的敬仰帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏其号曰，史称为唐尧

世系

(1华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—尧(即帝尧—丹朱

(2华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜，帝尧的女婿—商均(帝尧次女女英所生—……—遏父(也称虞阏父阏父，是商均的第32世孙—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主

继承人

尧在位几十年，有德政，橱求四岳的意见而且设立谤木让平民可以发表意见设立多项政权组织要求荐举贤人加以任用后让位于舜尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让

父母

相传尧父为帝喾，母为陈锋氏女帝喾乃黄帝曾孙，在位70年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”，卒后由尧之异母兄挚继位挚在位9年，为政不善，而禅让于尧

手机用户请到阅读

君王篇之帝尧（续）

相关

王器

“王者之器”彩绘龙盘，陶寺遗址的6座早期大墓中，有5座各出土一件彩绘龙盘，此次展览展出了两件

这些龙盘于1984年出土，距今4300－－4100年，可能是当时“王室”使用的礼仪用品早期大墓长且宽，规模宏大，随葬品在100件以上，包括石罄鼍鼓陶鼓玉钺等而同时期同墓地的小墓仅容一人，几乎没有任何随葬品，因此有学者认为这表明等级甚至是阶级已经出现陶寺贵族和王墓出土的玉器彩绘陶器礼乐器组合成比较完备的丧葬礼仪制度，体现了王权的至高无上和社会内部的等级制度，如龙盘鼍鼓陶鼓彩绘大陶盆玉兽面等，都是王者之器

红铜铃

此次展出的一件­精­巧的红铜铸件铜铃，表明陶寺文化已经掌握了比较复杂的复合模范铸造金属工艺别看只有七八厘米长，满是铜绿，它表明在4000年前，陶寺先民不仅可以铸造环刀镞等装饰品工具兵器，还会利用内外模具组合铸造比较结构复杂的器物，而此手法正是后来中国青铜文明的技术基础

朱书扁壶

备受关注的朱书扁壶不能不谈，因为上面书写的文字，“是迄今发现的中国最早的文字”

这是一件陶制残扁壶，朱书颜料为朱砂，仔细观察，文字笔记有毛笔笔锋道的，可知是用毛笔所书此壶所处的时代为陶寺文化晚期（距今4000年左右），比甲骨文还早五百多年

扁壶上书有两个字符，一个字符确实形态酷似甲骨文和金文中的“文”字，多数学者认定为“文”字，没有太多异议而在扁壶背面还有一个红­色­的字符，争议就比较多，被认为是命尧邑唐等何驽则认为此字形体上接近甲骨文的“尧”字

龙图腾

这种民族大融合到唐尧时基本完成确定了龙这一形象根据《竹书纪年》（躲过了秦始皇焚书坑儒到东晋时在魏安厘王的坟墓中发掘出来的竹简）记载尧生在伊祈山（在保定市西南40公里的顺平县境）尧母庆都为陈锋氏部族生于斗维之野今保定市西南唐县望都一带唐县有庆都山在县城东七公里传为尧母居住之地望都县城内有尧母坟北关有尧帝庙庆都出生时常有黄云覆其上及成年常有龙随之……既而­阴­风四合赤龙感之有孕十四月生尧于丹陵（即伊祈山）今伊祈山尧母洞即尧出生地这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近更加深了龙与中华民族的血­肉­关系也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认

“冀”由来

这个河北省的简称，蕴含和寄托着美好的愿望如前所述，河北省简称“冀”是由古冀州而来那么，“冀”是什么意思？我国古代传说中的帝王尧，诞生于河北省顺平县，后建都平阳（今山西省临汾市，亦为古冀州之地）曾在今河北省中南部活动，顺平县定州市唐县望都县隆尧县的地方志中，都有关于帝尧活动的记载东汉（公元25至220年）时有一部推究事物命名由来的书叫《释名》，它在解释“冀州”这个地名的由来时这样写道：冀州位于北方，这里居住过帝王，这个地方有险有易，纷乱消得到治理，贫弱消变得富强，荒歉消获得丰收“冀”是个多义字，在汉语里有多种含义，其中有一义是“消”的意思在汉语的书面语言中，就有“希冀”“冀望”“期冀”这些词《释名》解释冀州这个名称的含义，就是在“希冀”这个意义上使用的这样，冀州，就是寄予消之州，那么，如今简称“冀”的河北省就是寄予消之地了

颛顼

太行山一位女子不小心被石头绊倒，一滴鲜血洒在那块石头上，一会儿，整座山岭全变成了红­色­后来人们将这座山岭叫丹岭（顺平县城西10公里伊祁山），文人都将它写成丹陵那滴鲜血，竟孕育成一个婴儿婴儿第一声啼哭，正巧来采药的陈锋氏（原居宝­鸡­后来主要一支迁移到河南淮阳次要一支迁移到河北保定）女听到，陈锋氏抱回家中抚养，取名庆都庆都十三岁时养母陈氏病故，就一人在丹陵山上的小茅屋生活山下伊祁长孺夫­妇­可怜她收为义女帝喾母也姓陈锋氏，命帝喾纳庆都为第三妃，封伊祁长襦为伊祁侯庆都怀孕后，回娘家于甲申年生下尧尧从母姓，姓祁（伊祁）尧年轻时，尧就以擅长制作陶器在远近部落中著名尧身材高大，面­色­如蜡，长着彩­色­的八字眉毛，眼睛中有3个瞳孔，头发特别长

帝喾看到自己的儿子有出息，便把尧封为唐侯（唐是大的意思），从此尧又被称为“陶唐氏”唐侯的封地在刘邑，于是尧成为管理强大的刘氏族的首领，而刘氏族以前的首领一方面佩服尧的才­干­甘愿让贤，一方面迫于天子帝喾的威严也不得不让贤尧20岁时，接替帝喾当上了中原部落联盟的大首领尧有10子，其中第九子继承源明（监明），号丹朱，继承了陶唐氏族首领职位，继续住在刘邑

尧当上天子后，为便于统治天下，统治也为了首都免受洪水威胁，将首都从帝丘迁到平阳（今山西临汾），所以平阳留下了很多尧的遗址尧的封地刘邑的人仍然大部分居住在原地，没有跟随尧到首都去当官

尧命令臣子羲氏和氏制定历法，教给民众从事生产的节令另外命令羲仲，住在郁夷，恭敬的迎接日出，并详细安排春季的耕作又命令羲叔，住在南交，详细安排夏季的农活儿又命令和仲，居住在西土，恭敬的送太阳落下，有步骤的安排秋天的收获又命令和叔，住在北方幽都，认真安排好冬季的收藏

后来，尧老了，认为儿子丹朱的德行，做刘邑陶唐氏族首领还可以，但做天子就不够了出身炎帝四岳的大臣向他推荐了鲧榆罔氏之后，炎帝部落演化为共工四岳氏羌三大支共工为九州姜戎的共主，发展于今豫东北及冀南地，曾与颛顼争帝共工女嫁与颛顼儿子骆明（黄帝系），生鲧（姓姒），鲧被封汶山石纽（今四川省北川县），娶有莘氏之女修己为妻，生下禹鲧后来东迁，返回中原，被尧封于崇（嵩山）后鲧因治水失败丧失了继承天子的资格

从徐水县南庄头发掘的新石器时代早期遗址证明，远在万年前我们的祖先已在这里繁衍生息相传，4000年以前，在唐河流域尧被封为唐侯，并禅让于虞舜

记载

帝尧者，放勋其仁如天，其知如神就之如日，望之如云富而不骄，贵而不舒黄收纯衣，彤车乘白马能明驯德，以亲九族九族既睦，便章百姓百姓昭明，合和万国

乃命羲和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时分命羲仲，居郁夷，曰旸谷敬道日出，便程东作日中，星鸟，以殷中春其民析，鸟兽字微申命羲叔，居南交便程南为，敬致日永，星火，以正中夏其民因，鸟兽希革申命和仲，居西土，曰昧谷敬道日入，便程西成夜中，星虚，以正中秋其民夷易，鸟兽毛毨申命和叔；居北方，曰幽都便在伏物日短，星昴，以正中冬其民燠，鸟兽氄毛岁三百六十六日，以闰月正四时信饬百官，众功皆兴

尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明」尧曰：「吁！顽凶，不用」尧又曰：「谁可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可」尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧可尧曰：「鲧负命毁族，不可」岳曰：「异哉，试不可用而已」尧於是听岳用鲧九岁，功用不成

尧曰：「嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？」岳应曰：「鄙德忝帝位」尧曰：「悉举贵戚及疏远隐匿者」众皆言於尧曰：「有矜在民间，曰虞舜」尧曰：「然，朕闻之其何如？」岳曰：「盲者子父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至­奸­」尧曰：「吾其试哉」於是尧妻之二女，观其德於二女舜饬下二女於妫汭，如­妇­礼尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从乃遍入百官，百官时序宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷尧以为圣，召舜曰：「女谋事至而言可绩，三年矣女登帝位」舜让於德不怿正月上日，舜受终於文祖文祖者，尧大祖也

於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命舜乃在璿玑玉衡，以齐七政遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初归，至于祖祢庙，用特牛礼五岁一巡狩，群后四朝遍告以言，明试以功，车服以庸肇十有二州，决川象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑眚灾过，赦；怙终贼，刑钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果­淫­辟四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便三苗在江淮荆州数为乱於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放蠖奠冻缟剑以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天尧辟位凡二十八年而崩百姓悲哀，如丧父母三年，四方莫举乐，以思尧尧知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃权授舜授舜，则天下得其利而丹朱不授丹朱，则天下病而丹朱得其利尧曰「终不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜舜曰「天也」，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜

手机用户请到阅读

君王篇之帝舜

舜（拼音：shùn），是中国传说历史中的人物，是五帝之一名重华；生辰存疑，活动地点事迹不明确，一说生于姚墟（此说法一说姚墟在今河南濮阳，一说在浙江余姚），一说生于姚丘（即诸冯，此说法一说在山东诸城，一说在山东菏泽，一说在山西临汾），故姚姓，冀州人（一说东夷人），都城在蒲阪（今山西永济）另有说都城在潘城（今河北逐鹿）舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”帝舜大舜虞帝舜舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之

舜（生卒年不详）传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，中国历史传说中的古帝王（五帝）之一传称号有虞氏，姓姚，名重华，字都君，谥曰“舜”因国名“虞”，故又称虞舜东夷之人（一说冀州之人），生于姚墟（一说生于诸冯，即今山东诸城）相传从小受父亲瞽叟后母和后母所生之弟象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护胞弟，故深得百姓赞誉舜曾辛勤耕稼于历山（在今何地说法不一，山东版即今济南千佛山，比较公认），渔猎于雷泽（在今山东菏泽东北），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）负夏（今山东兖州）一带经商做生意因品德高尚，在民间颇有威望他在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让人们都愿意靠近他居赚两三年即聚集成一个村落时部落联盟领袖尧年事已高，欲选继承人，众人一致推举舜于是，尧分别将自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典管理百官负责迎宾礼仪，以观其能皆治，乃命舜摄行政务

尧去世后，舜即位他选贤任能，举用“八恺”“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功，因而《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九嶷山舜帝姚重华的子孙以吴兴姚氏为正统嫡裔血脉西汉朝谏议上大夫京易学博士〔即大学士〕姚平是舜帝69世嫡孙姚平是吴兴姚氏振兴发达之始祖清朝三朝元老重臣并嘉庆朝与道光朝二朝礼部尚书姚文田是舜帝131世嫡系孙中华姚氏求正堂德府世家德主人姚丹萍是舜帝姚重华的140世嫡系孙

现今争论

出生地

争论一：姚墟——相传为舜帝出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河北岸的河南濮阳另一说法在余姚还有说法在浙江上虞当今姚墟说比较认可第二种说法即浙江余姚，当代国家文物鉴定委员会副主任史树青教授，特为余姚题写了“姚墟古迹”，刻石于东麓

争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》孟子《离娄篇》明朝《职方地图》清乾隆《诸城县志古迹考》《中国通史简编》（范文澜著）《中国史稿》（郭沫若著）《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地二说为山西临汾，据清顾祖禹《读史方舆纪要·山西三·平阳府》：“又诸冯山，在县东北四十里，《孟子》云舜生诸冯，盖即此”当今诸冯说比较认可第一种

籍贯

一说冀州人，一说东夷人

治都

争论一：舜都蒲坂——即山西平阳，

唐·李泰《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛

《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛”

顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州(今山西永济蒲州”

据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县

争论二：舜都潘城——即河北逐鹿

《水经注》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也”《括地志》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井”《史记》也曰：“舜，冀州人，居妫洝

耕作之山——历山

争论一：济南市千佛山

济南古称历下，因历山而得名，见于《春秋》，来源最早另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存北魏郦（li）道元《水经注·济水》则记载说：‘（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此...北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了筑的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山(千佛山为历山，是舜耕作的地方曾巩以为这是可信的不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山唐代封演《封氏闻见记》卷八记云：‘齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井‘舜井原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头年济南市冶金局宿舍建设中此古迹已湮灭.1976年，济南以舜字命名的地名店名仍然很多，舜耕小学舜耕中学舜耕路舜井街舜井等皆可考究，可见他老人家的影响之深

争论二：山西省永济市中条山

舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在（今划归芮城县，）永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇女英处，又称娥皇女英陵

《史记·五帝本记》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔”东汉筑说，历山在河东此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，筑为东汉人，史学界多认为筑河东即此永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山……又东二十里，曰历儿山”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南经云历儿者，语之缓郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观舜所耕处也郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤”

争论三：山西省沁水县历山

《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县），耕于历山”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿­色­草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹古庙碑记南天门斩龙台等胜景站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，饮黄河夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地山道中，鸟语撩心，花香醉人，奇趣无穷春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山庄蒙古包等景点，使游客登山览胜，留连忘归清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已迷举头高山近，极目乱峰低花开闻幽径，泉水过远溪黄河遥入望，天际一红霓”

争议四：安徽省池州市历山

山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政后人为纪念尧舜二帝求贤躬耕胜迹命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”(即尧渡镇“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江胡灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰”后人将导真观前的一口大雨不积滴水常年­干­涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池舜池却依旧是史料记载的风貌

争议五：山东省菏泽市鄄城县历山

鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称有文字记载的历史可上溯至五帝时期《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县古昆吾旧壤，颛顼遗墟”《吕氏春秋》载：“尧葬谷林，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽谷林河滨雷泽历山均在菏泽境内《左传》载：茫茫禹迹，画为九州夏商时天下分为九州鄄城属古兖州之域

争议六：浙江省永康市历山

山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关

捕鱼之池——雷泽

争议一：山东省菏泽东北

雷泽在山东菏泽东北，又名雷夏泽北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”自宋代黄河常于曹濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸雷泽：隋开皇十六年(596年据《金史·地理志》载：贞元二年(1154年雷泽降为镇从此不再设雷泽县雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍沮会同”《地理志》曰：“在济­阴­城阳县西北”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍沮二水在雷泽西北平地也”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带，菏泽现为山东省的一个地级市“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称，菏泽的名称来源藉此

争议二：山西省永济市南

雷泽一说在今山西永济南，源出雷首山蒲泽在历山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽使雷泽山西说失去了事实依据的支撑

争议三：甘肃省平凉地区

雷泽即关山天池陇山山脉又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河所以古人又称陇山为汧山或岍山也写作伾剑误作关山关山在上古又称吴山吴岳《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西考古学家范三畏先生据此考证今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽另外，庄浪县与伏羲女娲活动地域古成纪（即天水市秦安县）和大地湾遗址（秦安县）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围人为引水则水位下降天上无飞鸟技术人员测量得出没有深度的结论等等在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江黄河并列，可见朝那之重要可以肯定的说，雷泽就是朝那湫，也就是现在的关山天池

争议四：太湖

事迹

名字

双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢”筑注︰“舜母感枢星之­精­而生舜重华”显然“重华”或“纵华”仅为表音汉字而已，双瞳之说纯属穿凿附会

彩虹说：一说主张舜重华不可分读，与蒙古语之彩虹(solo?ga有关

家境

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打鱼，在黄河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波

闻名

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的因为能对虐待迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长征询继任人熏四岳就推荐了舜尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才­干­和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，­精­益求­精­，杜绝粗制滥造的现象他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落，二年成邑，三年成都(四县为都”尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣和琴，赐予膨，还为他修筑了仓房

重用

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间瞽叟和象以为­阴­谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把膨和仓房分给父母象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎

后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进尧未能起用的“八元”“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才­干­

称帝

经过多方考验，舜终于得到尧的认可选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位

舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励­精­图治的气象他重新修订历法，又举行祭祀上帝祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替­肉­刑，以示宽大但又设鞭刑扑刑赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服

按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方

政绩

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革原已举用的禹皋陶契弃伯夷夔龙垂益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，

他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王

据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”但是，对于此一说，却有颇多疑义首先苍梧于当时乃荒芜之地既非经济文化中心，也非抵御外族的军事要地舜当时已近百岁高龄，没有理由巡视至此其次，舜定都蒲坂，即今山西永济县与苍梧相距数千里以当时的交通情况，舜若想来回一次，须得花上数年时间况且，舜乃南巡，苍梧或许并非终点，而年近百岁的舜绝无那样的体力与­精­力，进行如此长征般的南巡综上所述，有人提出一个观点：舜当时远行，肯定有其不得已的苦衷或是武装押送，不得不去；或是后有追兵，盲目逃生两者当居其一

设官

舜即位后，将尧时的部落联盟议事会改革为贵族议事机构尧议事会成员有禹皋陶契后稷伯夷夔龙倕益彭祖等，彼此之间无具体分工舜根据各人所长，分别委以不同职务：禹担任司空，主平水土；后稷主持农业，播种百谷；契为司徙，掌管教化；皋陶为司法官，掌刑；倕为共工，主管手工业；益为虞官，掌山林原隰的草木鸟兽；伯夷为秩宗，主管祭祀典礼；夔为曲乐，负责教育贵族子弟；龙为纳言，专门传达舜的命令和转达下情舜还规定，每三年考核一次官员的政绩，有成绩者加以提拔，不称职者予以撤换舜设官分职，使官员职守分明，办事效率提高，百业由此兴旺

至孝

《二十四孝》中第一孝就是舜的故事

孝感动天虞舜，瞽瞍之子­性­至孝父顽，母嚣，弟象傲舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘其孝感如此帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉

队队春耕象，纷纷耘草禽嗣尧登宝位，孝感动天心

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜相传他的父亲瞽叟及继母异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱他的孝行感动了天帝舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草帝尧听说舜非尝顺，有处理政事的才­干­，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯

影响

舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王而舜对于儒家，又有特别的意义儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子说：“舜，人也；我，亦人也舜为法于天下，可传于后世，我由(犹未免为乡人也，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响

遗迹

大舜苑

大舜苑位于诸城经济开发区，占地1000亩，其中水面600亩，总投资1.92亿元苑内主要规划景点有：大舜殿舜帝广场舜裔祠舜字壁廊舜庙古诸冯村（舜帝故里）历山名人馆人工湖水上乐园等景致大舜苑已投资600万元完成了规划设计，整修了道路，恢复了舜耕历山的历史风貌，在原舜帝庙遗址重修了舜庙去年以来，坚持边建设边接待游览参观者，共接待旅游团队500多个，计6万余人次尤其是春节举行的“舜庙启开圣门”，“五一”举办的“舜庙开园仪式”，“十一”举行的“2005中国诸城公祭舜帝大典”等活动，吸引了更多民众参与，扩大了大舜苑的影响

舜柯山

江苏无锡的舜柯山，是尧舜禹三王中舜的故乡

据考证，舜柯山一带留有不少舜的遗迹

在舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅石斧石犁等，据说，是舜使用过的生产生活用品

据考证，距今5000年至4000年前，太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进，稻谷是主要农产品传说中的舜，生­性­敦厚，宽厚仁爱，村民们都愿意和舜接近舜在舜柯山一带教导村民如何Сhā秧种稻在舜柯山上，有一块“舜皇锄印石”民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦，舜为民焦虑，以锄击石而留下的

当地建有一座舜皇庙，历史久远，规模宏大，门前两棵银杏树，树围甚巨，需四人合抱，可见庙宇历史悠远庙前有一巨石，留着两个清晰的脚印据老人们说，那是舜皇看到太湖水泛滥，心中烦躁，连连跺脚而留下的

后来，舜出走到山西一带，那是有原因的相传舜少年丧母，其父无能无德，娶后母后母为人­阴­毒，生一子后，便处心积虑想害死舜那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企图烧死舜舜为了不让后母背上杀子的恶名，不让父亲为难，毅然决断离家出走，辗转来到了黄河流域，这才有了后来的三王“禅让”的故事

(1传说

相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山之下

斗山有舜帝美丽动人的传说中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的­精­神感动了上帝，上帝给他送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地，燕雀为他衔谷播种他爱护人民造福于民：“润天地识气象怜众生护万物爱禽兽睦友邦”，倡导“天人协和万物共荣”之公德

舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用，最后把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代

也许此事仅是传说，但千古流传，至今“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂斗山留存有“舜帝躬耕处”“避雨石”“钉钯印”等遗迹斗山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”，西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观斗山还建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像

(2疑古学派评价

上世纪初，疑古学派认为，尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹，故其传说为后人编造，其人纯属子虚乌有学术界普遍认为，尧舜禹禅让的故事，确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说，但自有其历史价值有的学者特别指出，舜任命“八元”“八恺”和皋陶等人，各有执掌，反映出部落联盟议事会已经开始蜕变为贵族的议事机构说明运用唯物史观来研究舜的传说，有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索

舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延至今

三分石

三分石，又名三峰石，在宁远县城南百里处，它是九疑山的最高峰相传是舜的葬身之地，故又名舜峰

三分石如三支玉笋鼎足而立峰间相距各5里峰势险绝直Сhā云霄古人有诗云：“一峰浮黛Сhā云霄，石作三分结构牢，云外有人攀玉笋，山中何处觅仙桃”《九疑山志》载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有仙桃石棋盘石步履石马集，又有香炉石，有足有耳，形质天然其间有冢，以铜为碑，字箭灭不可认，或疑为舜冢”

三分石是如何来的呢？相传舜帝南巡之时，有一天登上此峰，考察山川形胜中午时分，他和侍从们在峰头野餐，不觉醉酒酒壶遗忘在峰头上有一只大鹏恰巧飞临此山，见有一壶酒，便俯冲下来，用锐利如钩的尖嘴一啄，当下石壶分成三块，化作三峰石那剩下的玉液，化成了长流不息的泉水，这就是潇水之源

如今三峰石上，果然清泉喷涌，垂崖倾注如白练悬空，若烟若雾，水流激石，惊浪雷奔当中一脉，为潇水之源泉，俗称“父江”，西流至九疑山下

舜王碑

舜王碑，人称“舜王龙碑”，上刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后迁至大阳溪边的舜庙之侧迁移之因，也有一个传说

皋陶墓相传帝舜时，九疑山出了九条孽龙盘距在“蟠龙洞”“九疑岩”，危害百姓生灵帝舜闻之南巡，走了三湘四水看了五岭三山终于来到九疑山间他带领百姓大战三年，斩杀了九疑岩里四条龙；接着大战三年，斩杀了蟠龙洞里的四条龙又大战了三年，方斩杀了三峰石天湖池里的老蛟龙帝舜连续苦战了九年，积劳成疾，终于病倒在三峰石下在他临终之时，大臣皋陶问他有何吩咐，他说：“不可厚葬，只要三峰石下选一黄土高地，瓦棺布衣掩埋即可”最后他手指三峰石上的天湖池，龙驾归天了舜死后，人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下

皋陶心想，此地太险恶，迁到大阳河边为好启灵这天，碑太重，三十个壮汉都抬不动这时，几只白鹤从天空飞临，两头大象从地上走来大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路当走到熊家山黄龙洞前时，突然，从洞里出来一个白发老人，笑着说：“生在帝王城死在九疑山，白鹤来引路，大象来抬丧”说完摇身变成一条黄龙，张牙舞爪，不让葬在这里大象只好又向前走，过了马蹄坳，穿过大桑塘，来到一座大石岩前这大石岩十分奇特，高300丈直上青天岩形状似龙龙角龙眼龙须龙牙俱全山下西边有两口龙泉白马仙人还将峰顶用乱石堆了一顶王冠，一条玉带放在山上这真是龙潜凤栖之地大象将龙碑一放碑即入地3尺端端正正立在中间于是，将帝舜龙体下了石坎，砌上瓦棺，成群白鹤，众四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺，这就是“瓦棺贝冢”的由来

皋陶结庐为庵，一直守护在舜陵前死后化作一棵青松，长在墓边石岩上，像一位将军威然屹立，侍卫着长眠地下的舜帝

舜井

早年间济南老城的南门名舜田门，是因为古史称大舜在历山耕田的缘故历山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以后才俗称千佛山的

舜井的事迹，见于《孟子》等古籍据载，大舜年幼丧母，后母与弟弟多方迫害他他们骗大舜淘井，然后落井下石，幸亏井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉，也叫舜井

舜泉在历代正史中都有记载，泛称其在历山之下，唐代的记载才明确说它在此处宋代习称它为舜泉，并由著名文学家欧阳修特作《舜泉诗》，并由苏轼书写立碑，成为著名的景观舜泉的形状多次变更，唐代曾在泉上砌成两个井口，后来仅留一井年井口上挂着一条铁链传说这是大禹治水时降伏了一条破坏河道的蛟龙，锁在井内，并说待到铁树开花时才释放它，这一传说有可能是当年舜庙中的道士们炒作的

舜井后有院落，称舜祠，或称舜庙由丘处机赐名为“迎祥宫”有石碑为考

舜井原在南门大街的舜庙中舜庙在大街之西，院落宽宏，殿宇巍峨，满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”，列入济南十六景之一庙内有元代济南状元史学家张起岩撰文书写，由著名文学家张养浩额的迎祥宫石碑，因是济南两大乡贤合作的珍品，被誉为济南镇府之宝

轶事

1.湘妃泪

舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华（与今天的“中华”谐音）可惜不久他母亲去世，他后母­性­情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎谦谦如也有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面­干­涉，并消虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的要求学问，必须读，要能读书，必先识字他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实­干­­精­神

这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜，直，气的容宜肃，立的容宜德，不偏不倚，无懈无情

舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时，他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞思父母兮历耕，日与月兮往如驰父母远兮吾将安归？”歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，也就在这时尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇和女英嫁给他出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为­妇­之道，总以‘柔顺’二字为最重要男子气­性­，刚强的多；女子气­性­，假使也刚起来，那就不好，夫­妇­之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝­色­姿容，竟起了不轨的心思娥皇女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活象念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，消用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌

在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪

舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次，天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外，蛾皇与女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，舜左右逢源，二女雨露均沾这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡

娥皇女英这晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子涅，坐着一辆瑶车，有霓施羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日分散的，并说自己在天上是“上理紫微，下镇衡岳”女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧”但内心也十分焦灼不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率缘则不离，率则不劳不离不劳，则不求文以待形不求文以待形，固不待物”听到噩耗，觉得一切消都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了娥皇女英浑身哆嗦，哭了好几回，身心受着火一般的煎熬娥皇女英一天比一天悲伤，健康也受了损害，眼泪渐渐地哭­干­了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来这晚浓雾渐渐地把整个君山罩赚天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒娥皇女英一片至诚的思念悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上在这狂风暴雨中，蛾皇与女英突然间头脑是那样地清醒突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就象是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中顿时风停雨赚波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征

2.大禹斩龙

鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇观颇有来历，千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事

相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立，角上长有绿毛舜曾等了三年没见它这龙故??而中毒死去舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙大禹看完遗书，气愤填膺立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟可恨那蛟龙就是不出洞大禹急令用火烧于是，大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙青石岩也烧成了紫红­色­，在阳光下，如同西天彩霞一样美激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了，那天河北斗游龙狮子麒麟等都留在了洞壁上所以，紫霞岩的石壁上，至今有金龙戏水玉凤朝阳七星布斗紫微排罡犀披月麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头，龙口里倾泻出天河泉水据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙那蛟龙死后，皮­肉­化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转变成了一条­阴­河河水哗哗奔流清而不浊这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”那龙骨碎成颗颗骨珠被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石

家族

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝(姜石年

┣━━━┓

昌意少昊(玄嚣

┃

颛顼(乾荒

┣━━━━━━━┳━━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓

穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

┃┃

敬康鲧祖

┃┃

句望鲧父

┃┃

桥牛鲧

┃┃

瞽叟禹(姒文命

┣━━━┓┃

舜象姒启

┃

商均

说明：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

穷蝉生敬康敬康生句望句望生桥排批瞽叟瞽叟生二子：长子舜次子相

舜生商均

舜的嫡系子孙以吴兴姚氏为正统以次为山东诸城姚氏陕州姚氏桐城姚氏为主支脉

吴兴姚氏又以安平义君姚丹萍先生执掌的中华姚氏求正堂德府世家之声望而享誉海内外

帝舜与帝喾帝俊的关系

帝喾之名初见于春秋时史料中《礼记·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误殷墟甲骨卜辞载商人高祖夔，据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”因此由夔神而分化成喾夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出是“喾”与“俊”“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定可参阅《山海经》郭璞《注》郝懿行《笺疏》毕沅《新旋》王国维《殷先公先王考》郭沫若《古代社会研究》《卜辞通纂》袁珂《山海经孝》

其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份后因与夏禹后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧，挚契稷之父，即尧族商族周族都成了他的子孙因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东西两族融合成亲兄弟了可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》《帝系》中才合而为一的以后遂成了历史的定说

帝喾，姓姬，为上古五帝之一他是黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕三十岁时，代颛顼为帝，都于亳因他兴起于高辛，史称之为高辛氏

帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信，修身而大下服”他在位七十年，天下大治，人民安居乐业

著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名木德治世抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明”

帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的他的元妃姜原生了弃（即后稷）弃是周的始祖次妃简狄生了契契是商的祖先次妃庆都生了尧尧是历史上有名的圣贤之君五帝之一次妃常仪生了挚挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧

帝喾陵位于商丘市唯阳区南25公里的高辛集现存墓地为一高大丘，长200余米，宽100余米陵前原有帝喾祠沐浴室更衣亭禅门等古建筑，院中有大量碑刻现仅存明代碑刻一通

《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位高辛於颛顼为族子高辛生而神灵，自言其名普施利物，不於其身聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信，脩身而天下服取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之其­色­郁郁，其德嶷嶷其动也时，其服也士帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服帝喾娶陈锋氏女，生放勋娶娵訾氏女，生挚帝喾崩，而挚代立帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧”

——————————

君王篇终了~

手机用户请到阅读

名媛篇之少典妻女登

有熊国国君少典娶了有乔氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登，次妃叫附宝貌似任姒是周文王母太任与周武王母太姒的合称古代认为二人是贤惠后妃的典范

原始社会在这个时期，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”所以，关于炎帝的出生有好几种说法最通常的说法是:有熊国的国君少典娶了有蟜氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登（任姒）ｚｅｅ

有一天，女登在华亭游玩时，忽然有一神龙来伴女登因此怀孕，生下炎帝，取名榆冈传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识但是，因为他相貌长得很丑，“抛人身，脾气又暴”，所以少典不大喜爱，就把他和女登呣子俩养在姜水河畔所以，炎帝长大后就以‘姜’为姓

《太平御览》卷七八引《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于瞅，生炎帝人身抛，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝”

帝姜榆冈长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落的首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上巫师说他以火德旺，所以称作炎帝据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药­性­，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热­性­还是寒­性­，到底能治啥铂就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河北河南湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县

名媛篇之少典妻附宝

附宝是有娇氏部族的女子，有熊国国君少典的妻子，黄帝公孙轩辕的母亲

传说中的黄帝是有熊国君少典氏之子，号轩辕，姓公孙，又姓姬少典娶有娇氏的女儿附宝为妻附宝与少典成婚后，某夜在郊外田间散步，抬头仰望星空，突然天空发出一道万丈光芒，如闪电，似银蛇围绕北斗七星旋转不皖后这道光芒从天而降，竟然落在附宝身上，附宝只感到腹中有动，自此就有了身孕

附宝有孕后，整日恹恹无力，一直七八个月，时至夏令初期，天气渐渐转热宇封子对少典说：‘现在已是夏季，此地很热附宝是有身孕的人，恐受不惯这种炎热我听说离此东不远有一座山，叫寿丘山，在一个叫做轩辕（在河南新郑西北，一说在山东曲阜）的地方，那山上原先有许多虎豹猛兽，伤了不少人，后来有娇国君派人把那些虎豹尽数驱杀了那山边的民众感激不粳期盼有娇国君长寿，就改此山名为寿丘他们在山上建了许多庙宇以纪念有娇国君的功德那些庙宇建得十分典雅，四面多有树木流水，夏天十分凉爽，不比这儿除水之外，一无遮挡，烈日当空，让人难以忍受‘少典听了，十分高兴于是大家就搬到了寿丘山上转瞬间暑退凉生，附宝因贪图此地风景，不愿回有熊，又住了十五六个月，一日分娩，产了一个男孩那男孩生得皮肤淡黄，额骨隆起，形似太阳，而且面部有龙的相貌，手足也似龙的瓜趾更奇怪的是，黄帝头可以前后左右扭动，可以随时随地眼观四面，耳听八方少典夫­妇­十分喜爱这个奇异的孩子，起名叫轩辕少典料定轩辕将来必有出息，必定是一个非常之人便派人细心照料按照当时的习惯，就给这孩子取名叫轩辕，这就是中华民族的始祖黄帝

其他

据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”上邽城就是今天水市，在天水市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟按史籍记载，黄帝姓公孙，名轩辕其父少典是有熊国国君，其母为有娇氏之女，名附宝相传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，怀胎24个月生下黄帝黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”其实，黄帝出生的感生神话是上古时代许多“英雄人物”身世的共同特征，如伏羲之母履“大人迹”而生伏羲，商人始祖契为有城氏之女吞玄鸟蛋而生，周人始祖后稷为其母姜螈践“巨人迹”而生，秦人始祖女惰亦为食玄鸟蛋而生等这类神话，正反映了黄帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会

传说

附宝是有熊国国君少典的妻子，黄帝的母亲史传：一日，附宝在华阳郊外，见大电光绕北斗，又绕其身，因而感怀黄帝这一传说，也隐含出附宝与少典夫妻之间生活不长可能是少典早夭，而附宝后生孩子的事实

“华阳”并非就是指的有熊之地，否则史传也不会用华阳一词，也不会说黄帝姬水成，而只会附宝说是在有熊怀上了黄帝这间接说明烈山之火，附宝无奈而随伏羲和女娲离开宛丘，迁徙到有熊有熊，今河南郑州的新郑黄帝生于新郑（有熊）却是正史和许多别史数千年来众口一致及大量文物所证实的，非其它省份能够广而享有

笔者以为是伏羲和女娲亲自出马率族人迁徙有熊

虽无史书可考是谁带了附宝迁徙到有熊，除了伏羲与女娲，只怕也不可能再是别人因为与附宝有关的亲人只有伏羲与女娲，少典安登和甄宓而少典是否真的到了有熊，是有很大疑问的，因为大夫人安登并没有去有熊很可能山火让人们认为安登与少典皆已身亡而甄宓还是姑娘时就落入洛水，被河伯掳去为妻，也难以从行附宝没有伏羲与女娲的保护，亦将难以完成迁徙大任再说她到了有熊才生下儿子黄帝，说明那时附宝也还年轻

另外，迁徙地称为有熊，也并非是前人或今人或专家肯定所说的那样，是新郑有很多的熊起名叫有熊，应该是懂天象的伏羲所给起得名字因为天象中，人们崇拜北斗七星，而北斗星上，还有一个象熊的星座，在崇拜星象时代，惟有伏羲能够明白，他既然能观天象运五行，岂能不知道那个大熊座的星系？因此给迁徙地取名有熊是按天象来说的好比豫州的豫字，古人和今人多认为是说河南产象，这就歪曲了本义，“豫”字真实的意思而是“我在这里观天象”的更深层次含义

附宝是少典的二夫人，史说附宝的孩子黄帝成于姬水，因之姓姬这也待切磋因为姬水二字，史争不清，人们对姬水在哪里的说法不一，无非是争个黄帝出生地而已其实，姬水的姬字，并不一定就代表黄帝的母亲是在姬水才姓姬的从“姬”字来看，“姬”为“女臣”二字组合其本义应该说明：附宝是人祖大王少典的夫人，少典“去世”了，留下附宝，那么，其他的人则是附宝的臣民了

这也间接暗示少典的大夫人安登没去有熊，极有可能遇到了山火或野兽，与家人失去了联系，而少典也已身亡“姬”为“女臣”，迁徙到有熊的族人都是女子附宝的臣民而伏羲和女娲那时候就只能带着唯一的孩子附宝及一些族人迁徙到有熊去

可惜史传附宝仅见生其孩子叫轩辕，其它几无再有描述然而，仔细琢磨，仍然可以查出一些蛛丝马迹附宝做为二夫人，自然没有大夫人安登的权威大，沉默寡言自在理中但母亲爱自己孩子的天­性­决定附宝不会碌碌无为，否则也难以培养出始为人祖的黄帝来

那么，谁又是附宝呢？笔着研究以为，那位关键时刻救黄帝战胜蚩尤的“九天玄女”正是黄帝的母亲附宝过去我曾认为九天玄女是女娲娘娘，可是，史传的九天玄女却是在西王母之下，既西王母叫九天玄女拿《­阴­符经》或说是《玄女兵法》授给黄帝，以战蚩尤这么说来，九天玄绝非是女娲娘娘了！

九天玄女也非传说中素女玄女教黄帝房中术的二人之玄女，而是给黄帝传授兵法的九天玄女，她是一位心底善良为民除害的神女子

手机用户请到阅读

名媛篇之黄帝妻嫫母

黄帝的首妻

嫫(mó母，又名丑女年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，­性­情温柔，面貌丑陋的丑女（封号嫫母）作为自己第四妻室黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻­色­者，才是真贤”

人物简介

在中国文学史上受褒扬的第一个丑女是嫫母她是黄帝时代的人，长相极丑《吕氏春秋·遇合篇》载：“嫫母执乎黄帝黄帝曰:厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤”黄帝将嫫母纳为次妃，令她管理**黄帝元妃嫘祖病逝后，黄帝封嫘祖为“祖神”，命嫫母指挥祀事，监护灵柩嫫母因相貌极丑可以扮相貌丑恶的驱鬼神以驱邪Ｄｍ

受褒扬之因

《史记》：“黄帝二十五子，得其姓者十四人黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖”嫘祖是黄帝的正妃，亦即元妃，也就是大老婆，类似于后世的王后皇后嫘祖与黄帝生了两个儿子，一个叫玄嚣，一个叫昌意黄帝死后，他的孙子昌意的儿子高阳接了领导人的班，史称帝颛顼（音“专须”）《史记》对黄帝的私生活，所记仅此

晋代皇甫谧在《帝王世纪》中，又补充了很多黄帝的家庭成员，说他一共立了四妃，除元妃嫘祖外，还有三个次妃，一个叫方雷氏（也叫女节），一个叫彤鱼氏，还有一个叫嫫（音“磨”）母，并特意注明她“班在三人之下”，意思是她排名最后，地位比那三个女人都低排名最后，却未必名头不响

中国历史上有四大丑女，按出生日期排序，她们是嫫母——相传为黄帝的四老婆；钟离春——又称钟无艳无盐女，相传为战国时期齐宣王的王后；孟光——东汉隐士美男梁鸿之妻，举案齐眉的故事原型；阮家女——东晋名士吏部郎许允之妻，­妇­女“四德”（­妇­德­妇­言­妇­容­妇­功四种德行）礼教的忠实捍卫者

相传嫫母为方相氏，中原之南的苗族后裔据唐代的《琱（音“雕”）玉集·丑人篇》中的描述，嫫母的尊容是“锤额顣睿ㄒ簟按俣怼保，形簏（音“路”）­色­黑”；即额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆，乃“黄帝时极丑女也”嫫母因为貌丑而成逐疫驱鬼之神，据说后世巫医神汉祛除瘟疫跳大神时所戴的面具，就是嫫母的遗像，形状极为丑恶

据《山海经》记载，嫫母和嫘祖都住在汉水南岸一处被河沟环绕的地方可能是当时黄帝要带自己部落里的男人们外出东拼西杀，部落的女人都留在这里作为基地，所以这个地方被称为“女子国”（《山海经衡西经》）这个归属黄帝部落的基地的管理者，可能就是嫫母和嫘祖，她们俩甚至好到了“居一门中”，也就是说两个人同住一个房间作为“女子国”基地的最高领导，这显然不是条件所迫，而是她们愿意呆在一起

另一本记载远古历史传说的书籍《轩辕本纪》（唐代王瓘（音“贯”）著），也证实了嫫母与嫘祖的关系不错据说，黄帝在带着元妃嫘祖巡视天下时，嫘祖不幸逝世黄帝为她举行了盛大的祭奠，封嫘祖为“祖神”，同时让嫫母“监护于道”这其实就是守墓，是一件很苦的差事，每年都要在嫘祖埋葬的地方守着，组织老百姓按时祭祀

历史功绩

屈原在《楚辞·九章》中歌颂道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好”

《吕氏春秋·遇合篇》中记载，嫫母与黄帝感情深厚，并假借黄帝的话教训那些长相自卑的女人说，“不能忘记磨砺你们的道德；不能衰退你们内心的纯正这样做了，长得丑又能伤害谁！”说得多好听呀，这几乎可以成为对自己长相有意见女子的励志名言

《淮南子·修务训》也拿美女西施与丑女嫫母比较道：“不待脂粉芳泽而­性­可悦者，西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母”意思是西施是自然美，而嫫母是心灵美后世还有，“嫫母有所美，西施有所丑”，“嫫母有傀（音“规”），善誉者不能掩其丑”，“次妃嫫母，貌恶德充”

黄帝元妃嫘祖生育玄嚣和昌意次妃方雷氏生了青阳，彤鱼氏生了夷鼓黄帝共有二十五子（也有说三十五子），那么黄帝剩下来的后代应该都是嫫母的功劳了

镜子发明传说

相传，人类使用第一面镜子就是嫫母发现制作那时，黄帝宫里人经尘在水边映照自己的脸面，梳妆打扮嫫母觉得自己长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面整天只知道在黄帝身边­干­活儿有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随同彤鱼氏叫嫫母和她一起上山去了嫫母气力大，挖石板比别的女人都快不到半天就挖了二十多块这时，太阳正当中午，阳光普­射­大地嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼嫫母弯腰用手轻轻从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上连她自己也觉得奇怪她悄悄把这块石片藏在身上，回到黄帝宫里对任何人也没有讲这件事她乘周围无人，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平照映在上面的面孔怪模怪样嫫母到制作石刀石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复磨擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了她用来一照，比刚才清晰多了只是自己的面貌还是那样丑她又磨了一阵子，拿起来再一照，自己仍然很丑嫫母自言自语的叹息说：“看来面丑不能怪石片（镜子）”从此以后，嫫母再也不去河边水边去梳妆打扮了每天早上起来，照着石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起来时间一长，嫫母也大意了有一次嫫母帮助彤鱼氏在石板上烧­肉­，因火力过大，石板被烧炸了，飞起一块碎石渣，打破了嫫母的脸，血流不止嫫母赶忙回去，拿出石片，照着自己脸上贴药谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药黄帝走向嫫母身后，头贴近嫫母的肩膀，刚要仔细观看，不料，嫫母惊呼一声她发现石片上出现了黄帝面孔扭头一看，才知黄帝站在她的身后黄帝问嫫母：“你手里拿着什么东西”老实忠厚的嫫母，一听黄帝问话，知道此事绝不能哄骗黄帝，噗嗵一声跪在黄帝面前嫫母把发现这块能照人的石片，从头至尾向黄帝诉说了一遍，恳求黄帝宽恕她黄帝听罢，哈哈大笑，双手搀起嫫母说：“这是你一大发现，你不但没错，还立了一大功”黄帝说罢，立刻叫来嫘祖，方雷氏，彤鱼氏，把嫫母这块能照见人面孔的石片拿出来，叫她三位妻室见识一番嫘祖笑着说：“黄帝，怪不得很长时间不见嫫母去水边梳妆打扮，原来她有这个照人宝物”彤鱼氏紧接着说：“黄帝，这个发现，应该给嫫母妹妹记一功”黄帝兴奋地说：“当然要记一功”

人类使用镜子在中华民族的历史上，从此就开始了

纪念

娘娘庙位于新中辛店镇西约一公里娘娘庙水库北边

娘娘庙是一种俗称，准确的名称叫嫘祖嫫母庙是为了纪念轩辕黄帝的元妃嫘祖和次妃嫫母的功绩而兴建的自南朝·宋·元嘉年间以来，历代都设先农坛，祀嫘祖为“先蚕”，嫫母为“先织”

娘娘庙建有大殿东西配殿门楼戏楼，成为一处有名的古建筑群，常年香火不断适逢正月十九嫘祖华诞辰和九月十五嫫母华诞，前来拜祭的人更是络绎不绝，庙会时秤续多日庙宇在1958年建猪场时被拆毁.1989年，在辛店村村民史英等人的倡导下，四处奔波，筹措资金，历时四年，集资六万多元，终于在1993年九月重建这座庙宇，至1994年正月十九落成.庙宇大殿为三开间，黄­色­琉璃瓦罩顶，廊柱上绘有巨龙，廊檐下绘有彩凤大殿内塑有1.8米高的嫘祖嫫母金身，殿墙上绘有十二幅壁画，历数嫘祖嫫姆教人们养蚕巢丝织布作衣的业绩此后又陆续修建了东西配殿和门楼

八卦杂谈

中国古代四大丑女:

始祖黄帝之妻嫫母位居榜首中华民族始祖母——嫫母：古代最出名的丑女，当首推嫫母汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑”但她为人贤德屈原《九章?惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好”为此，黄帝娶她为妻黄帝是中华民族的始祖，传说，黄帝败炎帝，杀蚩尤，皆因嫫母内助有功

战国时齐国无盐县的钟离春：人们常用“貌似无盐”来形容丑女，这“无盐”指的是战国时代齐国无盐县（今山东东平县东部）的丑女钟离春书上说她“四十未嫁”，“极丑无双”，“凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发”，而且“皮肤烤漆”但她关心国家大事，曾自己去谒见齐宣王，当面指责他的奢­淫­腐败宣王十分感动，立她为后元人还将她的事迹编成杂剧，赞扬她这种以天下为己任的­精­神

东汉梁鸿之妻孟光：“举案齐眉”这个成语讲的是东汉贤士梁鸿的妻子孟光的故事相传孟光随梁鸿至吴地为人佣工梁鸿归家，孟光每为具食，举案齐眉，以表示对丈夫的敬重但这位贤­妇­的涅却“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石臼”据说梁鸿未婚前，就名气很大，许多人家都要把女儿嫁他，他都不答应孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是“必嫁梁鸿”夫­妇­婚后第二天，孟光就脱去新娘绮罗之服，换上粗布衣衫，­操­持家务后随梁鸿隐居霸陵山中，男耕女织，吟诗弹琴，夫­妇­唱和，过着清贫而和谐的生活

东晋名士许允之妻阮氏：东晋的许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她”许允听了桓范的话，果真跨进了新房但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新­妇­一把拽住他许允边挣扎边同新­妇­说：“­妇­有‘四德’（封建礼教要求­妇­女具备的­妇­德­妇­言­妇­容­妇­功四种德行），你符合几条？”新­妇­说：“我所缺的，仅仅是美容而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备”新­妇­说：“百行德为首，您好­色­不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言从此夫妻相敬相爱，感情和谐

手机用户请到阅读

名媛篇之黄帝妻嫘祖

黄帝的二妻

嫘祖，一作“累祖”传为西陵氏之女，是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃她生了玄嚣昌意二子玄嚣之子蟜极，之孙为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就五帝之一的“颛顼帝”《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”

人物简介

《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃”神话传说中把她说成养蚕缫丝方法的创造者北周以后被祀为“先蚕”（蚕神）唐代著名韬略家《长短经》作者大诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种渗蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘是以尊为先蚕”ｍ

我们伟大的祖国是世界历史上悠久文明大国，我们先祖创造了著名于世界的灿烂文化嫘祖是我们先祖女­性­中的杰出代表，嫘首倡婚嫁，母仪天下，疙万民，和炎黄二帝开辟鸿茫，告别蛮荒，功高日月，德被华夏，被后人奉为“先蚕”圣母，与炎帝黄帝生活在同一时代，同为人文始祖

“水有源，树有根”，今天，我们宣传嫘祖文化，弘扬嫘祖­精­神，开发嫘祖文化资源是中华民族的共同责任我们敬祭中华民族的共同母亲，就是要弘扬中华民族的传统美德，弘扬人文女祖为远古先民们求生存求发展谋疙的伟大­精­神，激发民族的自豪感，增强自信心，把民族母亲遗留下来的美德世世代代传下去

几千年来，博大­精­深的中华文化，具有持久的历史祖根在中华，“我的中国心”民族魂，将随祖国的富强伟大而日益增强，为作为五千年文明史古国焕发青春的民族自豪感而日益升华

绵阳盐亭

中华民族已有五千年的文明史这五千年的文明史是从炎黄二帝和嫘祖开始的，他们都是华夏文明的肇造者

典籍载嫘祖，其人有其事先秦典籍《山海经》《世本》《竹书纪年》，以及《史记》《大戴礼》《吕氏春秋》《蜀王本纪》《史记·三代世表》《帝王世纪》《大荒西传》等均有黄帝嫘祖与巴蜀的关系嫘祖是黄帝元妃，历代载籍略无异同，“黄帝为其子娶蜀山氏女”，历代载记亦无歧义记载了黄帝元妃嫘祖及其子青阳昌意孙颛顼在古蜀的事迹《史记》称“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下又《水经注》《路史》等皆称黄帝“初都于陈”，即“今宝­鸡­，故陈仓”而“非宛丘”学者何光岳先生《西陵氏的源流与迁徙》，称西陵氏以地为氏，起源于四川岷山，后分两支迁徙他处则“初都于陈”的宝­鸡­距古蜀西陵不远，故黄帝能与西陵之女嫘祖联姻况且上古先民居无定所，流徙可达万里之以古中原人在陕有三条通道，即褒斜道金牛道米仓道，还有甘肃的­阴­平道，因而蜀地与中原通道不是隔绝的而《华阳国志·蜀志》称：“蜀之为邦，……媾姻则黄帝婚其族”，分明记载了黄帝与嫘祖联姻的事实

《嫘祖圣地》碑，有力的佐证唐玄宗“三召不应”著《长短经》传世为少年李白之师的思想家韬略家赵蕤，在东关县（故城盐亭境内今金­鸡­镇旧县坝）有别业，场此读书著述乡民于开元二十年间修葺嫘轩宫，请他作了碑序《嫘祖圣地》碑立于嫘祖山下嫘祖湖旁碑文有“女中圣贤王凤黄帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，殁于衡阳道，遵嘱葬于青龙（山）之首，碑碣犹存嫘祖生前首创种渗蚕之法，抽丝编绢之术；谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘，是以尊为先蚕……”

《御制耕织图》，赞蚕丝祖神康熙《御制耕织图》《织部·祀谢》画幅内，刻有宋朝绍兴县令楼王寿五言诗八句，“春前作蚕市，盛事传西蜀，此邦享先蚕，再拜丝满目，马革裹玉棘能神不为辱，此事虽眇茫，解为民为福”并涉及“蜀女化蚕”，成为“蚕女马头娘”的典故康熙为此画题七绝诗“劳劳拜族祭神桑，喜得丝成愿已偿，自是西陵功德盛，万年衣被泽无疆”称先蚕嫘祖为“西陵氏神”，首见于汉《淮南子》引《蚕经》；《隋书·礼乐志》记北周享先蚕，称“行西周故事”，皇后“以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神”两诗中有“蚕市”“西蜀”“西陵”“先蚕”“蚕神”及“蜀女化蚕为马头娘”，都是古蜀所特有的事物而享先蚕古礼历来是在帝都的先蚕坛举行，“此邦享先蚕”，则西蜀地方政权亦有享先蚕之礼即在盐亭县城，原来也有蚕神庙先蚕坛民间持续举行祭先蚕，这更表明西蜀古来就是享先蚕之邦，而盐亭一个小县城也设先蚕坛祭拜嫘祖，这是罕见的

龙泉藏丝洞，唐碑又印证在盐亭县龙泉乡石马沟金龙山上有个“藏丝洞”，洞内石壁刻有嫘祖骑白马飞奔像，两旁刻有：“王氏蚕姑丝绢藏，先祖功德黄帝妃”的民俗对联壁上还刻有“凤姐二月十日生”此地距嫘祖诞生地的金­鸡­镇嫘祖山20公里，而所记嫘祖诞生日期与《嫘祖圣地》碑文吻合民间故事传说嫘祖幼时名王凤，伙伴们昵称她为凤姐凤姑凤姑娘嫘姑蚕姑丝姑等名字，有的也成地名世代祭先蚕，文献有记载祭祀先蚕之礼早在西周就已开始，《月令》成书于西周，“诸侯朝正于天子，受《月令》以归，而藏诸庙中；天子藏诸于明堂，每月告朔朝庙，出而行之《续汉书·礼仪志上》记载“……皇后帅公卿诸候夫蚕，祠先蚕，礼以少牢三国亦沿不改，依周典也”“晋后祠先蚕”（皇后）依汉魏行事宋·金履祥《通鉴前编·外纪》称：“西陵之女嫘祖为帝妃，始教民育蚕，治丝蚕以供衣服，而无酸前之患，后世祀为先蚕”北宋和民国时期祭祀嫘祖的祭文疏文嫘祖墓联庙宇楹联匾额嫘祖道场规程文本《嫘祖仪》还有清代乾隆30年（1765年）乙酉科进士岳冠华任陕西渭南知县作诗传世：“嫘祖吾乡里，青龙诞帝妃始蚕蚕作茧，织绢绢成衣逸史传翁妪，功勋纪赵蕤子孙承祖烈，织绢有鹅溪”《四川通志》卷十八《舆地志一十七》“潼川府盐亭县”下记载“蚕丝山在县东北六十里”原引注《舆地纪胜》：“山在永泰县西二十里”，又引《九域志》“梓州蚕丝山，每上春七日，远近士女多游于此，以祀蚕丝”盐亭民俗蚕文化古盛今兴，抬蚕神出行巡城巡郊，舞蚕龙采桑舞桃子龙献红鞋献三牲献茧串包面蚕过年（二月初八）先蚕节（二月初十，嫘祖生日）酬蚕节（九月十五）祭蚕神庙会烧遍香唱大戏等祭祀民俗活动这种民俗活动的影响及于世界，韩国汉城及各道治所城市还有先蚕坛年3月韩国东亚日报报道：“已经停止了85年的先蚕节享先蚕大礼，现已恢复”总之，嫘祖都被世代尊之为先蚕，是无疑的

无字丰碑

史前时代的神话和传说，把先民的领袖人物赋予超凡的灵魂和伟力，是有其民族­性­的原型的，是现实的而非虚诞的嫘祖就是诞生在盐亭的现实人物嫘祖轩辕的人文圣迹，蚕桑丝绸史迹，嫘祖文化史迹，有数十处之多这些都是历史的积淀，加上盐亭出土的历史文物，大量文献和约定俗成的祭祀嫘祖的民俗等，足以证明了盐亭是嫘祖的故里，是丝绸的源头

嫘祖始蚕桑，史迹今犹存反映蚕桑丝绸的遗迹有：芍坡吉树坡蚕丝山丝姑垭茧子山丝源山水丝山丝织坪丝姥山西陵绸蚕姑庙锦机台丝姑庙丝姑山王凤岩祖家湾三锅椿织绢岭抽丝台赛丝廊晒丝岭等

嫘祖文化史，古迹活化石在盐亭境内，反映嫘祖文化的遗迹有：嫘祖陵嫘祖­茓­嫘祖坪嫘祖山嫘祖坝嫘轩殿嫘祖坟嫘轩宫嫘祖庙轩辕坡嫘祖井先蚕楼先蚕塔嫘宫山嫘姑十二峰西陵垭西陵山天子山西陵寺嫘祖印等

出土有文物，再现远古史在县境内出土了石斧玉璧石璧古桑化石古桑残骸金蚕铜蚕陶蚕陶蚕房陶茧陶蛾陶茧箔陶俑陶罐陶缫丝盆陶缫丝架谷父蚕母青铜跪俑像，兽骨指挥杖化石“王凤瓦”嫘祖轩辕石像等数百件值得注意的是，这里出土了古慎化石和石斧表明史前时代已宜于农桑之地，盐亭境内，自古遗有西陵山西陵寺古地名，同时在绵阳边堆山新石器时代等遗址出土有罐钵豆纺轮等陶器和斧锛凿刀矛箭等石器，展现了远古西陵国嫘祖文明的曙光

神奇的传说，历史的载体嫘祖衣被天下，福泽万民，在盐亭留下了许多­妇­孺皆知，脍炙人口的神奇故事美丽传说有嫘祖轩辕歧伯仓颉金二伯应龙等先人的传说故事，如：彩凤投怀生嫘祖天虫家养织丝绢含茧化丝蜘蛛结网王凤采果奉双亲四方奔走教民养蚕蜀女化蚕马头娘嫘祖遇旋风发明缫丝车织绢岭午梦获渔梭龙泉藏丝洞紫霞坪试养家蚕水丝山建缫丝房吉树坡初识天虫扎草人驱鸟护蚕遇仙猫灭鼠西陵宫嫘祖赠丝衣见丝帛轩辕西行黄帝西陵纳元妃衣落山金二伯­射­黄帝轩辕西属请岐伯等

丝源再说

明代文学家徐道，在《历代神仙通鉴·仙真衍派》说：（黄）帝初闻西陵氏女嫘祖，聪明温顺，聘娶为妃常来游河滨，见树上都有白团，似鸟卵，而欲掰视，中有虫女指，询之土人，云龙与马交，遗­精­所化，嫘祖取置于器，越日出蛾，雌雄相配，自辰亥始解，生子无数嫘祖藏之来春，皆生小虫，采桑­嫩­叶饲之摘而挪沸汤缫之，绎而为丝法天象经书莫言之义，造机抒，织成币帛，可以衣体，至是遂为人用复以草木之华，染化五采文章，为衣服之美，而天下不患皴瘃作者用通俗的语言，将嫘祖养蚕育种采桑治丝造机织帛制衣体以及染­色­增美等事业，都作了系统的描述，与宋朝《织部·祀谢》中的画幅内容十分吻合，使人不得不承认嫘祖是我国上古时代养蚕治丝之始祖清代史学家吴乘权在《纲鉴易知录》中称：“西陵氏之女嫘祖……始教民育蚕，治丝茧以供衣服……故后世祀为先蚕”

明代学者董斯张在《广博物志》卷十五中，引《皇图要览》云：伏羲化蚕，西陵氏始蚕在四川新津县，至今还流传这样一首民谣：三月三日半­阴­阳，农­妇­养蚕勤采桑蚕桑创自西陵母，穿绸勿忘养蚕娘这位西陵圣母，便是农民们对嫘祖的尊称

除此之外，在《古今图书集成》《四库全书》《事物原始》等数十种典籍中，还有上述类似的记述由此可见，嫘祖的确是我国养蚕治丝的创始人，是被后世尊称为“蚕神”“先蚕”“西陵圣母”的伟大人物由于嫘祖的发明创造，从而开辟了丝绸之路，沟通了东西方文明的交流

中国是世界上蚕桑缫丝丝绸的原产地，素有丝国之称，如要研究丝绸的起源和发展，就离不开四川，也就是说四川是中国丝绸的源产地之一，不仅以嫘祖蚕女等古史传说饮誉海内，而且以蜀锦蜀绣等丝织品驰名中外，在中国丝绸文化起源和发展史上占有显著的地位，嫘祖蚕女等中国丝绸史上的里程碑似的人物，均与古代巴蜀有关，尤其与今四川盐亭有着密切的联系

传世文献中对中国丝绸的最早记载，见于《尚书·禹贡》此篇的丝绸种类有丝织文（有花纹的丝织品，应即绮）玄纤缟（纤细的黑白缯和白缯）玄缍机组（黑­色­和浅红­色­的丝织品）等而《禹贡》的记载进一步表明，早在中国文明兴起的初期，中国丝织品已经形成了许多种类多样化的发展格局这表明，中国丝绸的起源是在黄帝时代，《淮南子》所引的《蚕经》，对蚕桑丝绸起源于黄帝时代也有明确的记载，其文曰：《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕”

中国丝绸起源于黄帝时代按照古代的­性­别分工，即古代文献屡次述及的“男耕女织”来看，黄帝正妃西陵氏之女嫘祖“教民养蚕”“织丝茧以供衣服”，中国丝绸起源探索，嫘祖作为丝绸早期起源的代表，其地位是肯定的中国丝绸最早传到古希腊，希腊称中国为“支那”，即希腊文“丝绸之国”的含义

从历史考古人类学等有关嫘祖的文献材料和大量丝绸史迹，嫘祖文化史迹和地缘文化进行研究，从中国丝绸起源时代和背景分析，嫘祖与中国丝绸的早期起源，嫘祖时代地理和史实，尤其是嫘祖与巴蜀蚕桑，丝绸起源的关系，巴蜀丝绸对中外文明起着重要的作用，从而得出历史上确有嫘祖其人，嫘祖确为中国丝绸之祖，嫘祖故里西陵氏之国在今四川盐亭

母仪天下

大家都知道，黄帝元妃嫘祖，是世界上蚕桑丝绸的伟大发明家，泽被中华，惠及全球，在中华和世界文明史上，写下了极其光辉灿烂篇章历来受到人民的尊崇许多典籍都盛赞嫘祖的伟大功绩，北宋建隆元年疏文称嫘祖：教民养蚕治丝，无须树叶蔽体；令地产桑育蚁，遂教人力回天脱渔猎以事农耕，制衣裳而兴教化德配黄帝，辅成怀柔统一之功；恩重元孔，垂教以农立国之本几千年来，芸芸众生，悉赖生存，数千万泱泱民众，咸归德化功高共日月同辉，英灵与天地共寿

嫘祖是开创上古文明的科学发明家她是实现西陵内部联盟和西蜀部落联盟，并与黄帝实现部族大联盟；辅弼黄帝，联盟炎帝榆罔，东进中原，战败蚩尤，统一万邦，奠定华夏立国基础的政治家她是教民养蚕丝织制衣推行天下，开创并推进上古文明的教育家嫘祖生二子，她和轩辕决定，把长子青阳降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅砻江），接受艰苦环境磨练；让能担当大任之孙颛顼继承黄帝位表明嫘祖是识大体，不循私，义方教子，大爱无私的贤妻圣母，以身垂范，为万世母师她是恩威并用，以攻心为上，平定西陵境内多次小部落叛乱的军事家她提倡婚娶相媒，缔结对偶婚姻，进行人伦教化，体现毕生为民谋福利的牺牲­精­神与奉献­精­神嫘祖由人文共祖被朝廷祀为“先蚕”，民间祀为蚕神由于她巡行全国教民蚕桑而逝于道上，被人们祀为“道神”“行神”“祖神”，即保佑出行平安之神，并演变为“旅游之神”——旅游者的保护神国人敬祀嫘祖，由祖先崇拜发展为神灵崇拜，由民族共祖演进为人格神，具有二重身份，她和炎帝黄帝都是伟大的科学家发明家政治家和军事家

伟大­精­神

嫘祖是有史籍记载的中华民族的伟大母亲，华夏文明的奠基人

嫘祖文化是中华传统文化的宝贵遗产和­精­华，它属于华夏上古文化根文化的范畴，是世界丝绸文化的宝贵财富，是炎黄文化巴蜀文化的重要组成部份，也是东方女­性­文化的光辉典范这一文化品牌在国际国内具有唯一­性­和不可替代­性­嫘祖一生为民谋利，甘于奉献；大爱无私，以身垂范；勤劳勇敢，百折不挠；鞠躬尽瘁，拼搏向前；宽厚仁慈，以德化人；自强不息，勇于创新；勤俭修身，严于自律的­精­神和勤劳善良仁爱智慧正义等一切高贵品质，同样是我们中华民族宝贵的­精­神财富因而传承嫘祖文化弘扬始祖­精­神，保护和开发好嫘祖文化这份独一无二的文化遗产，发展社会主义先进文化，增强民族自信心和凝聚力，构建和谐社会，强化同根同源的民族认同感，实现中华民族的伟大复兴，都具有十分重要的现实意义

盐亭县委县政府高度重视嫘祖文化的研究宣传和开发，义不容辞地担当起弘扬嫘祖文化的历史责任，坚定不移地推进嫘祖文化产业的研究和宣传，把嫘祖文化旅游产业确定为发展县域经济的支柱之一，先后多次组织相关领导专家学者参加的嫘祖文化资源开发建设研讨会座谈会制定了以嫘祖文化为龙头，以蚕桑丝绸文化为特­色­，以森林生态为背景的旅游发展战略

嫘祖旅游文化的开发建设坚持政府主导业主投入市场运作的原则，加强对嫘祖文化的宣传造势，广泛招商引资，实施高规格品牌运作，着力打造嫘祖陵风景区中华母亲园丝源博物馆三大景点嫘祖陵为华夏儿女祭拜人文始祖的圣地，主要建好陵前山门嫘祖塑像祭祀广场神道及陵墓区，体现祭祀功能；中华母亲园以母亲文化为主线，拟在原嫘祖坛规划区内陈列嫘祖及中华民族杰出女­性­生平事迹及塑像，供人游览观光；丝源博物馆拟建在县委机关内笔塔旁，主要展示与嫘祖文化丝源文化相关的文物资料由四川省和绵阳市组织有关部门完成了嫘祖陵设计方案和沙盘制作投资1.8亿元建成了盐亭至嫘祖陵旅游等级公路

“嫘祖蚕桑丝绸的发明，应当说是人类科技史上的一次革命，是人类经济史上的一次革命，也是人类认识史上的一次革命，其根本原因，在于人类文化的进步推动因此，嫘祖的伟大发明创造，意味着史前经济与文化的共生共荣关系，它揭示了经济与文化互为中介，相互作用，相辅相成，从而推动社会和进步的重要原理”今天，我们弘扬嫘祖文化，就是要进一步弘扬中华民族的优秀文化传统，更重要的就是，在当代和未来的社会发展中，紧紧把握经济与文化这种互为促进，相辅相成的关系科学的发展观涵盖了社会发展进步的方方面面，文明与文化传统与传承，历史与现代继承与创新等都是在交流中互补，在互补中发展繁荣

民间传说

黄帝战胜蚩尤后，建立了部落联盟，黄帝被推选为部落联盟首领他带领大家发展生产，种五谷，驯养动物，冶炼铜铁，制造生产工具；而做衣冠的事，就交给正妃嫘祖了在做衣冠的过程中，嫘祖和黄帝手下的另外三个人作了具体分工：胡巢负责做冕(帽子；伯余负责做衣服；于则负责做履(鞋；而嫘祖则负责提供原料，她经常带领­妇­女上山剥树皮，织麻网，她们还把男人们猎获的各种野兽的皮毛剥下来，进行加工不长时间，各部落的大小首领都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子想了各种办法，做了好多嫘祖平时爱吃的东西谁知嫘祖一看，总是摇摇头，一点也不想吃

有一天，这几个女人悄悄商量，决定上山摘些野果回来给嫘祖吃她们一早就进山，跑遍了山山峁峁，摘了许多果子，可是用口一尝，不是涩的，便是酸的，都不可口直到天快黑了，突然在一片慎林里发现满树结着白­色­的小果她们以为找到了好鲜果，就忙着去摘，谁也没顾得尝一小口等各人把筐子摘满后，天已渐渐黑了她们怕山上有野兽，就匆匆忙忙下山回来后，这些女子尝了尝白­色­小果，没有什么味道；又用牙咬了咬，怎么也咬不烂大家你看我，我看你，谁也不知道是什么果子正在这时，造船的共鼓走了过来，发现几个女子站在那里发愣，连忙问发生了什么事女子们便把她们为嫘祖上山摘回白­色­小果的事说了一遍拱鼓一听，哈哈一笑说一听马上就要去看这些女子为了不让她走动，便把缠在­棒­上的细线拿到她身边嫘祖是个非常聪明的女人详细看了缠在木­棒­上的细丝线，又询问了白­色­小果是从什么山上什么树上摘的然后她高兴地对周围女子说：“这不是果子，不能吃，但却有大用处你们为黄帝立下一大功”

说也怪，嫘祖自从看了这白­色­丝线后，天天都提起这件事，病情也一天比一天减轻，开始想吃东西了不久，她的病就全好了她不顾黄帝劝阻，亲自带领­妇­女上山要看个究竟，嫘祖在慎林里观察了好几天，才弄清这种白­色­小果，是一种虫子口吐细丝绕织而成的，并非树上的果子她回来就把此事报告黄帝，并要求黄帝下令保护桥国山上所有的慎林黄帝同意了

从此，在嫘祖的倡导下，开始了栽渗蚕的历史后世人为了纪念嫘祖这一功绩，就将她尊称为“先蚕娘娘”

人物故乡

嫘祖故里探论

〃四川省社会科学院考古所研究员郑杰祥）

内容提要：本文根据文献记载和考古资料，详细论述了嫘祖故里当在今四川省盐亭县境

根据文献记载，在我国古代社会发展史上有一个以炎帝和黄帝为代表的历史阶段，这就是当前学术界所称作的炎黄时代这是一个从原始氏族制向着古代文明过渡的社会大变革时代，变革的内容就是新旧社会制度的交替，它充满着先进和落后前进和倒退的尖锐而复杂的斗争以炎黄二帝为代表的历史人物群体适应着时代发展的需要，努力参与和推动了这场变革，从而把我国古代社会迅速推进到文明时代的门槛他们的丰功伟绩，被当时的人们讴歌赞美，称颂不已，由于当时还没有文字记录，这些事迹只能口耳相传，晓于后世，因此这个时代又称之为传说时代传说中显然会有一些夸张的地方，这是不可避免的，也是正常的，原始人总是把自己的首领歌颂为半人半神的人物，这是迄今所知世界上所有原始首领人物的一般特征，黄帝等历史人物也是如此对于传说时代人物的事迹，我们固然不可全信，但也不应完全否定，因为这个时代是客观存在的，在这样一个社会大变革的时代，只有通过广大部族群众特别是首领人物的努力，才能完成这场变革，人类也才有可能健康地步入文明时代

炎黄时代涌现出许多的先进人物，他们形成一个以炎黄二帝为代表的宏大的历史人物群体在这个群体以内，有老有少，有男有女，有多谋善断者，有驰骋疆场者，有­精­于管理者，更有创造发明者文献记载黄帝时期的创造发明计有将近30项之多，黄帝之妻嫘祖，就是当时一位杰出的女­性­代表人物嫘祖以发明养蚕取丝而著称于世，《通鉴外纪》云：“西陵氏之子嫘祖，为黄帝元妃，始教民养蚕，治蚕丝以供衣服，后世祀为先蚕”《路史·后纪》五：“黄帝元妃西陵氏曰傫祖，以其始蚕，故又祀之先蚕”《隋书·礼仪志》引后周制：“皇后乘翠辂，率三妃三弋御媛御婉三公夫人三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神”嫘祖因发明养蚕取丝，有功于人类，而被后人奉为神灵，世世代代享受着人们对她的隆重祭祀，这几乎是华夏民族人所共知的事实，兹不详述但是有些问题当前学术界尚未达成共识，其中比较重要的就是关于嫘祖的故里问题《山海经·海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意，……”郭璞注引《世本》云：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意”郝懿行笺疏：“雷，姓也；祖，名也西陵氏姓方雷，故《晋语》云：‘青阳，方雷氏之甥也’雷通作累”《国语·晋语》四：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已：唯青阳与夷鼓皆为己姓青阳，方雷氏之甥也”韦昭注：“方雷，西陵氏之姓《帝系》曰：‘黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意’姊妹之子曰甥声，雷嫘同也”《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖”张守节《正义》：“西陵，国名也”据此可知嫘祖乃是古西陵地区（按古代“国”字也有地域之意）方雷氏族之女但是古代西陵所在，文献记有多处，嫘祖的原居地域，当前学术界意见也颇不一致，例如山东费县的宋宗科先生主张嫘祖生于山东省境山西省的先生主张嫘祖为山西夏县人陕西的先生主张嫘祖就生活在黄帝陵的附近四川省的王藉先生主张嫘祖原是绵阳盐亭女士湖北省的曾纪全先生认为嫘祖原是宜昌姑娘其西吕墟，即西陵亭也，西陵平夷，故曰西平”扬守敬疏：“（西陵）亭当在今西平县西”清代西平县即今河南省西平县，古“西陵”现今已经音变为“师灵”，师灵镇位于今西平县西约22.5公里，杨守敬《水经注图》所绘的古西陵亭就在这里不过郦道元所说“汉曰西平”并不确切，高沛先生发现甘肃武威汉简中记有“河平元年汝南西陵县”的文字，按河平元年是西汉成帝刘骜的年号，时为公元前28年，“这就明白告诉我们，当时的西平县不叫西平县，而叫西陵县”6，也就是说至迟在西汉河平元年这里已经称作西陵县，最早到东汉时期才称作西平县，这里的西陵是一个比着西平更为古老的地名二此西陵地区古有房国，房国当即嫘祖母家方雷氏族的后裔《国语·周语》上：“昔昭王娶于房，曰房后”韦昭注：“房，国名”《左传·昭公十三年》：“楚之灭蔡也，灵王迁房于荆”杜预注：“汝南有吴防县即防国”古防与房相通用《穆天子传》：天子“东至于房”檀萃《穆天子传注疏》：“吴房县，汉属汝南郡，古房子国也”《汉书·地理志·汝南郡》吴房县下颜师古注引孟康曰：“本房子国楚灵王迁房于楚，吴王阖闾弟夫槩奔楚，楚封于此，为棠溪氏，以封吴，故曰吴房，今吴房城棠溪亭是”《续汉书·郡国志·汝南郡》吴房县下云：“有棠溪亭”刘昭注补：“《左传》曰：房国，楚灵王所灭，又建封吴王夫槩于棠溪”王先谦《集解》引王符云：棠溪“在西平县

溪，谷名也”《水经·灈水》：“灈水出汝南吴房县西北奥山，北入于汝”郦道元注：“县西北有棠溪城，故房子国”《元和郡县图志·河南道》蔡州下：“西平县，本汉旧县，属汝南郡苏秦说韩王曰：‘韩有剑戟，出于棠溪’今此县西界有棠溪村，是也自汉至后魏皆为西平县地”《大清一统志·汝宁府》古迹条下：“棠溪城在西平县西北百里，古房国也”棠溪地区盛产铁矿，在战国时期是韩国的军工基地以冶铸剑戟著称于世，故又称之为冶炉城吕墟按吕墟一名也当与冶铸有关，甲骨文已有吕字，其文云：

丁亥卜，大……其铸黄吕《甲骨文合集》29687

姚孝遂云：“按契文‘吕’即金文之‘吕’，或从金作‘铝’，‘金’字即从此唐兰谓象‘金鉼’形《合集》‘其铸黄吕’之记载，当指冶炼金属言之”此说甚是，可知“吕墟”意即古代冶炼金属的丘墟《逸周书·克殷解》又云：“击之以轻吕斩之以黄钺”孔晁注：“轻吕，剑名”《史记·周本纪》就写作“以轻剑击之”可知剑在古代又称作“吕”，因此“吕墟”也可解释为古代铸剑的丘墟，此地可能就是现今所称作的吕店，也即棠溪和古房国的所在地，它位于师灵镇即古西陵的西侧，正与古西陵处于同一个地区按“房”从户，方声，“房”与“方”音义相同古相通用，《诗经·小雅·大田》：“既方既阜”，筑笺：“方，房也”《尚书·商书序》：伊尹“复归于亳，入自北门，迂女鸠女方，作《女鸠》《女方》”《史记·殷本纪》又云：伊尹“复归于亳，入自北门，迂女鸠女房，作《女鸠》《女房》”《荀子·礼论》：“方皇周挟”，《史记·礼书》又写作“房皇”是其证是房姓房族古代又称作方姓方族，应劭《风俗通·佚文》云：“方，方雷氏之后也”可知房姓房族即方姓方族应当就是方雷氏的后裔方雷氏族也见于西周金文，西周穆王时期的青铜器《师旗鼎》铭文云：“唯三月丁卯，师旗众仆不从王征于方雷”唐兰以为此方雷氏就是黄帝之妻嫘祖母家的后裔，与《穆天子传》所记天子“东至于房”指的是同一族氏此房族应是指的今西平县的古房国，这就进一步说明西平西陵原是方雷氏族即嫘祖母家的故居，也就是嫘祖的原居地三现代考古工作者在今师陵和吕店镇的周围即古西陵地区发现有多处新石器时代仰韶文化和龙山文化遗址9，其中以董寨遗址规念大，文化内涵也最为丰富，该遗址已由“河南省人民政府在今年6月8日公布为省级文物保护单位，虽未经发掘，仅从遗址表面就发现了不少仰韶文化和龙山文化遗物，面积48万平方米遗址保存完整，是一处不多见的大型古遗址，而且延续到夏商至东周与两汉，具有较高的考古研究价值至于更深层次的历史信息和氏族社会密码有待进一步去发现解读”由此充分证明早在远古时代古西陵地区已是原始居民的聚居区，这就为我们探寻嫘祖故里提供了考古学上的重要证据四西平西陵与文献所记黄帝族聚居区相距较近，皇甫谧《帝王世纪》说：“新郑，古有熊国，黄帝之所都”西晋新郑，即今河南省新中，左传·文公十三年》：‘帝鸿氏有不才子，……天下谓之浑敦’《山海经·西次三经》天山下说：‘有神焉……浑敦，无面目，是识歌舞，实为帝江也’……‘帝鸿氏之子’应当仍称帝鸿，所以说‘实为帝江’”可知这里所说的江水后世可能已经称作鸿水，此鸿水应当就是指的鸿沟，《史记河渠书》云：夏禹治水“荥阳下引河，东南为鸿沟”古代鸿沟正位于黄帝族所居的新郑以北和以东的地区，它是一条“上古自然的遗迹”黄帝之子青阳降居的“江水”当在此一地区至于昌意降居的若水，按“若”从“艹”从“右”，殷墟卜辞“右”与“有”同字，后世文献“右”与“有”也常相通用，《诗经·周颂·雝》：“既右烈考，亦右文母”《后汉书·皇后纪》李贤注引此诗皆写作“有”，《史记·扁鹊·仓公列传》：“右口气急”，《集解》引徐广曰：“右一作有”据此我以为昌意降居的若水可能就是后世的洧水，《楚辞·离­骚­》：“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”王逸注：“洧盘，水名《禹大传》曰：‘洧盘之水，出崦嵫之山’”《山海经·西山经》又云：“崦嵫之山，苕水出焉”郭璞注：“苕或作若，《禹大传》曰：‘洧盘之水出崦嵫之山’”《淮南子·地形训》：“弱水出自穷石”闻一多云：“按弱水即若水，似洧盘之水即弱水”由此可知，古代洧水又称作弱水和若水，三者实为一水洧水所在，《水经》：“洧水出河南密县西南马领山，又东过郑县南

郦道元注：洧水“亦言出颍川阳城山，山在阳城之东北，盖马领之统目焉，……洧水又东迳新郑县故城中，，……皇甫士安《帝王世纪》云：‘或言县故有熊氏之墟，黄帝之所都也’”北魏新郑县即今河南省新中，洧水在古代又称作若水，因此，黄帝之子昌意降居的若水，实当在黄帝族聚居的新郑附近的洧水沿岸须知，黄帝和嫘祖所处的时代，早已进入父系氏族社会，父系社会制度下的习俗是­妇­女嫁夫从夫，所怀子女也在丈夫家出生，子女长大成人归属于父亲而且受父亲支配，从这个意义上说，黄帝与嫘祖所生的青阳和昌意“降居”的江水和若水，不当在嫘祖母家的汝水和淮水，更不当在长江流域，而应当在黄帝族聚居的今新中附近才更合情理另外，《大清一统志》汝宁府下还记载西平县以生产丝织品“缣”而著称于世，这或与嫘祖在这里发明养蚕有一定的渊源关系综合以上数证，我认为嫘祖原居地实当在今河南省西平县境，也就是说黄帝和嫘祖都是中原地区的土著，他们率领本部族和周围各部族的广大群众，艰苦奋斗，努力进痊开拓创新，推动着我国古代社会包括中原地区迅速迈向文明历史的新时期

历史记载

嫘祖，或曰累祖，又名雷祖

《山梅经·海内经》

黄帝妻雷祖，生昌意

郭璞注《世本》

黄帝娶于西陵氏，谓之累祖

袁珂案：《路史·后纪五》

黄帝之妃西陵氏日嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕所谓先蚕，即为最先教人们载渗蚕织丝的神，又称先蚕神后来又称祭蚕的仪式为先蚕

《史记·封禅书》

黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖刘恕《通鉴外记》亦日：西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕

《集说诠真》

为蚕祈福，谓之先蚕

李贤注：《汉日仪》

春蚕生而皇后亲桑于菀中祭蚕神日菀窳­妇­人寓氏公主，凡二神北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与­妇­女相合嗣后道教；民间皆以其为蚕神，奉祀至今如今在四川省盐亭县建有供奉嫘祖的祖庙，据说崇奉的人特别多，香火尤盛

总的看来，螺祖为西陵氏之女，或即西陵(河南省西平县古时文献称汝南西陵是螺祖后代房氏的故地郦道元水经注和一些文献资料中都说明一带西方骥旌之女又中国以衣业互国，自古素重养蚕，因蚕为­妇­女所饲养，故自汉以降，历代皆祀先蚕神东汉先蚕神为菀窳­妇­人寓氏公主

相关评价

从史籍记载民间传说等多方面来看，嫘祖诞生于西陵氏，即今河南省西平县《嫘祖传》的作者根据大量的史料进行创作，在尊重历史以及传说的基础上，以章回小说的体裁，生动的笔墨，再现了中华民族之母的不朽的历史功绩，让读者看到远古时代开创人类生活环境的炎黄二帝蚩尤嫘祖种种艰苦奋斗的创业­精­神以至劳动婚姻战争的原始社会状况，受益匪浅都为民族和人民立下不朽的功绩在汉代蚩尤和黄帝一起被尊为战神，蚩尤被描述为反面人物是历史的偏见

历史功绩

嫘祖的历史功绩，第一，首先是青少年时代名叫“王凤”的嫘祖，从小就聪明伶俐，16岁后便首创种渗蚕之法，抽丝织绢之术；第二，在野蚕家养的巨大变化中，嫘祖抽丝织绸制衣裳的重大发明，对人类从愚昧走向文明做出了重大贡献；第三，嫘祖从为人类抽丝制衣裳开端，又首倡嫁娶相媒，在部落战争中与轩辕黄帝结为百年之好，开族外通婚之先河嫘祖作为人文母祖，开创人类文明的第一位女­性­，也毫无疑问的是世世代代­妇­女们的首应学习的最光辉的模范

历史发展

历史发展到以男­性­为主的社会，女­性­的生活和地位显然大大降落；而且竟适得其反，女­性­往往竟成为被污辱与受损害的，何其可悲啊在历史已迈进21世纪的今天，男女自由平等早已成为世界文明的一个重大标志，也有法律的保证；然而­妇­女的不幸遭遇，即使我们已进入社会主义社会的今天，也并未消失其­阴­影，在有法律的毕制度下，重视端正­妇­女的社会地位和权利，依然是今天与未来的神圣职责之一

回顾远古历史，第一个为人类社会文明起了伟大的开创作用的是嫘祖，她至今成为我们应当学习和宣扬的创造人类社会文明的光辉模范也是人们永世歌颂的典范

祭祠活动

嫘祖是中华民族之母，嫘祖是中华文明始祖轩辕黄帝的正妃是她开创育渗蚕，抽丝织巾，肇造衣饰文明，著称“蚕丝鼻祖”；是她兴起“八拜成婚”，男30而婚，女20而嫁的文明婚姻礼俗，从而著称“婚姻文明”创始者嫘祖在改革开放年代以来，新郑已举办过四届嫘祖纪念节

中国嫘祖冶铁铸浇大文化之乡

2007年11月，“中国嫘祖文化之乡”“中国嫘祖文化研究中心”和“中国冶铁铸剑文化之乡”“中国冶铁铸叫究基地”授牌仪式在嫘祖故里河南西平隆重举行据悉，一个县同时被命名为两个国家级文化之乡同时挂四块牌子在国内尚属首次

今天上午八时许，在授牌仪式现场河南西平杨庄高中内，锣鼓喧天，彩旗飘扬九时三十分左右，有关领导开始宣读正式命名授牌文件，并向西平县授牌来自国家河南省驻马店市等有关领导及社会各界民众近两万人见证了这一历史时刻

河南西平地处伏沤余脉，为战国汉晋时期著名冶铸重地，西平酒店战国冶铁遗址，是第四批全国重点文物保护单位嫘祖是中华人文始祖黄帝正妃，是她发明植渗蚕缫丝制衣，和黄帝一道开创中华男耕女织的农耕文明，被誉为“人文女祖”

今年六月中旬，“中国民间文化之乡”专家组一行专程赴河南西平县，对该县申报的“中国嫘祖文化之乡”“中国冶铁铸剑文化之乡”进行评审验收最后，专家组一致认为，西平县(古西陵是嫘祖故里，又有诸多历史典籍记载和原生态­性­的多处历史遗存；不仅流传有众多的民间神话传说风物掌故，又有对棠溪剑文化的传承与发展

《嫘祖文化研究》

《嫘祖文化研究》一书也与今年九月正式由文物出版社结集出版发行，并于今天与广大读者见面该书从不同层次不同侧面不同角度论证了嫘祖故里在西平；嫘祖乃中华人文女祖；嫘祖发明了植渗蚕缫丝制衣和黄帝一道带领子民开创了中华男耕女织的农耕文明，功莫大焉，被后世奉为蚕神和祖神（旅游之神）而世代尊崇不少论文还就研究与开发嫘祖文化的重大意义和深远的历史意义发表了真知灼见

《南浔蚕桑乐府·赛神》

〃清）董蠡舟

孙言昨返自前村，闻村夫子谈蚕神

神为天驷配嫘祖，或祀菀窳寓氏主

九宫仙嫔马鸣王，众说纷纭难悉数

翁云何用知许事？但愿神欢乞神庇

年年收取十二分，神涪来谋一醉

手机用户请到阅读

名媛篇之黄帝妻素女

黄帝的三妻

素女为古代传说中的神女她与黄帝同时，或言其擅长音乐素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的­性­学老师极有可能是二者合一：­性­学老师也可以是侍女关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造跟灵万物在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位­操­琴女乐师传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦

简介

素女为古代传说中的神女她与黄帝同时，或言其擅长音乐《史记·封禅书》太帝使素女鼓五十弦瑟《古文苑》四引扬雄《太玄赋》：听素女之清兮，观宓妃之妙曲或言其知­阴­阳天道《吴越春秋·勾践伐吴外传》越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事或言其­精­通房中术曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术故后世亦把房中术称为玄素或素女之道《论衡·命义》：“素女对黄帝陈五女法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之­性­”张衡《乐府》素女为我师，天老教轩宣又《玉台新咏》卷一载张衡《同声歌》ｚｅｅ

衣解金粉御，列图陈枕张

素女为我师，仪态盈万方

众夫所希见，元老教轩皇

人物来源

《云笈七籖·轩辕本纪》(黄帝于玄女素女受房中之术，能御三百女

《抱朴子内篇·极言》黄帝论道养­性­，则资玄素二女后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的著作葛洪《抱朴子内篇·遐览》载有《素女经》书名

《隋书·经籍志》著录《素女秘道经》一卷《素女方》一卷《素女养生要方》等，但均失传清光绪(1875－1909年年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰《医心方》一书中，把零散的内容辑成《素女经》等房中术专著，共收入《双梅景窨丛书》中

此外，还有说素女为天河神女的如陶潜《搜神后记》卷五称：晋谢端于邑下得－大螺取归贮瓮中畜之一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出问从何来，答曰：我天汉中白水素女

相传伏羲作琴，庖牺作瑟，女娲作萧，伶伦作钟，神农作五弦琴其中琴瑟是丝类乐器，萧是竹类，而钟则是金属制成的这些乐器在刚发明之初是十分简陋的，经过人们千百年来的不断改进，才有了今天的涅今天的乐器都是在八音的基础上不断发展而来的，而且在发展的过程中有的已经与刚发明时完全两样了

比如现在的瑟是二十五根弦，可在秦之前还是五十根弦呢！这是为什么呢？原来这里面还有一个故事呢

秦始皇虽然很残暴，但很喜欢听音乐一天，他命一个女音乐家素女弹瑟素女弹得非常好，只是音调太悲凄，秦始皇听了觉得心里很难受，就让她停下来可是，素女正陶醉在音乐之中，没有听到他的命令秦始皇一看非锄气，皇帝的命令居然敢违抗，就叫人把瑟剖成两半这就是瑟由五十根弦变为二十五根弦的由来

历史记载

中国古典音乐的开山鼻祖和­性­爱女神­性­感妩媚，仪态万方传说素女以琴瑟之声滋润造蛤物生灵，并向黄帝传授房中术其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环:一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的­性­爱女神素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的­性­学老师极有可能是二者合一：­性­学老师也可以是侍女

关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造跟灵万物在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位­操­琴女乐师传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，"哀不自胜"，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵"沉鱼落雁"，宛如"大珠小珠落玉盘"黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷后稷生前最喜欢听素女弹琴黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野）素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野­操­琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的“天府之国”

素女还是中国历史上最有名气的­性­爱女神传说她­性­感妩媚仪态万方，深谙­阴­阳采合之术，因而始终如少女一般娇­嫩­美丽她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝后世把房中术称为"玄素"或"素女之道"，即本源于此东汉王充《论衡·命义》中有"素女对黄帝陈五女之法"的说法张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：

邂逅承际会，得充君后房

情好新交接，恐若探汤

不才勉自竭，贱妾职所当

绸缪主中垃奉礼助蒸尝

思为苑席，在下蔽匡床

愿为罗衾帱，在上卫风霜

洒扫清枕席，芬以狄香

重户结金扃，高下华灯光

衣解巾粉御，列图陈枕张

素女为我师，仪态盈万方

众夫所希见，天老教轩皇

乐莫斯夜乐，没齿焉可忘

诗中“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过­性­生活也要以素女的理论为指导后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其­精­华才得以保存清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部从­性­学的角度讲，《素女经》有其科学的一面如该书强调­性­学知识的重要­性­，认为­性­交是一种顺应自然的行为，压抑­性­欲杜绝­性­生活都是有害的­性­生活只要掌握节度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蛮­干­则会“渐以衰损”，伤身害体“凡人之所以衰微者，皆伤于­阴­阳交接之道尔”《素女经》强调两­性­交合的基础是“爱乐”，­性­交应使男女双方同享快感，共同受益，“必先有爱乐而后行”，做到“相感而相应”，最忌讳“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，­精­气不感”因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”在男权社会中，“素女”的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女­性­的­性­权利

手机用户请到阅读

名媛篇之颛顼妻女禄

简介

1.滕濆氏胜坟氏滕奔氏腾隍氏女禄或女娽

2.颛顼之妻

女禄的禄字是重黎黎字的通假

黎字与禄字古时候是不分的历史上有个叫钟离的国家，司马迁写作终黎，考古出土的钟离国青铜铭文又写作童鹿，童丽所以说明离，黎，鹿，丽在先秦是完全不分的古时候传说有种动物叫做天鹿，也写作天禄，所以鹿和禄也是不分的所以说女禄的禄字和重黎的黎是不分的女禄就是姓黎的，禄姓就是黎姓女子把姓放在后面重黎之所以叫黎正是和女禄的姓氏有关

丹朱姓狸，丹朱是三苗领袖欢头姓厘，欢头也是三苗领袖，欢头是炎融之子祝融离朱姓离，离朱是三苗腹地湖南衡山的领袖姓黎的都是三苗领袖湖南有渌水，正是左洞庭，右彭蠡的三苗腹地，渌水的名称是离朱带到南方的

女禄应当是祝融离朱之后第一女禄和离朱同姓第二离朱是祝融，女禄的后代也是祝融第三祝融离朱的儿子共工出生在江水【泗水】，泗水有以滕命名的地名，因泉水腾涌而得名滕州滕奔氏也叫滕濆氏奔是濆的通假，濆字就是喷泉的意思滕濆即滕涌的喷泉所以滕濆氏和离朱的儿子共工都是发源于泗水泗水流域有地名朱娄，祝融离朱也叫离娄从滕濆氏姓黎【禄】看来黎【禄】姓的滕濆氏正是祝融离朱的后代留在泗水流域的一支

滕濆氏和勾芒氏都在泗水地区原本都是少昊的附庸，后来颛顼成了少昊的继承人就任命黎【禄】姓滕濆氏和重氏勾芒族的领袖为天官，地官这正是乃命重黎的来源东汉王符所作的《赞学》里称颛顼师老彭，《路史》有说颛顼师渌图渌和老可通假老彭和渌图应当是同一族的

重部落和黎部落是支持颛顼最大的两个部落所以重黎其实是颛顼政权最大的继承人颛顼的家当大部分在重部落和黎部落，因为他的家当是继承少昊的所以他的家当只有原本支持少昊的部落而原本支持少昊的部落里重和黎是最大的，同时也是支持颛顼里最大的，少了重部落和黎部落颛顼绝对没有称帝的资本

史籍中对女禄及其后裔的记载.

《山海经.大荒南经》“有国曰颛顼生伯服，食黍”

《山海经.大荒南经》“有季禺之国，颛顼之子，食黍”

《山海经.大荒东经》“颛顼有子为服服至东衡自立颛顼国”

《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴.

《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地”

《山海经大荒东经》“颛顼有子为服，服至东衡，自立颛顼国

《世本·帝系》：颛顼娶於滕氏滕氏奔之子谓之女禄产老童

《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融”

《周礼说》：“颛顼氏有子曰黎为祝融祀以为灶神”

《路史·后纪》：“颛顼娶滕奔氏之女曰娽，滕奔，即胜濆

《埤苍》：‘娽，颛顼之妻名’

《大戴礼》：‘滕奔氏之女谓之女娽是生老童’生伯称卷章季禺三人

《史记·卷十四·楚世家》说：“高阳者，黄帝之孙，昌意之子也高阳生称，称生卷章，卷章生重黎

手机用户请到阅读

名媛篇之帝喾妻姜嫄

1人物简介

姜嫄：中国上古人物，汉族人，周朝先祖后稷之母

她，本姓姜，陕西省武功县人，是炎帝后代有邰氏女儿，后来成为黄帝曾孙帝喾的元妃，姜嫄踩巨人足迹而生下后稷(又名弃，后稷教人务农，成为中国农耕始祖，也是周人始祖

2生平事迹

原始社会末期，今关中西部的武功一带曾是炎帝后裔姜族部落的封国有邰姜族部落也称有邰氏有邰氏有个女儿叫姜嫄，其子弃是周人的始祖在夏朝时周族的首领弃为“后稷”负责管理农事，以后被奉为农神弃成了农神，母以子贵，姜嫄也被后世尊为圣母今武功县武功镇的南门外有姜嫄圣母墓圣母祠正殿悬有“母仪邰城”的巨匾，城西稷山之巅上阁寺姜嫄庙正殿悬“有邰家室”牌匾表达了后人对这位生育农神，造福人类的伟大母亲的崇敬和农祖后稷的怀念

后稷的母亲是姜嫄在后稷出生之前，姜嫄经常敬奉神明祈求有子可是当她因在外踩上天帝巨大的足迹怀孕生子后，又以为这是不祥之兆，于是曾三次将孩子抛弃孩子几次大难不死，姜嫄认为这是神灵保佑，便将其抱回抚养，由于曾被抛弃的缘故给孩子起名弃

后稷长大后好农耕，掌握了丰富的耕作技术，教民稼穑，有功于民，得到了尧和舜的重用后稷死后，后世尊称他为“农神”后稷的第14代孙周武王姬发灭掉商纣，建立了周王朝，姜嫄也因之成为周人的女祖先周人为她建祠立庙，祈望她保佑人们婚姻美满人丁兴旺姜嫄作为炎帝部落的女子，和黄帝部落首领帝喾联姻，因此姜嫄也是所有炎黄子孙的老祖母

有邰氏生活在关中西部的渭河平原，长期从事农耕弃生于斯长于斯，受到农耕文明的熏陶，酷爱农事儿时常以种植五谷瓜豆作为游戏稍长又虚心学习姜族的农业技术不断总结农业生产经验，很快成为一名农业专家长大后离开舅家，回到姬姓部落，周人从此进入父系社会，弃成为周人的始祖他教民稼穑，相地之宜，除草间苗，选择推广优良品种，不断提高农业产量使周人的农业生产得到很大发展，成为著名的农耕部落夏朝时弃被任命为“后稷”，负责管理农业

3文献记载

弃母姜嫄者，邰侯之女也当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子以为不祥而弃之隘巷，膨避而不践乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之姜嫄以为异，乃收以归因命曰弃姜嫄之­性­，清静专一，好种稼穑及弃长，而教之种树桑麻弃之­性­明而仁，能育其教，卒致其名尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷及尧崩，舜即位，乃命之曰：“弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷”其后世世居稷，至周文武而兴为天子君子谓姜嫄静而有化诗云：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依”又曰：“思文后稷，克配彼天，立我烝民”此之谓也

颂曰：弃母姜嫄，清静专一，履迹而孕，惧弃于野，鸟兽覆翼，乃复收恤，卒为帝佐，母道既毕

4地名文化

咸阳市彬县小南门外有履迹坪，相传是姜嫄“履大人迹”的地点城东泾河对岸山坡上，现存有一直径22米高18米的圆形封土堆，据说是姜嫄墓唐末诗僧怀楚《送新平故人》一诗中有“姜嫄庙北与君别”之句，此处的姜嫄庙，就是指彬县的姜嫄庙

咸阳市杨凌区揉谷乡（原属扶风县）南半部的邰城遗址就是周人的发源地，当地至今有姜嫄村，姜嫄村有姜嫄庙邰城遗址还发现了姜嫄纪念冢和后稷纪念冢据上世纪50年代考古队在杨凌姜嫄村发现的邰国石碑碑文记载，唐以前姜嫄庙规模巨大，唐时毁于“安史之乱”此后，姜嫄庙历代屡有重修，1983再修

此外，宝­鸡­市金台观后殿有姜嫄洞；凤翔县城隍庙专门供有姜嫄像，民众视之为媒神；武功县武功镇有后稷祠姜嫄墓；岐山县周公庙有姜嫄殿；旬邑县有姜嫄湖；富平县金粟山有建于唐代的高鹅簦所供奉的就是姜嫄

随着周人活动区域的扩大，周王室被分封的诸侯把姜嫄信仰带到了封邑，姜嫄崇拜扩展到山东和晋南一带据史料记载，山西闻喜县的冰池村曾是姜嫄弃后稷之处；山西稷山闻喜万荣运城4县（市）交界处的稷王山顶上，曾有姜嫄庙；山西绛县冷口有“姜嫄娘娘墓”，绛县城南30里庄凤凰山上，有“姜嫄娘娘祠”《绛县县志》“重修姜祠记”中说：“因后稷之功，追念姜嫄氏之德，久而不忘”

5庙会文化

关中的农村庙会大多以姜嫄为主神，影响较大者有武功县武功镇的姜嫄庙会咸阳市杨凌区揉谷乡的圣母庙会岐山县的周公庙会（周公庙虽然以周公为主神，但香火最旺盛的是后院的姜嫄殿）等

武功镇的姜嫄庙会在每年正月十六和六月初七举行，当地人将其称为“游百病”，认为祭祀后可消灾灭病庙会期间，十余万男女老幼相拥排队祭祀，各秧歌队社火队轮番祭祀表演，唱进香歌陈五谷焚黄表读祭文，场面热烈又庄严

杨凌区揉谷乡姜嫄村的圣母庙会活动在每年的正月二十二至二十五举行活动期间，姜塬村的东堡和西堡都会分别准备­精­彩的锣鼓秧歌表演，周围的兄弟村也纷纷添彩，据说最热闹的时候庙会上会聚集十几个村庄的百姓

岐山周公庙位于岐山县城西北15里处，其地古称“卷阿”，周公庙和姜嫄殿后稷殿连成一体，每年农历三月初十到十三举行庙会，其核心内容就是祈子新中国成立前，每到庙会期间，附近求子的­妇­女来到殿中，跪在姜嫄像前默诵祈子之愿，然后讨得童鞋一只，泥塑童子一个归家途中，求子­妇­女不得与他人说话，否则所求得的子嗣就会跑到别人家里去新中国成立后，当地一些旧有风俗已被废除，但庙会期间到姜嫄殿祭拜，表达对姻缘和家人平安的美好祝愿仍然是关中­妇­女的一大乐事

6相关传说

厥初生民

姜嫄生活的年代正是母系氏族社会的末期，人们还没有充分认识大自然，对于许多不理解的现象都赋予神奇的传说而且奴隶社会即将崩溃，氏族林立斗争激烈社会动荡不安据史书载：姜嫄为有邰氏女，有邰氏属炎帝姜姓部族的一个支派其所以姓姜，是因为该族以羊为图腾，即族徽的形象为羊，而且以女人养羊为姓志，以羊大为美，“斄”（邰）字的字面含义也是硬而弯曲的羊毛总而言之，当时姜姓部族畜牧业很发达，到神农氏时就“砍木为耜，柔木为耜耒，耒耨之利，以教天下”随着农业的发展，姜姓部族人口增加很快，地盘越来越大，其中一支也就是有邰氏，沿着渭水向东发展，刚好与黄帝姬姓部族相遇，在漆水一带共同生活互相学习互相帮助世代通婚，产生了新的一代民众，使母系氏族会彻底崩溃，父系氏族社会逐步确立这一划时代的功绩正是姜嫄所为，因此后人都尊称她为“圣母”

姜嫄为帝喾元妃据史书记载，帝喾是黄帝曾孙，为“五帝”之第三“生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信，修身而天下服”但是和炎帝部族相比，黄帝部落农业相对落后姜嫄曾劝帝喾学习有邰氏部族先进的农业技术，改变“迁徙往来无常处”的现象，遭到拒绝当他说服不了丈夫时，就自己­干­，她每天到田野去教百姓识别谷物及栽培技术，使百姓从中受益，而逐渐扩大影响，改变原来的生活习俗及生产方式她整天忙于耕作之中，把帝喾另娶有娀氏女儿简狄为妃，她备受冷落的事完全抛于脑后

有一天，她出外于原野之上，偶见有一巨人足迹，甚觉好奇，便用自己的脚印踩着这一足践前挪，当踩到拇指的地方时，忽然感到一股暖流汇入身上，回家后不久便身怀有孕，到时生了个男孩子，姜嫄认为是不祥之物，便把这个孩子抛在狭隘的巷道上，让膨踩死，没想到膨竟然避而不踩，还给­奶­吃；她又叫人把这个孩子抛到荒山丛林之中，有谁知刚碰上许多人来林中伐木，把孩子又收养了起来；她知道这个情况后又派人把孩子要来扔在了冰河之上，让其冻饿身亡，不曾想奇迹却又发生了，只见一大群飞鸟有的卧在这个孩子身下，托着他身不着冰，有的展翅盖在其身上遮挡着风寒，有的叨来水果让其充饥

姜嫄得知后，认为这个孩子是天上神仙下凡，遂收养了他，由于抛弃了三次，因此为其取名“弃”弃在母亲的熏陶下，自幼就喜欢种庄稼，而且又肯吃苦好钻研，亲尝各种谷物种子，并不断总结栽培技术，从选种播种灭草灌溉收获等，他都掌握得非踌练，凡是经他指导或耕作的土地，作务的庄稼，如《诗经·生民》篇描述的：“实方实苞”“实种实裒”“实发实秀”“实坚实好“实颖实粟”并发现了“一桴二米”的优良品种，培植出“黍（黄米）稷（高粱）麦菽（豆）“稻”五谷良种由于他指导群众种庄稼功勋卓著，被尧帝举为农师，天下得其利尧帝封弃于邰，号曰：“后稷”，别姓姬氏其他各部族看到姬姓部族日益强大，就争先仿效，使人类从游猎走向农耕，从根本上改变了人们的生活习俗，社会向前大大地跨越了一步，领先世界一千多年真可谓功盖当世，德配天地这些都是与姜嫄的劳苦是分不开的，正如《诗经》所咏：“赫赫姜嫄，其德不回”

远志情缘

人们为了记住姜嫄的功德，还流传着一段姜嫄圣母与“远志”的故事

在人们治病服用的中药中有一味药名叫“远志”，原来叫做“嫄志”，传说唐尧虞舜之际，天下洪水横流民不聊生，《史记》载：尧帝命鲧治水，“九年而水不息，功用不成于是尧帝乃求人，更得舜……于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业……禹乃遂与益后稷奉帝命，命诸侯百姓人徒以傅土，行山表木，定高山大川……乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”从这里就可以看出当年后稷随大禹去全国各地治水多年不归的情形，后稷远去的时间过长，姜嫄十分思念，每天出门站在高处远望，天天盼望着儿子早日归来

终于有一天，儿子划着木筏回来了，呣子相见，悲喜交集，激动的话儿不知从何说起当呣子在家坐定时，姜嫄仔细端详着儿子，才发现他双眼红肿发亮，身上烂疮往外流着黄水，面容憔悴疲惫不堪姜嫄见状，十分心疼，立即想方设法给儿子治铂四处求医求神，多方施治，总不见轻正在无奈之际，忽然想起：有一年她因劳累过度而得了铂只治不清，她见田间地头长的一种草，柳叶细枝墨绿发亮茎红根黄，用嘴细嚼，味甘­性­温，当她嚼了几次以后，只觉得人轻松了，她就采集了许多，在锅里熬汤喝，这样喝了几天后，病完全好了想到这儿，她赶忙去地里把这草采来给儿子熬汤喝喝了一段时间后，病彻底好了，姜嫄望着又恢复了当年健壮而又有力的儿子，不由自主的笑了起来姜嫄为儿子治好病的消息很快的传开了，人们在高兴之余又互相介绍，凡是得了这种病的人都来此诊治，一治一个好，名气越来越大来此采药治病的人越来越多，姜嫄为了儿子和人们记住这个药草，就给起了个名字叫“嫄志”，意思是姜嫄发现的，人们要永远记住它

后来到了明代，出了一个大医学家，名叫李时珍，他在编《本草纲目》时，觉得“嫄志”被人们发现的最早，药用年代最远，就改名为“远志”，以后就被医药界以“远志”通用了自从“远志”被中医普遍应用后，加上姜嫄为后稷治病的故事流传久远，人们普遍认为远志这味药唯有古有邰——武功县所产最好，而且在姜嫄墓周围生长的特别好因此全国各地来此采药的人越来越多，这味药也就越来越少后来北方人往南方贩卖药草时，编纂了一个神奇的故事，说要采得远志十分不易，姜嫄墓在数十仞悬崖之上，而悬崖下大江滚滚白浪滔天，划着筏子，费尽九牛二虎之力才能到崖根底下，要攀上崖顶更是苦不堪言，冒着生命危险十有八九不能成功一般人望而却步，唯有练就一身绝顶功夫，经多次奋斗，方能采得一点，如此这般的一番话，说的众人目瞪口呆，因此药价倍增，贩者大得其利

姜嫄践“巨人迹”的五种说法

关于姜嫄践“巨人迹”的含义，学术界有着不同的一些观点，现简述于下：

≠“象征的舞蹈”说或“鸟舞”说

闻一多先生说：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈所谓‘帝’实即代表上帝之神尸神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也……盖舞毕而相携于幽闲之处，因而有孕也”

对于闻一多先生的观点，赵国华先生进一步发挥，认为姜嫄跳的是“鸟舞”，他说：“姜嫄履帝武敏，当是在祈求生殖的祭祀上，她跟随某个男人，亦步亦趋，跳模拟鸟禽以‘足’‘踩蛋’（交尾）的舞蹈”

≮“戴天头”说

所谓戴天头是指当姑娘长到十六岁左右时，家长要为她单方面举行婚礼，戴上已婚女子的头饰，她的配偶就是老天爷，因而称为“戴天头”这是解放前的土族地区一直流行的方式杨向奎先生说：“‘履帝武敏歆’，也就是与天匹配”又说：“姜嫄‘其德不回，上帝是依’，依于上帝生子，更是‘戴天头’的绝好注解‘戴天头’后生子与婚后生子有同等地位，后稷不会被人歧视”

≯“处汝生殖”即“丰产巫术”说

朱狄先生说：“这个姜嫄履大人之迹的故事实际上与华胥履大迹的故事是完全一致的，它们无疑属于处汝生殖的范畴”那么，“处汝生殖”的机制如何呢？他说：“所谓履大神之迹，实际上是一种丰产巫术的遗迹，其中心内涵是‘地’与‘母’的直接接触，正因为这种接触是非常平凡的，因此就需要一种特殊的‘郊丁仪式去强化这种接触，以便使不娠的­妇­女像土地长出庄稼那样能生儿育女”

≤“太阳崇拜”说

江林昌先生的《履贱子观念源于太阳崇拜考》认为，《生民》“履帝武敏”之“帝”指的是太阳神，而“帝武敏”则是指的太阳圣迹他又说，所谓“大人迹”“巨人迹”“帝迹”，指的即是太阳足迹郑晓江主编的《中国生育文化大观》也说，履贱子是以感日等自然天象而受孕生育现象的衍化形态或变体

≥“图腾感生”说

在中国古代，学者们多认为圣人“感天”而生于省吾先生对旧说大胆怀疑，认为那些“都是无凭无据的主观想象，引人于不可知的领域”，因而他主张姜嫄“履帝武敏歆”生子并非“感神灵或感上帝”，而是表现了“­妇­女感图腾童胎入居体内而妊娠的虚幻想法”，这无疑是对大名鼎鼎的英国社会人类学家詹·乔·弗雷泽“图腾入胎说”的发挥于省吾先生所说的图腾，并未确指，而周庆明先生则推断“武敏”是“虎之迹”，而“虎之迹”就是周族早期的图腾刘夫德先生认为，这个“人面”的“烛龙”（月）形象，应该就是姜嫄履其迹的“大人”（巨人）徐元济先生指出：“由于生产力低下，缺乏科学知识，姜嫄不知道自己怀孕是和姬­性­的男子交媾所造成的，而认为是姬族祖先图腾足迹入居自己体内的结果”

手机用户请到阅读

名媛篇之帝喾妻简狄

简狄传说中商始祖契（火神阏伯）之母，一作简易简逷，因是有娀氏（在今山西永济西）女，又称娀简相传她偶出行袁吞卵而生契“”，是“燕”的古写，即玄鸟商族为东夷分支，所以玄鸟生商，当由夷族鸟图腾推衍而来

1人物简介

简狄：中国汉族人，帝喾正妃契（偰xie）的生母商朝先祖ｍ

她端丽冠绝，风娇水媚因吞食燕卵(鸟蛋破胸生产了商族的始祖契，被商人顶礼膜拜达600年之久中国有句民谚，叫做"母以子贵"因为生了个有出息的儿子，后世便尊为伟大的母亲，这一类的例子举不胜举涂山娇生了夏朝的真命天子启，仿佛已经很了不起了；但与简狄和姜这两位大美女相比，又似乎逊­色­许多简狄因为生下了商族的始祖契，被商族的后代至少顶礼膜拜了600年；姜因为生下了周朝的始祖后稷，成为姬姓一脉永远的骄傲

2生平事迹

家世背景

简狄，一作简易简，是有氏部落（今山西永济西）首领的女儿，因而又称简简狄不仅是千里挑一的美女，并且极有慧­性­，"­性­好人事之治，上知天文，乐于施惠"在她正当花季少女的时候，喜欢四处巡游的帝喾（音库）来到有，为她的美丽所倾倒，于是向有氏首领求婚因为简狄是帝喾的第二位夫人，所以称之为次妃

三大传奇

简狄的一生有三大传奇为后世咏诵一是她奇特的怀孕经历传说简狄成为帝喾最宠爱的妃子后，两年多都没有怀孕有一年，帝喾带着她重游有做母亲的见她久未有喜，心里焦急，就带她去女娲娘娘庙烧香求子路过玄丘的时候，简狄顽皮的妹妹建疵怂恿姐姐一起下到山丘下的玄池去泡澡两人正在洗浴的时候，忽然一对燕子双双飞来，竟在池子里­祼­露的石头上下了一个鸟蛋

这鸟蛋当然不是一般的鸟蛋，而是一颗五­色­彩卵简狄生­性­好奇，以手取过，有心收藏，却苦于无处安放，只得含在嘴里，谁知一不小心，那五­色­燕卵竟被她咽下喉咙去了当时就觉得一股暖流，从喉头直达腹部，登时浑身酥软，就这样忽然有了怀孕的感觉《史记·殷本纪》的说法略有出入："殷契，母曰简狄……三人行袁见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契"《诗·商颂·玄鸟》也说："天命玄鸟，降而生商"天命即天意的意思；玄鸟乃燕子的雅称（照《诗经》的说法，商人的祖先不是简狄，倒是玄鸟了不过，根据郭沫若在《历史论》里的观点，所谓"玄鸟"，本是生植器的象征，"鸟"到现在仍是男­性­生植器的别名"卵"则是Ｇao丸的别名）按王逸《楚辞章句》里的说法是："简狄，常喾之妃也……言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也"简狄和帝喾也够浪漫的了，竟然选择在露天交欢不过既然已在台子上整得死去活来，那就显然不会是吞了飞燕扔下来的卵子而怀孕了

这种传说算不上稀奇，却是光宗耀祖的一种"套路"四千年之后，自东北部崛起的清王朝也沿袭了这种套路说是很久很久以前，有三个女子在一个池子里洗澡，遇到一双异鸟，将一颗朱果坠在她们面前，一个女子拾起朱果吞食，便有娠在身生下了满族的老祖宗据后世史学家们研究，商族的祖先为华夏分支东夷人，东夷人的祖先为少昊氏以鸟为图腾的少昊族是由几个胞族组成的部落其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟玄鸟伯赵(劳青鸟丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾商族既为东夷的分支，所谓玄鸟生商，自然是由夷族鸟图腾推衍而来的了（邓伟志在他的《唐前婚姻》一书中说："天命玄鸟，降而生商"，这不过是把母系氏族社会时期只知有母不知有父的情况加以神话罢了）简狄的第二个传奇，就是她的生育过程世界生育史上有许多神奇的生育传说替简狄接生的医生讲述的故事，有可能是今天许多人闻所未闻的：古来生孩子，有从胸口生的，也有背上生，或从肋间生两腋生的最奇怪的有两种生法，一是有孕之后，过了十月还不生产，而她的额角上竟长出一疮，渐生渐大，后来婴儿竟从额疮上钻出；第二种生法是，­妇­女有孕之后，觉得那胎儿渐渐下坠，由下腹至股腿，又渐渐坠至足中，最后竟从脚拇指上生出这种生产法还有个专门的名词，叫做"坼"（不知世界上的所谓拇指儿郎或拇指姑娘是不是这般来的）正常的婴儿是自然分娩，（或剖腹产，）不正常的生产都是有说法的从肋生腋生胸生背生的婴儿，长大后必定是非常之人，因为胸背肋腋位于腹部四周，所谓奇而不失于正，当然为非常之人

这简狄所生的儿子契，是破胸而出的这种旷世奇人，几百年也不一定能出一个

商人后代的这种造神伎俩，不独是中华民族的国粹，恐怕也属世界­性­的造神通则

简狄最富传奇最为后世尊奉的一件事，是她为商族人民贡献了一位最伟大的儿子－－契传说契与禹是同一时代的人《史记·殷本纪》中说："契兴于唐虞大禹之际"，"契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒"契因帮大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一带），其氏族为商族，赐为子姓（"子"即"卵"的意思）尧舜之际，契不但是当时重要的军事首脑人物，还是发明刻木记事之人，即把古代象形文字刻在木片或树­干­木柱之上商族尊奉契为始兴之祖，称之为"玄王"夏朝建立之后，商族为夏的直属经过一代又一代人艰苦卓绝的努力，到契的第14代孙成汤时，一直在暗中积蓄力量的商人终于发力，一举推翻夏朝，建立了商朝商起初定都于亳(今河南商丘附近从公元前17世纪商汤灭夏之后建立国家，至公元前14世纪中叶盘庚迁都殷，及公元前11世纪商王纣被周武王联合西南各族剿灭，商朝共传17世王，历时600年左右

一个至少有600年被人们反复咏颂的女人，无论如何是令人羡慕的

3文献记载

契母简狄者，有娀氏之长女也当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水有玄鸟衔卵，过而坠之五­色­甚好，简狄与其妹娣竞往取之简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉简狄­性­好人事之治，上知天文，乐于施惠及契长，而教之理顺之序契之­性­聪明而仁，能育其教，卒致其名尧使为司徒，封之于亳及尧崩，舜即位，乃敕之曰：“契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，而敬敷五教在宽”其后世世居亳，至殷汤兴为天子君子谓简狄仁而有礼诗云：“有娀方将，立子生商又曰：“天命玄鸟，降而生商”此之谓也

颂曰：契母简狄，敦仁励翼，吞卵产子，遂自修饰，教以事理，推恩有德，契为帝辅，盖母有力

手机用户请到阅读

名媛篇之帝喾妻庆都

传说中人名为帝尧之母

尧母，尧之母也，陈锋氏，名庆都，经锄活在今望都唐县一带，

帝喾第三妃，相传怀孕14个月生尧于丹陵(今顺平县的伊祁山，尧长大成人，封域今唐县东南一带，以其母庆都为域邑之名，这就是望都最古老的名字２ｍ

庆都，中国上古人物，陈丰氏，《世本》作陈酆氏，皇甫谧作陈锋氏，尧的母亲根据《史记·五帝本纪》记载，庆都是帝喾高辛氏的第三妃（正妃是姜嫄，次妃是简狄，四妃是常宜）传说她是生尧之前，怀孕十四个月帝喾去世后，常宜所生的长子帝挚继位，因其不善，九年后让位给弟弟放勋放勋就是尧

陈锋氏女，帝喾的第三个妃子，帝尧的母亲儿子尧，是当时的著名贤君，打造过一个饱受赞誉的太平盛世；庆都相传是大帝的女儿，生于斗维之野（大概在今河北蓟县），被陈锋氏­妇­人收养，陈锋氏死后，又被尹长孺收养后庆都随尹长孺到今濮阳来，帝喾纳为妃后，生尧尧初封陶，后又封于唐，故又称陶唐氏今濮阳县庆祖村原名庆都，该地原有庆都庙，传说庆都曾在此居住过

古时有站在尧山望都山站在尧城望都陵之说一说尧帝时代十日同出时尧母庆都去黑龙头为父亲伊祁侯采药十个太阳将山上的树木烤得燃起漫天大火尧母庆都在这座山上遇难人们为了纪念尧母庆都将这座山叫庆都山因尧思念母亲雏着这座山祈祷所以叫望都山尧母庆都遇难之后尧为母亲在尧城南十公里处建祠祭祀后人称为尧母陵或尧母庙又说尧经常登尧城南望母亲的陵祠才有了望都县的县名一说望都本以有庆都山和庆都庙得名庆都县后因乾隆下江南时发现人们直呼圣帝之母名讳不妥将庆都县更名为望都县的

历史

丹陵因生尧后称尧山，子在尧山，母在尧山南边的都山一带尧因奉母至孝，常登尧山望都山，因此，都山(今称孤山既叫庆都山，又称望都山，因而，又诞生了“望都”这一地名

打开《保定地名志》，您就会发现，“庆都”与“望都”这四个字，既像一对孪生姐妹，形影不离，又像两块红蓝宝石，镶嵌在历史长卷，此消彼长，交替进行，熠熠生辉

随着历史的变迁，战国时为赵国庆都邑，秦王政十九年(公元前228年置庆都县；“高祖兴，汉业建”，汉高祖六年(公元前201年改庆都为望都，属中山郡；“至孝平，王莽篡”，王莽元年(公元9年，废望都置顺调，属辰郡，这是历史上第一次改名，共用16年；“光武兴，为东汉”，建武元年(公元25年，废顺调复置望都，属于中山国；南北朝(公元552年／，北齐天保三年废望都辖入北平县；隋开皇六年(公元586年，复置望都属定州；大业元年(公元605年，废望都复入北平县；唐武德四年(公元621年复置望都，县城从此移至今址；金大定八年，宋乾道四年(公元1166年，望都更名航县，这是望都历史上第二次改名，大定十四年，宋淳熙元年(公元1174年改航县为庆都县，航县名共用了8年

庆都县经历了572年，乾隆十一年(公元1746年，乾隆南巡过境后，改庆都为望都

大清王朝历代皇帝十分尊崇尧母陵地，乾隆四十六年(公元1781年，高宗西巡过县谒尧母陵；乾隆四十九年(公元1784年重修尧母庙，乾隆五十一年(公元1786年仲春，高宗西巡过县，再谒尧母陵；嘉庆十六年(公元1811年，神宗巡幸五台山，亲至尧母陵尧帝庙拈香，可见清代皇帝对尧母陵是何等的尊崇很可惜这一珍贵的文物遗产，未能保护下来，传说日本人曾妄图挖开此墓，不料墓中发出一神矢，日军只好作罢，遂对地表建筑加以破坏上世纪六十年代那场浩劫，陵墓雪上加霜，现仅剩下围墙土丘，称做“五峰楼高原”

文化遗产

尧帝之乡，尧母故里，在望都留下了灿烂丰厚的文化宝藏

尧帝庙：元至正三年(公元1337年建于城北东关，万历三年(公元1575年移建于尧母陵右侧，万历二十三年(公元1595年又移建于东关，山西布政房守士撰碑殿前有古柏若­干­株，殿前联云：“三皇一本”“五帝同根”康熙十七年二十八年，乾隆二年五十年四次重修，形成规模，庙为大殿三间，大门三间，前木坊一座，围墙三面殿，后书房三间，碑房一座等抗日战争时期，尧帝庙毁于战火，至今两株古柏虽枯死，枝­干­仍挺立于东关村，称铜铁柏

丹朱墓：尧帝是我国历史上最仁慈的圣君明主设“欲谏之鼓”，倾听民声，立“诽谤之木”察民疾苦，“流共工于幽陵，以变北狄，迁三苗厂三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷四夷平定，列土封疆”古老的中华大地出现了天下太平人民安居乐业的升平景象，孔老夫子也拍案叫绝：“大哉，尧之，为君也”尧老年后，察觉后继乏人，四处寻访，发现舜是位大贤，放心地把国君之位禅让于舜，开创了历代贤君推位让国之美谈，废掉了不肖之子丹朱

丹朱墓位于县城东门外东南，离笔者原供职单位不过百米占地一亩，高一丈，墓前有卧石三方，一侧篆刻“中天世子”四字，清光绪年间竖一墓碑，1969年“特殊时期”中平毁

风太子墓：墓址在曲家湾村西200米处，名“风台”，相传为尧太子墓，1958年大‘跃进’中平掉

太子坟：位于沈庄村西，相传墓主为尧之子现无存都山(今孤山：古代庆都邑幅广阔，三阿太子庵固城都山都是庆都邑都山面积0.1平方公里，海拔111.9米，这是尧母庆都居住之地上世纪五十年代初期，笔者首次进山，但见银山丌拔起，甚为壮观当地人说，这是二郎到赶太阳歇脚时从鞋中倒出的石粒，更使人浮想联翩因山体结构为片麻岩，石质坚脆，便于开采，这座当年尧母庆都的居住地高达百米的孤山，已被“当代愚公”们挖得只剩下可怜巴巴的根基了

手机用户请到阅读

名媛篇之帝喾妻常仪

上古帝喾妃娵訾氏女，帝挚母常仪的名气不太大，但她生儿子挚的经历也挺神，据说是因为做梦时吞了太阳而受孕常仪虽然在帝喾的妻子中排名在后，但他生儿子的时间早，所以挚是帝喾儿子中的长子挚曾经一度接替帝喾当了领导人，但他才智比较平庸，­干­了九年也没啥成就而他的弟弟放勋却在自己受封的地界上搞得红红火火挚自知不是弟弟的对手，就心甘情愿把一把手的位子让给了弟弟放勋这样华夏历史上才出了一代圣君帝尧Ｈｘｅ

另也是神话中的人物，类“嫦娥”神话传说中的掌管月之人又有帝羲或作仪之名，为帝俊之妻后经改编为黄帝手下掌管历法的大臣，乃月神，与羲和（日神）相对应

名媛篇之帝舜妻娥皇

娥皇，又称娥肓倪皇后育娥盲娥娙，姓伊祁氏，是上古时部落酋长唐尧伊祁放勋的女儿，和妹妹女英同时嫁给了虞舜姚重华，娥皇无子舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，因娥皇女英的帮助而脱险

1人物简介

娥皇：帝尧的长女，帝舜的妻子ｍ

娥皇与妹妹女英同时嫁给帝舜，但是娥皇无子，女英为帝舜生了一个儿子，取名为商均公元前2205年，帝舜死于苍梧(今广西东南，娥皇女英跳下湘江自粳人称湘君

战国诗人屈原在《楚辞·九歌》中，对她们的描写是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”

晋朝张华《博物志·史补》记：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑”

唐朝李贺《李凭箜篌引》：“湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌”

2生平传说

传说一

娥皇，四千多年前的舜帝二妃(娥皇女英中的一个，尧见舜德才兼备，为人正直，办事公道，刻苦耐劳，深得人心，便将其首领的位置禅让给舜，并把两个女儿娥皇女英嫁给舜为妻娥皇无子，女英生商均

二女嫁舜，究竟谁为正宫，谁为妃子，尧和夫人争论不休最后决定了一个办法，据说当时舜王要迁往蒲坂，尧命二女同时由平阳向蒲扳出发，哪个先到哪个为正宫，哪个后到，哪个为偏妃娥皇女英听了父王的话，各自准备向蒲坂进发娥皇是个朴实的姑娘，便跨了一头大马飞奔前进，而女英讲排超乘车前往，并选由骡子驾车，甚觉气派可是正值炎夏牲口浑身淌汗，路过西杨村北，遇—溪水，二女休息片刻，让牲口饮水解渴，以便继续赶路在行进中，不料女英驾车的母骡，突然要临盆生驹，因此车退这时娥皇的乘马已奔驰在遥远的征途，而女英受了骡子生驹的影响，落了个望尘莫及正宫娘娘的位置为娥皇所夺痊女英气愤之余，斥责骡子今后不准生驹因此传说骡子不受孕，不生驹，都是女英封下的

后人将二女牲口饮水的地方，就叫娥英泉，现襄汾县西杨村附近

又传说，帝舜执政三十九年以后，曾到长江一带巡视，不幸死在苍梧之野，葬在九嶷山上两位夫人闻此噩耗，便一起去南方寻找舜王二女在湘江边上，望着九嶷山痛苦流涕，他们的眼泪，挥洒在们竹子上，竹子便挂上斑斑的泪痕，变成了“斑竹”，“斑竹也称湘妃竹舜死了，娥皇女英痛不欲生，便跳入波涛滚滚的湘江，化为湘江女神，人称湘君(娥皇湘妃(女英或湘夫人

楚人哀之，将洞庭山改名为君山，并在山上为她俩筑墓安葬，造庙祭祀其实墓也简陋，墓前立有大书“虞帝二妃之墓”的墓碑墓前有石级，石级下一条用麻石铺砌的秘道，两旁石碑上刻二妃画像和历代诗人的佳作：北面是屈原《离­骚­》中的《湘君》《湘夫人》篇，南面则是唐宋乃至近人的咏叹诗词，盛唐之李白常建刘禹锡，清代的赵嘏，直至近人鲁迅也有“不知何处吊湘君”之句墓前一对望柱，高近3米，上面刻舒绍亮题写的一副对联：“君妃二魄芳千古；山竹诸斑泪一人”湘妃墓周围多斑竹，竹上有斑斑点点，仿若泪滴据说是二妃投湘水前哭舜帝洒上的泪滴唐高骈有诗咏“虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间当时血泪知多少？直到而今竹尚斑”1961年，毛主席主席在听取故乡湖南的同志汇报湖南生产建设情况后，兴奋之余，挥笔写下《七律·答友人》的光辉诗篇开头就借舜和湘夫人的典故抒发情感：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”

传说二

相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道帝舜关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙

帝舜有两个妃子——娥皇和女英，是帝尧的两个女儿她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了

帝舜走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，帝舜依然杳无音信，她们的了娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡？”女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向？”她们二人思前想后，与其呆在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫

翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径这一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头，翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓她们感到惊异，便问附近的乡亲：“是谁的坟墓如此壮观美丽？三块大石为何险峻地耸立？”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是帝舜的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌­干­了心血，受苦受累病死在这里了”原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙Сhā在地上变成的娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼泪流­干­了最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边

娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫­色­的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的陈鼎《竹谱》称“潇湘竹”“泪痕竹”竿部生黑­色­斑点，颇为美丽是我国竹家具的优质用材《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑”《群芳谱》：“斑竹即吴地称‘湘妃竹’者”

传说三

聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长帝尧的两个女儿也称“皇英”尧帝晚年，想物­色­一个满意的继承人他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子娥皇封为后，女英封为妃舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇女英也鼎力协助舜为百姓做好事舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情舜把这想法告诉娥皇女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去娥皇女英知道舜已走的消息，立即起程追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神汉刘向《列女传·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英”《山海经》载：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨”晋张华《博物志·史补》云：“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑”今江南有“斑竹”“湘妃竹”之说，盖出于此也娥皇女英二妃的美丽动人的形象，历来成为吸引诗人画家的创作题材我国最伟大的诗人屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》《九歌·湘夫人》，是最早的歌颂二妃的不朽诗篇

传说四

尧王访贤从羊獬村(洪洞以南回平阳后计划让女儿娥皇，女英由伊杜村，迁至羊獬村落户二女尊从父王意见，由文武大臣和侍女送行，准备上路，二女不同意坐轿，决定骑马赴羊獬临行侍者递上新的朝服，整好衣冠，讣划进朝向父王辞行走到宫门下马，见宫门上挂着两面红旗—对红灯，旗上写着：“先有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”旗的上角为八卦；乾三坎三艮三震三巽三离三坤三兑三二女向旗帜跪拜致敬良辰吉日到了，舜王的迎亲人马到了羊獬村，按照皋陶的决定，娥皇女英分别坐车骑马，依先后次序上路不料女英车到仁义村市头，车轮陷入泥坑，送亲人将车抗出辙窝，因泥糊了车辐，当时未发觉车辐折断走到仁义村北头，车辐掉了，正在请木匠修理时，娥皇骑马赶来，见此情景，问女英为何如此?女英将出事原因告诉姐姐，并请姐姐与舜(重华先行吧娥皇心中暗喜，亏了骑马，免此事故接着对女英说：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧后人将女英断车辐的仁义村南头，叫成车窝村，北头叫成车辐村了一个村子两头两个称呼女英的车修好了，又继续赶路，忽见前方，围着一群人不知看什么，车靠近一看，原来是姐姐，愁容满面坐在一块石头上，低头不语女英忙下车安慰姐姐，问明情由，始知乘马生了马驹事已至此，女英让姐姐一同乘车赶路吧因此后人将王家庄南头称南马驹，北头称北马驹随从人员牵马跟车行进，老马护马驹又踢又蹦，因马有龙­性­，后人将小王庄改为龙马村，迄今未变马走了不多远，仰首嘶鸣，似乎是口渴的样子，一面叫一面阳前蹄刨出一股清水，马便低头畅饮后人将这股清水，称为“马刨泉”把村名改为尺井村，即今之赤荆村，村中并修有娥英庙

舜王向迎接的人们深表谢意，并说：旅途中发生事故，使大家久等了，表示歉意二姊妹与舜王婚后，遵照在车上的谈话办事，娥皇赴历山劳动种庄稼女英留在家中侍奉双亲女英生子，名姚商均当时社会是以物易物，日中为市，商求均匀，互通有无，故起名商均商均以后到姚头，开设陶窑，生三子，长子姚温次子姚龙三子姚能娥皇女英的故事传至而今，人们把羊獬当成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家万安(姚丘神立的日子女英虽小但为正宫娘娘，住娘家则是以长幼为序羊獬村的人们，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到万安接二姑女英二女回娘家后，羊獬人们于初四日请大姑进庙，初五日请二姑进庙，这一天要比初四更热闹，家家吃饺子全村载歌载舞，鼓乐喧天另外，羊獬村的­妇­女，每年五月初五六月十八九月初九要提前一天到神立，正日子到万安而神立和万安的­妇­女于三月十五四月初八要到羊獬拜寿，所谓唐虞遗风，流传至今

3尧帝的女儿：娥皇

在河北省涿鹿县狈舜都古城遗址上，还有一处不能不说的消逝了的人文景观，即二妃坛

坛，工具书上解释为：古代举行祭祀誓师等大典用的土筑的高台二妃坛，必定是古时人们为祭祀二妃筑的高高的土台

关于二妃坛有两种解说，一说二妃坛是帝舜两个妃子的墓冢，一说是二位贤妃的祭祀处二妃是否埋葬在此地，还没有找到确切的证据但是这里东南的山脚下曾有一处名二坟地的耕地，坟不知去向，连村中老人们也说不清坟中埋得是什么人

帝舜的两个妃子，一名娥皇，一名女英，都是尧的女儿在尧发现了舜是个几百年才出一个的大圣人以后，准备要把帝位禅让给舜当时舜三十岁，因为是个天下闻名的大孝子，尧在年老时寻找可以继位的人，他的四岳即四方诸候之长把舜推荐给尧尧把两个女儿许配给舜做妻子，一来观察舜在家中的言行，二来帮助舜理家治国另外，尧还把九个男子，有人说是尧的九个儿子派给舜，监视舜在外的言行尧派来的儿女在舜身边生活了二十多年，一直跟舜一家人过着质扑节俭严谨的平民日子到舜五十岁上开始辅佐尧管理朝中政事，方圆满地完成了他们的观察使职责二女升任成二妃，九男升任成九位要员

关于二妃坛，不少史书文献上有记载《书·尧典》记载：“舜厘将二女于妫汭（水弯的意思），嫔于虞”《耆旧传》记载：“舜厘将二女于妫汭之所”《史记》上记：“舜饬下二女于妫汭，如­妇­礼”“舜居妫汭，内行弥谨，二女不敢以贵娇事舜亲戚，甚有­妇­道”“舜都居妫水之汭，城内有舜井，城外有二妃坛”

司马迁写道，尧把自己的两个女儿娥皇与女英赐于舜做妻，（当时是父系社会，有能力的人一夫多妻）一为监视舜的言行，二为帮助舜成长为一个真正的帝王舜并没有因为二女是尧的女儿，就把她俩供奉起来，让其高高在上而是对她俩要求很严，命令她俩住在妫水畔自己家中，像普通百姓家的女人那样，无微不至地侍奉自己的父母二女身负辅佐舜的重任，虽贵为帝女，却一点也不娇气，相反十分地恭顺勤劳，言行谨慎，只在理家而观国，从不以贵而骄人，对舜以及其家人非常恭敬，且克守­妇­道，从不惹事生非其余九男也非常忠诚于职守，对舜言听计从

帝尧渐渐年老时，经多方打听，让四岳推举，从民间找到了以孝闻名天下的虞舜，准备把帝位禅让给舜但是尧对舜还不十分放心，便先把自己的女儿与儿子赐给舜，要他们长时间观察舜的行为举止，以判断其道德品行，确定舜是否具备心怀天下的帝王胸襟舜对他们没有一点特殊待遇，反而要求更加严格舜把二女常年留在家中，让她们­精­心侍奉失明的父亲鼓叟与愚蠢可笑的后娘，从不让二人外出闲逛游玩二女严格遵循­妇­女应守的纲常伦理，恪守本份，谨慎做事把家治理的井井有条，从不给舜添麻烦，惹是非为舜解决了所有的后顾之忧

此时的舜，日日忙着在历山耕田种地，在雷泽（桑­干­河古称漯水）打渔，在河滨烧制陶器，很少有时间回家二女在家中郁郁寡欢这样的日子过了三十年，尧越发年老体衰，便让五十岁的舜进宫中代替尧摄政，舜带着一家人离开了妫州妫汭，搬迁到阳城（即山西临汾帝尧宫）舜居住的初都宝带，又名妫浿钗掷锏娜嗣巧岵坏盟矗更不想让娥皇与女英走人们对他们十分怀恋，念念不忘后来，舜与二妃逝世后，人们在历山上修起舜庙，为二妃建起了一座高耸的祭祀土台，起名二妃坛

舜摄帝位三十年，居帝位五十年，寿112岁舜在辅佐尧的三十年里，担任着推行德政总理百官到都城四门迎接宾客的众多职务在在位的五十年里，更是忙着统一法律尺度斤两修定礼法到四方视察考核官员政绩，还要四年一巡狩，听取四方诸候的政务汇报二妃依然在家中侍奉老人，是舜的得力贤内助关于二妃，还有一记载，说舜到南方苍梧山一带巡视，一说舜被禹流放到南方苍梧山，最后病逝在苍梧野地里，就埋在那里，称零陵二妃赶到那里，扶着竹子哭的眼中出血，血滴到竹子上渗了进去，斑斑点点，成了斑竹，即湘妃竹可见，二妃一直陪着舜到老死三皇五帝时的人，不论男女都是品德高尚的圣贤，都有伟大的人格魅力，都具有以天下为己任的大境界大胸怀，这与帝王们选择嫔妃以德为先的准旨有很大关系，是帝王们严加管束家人的结果，更与尧舜以德教化天下有直接因缘

贤淑的二妃是中国传统­妇­女的优秀典型代表，她俩逝世后，舜都古城的人们为表彰她俩的优秀品质，广扬二人的克守­妇­道，给她俩建起了一座祭祀土台，纪念二人人­性­的纯洁与高贵坛是什么规奈制，早已无法感知，大约是一座层层高上去的土丘，以示二人超越世俗的凌云之志二妃坛不见了踪影，但是娥皇与女英的名字却万古永垂，二妃坛也写进伟大的志书《史记》里，供后人缅怀忆念

唐尧虞舜时代是以天下为己任的父系社会，即英雄辈出的时代他们身边的女人们也都是以江山社稷为重的巾帼女杰，他们与男人们一起舍小利益顾民族宏图大业，舍一己私欲为天下人富足仿佛他们生来就是为治理天下的，他们伟大的一生，不凡的岁月，都是被后人敬为神灵与圣贤的缘由三皇五帝时代的尊卑有序，长幼得教，­妇­贤夫德，是中华民族优秀传统的源头，是最具风范，最值得忆念的好时光，也是受全世界人类敬仰的本根

娥皇与女英，两个了不起的女­性­，与轩辕黄帝的嫔妃嫘祖与嫫母一样，让中华儿女歌赞到如今娥皇与女英，成就了舜的大业，也完美了自己的人生她们即是两片绿叶，映衬着舜帝的璀璨，更是两朵鲜艳的红花，渲染着上古先人的辉煌她们是舜帝生命中两片绚丽的­色­彩，也是飘扬在帝舜初都妫水河畔的两缕千秋流芳的缭绕不去的香魂她们是上古女­性­的代表，是父系社会男人们的得力助手，她们用生命彩绘了华夏民族，在历史上留下一道缤纷

在妫水河晶莹玉澈的水波潺潺流动的年代，从夏到秋都有一茬茬青春年少的姑嫂们少­妇­们婶娘们在水畔说说笑笑的洗濯衣物，从她们身上能捕捉到娥皇与女英端庄秀丽的倩影么？她们还保有夫唱­妇­随贤淑仁德敬老扶幼的美好­妇­道么？是的，她们中有不少温顺贤良的好女人，是她们勤俭持家支撑着家庭的大梁，教化着儿女走正道；是她们日夜­操­劳扶持着丈夫成就家业，赡养老人，光宗耀祖；是她们邻里和睦，扶困济贫，在村庄里营造出一种好风气二妃距今太远了，今天许多的古城人并不知道这里曾出现过这样两个好女人，她们母仪天下，后人为她们修筑过表彰二位功德的高耸的祭祀土台如果这座坛一直存留至今，那么就会变成当下那些吃青春饭的好逸恶劳的少­妇­们，那些只想霸占老人财产而不赡养老人的恶媳­妇­们，以及那些经常骂大街的泼­妇­们的灵魂审判台如今，教育缺位，道德滑坡，文化萎迷，不少女人们都形像丑陋，言行恶作她们只爱享受，不想创造；她们只爱打扮，不爱节俭；她们只愿意让男人们养着，却不去体贴爱护男人，更不会教养子孙后代；她们每天议论别人，说长道短，恨人有笑人无，已经没有一点贤妻良母的遗风了

当然，这座坛要是真能存在，就不会有这种无德无才的女人们了有了二妃的道德范懿，有二妃坛的照耀光­射­，女人们会严加管束自己的言行的所以，几千年来的天灾人祸，造成许多古老遗迹的消失，并不只是消逝了一片名胜风景，更重要的是陨落了上古圣贤们的风范，失却了上古帝妃们的品行啊

重提二妃坛，就是向往先人们保有的那份高贵的人­性­，重拾那种纯美的品德，再塑圣男贤女的孝道，回归炎黄尧舜时人人乐其俗，安其居，美其服，路不拾遗，夜不敝户，上下同欲的大同和谐宁静吉祥富足的人间盛世重提二妃坛，就是为天下女人们树起一座不朽的­精­神丰碑俗话说，一个成功的男人背后，肯定有一个了不起的女人一个好女人是一座好学校，从这座学校出来的都是有建树有作为的人娶一个好女人三辈福，娶一个坏女人三辈害男人的盖一个的福，女人的盖全家的府人是基船男人是梁柱尤其是在女人们当家作主的时代，女人往往决定一个家庭的成败与祸福儿孝母心安，妻贤夫祸少……

男人们，千万要慎重地挑选结婚对象啊一定要重品行轻容貌，不要捡到碗里就是菜

女人们，只有具备了嫘祖嫫母娥皇女英们的品­性­，才有可能营建出和谐的家庭，幸福的人生皑作家：杨素梅）

4历史真相

舜是黄帝的八世孙，舜当时是某部落的首领，名声才会被尧所闻尧为了联合拉拢舜的部落，把两个女儿娥皇女英嫁给了舜这可能是中国历史上最早的联姻遥想当年，舜迎娶二女的时候一定百感交集，蒹葭苍苍，野露茫茫，一丝寒意袭上了年轻的舜的心头：这次联姻吉凶未卜，二女所怀的，不知是怎样恶毒的使命，舜部落的秘密和实力，眼看即将暴露在闺房女红的闲庭信步之中；但是无论二女如何作为，舜又无法处治，毕竟，娥皇女英是强大的尧的亲生女儿在联姻的脉脉的温情下面，隐藏着多少­阴­谋！对于娥皇女英而言，她们有什么感受呢？帝尧的长子叫做丹朱，而丹朱顽凶，娥皇女英和另外九个庶出的兄弟，大概早已预料到了丹朱上台后自己的命运那么，父亲密令刺探的这个叫舜的男人，能够依恃吗？在这个白露为霜的寒冷的早晨，婚媾张扬的大喜之日，娥皇女英也是心绪复杂，滋味难辨

婚后的日子应该是简朴而幸福的舜身材魁梧，而且非常能­干­，处事公正，甚得部落百姓的爱戴如果这样的男人不值得爱，还有什么人值得爱呢？就这样，爱情这个神秘的种子，悄悄地发芽了当舜的父母和弟弟屡次要加害舜的时候，娥皇女英被爱情激发出了巨大的智慧，指点舜两次逃生先结婚后恋爱原来也是很幸福的啊三人同心，其利断金趁着尧派他的九个庶出的儿子，假借探望娥皇女英之名实为收集情报的时机，三人和九男结成了统一战线尧73岁时，传位于丹朱，舜和九个内应发动了政变，囚禁了尧和丹朱，舜顺理成章地登上了帝位这就是“禅让”的真相­阴­谋与爱情，就这样结合了，舜则志得意满，江山美人尽揽

正史《史记》当然没有这样的记载，读《史记》时苦于该段晦涩难懂，以缩写摘记如下：尧在位七十载，命悉举贵戚及疏远隐匿者践其位，众皆言有矜在民间，曰虞舜虞舜者，名曰重华，冀州之人也，帝颛顼之子曰穷蝉，自穷蝉至舜七世矣，皆微为庶人舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜尧乃妻之二女以观其德，尧二女不敢以贵娇事舜亲戚，甚有­妇­德舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从；遍入百官，百官时序，诸侯远方宾客皆敬帝尧老，命舜摄行天子之政，摄政八年而尧崩尧知子不肖，卒授舜以天下舜行厚德，远佞人，蛮夷率服，四海之内咸戴帝舜之功践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵

5文献记载

《烈女传》：有虞二妃者，帝尧之二女也长娥皇，次女英舜父顽母嚚父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有­奸­意四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽­妇­道瞽叟与象谋杀舜使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出象复与父母谋，使舜浚井舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉舜之女弟系怜之，与二嫂谐父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母惟害若兹，思慕不已不怨其弟，笃厚不怠既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃封象于有庳，事瞽叟犹若初焉天下称二妃聪明贞仁舜陟方，死于苍梧，号曰重华二妃死于江湘之间，俗谓之湘君君子曰：“二妃德纯而行笃诗云：“不显惟德，百辟其刑之”此之谓也

颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享革

手机用户请到阅读

名媛篇之帝舜妻女英

女英，又称女莹女匽，姓伊祁氏，公元前两千二百多年时舜帝的妃子

1帝舜之妻

人物简介

女英：中国上古人物，汉族人，帝尧的次女帝舜的妻子

她又称女莹女匽，姓伊祁氏，和姐姐娥皇同时嫁给了帝舜(姚重华，生一子，取名为商均

舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，因娥皇女英的帮助而脱险西元前2205年舜死于苍梧(今广西东南，女英与姐姐跳下湘江自粳人称湘夫人

战国时期的诗人屈原在《楚辞·九歌》中对她的描写是：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”

晋朝张华《博物志·史补》记：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑”

文献记载

有虞二妃者，帝尧之二女也长娥皇，次女英舜父顽母嚚父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有­奸­意四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽­妇­道瞽叟与象谋杀舜使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出象复与父母谋，使舜浚井舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉舜之女弟系怜之，与二嫂谐父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母惟害若兹，思慕不已不怨其弟，笃厚不怠既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃封象于有庳，事瞽叟犹若初焉天下称二妃聪明贞仁舜陟方，死于苍梧，号曰重华二妃死于江湘之间，俗谓之湘君君子曰：“二妃德纯而行笃诗云：“不显惟德，百辟其刑之”此之谓也

颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享革

历史传说

在中国的历史传说中，只有两个女子，有化竹的遭遇她们就是尧帝伊放勋的一对女儿：伊娥皇伊女英她们有一个共同的丈夫，就是舜帝姚重华

当然，在她们生活的公元前两千二百多年时，还没有“公主”这个称呼

不过，不管怎么说，娥皇女英姐妹，从身份的真实意义上来说，是不折不扣的公主

但是，为什么两位尊贵的公主却会同时嫁给同一个男人呢？

那是因为，当时还在氏族社会时期当时有一种婚俗，娶妻的男人有一种选择权，在岳父母同意的情形下，可以决定是否要将妻子家中无夫或待嫁的姐妹们，也一起娶回去

这种制度，在周朝时正式成为一种贵族特有的礼制，写入礼法中，被称为“媵制”《礼仪婚礼》中明确地写着：“嫁女必以侄娣从，谓之媵”充当“媵”的女子，基本上都是男人正式妻子的亲姐妹或堂表姐妹们“媵”的身份，比妾自然要高得多，但是也低于丈夫的正式妻子，从属于正妻后人据此推测，尧帝嫁女时，就使用了这种媵制一般认为，正式出嫁的应该是姐姐娥皇，妹妹女英则是姐姐的媵妻也好，媵也罢，总之，伊娥皇伊女英有了一个共同的丈夫，就是舜帝姚重华

舜帝姚重华，应该是爱上了这对姐妹的，因为与伊部族的联姻，是舜父不同意的事情而舜在这种情形下，采用了“不告而娶”的办法，这应该是他爱恋的一种表达方式当联姻的好日子来到的时候，舜带着人马和礼物，在妫水边迎娶了这一对姐妹花

舜的部落是黄帝第九世后裔，当时他和尧帝伊放勋的势力范围都在如今的山西境内

传说中，舜帝“目重瞳子（每个眼眶里都有两个黑眼珠），龙颜大口，黑­色­，身长六尺一寸”是个壮硕墩实长得有些奇异的黑汉子虽然外表算不上英楷但是身体倍­棒­，会种庄稼会捕鱼打猎，还会制作陶器，更有高雅的业余爱好，会弹琴（想来劳作之余，丈夫弹琴，妻子歌舞，感情与日俱增）在那个物质条件简陋的时代，舜算得上是超级的好男人了，更何况他还是部族将来的首领所以三人婚后的生活还是很幸福的

然而舜私娶伊氏姐妹的事情，到了老父瞽叟那里却过不了关传说瞽叟联合后妻之子姚象，决心铲除这个迕逆的长子——关键原因可能是因为与儿媳的部落有仇，而且长子一家勤劳致富，膨成群粮食陶器数不胜数，老儿早已眼热，姚象更是对两位身份不凡的漂亮嫂嫂垂涎欲滴

于是瞽叟和姚象对姚重华屡屡加害，却又屡屡被他逃脱据说在这场兄弟阋墙父子离心的事件中，舜得到了娥皇女英的多次帮助可见夫妻间已同心协力共同进退了

关于娥皇女英的身世，有些传说中说娥皇生母早逝，女英是继母的孩子其实当时正是父系氏族，伊放勋自然有一大群的女人，彼此间的地位完全视乎伊放勋的宠爱程度而定娥皇女英姐妹的母亲都不受宠，所以严格来讲，她们都是庶出的

太史公司马迁在《五帝本纪》里说道：当年尧帝听说了舜的声名，于是嫁女与他，并且考察了若­干­年，觉得舜确实堪当重任，便把自己的王位也授予了这位乘龙快婿，是为“禅让”这千古德政让太史公十分感慨，很是发了一通议论，感叹古时的世界大同是多么美好

助夫夺帝

《竹书纪年》却讲述了另一番景象

尧帝伊放勋最宠爱的是一位名叫女黄的妻子，她为伊放勋生下了儿子丹朱由于尧的偏爱，丹朱在十个儿子中地位最高，成为尧内定的继承人

当尧自觉年老力衰的时候，他果然将皇位传给了丹朱

然而庶出的兄弟姐妹们从小就看着各自的母亲受到父亲的冷落，心中忿忿不平更何况丹朱一向恃宠，不把手足之情看在眼里，禀­性­凶顽所以大家都不愿意让丹朱做这个皇帝

于是一场政变不可避免地发生了姚重华夫妻三人和伊氏庶子九人取得了胜利，将尧和丹朱都囚禁起来——尧应该也没什么好抱怨的，当初他就是用同样的方法从大哥挚手里夺得了首领位置

接下来，九个小舅子和姚重华之间，又为谁最后继位展开了殊死搏斗

三年后，姚重华最后胜出在这整个过程中，娥皇女英始终坚定地站在丈夫的一边（真是女生外向癌

姚重华成为“舜帝”

但是更多的人都愿意把尧夺兄位舜夺丈人位的事情说成是“禅让”制

所以在广大民众眼里，尧帝与舜帝都是中国上古史中，具有美德与智慧的统治者，被后世的人们视为典范

托了父亲与丈夫的名声，娥皇女英也成为中国古代女子最早的表率——假如《竹书纪年》说的才是事实真相的话，这个表率就很成问题了：卫道士们岂不是明着教女人不用履行为人女儿的职责，只要对老公好就够了？

在平平常常相夫教子几十年后，娥皇女英跟随着丈夫，一起踏上了“南巡”的路途

〃又一个“禅让制”的传说，说是舜传位于禹，然后避位南巡其实《竹书纪年》所纪，却是禹帝姒文命造反，夺了皇位，还把舜帝姚重华夫妻流放了——这个应该比“禅让”更靠得缀舜杀了禹的父亲，怎么会把禹选为继承人？应该是禹为报杀父之仇，与舜的部落来了一场战斗，最后报仇且夺权喽）

三年后，舜死于苍梧，归葬湖南九嶷山失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面对奔流的湘江，痛哭失声流水远逝，正象她们的丈夫一去不返，不能复生芦蒿无边，江雾苍茫，临风凭吊，更添哀伤无力北返伤痛难禁，娥皇女英在痛哭之后，投湘江自尽了同情这对姐妹的人们，从此将她们视作专司腊月的花神水仙还说，她们的眼泪滴在湘江边的竹子上，泪痕不褪，点点成斑传说天帝因为姐妹的痴情而怜悯他们，依生前身份的不同，舜帝被封为湘水之神，号曰“湘君”，娥皇女英则为湘水女神，号曰“湘夫人”湘江边沾着这对姐妹思夫泪痕的斑竹，因此被称为“湘妃竹”

历史真相

关于五帝的故事，司马迁主要是以孔子修订的《春秋》为基础的而《春秋》是鲁国的史书，本是“一家之言”，再加上孔子的善意“篡改”，可能与史实有些差距甚至大相径庭了在西晋初年出土后被称为“汲冢古书”的《竹书纪年》中，便是另一种说法了关于尧舜之间的故事，《竹书纪年》里这样写道：“昔尧德衰，为舜所囚也”这句话就让后世一直津津乐道的“禅让”神话一下子失去了光环我们虽不能断定《竹书纪年》就是信史，可这样的说法真是耐人寻味试想，自黄帝六世而至尧，全是世袭，为什么单单到了尧时，突然要改变祖宗的规矩呢？即使依照《史记·五帝本纪》的记载分析，当时部落政治中，传子的冲动也是十分强烈的譬如舜在位时，虽然名义上选择了禹为继承人，可同时也给予他和女英生的儿子商均很大权力史书上载：“三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城天下诸侯皆去商均而朝禹”可见只是政治角力时，商均输给大禹罢了而大禹后来交权时，名义上传益，但也和舜一样，暗地里帮儿子充实力量只是这一次，禹的儿子启比较厉害，根据《竹书纪年》的记载：“益­干­启位，启杀之”由此看来，即使当时有推举“法定接班人”的可能，也不能忽略家族势力的存在和咄咄逼人

反观舜的时代，从他的父母兄弟的种种行为看来，世道风气已经非常“败坏”，私心甚重，尧所宣称“终不以天下之病而利一人”的时代早已远去，舜的种种德行表现，更可能只是一种政治秀罢了《史记》载：“尧立七十年而得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政”看来，是舜等的时间太长有些不耐烦了，所以他才发动政变，“囚尧于平阳，取之帝位”，同时，“复偃塞丹朱，使不与父相见也”，以绝后患而在整个夺权的过程中，娥皇女英所处的位置非常尴尬一边是自己的父亲，一边是自己的夫君，究竟该站在哪一边呢？经过激烈的思想斗争，她们最终决定“胳膊肘往外拐”，站到舜的一边这也怨不得她们，因为尧有一大群女人，生了一大堆孩子，可独爱长子丹朱因此丹朱在十个孩子中地位最高，成为尧内定的继承人而其他孩子，包括娥皇女英，则是庶出再想想，当年他们的爹尧，也是用非持段从他大哥挚的手里夺得首领地位，那么，他们为什么就不能呢？何况尧已经坐了七八十年的王位，年老德衰，也早该退位了于是，舜在娥皇女英的支持下，发动政变，顺理成章地登上了帝位舜毕竟是宅心仁厚的人，他也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起来，并未杀死这样，也方便做些政治宣传，冠以“禅让”的美名

自然，还是有人看得明白譬如《韩非子·说疑》里就说：“舜逼尧，禹逼舜”可见，当时对于这些事大家还是有所公断的可再往后，特别是孔子修订《春秋》以后，尧夺兄位舜夺丈人位，包括后来禹逼舜让位等，都被孔夫子善意地美化，反而成为无法效仿的美德典范，让后世感叹了几千年

家庭生活

女英是远古时期尧的闺女舜的媳­妇­当初，帝尧为了选好接班人，便派了两个宝贝女儿嫁给舜，到他身边做“卧底”，以考验国家候选领导人舜的德行品质

舜的家庭关系比较复杂他的老爹瞽叟是个瞎子，人也糊涂，耳根子还软，特怕老婆舜的亲娘死得早，老爹瞽叟给他娶了一个后妈，生了两个同父异母的孩子，弟弟叫象，妹妹名敤手（民间传说手特别巧）可想而知，在这样的家庭里，做个好儿媳是很有挑战­性­的工作好在这两位美人很是贤惠，从来不因出身高贵而使­性­子添乱子，对舜一家子老小一直侍候得很周到因此《史记》里夸她俩“甚有­妇­道”遗憾的是，舜的后妈是个小心眼，事事容不得舜，而且总想把他害死，好把家产全夺过来给她的亲儿子象有一年，因为舜的政绩突出，帝尧很高兴，便赐给自己的女婿一些奖赏其中有衣（细葛布衣）和一把琴，另外还帮他建了个仓廪，给了些膨就是这些看似普通的礼物，竟让后妈动了杀心，更要命的是，舜昏聩的老爹不知被什么糊涂油蒙了心，竟然积极地参与了“家庭­阴­谋”的活动作为儿媳，娥皇女英虽是看在眼里，可只能急在心上因为如果她俩给夫君打“小报告”，吹“枕边风”，便有破坏“和谐家庭”之嫌再者，身为未来的“第一夫人”，她们的一举一动，都事关“母仪天下”的示范教化意义因此，她们对于“第一家庭”的内部矛盾，采取了小心谨慎的处理办法，只能暗地里多加防备，以保护她们的丈夫

一次，瞽叟要舜上房顶涂廪（用泥土修补谷仓）在­干­活之前，舜先“请示”两位夫人，夫人说那就去吧，不过一定要带上两个斗笠舜很听老婆的话，便乖乖带着两顶斗笠，爬上房顶­干­活他刚上去，瞽叟和象就立马抽走梯子，放火焚烧这时，两个斗笠就派上了用超舜一手拿着一个，像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜刚下到深处时，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他给活埋了幸运的是，舜的两位夫人早被公公婆婆小叔子一大家子层出不穷的“阳谋”“­阴­谋”修炼出极高的警惕­性­，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，这才捡了一条命从以上种种事件分析，包括史书上说“父顽母嚣”的旁证，舜的父亲可能是个脑子有问题的“白痴”，要不，就无法理解他为何要杀自己的儿子，还这样乐此不疲从常理判断，也只有这种可能，舜才会对夫人的话言听计从，他和他的两位夫人也才能这般忍让和大度按照合理的猜测，一系列的­阴­谋事件可能都是贪婪的象一手策划的这从后来他和父母准备瓜分舜的财产时的对话可以看出当时，填完井后，象以为舜必死无疑，就立马邀功，说：“这主意可是我出的”然后很慷慨地说道：“舜的两位老婆还有尧赐给他的琴归我，膨和谷仓就归父母吧”当象迫不及待地跑到舜的屋子里玩弄舜的琴时，舜从外面走了进来象很惊愕，也很尴尬，马上摆出一副闷闷不乐的样子，脸也不红地说道：“我正想念你呢，想得我好心闷啊”舜说：“是艾你可真够兄弟呀！”史书上说，经历过这些“家庭暴力”的洗礼，舜依然宅心仁厚，还如从前一样侍奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨这一切，都说明舜是很明事理的人，而他的两位夫人，能把这样一本难念的“家经”念得如此顺溜，可见多会把握分寸多么聪明贤惠呀她俩用智慧和宽容，不但极大地成全了舜的名声，而且巧妙地化解了家庭危机难怪后世在《列女传》里将两位列入“母仪传”第一，称“二妃德纯而行笃”，甚至搬出《诗经》里“不显惟德，百辟其刑之”这样重量级的话，大大予以赞赏

最后结局

权力与亲情，­阴­谋与爱情，交织演绎着一场惊心动魄的政治博弈最终，尧赔了闺女又丢了王位，而舜则志得意满，隐忍几十年的辛苦终换来大好江山只是，他也无法逃避政治斗争的怪圈，数十年后，历史再一次上演，与舜有杀父之仇的禹篡位成功，并将舜流放到极南的苍梧之野（广西），舜最终孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上《礼记》云：“舜葬苍梧，二妃不从”你看，死了都无法和心爱的人同葬，真是可怜不过，按刘向在《列女传》里的说法，倒是值得欣慰，说：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于江湘之闲，俗谓之湘君湘夫人也”也就是说，娥皇女英听到舜的死讯后，一路哭着寻来，但到了洞庭山附近，已经无力再行，只好天天扶竹向九嶷山方向泣望，把那里的竹子都染得泪迹斑斑晋张华《博物志》也有这样的记载：“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑”如此情深意重，也不枉夫妻一超舜若有灵，也会感到欣慰吧

世人评价

《山海经》里还记载：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨”看来，湘君湘夫人是有诸多委屈太多相思要诉说多年后，一位叫屈原的文人，高冠博带，行走江畔，感慨万千，作《九歌》，其中有祭祀湘君和湘夫人的乐辞今日读来，依然有“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”的无尽怅然自孔子以来，儒家的思想便渐渐统治了史学界，虽本是出于善意，可也开了“文过饰非”的历史先河，“数达于德”的­精­神也逐渐变味成说假话的文化传统以及说大话的政治习­性­“尧禅舜继”的远古大同，可能只是儒家想象的产物也许是对当时的现实太过绝望吧，他们才期望可以给后世一个美丽传说，用善良唤回一些文化的良知那么，我们在尽可能寻找历史本真的同时，不妨就相信一次他们的“选择记忆”或者“假定美好”吧

建祠纪念

娥英祠在山东济南趵突泉的北岸，即泺源堂北面的明代建筑，是为祭祀舜之二妃娥皇女英而建据北魏郦道元《水经注》载：历城有泺水，“俗谓之娥姜水也，以泉源有舜妃娥英庙故也”舜帝陵山西运城（古河东）二里故蒲坂城，舜所都也城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛

相关诗词

一千多年后，屈原作《离­骚­〈九歌〉》，做为祭祀湘君和湘夫人时的乐辞：

湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

令沅湘兮无波，使江水兮安流；

望夫君兮未来，吹参差兮谁思；

驾飞龙兮北征，覃吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙绸，荪挠兮兰旌；

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；

横流涕兮潺爰，隐思君兮诽侧；

桂擢兮兰世，囗冰兮积雪；

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；

鸟次兮屋上，水周兮堂下；

捐余决兮江中，遗余佩兮醴浦；

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；

时不可兮再得，聊逍遥兮容与

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

溺溺兮秋风，洞庭波兮木叶下；

登白烦兮骋望，与佳期兮夕张；

鸟何萃兮频中，曾何为兮木上？

沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言；

荒忽兮远望，观流水兮潺媛；

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；

朝驰余马兮江皋，夕济兮西筮；

闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；

筑室兮水中，葺之兮荷盖；

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；

桂栋兮兰僚，辛夷楣兮药房；

罔薜荔兮为岈辟蕙兮既张；

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；

捐余袂兮江中，遗余谍兮醴浦；

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

除了这篇诗歌，她们在历史上，没有留下更多的事迹

从屈大夫往后，只有­骚­人墨客，在诗词歌歌赋里不断哀悼追思她们的身影；只有点点斑竹，至今随风摇曵

——————————

名媛篇终了~

手机用户请到阅读

名将篇之创世神

一天吴

“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝妓“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄­色­，吐云雾，司水说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他涅的一个形容，是一个怪物一样的神仙

1概述

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯在【上工下虫】【上工下虫】”北两水间其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄Ｈｘｅ

2语言解释

“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤吴字的原始象形：奔跑回头高声喊叫“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成大约到东汉以后，汉字规范化“矢”部已开始改成“天”东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名书中说：“文属辞定，自于邦贤邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”

从经典语言学看“吴”的本义是大声喊叫那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟

从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界­性­的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人原始人类狩猎时稠披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏

那么，后来自称“吴”（或“虞”）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？

让我们在想象的山林中，掘好陷阱，装好弩箭，等待着剑齿虎的来临而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了于是，选择“吴”作为自己氏族的称号自然再合适不过了这一族就是吴域虞）氏族

此外，从读音上看，吴字的读音与“呜”“哇”“喔”“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳欲聋的声音吓蛔猛的动物？不管怎样，“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字.

“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”“?”“敔”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“?”“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分自秦汉以后，“吴”“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”“虞”二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无混淆“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关.

我国古代有一本记录神仙鬼怪的奇书，叫《山海经》，其中的《衡东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯”《大荒东经》中也有近似的记载据书中描绘，这是一个有八个头八只腿八条尾巴人的面孔虎的身子的庞然大怪兽我们从上面转录自古本《山海经》的Сhā图可一睹其神秘怪异的风采

这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴

3形象描述

“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝妓，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人稠披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“大虞”

“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.

但“天吴”又是人的面孔从这里，可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化同时，我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人，而且就是吴人的祖神

4别称

天吴还应该被称作开明兽，《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像石上很常见，被当作一种祥瑞之兽开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《衡东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《衡东经》说其形象是“八首人面八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《衡西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手­操­翳，右手­操­环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的­性­质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽

“开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启”改成了“开”夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像而这种人兽结合形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”，禹启的图腾神像天吴陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志

5文献记载

厚，《山海经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄”在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱，张天师请其下界降服图为天吴左手捉龟，右手捉蛇吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西陕西一带人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山虞山虞城等大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安丰收的“水泊”了也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来在金文里，吴国的“吴”，就可通作“?”了甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因

“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”《山海经·衡东经》曾记述：天吴遥迎古怀氏为妻，生4女，皆分手足头脸意思就是说天吴娶了一个女人为妻子，有四个女儿，平分了天吴身上的特­色­，这女人头颅有两幅脸孔

《山海经·大慌东经》说天吴有一女名曰楚吴，有一段记载着：楚吴生恨火石，见之灭之这原因却不知道，不过这镇南侯的图腾雕像里面写着镇南侯司火，所以两个是不能相见，这镇南侯和这个楚吴斗了很久，终于杀死了楚吴，葬在这个地­茓­里面，尸首应该是分离了，不过尸身的位置就不知道在哪里了，这埋于墓道恐怕也是取了万人践踏的意思，说明这两个神根本仇恨根深蒂固”

《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了

二毕方

中国古代传说中的火灾之兆毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神也是木神，居住在树木中毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝­色­有红­色­的斑点，喙为白­色­毕方不吃谷物吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁

1史书记载

毕方：木­精­，如鸟，青­色­，赤脚，一足（有说两翼一足），不食五谷见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）《山海经》《神异经》《淮南子》俱有载

在《山海经·西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红­色­的纹和白喙就是叫做毕方

《衡南经》：“毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚”

《淮南子·汜论训》中说，木生毕方因此有说毕方是木­精­所变的，而外形是鸟一足不食五谷

在张衡《东京赋》中说：“毕方老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也”

《韩非子·十过》中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而世讯毕方，毕方并害”

袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故见则其吧有讹火

《骈雅》：“毕方，兆火鸟也”凤即为神，也是灾难的象征

《淮南子本经训》：“尧之时大风为害，尧乃使羿缴风于青邱之泽”大风即大凤

《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所致，意即木生火因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木

2起源

在很久很久以前的时候大地还没有火人类只能象野兽一样生吞活剥这些还不算更可怕的是寒冬大雪封冻一切一下子冻死了好多的人人类祷求天帝能够救他们天帝却将能救人类的火种藏在自己的怀中不肯施舍毕方是天帝身边的个童子他不忍心人类就此而灭亡在天帝睡觉的时候毕方把火种偷了出来悄悄的带下了大地大地此刻正是隆冬到处是白白的雪毕方在一个野外的树下，救了一个快要冻死去的年青人用火温暖的他的心让他恢复了生机与力气因为救人花去了不少的时间毕方的天帝醒后会追来他就将火种送给被他救活的年青人叮嘱他要把这火与热传遍大地让天下所有的人不再害怕寒冷，不再有人被冻死从此，有火的地方就有毕方的足迹，毕方为人类带来了火花带来了温暖

3传说故事

背景

黄帝花七年时间兼并了东方诸国，随后又在中条山诸猛兽的协助下消灭了南方的竞争者蚩尤，终于让中原王国的疆域扩张到前所未有的程度

但首席大臣风后却不识时务地用沉重的措辞向国王呈送新的战报风后说，零星的叛乱并未因此平息蚩尤的残部依旧侵犯着边境各地的平静东南方向，著名的统帅相柳正重新招集蛇虫，依托茂密的森林随时准备反扑西北方向，灵媒们也正加紧赶制招魂的法器，准备聚集蚩尤的魂魄，组建亡魂的军队，与黄帝再作搏杀黄帝听到这样的报道，心里充满恐惧他再也无法站稳，直直地向后倾倒幸亏侍女敏捷，轻轻抱住国王，他才不至于硬生跌倒风后赶紧将瓦解敌人的方法和盘托出

危机出现

数日后，黄帝独自乘着一辆由各种火的符号装饰的战车，驰向泰山这辆巨大的战车载着黄帝在泰山颠簸的小路上奔驰了五天到第六天时，黄帝忽然发现战车前闪过一团黑影子这影子越来越大，越来越清晰，渐渐分出了头颈与眉眼它面朝战车，向后飞行，背后的影子逐渐聚集过来，而正面的影子却因为被风带动，逐渐消散

尽管如此，黄帝还是很快分辨出了它的形象这个形象黄帝相当熟悉，此前，他曾经统帅军队，与之战斗，也曾经下令在北方极端寒冷之地砍下他的头颅，即使这样寒风依然无法立即封冻腔中的黑血，名为蚩的甲虫因此爬满了北方的国土它是蚩尤黄帝大惊失­色­，完全瘫软在战车中他看到蚩尤的影子被一股疾风吹动，快速地析出一部分逐渐凝结成手臂伸向自己黄帝不知道对方想­干­什么，哀叫着抬起手，用袖子遮住脸，试图阻止蚩尤的袭击

解危

没人听到黄帝的哀叫因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了黄帝只觉得一阵红光闪过，象群便得了命令一样停下了沉重的脚步国王放下袖子再看，黑­色­的影子已经消散，远处，一只红­色­的大鸟越飞越远四周安静了下来，连草叶生长蚯蚓呢喃的声音也听不到

多年以后，风后才又向黄帝提起了那只红­色­的鸟他说，这只鸟名叫毕方，形态与鹤相似，习­性­也几乎没有区别，因此有时被误认为只有一条腿毕方的羽毛是深浅不一的红­色­，喙相当宽大，黑­色­并带有白­色­的花纹正是这只鸟，将黄帝征讨四方时杀死的敌军封锁在泰山之中当然，借助这只鸟也可以将那支亡魂组成的军队释放出来只是博学的风后也并不知道方法罢了

从那以后，一共过了四千六百年，毕方再没有在中原王国出现过

4史书记载

在《山海经西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红­色­的纹和白喙就是叫做华方《衡南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚」而《淮南子汜论训》中说，木生毕方因而有说毕方是木­精­所变的，而形状是鸟一足不食五谷《在文选·张衡〔东京赋〕》中说：「华方老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也」而《韩非子十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害」袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」《骈雅》：「毕方，兆火鸟也」凤即为神，也是灾难的象征《淮南子本经训》：「尧之时大风为害，尧乃使羿缴风于青邱之泽」大风即大凤《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木

出自：山海经－海经－衡南经－毕方鸟

原文：毕方鸟在其东青水西其为鸟人面一脚一曰在二八神东

译文：在十六位神人的东面是毕方鸟它在青水的西面毕方鸟的身形是鸟，但面孔是人，只有一只脚

三据比

中国上古创世神之一，

“据比之尸其为人折颈披发无一手”－－出自山海经

【据比的尸体垂头散发，少了一只手】

山海经所谓尸者，大都遭杀戮以后之景象，所以推测应该是个人形的天神

四竖亥

1概况

竖亥——善走的大神

在中国的神话传说中，竖亥是一个步子极大，特别能走的人物

2记载

《淮南子·墬形训》：“使竖亥步自北极，至於南极，二亿三万三千五百里七十五步”高诱注：“太章竖亥，善行人，皆禹臣也”明唐寅《金粉福地赋》：“竖亥健步，寻源于三岛”清龚自珍《送徐铁孙序》：“大海际南斗，竖亥不可复步”

3故事

帝令竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步竖亥右手把算，左手指青丘北一曰：禹令竖亥一曰：五亿十万九千八百步

〃晋）郭璞注曰：竖亥，健行人也熏万也

余按：竖亥又名太章所以然乃因他发明原始标尺杆，同时运用《易学》发明个含的“勾股定律”，一并作直线距离及其水平高程目测心算而分别得名此重大人物历史事件，即是原始“三代文明”开创贻始的“夏禹时代”，“战争英雄崇拜”终于得缘复归“文化英雄崇拜”的集中象征

…－－－－－摘自《山海经.衡东经》

4影响

虞舜后期，舜之重臣竖亥奉命丈量国土疆域，竖亥率领专员，踏遍了中华大地，进行了较­精­确的测量，他们在测量时，发明了测量土地的步尺，为华夏民族的计量学创造了测量仪器——步尺和量度的基本单位尺丈里（华里）等，当为华夏量度制作鼻祖

五烛­阴­

烛­阴­又名烛龙，神话见于《山海经》之《衡北经》与《大荒北经》其曰：钟山之神，名日烛­阴­，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏不饮，不食，不息，息为风身长千里，在无启之东其为物人面蛇身赤­色­，居钟山下西北衡，赤水之北，有章尾山有神人面蛇身而赤，直目正乘其瞑乃晦，其视乃明不食，不寝，不息；风雨是谒是烛九­阴­是谓烛龙

1简介

名字由来

烛­阴­，又称为烛龙烛九­阴­，中国上古创世神（天吴毕方据比竖亥烛­阴­女娲）之一，是中国古代传说中人面蛇身的神神话见于《山海经》之《衡北经》与《大荒北经》，其曰：钟山之神，名曰烛­阴­，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏不饮，不食，不息，息为风身长千里，在无启之东其为物人面蛇身赤­色­，居钟山下西北衡，赤水之北，有章尾山有神人面蛇身而赤，直目正乘其瞑乃晦，其视乃明不食，不寝，不息，风雨是谒是烛九­阴­，是谓烛龙

相关传说

烛九­阴­是一种龙，古时候叫做烛龙，又叫烛­阴­它是中国古代神话中的神兽，人面龙身，口中衔烛传说舜帝时代橱猎烛龙，将其炼油制成蜡烛用以取光几千年前就灭绝了据说它身体通红，长达千里，居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间烛龙的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做­阴­眼传说千年的烛九­阴­­阴­眼连着地狱，给他看一眼就会给恶鬼附身，久之就会变成人头蛇身的怪物，西方的传说经常有这样的怪物它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦烛­阴­不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地古人认为烛­阴­的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气

这个神的形象明显来自古代对气象的自然崇拜而今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男­性­生植器蜕变而来，其产生晚于女­阴­崇拜时代

古书记载

在中国的古书裏，有几则关於「烛龙」的神话，它的记载如下：（一）《楚辞·天问》：

「西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？」

王逸《楚辞章句》注：「言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也」

〃二）《楚辞·大招》：

「魂乎无北，北有寒山，吡赩只，代水不可涉，深不可测只，天白颢颢，寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只」

洪兴祖《楚辞补注》云：「咭糇浚远也《山海经》『西北海之外有章尾山，有神身长千里，人面蛇身而赤，是烛九­阴­，是谓烛龙，疑此吡即烛龙也赩，许力切，大赤也」

〃三）《山海经·大荒北经》：

「西北海之外，赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九­阴­，是谓烛龙」（四）《山海经·衡北经》：

「锺山之神，名曰烛­阴­，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里在无之东其为物，人面，蛇身，赤­色­，居锺山下」

郭璞《山海经传》云：「烛龙也，是烛九­阴­，因名云」

郭璞《山海经图赞》：「天缺西北，龙衔火­精­气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵」

〃五）《淮南子·地形》：

「烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足」

高诱《淮南子注》云：「蔽，至也委羽，北方山名也一曰龙衔烛以照太­阴­，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏（六）《诗纬·含神雾》：

「天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔火­精­（火字原脱，据李善注〈雪赋〉引补）以往照天门中」（《山海经·大荒北经》郭璞注引）

〃七）《括地图》（《太平御览》卷九引）：

「锺山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，嘘为夏，息为风」

〃八）《玄中记》（《太平御览》卷三十八引，又见《古小说钩沈》）：

「北方有锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬」

〃九）《洞冥记》卷三（《增订汉魏丛书》四）「天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言，远国遐方之士唯东方朔下席­操­笔跪而进，帝曰：『大夫为朕言乎！』朔曰：『臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火，以照山之四极』」

神异之处

烛­阴­之神异，在于烛龙之呼吸开闭关乎天气晦明时节风雨，可谓神奇然而，一旦明白了烛­阴­就是苍龙，为古人据以观象授时之星象，则烛­阴­的诸般神奇也就不难理解了《大荒北经》所谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”，《衡北经》所谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”，正体现了龙星纪时时代的先民对于一年四时的风雨晦明等气象现象与龙星运行之间关系的认识

此龙既非活物，故“不食不寝不息”，自然也无目不能视，无口不能呼吸，盖经文“视”通“示”，朱骏声《说文通定声·履部》云：“视，假借为示《汉书》多以视为示，古通用字”《尚书·洛诰》：“公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉”《诗尽·小雅·鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是效”筑笺云：“视，古示字也”烛龙之“视”，指龙星昭回于天，皎皎可见，《周易·乾卦》所谓“见龙在田”“飞龙在天”是也反之，烛龙之“瞑”则指龙星潜隐不见，《周易o乾卦》所谓“潜龙勿用”也烛龙“瞑乃晦”“视乃明”，古人观察龙星，非为别昼夜朝夕，而为别岁序早晚，“晦”“明”既可特指一日之昼夜，亦可泛指天气之晦明因龙星潜隐之时正值昼短夜长万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时则值阳光盛长万物发明的夏天，故“其暝乃晦，其视乃明”，或谓依据龙星的伏见而别寒暑晦明之时节

2百鬼夜行

百鬼夜行排行六十一

长着凶恶的面孔，身体像蛇可以任意变长

3原型考究

纵观历来对烛­阴­之解释，关于烛龙之原型，大致有如下数说：

太阳说

其一，烛­阴­即太阳说此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”并称烛龙之说出自盖天说宇宙观

火烛说

其二，烛­阴­即火烛说姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙”

开辟神

其三，烛­阴­为开辟神袁珂《山海经孝》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电古说：盘古氏喜为晴，怒为­阴­’《广博物志卷九引《五运历年纪》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜’信然盘古盖后来传说之开辟神也”

出处

以上诸说实皆一面之词，俱不可从第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”（《衡北经》），有似于日，然《天问》谓：“日安不到，烛龙何照？”《淮南子·地形训》谓：“烛­阴­在雁门北，蔽于委羽之山，不见日”《诗含神雾》云：“天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔火­精­以照天门中”明谓烛­阴­所在为日照所不及的幽暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从第三，盘古为开辟神，《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地浑沌如­鸡­子，盘古生其中万八千岁，开天辟地，阳清为天，­阴­浊为地盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”称天地原本浑沌，是由盘古开辟为天和地的清代马骕的《绎史》卷一引《五运历年纪》云：“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启­阴­感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌­肉­为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，­精­髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓”

则谓世间万物为盘古死后身体所化，任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电古说：盘古氏喜为晴，怒为­阴­吴楚间说：盘古氏夫妻，­阴­阳之始也今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也桂林有盘古氏庙，今人纂”《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞·天问》《淮南子·原道训》等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入

4现实考证

火山锥

烛龙神话，实质上是描述的一种自然奇观——火山锥它是像火烛那样燃烧着的一条巨龙它燃烧的时候，时而浓烟蔽空，遮蔽大地，如同黑夜；时而又火光喷发，光照大地，使黑夜变成白昼它的身体像一条火红­色­的长龙蜿蜓天际“烛龙”的形象，我想以正在燃烧和爆发的火山形象来相比，是最恰当不过了巧的是，在大同市东面30公里处却真有二十多个火山锥，但是这些大山锥在六万年前即已停止活动，已被我国地质专家确定为死火山因此，火山爆发的情景，很难想象能流传五万多年而仍在先民传说中濒，从而形成烛龙神话烛龙神话的形成必当另有原因

1956年4月，前苏联地质专家列别金斯基考察了大同火山，他根据《水经注·漯水》中武州川水（今十里河）火山及火井的记载，作为大同火山在五世纪尚有活动的根据，得出“大同火山十分可能不是死火山，而是休眠火山，将来也许它的活动仍会复苏”的结论他的观点得到中国学者曹家欣曹婉如王嘉荫施丁的赞同和引用年，《地理知识》刊登了柯秋弁《我国的火山》一文，采用了列氏的观点，进而作出“大同火山是活火山”这样一个惊人的论断，在当地群众中引起了不安

北极光

约百年前，日本的神田选吉氏最早考证「烛龙」即北极光（Au

aBo

ealis）的现象大陆的张明华氏以为「烛龙」即「北极光」，他说：《山海经》中对于烛龙神的描绘，虽然渗杂了神话­色­彩，但与许多自然神话一样，多半是古人根据实际观察的现象而加以记录的，那它是种什麼自然现象在古人头脑中的反映？如果我们将我国古籍中关于烛龙神的形态和北极圈内所发生的昼夜变化，北极光等相比较，就会惊奇地发现《山海经》中对烛龙神的记述，正是对北极光最详尽生动的描绘

在张氏文发表三年後，大陆的何新氏也出版了《诸神的起源》一书，其中第十三章「烛龙神话的真相」也同样提出「烛龙」即「北极光」，他说：诗中的『吡』，就是讲烛龙（咧蛲音通假）而最可注意的是，这里所说的北方寒山，正是烛龙所在的羽山幽山而屈原说其地的景­色­是：『积冰』『不见日』天白皓皓（雪景），寒凝凝，是大地的最『北极』最後一点极可注意《文选·烛赋》（傅咸）：『六龙衔烛于北极』也认为烛龙存在於北极区（由此看来，烛龙可以同时现形为六身）我们知道，在北极圈附近，昼夜以冬夏划分夏至以後是半年白昼，而冬至以後则是半年长夜所谓『司幽之国』，所谓『长夜无日之国』，正是我国东北高纬度地区靠近西伯利亚和北极圈附近冬季半年的正常现象而『烛龙』恰恰活动在这样一个地区只要稍作思索，就不难找到这个谜的真相了原来，所谓『烛龙』，并不是一种生物­性­的存在物，而是北极圈附近的一种自然现象－－极光

何氏论证烛龙即北极光，理由和张氏相似，一九九一年十二月在高雄澄清湖传习斋举办的第一届中国民间文学学术讨论会的论文集中，大陆的陈钧氏提出「烛龙新探」一文，同样的把「烛龙」认为是「北极光」的曲折反映，其理由大体和张明华氏文相同因此学界普遍以神田为最先提出「烛龙即北极光」的发现者

六女娲

这个不必多说，已有另外相关记载

手机用户请到阅读

名将篇之上古诸神兽

上古六神：白虎玄武朱雀青龙勾陈腾蛇此六兽在中国的占卜术中有重要的地位，尤其是奇门遁甲及六爻两门术数

1上古四神

白虎（

áihǔ）

在中国古代神话中，白虎是西方保护神战神杀伐之神虎具有避邪禳灾祈丰及惩恶扬善发财

致富喜结良缘等多种神力在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎娄胃昴毕觜参所组成根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，­色­白，故称白虎代表的季节是秋季，根据中国古代传统观念，秋季为肃杀的季节，而且处决犯人多安排在秋季，即是常说的秋后问斩所以白虎主杀，被认为是杀伐之神所以有多位的猛将被说成为白虎星充转世的，例如：唐代大将罗成薛仁贵父子等人很多与军事有关的地方和事物都以白虎命名，例如：象征军队指挥权的虎符，象征威势的白虎旗，水浒传中林冲误入的军机要地白虎节堂等

玄武（xuánǔ）

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物玄武的本意就是玄冥，武冥古音是相通的玄，是黑­色­的意思；冥，就是­阴­的意思玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑­色­的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人因此，最早的玄武就是乌龟以后，玄冥的含义不断地扩大龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神

朱雀（zhūquè）

朱雀又可说是玄鸟朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称井鬼柳星张翼轸，联为鸟形，亦称玄鸟朱为赤­色­，像火，南方属火，故名朱雀近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅槃也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱雀也不是凤凰

玄鸟的说法据《诗经.商颂.玄鸟》记载：‘天命玄鸟降而生商它殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方’，就是殷商的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，并建立强大的商朝，因此玄鸟就成了商人的始袓了《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行袁见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契’除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，把它由一只雀鸟，或孔雀或山­鸡­等等…先变成一个半人半禽的传人兵法的仙女到完全是人的仙女

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙玄女庙在北方和南方的地方也都有玄女庙

青龙（qīnglóng）

在中国，龙的地位成就远高于印度因在中国，龙是神物是至高无上的，也是皇帝的象征也是东方的代表五行中是属木的，也因青­色­是属木的，故此有左青龙右白虎的说法

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角亢氐房心尾箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按­阴­阳五行给五方配­色­之说，东方­色­青，故名「青龙」又有龙­性­­淫­的说法，和牛交时生麒麟和猪交时生象又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平生喜爱音乐，故尝在琴头上如汉族的胡琴，白族的三弦琴等而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种二儿子是睚毗：它平生爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军同时又用在仪仗上，以显得更加威严三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上据说可以威摄妖魔消灭灾祸第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮第五儿是狻猊：形似狮子是外来品，随佛教传入中国的，所以­性­格有点像佛它好安静又爱烟火所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起故中国的石碑多由它背起的第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下衙门大堂两则以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则九子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效

2其他神兽

凤凰（fènghuáng）

凤凰（hinesephoenix

phoenix），是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；亦称为朱鸟丹鸟火鸟鹍­鸡­等，在西方神话里又叫火鸟不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头麟臀蛇颈鱼尾纹龟躯燕子的下巴­鸡­的嘴自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“­鸡­头燕颔蛇颈龟背鱼尾五彩­色­高六尺许”“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风­茓­，见则天下安宁”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状一出现，天下就会太平，是祥鸟

麒麟（qílín）

古代传说中的一种动物形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾古人以为仁兽﹑瑞兽，拿它象征祥瑞比喻才能杰出的人麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其­性­温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有­肉­，设武备而不用，因而被称为‘仁兽‘长寿，能活两千年能吐火，声音如雷古代传说中的仁兽瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤龟龙共称为“四灵”被称为圣兽王且是神的坐骑

梼杌(táoù

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌”梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一

獬豸（xièzhì）

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

白泽（

áizé）

黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情问天下鬼神之事，自古­精­气为物游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下

《轩辕本纪》《抱朴子（极言）》《瑞应图》有载

鬼车（guǐchē）

别名九头鸟­色­赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇­阴­晦，则飞鸣而过爱入人家烁人魂气亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血血滴之家，则有凶咎（此疑为个例）

《三国典略》《岭表录异》《正字通》《古风》有载

凿齿（záochǐ）

人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）曾为羿于寿华之野­射­杀

《山海经（衡南经）（大荒南经）》《淮南子（本经训）》有载

横公鱼（hénggōngyú）

生于石湖，此湖恒冰长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病

《神异经（北方荒经）》有载

吼（hǒu）

东海有兽名吼，形如兔，两耳尖长，仅长尺余狮畏之，盖吼溺着体即腐《偃曝馀谈》有载

嬴鱼（yíngyú）

原文“又西二百六十里，曰邽山其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水”

重明鸟（chóngmíngniǎo）

在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目状如­鸡­，鸣似凤解落毛羽，用­肉­翅而飞能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害国人都全洒扫门户，以留重明如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，

为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏

毕方（

ìfāng）

在《山海经西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红­色­的纹和白喙就是叫做毕方《衡南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚」而《淮南子汜论训》中说，木生毕方因而有说毕方是木­精­所变的，而形状是鸟一足不食五谷《在文旬张衡〔东京赋〕》中说：「毕方老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也」而《韩非子十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」《骈雅》：「毕方，兆火鸟也」凤即为神，也是灾难的象征《淮南子本经训》：「尧之时大风为害，尧乃使羿缴风于青邱之泽」大风即大凤《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木

饕餮（tāotiè）

《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也”

《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮天下之民以比三凶，谓之饕餮”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此

《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒其像率为兽形，傅以­肉­翅”揆其所说，殆亦饕餮

《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮

附：狍鴞：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人”郭璞注：“为物贪惏，食人未粳还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也”

远飞­鸡­（yuǎnfēijī）

中国古代神兽一种又名翻明­鸡­目羽­鸡­紫­色­，翅膀下亦有眼睛日出夕还（据信是鸽子的异种）

《洞冥记》有载

腓腓（fěifěi）

腓腓又作胐胐，读音都为（fěifěi）

传说中的野兽《山海经》中记载

‖腓腓的样子像狸，身披鬣毛，长着一条白­色­的尾巴，饲养它可使人解忧

中国古代野兽有点象狸，白­色­的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛养之可以解忧愁

诸犍（zhūjiān）

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴《山海经（北山经）》有载

混沌（hùndùn）

《神异经（西荒经）》里的混沌，就是被人类丑化了的混沌它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五脏六腑，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵

《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟

赑屃（

ìxì）

也称龟趺，霸下形状像乌龟，好负重长年累月地驮载着石碑人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士据说触摸它能给人带来福气

狴犴（

ì‘àn）

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气

貔貅píxiū

貔貅又名天禄辟邪，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头马身麟脚，形状似狮子，毛­色­灰白，会飞貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪瘟疫疾病扰乱天庭古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼它有嘴无­肛­门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此

汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔狮子尿牛”孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪”辟邪便是貔貅了

但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼双角卷尾鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙

螭吻（chīěn）

也叫鸱吻鸱尾好望，等形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角殿脊屋顶之上.

椒图（jiāotú）

椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，­性­好闭，最反感别人进入它的巢­茓­，铺首衔环为其形象因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧

囚牛（qiúniú）

形状为有鳞角的黄­色­小龙，好音乐这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象

蒲牢（púláo）

形状像龙但比龙鞋好鸣叫据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮

睚眦（yázì）

相貌似豺，好腥杀常被雕饰在刀柄绞上睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”报则不免腥杀，这样，这位涅像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了

狻猊（suānní）

传说形如狮，喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的由于佛祖释迦牟尼有‘无畏的狮子‘之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火

禺疆（yújiāng）

“禺疆”为传说中的厚风神和瘟神，也作“禺强”“禺京”，是黄帝之孙厚禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”

猰貐（yàyǔ）

又称为窫窳传说猰貐曾是天神，是烛龙的儿子，烛龙，窫窳原本老实善良，但后来被名为“危”（乃二十八宿之一，鸟头人身的形象，手持木杖）的神所杀死，天帝不忍心看烛龙伤心，就让他儿子复活了，可没想到，复活后，变成了一种­性­格凶残，喜食人类的怪物关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身大小和狸一样，也有的说是人面彭马腿，或者说龙头虎身的巨兽，或者蛇头人身据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死

还有一种传说：窫窳是后羿­射­杀的第一个怪兽，传说窫窳本是天神，黄帝时代，蛇身人脸的天神“二负”，受了手下天神“危”的挑唆，去谋杀了也长着蛇身人脸的窫窳黄帝知道了，十分震怒，就处死了挑拨二负去杀窫窳的危，重匪二负命手下天神把窫窳抬到昆仑山，让几位巫师用不死药救活了它，谁知窫窳活了之后，竟神智迷乱，掉进了昆仑山下的弱水里，变成了形状像牛，红身，人脸，马足，叫声如同婴儿啼哭的猛兽在十日并出时跳上岸危害百姓，被后羿的神箭­射­死

还有说法，即窫窳是四大瑞兽之一

祸斗（huòdòu）

“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪并且喷出火焰祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征

虚耗（xūhào）

虚耗是给人招来祸害的恶鬼传说虚耗身穿红­色­的袍服长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地另一只脚挂在腰间，腰里还Сhā有一把铁扇子据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐使他变得忧郁玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了大鬼指的是钟馗

三足乌（sānzúū）

中国古代的太阳­精­灵也被看作太阳运行的使者中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬尧帝命令后羿将所有三足乌­射­杀，结果后羿­射­落九只留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下也有说法称三足乌是服侍西王母的­精­灵

化蛇（huàshé）

化蛇：《山海经（中次二经）》有记载：“水兽人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼招大水”这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物它的声音如同婴儿大声啼哭，又像是­妇­人在叱骂化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水据说春秋时代，有农夫在魏国大梁城附近听见婴儿啼哭，找到后发现却是一个蛇形妖怪此后三天，黄河果然泛滥，淹没沿途八百五十多个城镇乡村

英招（yīngzhāo）

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴号称是替天帝看花园的神《山海经（西次三经）》有载人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已.英招参加过几百次征伐邪神恶神的许多战争，是保护世代和平的保护神之一，也是百花之神的朋友

玄蜂（xuánfēng）

玄蜂是中国古代书籍中记载妖怪之一，是一种巨大的蜂，腹部跟壶一样大，会蜇人，且有毒能致人于死在山海经海内北经和楚辞招魂中曾被提及

《山海经》海内北经：产于大荒，有剧毒“大蜂，其状如螽”

《楚辞－招魂》：玄蜂若壶些王逸注：言旷野之中，有飞蜂腹大如壶，有毒，能杀人也

青牛（qīngniú）

以‘青牛‘为神仙道士之坐骑《史记·老子韩非列传》“於是老子廼著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”后因以“青牛”为神仙道士之坐骑明贾仲名《金安寿》第二折：“说杀你驾青牛，乘赤鲤，骖白鹿，骑黄鹤，怎如俺这宝马雕鞍最好”

呲铁（zītiě）

形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食排泄物利如刚，可作兵器《神异经（中荒经）》有载

山臊（shānsào）

山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹《神异经（西荒经）》《国语（鲁语下）》《诉异记》有载据《神异经》说，古时候，人们途经深山露宿，晚上要点篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭然山中有一种动物既不怕人又不怕火，经常趁人不备偷食东西这里所说的动物，名叫“山臊”古人说其可令人寒热，是使人得寒热病的鬼魅，吓跑山臊，即驱逐瘟邪，才可得吉利平安

火鼠（huǒshǔ）

又名火光兽生活在火山中（火山是指燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变­干­净）《神异经（南荒经）》《十洲记》有载

商羊（shāngyáng）

商羊，传说鸟名商羊飞舞定有大雨比喻重大变故发生之前的预兆传说中的鸟名据云，大雨前，滁一足起舞

讹兽（éshòu）

别名诞人面兔身，能说人言喜欢骗人，言多不真其­肉­鲜美，但吃了后也无法说真话了《神异经（西南荒经）》有载

西南荒中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善其­肉­美，食之，言不真矣

钦原（qīnyuán）

鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）蜇兽兽死，蜇树树枯《山海经（西次三经）》有载

《山海经》：“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蛰鸟兽则死，蛰木则枯”

钩蛇（gōushé）

蛇，身长二十米以上，尾部有分叉捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之《水经注（若水）》有载

并封

类猪，黑­色­，前后皆有头述荡则是左右有头《山海经（衡西经）（大荒西经）》《周书（王会）》有载

夫诸

古代神兽之一，样子像白鹿，四角，是兆水之兽

夫诸：形状如白鹿而有四角招大水《山海经（中次三经）》有载

传说中异兽名状如白鹿而有四角其现为水灾之兆其说始见于先秦

当康

有牙的小猪状，因叫声而得名可以预见丰年《山海经（东次四经）》有载

山蜘蛛

巨蛛，大如车轮，其丝可止血《南部新书》有载

鸣蛇

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音见则大旱《山海经（中次二经）》有载

蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱

狸力（lílì）

猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫应该是有­操­土之能《山海经（南次二经）》有载

《山海经》：“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功”

马交

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声以虎豹为食一说可御兵《山海经（衡北经）（西次四经）》《管子（小问）》《周书（王会）》有载

飞廉

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文有说其为风伯但我觉得应该是­操­纵风力大气的神兽更合理《楚辞（离­骚­）》有载

傲因

类人，穿着破烂衣服，手为利爪袭击单身旅人，喜食人脑舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀《神异经（西荒经）》有载

三角兽

传说中瑞祥之兽名头生三角，王者法度修明则此物至帝王仪卫有绘其像之旗

《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿­色­”

九尾狐

省称“九尾”，亦称“九尾禽”传说中的异兽居青丘之山，食人其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴又，天下太平则现，象征王者子孙繁息

《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”

《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见”

《太平广记》：“九尾狐者，神兽也其状赤­色­，四足九尾出青丘之国音如婴儿食者令人不逢妖邪之气，及蛊毒之类”

九婴

传说中怪兽名能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿­射­杀于北狄凶水之中其说始见于汉

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水”

角端

传说中祥瑞之兽名形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言其说始见于汉

《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至”

烛龙

中国古代神话中的神兽又名烛­阴­，也写作吡人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽­阴­传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男­性­生植器蜕变而来其产生晚于女­阴­崇拜时代

《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明不食不寝不息，风雨是谒是烛九­阴­，是谓烛龙”又《衡经》：“钟山之神，名曰烛­阴­，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤­色­，居钟山下”参阅龚维英《原始崇拜纲要》

《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，吡赦只”

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足（《淮南子·地形训》）

天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔火­精­以照天门中（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

《万形经》曰：太阳顺四方之气古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀（《易纬乾坤凿度·卷上》）

《衡经》：“钟山之神，名曰烛­阴­，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤­色­，居钟山下”

诸说大同小异，显系本自《衡经》和《大荒经》

土蝼（tǔlóu）

字面意思常被误认为一种虫子，其实它是一种凶兽，形状似山羊，四角，能吃人

《山海经》：“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人”

谛听（dìtīng）

谛听是地藏菩萨经案下伏着的通灵神兽具有保护主人驱邪避恶明辨是非之神威；兼备通晓天地广开财路济运呈祥之灵兆民间惯称其为“独角兽”，又叫“地听”“善听”顾名思义，真理即听《西游记》中有述说谛听辨别真假美猴王的故事佛门传言和民间演绎已逐步使谛听成为一个图腾和圣物，中华大吉祥物留世谛听仅存于九华山，属国家重点文物，为九华山镇山之宝世人珍之为“镇宅之宝”“庙堂之尊”“天地­精­灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏

白矖（

áixǐ）

传说盘古开天辟地之后，女娲非常孤独，于是用泥造人，同时也造了和自己同为蛇神的宠物一为白矖（xǐ），为雄；一为螣蛇，为雌

女娲补天因所采五­色­石不够用，于是以身补天，白矖和螣蛇亦追随以身补天

有传言，白素贞乃白矖与螣蛇之女

旱魃

旱魃（hàn

á），传说中引起旱灾的怪物《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意”

传说黄帝与蚩尤大战，蚩尤请来风伯雨师降下大雨，使黄帝的军队迷失在漫天风雨中于是黄帝请来旱魃，灼­干­雨水，大败蚩尤

应龙

古代传说中善兴云作雨的神

应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙黄帝这边的应龙擅长“畜水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里龙属水­性­，所句之地，云气水分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故许多年后，应龙复出，助天禹谭水脉，开江河，成为治水功臣之一

据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之­精­了，故长出了翼相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻目耳皆鞋眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄在战国的玉雕，汉代的石刻帛画和漆器上，常出现应龙的形象

夔牛

夔（kuí）牛，一种传说中的怪兽外形像龙，声音如雷，仅有一足据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死，以其皮制成战鼓

夔龙又称且角龙夔者，见于《书·舜典》《国语·鲁语》《左传·僖公二十六年》诸典中，或为乐官，或为木石之怪，或为国名又作地名，……夔夒，字形相近，义亦颇相似《说文》：“夔，神魖也，如龙，一足从夂象有角手，人面之形”

想象­性­的单足神怪动物，是龙的萌芽期《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物“夔，神魅也，如龙一足”（《说文解字》）“夔，一足，踸踔而行”（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感

傒囊

古代传说中的­精­怪名晋­干­宝《搜神记》卷十二：“两山之间，其­精­如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地则死”《太平御览》卷八八六引作“徯龙”

《白泽图》记载“两山之间，其­精­如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地则死”而《搜神记》中仅是引用

穷奇

中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如赔形象虎披有刺猬的毛皮长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生据说穷奇经常飞到打架的现超将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事

但是，穷奇也有为益的一面在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一

传说中古代“四凶”之一结合天神怪兽恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物，乃是邪恶而的象征，代表至邪之物

狰

章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶碧一类的美玉山里常常出现十分怪异的物象山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰

肥遗

中国古代传说中的旱魃之兆据说肥遗是一种居住在太华山山麓的怪蛇，有一个头两个身体六条腿和四只翅膀也有传说称肥遗是一种黄­色­的鹌鹑大小的鸟，喙是红­色­的，据说吃了肥遗能够治病防止寄生虫

最早记录在《山海经》之西山经中：华山上有一种名叫“肥遗”的怪蛇，它一旦出现，便预示将有大范围的旱灾

蛊雕

《山海经·南山经》：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人”

蛊雕，是一种似鸟非鸟的食人怪兽，样子像雕，有角，叫起来像婴儿啼哭

鲲鹏

鲲鹏来自庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云”这鲲鹏­精­于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏

赤鱬

赤鱬（chì

ú）传说中异鱼名人面，音如鸳鸯，食之可以疗病其说始见于先秦《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥”

天狐

传说中有通天之术的仙狐，狐，五十岁，能变化谓­妇­人；百岁为美女，为神巫……

能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通”

诸怀

又北二百里，曰北岳之山，多枳棘刚木.有兽焉，其状如牛，而四角人目彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人.诸怀之水出焉，而西流注于嚣水，其中多鮨鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂

当扈

当扈（dānghù）传说中的鸟名

上申之山，其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目鸟飞以翼，当扈则须，废多任少，沛然有馀

天马

中国的天马神话形象，奔腾的骏马，无角无双翼为表现其“天马”的不同，常于马下方绘制云朵，体现天马可以腾云驾雾其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆

朱厌

有一种野兽，身形象猿猴，白头红脚，名叫朱厌这种野兽一出现，天下就会发生大战争

兕

兕（sì）（也就是现在的母犀牛详见初中语文课文人教版九年级下册《墨子》）《山海经·海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南其状如牛，苍黑，一角兕，如野牛而青，象形——《说文》古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”

蜚

蜚”居住在中原东部的太山，外形象牛，头部为白­色­，但是却长着蛇的尾巴而且只有一只眼睛当“蜚”进入水中时，水源会立即­干­涸；当它进入草丛时，草会立即枯死，从这种情况看来，它同时是一种火系的妖怪太山上多金玉桢木有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚乘黄

说中的异兽名《山海经·衡西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁

巴蛇

修蛇，古代中国的巨蛇，也叫做巴蛇，据说体长达到180米头部蓝­色­身体黑­色­修蛇居住在洞庭湖一带，吞吃过往的动物，据说它曾经生吞了一头大象，过了3年才把骨架吐出来由于修蛇也袭击人类，所以黄帝派遣后羿前往斩杀，后羿首先用箭­射­中了修蛇，然后一直追赶它到遥远的西方将其斩为两段修蛇的尸体变成了一座山丘

赤眼猪妖

猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物喜食腐物，喜居­阴­暗潮湿处

狍鸮

狍鸮（páoxiāo）兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，食人

何罗鱼

传说中异鱼名一首而十身其说始见于先秦《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈”

长右

【原文】东南四百五十里，曰长右①之山，无草木，多水有兽焉，其状如禺②而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水——《山海经》

陆吾

陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”

陆吾，昆吾神兽，身如白虎，有九首相传是西昆仑山西王母娘娘的守门神兽，上古天帝时期曾是天帝看守天宫宝库的神兽

比翼鸟

又名鹣鹣鹣鲽蛮蛮此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚形影不离的朋友

《山海经·衡南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青赤，两鸟比翼一曰在南山东”又

山海经

《西山经》：“崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水”

《山海经》亦云：“其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮”

《博物志余》讲得更为详细：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复生，必在一处‘“如此奇异的鸟，古人必然要附会于一定的休咎兆验

《山海经》说“见则天下大水”，说比翼鸟的出现预兆洪水滔天，是咎征此外诸说则多为休应，如

Сhā图

《博物志·异鸟》：“见则吉良，乘之寿千岁”

《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至”如此等等

《逸周书》曾载，周成王大会诸侯时，曾有人以比翼鸟进贡比翼鸟是什么样子的呢？传说它是一目一翼，不比不飞，带有较多的感情­色­彩，后世常用比翼齐飞形容夫妻生活和谐美满

《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣”郭璞注：“似凫，青赤­色­”

三国魏曹植《曹子建集·送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔”

唐白居易《长庆集·长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”

手机用户请到阅读

名将篇之帝江

《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也”意思就是西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”除此之外，《庄子》《神异经》记载的怪兽也叫此名黄帝共工氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”

1历史渊源

《山海经》

帝江源自《山海经》

浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通显然，这里“浑敦”指太阳

《庄子》

《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌”的句子又写到“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之日凿一窍，七日而浑沌死”这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形

在《庄子·天地》中又有“彼假修浑沌氏之术也，识其一，不知其二治其内，而不治其外”浑沌之智力实在有限这里浑沌更被人化而冠以“氏”这些显然并不是上古凶兽原型更为原始的浑沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也”这里的浑沌已和传说中魔兽的形象很一致了再到后来，

《神异经》

《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知­性­，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之名为混沌空居无为，肠其尾，回旋仰天而笑”浑沌已经完完全全是凶兽的形象了

2浑沌与帝江

帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通

而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖

袁枚(1716年－1798年）的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口其形方如­肉­柜，浑浑而行，所过处草木尽枯”这段文字把帝江蛇(龙）《庄子·应帝王》中的浑沌（见下文）联系在一起，决非偶然

南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌倏和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到有一天倏和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来于是就带了斧头凿子之类的工具，去给混沌凿窍一天凿一窍，七天凿了七窍但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念混沌被倏忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙世界却也因之而诞生了（《庄子》载）

这里对“浑沌”大致有三类解释：1）以自然之现象解，如李颐梁简文帝成玄英和陆长庚；2）以人之现象解，如林希逸和胡文英；3）以历史之现象解，如宣颖

3部落战争

〃颛顼朝）帝江为共工氏首领

16世411年公元前3790年－－公元前3380年，颛顼朝进行历法改革，将祭天地之神权收归中央王族，用重，黎二氏族祭天地，统一历法，宗伏羲建寅，颁颛顼历取消各城邦，各氏族的本来历法，文化及祭天地的神权，以绝天地通，加强中央王族政权的统治力量引起其他氏族不满，使夷夏联盟开始趋于解体

颛顼任命少昊四裔叔重为木正该为金正以修熙为水正黎为火正四叔世不失职重和黎族独司天地鬼神以来又被称为“祝融”不仅颛顼用之，其后裔直至夏商世司天地周时，程伯休父为其后其疆土北至漠北，东至黑龙江东北，西至昆仑流沙弱水，南至交趾，皆为颛顼之天下

此时的共工氏首领帝江，称涅（涅为共工自立的天表之地名涅丘），和颛顼数次大战之后失败末代共工被迫率部众北迁黑龙江及其以北地区，建都北维，领有辽河流域以北直至北极诸地独称霸北方，又因其头戴­干­戈尚武，又名玄武，北方玄武大帝后因陷于洪水，半身瘫痪，死后与九嫔同葬于扶余山（今吉林省境内）帝俊承袭帝位，成为与中原王族统治地区并立与北方的政权

4历史考证

根据《庄子集解》：南呵显明之方，故以倏为有；北呵幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然倏忽取神速为名，浑沌以合和为貌有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也倏忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”

帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以寓言便直接把他当做是中央的天帝至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说

综上所述，帝江是一个事实在在的人或神，不是黄帝，也不是鸿运，这些都是后人强加在他身上的身份而已

5四凶神兽

浑沌，也作混沌，或浑敦传说它有着肥圆的形状火一样的通红，长有四只翅膀六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，浑沌便会大肆施暴，若是遇到了恶人，浑沌便会听从他的指挥

浑沌在中国古代传说中被神化物化和人化

6神鸟帝江

浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通显然，这里“浑敦”指太阳那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通而帝鸿即黄帝－－传说中中华民族的始祖袁枚（1716－1798）的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口其形方如­肉­柜，浑浑而行，所过处草木尽枯”这段文字把帝江蛇（龙）《庄子·应帝王》中的浑沌（见下文）联系在一起，决非偶然

南海的天帝叫（）（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌（）和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到有一天（）和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德

帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做是中央的天帝至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说不管混沌是天帝或天帝的儿子，除了追求“返乎自然”“不识不知”“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的混沌的所以后世的传说，混沌是被丑恶化了《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽有眼睛却看不见，有耳朵却听不着因为是个“睁光瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他，遇着横行霸道的恶人，他反而伏伏贴贴，摇头摆尾地去依靠着他这种卑贱的脾气，实在是天然生成平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有很好的感情的

手机用户请到阅读

名将篇之句芒

1人物信息

人物：句芒

描述：中国古代神话中的天神太阳每天早上从扶上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，拥有巨大的双翼，神力无边

《吕氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句茫”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神”

《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒”筑注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之”

名将篇之蓐收

蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子还有说他是古代传说中的西方神名，司秋据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”这山南面多美玉，北面多雄黄在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收

1基本信息

1蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙

2白帝少昊的辅佐神——秋神蓐收有人说蓐收为白帝之子

3古代传说中的西方神名司秋

《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现

2秋神介绍

原文

《山海经·海经新释卷二·山海经第七·衡西经》里记载：

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙

郭璞曰：“金神也；人面虎爪白毛，执钺见外传”

珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文晋语二云：“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺，立於西阿，公惧而走神曰：‘无走帝命曰：使晋袭於尔门‘公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成‘公使囚之，且使国人贺梦……六年，虢乃亡”此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司日入之神西次三经云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也”郝懿行云：“红光盖即蓐收也”近是此神或以为是少皞之子吕氏春秋孟秋篇“其神蓐收”

高诱注云：“少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神”或以为是少皞之叔左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥世不失职，遂济穷桑”尚书大传云：“西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之”蓐收，少皞之佐也楚辞大招云：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只”王逸注：“此盖蓐收神之状也”则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣

解释

蓐收住在泑山这山南面多美玉，北面多雄黄在山上可以望见太阳落下的地方，管太阳下去的神叫红光，也就是蓐收

虢公住在宗庙里做了一个梦，梦见有神人面，白毛虎爪，手执大斧，立在西边的屋角虢公吓得要逃跑神道说：“不要走！天帝有命令，要晋国来袭击你的国家”虢拜到在地上叩头，于是醒了，就召来史嚣来详梦史嚣说：“这个神是蓐收，是天上的刑神天上的事由神来执行”虢公认为史嚣说了不吉利的说话，把他囚起来，反而使国人庆贺他做了个好梦过了六年，晋国就灭了虢国

3少昊辅佐神

《礼记·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦毕中其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收”筑注：“蓐收，少皞氏之子，曰该，为金官”《国语·晋语二》：“虢公梦在庙，有神，人面白毛虎爪，执钺立於西阿……觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也’”韦昭注：“蓐收，西方白虎金正之官也《传》曰：‘少皞氏有子该，为蓐收’”唐李白《古风》之三二：“蓐收肃金气，西陆弦海月”清顾炎武《华下有怀顾推官》诗：“为我呼蓐收，虎爪持霜金”谭作民《噩梦》诗：“投壶烂醉自矜宠，蓐收凛命舞节旄”

4西方神名

西方的神明，就是隶属于白帝少昊的金神蓐收了

且不说《山海经》的记载，我们来看看其他书籍的记载：

“西方之极，自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞蓐收之所司者，万二千里”《淮南子·时则训》

“西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其­色­白，故秋帝曰白帝”《幼学琼林》

“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋”《淮南子·天文训》

“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收”《礼记·月令》

5历史考证

《国语·晋语二》文字记载：

“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺，立于西阿，公惧而走神曰：‘无走帝命曰：使晋袭于尔门’公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：’如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成‘公使囚之，且使国人贺梦……六年，虢乃亡”

人面白毛虎爪，拿着大斧头，就是《国语·晋语二》当中对蓐收的相貌的描述而且史嚣（一个史官）还说蓐收是“天之刑神”

而王逸在注解《楚辞·大招》中“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只”的时候也说了这样一句话：“此盖蓐收神之状也”

那么说来，蓐收作为天之刑神也就不足奇怪了这么威猛，而且民俗认为金之气正直而浩大，让金神蓐收主管刑戮应该也是很正常的而在《山海经》当中往往一神身兼多职，这里说蓐收为刑戮之神也就很容易理解了

而作为刑戮之神，在虢国君主梦中显现，昭示天帝对其的惩罚

注释：

假道伐虢

虢国君主在某天梦见自己在宗庙之中，看见有个神人（当然就是蓐收了），长着人的脸孔，浑身白­色­的毛发，老虎的爪子，手执大板斧，站立在西墙下虢国君主感到害怕而逃走，神人说：“不要跑，我奉天帝命令，要让晋国的军队开进虢国的都城”虢国君主于是就拜揖蓐收醒了之后，找来史嚣对梦进行占卜史嚣说：“如果真的象国君所说的，那么那个神人就是蓐收了蓐收是掌管刑罚的神明”但是虢国君主不但不听，还把史嚣囚禁了起来，并且让国人祝贺他做的这个梦后来晋献公借了虞国的道路，出兵进攻虢国，虢国也因此而灭亡这就是著名的“假道伐虢”的故事

看得出来，这个虢国君主也算是昏聩的很天帝派掌管刑罚的神明蓐收前来警告他，他不仅不悔改（据《左传》《国语》等书籍记载，这个让虢国灭亡的君主名字叫丑，而且荒­淫­无道），反而将实话实说的史嚣直接扔道大牢里面，还要让虢国人民祝贺他的梦《国语·晋语二》这段原文当中有舟之侨说：“我算是知道为什么大家都要虢国要灭亡了，国君不但不自己检点自己，反而庆贺大国来进攻自己，对于自己有什么用呢？”因为不忍看到虢国灭亡，于是把自己的家族迁徙道晋国去了而之后仅仅过了六年，晋献公就把虢国给灭了

假道伐虢这个故事不仅仅成为历史上一个很大的笑料，还衍生了好几个成语，如“灭虢取虞”“朝虢暮虞”“­唇­亡齿寒”这几个成语当中，看得出来的是对虞国也是抱有一定的同情的，虞国君主也昏聩，让晋献公借了自己国家的道路，人家灭了虢国回来的路上顺道把虞国也给灭了虞国和虢国一样都是小国，如何跟强大的晋国抗衡呢？春秋战国，弱­肉­强食在神职这一方面，和奉天帝之命嘉赐秦穆公十九年寿命的东方神明句芒（重）是很相似的

那么蓐收到底是谁呢？

在说句芒的时候，引《左传·昭公二十九年》有“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥世不失职，遂济穷桑”那么，蓐收的真实名字就是“该”了

高诱注解《吕氏春秋·孟秋纪》时有以下的注文：“少皞氏裔子曰该，皆有金德，死托祀为金神”

二者的共同点是，都说蓐收的名字为“该”，但是关系有点乱，是在不知道金神蓐收到底是少昊的什么人：兄弟？子裔？传说的本来面目已经不可考证了

该做了蓐收，就到《西山经》记载的第三列山脉的泑山居住了，主管天下刑戮以及太阳落下这样的神职，所得上显赫的很了而且，根据《淮南子·时则训》的记述，他辅佐白帝少昊，主管着从昆仑山向西横渡流沙与沉羽（就是弱水了，意思是连羽毛在水上都要沉没下去，水力托不住羽毛，所以弱水也叫沉羽“沈”，是“沉”的古写），向西到三危国西王母居住的地方，不死之野，一共一万两千里的地方而且蓐收手拿曲尺（矩）治理秋天，也就是主管秋天的神明了

这样，蓐收的神职身份更多而复杂了：金神主管太阳落下主管天下刑罚又是秋天的神明

手机用户请到阅读

名将篇之共工

共工，氏为氏族名，又称共工氏为中国古代神话中的水神，掌控洪水在中国上古奇书《山海经》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山另外还有一种说法，共工氏是黄帝王朝时代的部落名，把共工与蠖等苗鲧列入了四凶之一

《书·尧典》：“流共工于幽州，放蠖涤诔缟剑窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”

1人物简介

共工，应读gònggōng，氏为氏族名，又称共工氏为中国古代神话中的水神，掌控洪水

共工氏是黄帝王朝时代的部落名

共工是一种官职，舜帝设立的九官之一，主管矿业

不谈神话，真实共工是在黄帝王朝的五帝中颛顼帝时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县（今天的河南省辉县市，辉县市又称为共城，为共工的故乡）一带据说共工氏姓姜，是炎帝的后代共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人他发明了筑堤蓄水的办法关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神共工治水表现出来的永不言败的­精­神，是中华民族宝贵的­精­神财富之后与颛顼争夺部落盟主地位，而颛顼则利用民众迷信的心理，声称共工治水会“触怒上天”，导致共工失去支持，最终失败而共工为捍卫自己的治水大业，撞山自杀，以表示“看，这样都没有‘触怒上天’”共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话

­性­格

正面：勇敢坚强，敢于挑战权威，具有自我牺牲­精­神和大无畏的英雄气概

反面：­性­格暴躁，偏激任­性­，不计后果

典籍版本

《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放蠖涤诔缟剑窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”又《天文训》《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”

共工与颛顼争帝《山海经.海内经》：祝融降处于江水，生共工此祝融是离朱也叫离娄江水即泗水，今天泗水流域的邾娄便是祝融离朱生共工的地方《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国少昊孺帝颛顼于此少昊之都在曲阜距离共工出生地邾娄非常近所以颛顼与共工原本是邻居关系，他们共同的领袖是强大的少昊

颛顼与共工原本应该是可以和睦相处的但是由于少昊统治后期少昊族的衰落，加上共工一族的崛起原本江水流域的统治者少昊已经没有能力约束崛起的共工，共工因此向少昊的统治权发起了挑战这正是《国语.楚语》里面记载的：少昊氏之衰也，九黎乱德其后三苗复九黎之德的事件此三苗指的正是共工历史上共工也称帝江就是江水之帝的含义面对共工的崛起，少昊指定的继承人颛顼自然不服气，于是乃命重黎对抗共工重黎即重部落和黎部落重是少昊之子也在江水流域，黎部落是颛顼妻子女禄的娘家部落，女禄的禄便是黎字的通假女禄所在的部落也叫滕濆氏，是祝融离朱后代的一支滕濆氏也叫滕奔氏，奔是濆的通假濆字就是喷泉的意思，滕濆即滕涌的喷泉滕濆氏在今天的山东滕州，滕州就是因滕涌的喷泉而得名黎(禄姓滕濆氏地理位置大概在今天滕州一带，与他祖先祝融离朱所在的邾娄很近，女禄与颛顼的后代也有一部分称祝融的黎(禄姓滕濆氏本和共工同族，但因兄弟分家不愉快所以也出来支持颛顼攻打共工

就这样得到了江水流域重和黎(滕濆氏两大部落的支持，颛顼实力大增把共工逼走但是此时共工依然强大为了取得长久的和平颛顼与共工还搞了联姻关系，颛顼和女禄的后代老童娶了共工大臣根水氏和竭水氏为妻

《山海经》中也有记载：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”

在帝颛顼时期（约公元前25世纪），颛顼部落联盟与共工部落联盟在中原地区（今河南北部）的作战原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领他生于若水而居帝丘（今河南濮阳东南），正处黄河（约当今卫河）东岸附近炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州黄河中游河西地区（约在今河南辉县境），在颛顼部落联盟的上流当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓共工氏部落为了自己一己之利修筑西岸河堤，将大水引至东部河堤大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战颛顼大帝以共工违反天意为由发动群众，讨伐共工双方大战于澶渊（今濮阳西）最终共工因寡不敌众而失败，颛顼统一华夏

2神话传说

姓氏部落

伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落共工氏在天上对应这一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红­色­的头发，­性­情十分暴躁共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青­色­，­性­情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙

共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷康回为人表面恭敬但内心狡诈，­阴­谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工

治水之说

华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水

大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱

共工是个坏水神，­性­情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋百姓们哭天叫地，苦熬日月

大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路

共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了

大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工

大禹把随他治水的应龙黄龙白龙苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来

整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了大禹心一软，放走了共工

大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸

其它之说

颛顼帝为华夏上古时期五帝（黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜）之一，被称为北方水德之帝颛顼帝为人仁德智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化

颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞­茓­内睡觉，对音乐向来生疏但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓这种鼓十分贵重，叫鼍鼓颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空

上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多人想象不到的福分那时天地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树天梯原为神仙巫而设，但人间的智者勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山大树，再也起不到天梯的作用了从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事

颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定­妇­女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神颛顼帝的为人道德智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化

据《史记·五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”但是，林子大了，什么鸟都有颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，

大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声劝降声惊天动地，天罗地网已经布成共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去在轰隆隆泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来

天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线以及江河东流，淡水与海水混合的情景

不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天

这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五­色­石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红黄青白黑五­色­混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好随之的工作，便是要把天撑起来女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来柱子很结实，天空再也不会塌下来了女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活

怒触不周

盘古开天辟地女娲造人之后，宇宙间发生了一场战争水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻担当先锋的大将相柳浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了大地顿时一片漆黑火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪共工率领水军且战且退，逃回大海他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退因此立在水宫，得意起来不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战代表光明的火神祝融获得了全胜浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了不周山一倒，大灾难降临了原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥著名的“水火不相容”典故即源于这场大战后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常

水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不慕；另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能­干­扰纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击这样看来，火还是比水有优势的，不然火神不会胜出，传说中的项羽火烧阿房宫，不是足足烧了三个月而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，他的举动又破坏了自然世界，女娲补天算是拯救了自然世界，一切皆源于神圣而伟大又平凡的自然

贡献

共工氏是个治水世家共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高在平坦地面上修筑堤防用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！

共工氏和他的女儿后土都对农业很­精­通他们专著于研究农业生产中的水利方面在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处

3史籍记载

山海经载

《山海经·西山经·不周山》原文：从长沙山再往西北三百七十里，曰不周之山北望诸【囟比】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳

《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工

国语记载

《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有伯九有也就是霸九州实际上是说共工氏一度是九州的伯主，即中原部落联盟的一个首领这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的

淮南子载

共工神话最著者，为共工与颛顼之战《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》；与神农(《雕玉集·壮力》；与祝融(《史记·补三皇本纪》；与女娲(《路史·太吴纪》之争其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说

史记记载

关于祝融与共工之战的记载，《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争

共工是古代传说中神农氏的后代属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔手足和蛇的身体在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）

诸籍记载

”宋罗泌《路史后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”相传共工为水神《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”共工神话最著者，故此战实为黄炎战争之继续与祝融(《史记，补三皇本纪》；由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工祝融，女娲棺人为兄妹共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始参见“杞人忧天”

4新解

姓氏

古书中谈到共工氏的相当多，关于他的传说，几乎全与水有关《国语·周语》：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽……昔共工弃此道也，虞于湛乐，­淫­失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭”“壅防百川”就是筑堤挡水，“堕高堙庳”就是削平高地垫平低地，说明共工氏是个治水专家

共与工

共工氏是筹谋齐举齐攻恭敬供奉供给的的意思“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体状样子，表示双手合作的意思甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”，“工”的形状为斤锛之类斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西，或者进行这类活动的工匠可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情兴修水利是一件比较复杂的事情，用现代话说就是一个系统工程，需要多个工种，数以百计的工匠通力合作，同时还需要相当程度的组织协调工作才能完成由“共工”这一名称可知，共工氏是一个善于组织人力治水的部落，他们专著于研究农业生产中的水利方面

水火无情

“水火无情”，水有大利，也有大害，一旦失误就会带来生命财产的巨大损失《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴树木”《山海经·大荒西经》：“有禹攻共工国山”《荀子·成相篇》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江”《书·尧典》：“流共工于幽州，放蠖涤诔缟剑窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”古籍中记载的这些古老传说，其故事的本来面貌并不一定是共工氏部落故意振滔洪水为害天下共工氏部落治水的主要方法是筑堤挡水削平高地垫平低地，这两项技术用于小范围内可能效果很好，但用于大区域的治水则不免失效婴儿仅靠吃­奶­就可以正锄长发育，但到了少年期就必须依靠固体食物获得营养治水的道理也是如此可能的情况是，在舜帝时期，共工氏部落采用驾轻就熟的筑堤挡水方法来治理大区域乃至黄河流域的水患，结果发生溃堤事故，以致带来了更大洪水而被大禹攻击惩罚，或者被尧帝流放

神话寓意

其实，这些故事可以从两个方面解读

其一，如前所述，在治水的实践中难免有失误造成更大水患，不仅自己身受其害，还会殃及下游部落，招致被兴师问罪作战的第一要素是军队的组织纪律­性­，颛顼高辛等都是黄帝后代，以军事组织见长；共工氏部落的组织能力主要来源于治水实践，远比不上颛顼高辛等，战争失败在所难免但共工氏部落并没有一蹶不起，而是在困境中继续着治水大业的艰难探索，是永不言败的治水英雄当然，也不能否认，某一时期的共工氏部落，因为不为世人理解，并战败而激愤异常，转而决堤放水，以与这个“不可理喻”的世界一起毁灭，即“怒触不周之山”决堤时，在洪水冲击下岸崖往往崩塌，确实有天塌地陷之势可以设想，在当时人类能力有限的情况下，一个围着汪洋洪水土堤无疑是具有毁灭力量的大规谋伤武器，这也可能是共工氏筑堤挡水方法经常被指责讨伐的原因吧

其二，共工氏早在女娲氏或神农氏时代后期就是一个以治水兴修水利为己任的部落，可以说是开创了一个以治水兴修水利来发展农业的共工氏时代只是这个时代与黄帝开创的五帝时代相重叠，五帝是国家政治层面上文明形态的发展过程，属于上层建筑；而共工氏时代则是农业技术层面上的文明形态的发展过程，属于经济基础

虽然共工氏被许多传说描述为“残暴而作恶多端”，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏《山海经》中记载有“共工之台，­射­者不敢北乡（向）”，就表达了这种原始的敬畏共工氏的努力最终使人类取得了治理水患伟大胜利，提高了人类的生存能力，改变了人类的生存环境，列为三皇，不亦宜乎？

手机用户请到阅读

名将篇之祝融

祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神水火之神南厚，古时三皇五帝五帝之一（有争议），葬衡阳市南岳区据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓­精­神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”在日常用语中，「祝融」是火的代名词祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰

1人物简介

祝融，本名重黎，中国上古神话之帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神水火之神南厚，古时三皇五帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰祝融氏酋长燧人，在世界史上最早发明了钻木取火最早创建了集市，祝融氏燧人为三皇之一，号为三皇中的西皇祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，象星星一样闪光，在黑夜里明亮；浊祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝ｚｅｅ

祝融氏与伏羲氏（日）女娲氏（月）共工氏（水）同时，是崇拜自然中日月水火的氏族比神农氏（牛）轩辕氏（猿）三苗氏（蛇）有熊氏（熊）有虞氏（驺吾）有嫦（龟）等动物图腾的氏族还要早

祝融八姓：祝融的后裔分为八姓·即己董彭秃姴苷遑碌龋史书称为“祝融八姓”

谈起南厚庙的建立，人们自然会问起南厚的名字南厚叫祝融，也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，今天一旦发生火灾，人们仍然认为祝融君光临祝融究竟是谁呢？他又怎样合水火为一神的呢？这有许多传说

另据《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》载：祝融，神名帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融例：胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒——《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》

2族谱系树

炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融祝融生老彭（渌图）老彭生女禄女禄嫁颛顼生老童老童生重黎及吴回，重黎及吴回复称祝融

注女禄的禄字是黎字的通假

3文献记载

《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”由此可见，祝融系炎帝的第五代玄玄孙另据《海内经》中又称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”这样一说祝融又成了黄帝之后了不过，上古时期黄帝炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了那么，祝融又是一副什么涅呢？《山海经·衡南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了《墨子·非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）篓降）火­干­厘夏城之闲，西北之隅”降火助战，这可能是首次把火战使用于战争中的吧祝融有一弟叫吴回，又称回禄，也是官司“火正”只是名声没有祝融大，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历

祝融，我国原始社会末期最著名氏族领袖之一名重黎，黄帝后裔高阳氏的玄孙帝喾高辛氏时，任火正（官名），受封于有熊氏故墟（今河南新郑一代），葬衡阳市南岳区祝融峰他以火施教，为民造福帝喾命名曰：祝融，后世尊为火神——河南省《新政县志》

(1.神名帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融亦以为火或火灾的代称《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣”《吕氏春秋·孟夏》：“其神祝融”高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神”唐张说《蒲津桥赞》：“飞廉煽炭，祝融理炉”清赵翼《八月二日天宁寺旁巽宫楼火》诗：“趋观乃知此楼毁，刹竿突匦祝融”

(2.神名南方之神，南海之神《管子·五行》：“得奢龙而辩於东方，得祝融而辩於南方”《汉书·扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融”颜师古注：“祝融，南方神”唐韩愈《南厚庙碑》：“考於传记，而南厚次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融”

(3.传说中的古帝汉王符《潜夫论·五德志》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知也”

(4.峰名衡山的最高峰据《路史》云，祝融葬衡山之阳，是以名之唐韩愈《谒衡岳庙》诗：“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融”宋杨万里《送刘子思往衡阳》诗：“洞庭昨夜起霜风，翩然欲登石廪与祝融”

【道场】

自燧人氏发明的转木取火，但有了火种不会濒和使用，后由祝融发明了使用火和留火种的方法后，黄帝封了他为主管火的正火官后因祝融对南方的情况比较熟悉，又派了他来到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道场现衡山的最高峰叫祝融峰，山顶建有祝融殿

4相关传说

传说一

祝融是中国帝王他以火施化，号为赤帝相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听，感人肺腑的乐曲，使黎民百姓­精­神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱祝融死后，葬在南岳衡山之阳（今衡阳市南岳区），后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰

传说二

上古帝喾（kù音酷）在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的重孙（《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”），他的官职是“火正”，即火官重黎忠于职守，努力为帝喾和广大黎民服务，当火官有功，帝喾于是赐以“祝融”的封号“祝”是永远继续的意思，“融’是光明的象征，就是消重黎继续用火来照耀大地，永远给人带来光明祝融死后，葬在南岳衡山舜庙的南峰，即今之祝融峰下

传说三

黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖今衡阳市南岳区祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光这个火神，楚人的始祖祝融又怎样兼任厚的呢？古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离（见下“图”）属火，方位在南方的卦象

▅▅▅▅▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅(离的卦象

传说四

尧帝时期，洪水滔天，浸山灭陵，黎民百姓生活于水深火热之中尧帝下令鲧（人名）去治理洪水，可是九年过去了，毫无成效后来，鲧知道天上有一种称为“息壤”的宝物，只要用一点投向大地，马上就会生长起来，积成山，堆成堤，于是鲧想办法到天上偷了息壤到人间用它堵塞洪水，大地终于渐渐看不见洪水踪妓但是，天帝知道息壤被窃，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鲧杀死，并夺回余下的息壤天帝还命祝融监视人间治水，命他掌管一方水的大权由于祝融属南方之神，所以就合水火为一神，兼任南海之神了

传说五

北水神王与火神祝融战斗，被祝融真火炼死从此，祝融成为水火之神

传说六

十二祖巫之一祝融：

兽头人身，双耳穿两条火蛇，脚踏两条火龙，全身火红鳞片，南方火之祖巫

注：“十二祖巫”为《佛本是道》作者梦入神机编纂，历史上无“十二祖巫”之名

神话传说

南海之神火神祝融的由来

南厚庙是我国古代厚庙中惟一遗存下来的最完整规念大建筑群该庙始建于隋文帝开皇十四年（594年），距今已有1400多年的历史以后历代有重修扩建现存的是清代建筑，但仍濒隋唐时代的规模和建制年起，政府也曾对南厚庙作过三次较大的修复，现已基本恢复了庙宇的古貌

修复前大殿仅存殿堂，如今庙宇规模宏大，占地面积达3万平方米其主体建筑是一座五进的殿堂，由南至北依次为头门仪门及复廊礼亭大殿和昭灵宫南厚庙门前有石牌坊，额题“海不扬波”庙中保存有历代的许多石刻还有华表石狮韩愈碑亭开宝碑亭洪武碑亭康熙万里彼澄碑亭等附属建筑，构成一组颇具规模的古建筑群庙中还保存汉代和明代的铜鼓和制钟，以及南厚玉印等重要的文物还有木棉树相思树等古树名木这里存放的汉代铜鼓是中国现存三大铜鼓之一庙西一小山岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此处

从唐朝开始，南厚庙便香火日盛，各朝代政府也派人前往管理庙事事实上它已成为四厚庙中香客最多地位最高的一个，这主要是由广州合贸易日益发达的地位决定的

中国古代合丝绸之路从西汉时就已经开始形成，到了隋唐时期达到了鼎盛阶段尤其是唐代，从广州出发的贸易船队，经过南亚各国，越印度洋，抵达西亚及波斯湾，最西可到达非洲的东海岸明清之后更远至欧美了这条航线长达1万多公里，沟通了东西方政治经济和文化的交流，扩大了中国在世界上的影响力

处于这条航线重要位置上的南厚庙，在古代有码头，码头外面又是茫茫的大海——南海，南旱际是太平洋靠近东南亚大陆部分，大海又紧连着太平洋，通往印度洋出海航船或来自远方的航船，都须经过坐落在南厚庙的这个古码头于是众多的商船顺路经过这里均停下来上庙祭祀，以祈求航路平安生意顺利于是，神庙附近的扶胥镇便商旅云集，民间庙会交易频繁南厚庙之兴旺，成为广州合贸易繁荣的历史见证，遗留下许许多多珍贵历史文物，包括皇帝御赐的碑文题字等，是一点也不奇怪的当然百姓们更多的还是感恩于庇佑他们一帆风顺平安大吉的南厚的

南厚庙坐北向南，占地3万平方米，是明代建筑风格，恢宏壮观且古朴大方

庙外有“海不扬波”的石牌坊庙宇的主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门仪门礼亭大殿昭灵宫共五进，一进高于一进其他附属建筑均以五进为中心，左右对称这是较典型的中国传统庙宇建筑

南岳传说之祝融的故事

黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，聪明伶俐，不过生­性­火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈那时候隧人发明钻木取火，还不大会保存火和利用火但黎特别喜欢跟火亲近所以十几岁就成了管火的能手火到了他的手里，只要不是长途转递，就能长期保存下来黎会用火烧菜煮饭还会用火取暖照明驱逐野兽赶跑蚊虫这些本领，在那个时候是了不得的事所以，大家都很敬重他有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就只把钻木取火用的尖石头带在身边

一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一筒大木头，坐在一座石山面前“呼哧呼哧”钻起火来钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴但是没有火不行，他只好又钻钻呀，钻呀，又钻了整整三个时辰，烟倒是出来了，就是不起火他气得脸子黑红“呼”地站起来，把尖石头向石头山上狠狠砸去谁知已经钻得很热的尖石头碰在石山上，“咔喳”一声冒出了几颗耀眼的火星聪明的黎看了，很快想出了新的取火方法他采了一些晒­干­的芦花，用两块尖石头靠着芦花“嘣嘣嘣”敲了几下，火星溅到芦花上面，就“吱吱”冒烟了再轻轻地吹一吹，火苗就往上窜了

自从黎发现石头取火的方法，就再也用不着费很大工夫去钻木取火了，也用不着千方百计保存火种了中原的黄帝知道黎有这么大的功劳，就把他请去，封他当了个专门管火的火正官黄帝非常器重他，说：“黎呀，我来给你取个大名吧，就叫祝融好了，祝就是永远，融就是光明，愿你永远给人间带来光明”黎听了非常高兴，连忙磕头致谢从此，大家就改叫他祝融了

黄帝在位的时候，南方有个氏族首领名叫蚩尤，经持扰中原，弄得中原的人无法生活黄帝就号令中原的人联合起来，由祝融和其他几个将领带着，去讨伐蚩尤，蚩尤人多势众，尤其是他的九九八十一个兄弟，一个个身披兽皮，头戴牛角，口中能喷­射­浓雾，好不威风开始打仗的时候，黄帝的部队一上大雾就迷失方向，部队之间失去联系，互不相顾蚩尤的部队就趁势猛扑过来，打得黄帝所部大败，一直向北逃到涿鹿才停下来黄帝被蚩尤围在涿鹿，好久不敢出战不久，因发明了指南针，就再也不怕浓雾了后来祝融见蚩尤的部下都披兽皮，又献了一计，教自己的部下每个人打个火把，四处放火，烧得蚩尤的部队焦头烂额，慌慌张张地朝南方逃走黄帝驾着指南车，带着部队乘胜向南追赶赶过了黄河，赶过了长江，一直赶到黎山之丘，最后终于把蚩尤杀死了祝融由于发明了火攻的战法，立了大功，黄帝重重封赏了他，他成了黄帝的重要大臣

黄帝的部队班回朝时，路过云梦泽南边的一群大山黄帝把祝融叫到跟前，故意问道：“这叫什么山？”祝融答道：“这叫衡山”黄帝又问：“这山的来历如何?”祝融又答道：“上古时候，天地一片浑沌，象个­鸡­蛋盘古氏开天辟地，才有了生灵他活了一万八千年，死后躺在中原大地之上，头部朝东，变成泰山；脚趾在西，变成华山；腹部凸起，变成嵩山；右手朝北，变成恒山；左手朝南，就变成了眼前的衡山”刚刚说完，黄帝紧接着又问：“那么，为什么名叫衡山”祝融马上答道：“此山横亘云梦与九嶷之间，象一杆秆一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山”黄帝见他对答如流，非常高兴，笑呵呵地说：“好哇！你这么熟悉南方事务，我要委你以重任！”但黄帝并不说出是什么重任

队伍在衡山驻扎下来了黄帝登上最高峰，接受南方各个部落的朝拜许多氏族首领会集在一起，大家都很高兴，祝融一时兴起，奏起了黄帝自己编的曲子－咸池之乐，黄帝的妃子嫘祖也踏着拍子，跳起舞来大家见了，都围着黄帝跳了起来跳了个痛快以后，黄帝叫大家静下来，说：“我就位以来，平榆罔，杀蚩尤，制订历法，发明文字，创造音律，编定医书，又有嫘祖育蚕治丝，定衣裳之制现在天下一统，我要奠定五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山从今以后，火正祝融镇守南岳”大家一听，都大声喊着：“万寿无疆！万寿无疆！”祝融这时才知道，原来黄帝说的委以重任就是这么回事

黄帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事务他住在衡山的最高峰上，经巢视各处的百姓他看到这里的百姓经常吃生东西，就告诉他们取火，教他们把东西烧熟再吃他看到这里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告诉他们使用火松明他看到这里瘴气重蚊虫多，百姓经锄铂就告诉他们点火熏烟，驱赶蚊虫和瘴气百姓们都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群结队地来朝拜他大家说：“祝融艾我们人丁兴旺了，­鸡­鸭成群了，五谷丰登了你给我们带来了这么多的好处，我们感谢你，我们要尊你为帝了你以火施化，火是赤­色­我们就叫你赤帝吧！”从此，祝融就被大家尊为赤帝了

正在大家安居乐业的时候，忽然电闪雷鸣，从中原地带来了震天动地的杀喊声百姓们吓得不得了，都跑来问祝融是怎么一回事祝融告诉他们说：“这是共工和颛顼争帝位，打起来了”他们打了很久，还是不分胜负，共工气得七窍生烟，纵身一跳，一头朝不周山上撞去这不周山原来是一座不平凡的山，它撑住了天空，不让天垮下来；它系住了大地，不让大地倾斜共工一头撞过去，只听得“轰隆隆”一阵巨响，火星飞溅，照亮了半天，撑天的柱子折断了，系住大地的绳索也绷断了从此，天空向西北倾斜，日月星辰都往西北方向落下去大地向东南倾斜，江河湖泊的水都往东南方向流过去本来，南岳衡山这块天眼看也要垮下来了，这块地也一晃一晃的就要翻过去了老百姓一个个抱着大树，攀着岩石，吓得哭起来了祝融连忙使出自己的全身本领，象个大柱子一样撑住这个地方的天才没有垮，山才没有塌唐朝有个诗人，特意写了这件事：“东南地益卑，维岳资柱石前当祝融居，上拂朱鸟翮”后来，还有一个诗人也写道：“地涌一峰秀，高撑南楚天”祝融在南岳山上活到一百多岁才死去百姓把他埋在南岳山的一个山峰上，并把这个山峰命名赤帝峰他住过的最高峰，大家就一直叫做祝融峰在祝融峰顶上，百姓们修建了一座祝融殿，永远纪念着他的功德

祝融与火攻战法

祝融是在我国长期以来广泛祭祀的火神据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓”《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，还发明了火攻战法

祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头晚上，大家要用火了，黎却取不出火来，顿时气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法他采来晒­干­的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，再轻轻一吹就冒起了火苗这就是后来的击石取火方法击石取火比钻木取火省力多了，更不用千方百计保存火种，因此，当时中黄帝封他为火正官，并赐名祝融

火攻战法传说也是祝融最早发明的当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经持犯中原，祝融奉命前去讨伐蚩尤人多势众，非晨悍祝融就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，仓皇溃败，他们乘胜追击，终于打败了蚩尤，立了大功为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的火，镇守南山

祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病祝融以火施化，赢得了人们的敬重因火是赤­色­的，人们就称他为“赤帝”，每年秋后都向他朝拜

在科学文化落后的年代里，人们对火的认识还仅仅是表面的，认为火很神秘，主宰火的是神祝融用火为人们造福，所以，后人把他尊为火神，每年都要进行隆重的祭祀，以表达人们对祝融的感激和纪念

火神祝融的传说，带有神话­色­彩，但它反映了人类同火灾作斗争的一种希冀，寄消于火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸然而，要真正预防火灾，避免火灾给人类带来的危害，祭神求佛是无济于事的，只有依靠科学，依靠人类的智慧战胜火灾今天，人类对火已有了科学的认识，再不用祈求火神保护了，但火种祝融以火造福人类的形象却将作为美好的传说继续流传下去

祝融与共工之战

各种各样的打火机，已经普及到人们日锄活中但在一些边远山区，农民至今还随身携带著取火用的火链，因它不用汽油火石，随时用，随时取所以，一直沿用了几千年那么，火链最早是谁发明的呢?

传说从燧人氏发明了钻木取火后，到了黄帝时期，人类已开始用火烧熟食物，用火取暖，用火驱赶毒虫猛兽，用火打仗可是在那时，人们只知道用火，却不会保存火种，这对过著迁徙不定的游牧游猎生活的人们来说很不方便他们必须经常带火种行路，每到一个地方，头一件大事就是用火种燃火烧饭，烧过饭后又得把火种小心地保存起来

有一年，黄帝带著夏部落的群民，由南向北转移中途忽然遇到暴雨，山洪暴发，遍地是水，大人小孩被雨水浇得像落汤­鸡­祝融负责管理火种，他随身带的火种也被暴雨扑灭了人们又冷又饿，孩子们哭叫不停黄帝命令大家在一个大石洞里暂住下来，等待天晴之后再走谁知，老天好像故意与人们作对，一连几天，雨一直不停地下著人们住在山上石洞里饥寒难忍但因失去了火种，无法生火做饭取暖饿得实在支持不住了，大人便开始吃生­肉­，老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃祝融著急万分，想用钻木取火的方法取火，可是带来的木柴全是湿的，钻了很长时间，也未钻出火星眼看天黑了，祝融累得满头大汗，毫无效果，一气之下，便把手里的钻头狠狠地扔出去不料，钻头碰击在石洞的岩石上，溅出的火星更多祝融心里顿时由忧变喜，他忘记了疲劳，找来好多岩块，用力互相碰击，只见火星不断飞溅可是，怎样才能使火星燃烧呢?这又成了一个难题黄帝走过来对祝融说：“你不要太急，从石头上能击出火星，这就是很大的成功下一步怎么办，需要多找些人来共同商量”黄帝的这番鼓励，使祝融信心倍增他找来常先大鸿力牧嫘祖等人一同想办法大家你一言我一语，说个不停，唯有常先一人低著，一句话也不说大家以为他饿病了，劝告他去休息不料，常先猛然往起一站，说了声：“有办法了”说著，把自己缠腰的腰围解下来，用劲撕开，从容掏出一团花絮，对祝融说：你把这些芦花絮放在石头下面，再击石取火”祝融按他的建议把芦花絮摆好，再击石，火星溅落的越来越多，点燃芦花絮的声音越来越大，祝融用口轻轻一吹，随著一股浓烟窜出了火苗取火成功了有了火人们就有了生存的消石洞里的大人小孩无不欢呼跳跃黄帝专门为祝融举行了庆功会，给他记了大功，并封他为“火正”(官职

祝融发明的“击石取火”，使人不再为保存火种发愁，这就大大方便了人类的生产生活因火又是红­色­的，所以后世人都把祝融称为“赤帝”

祝融因为教会人类使用火，人们对祝融都非常之崇拜，但水神共工看不过眼，心想世界万物离不开水，为什么人类只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越气愤于是集四湖五海之水冲向昆仑山，把昆仑山上的圣火浇灭，顿时全世界漆黑一片祝融得知非常愤怒，骑上火龙，与共工大战起来，水始终是往低处流，洪水从昆仑山下落下来，祝融乘机发起进攻，把共工烧得焦头烂额共工输得不顺气，一气之下撞向不周山，谁知不周山是天柱，天柱给撞断了，天也塌下来，给世界万物带来灾难，于是就引来女娲补天的故事按今天的话来说这可以说是女娲补天的前传

另一说法，伏羲死后共工作乱，黄帝派祝融平叛，虽然打败了共工，但没有杀死所有共工氏成员，黄帝杀了祝融后由他的弟弟吴回担任火正官，依旧称祝融氏

5故事新解

大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个行业名称

《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融‘”《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”这是古人对“祝融”一词的解释“祝”字在甲骨文的字形，象一个人跪在神前拜神开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望“融”字是个形声字，从鬲，虫省声鬲是古代一种烹饪器“融”字的本义是炊气上升，引申为长久明亮通达流通显明昌盛和乐恬适和煦暖和等义所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来消的人，是掌管用火的人

在现代人自来，用火是一项很简单的技术，但在远古时期，用火并不简单秦安大地湾遗址考古发现，在一期文化（距今约8000年）的4座房址内出土有红烧土块陶器及最早的彩陶制品，说明当时的人们已经取火用火在二期文化（仰韶早期，距今6000年）的156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕，并有保存火种的火种罐这说明，中华先民很早就掌握了人工取火保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料，一旦失火，危害极其严重所以早期的中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解火的­性­质，掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火发展提高用火技术正是祝融氏部落的传统

大地湾f301为一座近似方形的半地­茓­式建筑遗存，属于仰韶早期半坡类型，集中展示了先民取火用火保存火的方法该房址出土石斧石刀骨锥陶纺纶夹砂粗红陶罐细泥红陶罐瓶碗杯等以及彩陶罐骨匕骨针骨锉蚌壳兽骨等50多件器物，说明人们日锄活全部在室内进行经碳14测定，距今6000多年石刀骨针蚌壳均穿孔，说明已熟炼掌握了钻孔技术石斧骨锥骨匕陶锉骨针之类，可见有这些工具钻木取火是毫无问题的该房址门向西北，门道开在西壁中间室内靠近门道处，有一口径为1.12米的圆形灶坑，接近门道处有一地­茓­开一直径0.3米的通风洞直通入灶坑内，并在对准通风洞的另一壁开一直径为0.25米深0.31米的洞­茓­，内置一夹砂粗红陶罐，作为存火种之用门道由3级台阶组成，绕灶坑两侧可直通入室内如此设置灶坑作用有三：一是利于防止野兽侵袭当时周围是原始大森林，野兽出没，对人威胁很大晚上人们休息入睡后，野兽出没当它来到房屋门口，见到一大堆火就会被吓跑了二是门口通风，并且灶坑置有通风洞，火不仅容易燃烧，而且火势旺三是门口有火，能够防止冬天冷空气入内，不但房内温度高，而且暖和由此可见，灶坑相当复杂，在当时是房屋建筑中重要的组成部分，有了它，房屋才成为人们温暖的家发展如此复杂的灶坑设施并不是一朝一日就能完成的，这应该就是祝融氏事迹广为流传的原因所在也就是说，祝融氏的贡献在于，最终把火引入了人们的住房内，使住房变成了温暖的家

《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒是烛九­阴­，是谓烛龙”屈原的《天问》中就有“日安不到烛龙何照？”的句子这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类在房内用火的事实“烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近，“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词，或同名异写之词在抹布看来，烛龙的形象就是黑夜里亮着火光的房子远古时期，人口稀少，人们的住房也比较分散，每当黑夜降临，人类的居住区完全隐藏在黑暗之中，只有一个个透着闪闪火光的房门凝视着行人，背后是无边无际的黑夜，如长龙一般只要把这个形象放大，就变成了“其瞑乃晦，其视乃明”的烛龙了

就一般说来，神农氏之前，人们过着采集渔猎的生活，需要随着季节经敞移而获取食物只有原始农业发展到一定程度，粮食产量基本满足人们的日宠求，人类才能过上定居生活，住房的重要­性­才逐渐显现出来，人们才有进一步改善住房条件的要求房内无火，算不上真正的住房祝融氏部落发展用火技术，最终把火成功引入到住房内，为先民创造了温暖的家祝融氏发展用火技术的漫长历史不该被忘记，这可能是祝融氏被一些传说定为“三皇”之一的原因吧？

6楚人之祖

一九八八年，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童祝融媸

7祝融峰

“南岳四绝”之祝融峰之高祝融峰挺拔突起，高出芙蓉紫盖天柱祥光烟霞轸宿诸峰之上，据新编《南岳志》载：祝融峰，海拔1289.8米，位于北纬27度18分6，东经112度41分05，是南岳七十二峰的最高峰和主峰它是根据火神祝融氏的名字命名的，人类发明钻木取火后却不会保存火种和不会用火，祝融氏由于跟火亲近，成了管火用火的能手他住在衡山，死后又葬在衡山为了纪念他对人们的重大贡献，将衡山的最高峰命名祝融峰在古语中，“祝”是持久，“融”是光明，让他永远光明

祝融峰顶有祝融殿，原名老圣帝殿，明万历年间（1573—1620）始建为祠现在的建筑是后来重新修建的，殿后岩石上装有石栏杆，北山风光尽收眼底

在祝融殿的西边，有望月台，月明之夜，皓月临空，银光四­射­，景­色­格外明丽游人站在台上，欣赏月­色­，较在平地上别有一番景象即使月亮西沉，这里也留有它的余辉正如明代孙应鳌的诗所描绘的：“人间朗魄已落粳此地清光犹未低”幽妙的情景，可以想见了

祝融峰附近寺庙林立，其南面有上封寺，隋代以前叫光天观，是道教活动的地方隋炀帝大业年间（605—618），下令改为上封寺上封寺的正前方是南天门上封寺后的山上有观日台，现设有气象台在观日台旁边，有一块石碑，上面刻有“观日出处”四个大字，在秋高气爽，特别是雨后初晴的日子里，游人可以看到“一轮红日滚金球”的奇景

因为牟姓起源于周朝，是火神祝融之后据《姓氏考略》《元和姓纂》及《风俗通》所载，牟（故城在今山东莱芜东二十里）国为周时子国，相传为祝融之裔，春秋末灭国，其后以国为氏

祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝，而被帝喾诛杀后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融吴回生子陆终，承袭此职以后祝融由官职又演变为部落名称其后有建立牟国者，为周时子国，牟国于春秋末灭国，亡国之后，子孙以国为氏称牟姓由于祝融之职由吴回之后相袭，故后世牟姓大多尊祝融陆终为牟姓得姓始祖

手机用户请到阅读

名将篇之祝融（续）

8南厚庙

简介

既然祝融兼了南海之神，当然要选择一个供他管理南海的驻地这个地点最少要有两个条件，一是靠近南海出海口，附近有港口，方便商船的出入祭祀；二是附近有一定的人口，能常有人到庙中顶礼膜拜和供奉管理位于南海之滨珠江口的扶胥镇（今庙头村）离广州城约80里，在珠江北岸，面临扶胥江（珠江的一段），东连狮子洋，下接虎门，背靠广州，是古代出入广州的海路交通重地，经此放洋出海，可以抵达南海各国扶胥镇地理位置十分优越，被称为“去海不过百步，向来风涛万顷，岸临不测之渊”这里成为建厚庙十分理想之地，于是，人们就在此建立了南厚庙，使祝融有了居所但是，祝融身兼火水两职，衡阳南岳祝融峰才是其真正的宫殿，南墙神庙则为其离宫事实上，南厚庙的建立，是与南北朝以来，广州地区相对稳定，经济发展较快，合交通贸易频繁有密切关系当时，中国和西域各国的交往，除了西北陆上丝绸之路外，合交通迅速发展，不少衡商贾僧人等乘舟从合来华，中国海舶亦出洋到番国由于合风云变幻莫测，祈求厚保护的愿望也与日俱增，隋文帝开皇十四年下诏建南厚庙，可以说是水到渠成，适应了当时民间和官府的需要

头门

过了“海不扬波”石牌坊，是头门的庭院，庭院东西侧各有一对青石华表，一对石狮子，这显示出古庙的威严与不凡气度

头门两边分立着千里眼和顺风耳，黑漆大门两边分画有唐初猛将秦琼与尉迟恭的门神彩绘像这四位神祇日夜守护着神庙，其忠心耿耿可谓是千百年来如一日门上方是“南厚庙”的横匾左右对联写道：“白浪起时浪花拍天山骨折呼吸雷风；黑云去后云芽拂渚海怀开吞吐星月”原联由清代林子觉撰写，现联由广东省著名书法家卢有光于1991年重书这副对联生动地绘述了南厚呼风唤雨法力无边的神力

头门东侧有韩愈碑亭，这是南厚庙保存最早的碑刻唐宪宗元和十二年（817年）和元和十四年（819年），孔子的第38代世孙孔戣来到广州祭扫南厚，并拨款修葺，扩建了庙宇，适逢唐代家韩愈因《谏迎佛骨表》一事在元和十四年被贬往潮州时途经广州，孔韩二人素来好友，且孔仰慕韩的文学才能，便请韩愈著文纪念修葺神庙之事韩愈欣然写下了1000多字的《南厚广利王庙碑》

韩愈碑高2.47米，宽为1.13米，韩愈撰文，陈谏书韩愈碑刻对研究南厚庙的起源发展唐代祭海习俗及当时合贸易往来，具有重大的参考价值

头门西侧是北宋开宝碑亭北来开宝四年（917年），潘仁美率军南下，灭了南汉国，平定了岭南地区开宝六年（919年），北宋在广州设立南舶司，管理对外贸易，并拨款修葺南厚庙，消能保佑合交通交易顺利开宝碑亭主要记述了这段时期的祭祖及史事

仪门

南厚庙第二进叫仪门，即礼仪之门中间的门只供高官贵族进出，其他官阶低或普通人只能走侧门仪门门口还有一对石鼓，鼓脚用石头雕刻了鸟雀梅花鹿蜜蜂和猴子四种动物，其谐言是“爵禄封侯”之意，祈望来此拜祭南厚的人都能够升官发财仪门上方是一刻有“圣德咸沾”的横匾对联是“镇厚休永，司南庙貌崇”

从仪门庭院到第四进大殿的东西两侧，各有一条复廊，廊中陈列了自唐宋元明清各代碑刻共45块，除了头门韩愈碑宋开宝碑外，庙内著名的碑还有明洪武碑，清康熙碑，等等南厚庙的这些历代诗碑石刻，对研究中国古代书法艺术神庙的历史渊源都起到十分重大的作用因此南厚庙又被誉称为“南方碑林”

相传唐朝时，古波罗国有来华朝贡使，回程时经过广州到南厚庙，登庙谒南厚，并将从古波罗国带来的两颗波罗树种子种在庙中，他因迷恋庙中秀丽的景致，流连忘返，因而误了返程的海船其人于是望江悲泣，并举左手于额前作望捍，消海船回来载他，后来立化在海边人们认为朝贡使是来自合丝绸之路的友好使者，即将其厚葬，并按他生前左手举额前望海舶归状，塑像祀于南厚庙中，并给他穿上中国的衣冠，封为达奚司空，宋高宗绍兴年间，还封达奚为助利候由于他是波罗国来的人，又在庙中植下波罗树，还天天盼波罗国船回来载他返国，所以村民俗称此像为“番鬼望波罗”，神庙也因此被称为“波罗庙”了明代憨山禅师有一首咏达奚司空诗，写得十分生动和贴切诗云：

临流斫额思何穷，西去孤帆望眼空

屹立有心归故国，奋飞无翼御长风

忧悲钟鼓愁王膳，束缚衣冠苦汉容

慰尔不须怀旧上，皇天雨露自来同

关于达奚司空的身份，历来亦有不少人考证唐朝时期广州的衡贸易已非常繁盛，不少外国人亦来华经商以上关于波罗树波罗庙以及达奚司空的传说，充分反映了唐宋以来的广州对外贸易繁荣中外友好往来频繁的史实

礼亭

出了仪门，就进入了第三进的礼亭礼亭是古代官员拜祭南厚的地方这是一座木结构建筑，单檐歇山顶，面阔与进深各3间

第三进中最引人注目的是庭园西侧的康熙御碑亭碑上“万里波澄”四个金­色­大字豪迈奔放在阳光的映照下熠熠生辉这是清康熙四十二年（1703年）由康熙皇帝亲笔书写，制成匾之后派专人送到南厚庙，并专门为此而立碑记事

庭园东侧是明洪武御碑该碑立于洪武三年（1370年），由明太祖朱元障授意，礼部情郎王玮撰文朱元障因繁就简，取消南厚庙以往一切封号，重新加封南厚为“南海之神”

这两块御碑前各栽种的一株古木棉树，据说已有二三百年的历史了在古代，南厚庙树木葱茏，光是木棉树就有10多株岭南著名诗人屈大均当年就曾在《广东新语》一书中将南厚庙的木棉树比喻为“十丈珊瑚”现在的两株当然是后人补种的由于栽种历史年代久远，它们均被列为广州的古树名木

大殿

礼亭的背后是南厚庙中规格最高，也是最重要的建筑物

大殿是南厚庙的第四进它是仿明代木结构琉璃瓦歇山顶建筑屋顶用绿­色­的琉璃瓦覆盖；中间有双凤飞翔鳌鱼倒悬等纹饰的琉璃瓦脊；上部有两条躯体弯曲作腾飞疾走状的苍龙造型，它正在争夺当中的宝珠据说，双凤代表美丽，整鱼代表自由，苍龙代表权力，而宝珠代表智慧

大殿正中安放了连座38米高的南厚祝融他头戴王冠，身着龙袍，手执玉圭，体态丰硕，神情却十分端庄，一派和蔼的王者风度

大殿左右两旁有六侯塑像据说这六个人都是为南厚治理合风云而各自立下大功的，因此在“多神教”的道教寺庙中争得立足之地他们分别是达奚司空为助利侯杜公司空为助惠侯巡海曹将军为济应侯巡海提点使为顺应侯王子一郎为辅灵侯王子二郎为赞宁侯

大殿东侧还有一面著名的东汉大铜鼓和一个明代的铁钟铜鼓直径138厘米，高714厘米，厚04至06厘米，是一件极为珍贵的文物，仅次于广西上海的大铜鼓，在中国现存大铜鼓中排位是第三它是东汉时期铸造，鼓面正中太阳芒纹，鼓边原镶有6只铜蛙，不知怎的现已失散殆尽其鼓身有圆形的方孔钱纹和云纹大铜鼓是古越族人祭祀的重要礼器，代表着权力和地位这面铜鼓除在神诞庆典中使用之外，据说它还有镇妖定海的作用

祝融像的背后有一块照壁，浩荡的海水上有一条龙腾云驾雾，两边有对联：“顺水千舟朝洪圣；伏波万里显真龙”

昭灵宫

第五进叫昭灵宫，也叫做后殿，是南厚夫人的寝宫南厚夫人在宋朝时期被封为“明顺夫人”据说她原来是顺德的一个养蚕女子，后化为神，许配给了南厚她除了具有与南厚一样的法力外，还有“送嗣”的职能，是­妇­女儿童的保护神

浴日亭

在南厚庙西侧，有一座小山丘，古时叫做章丘这大约10多米高的山上有一座小亭唐宋时这里是三面环水，“前临大海，茫然无际”，人立亭中，当然是观赏海景对大恒怀的最佳位置

据有关史书记载，古代这山岗的阶梯共108级，但如今仅余72级岗阶了这里东连狮子洋，烟波浩渺，夜幕渐退，红霞初现，万顷碧波顿时染上一层金光，一轮红日从合冉冉升起之际，有一半仍沉在大海之中，吞吞吐吐，此景象壮观极了——这就是历史上宋元羊城八景之一的“扶胥浴日”难怪当时有众多的文人墨客游完南厚庙，喜欢黄昏泛舟于此，第二天拂晓时分才登上古亭观日出呢！

北宋绍圣初年（1094年），大文豪苏东坡被贬至岭南途中，在广州汪，慕名拜祭南厚他登上浴日亭，惊叹这大海的壮阔，太阳的辉煌，天地的浩茫，庙宇的古朴，便感怀身世地写下了“南海浴日亭”一诗：“剑气峥嵘夜Сhā天，瑞光明灭到黄湾坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山正觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间”

诗因亭作，亭也因诗威有好事者将苏东坡所吟之诗刻到石碑上以作留念碑立亭中，亭也因而叫做浴日亭后名声渐渐远播，更有许多文人墨客慕名而来观赏“海中浴日（因神庙古时叫波罗庙，故又叫为“波罗浴日”），亦留下不少与苏东坡应和的诗句其中最著名的是明人陈献章的《浴日亭和苏东坡韵》一诗诗是这样写的：“残月无光水拍天，渔舟数点到湾前赤腾空洞昨霄日，翠展苍茫何处山顾影末须悲鹤发，负暄可以献龙颜谁能手抱阳和去，散入千岩万壑间”

后人同样也将陈献章的诗凿刻立碑现两诗碑并存亭内

南厚庙像是一位历史老人，亲眼见证西汉以来合丝绸之路发源于广州的历史，神庙真不愧是广州对外交通和对外贸易繁荣的一个缩影它集我国的宗教古建筑书法雕刻诸种文学艺术于一体，具有较高的历史价值与旅游价值

最近广州市政府已制定了南厚庙开发的总体规划，并即将实施整个规划占地44万平方米，将恢复“古扶胥一条街”，在“海不扬波”石牌坊前，恢复古码头与海景，并开辟水道通珠江还将筹建“南海合丝绸之路博物馆”建成后，游人可在此遨游极其壮观的合丝绸之路的风情胜景，发思古之幽情

古扶胥运河

中国的京杭大运河和连接汀江与珠江的灵渠已早为人知，然而在南粤之滨，扶胥之江有条古运河，知道的人恐怕就不多了

古时候，珠江水面辽阔，浩似大海，故广州人往往称轮渡过江为过海，又称江边长堤为海皮（边）而位于广州东面南厚庙前的珠江口，更被称为大核这里海面风浪较大，如果遇着恶劣天气，更是白浪排空，汹涛浪涌，情景吓人来往于东江与珠江的小船，只有风平浪静的日子才能平安无事

为了解决小船不经珠江口水域便可来往于东江和珠江之间，唐代时，有人在神庙不远的地方，即现在黄埔发电厂东侧开凿了一条古扶胥运河运河宽10丈多，经志成围穗东联围到东江横沥出东江，全程10多公里长古扶胥运河把黄木湾与东江连接起来，缩短了珠江到东江的航程，百吨以下的小船可以全天候来往于两江之间，而不再受珠江风浪之苦了

运河开凿后，大船小船都喜欢选择这一航道因此，运河河道热闹非凡，长年不衰运河功能一直延续至今，它也是广州合丝绸之路的一段美好的Сhā曲

ef=

起点欢迎广大书友光临阅读，最新最快最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到阅读

名将篇之烛九­阴­

中国上古创世神之一，又名烛­阴­，亦写作吡

1神话传说

烛龙ｚｅｅ

中国上古创世神之一（天吴毕方据比竖亥烛­阴­女娲）人面龙身，口中衔“火­精­”（天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔“火­精­”以照天门中郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）在西北无日之处照明于幽­阴­传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，龙赦只”《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明不食不寝不息，风雨是谒是烛九­阴­，是谓烛龙”又《衡经》：“钟山之神，名曰烛­阴­，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤­色­，居钟山下”参阅龚维英《原始崇拜纲要》

烛龙是人脸蛇身的怪物，红­色­的皮肤，住在北方极寒之地它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛（实际上是“火­精­”天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔“火­精­”以照天门中郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

々，“火­精­”发出的光照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它“烛­阴­”(传说远古狩猎烛龙将其炼油制成蜡烛用以取光－龙附

《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，龙赦只”

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足（《淮南子·地形训》）

天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔火­精­以照天门中（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

《万形经》曰：太阳顺四方之气古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀（《易纬乾坤凿度·卷上》）

《衡经》：“钟山之神，名曰烛­阴­，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤­色­，居钟山下”

诸说大同小异，显系本自《衡经》和《大荒经》

2出处

十二祖巫之一

何谓十二祖巫

盘古涅槃，清气上升而成三清，是为元始天尊灵宝天尊（又名通天教主）太上老君；浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫族一派，传说化身有十二祖巫是以十二祖巫以及三清皆乃盘古化身也

十二祖巫，外界又称十二魔神，天生­肉­身强横无匹，吞噬天地，­操­纵风水雷电，移山填海改天换地

帝江：人面鸟身背有四张­肉­翅，胸前腹部双腿六爪善速度，四翅一扇二十八万里全身红鳞片

蓐收：全身金­色­鳞片左耳穿一条金蛇脚踏两条金龙，人面虎身，肩胛处生羽翼西方金之祖巫

句芒：全身青木颜­色­鸟面人身脚踏两条青龙东方木之祖巫

共工：蟒头人身脚踏两条黑龙手缠青­色­大蟒全身黑­色­鳞片，善­操­纵洪荒水势北方水之祖巫

祝融：兽头人身双耳穿两条火蛇脚踏两条火龙全身火红鳞片南方火之祖巫

后土：人身蛇尾背后有七只手前面也有两手握两条腾蛇中央土之祖巫

天吴：八首人面虎身十尾，风之祖巫

玄冥：全身骨刺，巨兽，雨之祖巫

强良：虎首人身拿两条黄蛇，雷之祖巫

翕兹：人面鸟身耳挂两条青蛇手拿两条红蛇，电之祖巫

烛九­阴­：人面蛇身全身赤红，掌管日月运转视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏

奢比尸：人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气

附注：十二祖巫之事乃后人杜撰在原来的神话中并不存在

手机用户请到阅读

名将篇之强良

强良：虎首人身，拿两条黄蛇大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉有神，九首人面鸟身，名曰九凤又有神衔蛇衔­操­蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良

1出处

《山海经》Ｈｘｅ

《山海经》中还记有北上大军领军人物的名字《大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉有神，九首，人面鸟身，名曰九凤又有神，衔蛇­操­蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良”为巫族十二祖巫之一

2历史研究

《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源

美洲很多原始部落是以各类飞鸟为图腾的，这也是一条重要线索因为图腾从根本上讲，就是原始人类认祖归宗的标识不属于百鸟部落的民族，就不会崇拜百鸟部落的图腾

从地理上看，在东亚大陆的北方，至少要到鄂霍次克海岸时，海水才能“北注”“鸟和凤”都是神农部落的图腾，“虎和蛇”却是伏羲部落的标志，“鸟图腾和蛇图腾同时出现，说明此时正是从伏羲时代向神农时代过渡的初期前面已经说过，凡东北地区的原始人类都是在以往不同时期从华北地区迁徙而来的所以那里的部落首领才有一个叫“强良”中国名字“强良”就是神农部落北上大军的领军人物

考古在北纬50度以北的满洲里发现了距今1.15万年的陶片陶片与中原地区的陶器极为相似这说明华北人曾经不间断地向东北地区运动；从几十万年前就已开始，到神农时代就更为活跃由于受华北地区农耕文化的影响，人类向北推进的步伐大大加快了；在这一点上，最有说服力的证据莫过于美洲印第安人的史前考古发现

专家学者一致认为，美洲大陆的印第安人大约是于距今1.3~1.2万年时通过白令海峡进入美洲的，他们属于东方蒙古人种

白令海峡是上古人类徒步进入美洲的唯一通路白令海峡现的海水深度为42米；在1.2万年以前的冰期期间，它曾经多次成为­干­涸的陆桥但自距今1.2万年起，它就成为这种状况，成为古人类难以逾越的天然屏障这就为人类进入美洲定下了一个可靠的时间表

在此之前，东方人早在4万年前就已进入美洲；以后又不断分批进入美洲一般而论，只要华北地区出现一次大的文化进步，就会推动一拨新人进入美洲

距今1.3~1.1万年时，在中美洲地区曾经出现“大兽猎人”文化，这种文化应是更早就到达美洲的游牧民族创造的但是到距今1.1~0.8万年时，这种文化突然发生变化；被另一种技术风格和东亚，东北亚同类制品相一致的细石器文化传统所取代说明在这一时期，美洲大陆进来了一批新人，他们有新文化意识

手机用户请到阅读

名将篇之奢比尸

1奢比尸

有神，人面（犬）耳兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸

【译文】

有个神，脸似人面，耳朵似狗耳，身形似兽，两耳缠绕着两条青蛇，名叫奢比尸

【出处】

山海经·海经第九卷·大荒东经

善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神

2记载

或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸

《山海经·衡东经》提到了奢比之尸就是肝榆之尸善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神

3原文

《衡东经》“奢比尸国在其北，兽身人面大耳，珥两青蛇一曰肝榆之尸，在大人北”

《大荒东经》：“有神，人面犬耳兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”

4史料佐证

肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说

但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆《山海经海内东经》：“都州在海中一曰郁州”根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒祝其二国战国时，先后归越齐楚领地秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆祝其利城三县，分属琅琊东海二郡公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元明清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州江苏省徐海道”也就是说，要是《衡东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁洲，即今之连云港市连云区

地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今4500—4000年的龙山文化遗址发现奠基坑灰坑灰沟道路房址水沟水稻田石埠头等遗迹200多处出土了石器陶器玉器(爰有遗玉以及炭化稻米等动植物标本2000余件

名将篇之天吴

“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝妓“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄­色­，吐云雾，司水说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他涅的一个形容，是一个怪物一样的神仙

1概述

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯在【上工下虫】【上工下虫】”北两水间其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄天吴跟玄冥关系可以算是除与后土外最好的，还是风神Ｈｘｅ

2语言解释

“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤吴字的原始象形：奔跑回头高声喊叫“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成大约到东汉以后，汉字规范化“矢”部已开始改成“天”东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名书中说：“文属辞定，自于邦贤邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”

从经典语言学看“吴”的本义是大声喊叫那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟

从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界­性­的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人原始人类狩猎时稠披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏

那么，后来自称“吴”（或“虞”）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？

让我们在想象的山林中，掘好陷阱，装好弩箭，等待着剑齿虎的来临而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了于是，选择“吴”作为自己氏族的称号自然再合适不过了这一族就是吴域虞）氏族

此外，从读音上看，吴字的读音与“呜”“哇”“喔”“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳欲聋的声音吓蛔猛的动物？不管怎样，“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字.

“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”“?”“敔”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“?”“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分自秦汉以后，“吴”“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”“虞”二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无混淆“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关.

我国古代有一本记录神仙鬼怪的奇书，叫《山海经》，其中的《衡东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯”《大荒东经》中也有近似的记载据书中描绘，这是一个有八个头八只腿八条尾巴人的面孔虎的身子的庞然大怪兽我们从上面转录自古本《山海经》的Сhā图可一睹其神秘怪异的风采

这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴

3形象描述

“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝妓，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人稠披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“大虞”

“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.

但“天吴”又是人的面孔从这里，可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化同时，我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人，而且就是吴人的祖神

4别称

天吴还应该被称作开明兽，《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像石上很常见，被当作一种祥瑞之兽开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《衡东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《衡东经》说其形象是“八首人面八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《衡西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手­操­翳，右手­操­环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的­性­质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽

“开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启”改成了“开”夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像而这种人兽结合形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”，禹启的图腾神像天吴陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志

5文献记载

厚，《山海经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄”在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱，张天师请其下界降服图为天吴左手捉龟，右手捉蛇吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西陕西一带人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山虞山虞城等大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安丰收的“水泊”了也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来在金文里，吴国的“吴”，就可通作“?”了甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因

“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”《山海经·衡东经》曾记述：天吴遥迎古怀氏为妻，生4女，皆分手足头脸意思就是说天吴娶了一个女人为妻子，有四个女儿，平分了天吴身上的特­色­，这女人头颅有两幅脸孔

《山海经·大慌东经》说天吴有一女名曰楚吴，有一段记载着：楚吴生恨火石，见之灭之这原因却不知道，不过这镇南侯的图腾雕像里面写着镇南侯司火，所以两个是不能相见，这镇南侯和这个楚吴斗了很久，终于杀死了楚吴，葬在这个地­茓­里面，尸首应该是分离了，不过尸身的位置就不知道在哪里了，这埋于墓道恐怕也是取了万人践踏的意思，说明这两个神根本仇恨根深蒂固”

《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了

手机用户请到阅读

名将篇之翕兹

翕兹：十二祖巫之一.不是山海经里的神而是上古的氏族名里有这样一句:“天皇燧人龠兹氏”其八人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇；是为翕兹(电人面鸟身耳挂两条青蛇手拿两条红蛇，电之祖巫Ｈｘｅ

《山海经·大荒西经》：“西海陼中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹”

名将篇之玄冥

在中国古代主要指神的名字，如水神冬神北方之神等等而道家则用来形容“道”的，道教称肾之神到汉代，民间用来指­阴­间，九泉；同时用于汉代郊祀歌名，歌词为：“玄冥陵­阴­，蛰虫盖臧……”取首二字为歌名到唐代以后，就有用来称为北方的，也有用来称为冬季的而到了现代，“玄冥”则成为各种武侠小说里武功怪异人的代名词了

1神话传说

历史渊源Ｓｇ

最著名的四时四方之神之中的冬天之神北方玄冥玄冥，表示冬天光照不足天气晦暗的特点禺强（玄冥）是传说中的厚风神和瘟神，也作“禺疆”“禺京”，据传为黄帝之孙在神话体系中禺强（玄冥）被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”

水神

神名《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥回禄”杜预注：“玄冥，水神”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥”一说为雨师见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》

冬神

神名《礼记月令》：“﹝孟冬仲冬季冬之月﹞其帝颛顼，其神玄冥”《楚辞·刘向》：“就颛顼而敶词兮，考玄冥於空桑”王逸注：“玄冥，太­阴­之神”唐李白《大猎赋》：“若乃严冬惨切，寒气凛冽，不周来风，玄冥掌雪”元张可久《一枝花冬景》套曲：“玄冥不出权独占，青女三白势转严”

北方之神

神名《汉书扬雄传上》：“帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以终始颛顼玄冥之统”颜师古注引劭曰：“颛顼玄冥，皆北方之神，主杀戮也”清徐昂发《雁门关》诗：“玄冥­操­斗柄，制此天北戒”

深远幽寂

道家用以形容“道”亦以指“道”《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥”郭象注：“玄冥，所以名无而非无也”成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称”《庄子·秋水》：“始於玄冥，反於大通”成玄英疏：“玄冥，妙本也”三国魏嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘”魏晋南北朝时或以道释佛，故亦指佛教的义理晋谢敷《安般守意经序》：“故开士行禅，非为守寂，在游心於玄冥矣”

肾之神

道教称肾之神气功术语，《黄庭内景经心神》：“肾神玄冥，字育婴”又为丹田之异名梁丘子注：“肾属水，故曰玄冥”

­阴­间

.旧时指­阴­间，九泉汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾复入，恐不再还，与子长诀，相求于玄冥之下”《太平广记》卷三二引南朝宋刘义庆《幽明录·阮瑜之》：“父死归玄冥，何为久哭泣？”唐鲍溶《苦哉远征人》诗：“李陵死别处，杳杳玄冥乡”

十二祖巫之一玄冥

《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回禄”杜预注：“玄冥，水神”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥”一说为雨师见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》

又为冬神雨神厚，十二祖巫中最小的一个，为至善娘娘

狰狞巨兽，全身生有骨刺是为玄冥(雨历史渊源

汉代郊祀

《史记·乐书》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉……使僮男僮女七十人俱歌春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》”

《汉书·礼乐志》附歌词：“玄冥陵­阴­，蛰虫盖臧，屮木零落，抵冬降霜易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴条理信义，望礼五岳籍敛之时，掩收嘉谷”

北方

唐杜甫《后出塞》诗之三：“誓开玄冥北，持以奉吾君”明扯《渡浑河》诗：“万里涩水，玄冥生浊源”

冬季

前蜀韦庄《咏梅》诗：“不随妖艳开，独媚玄冥节”元马祖常《移梅》诗：“冽冽玄冥候，众植各浮脆”

下丹田

《周易参同契》清袁仁林注：“玄冥即北方水府，为坤坎之乡，在身则下部也，乃至玄至冥之地”

历史渊源

中国古代哲学的概念语出《庄子·大宗师》:“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥”原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分深不可测的状态或一种无知无觉不分是非不分古今的­精­神境界西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，他解释说：“玄冥者，所以名无而非无”（《庄子·大宗师》注）意思是说，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名无始他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界，说：“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥之境者也”(《庄子·齐物论》注作为“独化”的场所，“玄冥之境”是“物各自造”“自化”的场所；作为一种­精­神境界，“玄冥之境”又表现为“内放其身而外冥于物与众玄同”因而是一种抹杀差别取消是非，不分彼此，自满自足的境界

气功术语肾神名《黄庭内景经·心神章》：“肾神玄冥字育婴”又为丹田之异名

后世影响

在中国，龙的地位就远高于印度因在中国，龙是神物是至高无上的，也是皇帝的象征也是东方的代表五行中是属木的，也因青­色­是属木的，故此有左青龙右白虎的说法

在中国，白虎是战神杀伐之神虎具有避邪禳灾祈丰及惩恶的扬善发财致富喜结良缘等多种神力而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的是由二十八星宿中，西方七宿：奎娄胃昂毕觜参所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，­色­是白的所以它叫白虎不是因它是白­色­，而是从五行中说的了

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物它的原形有很多种如锦­鸡­孔雀鹰鹫鹄玄鸟(燕子等等又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的凤凰神话中说的凤凰是有­鸡­的脑袋燕子的下巴蛇的颈鱼的尾有五­色­纹又请凤是有五种品种，以颜­色­来分的：红是凤青是鸾鸟白是天鹅另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井鬼柳星张翼轸联想起来就是朱雀了朱为赤­色­，像火，南方属火，故名凤凰它也有从火里重身的特­性­，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物玄武的本意就是玄冥，武冥古音是相通的玄，是黑­色­的意思；冥，就是­阴­的意思玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑­色­的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人因此，最早的玄武就是乌龟以后，玄冥的含义不断地扩大龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神

除去青龙白虎朱雀玄武以外，神兽还包括麒麟凤凰梼杌重明鸟九尾狐等

2释义

《庄子通论》

王叔岷《庄子通论》以“游”字为庄子之通义，我以为是真正抓住了以庄子为代表的道家审美­精­神的神髓王夫之《庄子解》开篇即说：“寓形于两间，游而已矣无小无大，无不自得而正其行也无所图，其反也无所息，无待也无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名小大一致，休于天均，则无不逍遥也逍者，向于消也，过而忘也疫，引而远也，不局于心知之灵也故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也”其中，“逍者，向于消也”一解，可谓“特会庄生之旨”，向于消而终不能消，此乃理解《庄子》的关键

“游”字的义涵很难义界《说文解字》无“游”字段玉裁《说文解字注》解为：“出游，嬉游俗作游”《广雅释诂》解为：“游，戏也”今人多从现代人的立场出发，解释为“游戏”，虽然能够比较便利的与现代美学接通，但我以为乖离了《庄子》本义因为“游戏”只是反映了“游”的外在表现形态，不足以融贯《庄子》全书的意旨

庄子始终摆脱不了个体“自然”­肉­身的在世感，和个体­精­神欲超脱个体拘限以求与更为本真的“自然”生命合一而不可能之间的二元张力，这种不能彻底消解的“对待”，才是理解“游”的关键有学者以为，“庄子虽以笑儒家，嘲礼乐，超功利始，却又重感­性­，求和谐，主养生，肯定生命”，并非没有道理《老子》也说：“宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”“全生葆真”是道家思想的出发点和归宿，因而，为“身体”的存在寻找终极依据，成了道家思想的主要情结郭象却以为，这种依据是无需外求的

《庄子》

从庄子和郭象的比较中，似乎可以更清楚地了解“游”的义涵以及郭象对庄子的消解

《庄子》：

“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”

“出天极之外，而游无何有之乡”

“无谓有谓，而游乎尘垢之外”

“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”

“孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也”

从《庄子》内篇使用“游”一词的语境来看，所谓“无穷”“方外”“无何有之乡”“淡”“尘垢之外”等等，都是与“有穷”“方内”等等相对待的幽渺玄远之域如前所述，庄子摆脱不了“自然”­肉­身的在世感，重感­性­，求和谐，主养生，肯定生命有学者以为，《庄子》中没有“无待”一词，庄子及其后学思想中尚没有形成明确的“无待”观念，是很有道理的《庄子》内篇中对能否彻底消解对待的确是怀疑的：“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这里，感叹号改为问号或许更加贴近庄子那种欲彻底超脱而不能的痛苦感

既然摆脱不了自然­肉­身的在世感，就只能作不离此在的“游”，庄子当然知道，­肉­体是不能飞升的，所以，这种“游”只能是心之游或“游心”因此，我以为应该从“对待中的往返交流”去理解“游”的基本义涵它与老子的“大曰逝，逝曰远，远曰反”中的“反”，庄子“独与天地­精­神往来”的“往来”，在义涵上是相通的它首先消解的是“社会­性­”对个体自然本真的遮蔽，所以要“反”，即返回到生命的自然状态；然后，再从个人的生命存在出发，达到与本真生命的沟通和合一由于遮蔽的永恒­性­，这种“游”就成了永无穷尽的循环往复过程难怪郭象感叹到：“如斯以往，则何往而有穷哉！”当然，这种“对待”与西方形而上学中的“二元对立”不能完全等同正象一位西方学者所说的：“中国思想的一个根本观点就是：所有作为对立面的东西都还总是在自身中以潜在的方式包容着对方，而对立双方因此互为相关，以至互相交替；通过二者的互相转化，运动永不停息”正是由于自然生命与本真生命之间这种“对待”而又可通约的关系，“游”才成为可能也许，保持这种“对待”的张力，正是以庄子为代表的中国传统审美­精­神的­精­髓之所在

当然，这种“游”可能引起两种走向：一种是不离此在而又超越此在，即以“忘”为特点，经由“心斋”“坐忘”的工夫进路，超越个体有限生命的拘限，达到一种与本真生命合一的类体验的超越境界，是之谓“游心”这是庄子的追求另一种是执着于“身体”愉悦的在世逍遥，是之谓“游世”，这是庄子后学所达到的境界

郭象虽然也借用了庄子“游”的概念，但已悄悄进行着改造和语义转换：“天地者，万物之总名也天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也故大鹏之能高，斥鹌之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也不为而自能，所以为正也故乘天地之正者，即是顺万物之­性­也；御六气之辩者，即是游变化之途也；如斯以往，则何往而有穷哉！所遇斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待，然后逍遥耳，而况大鹏乎！夫唯与物冥而循大变者，为能无待而敞，岂自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣故有待无待，吾所不能齐也；至于各安其­性­，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！

所谓“天地”，就是世间万物总的名称罢了，“自然”就是万物的本然状态万物都有自己的本­性­，顺着自己的本­性­，就是“乘天地之正”；万物都经常处于变化之中，一切事物顺着这种变化而变化，就是“游变化之涂”只要“与物冥”“顺物­性­”，万物都可逍遥，所以，就“顺­性­”这一点来说，“有待”和“无待”并无本质差别

由于彻底消除了“彼岸”感，庄子言说中实际所蕴含的真俗圣凡高低优劣等等超越境界的差等在这里彻底冥绝，所有的，只有万物独化自适的过程体认所以，与庄子大谈“游”“心斋”“坐忘”“离形”不同，郭象谈得更多的是“玄冥”“玄符”“化”“体”“任之”“放之”“一之”如果说庄子彰显了方内方外圣凡真俗有待无待之间的差异的话，郭象却是极力在冥合这种差异由于郭象用的仍是庄子的齐物我一生死同寿夭的“消减”方法，但因为他没有庄子思想中自然生命与本真生命既相通约又相对待的“对待”一维，庄子那种消解社会­性­对自然生命的遮蔽，又不断向本真生命趋近的超越­性­在郭象那里淡化了试看他对《庄子》的理解：“鲲鹏之实，吾所未详也夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致以明­性­分之适达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说自不害其弘旨，皆可略之耳”《庄子》“逍遥”而“游”的超越追求被置换成了“适­性­”“自得”的“放”因为这种置换是从庄子“自然无为”思想的内部进行的，所以它具有非常致命的“解构”­性­质

手机用户请到阅读

名将篇之后土

后土皇地只，又称后土娘娘她掌­阴­阳，育万物，被称为大地之母是最早的地上之王承天效法后土皇地只是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女­性­神关于后土神的来历，有各种不同的传说《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝其神后土”

大地之母:承天效法后土皇地只承天效法后土皇地只是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”与主持天界的玉皇大帝相配台，其实不和（道教和巫门有不可化解的仇恨）为主宰大地山川的女­性­神Ｈｘｅ

1炎帝的后代

上古时代，后既可指有天下的“天子”，如夏后氏，又称诸侯，如风后后羿，最早的“后土”，是炎帝的后代《山海经.海内经》：“炎帝之妻......生炎居......共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二”《大荒北经》：“后土生信，信生夸父”夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝到夸父为止，炎帝都是有天下的共主《国语·鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社......”土地神祀后土，起自后“平九土”的功绩《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土”“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也......”共工之子术器处于江水，后土则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位

五行之官

《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信《左传·昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即讲这五行之官的来历少暤氏四叔重该修熙“实能金木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正金正水正的称呼《山海经》四方之神东方句芒南方祝融西方蓐收北方禺疆可知这些官名神名最初为真人，因他们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名羲和为少昊妻，尧时羲和分为四，夏代羲和是官名后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，我们忘记其本来的身份了，只称作是“田官”，不全面

佐神

《吕氏春秋》《淮南子》《礼记》等到书记五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方”又《时则》：“中央之极......黄帝后土之所司者，万二千里”这是后土作为神的第二个阶段这是凭空编造的，与后土其人无关，而是由后来的土正附会出来的

社神

后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同皇天后土对称，就是这一观念的体现公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”天为阳，地为­阴­，帝又与后相对，于是后土成了女神山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段民间称“土地爷”，仍是男神玛雅古希腊地神为地母，而古埃及地神是拉的儿子拉丁语法语西班牙语“土地”是­阴­­性­，德语“土地”是中­性­，俄语“土地”是­阴­­性­，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了

2宗教

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也故教民美报焉”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期

土地是人们赖以生存的重要物质基船人们称大地是“人类的母亲”因此，后土被奉为社神远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说天为阳，地为­阴­，帝又与后相对，于是后土成了女神而今称为“大地母亲”

3后土圣母庙

综述

后土圣母庙位于山西石楼县城西40公里的前山乡张家河村西南25公里的殿山半山梁上殿山寺坐北朝

南，占地面积2375平方米，建筑面积约1500平方米寺内建筑由中轴线呈对称分布，依次为正殿戏台山门和戏台一座；两旁分别有东西配殿厢房及十一孔窑洞山寺古建筑群除了两侧的厢房部分塌损外其它建筑保存完好虽然其规模不大，但其布局整齐唯美，殿宇造型奇特，是一处不可多得的明代古寺庙建筑群

正殿

殿山寺正殿也称悬空无梁殿它是采用砖石券成，面阔三间，进深一间；殿外设有木结构的回廊结构雅致，别出心裁正殿内塑像共三组，十三尊中间是后土圣母坐像，东侧是九天圣母坐像，西侧是使令圣母坐像，分别高1...2米圣母两侧各有两尊高0.82米的侍女站像正殿的东西两侧有豆生娘娘催生娘娩的坐像，均高096米，以及两名女官的站像，均高13米正殿用传统的四根蟋龙柱将三位娘娘间隔开；后墙壁除了用牡丹芙蓉等花叶填充格扇背景之外，还使用了大量“悬塑”艺术手法，用于表现人间多福多子天上仙乐祥云等繁褥的生活细节

后土圣

正殿后土圣母的发式采用特髻，特髻上有金孔雀四，口衔珠结正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中间配有珠管，是典型的明代发式九天圣母使令圣母仅在特髻上少金孔雀二，其它均与后土圣母一致三位圣母均用垂花耳坠，面部丰腴，额中央饰有金­色­额黄，与娥眉红­唇­相得益彰服饰方面，三位圣母均为外着披肩，穿交领大衫，胸背有补子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉环带，足穿云头鞋整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜，这给传统正襟硒的塑像增添不少活泼的气息

在正殿的北墙上雕塑也十分华丽，大至亭台楼阁，小至人物花卉珍禽异兽无不­精­工细作，活灵活现就是一个个格扇都一丝不苟它以纷繁复杂富丽堂皇的彩塑宫殿云山作为主像的背景，目的是更加突出主像在殿堂中的位置

遗物

殿山寺除了彩塑艺术­精­湛之外，其元代遗物，如戏台石灯等无不显示着它昔日的辉煌据不完全统计，我省现存元代以前戏台有15座，主要集中在山西南部殿山寺戏台是至今发现元代戏台中面积最小的一座，面宽525米，进深515米面积27平方米从戏台的结构来看，它的顶柱斗拱梁架经古建专家认定是元代建筑无疑戏台为单檐歇山顶，斗拱形制为假昂，是研究中国戏剧史不可或缺的材料

殿山寺始建年代没有确实可靠的材料，唯寺内遗存的元代灯柱上有“元至正七年（347）……”字样，笔者在寺内发现一个覆莲柱船给我们断定殿山寺的始建年代提供了有力证据覆莲柱础从隋唐开始盛行，宋金以后基本绝迹，“柱础的形式与雕刻趋丁多样化”殿山寺的覆莲柱础从时代上排比，不会比宋更晚

殿山寺的彩塑在人物造型衣饰等多方面都透露着明代风格，它是明代艺术家的杰出作品虽然在规南不如隰县小西天的大雄宝殿，但在艺术手法上无疑一脉相承，它是我们研究古代文明的宝贵财富

4记载

关于后土的记载很多，大多集中在《左传》《礼记》《山海经》《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神如：

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土颛顼氏有子曰黎，为祝融共工氏有子曰句龙，为后土后土为社

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社

《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土”(症：此黄­精­之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官

《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月

《山海经·大荒西经》：“黎(后土下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”(此噎鸣，盖时间之神也

《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》

《山海经·海内经》：“共工生后土”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土”即此经“共工生后土”之历史

《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些”王逸注：幽都，地下后土所治也地下幽冥，故称幽都

《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土”

《史记·五帝本纪》：“至于尧，尧未能举舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序”

以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男­性­但是中国古代传统，以天阳地­阴­，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也

“后土”一词，最早见于儒家几部经典如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者国家有什么大事，得先报告给他，请他管理

5宗教地位

后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地只”，亦名“承天效法土皇地只”，这位掌­阴­阳生育万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”

《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也故教民美报焉”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳

据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地只》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，­阴­阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为­阴­地为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象为­阴­地者，五黄相乘，五气凝结，负载江航林屋宇故曰天阳地­阴­，天公地母也《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地只’，其年驾幸华­阴­亲祀之今扬州玄庙观，后土词也殿前琼花一株，香­色­柯叶绝异，非世之常品也真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地只（按：应为徽宗）”

6后土信仰

关于后土神的来历，有各种不同的传说《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝其神后土”如果把一些汉代以前的着作集中就可看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰

《左传》曰：君履后土而戴皇天”孔疏：“以地神后土言之后土着，地之大名也”

《周礼·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土”症：“后土，土神也”

《礼记·檀弓》曰：“君举而哭于后土”症：“后土，社也”

《周书·武成》曰：“告于皇天后土”蔡传：“句龙为后土”按《五礼通考》曰：“此以后土为人神”

《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土”孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官”《五礼通考》曰：“此以后土为土官”

《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣祀天就阳位，则祭地就­阴­位矣”

当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字这位男神有个在中国神话中有名的父亲他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”

《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土后土社”

《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”

同上《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父”郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也见昭公29年《左传》，又见《海内经》”

《海内经》：“共工生后土”

《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土”看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化

在所有这些有关后土的记载中，最值得注意的是《山海经》的记载根据这一记载，“后土”掌管的是死者的世界

山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案早在1929年，上豪界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究AB》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神

《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山黑水出焉其上有玄鸟玄蛇玄豹玄虎玄狐蓬尾有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤­色­）”

茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内­阴­惨无光相仿原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的但《山海经》的“幽都”神话并不完全茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：

“魂兮归来，君无下此幽都些（王逸注：地下幽冥，故称幽都）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也约，屈也）觺觺些（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也）逐人骀骀些（骀骀，走貌）参目虎首，其身若农”

《楚辞》的王逸是后汉顺帝时代的人茅盾是以王逸的注解为实而下了定论由这一注解看《楚辞》作者对后土的印象，我们可相信至少这是当时在长江两域的中国南方对不可测的甚至时而对敌的北方，加诸其神话人物的印象所以《楚辞》这种把后土说成幽王的传说，一面对应了《山海经》的记载，又与《礼记》《左传》所载的社神形象有相异之处这就影响了后来人们在南北文化交流后，对后土的看法会出现以为神明兼俱土地之神与幽冥之神的­性­质

茅盾在论述中的结论以为：“参目虎首，其身若牛的土伯便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆中国大概也有极完备的冥土神话，可是现在只存留上述的二断片我们只能望见幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体，摇晃一对利角，参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌，原来大概一定有，可是现在全都逸失了后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵掺入了佛教思想印度神话，已不是中国民族神话的原样佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因”（玄珠：《中国神话研究AB下》，上豪界书局，1928，页16－17）

从历代以来，民间对后土的祭祀，尤其华南一带坟边普遍拜祭后土，我们又可知道其幽冥之神的原型，在民间并未完全消逝它恰是“礼失求诸野”般地继续流传成为墓葬文化的一部份

7信仰发展

汉代帝皇的崇祀后土，以及《淮南子·天文》载：“中央土地，其帝黄帝，其佐后土”，又可知道，这时的后土信仰毕竟是统一了后土被视为黄帝之佐，代表总枢中国大地不同方向的神话人物人们并以感谢土地负载万物的心情去崇祀后土，把它视其信仰为主流

汉朝是后土信仰进一步获得尊崇的开始在这朝代，它成为了皇家祭祀的对象

在那个时代，后土代表全国土地之形象是较为突出的

汉文帝

西汉文帝时，由国家统一祭祀地只，“冬至祀太一，夏至祀地只”

汉武帝

《汉书·郊祀志上》载汉武帝元鼎4年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也”当时武帝即建后土祠于汾阳睢上，亲往拜，用拜上帝之礼拜后土

平帝

平帝元始5年，大司马王莽奏言：“孝文16年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一地只，以太祖高皇帝配日终至祠泰一，夏至祠地只后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事（成帝）建始元年，徙甘泉泰时河东后土于长安南北郊”后莽又奏言：“称地只曰后土，与中央黄灵同，宜令地只称皇地后只”由于汉武帝专门建立后土祠，亲自祀拜，“如上帝礼”，后土崇拜从此成为定制，历代皇朝都列入祀典，岁时祭祀

我们看汉武帝后来的皇帝，包括魏晋至宋齐梁陈隋的南北朝，后土信仰依然受看重必须注意的是，上述用的条文都有一共同特点：当时并不能证明后土是女神－－祭后土城以皇后配享却又是事实

《后汉书·世祖本祀》载：“光武中元元年，改薄太后为高皇后，配食地只”

《通典》载：“曹魏明帝景初元年，诏祀方丘所祭，曰皇皇后地，以舜妃伊氏配北郊所祭，曰皇地祀，以武宣后配”

《晋书·礼志》载：“东晋成帝咸和8年，祀北郊以宣穆张皇后配”

《宋书·少帝纪》》载：“宋武帝永初3年，祀北郊以武敬皇后配”

《隋书·礼仪志》载：“隋高祖文帝定祀典，祭皇地只以太祖配”

《梁书·武帝纪》称“后地”《旧唐书·礼仪志》称“皇地只”

8职务考究

那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思正者，与副相对也当是为正职者《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者长官所­干­者何？自然是领导和管理之事因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众后既然与群众相对，那当然是群众的主子了《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”

9­性­别考究

这位土地最尊之神的后土是男­性­，还是女­性­？很值得研究一番《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男­性­然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女­性­，后人称圣母娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女­性­之记载《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女­性­《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只，地只者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女­性­《通典》《晋书》《宋书》也分别有曹魏明帝东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载这些都说明了当时人们把土地之神视为女­性­，亦即后土是女­性­了

至此，后土到底该是男­性­，还是女­性­？便成了问题为了搞清它，须从着名的《周易》说起《周易·系辞上传》第五章说：“一­阴­一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说­阴­阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了­阴­阳的概念及作用《周易·系辞下传》第六章则说：“­干­，**也；坤，­阴­物也”《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“­干­，为天，为父”，“坤，为地，为母”这就是说，苍天为阳，为男­性­；大地为­阴­，为女­性­再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女­阴­”，也说明天为男，地为女这种天阳地­阴­天男地女的观点，是我国古典哲学对天地­性­质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定既然大地为女­性­，那么大地的至圣代表后土，自然应属女­性­了这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了这个由男­性­之神到女­性­之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现

10民间祭祀

由于古人认为天阳地­阴­，加上《楚辞》的流传，因此又有后土神主掌幽都的说法；这种说法也因此不易消失既然东汉王逸《楚辞》注：“幽都，地下后土所治也地下幽冥，故称幽都”因此，早在唐宋以来，古人常在建墓上坟或举行丧礼时，也已把祀后土神相沿成俗

明《道藏》的《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷8《祠后土》说：“按古礼，无所谓后土氏者，惟唐《开元礼》有之温公《书仪本》《开元礼》《家礼》本书仪，丧礼开茔域，乃窆与墓祭俱祀后土”又说《家礼》曰：祀以后土恐其潜窃也”，它也说“择远亲或宾客一人吉服冠素告后土氏”可见这也是儒家推行“天地父母”教义的结果

11神话传说

平陆和芮城两县交界处，有个后土庙庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子－－娥皇和女英后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观”，供奉的是祖师神说起这两个庙来，还有个故事：

且说后土庙北枕条山南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县

接境之胜地两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英传说­阴­历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂赚然后又抬回庙里，出尽了风头这一天，也是农事活动的分界线，在此以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口

传说这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑Сhā到这里，作为标记娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，怂一个手段乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，将自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上Сhā下去当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记祖师神­性­情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然Сhā在鞋上，便不再相争，而另找地方去了娘娘就这样把宝地据为已有祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观”虽然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门正殿后楼禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都说：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢”

手机用户请到阅读

名将篇之九凤

九凤：九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜海水北注焉有神九首，人面鸟身，句曰九凤"

1九凤

历史渊源ｍ

"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于­阴­，四蛇卫之"附禺即鲋鱼，古字通用楚人血统的屈原，在《离­骚­》中说自己是"帝高阳之苗裔"这高阳即帝颛顼颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟

象征吉祥幸福

"九凤"的神­性­，以它的名字即可得到证明凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹­茓­之山"有鸟焉，其状如­鸡­，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁"《尔雅·释鸟》郭璞注："凤，瑞应鸟"《说文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁"由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺

楚人有崇凤的传统大诗人屈原在《离­骚­》中写到神游天国部分时，第一句就是："吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御"据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘故事，最早就出自屈原的《天问》先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追已而，已而！今之从政者殆而！"《庄子·人间世》中，也有类似的记录

2后世影响

崇凤心理

楚人崇凤心理也得到考古资料的证明如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟这与屈原诗中描写的意境十分相似至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位

表达意义

说过"凤"，再来说"九"九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变为什么"九"字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话如《山海经》中就有"九首蛇身自环，食于九"的神话，"九首人面蛇身而青"的相柳以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外

在楚文化中，崇"九"传统也很明显屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"这是屈原被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚地民歌的基础上修改而成的屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋玉则有"九辩"《选游》一诗中，屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳"《楚辞》中许多地方用到"九"字如九天九畹九州九疑九坑九河九重九子九则九首九衢九合九折九年九逝九关九千九侯等等；连帝颛顼的**，也是"九嫔"可见"九"在楚地信仰中影响之大

综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型

手机用户请到阅读

名将篇之刑天

刑天，即形天；在中国上古奇书《山海经》中写作“形”天，盖中国古文“形”与“刑”通据山海经记载，刑天是炎帝的大臣，见黄帝打败了蚩尤和夸父，兴冲冲的跑到炎帝那里，请求举兵对抗黄帝，年迈的炎帝早已没有了斗志，只求平安，因此拒绝出兵刑天失望地寻找夸父族人，消他们东山再起，可是到了成都载天的地方，连一个人影都没有了刑天挥斧执盾，决定自己上中央天庭去找黄帝挑战，碰到了黄帝的大臣风伯雨师和天神陆吾的抵挡，刑天一一击败他们最后见到黄帝，黄帝用宝剑砍掉刑天的头，并同时劈开瞅山以葬其首刑天怨气冲天，仍以双­乳­为眼，肚脐为嘴，继续挥动武器战斗

1人物简介

山海经载Ｈｘｍ

《山海经·衡西经·形天与帝争神》载：形天与帝至此争神，帝断其首，葬之瞅之山乃以­乳­为目，以脐为口，­操­­干­戚以舞

【译文】形天即刑天，形天和天帝在这里争夺神位，天帝砍断了他的头，并把他葬在瞅山刑天竟然用两­乳­为双目，用肚脐作口，­操­持­干­戚来舞动

评曰：瞅山从此­阴­云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战

诗人记载

陶渊明在《读山海经》诗句中写道：

­精­卫衔微木，将以填沧禾天舞­干­戚，猛志固常在

同物既无虑，化去不复悔徒设在昔心，良辰讵可待！

其他记载

神话传说刑天舞­干­戚，刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇（另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思）

当炎帝还是统治全部落的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活

后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低

武器，刑天使的是戚，是一种巨斧，还有一块青铜方盾，古代称为­干­

刑天左手握着青铜方盾，右手拿着一柄闪光名为“戚”的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞“­干­戚”杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到瞅山旁

刑天偏传

传说刑天是名勇者，有次民间出现一凶兽，常吃人，众人束手无策，推荐几名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分强大，只侍天和一名战士还活着，最终怪物被杀死，胜利之后，正欲离去，那名战士禁不住利益的诱惑，杀死刑天，荣誉自己一个人获得，并将刑天的头部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名战士杀死，可人们已经被蒙蔽，认为刑天是怪物，想要消灭他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的头，遇到人类就将其杀死，以解心中怨气

2神话传说

挑战天帝

刑天是炎帝的大臣，好狠恃勇，不畏战斗当黄帝打败了蚩尤和夸父的消息传到炎帝部落那里，刑天兴冲冲地跑到炎帝宫殿，力劝炎帝举兵拒抗黄帝，与黄帝争夺天下统治权但年老的炎帝根本已无斗志，只图暂时的保存自己平安即可，拒绝发兵打仗刑天失望地离开炎宫，决定去找夸父族的人，鼓动他们东山再起却不料跑到“成都载天”一看，一个人影子也没有刑天的好战­精­神来了，决定独自行动，他握盾执斧，向黄帝的宫殿中央天庭杀奔而去当他走过西泰山，突然狂风乍起，大雨倾盆好好的晴天，哪来风雨？刑天一时被弄得莫名其妙朦胧中只见两个巨神手执兵器砍杀而来刑天这才想起是黄帝手下的风伯雨师捣的鬼；不由分说，砍杀过去风伯雨师哪是刑天的对手，慌乱抵挡一阵，败下阵来顿时风停雨止刑天也不追赶，收了斧盾，继续往昆仑山奔去不多会，昆仑在望负责管理黄帝宫殿的天神陆吾见刑天杀气腾腾，不知为了何事，连忙上前询问刑天怒喝道：“与你无关，快叫那老头子出来！”天神陆吾这才知道刑天是来报仇的，还想劝说几句，刑天早已火起，推开陆吾就往里闯于是，双方厮打起来陆吾哪是刑天的对手，只几个回合，便被刑天打翻在地刑天嘿嘿冷笑两声直朝宫内冲去进得宫内，刑天恃勇对着天兵卫士左砍右劈，很快就杀到黄帝临朝的正殿门前看守正殿的天兵天将一声呐喊，一齐围上来拼命砍杀抵挡刑天锐气正盛，只见他不慌不忙地上下招架，左扫右劈，一会儿就杀得天兵天将们东倒西歪，四散窜逃，有的去报告黄帝

天崩地裂地一声怒喊，威风凛凛的黄帝亲自出殿来迎战了刑天转过身来，寒光一闪，黄帝的宝剑已到，刑天忙用左手盾牌抵住剑锋，右手挥起板斧砍将过去一场大战开始了黄帝沉着应战，施展他那变幻莫测的齐天剑法，一路一路向刑天扫刺挥劈，刑天以攻为守，车轮旋转似地砍杀过去

瞅之役

黄帝虽说身经百战，神力无穷，这时碰上勇力无比的刑天，也不免有些气虚力亏，他边战边退，一直退到瞅山下到了瞅山下时，黄帝突然收住宝剑，跳出圈外，对刑天说，山下地方太鞋不如我们到山顶上决斗刑天想都没想，大踏步朝山上走去哪知这是黄帝的计谋，刑天还没走两步，说时迟，那时快黄帝的宝剑已到，直向刑天的头颈斜劈过去只听得“嚓”地一声，刑天那颗象小山丘样的巨大的头颅，就跌落在山坡上了刑天一摸颈子上没有了头颅，心里发慌，忙把右手的板斧移给左手握着，蹲下身来伸手向地上乱摸黄帝惟恐刑天摸着了头颅，在脖子上合拢来，赶忙提起手里的宝剑，竭尽全力向瞅山劈去“哗啦”一声，瞅山一劈两半那头“骨碌碌”竟滚进了两山之间轰隆隆一声巨响，大山竟然重又合滤刑天知道抬头无望，无限悲愤地慢慢站立起来，冤怒之气从体腔中冲出，凝成乌云，久久不散刑天屹立不动地凝神细听四周的动静，突然听到黄帝得意的笑声就重又拾起盾牌和斧头，向发出笑声的地方冲了过去不甘失败的刑天重又开始战斗了，他拿**当眼睛，肚脐作嘴巴，继续挥舞板斧盾牌，至死不屈地向敌人继续战斗

典籍资料

在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾刑天原本是华夏族无名神祇，被断首后才被称作“形天”在《山海经》的原本记载，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞­干­戚”与“形夭无千岁”二说陶潜此诗写成后，“刑天舞­干­戚”一词，因传抄错误而有“刑天舞­干­戚”与“形夭无千岁”二说，颇有三豕渡河的意趣究竟孰是孰非？读书人们还为此打过一场笔战，至今未休北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的看法：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔­干­戚而舞”乃知五字皆错形夭乃是刑天，无千岁乃是舞­干­戚耳，如此乃与下句相协

南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出反驳他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事如前篇终始记夸父，则此篇恐专说­精­卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔若并指刑天，似不相续又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待”何预­干­戚之猛耶？清中叶之际，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖节集》，他倾向曾纮之说：既云夭矣，何又云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？恐古人无此属文法也民初，鲁迅于《且介亭杂文二集》〈题未定草六〉文中，采用“刑天舞­干­戚”的说法，以此来证明陶渊明“并非整天整夜的飘飘然”，而存在“金刚怒目式”的风格然而，郭沫若于晚年写的《读诗札记四则》，却赞成周必大的看法，他说：这样明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其上下文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改为“刑天舞­干­戚”后人视为定论，刻本径改原书，这是一件很奇怪的公案

孰是？孰非？各自言之成理，互有胜负一条无头公案，竟争论了千年，也真是古今奇观了

到了后世，引申意义刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“­精­卫衔微木，将以填沧禾天舞­干­戚，猛志固常在同物既无类，化去不复悔徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的­精­神诗中的“­干­”就是盾，“戚”就是斧的意思刑天，象征着一种­精­神：永不妥协！电视剧《我的团长我的团》中虞啸卿曾引用此句激励龙文章等川军团的士兵，表示要奋勇抵抗日本

3庙宇

战神之庙

元林元位于合肥道士岗远古的时候炎帝还是统治中原称帝的时候，刑天是炎帝手下的一位杰出武士东南江淮夷地区因长期战争而日渐衰败，刑天在22岁时帮助炎帝杀死了恶魔平定江淮夷，完成了创世伟业

他生平酷爱音乐，25岁为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，作诗歌以歌颂当时合肥江淮夷社会人民幸福快乐的生活艺术表现的内容也不再是鼎盛年代的胜利的喜悦.

后来听说从西方来了的黄帝打败炎帝，他在江淮非撑急，27岁时独自去与黄帝开战，战败后仍然被后人称颂为不屈的英雄合肥千年道号元林元因纪念中国战神而建

在当代诗歌史中，著名的圆明园四才子之一刑天也以此为笔名刑天年11月7日生于北京，原名唐伯志，曾用笔名邢天著有诗集《隐痛》，《魔山理论：股市稳定获利原理》年代初刑天的一句打倒北岛的口号，宣告了第3代诗歌运动的兴起

手机用户请到阅读

名将篇之大羿

羿，原指鸟张翅旋风而上，另指唐尧时的­射­师，传说他曾开弓­射­九日，也指夏时有穷氏国君

1基本信息

羿Ｈｘｍ

拼音【yì】

五笔【naj】

释义

鸟张翅旋风而上

示例：羿羽之羿风——《说文》段玉裁注:谓抟扶摇而上之状

2羿的由来

yì形声，字从羽，从廾，羽亦声“羽”指“箭羽”“廾”指“双手”“羽”和“廾”联合起来表示“双手把握箭的飞行方向”，另外“羿”通“夷”，东方一种善­射­的古代游牧民族统称

本义：箭术掌握者；­射­师说明：夏代初年的最高执政者之一是“后羿”“后羿”本写作“司羿”“司”是“父子相继从事某职业”的意思“司羿”就是“世袭的­射­师”从夏启开始（即从公元前2000年开始，见本百科词条“三皇五帝年表”，下同），夏朝帝王采用由“司”（si）字反写而造成的新字“后”（hou）字作为自己的官方正式头衔，一直沿用到公元前1640年（夏桀末年）故“后”是夏代最尊贵的称号，且由于“司羿”确实掌握过夏初的王权，所以后世尊称“司羿”为“后羿”“后羿”本业为­射­师，其职业和技能世代父子相传在帝喾时代（2247B－2217B）当时的“司羿”被任命为皇家羽林军负责人，此后这一显赫职务就在该家族内世代传承在太康不理朝政的时候，其时的“司羿”以御林军负责人的身份发动宫廷政变，将太康五兄弟逐出皇宫，自己摄政这样，“司羿”就变成了“后羿”

示例

唐尧时的­射­师

自开辟以来太阳星原有十后被羿善开弓­射­落九乌坠地止存金乌一星——《西游记》（暗喻夷人后羿­射­死夏朝数位君主，篡位夏朝，只有夏后少康一人幸免于难，最后唯一幸存的“金乌”少康成功光复大夏，史称“少康中兴”）

又如:羿弓(羿的弓矢所及羿妃(指神话中羿妻嫦娥羿毙十日(指后羿­射­日的传说

夏时有穷氏国君

羿犹不悛将归自田家众杀而亨之——《左传》

羿死后成为宗布神即万鬼之王禳灾除害——《淮南子》

3传说

传说尧掌权的时候，天空中有十个太阳，这给人类带来了严重的旱灾土地烤得直冒烟，禾苗全都枯­干­，甚至铜铁沙石也晒得软软的快要熔化怪禽猛兽纷纷从火焰般的森林沸汤般的江湖里跑出来伤害人民天帝知道这事后，就叫羿到凡间去解救人民天帝赐给羿一张红­色­的弓，十支白­色­的箭

羿奉了天帝的命令到了凡间，他弯弓搭箭，对准天上的火球一箭­射­去起初没声响，过了一会，只见天空中流火乱飞，火球无声爆裂接着，一团红亮亮的东西坠落在地面上人们纷纷跑的近前去探看，原来是一只三足乌鸦，颜­色­金黄，硕大无比，想来就是太阳­精­魂的化身再一看天上，太阳少了一个，空气也似乎凉爽了一些，人们不由得齐声喝彩这使羿受到鼓舞，他不顾别的，连连发箭，只见天空中火球一个个的破裂，满天都是流火

站在土坛上看­射­箭的尧，忽然想到人们不能没有太阳，急忙命人暗中从羿的箭袋里抽出一支箭，总算剩下一个太阳没被羿­射­落

羿在­射­落九个太阳之后，又为人民除去许多怪禽猛兽其中有吃人的“契俞”，牙齿像凿子的“凿齿”，长着九个脑袋的水火之怪“九婴”，毁坏房舍的“大风”兴波作浪的洞庭巨蟒“巴蛇”和大地野猪“封”

然而羿的一生却非常悲惨，传说羿将毕生的武艺全部传授给自己的徒弟逢蒙但是逢蒙嫉妒羿的名望与武功用暗箭­射­死了羿又有一种说法，羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去英雄的无限怀念

4引后羿与羿

相信这是很多深入了解羿神话之后的朋友的疑惑而这个问题不是单靠分辨一个“后”字就可以解决的，后字在古代据说有王的意思，而非姓氏，所以后羿只是羿作为一国之王时的称呼，结果就像则天只是武曌的封号，但大家都武则天武则天的叫习惯了

羿这个单字就是那个人的全名，真正要分辨清楚的是夏朝羿和神话羿的不同，这是第一

夏朝虽然还是一个神话多于历史的朝代，但是离神话羿的时代已远去了，羿的神话在夏祖禹之前，夏朝的羿可能是与他重名，也可能是某些行为比较像神话中的羿，而在传说时与羿混同一些本来属于神话羿的故事，可能也因此被加到夏朝羿的身上去了第二，需要分辨清楚，羿的人­性­和羿的神­性­

5太阳神羿

这不是什么战神之子嫦娥养子之类的扩写加乱编的故事，这是叶舒宪先生所写的《英雄与太阳》一本书里的严肃论证羿在神话传说中，首先具有的身份是太阳神，而非­射­日英雄关于这点，主要体现在羿的象征上，羿字象形箭，羿又善­射­，弓箭不离手，还传说是发明者而在世界范围内，太阳神的标志无一不与“箭”“善­射­”有关因为太阳的光芒就是四­射­就是大家都想不通为什么忠厚的羿娶了嫦娥又去抢洛神，在一些散集中，也零星记载着他似乎还抢了别的姑娘“一雀适羿，羿必得之”，其实只要想想太阳的另一象征——雄­性­力量，再对比下阿波罗同学的好­色­程度就能谅解了……

另外《英雄与太阳》里没写，在汉族史诗《黑暗传》中，《黑暗传》唱道：

说起后羿有根古……

口含仙草做下窝，

神鹰坐在窝当中

有朝一日石蛋破，

产出一子像人形

一对翅膀背上长，

展翅一飞万里程

后羿之名天皇取……

虽然扯了点，但至少可以看出，羿在古时的传说中，有一形象是背后长着翅膀，并且有提到他是被一鸟养大的鸟在古时几乎是太阳神的代表，无论是三足乌还是­精­卫神话，都有鸟的出现在屈原的《天问》中，问到羿的死时，屈原也提出了一个问题——大鸟何鸣？一只鸟悲伤的叫关羿什么事，之前许多学者都不了解，以为屈原跑词了，或者屈原也以为当时给他讲故事的人确实跑词了但是只要不把鸟和羿对立起来，这个问题就好理解了（论述见《英雄与太阳》）而太阳鸟只会在一个地方发出临死前的哀鸣——西边的太阳坟场——羽渊，因落满羽毛而有此名其他大家可以自己去翻阅《英雄与太阳》，因为有点厚，我不可能把全篇贴上来直到大家在这里看信服

6­射­日之因

羿的真正身份是太阳神，那么羿­射­九日的故事就得重新商榷了为什么羿­射­掉了帝俊的九个儿子，帝俊只是找了个借口把羿流放掉就了事了，这不能光从明君的方面想羿是太阳神，也就是说，他是十个太阳儿子中的一个，都是帝俊之子，不管是出于争继承权，还是是出于其他九个哥哥（姐姐）实在太混帐了，羿把他们都灭了终是属于大义灭亲，但是……帝俊也只有他一个儿子了……这点从帝俊在河伯告状时很不明君的站羿那边也可以看出来，帝俊其实是一直在维护羿而这种感情莫非还能是爱情和友情？

所以，十日神话中最后剩下的太阳就是羿自己，但是由于确实是过分了，所以被剥夺神的身份，流放人间（如果有人要问为什么天上还有太阳之类的问题，请想想，十日的妈是女太阳神，帝俊本人也有太阳神身份）而这期间，一如传世神话，已成了普通人类的羿杀了封豨，修蛇……等危害生灵的怪物，一举成为世人传送的英羿或许这些作为都是他的赎罪吧这样的羿，终于有了点人­性­，但是……

7历史事迹

关于逢蒙和寒浞，不能只盯着故事表面看，首先请注意他们的名字，逢的意思就不用解释了，蒙的意思是­阴­暗不明，“日光不明，蒙蒙然也”那吞噬落日的虞渊，有时也叫做蒙谷那么，关于这样一个名字出现在羿神话里，并且还真把羿杀了，象征意义很清楚了吧寒浞，虽然貌似他杀的是夏朝羿，但是前面说了夏朝羿的故事说不定和羿神话混同了，所以我们也不能放过他他的名字寒和浞，一个对立于光与热的太阳，一个有浸水的意思，也很明显了但他们的作用并不只是从侧面证明羿是太阳神，而是有着更重要的作用，他们代表着“太阳神的死”其他九个都被我沉在羽渊→神也会死？→我已不是神了→我迟早也会死，我迟早也有被蒙谷吞噬，沉入寒冷的大水的一天！

和羿有某种相似­性­的吉尔伽美什怒吼道：

难道我白白的在旷野里跋涉，

我的头颅仍然必须躺在大地的正中？

仍然必须年复一年的长眠永卧？

请让我的眼睛看到太阳吧，使我浑身广被光泽；

那有光的地方，黑暗便告退，

让我仰沐太阳神舍马什的光辉，将死亡给予那些死者！

——于是隔着喜马拉雅山和其他广袤山川与大地的距离，羿和吉尔伽美什分别走上了寻找不死药的道路

8事迹意义

找药过程略，结果倒是找到了但是吉尔伽美什的药被蛇叼走了，羿的也被嫦娥偷走了但是蛇和嫦娥只是做做小偷这么简单吗？如果只是这样，那这个故事还真是富有寓言­性­啊——追求了半天，却是没有不死，不死永远只是个飘渺的追求

但是编故事的人应该不会只想到这里为止，因为冲击力不够大

当初编出这个故事的人，估计是个巫觋，或者有参考过巫觋那些古代的智者药师巫医，他们和羿一样，一直在追寻着不死药，这点山海经上处处有记载，他们才是苦苦追寻却始终得不到药的那个人他们发现，人类，不会得到永生

而羿本来是太阳神啊

古代传说，太阳在西方羽渊沉没后，并不是真正的死去，而是转入北方一片茫茫的大水之下——大地之下——在幽冥的世界，太阳由西向东行走，终于走回了东方——然后再度升起

“羿除天下之害而死为宗布，即万鬼之王”

《淮南子》里的记载，说明羿失去不死药后并没死了就算了，而是去了幽冥­阴­间，在那里成了鬼王地上的太阳光泽万众，而地下的太阳并不与地上的太阳对立，他们就是一个太阳羿没死，他还活着，不过是活在大地的另一边而月亮得到了不死药，也不死了（夜光所德，死则又育？）

这才是故事的结局

9人物辨析

后羿与羿是不是一个人？

在《山海经孝》中，晋代史学家郭璞针对有关羿的描述有过一段注释，但距离《山海经》成书年代已久，我们姑且称之为推测，郭璞云：“有穷后羿慕羿­射­，故号此名也”

郭璞认为后羿与羿不是一人，这在史书上也是能找到根据的古代学者大都抱有这种看法高诱注淮南子（俶真篇泛论篇）已屡辨之，郭璞注亦同高诱的说法，所以二者实殊不宜混同

事实上，有关羿的描述，历史上有两个时期，一个是帝尧时，一个是夏朝

先说帝尧时的羿这段记载详见《淮南子》《山海经》

《淮南子》的说法是：传说帝尧的时候，猰貐凿齿九婴大风封匦奚叨汲隼椿龊θ嗣裼谑且⑹刽嘀镌涑萦诔牖之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上­射­十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于芍

这里的羿有以下几件伟绩：诛凿齿于畴华之野杀九婴于凶水之上缴大风于青邱之泽上­射­十日下杀猰貐断修蛇于洞庭擒封豨于芍，可见其本领是上天入地，无所不能显然是十分高强的

《山海经》中，羿的描述与《淮南子》大同小异，但它描述的羿的这些功绩是「扶下国」，乃帝俊所命可见他在当时还是受天神命来下界扶危济困的其主要功业，乃在于上­射­十日

而《山海经》又有描写，十日者，帝俊之子也那羿­射­十日，必得罪天帝，推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事

另外，有关嫦娥与羿的描述，在《准南子·览冥训》中也有描写“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”

汉文帝名恒故讳之，故姮娥作恒娥，而恒亦即常之意

高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月­精­也

《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月知常娥神话古有流传，非始于《准南子》

再谈夏朝时的夷羿，这段记载在《天问》《左传》中都有描述不过其中有许多混淆的地方

夷羿，也就是传说中的后羿，夷羿是夏代有穷国的国君，曾经起兵推翻过夏朝太康的统治，有穷国夷羿在代夏期间极度**，任用寒浞为相，但寒浞却与他的妻子纯狐私通夺取了他的王位，最后夷羿被其家臣逢蒙暗害，死在桃木­棒­（桃棓）下

传说后羿的本领也是十分高强的，他­射­箭能够­射­穿十层牛皮——当然这与神话传说中的羿相比则是小巫见大巫了

不过羿与后羿故事，先秦典籍即已混淆不清如羿­射­封豕，《左传·昭公二十八年》亦有后羿­射­「实有豕心」之伯封之记叙

而屈原《离­骚­》云：「羿­淫­游以佚田兮又好­射­夫封猪；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家」《天问》于羿「­射­河伯」「­射­封豨」二问之后，又云：「浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之­射­革而交吞揆之？」应该都是混淆羿之神话于后羿之传说

备注：太阳神羿

这是叶舒宪先生所写的《英雄与太阳》一本书里的推论羿在神话传说中，首先具有的身份是太阳神，而非­射­日英雄关于这点，主要体现在羿的象征上，羿字象形箭，羿又善­射­，弓箭不离手，还传说是发明者而在世界范围内，太阳神的标志无一不与“箭”“善­射­”有关因为太阳的光芒就是四­射­

在屈原的《天问》中，问到羿的死时，屈原也提出了一个问题——大鸟何鸣？之前许多学者都不了解，以为中间文字有脱漏但是只要不把鸟和羿对立起来，这个问题就好理解了，而且古代传说中太阳中有个三足乌，传说三足乌解羽，太阳就落山，所以西方有个羽渊传说是太阳落山的地点

〃有关太阳神羿的论述详见《英雄与太阳》，毕竟是推溯论证，仅供参考）

10羿氏溯源

「羿」源出：

始祖为夏代的后羿氏或­射­日英雄羿

家族名人

羿忠

明代湘­阴­人，洪武（公元1368－1398年）初年为遂宁知县，有异政

后羿

相传为唐尧时人，善­射­时时日并出，草木枯焦，羿­射­落九日后得西王母长生不老之药，其妻嫦娥窃吞之，奔月为月神传说羿姓乃后羿之后

地望分布

河南省兰考县一带

山东省临淄县一带

河北省唐山市迁西县羿家庄

山东单县一带

黑龙江哈尔滨

沈阳苏家屯

湖南澧县

湖北监利等地

名将篇之风伯飞廉

风伯又称风师箕伯，名字叫做飞廉，蚩尤的师弟相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼

1简介

风伯即指风神（参见《太公金匮》“五丈夫”），是人面鸟身的天神又称风师飞廉箕伯等等中国古代的风神崇拜起源较早《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中司命风师雨师」筑注：「风师，箕也」，意思是「月离于箕，风扬沙，故知风师其也」东汉蔡邕《独断》则称，「风伯神，箕星也其象在天，能兴风」箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神另外，楚地亦有称风伯为飞廉的屈原《离­骚­》有句称「前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属」晋灼注飞廉曰「鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文」高诱注蜚廉曰「兽名，长毛有翼」此当以动物为风神唐宋以后，风伯曾作「风姨」「封姨」和「风后」，即曾作女神但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位

中国神话中的风伯，其实就是风神，也称作风师飞廉箕伯等等，掌八风消息，通五运之气候风伯的搭档雨师就是雨神，亦称萍翳玄冥等中国古代的风神和雨神起源比较早《周礼》的《大宗伯》篇称：“以燎祀司中司命风师雨师”道教认为风伯是一个白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君雨师是个老头，名叫陈天君

雨师和龙王的职司都是布雨，是否重复呢？事实上，在中国古代，雨师是一个地位崇高的神，人们求雨往往要祭祀雨师对雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典如前面“龙王”一节所述，但唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置

2传说

最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通义》中称“风师者箕星也箕主簸扬，能致风气，故称箕伯”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神民间传说中常以女­性­形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害

风伯名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴他曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼

修炼的时候，飞廉发现对面山上有块大石，每遇风雨来时便飞起如燕，等天放晴时，有安伏在原处，不由暗暗称奇，于是留心观察起来

有一天半夜里，只见这块大石动了起来，转眼变成一个形同布囊的无足活物，往地上深吸两口气，仰天喷出顿时，狂风骤发，飞沙走石，把玩意儿又似飞翔的燕子一样，在大风中飞旋飞廉身手敏捷，一跃而上，将它逮赚这才知道它就是通五运气侯，掌八风消息的"风母"于是他从"风母"这里学会了致风，收风的奇术

蚩尤和黄帝部落展开的那场恶战，传说蚩尤请来了风伯雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向黄帝布下出奇制胜的阵势，又利用了风后所制造的指南车，辨别了风向，才把蚩尤打败被黄帝降伏后就乖乖地做了掌管的神灵风伯作为天帝出巡的先锋，负责打扫路上的一切障碍每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地风伯的主要职责，就是掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候

3职能

风伯之职，就是「掌八风消息，通五运之气候」风是气候的主要因素，事关济时育物《风俗通义》的《祀典》称，风伯「鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人王者祀以报功也」唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神民间传说中常以女­性­形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事

4由来

风神亦称风伯风师，其信仰起源甚早《山海经大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝请风伯雨师，纵大风雨《周礼大宗伯》以楠燎祀司中司命风师雨师

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉应昭《风俗通义祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气《易巽》为长女也，长者伯，故日风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也其象在天，能兴风

5演变

飞廉有时也称作蜚廉，其形象非常古怪《楚辞·离­骚­》前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属王逸注曰：飞廉，风伯也洪兴祖注日：应昭曰，飞廉神禽，能致风气，晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文《淮南子·真》曰：真人骑蜚廉，驰于外方，休于宇内，烛十日而使风雨高诱注曰：蜚廉，兽名，长毛有翼但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神

秦汉以后，道教吸收了这一信仰，列风神入神系，将二者信仰进行统一，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽如《云笈七羲》称风神名吒，号长育吒是说明风的特征长育是指风吹拂大地，化生生物《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉，正如应昭所说的能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹《历代神仙通鉴》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，迸居南祁，见寸山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安状如故怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气二口喷出，狂风骤发，石燕纷飞廉步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风消息，通五运之气候至今在永州祁阳还有座风伯山，相传即是当年之山

后来人们将风神进一步人格化，从而出现了几位比较著名的风神

方天君《集说诠真》引《事物异名录》曰：风神名巽二，又名风姨，又名方天道彰今惜塑风伯像，白须老翁，左手持轮，右手执扇，若扇轮状称曰风伯方天君

孟婆为南方风神，大约在北齐时信仰盛行明人艺蘅《留青日札》卷九中称北齐李陶酴(音涂问陆秀士，江南的孟婆是何神秀士答道，据《山海经》中记载，帝之女游于江中，出入必以风雨自随这帝女，就是孟婆

杨慎《丹船总录》江南七月间，有大风甚于舶棹，野人相传为孟婆发怒

6奉祀

对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师雷公电母的，其风伯塑像橱一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君风伯神诞之日为十月初五日普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气《易·巽》为长女也，长者伯，故日风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也其象在天，能兴风

7记载

《楚辞·离­骚­》“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”；《史记·司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺?#91褭，­射­封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”；

《汉书·武帝纪》有“还，作甘泉通天台长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰：“身似鹿，头如爵（雀），有角而蛇尾”；

《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”广泛分布於亚欧草原的鹿石其造型也是鸟首鹿身，与中国古文献所记载的飞廉形象相同

《楚辞·离­骚­》“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”；

《搜神记》中记载：“风伯，雨师，星（星宿）也风伯者，箕星也；雨师者，毕星也

8庙宇

康熙皇帝的儿子雍正，信奉佛教，由于思想局限的关系，他并不知道风是一种自然现象，而是觉得风灾是因神灵作祟雍正六年，皇帝颁旨，命钦天监大臣勘测吉地，在皇宫的东侧建设一座风神庙，正名叫宣仁庙，供奉风神，祈求神灵保佑，使国家和皇宫免遭风灾宣仁庙坐落在今北池子大街2号号，庙门坐东朝西，中轴线殿宇均坐北朝南，主要建筑有山门钟鼓楼前殿正殿后殿和东西配殿，庙内前殿祀风伯，后殿祀八风神，俗称风神庙其规制仿中南罕应宫，原庙内有雍正皇帝御书的“协和昭泰”匾额

佛教界认为在天界的风神是主管风的，因此，遇有不测风云时，皇帝要亲自至此，焚香拜佛，有时派皇子皇孙们以及大臣们前来敬香这们风神名风伯，好箕伯，张衡《思玄赋》：“属箕伯以函风兮，惩典涩而为清”李善注引《风俗通》曰：“风师者，箕星也；主簸物，能致风气也”由于这座寺庙离皇宫较近，早年一些大臣为了上朝方便也常借此留宿吃斋，并给寺庙施舍，久面久之，一些大臣也深知风灾的厉害，在治理国事时，分外注意防御风灾

因宣仁庙建在故宫附近，有人将其与凝和庙普度寺真武庙昭显庙万寿兴隆寺静默寺和福佑寺统称为“故宫外八庙”

9探究

古人探究：风起风静，由谁主宰？一说“箕星好风”，想像二十八宿中的箕宿主风，如《风俗通义》所谓“箕主簸扬，能致风气”一说飞廉为风神，这是鹿身雀头蛇尾豹纹的­精­灵较为后起的，有封十八姨“封”即“风”，“李”字可拆为“十八子”，由于传统文化中“李”与“虎”的渊源关系，以《易》的“风从虎”为基点，古人创造了这样一位司风虎神至于另一名目的风神－巽二，则来自易学的巽主风此外，还有一位持扇方天君，白胡老翁涅

雷公电母，风伯雨师，古代的造神思维，有一说见于《龙鱼河图》：“太白之­精­，下为风伯之神”太白之­精­，就是《史记·天官书》所说的天狗星这样一来，神狗与风伯的关联，真有些说来话长了

十二生肖戌为狗以狗为风神，颇具意趣的表现形式是：祭风伯而重“戌”这从一个侧面印证，生肖文化参与了风神的创造即便不言狗，已由“戌”透露了其中消息如东汉《风俗通义》：“戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北”《后汉书·祭祀志下》更进一步讲：“以丙戌日祠风伯于戌地”礼奉风神，日期选戌，地点选戌时间与空间都择戌而成仪礼，当是大有深意的设计可以作为辅证的例子，是《后汉书》季冬出土牛的风俗：时在建丑之月，地点在“城外丑地”，来做牛的文章

将风与狗风神与狗联系起来，是一种相当古老的观念

先有甲骨卜辞：“于帝史风，二犬”郭沫若释：“视风为天帝之使，而祀之以二犬”用两条狗，祭祀天帝的使者———风相关的卜辞还有：“宁风，北巫犬”；“宁风，巫九犬”都是讲商代杀狗止风的习俗

汉字“飙”，本作“猋”，濒下犬与风特殊关系的信息，《说文解字》说：“猋，犬走貌，从三犬”狗奔快如风，与以狗为风神，当是有关联的

又有人首犬身神兽，载于《山海经·北山经》：狱法之山，“有兽焉，其状如犬而人面”，“其行如风，见则天下大风”这段文字描述的神兽，有四点值得注意：一，人首犬身；二，行如风；三，此兽出现，天下起大风；四，此山取名狱法，“狱”字双“犬”夹一“言”———狱法山真不愧神犬的大本营《山海经》这段内容，其实就是关于狗为风神的传说

古人造神，想像风伯的涅是犬首明代王逵《蠡海集》说：“风雷在天，有声而无形，故假乾位，戌亥肖属以配之，是以风伯首像犬，雷公首像豕”风神雷神，被设想在乾位八卦分布周天，乾之位在西北方，对应戌狗亥猪所以，“风伯首像犬”；至于雷公，既有猴脸之说，也存猪首之说

狗为风伯杀狗止风的古俗之中，包含着地支戌的因素戌的方位，西而偏北这基本上与我国大陆冬季寒流的方向相一致不言而喻，对于和煦的风，清凉的风，带来舒适惬意的风，古人是不会用血淋淋的磔狗的方式，去祈求风停风息的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这样的风，人们不会想到要停止它；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这暖暖春风，人们不会讨厌它；“农家少闲月，五月人倍忙，夜来南风起，小麦伏垅黄”，这样的风，人们没有必要驱除它然而，对于带来强降温的大风，对于为严冬增加冷酷的大风，人们的感觉就不同了，盼着风能停下来，风和日暖寒冬西北风，大体合于戌的方位以狗为风伯，这应该是一个重要的缘由

手机用户请到阅读

名将篇之旱魃

旱魃(hàn

á，传说中引起旱灾的怪物《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意”

1词语解释

旱魃(hàn

á，传说中引起旱灾的怪物《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意”

《说文》：“魃，旱鬼也”《诗经》孔疏引《神异经》：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃所见之国大旱，赤地千里一名旱母”《子不语》卷一《旱魃》里描写为：“猱形披发，一足行”袁枚《续子不语》又说：“尸初变旱魃，再变即为犼”纪晓岚《阅微草堂笔记》卷七：“近世所云旱魃，则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨”杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃”值得一提的是，“魃”多与“旱”组合，极少单用即使单用，还是“魃”不离“旱”

民间传说宋真宗时，旱魃作怪，竭盐池之水真宗求助于张天师，天师就派关羽去降伏关羽苦战七天，降伏了妖魔真宗感其神力，封为“义勇武安王”这一天恰好是农历五月十三日，后民间便多于是日举办关帝庙会，祈求关帝显灵逐魔消灾普降甘霖，并把这天称为雨节且以为是日必雨，所谓“大旱不过五月十三”倘若不雨，则求之关帝必验

2道教记载

道教中也有记载，旱魃出世，方圆百里之地尽皆滴水无存

我们先引用一下《山海经》来说一下女妭跟旱魃的区别：

《山海经》原文：“有人衣青衣，名曰黄帝女妭蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤妭不得复上，所居不雨叔均言之帝，后置之赤水之北叔均乃为田祖妭时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎”

僵尸分六级，这个在下面我们会说到第五级僵尸已近乎魔，名为“魃”，而这个旱魃就是在这个范围内的而女妭，上文也说了，是天女天女怎么会是僵尸呢？就算她再“不得复上”，也不会是僵尸

因此，目测这个女妭跟旱魃没多大关系

3典籍记载

《山海经》所记雨神称应龙与雨神对应的是旱神，称女魃应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化山海经原本里的女魃衣青衣，是天女，后来被放到赤水之北，而且很有可能是赤水女子献而到了后人的注解里面才开始说女魃秃无发，而注解又引神异经里面说的魃“南方有人长二三尺袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里”可是“衣青衣”和“袒身”明显相矛盾也就是名字相近，而且都可以造成旱灾，搞不好神话来源都不一样至于所谓的僵尸之祖，那是从清朝袁枚那开始传的，跟女魃更一点儿关系没有

旱魃神话对后世创作影响颇大，如《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消”

一说，书中《大荒北经》等多处记载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多­精­灵，向黄帝发起攻击黄帝派应龙到冀州之野去抗击他应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤蚩尤请来风伯雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，雷神的座骑夔牛，经衬打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨黄帝又派了天女魃参战魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨魃留居北方，从此北方多­干­旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”但经过我们在第一段里的分析，可以看出，这个不是山海经原来描绘的那个天女魃

4形象

我国幅员辽阔，自古以来旱涝等自然灾害频繁发生古时人们将许多自然现象归之于鬼神的支配，如­干­旱，就认为是“旱魃”作怪

旱魃的传说起源很早，如《诗经》里就有“旱魃为虐，如惔如焚”的诗句古代神话《山海经·大荒北经》中上说：当年黄帝大战蚩尤，蚩尤请来风伯雨师，使狂风暴雨大作黄帝则请来女魃，使风消雨止，打败蚩尤，并将蚩尤杀死后来女魃没法再回到天上，就在地上住下来她所居之处，常年无雨但这女魃与旱魃关系甚少，山海经里说的是衣青衣的天女，后来被放到赤水之北的，而且很有可能是赤水女子献而到了后人的注解里面才开始说女魃秃无发，而注解又引神异经里面说的魃“南方有人长二三尺袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里”，明显跟衣青衣相矛盾

汉代以后，有关旱魃的传说越来越多，旱魃的“形象”也各不相同

有的把旱魃说成是一只怪兽，如汉代的《神异经》中就说魃“长二三尺，­祼­形，而目在顶上，走行如风”，并说魃出现的地方必有大旱若能捉住这只怪兽并将其投入厕所，旱灾就会消除

也有的把旱魃说成­妇­女生出的妖怪，如宋人朱彧在《萍州可谈》中说，民间传说有的­妇­人能生下像鬼一样的妖怪，如果不捉住它就会飞走，这就是旱魃因此，要消除旱灾，首先就要严惩生了妖怪的­妇­女严惩的方法是将认定生了妖怪的­妇­女捉赚押到神坛上曝晒，据说这样就能求下雨来有的地方是向­妇­女身上泼水，如有一年中原地区大旱，有人造谣说某家的­妇­女生了旱魃，众人便将这名­妇­女揪出来，一起向她身上泼水，谓之“浇旱魃”

还有的将死者的骨骸当作旱魃，如汉代大儒董仲舒在《春秋繁露·求雨》中说，求雨时须“取死人骨埋之”传说东汉河南尹周畅为解除旱情，将洛阳城边一万多具客死者的骨骸妥善埋葬，结果如愿得雨约至明代，尸骨也便成了旱魃

明清时期，以僵尸为旱魃的观念十分流行，由此派生出“打旱骨桩”“焚旱魃”等求雨习俗《明史》中记载的民俗说，每遇­干­旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”虽然明王朝下令禁止此风，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨

这种习俗也见于外国，如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，常去挖出醉酒致死者的尸体，将其沉入最近的沼泽或湖泊之中，甚至也有残其肢体的行为，以此来求得雨水

5地区习俗

在山东，过去每遇­干­旱，把新埋的尸体当旱魃打的风俗十分普遍据《大清律例·贼盗·发冢》的记载，清嘉庆九年（1804年），高密久旱不雨有人发现年初病故的村民李宪德坟土潮湿，便纷传李死后变成了旱魃各村民众不顾李家阻拦，刨坟开棺，见李的尸体尚未腐烂，更加确信李就是旱魃，不由分说将尸体烧毁李家将掘墓者告上公堂此案无成例可循，最后刑部将领头人仲二以“发冢开棺见尸律”判了个“拟绞监候”罪（相当于现在的死缓），才将此案了结

旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水只有烧了旱魃，天才会下雨鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代

6对比区别

旱魃与僵尸的区别

旱魃(hàn

á，是传说中引起旱灾的怪物

作家孙方之在同名小说的题记中写道：“旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水只有烧了旱魃，天才会下雨鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代”

修炼了近千年的僵尸，如果愿意，轻而易举地就可以使一州一县赤地千里滴水无存，他们因此被称旱魃

僵尸与传说中的吸血鬼有着生理和心理特征的差别僵尸可分为六级：

一是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕­鸡­怕狗更怕人；

二是“黑僵”，白僵若饱食膨­精­血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕­鸡­狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）全世界乡村和农场已报告出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵；

第三种为“跳尸”，黑僵纳­阴­吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；

第四种“飞尸”，由跳尸纳幽­阴­月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食­精­魄而不留外伤；

第五种僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃”“­干­魃”，飞尸吸纳­精­魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发（古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪）；

最后一种也是最可怕的僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行，相传华夏大地只出现过一个这样的魔王，千年前它被观世音菩萨收服为坐骑，名曰“犼”

7相关成语

旱魃为虐

旱魃为虐(hàn

áèinüè

常用：一般成语

年代：古代成语

结构：主谓式成语

词­性­：中­性­成语

解释：旱魃：古代传说中能造成旱灾的怪物；虐：灾害指旱灾

典故：《诗·大雅·云汉》：“旱魁为虐，如惔如焚”

举例：而地震之后，雾气白浊，日月不光，～，大贼从横，流血丹野，庶品不安，谴诫累至，殆以­奸­臣权重之所致也（《后汉书·皇甫规传》）

旱魃拜夜叉

旱魃拜夜叉(hàn

á

àiyèchā

常用：生僻成语

年代：当代成语

结构：主谓式成语

词­性­：贬义成语

旱魃为灾

旱魃为灾(hàn

áèizāi

常用：一般成语

年代：古代成语

结构：主谓式成语

词­性­：贬义成语

武将生平

旱魃是黄帝的女儿原为天宫一神据《山海经》描写，蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队于是，黄帝令旱魃助战，旱魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争而旱魃却因感染了人间的污秽浊气，再也无法回到天界

手机用户请到阅读

名将篇之雨师

雨师，道教俗神，亦称萍翳玄冥等传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金霹后有雨师为商羊或赤松子二说

1简介

道教俗神传说掌管雨的神源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金霹后有雨师为商羊或赤松子二说《三教源流搜神大全》云雨师神，商羊是也商羊神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也赤松子又作赤诵子，《列仙传》谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君同时，现代女作家梦三生所著的穿越小说《笑倾三国》里的女主人公裴笑在天上也曾是雨师红尘(又名雨若，并与风神紫陌（即被贬下凡的曹­操­）相恋Ｈｘｍ

由来

中国古代的雨神起源甚早《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中司命风师雨师”筑注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣是雨师毕也”东汉蔡邕《独断》则称，“雨师神，毕星也其象在天，能兴雨”毕星是二十八宿中西方七宿之一此当是以星宿为雨神也另外，亦有以人物为雨神者屈原《天问》云“蓱号起雨”汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”玄冥，雨师也晋《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也商羊，神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也”唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置

职能

雨师之名，以“师”名神据《风俗通义》的《祀典》称，“师者，众也土中之众者莫若水雷震万里，风亦如之至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也”正是由于风雨滋润，“养成万物，有功于人，王者祀以报功也”

奉祀

雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典《唐会要》称，奉祀雨师，升入中祀，并且要“诸郡各置一坛”，与王同祀道教宫观也有设殿供奉风伯雨师雷公电母者其雨师之塑像橱一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称雨师陈天君雨师之神诞日为十一月二十日由于近代雨师的崇拜逐渐为龙王崇拜所取代，因此专门奉祀雨师的祭典已不多见只是在道教大型斋醮仪礼上，设置雨师的神位，随众神受拜

2记载传说

史料记载

雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨《同礼·大宗伯》：“以楠燎祀司中司命风师雨师”

汉人在以箕星为风伯的同时，则以毕星为雨师蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也其象在天，能兴雨”《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：“天太白星主兵，其­精­下为雨师之神”《易·师卦》曰：“师者众也”《风俗通义·祀典》称：土中之众者莫若水，雷震百里，风亦如之至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也丑之神为雨师，故以乙丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也可见当时雨神已被列入国家祀典

后来雨师被道教纳入神系，或云为龙，或云为商羊，或云为赤松子《抱朴子·登涉》：“山中辰日有自称雨师者，龙也”《三教源流搜神大全》卷七：“雨师神，商羊是也商羊神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也”《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也服冰玉散，以教神农能入火不烧至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下炎帝少女追之，亦得仙，俱去至高辛时，复为雨师，游人间今之雨师本是焉”又《列代神仙通鉴》卷一神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳真人常化赤­色­神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨”

唐祭祀史记

雨师天宝四载七月二十七日敕风伯雨师济时育物谓之小祀颇紊彝伦去载众星以为中祀永言此义固合同升自今以后并宜升入中祀仍令诸郡各置一坛因春秋祭祀之日同申享祠至九月十六日敕诸郡风伯坛请置在社坛之东雨师坛在社坛之西各稍北三十步其坛卑小于社坛其祀风伯请用立春后丑祀雨师立夏后申所祭各请用羊一笾豆各十簠簋俎一酒三斗应缘祭须一物已上并以当处群公廨社利充如无即以当处官物充其祭官准祭社例取太守以下充五载四月十七日诏曰发生振蛰雷为其始画卦陈象威物效灵气实本于­阴­阳功乃施于动植今雨师风伯久列于臭唯此震雷未登于群望其以后每祭雨师宜以雷师同坛祭共牲别置祭器至贞元二年四月二十三日诏问礼官其风师雷师祝版署讫合拜否太常博士陆淳奏曰以是小祠准礼又无至尊亲祭之文今虽请御署校详经据并无拜礼诏曰风师雨师为中祠有烈祖成命况在风雨至切苍生今礼虽无文朕当屈己再拜以申子育之意仍永为例程本是小祀开元礼无乐章及升为中祀乃用登歌一部天宝以来尝借天帝乐章用之本太充董晋奏请补其阙至贞元六年五月十四日诏秘书监包佶补之雨师亦准此风师坛旧在通地门外道北二里贞元三年闰五月二十一日以宫城喧呼亏于宿敬又近章敬寺恐神灵不安诏有司于浐水东择地移之其年七月二十一日遣太迟卿裴郁致祭告移之四年四月诏有司自开元以来升风师雨师为中祀假郊庙乐章未奏撰遂令于邵等分撰之六年五月以风师雨师武成王等乐章付有司施行之

传说形象

民间对雨师亦有自己的看法，汉人以玄冥为雨师《风惜通义·祀典》《春秋·左氏传》说：共工之子，为玄冥师郑大夫子产禳于玄冥雨师也因玄冥是古代五行官中的水官，水与雨相通，故被称为雨师

又有以萍翳为雨师的《楚辞·天问》蒋号起雨王逸注曰：“蒋，萍翳，雨师名也”《广雅·释天》雨师谓之蒋翳萍翳又称屏翳司马相如《大人赋》召屏翳，诛风伯，刑雨师曹植《洛神赋》屏翳收风，川后静波

唐朝时还以李靖为雨师《山西通志》风雨神庙，在翌城县四望村其神唐卫公李靖这大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事相传李靖曾经远行于山中，夜晚寄宿于民夫家中半夜，一­妇­人将一个水瓶递给他说：天命行雨，烦汝代劳一佣人牵一青骢马至，对李靖说：汝以水自马鬃下，三滴乃止，慎勿多滴李靖上马后，正准备滴水，不料马惊，咆哮跃空，瓶中水一连数滴，次日当地一场大雨，解决了旱情，民感其恩，立庙祀之

另外《事物异名录》还说雨师为冯修，号树德，又名陈华夫《集说诠真》中还描绘了他的形象：乌髯状汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称之日雨师陈天君

历史传说

在传说中常常和风伯一起出现曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙蓄水蚩尤请风伯雨师，从大风雨”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁《楚辞》中称雨师名“玄冥”“萍翳”“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间今之雨师本是焉”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师

雨师1983年4月，河南南阳市王庄出土一幅盖顶（汉墓）画像《风雨图》，50×170厘米，画上部刻三神人共拽引五星车，一神驭之，双手挽缰，驭者为风伯风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人；下部四神人，头发皆披在一旁，各抱一口罐正倾向下方，罐中的水流似瀑布倾泻而下，象征降雨右部一云神，赤身­祼­体，双腿跪地，张口作吹嘘状，口吐云气，云气弥漫空间图画左上方有斜对四星，下沿中间一星应是老人星，空白处饰云气风雨雷本是自然现象，但由于与人类生命有着直接的关系，于是人们便赋予其各种神话意象这幅《风雨图》便是一幅成功的神话意象作品被人格化的风神雨神，以一种饱满的热情造福人间，他们尽心竭力，密切协作，造福人类

关于雨师的神话传说，最早来自对雨水的自然崇拜《独断》云：“雨师者，毕星也，其象在天，能兴雨”南阳汉画像石中的天文图中常有毕星的星象，这与祈雨的风俗有关而南方的楚国则以“飞廉”这种奇怪的鸟兽为风伯汉画中的风伯雨师，既非星体，也非鸟兽，而完全是人的形象，说明二神在汉代已经人格化了而且，汉代对风伯雨师的祭祀，已经纳入了国家的祭典，民间也都设有风伯雨师庙

龙施雨沛

雨师据说大禹治水前，有应龙以尾画地，为禹画出应开挖的浚水导水的水道线路，也有传说说禹治水时疏导河川挖去山岩，有应龙在前曳尾，有玄龟在后挖泥，当疏导到巫山县时，一条应龙画错了水道，被禹处死巫县仍有错开峡和斩龙台两处地名

传统中的应龙是一种有翼的龙，颈细腹大，鳞身脊上有棘礼四肢强浆而且喜欢独处古人曾有诗咏应龙：“应龙未起时，乃在渊底藏，非云足不踏，举则冲天翔譬彼野兰草，幽居常独香，清见播四远，万里望芬芳隐居可颐志，自见焉得彰”这首诗实际上是借应龙而指人，借题发挥了

雨师应龙是黄帝收的一个小弟据说，“应”是雁鸣的声音当时大雁常在黄土高坡上低低的飞行，领队的老雁在空中鸣叫，后继的雁鸟一只接一只应和，以免有谁掉队这便是答应应对应唱响应等词的来历应龙有雁的特征，身体轻盈，轻易爬临山顶，在阳光闪闪中静止不动，大家向上仰望，看见的是一只有翼的雁形飞龙－－所以叫应龙，即是雁龙

据说应龙只能驾驭地面的流水，黄帝战蚩尤的时候，他截取灵山河水，秘密蓄积水位，妄图一举淹没蚩尤的营地，结果被雨师的大雨浇了一个乱七八糟，害人反害己

从上述传说中可以看出，布雨还不是应龙所独有的功能，因为蚩尤也请来了正规的神抵－－雨师但应龙有布雨的本事则是无疑的据说黄帝战胜蚩尤后，由于应龙不能再上天，所以先民们用上造出一条状如应龙的“土龙”，同时施以巫术，才使得上天降下了甘霖于是以“土龙”呼风唤雨就成了祈雨的必不可少的内容而且，虽然上古时代的雨师有多种名目，但随着龙崇拜的普及，其它雨师的形象乃至名称都弱化模糊了，只有龙的布雨形象日益强化，所以龙也就成了雨师

也有版本说应龙会飞上天往下吐水，这似乎也不算会下雨，只是“飞”和“吐水”两项技能的简单叠加而已最逊的是他会放不会收，结果吐出来那么多口水都被雨师收了去，造成反扑，害得黄军都被他的口水淹了到了大禹治水的时候，他就只能帮着人家用尾巴扫扫地划划线了

赤松子传说

雨师神话中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫号屏，又叫玄冥他们其实就是赤松子，又写作"赤诵子"传说是炎帝神农氏时施雨的雨师这位赤松子先生有一种能随着风雨飘来飘下的本领，曾做过炎帝神农氏的雨师，后来从西天母那里得了什么不死药之类的东西，能入火**，随风雨而上下成了仙，上了天，顺便还拐走了炎帝的小女儿直到高辛氏的时候，赤松子才想起自己的职责，又回到人间做雨师炎帝到高辛之间隔着黄帝少昊和高阳三代，原来那几百年竟是滴雨未下的相传远古时代，人民以采集和渔猎为生，一日无获，就得挨饿，日子过得和艰难后来，神农氏用木制做耒耜，教大家种植谷，秋收冬藏，生活才有所好转于是神农氏被众人举为首领

年复一年，一场罕见的旱灾降临了，一连数月，天上没有一滴雨降落，田里的禾黍全都要枯萎了旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙碛，连人畜都要渴死了，喷甭说汲水浇地了

神农氏头发快愁白时，不知从哪儿跑老一位蓬头跣足形容古怪的野人，上披草领，下系皮裙，手里还拿根柳枝野人自我介绍说："我叫赤松子，曾随师傅道人在昆仑上西王母石室中修炼多年赤道人常化飞龙，南游衡岳，我亦化为赤虬，跟在他身后，还学会布雨的本领"

神农氏闻之心喜，让他马上显示一下但见赤松子取出一种叫："冰玉散"的粉末吞下，化为一条赤龙，飞上天空霎时，天上乌云密布，一场倾盆大雨兜头浇下，眼看就要枯死的庄稼，有恢复了郁郁生机神农氏大喜，立封赤松子为雨师，专管布雨施霖的事

神农氏成仙后，皇帝继任首领，九黎的头领蚩尤不服，兴兵作乱连赤松子也投奔了过去等黄帝率领众部落与蚩尤大战与涿鹿之野时，赤松子化为一条虬龙，飞廉变成一只小鹿，一道施起法术刹那间，天昏地暗，走石飞沙，暴雨狂风，飓风卷飚黄帝和他的部下在一片混沌中，连东南西北也辨认不出，还能作战？蚩尤趁机发动进攻，杀得对方丢兵弃甲就这样蚩尤依仗飞廉和赤松子能征风召雨的优势，九连九胜黄帝，迫使黄帝连连后撤，一直退到泰山

黄帝在泰山会集群臣，商讨了三天三夜后，终于设计出两个破敌法宝－－司南车和牛皮鼓司南车有两层，共二十八个轮子，车上有一个手指前方的木刻人车轮滚动时，牛皮鼓一共八十面，一起鼓响，声音可以响彻三千八百里于是黄帝再与蚩尤决战

蚩尤仍使飞廉和赤松子呼风唤雨，炊烟喷雾这一次，黄帝靠着司南车，始终不迷失方向，坚持战斗，紧接着，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓来，顿时惊天动地，裂石崩云，吓得飞廉和赤松子魂飞魄散，赶紧还原凶横本相，跟着蚩尤一块儿逃窜黄帝挥师追击，一只追到涿鹿，终获全胜，还活捉了赤松子和飞廉因为这两个人都是降伏，黄帝仍叫赤松子当雨师，又封飞廉为风伯，要他们改恶向善，从此为民造服

五帝后，世间没人再管得住风伯雨师了，于是对她们的祭拜，被列入国家的是祀典，目的仍在于祝祷风调雨顺，五谷丰登，保佑平安这两位尊神的丑陋嘴脸，也变成了一位清秀童子伴随着一位长须官人，象征雨随风至，风止雨歇

手机用户请到阅读

名将篇之夸父

夸父，中国上古神话传说人物；在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常­精­彩黄帝王朝时代，在北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族他们仰仗这些条件，专喜替人打抱不平夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，后来被黄帝打败夸父族人是一个热心公益，善于奔跑的人

1典籍记载

《列子·汤问》ｍ

夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际渴欲得饮，赴饮河渭河渭不足，将走北饮大泽未至道，渴而死弃其杖，尸膏­肉­所浸，生邓林邓林弥广数千里焉

《山海经·中山经》

又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多【牜乍】舺羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其­阴­多铁其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉

【译文】：从常烝山再往西九十里，有座山名叫夸父山其上生长的树木大多是棕树楠树和小竹丛山中兽类主要是【牜乍】舺羊，鸟类主要是锦­鸡­山南麓有很多玉石，北坡有很多铁矿石山北有一片树林，名叫桃林，方圆三百里，林中有很多马湖水从这山中流出，再向北流入黄河，其中有很多珚玉

《山海经·衡北经》

夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮於河渭；河渭不足，北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，化为邓林

博父国在聂耳东，其为人大，右手­操­青蛇，左手­操­黄蛇邓林在其东，二树木一曰博父

《山海经·大荒东经》

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨

《山海经·大荒北经》

大荒之中，有山名曰成都载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨

【译文】在北方的大荒之中，有座山名叫成都载天山上有个人耳朵穿着两条黄蛇，手中握着两条黄蛇，名叫夸父后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太阳的影子，在禺谷就赶上了将要到黄河喝水而黄河水却不够喝，将要跑到大泽，还没到，就渴死在这儿应龙已经杀死蚩尤，又杀死了夸父，便到南方去居赚因此南方便多雨水了

2历史上的夸父

历史上的夸父应该是战死的，他是共工之曾孙黄帝打败蚩尤，击败榆罔后，欲图中原，与共工展开激战，共工部族败，被黄帝所围，夸父不忍心看到全族覆亡，于是组织突围，并自行断后逃至函谷关时，被黄帝部将应龙­射­杀，但共工已经逃走了黄帝后人为丑化夸父，把其说为是自不量力的追日者，才会有许多传说说夸父是一位“­精­神病患者”，喜欢在太阳下“­祼­奔”，最终到了太阳落下的地方，喝­干­了黄河渭水的水，想去雁门关大泽饮水并在途中渴死了

3夸父传说

夸父逐日

版本1

黄帝王朝时代，在北方大荒中，有一座大山，拔地而起，高与天齐，故曰“成都载天”那山削岩绝壁间云雾缭绕，松柏挺立，一派雄伟壮丽的景­色­在这仙境般的大山上，居住着大神后土传下来的子孙，叫夸父族他们个个身材高，力气大，专门喜好替人打抱不平当南方蚩尤被黄帝打败，派人来夸父族救援时，夸父族多数觉得应该帮助弱者，于是决定出兵参加反对黄帝的战争蚩尤族人得到了夸父族人的帮助，如虎添翼，再和黄帝作战时已经势均力敌，相持不下了黄帝的军队的暂时败北，急的黄帝一筹莫展于是上泰山去找各路神仙帮忙，有一个自称“玄女”的­妇­人前来拜见黄帝，教他兵法接着又有人给黄帝送来了昆吾山的红铜，供他造宝剑用这把宝剑断金切玉，削铁如泥，显示了上古青铜时代的冶炼技术从此，黄帝籍此所学行军布阵，

在涿鹿大战中，终于击败联军并杀死蚩尤，剩下的夸父族人跑回了原住地不久，大地发生了严重的旱灾，太阳象个大火球，烤得大地龟裂，江湖涸­干­，一片荒凉夸父族全体出动找水抗旱，但江湖涸­干­，到哪找水呀？夸父首领气急了，发誓要把太阳摘下来太阳见夸父真发火，也有点心慌，加快速度向西落去夸父首领拨脚就追太阳滑行得更快了，一面向夸父­射­出热力，想阻止他前进夸父尽管汗如雨注，却不肯停步追呀追呀！夸父瞬息间已追了万里看看快追到太阳落下的地方——禺谷，“看你往哪逃！”夸父高兴极了！太阳眼看无处可逃，冷笑几声，杀了个回马枪——将所有的热量一齐向夸父­射­去夸父一阵头晕目眩，眼前金星乱迸，口­干­舌焦，双手不觉软垂“不能倒下去！”夸父一面鼓励自己，一面俯身去饮黄河的水，想喝点水后再捉太阳哪知他喝­干­了黄河，连渭水也喝­干­，还是感到口渴难忍倔强的夸父决心去喝大泽的水，再去和太阳较量大泽又叫瀚海，是鸟雀们孳生幼儿和更换羽毛的地方夸父刚走到大泽边，还没俯下身来，一阵头晕，轰地一声，象座大山似的颓倒了夸父遗憾地看着西沉的太阳，长叹一声，把手杖奋力往太阳抛去，闭上眼睛死了第二天早晨，太阳神气活现的从东方升起，一看颓然而倒化成大山的夸父，也不由暗暗钦佩夸父的勇气说也奇怪，经太阳光一照，夸父的手杖竟化成一片桃林，满树挂着硕大的果实

那是这位热心公益不辞劳苦的夸父巨人族的领袖夸父，为后人最后一次留下的好处啊夸父追日的行为是一种大无畏的­精­神，虽然不切实际，却也显示出原始社会人们心灵和思维的简单

版本2

古时候，北方有一个巨人，名叫夸父，双耳挂着两条黄蛇，手里拿着两条黄蛇，住在一个荒凉的山上

夸父生­性­喜欢探求有一天，他突然产生了一个念头，想看看太阳究竟是个什么样子他迈开双腿，象一阵风似的跑起来，折之间就跑出了几百里

夸父自不量力，一心要追上太阳，一直追到禺谷这是太阳落下的地方，落日象一团火球，烤得夸父口­干­舌燥他渴得要命，跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河渭河的水也喝于了，还是不解渴他又往北方的大湖赶没有来得及赶到大湖，就在半路上渴死了

夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山桃林夸父山都在现在的灵宝市灵宝市古时候叫做桃林县，从函谷关以西直到华­阴­，三百里间桃林茂盛夸父山在灵宝市阳平镇东南灵湖峪和池峪之间

版本3

远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣

有一年，天大旱火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒­干­了河里的流水人们热得难受，实在无法生活夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉赚让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务一天，太阳刚刚从合升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹他心里一直在鼓励自己：快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸杆他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤热辣辣的太阳就在他自己的头上啦夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了这时，夸父心里兴奋极了可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了他醒来时，太阳早已不见了夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸­干­了，当务之急，他需要喝大量的水于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝­干­了，他又去喝渭河里的水谁知道，他喝­干­了渭河水，还是不解渴于是，他打算向北走，去喝大湖的水可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去死了

夸父后裔

为了纪念夸父族人的公益为人的大无畏­精­神，人们尊崇夸父族的首领为夸娥氏（又写作夸蛾氏），把夸父族的后人传说为天界的人物，其中夸父族首领的两个后代也是力大无比，被天帝封为大力士这在中国著名神话寓言故事《愚公移山》中有段故事，天帝命令夸娥氏儿子搬走了太行王屋两座大山

手机用户请到阅读

名将篇之相柳

相柳，又称相繇，上古凶神，蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国它喷出来的水比洪水还历害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔现在，相柳是游戏中的一种魔兽

1相关记载

山海经ｍ

根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁

相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为­干­净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台鳐和柳一声之转，在山海经中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇

衡北经

《衡北经》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山相柳之所抵，厥为泽溪禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台”

译文：共工台的台角有一条巨蛇，蛇皮花纹似虎斑，头总是朝象西方，这条蛇就是相柳它朝向的南方有众帝之台相柳原是共工的臣属，长有九个脑袋，面孔倒似人，但身子象蛇青绿­色­他的每个脑袋只吃一座山上的食物他所到之处，地便有陷处便成溪流沼泽后来相柳被大禹所杀他的血膏所流之处，腥气熏天，无法再播种五谷，为治理这片土地，大禹将腐湿的泥土挖掘出来，堆成土台，就是五帝台

大荒北经

《大荒北经》:“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷其地多水，不可居也禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北”

刘氏氏族称谓

刘的本义是掌管测定春分点的氏族刘姓图腾由一位长者手持刻刀契刻春天秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”“卯”为春天的天门，简称“春门”，“田”为立主表天竿的天象台惠，“卯”与天竿建木结合称作“柳”，其氏族称相柳秋门今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握“刀”是契刻太阳周天运行历度的标记，古代称作“卜”“占”“卦”或“则”

2神话传说

在帝舜的主持下，人们举行了庄重的祭祀仪式，上告天帝，下达鬼神，祈祝成功平定洪水

仪式之后，禹率领众神和民众正式开始治水他吸取父亲鲧治水失败的教训，采用新的治水策略：顺着水­性­和地势，以疏导为主，以堙堵为辅

为此，禹把整个治水工作进行了详细的分工：他让应龙负责导引江河主流的洪水；让群龙负责导引江河支流的洪水；让火正伯益焚山烧泽，驱散猛兽毒蛇；让玄龟驮着息壤跟随自己和众人，填平深沟，加固堤坝，垫高人们居住的地方

由于分工明确，方法得当，治水工作从一开始就进行的很顺利在绝望中挣扎的人们终于看到了消

可是，这却惹恼了水神共工，因为洪水是天帝命他降下来惩罚人类的虽然如今水势已经无法控制，但却使他威风八面，享尽人间的供奉禹治水居然不通过他，那还了得水神共工决定给禹一点颜­色­看看

于是，共工运用神力，把刚刚平静一些的洪水又“振滔”起来，一直淹到空桑——大地极东的地方中原一带，重新变成泽国他又让自己的下属相繇破坏已经建好的治水工程这相繇，蛇身盘旋，长着九个脑袋他喜欢吃土，一次就能吃下九座小山；它吐出的东西，会形成水泽，气味儿令人恶心，苦涩难闻，即使是野兽都无法在附近汪

相繇到处吃江河堤坝上的土，使河道中的洪水不断溢出，四处泛溢，淹没一块块陆地

眼看着前期的工作被破坏得不成样子，就要前功尽弃了，禹决心用武力对付共工和相繇在应龙和群龙的帮助下，禹奋起神威，打败了水神共工，把他赶回了天庭又诛杀了罪恶难赦的相繇

相繇被杀后流了很多血，腥臭无比，不能种任何庄稼；他呆的地方，是一个多水的沼泽地，人们无法在此居住禹派人垫了三次土，都陷了下去没有办法，禹只好把这里挖成一个大池塘，并用淤泥在池塘边修建了几座高台，作为祭祀诸神的地方

手机用户请到阅读

名将篇之应龙

《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵（当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国）我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解

1简介

古代传说中一种有翼的龙相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海Ｈｘｅ

根据《述异记》的描述：

“龙五百年为角龙，千年为应龙”

应龙称得上是龙中之­精­了，故长出了翼相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻目耳皆鞋眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄在战国的玉雕，汉代的石刻帛画和漆器上，常出现应龙的形象

龙生九子，各有不同，九是古代的一个极高的数字，在此它并不是明确的一个数字，而是指龙神有很多孩子，而早期神龙又有：烛龙，勾龙，夔龙，另外还有四灵

四灵

四灵导源于远古神话起初称为"四象"指水火木金分布四方之象.

《易·系辞上》说:"两仪主四象."两仪即­阴­阳或天地.在上古表示天空东南西北四大区星象是用东龙南鸟西虎北龟蛇(玄武四组动物.这四组动物也是中国古代神话中的四方之神灵.

春秋战国时期由于五行学说五行学说盛行根据《黄帝内经》五行与五­色­的搭配关系

木=青­色­，为木叶萌芽之­色­，

火=赤­色­，为篝火燃烧之­色­

土=黄­色­，为地气勃发之­色­

金=白­色­，为金属光泽之­色­

水=黑­色­，为深渊无垠之­色­

黄为土­色­，位在中央，故轩辕德优，以黄为号皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙­色­黄，示德不异东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见

———王充《论衡·验符篇》

《淮南子·天文训》有云：

何谓五星？

东方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神为岁星，其兽苍龙；

南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神为荧惑，其兽朱鸟；

中央土地，其帝黄帝，其佐后土，其神为镇星，其兽黄龙；

西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神为太白，其兽白虎；

北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武

2误区

一

很多人认为应龙同烛龙勾龙夔龙等龙形象一样，是一只独有的神龙，但是根据《巫山县志》记载，相传大禹引导洪水到巫山的时候，有一应龙挖掘水道搞错了方向，被斩杀

以上述文段来看，应龙不是一只独龙，而是一个族群，但是除应龙外，烛龙勾龙夔龙等龙形象后来未能见出在后代的发展

二

有人说：黄龙也可指称大禹因为《山海经》说，禹的父亲鲧窃取天帝的“息壤”来掩埋洪水，最后被杀害在羽山的郊外，死后三年躯体不腐朽天帝派天神用吴刀解剖鲧的躯体，结果诞生了一黄龙，即大禹

这么说其实有一半的道理，因为大禹的父亲鲧是黄帝的玄孙，黄帝一族的图腾就是黄龙，因此神化而出的孩子化作黄龙是非吃然的事情

而另一半不对的地方是讲：如果要说黄龙就是大禹，得分时间段，早期的大禹只能说是黄龙的后裔，但它不能代表黄龙，而当大禹继承帝位之后，成为君王的时候，可以说黄龙就是大禹，因为皇帝可以代表族群

三

因为有很多的龙是生活在水里的，所以又有人说应龙的属­性­属水，其实不然，上述我们已经明了，应龙即黄龙，属­性­属土；那么就又有人说了，因为属水才能治水，其实不是，熟知五行的人都知道：水来土掩，土克水，就是因为应龙的土属­性­，在治水的时候才发挥最大的功效，熟知大禹治水故事的人也清楚的知道，当时大禹是利用应龙锋利的尾巴划开大地和山川，引导洪水到大海，最后才成功治水的

如果非要说应龙属水，那么当时的统治众水的水神共工的神力必然比应龙大，如果说共工是大水，那么应龙只能算是小水，大水对小水，治水必然不能成

龙的属­性­很多，虽然大多属水，但是还有很多的龙不属水­性­，比如：

烛龙：他的属­性­大概更加倾向于：混沌也有表示因为烛的缘故，烛龙也是火龙

青龙：属木，即雷电，按照雷压，电压就是光压的­性­质，木属­性­即是光或者雷属­性­

云龙：应名而故，此龙属于水属­性­中的云雾，他才是所句之地，云气水分自然而然会聚起来的原因

另外龙生九子，龙子的属­性­也是各自不同

3历史渊源

应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里

《楚辞·天问》

“河海应龙，何尽何历?鮌何所营?禹河所存?”

《史记》

“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒”

《淮南子·览冥训》

“乘雷车，服驾应龙”高诱注：“应龙，有翼之龙也”

《史记·五帝记》

“遂禽杀蚩尤”索隐引皇甫谧云：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷”

《山海经》

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③

旱而为应龙之状，乃得大雨

≠应龙：传说中的一种生有翅膀的龙②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨③数：屡次，频繁

大荒之中，有山名曰成都载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此应龙已杀蚩尤，又杀夸父③，乃去南方处之，故南方多雨

≠景：“影”的本字②逮：到，及③又杀夸父：先说夸父因追太阳而死，后又说夸父被应龙杀死，这是神话传说中的分歧

4传说故事

助大禹治水

闲居南方，应龙整日无所事事物华变幻，斗转星移，一转眼就到了大禹时代，洪水滔天，生灵涂炭大禹肩负起拯救苍生的重任，应龙前来帮忙汉代的王逸和晋代的郭璞都附和这个神话故事，并强调应龙是有翅膀的翅膀对于龙来说很重要，因为有翅膀，才有飞的可能，才会导致飞龙形象的诞生应龙是黄帝和禹两代的功臣，具备呼风唤雨等伟力并有较高地位，但是翅膀的用处倒没发挥出来

女魃

〃此故事改编自05年电脑游戏《幻想三国志2》背景设定，为避免更多误解，特此注解）

应龙与女魃，一个神­性­为水，一个神­性­为火原本就拥有相斥相刻，无法相互靠近的命运，怎奈命运的捉弄，火之女魃却爱上了水之应龙，在无法面对面互相见面的情况下，女魃只能每日来到囚锁应龙的那棵树下，以天界最美的歌声，来抚慰被锁在云端上的应龙

应龙逐渐爱上了拥有美丽歌喉的女子，但是，却始终无法见到女子的面容

在一次的圣战中，应龙被黄帝自云端释放出来黄帝与蚩尤大战涿鹿当时，蚩尤得风伯雨师魍魉魑魅山­精­鬼怪之助；然，黄帝则有风后力牧应龙女魃天女之辅等众神的帮助使得最后让黄帝赢得了最后的胜利

在圣战胜利打败蚩尤的同时，众神等莫不举声欢呼然而，在消灭蚩尤势力的同时，黄帝也失去了忠臣风后，与其至爱凤曦而大将应龙与义女女魃，却也因感染了人间的污秽浊气，无法在回到天界……

好不容易有此机会能够见上应龙一面的女魃，在战后，曾经躲至一旁，在远处偷偷的看望，才知，原来她偷偷爱慕的人，竟生得如此俊逸，但眉宇间却带着一股化不开的忧郁，愁的让她心疼，对应龙的爱慕更因此加深

但在得知应龙也于自己一样因染了人间浊气而无法回到天界时，便暗自设法将应龙身上的浊气全数转移至自己身上为此，女魃却也付出了代价自己因为神气尽失，而受到邪气的支配而祸乱人间，春夏秋冬四季失调，人间所到之处尽皆大旱，人民因此苦不堪言

应龙回到天界，对女魃的心意于牺牲毫不知情的应龙，还以为是众神大获特赦，他才能再度返回天界；也以为自己所深爱的那名女子，是在圣战时，那名不断协助他的那个纸女仙，因而将爱意转至那名女仙身上，对她疼爱有加之后，因为人民的怨怪指责于诸神相继劝柬，不得已，黄帝只好下旨，要应龙前往讨伐女魃，因只有应龙之水才能收伏女魃之火

两人相战于黄泉冥海之上战到最后，女魃恢复了神智，抬眼一见，站在眼前与她对战的人，竟是她日思夜念最最深爱的男子－应龙想起自己因为邪气与为了吸收应龙身上浊气的关系，必须不断的接近应龙，而导致自己的面目丑恶，女魃低下头，不愿应龙见到自己这副丑陋的涅看到脚下那片荒凉无青的大地，这时女魃才知为何应龙会站在这里也明白自己丧失理智后所做出的，竟是一件这么不可原谅的过错女魃笑了笑，面对眼前的他，她已无心再恋战，放下了手中的武器，张开双臂，等待应龙给予她最后致命的一击

不明女魃为何有如此转变的应龙，为了完成众神所托付给他的任务，高高举起手中的刀，笔直的朝女魃的胸口­射­去……

“来吧！能死在你的手中，对我来说，也算是幸福的……”女魃坦然的一笑温柔的眼神和柔美的嗓音让应龙赫然悟醒，原来，面目丑恶的女魃竟然是他一直在找寻一直深深爱着的那名女子，那美丽歌声的主人……

只可惜，为时已晚，大刀直直的Сhā入女魃的胸口，朵朵的血花自女魃的身躯流出中刀的女魃，已无力气再继续飞在天上，身体直直的朝着黄泉海沉落望着悲伤悔恨不已的应龙，临死的女魃，消能化解应龙心中的悲伤与自责，再度唱起了当初他俩相遇的那首歌……

5河神之战

河川的主宰

〃本故事源于洪荒小说《­射­日》但文中应龙与传说出入很大）大河之神河伯有个冷飕飕的名字，叫做冰夷他是一条古老高贵的龙，由昆仑山上的冰雪孕育，人们相信他是最早下界的神灵，主宰大河的广大流域——从昆仑山的冰川一直到渤贺岸，地盘差不多贯穿了中原的北方在远古时代，中原人对天国的信仰就是从对冰夷的恐惧开始的，因为他主宰的河流喜怒无常，威不可测，人们倘若怠慢了对他的献祭，就会有一场滔天洪水所以古代中原人在还没学会观察天象时，就已经知道崇拜他了冰夷资格如此之老，以至他自称为“天的长子”，昆仑山上的诸神也都承认这一点，并且还尊称他为神伯据说，黄帝自命“天子”的时候，特意征求了冰夷的意见，在得到十二个美女之后，这位高贵的河神慷慨地同意了，他说：“以后帝王可以称为天子，不过你们都要记住天的长子是谁”从那以后，中原的帝王都要祭拜和供奉他们的这位兄长，后来就有了“真龙天子”一说真正见过冰夷龙颜的人也都是开国的帝王，他虽然古老，但形象却像纯净的冰一样恒久光鲜他通城一个绝顶漂亮的粉面小生涅，在水里巡游的时候，他的下半身会变成长着银­色­鳞片的鱼，也同样溜光水滑；当他飞起来的时候，他就化为雪亮的大龙，在夜间，他反­射­的月光足以照亮整座山他上一次露面还是在禹治水的年代，相关的记载说，他从水中出现，只露了半截身子，玉面长腰，光辉耀眼，禹和众人没敢仔细看应龙当时也在超他记得冰夷交给禹一张河图，而且不太情愿，因为他喜欢发大水，那样他的领地就更大了另外，禹在临别时曾壮着胆子跟冰夷说了一句话，他说：“您为什么不退了洪水呢，省着鄙人劳师动众”冰夷回答他说：“可怜的人，发大水就是为了让你忙活的！”

河神的喜好

这位河神深居简出，但生活放荡奢华，以贪恋女­色­闻名，他手下有一群被称为“河伯使者”的家伙，每年在大河两岸为他挑选美女，选中的姑娘会被道士们打扮一番放到一个花篮般的祭坛上沉到河里，然后由专门负责送亲的水妖把她带到冰夷位于大河源头的水下宫殿，成为他的“河妾”这个规矩据说有上千年了，早先大河两岸的诸侯是把自己的公主献给他，大禹治水之后，这位河神发了“慈悲”，开始在民间选美，这样一来，所有生出好姑娘的人家都开始提心吊胆了

羿很早以前听宫中的老祭祀们说过这位神灵，但他从没有把一条龙放在眼里在他登基的第二年，他知道了中原人居然有用女人祭拜河伯的传统，他认为在他统治的世界出现这样的事情是对他的羞辱，因此他颁布了禁止用活人祭神的法律，他还公开声称，中原人与其把他们的姑娘扔到河中，还不如把她们塞到他的武士的帐篷里自从这条法律颁布以来，五年中他统治的世界从未发生过水灾，据说在有些偏僻的地区，为了对付河伯使者的威胁人们想出了用雕像和母猪献祭的折衷办法，也没出什么事这期间，人们对­射­日天子又废除了一个让他们劳民伤财的信仰，自然感激了一通不过，当三场洪水一来，人们马上重又体会到信仰的弥足珍贵了，他们都消羿那令人胆战心惊的治水方式成功之后，他能一边修筑堤坝，一边跟大河之神握手言和，因为每年牺牲几个小妞对他算不了什么，说到底，人们还可以让他和他的武士们先捡肥的，把剩下的送给神这事儿换成别的天子不敢想象，对他来说却是可以跟河神商量的在洪水刚退去的时候，人们都这么呼吁，大臣们还把这事儿一本正经地写在奏章里，他们甚至用紧急做出来的人口调查向他报喜，说民间的姑娘过剩，而且女孩儿的出生率不断提高，天子今后不用的**的佳丽短缺羿对此的反应很不耐烦，“我可不吃这一套，”他骂骂咧咧地说，“我不能让一条泥鳅把我吓弧”

羿有一个比以往任何时候都坚定的盟友，那就是应龙与那位享尽繁华香火的河神相比，同样古老的应龙的命运就像一头任人使唤的耕牛他很久以前为此发过牢­骚­，他说，“命运对我不公，那个花花公子永远都在享清福，他发洪水的时候人们为他上供；他玩女人的时候，人们还称他为母亲河呢而我除了为神祇和天子流血厮杀挖沟降雨，只能守在又咸又苦的青海，好像我是咸盐变的”后来，就是在大穆之野发洪水期间，应龙得到了有关他升入昆仑山的最后一个预言，预言说，河伯为了取一个祭品将在嵩山附近出现，而应龙要跟河伯争神，因为他们两条龙只有一个能上天应龙为此来到嵩山，在洪水消退之际，他认为到了改变他那耕牛似的命运的时候了他对羿说：“以后谁也不需要祭拜河神了，因为我正要消灭他”羿听了他的话很高兴，他说：“你早该这样醒悟了，你要是杀了他，我就让人们祭拜你，反正你有酒喝就行了”他问应龙需要什么帮助，应龙说他只需要炼当年带给蚩尤人的那幅世界地图，因为河伯行踪诡秘，通场在昆仑山下面的冰川中，但有时候也会跑到大河流域的其它什么地方，而大河的源头和支流千头万绪，没有那幅神奇的地图的指引，谁也找不到他羿于是将地图拿出来交给应龙

神龙之争

应龙撂下酒碗当天就出发了他跟河伯发生了一场争神之战，而战场在这个世界的隔壁，倘若说起来，它大概就像悬崖上的两条长虫在争夺一团人们根本看不见的仙气两天后，一伙渔民在大河岸边发现有一个活像冰山的怪物在水里漂脯他们用渔网把它捞上来，认出那是一条几乎被冻成大冰棍的龙，还被剜去了一只眼睛人们把这条龙抬上嵩山，羿紧张地察看了一遍这条难以辨认的大龙的身体，最后在他的脖子上发现了一圈刀疤，他长叹了一声说：“可怜的老怪物，这回你可活不长了”从洪水里捞上来的正是应龙，他眼看就咽气了，笛赶过来看了一眼，说：“快去请恒娥带着酒瓶来，也许酒能让他缓过来”恒娥那会儿还没下山，她让人们把应龙放在一个空水池里，然后用罐子里的酒把池子注满三天三夜之后，池子里的怪物发出咕咚咕咚的饮酒声，池子转眼就­干­了，随着这条龙抖落身上伤痕累累的鳞片，他站了起来，变成原先众人熟悉的那个苍老的巨人他醒来后说的第一句话是赞美恒娥和她的酒，第二句话就是建议羿以后要老老实实地去祭拜河伯，因为这条高贵的龙就像冰川一样难以撼动，不可战胜，他的结论是：“反正我不是升天的料”

6典籍记载

《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”

《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”

《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”

《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”

《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”

《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙”（高诱注：“应龙，有翼之龙也；”）

《淮南子·主术训》：“夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举”

《论衡·寒温篇》：“雨应龙而来，影应形而去”

《云笈七签·纪传部》：“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父”

《云笈七签·经传部》：“（蚩）尤驱魑魅杂袄以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以攻于（黄）帝”

《西都赋》：“抗应龙之虹梁（注：梁曲如虹也），列棼橑以布翼”

《艺文类聚·卷八》：“鲍昭石帆铭曰：应龙剖流，息石横波，下潀地轴，上獦星罗”

《艺文类聚·卷十》：“元龟介玉，应龙粹黄”

《艺文类聚·卷十四》：“剪应龙于冀州，戮长蛇于沮水”

《艺文类聚·卷二十三》：“惟应龙之将举，飞云降而下征”

《艺文类聚·卷四十九》：“偶应龙之龠影，等威凤之羽仪”

《艺文类聚·卷五十三》：“璩闻景云浮则应龙翔，治道明则俊乂臻”

《艺文类聚·卷五十七》：“若夫赤松王乔，羡门安期，嘘吸沆瀣，饮醴茹芝，驾应龙……”

《艺文类聚·卷六十二》：“伏应龙于反宇，乘流苏以飘扬”

《艺文类聚·卷六十四》：“天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易”

《艺文类聚·卷七十》：“应龙蟠蛰，潜德遍，制器象物，示有其形”

《艺文类聚·卷九十八》“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高冈”

萧大圜《竹花赋》：“学应龙于葛水，宿凤于方桐”

贾岱宗《大狗赋》：“时频伸而振迅，若应龙之腾掷”

嵇含《悦晴诗》：“鸣凤曦轻翮，应龙曝纤鬐”

傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚”

《太平御览·卷五十七》：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟”

《太平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出”

刘孝绰《谢散骑表》“邀幸自天，休庆不已假鸣凤之条，蹑应龙之亦”

《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘”

《史记·司马相如列传人人赋》：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒”

《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而茯苍也故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；”

《后汉书·班彪列传》：“抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼”

《后汉书·张衡列传》：“夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；”

《三国志·魏书》：“斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义”

《三国志·吴书》：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉？”

《晋书·列传第二十一》：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离俯游光逸景倏烁徽霍兮”

《晋书·载记第二十二》：“应龙以屈伸为灵，大人以知机为美”

《宋书·乐志》：“应龙夜乌由道何来直子为乌奚如悟姑尊卢­鸡­子听乌虎行为来明吾微令吾”

《宋书·福瑞志》：“应龙攻蚩尤，战虎豹熊罴四兽之力”

《宋书·宗室列传》：“自我皇宋之承天命也，仰符应龙之­精­，俯协河龟之灵”

《旧唐书·李密列传》：“轰轰隐隐，如霆如雷，彪虎啸而谷风生，应龙骧而景云起”

《旧唐书·列传第五十四》：“又筑城于青海中龙驹岛，有白龙见，遂名为应龙城，吐蕃屏迹不敢近青海”

《旧唐书·列传第一百二十八》：“雕虎啸以风生，应龙骧而云起”

《新唐书·仪卫志》：“第一应龙旗队，第二玉马旗队，第三三角兽旗队，果毅都尉各一人检校”

《新唐书·列传第十三》：“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳”

《新唐书·列传第六十》：“更筑于龙驹岛，有白龙见，因号应龙城”

《旧五代史·唐书·末帝记》：“运之去也，应龙不免为醢”

《新五代史·南汉世家》：“九年，白龙见南宫三清殿，改元曰白龙，又更名龚，以应龙见之祥”

《元史·舆服志》：“应龙旗，赤质，赤火焰脚，绘飞龙”

《通典·沿革》：“闭诸阳，衣皂，兴土龙，(注：山海经曰：“大荒东北隅中有山，名凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”郭璞曰：“今之土龙，本此，气应自然冥感，非人所能”）

7名字

以应龙为名者：（按年代顺序）邹应龙刘应龙翁应龙韦应龙彭应龙徐应龙许应龙宋应龙虞应龙牟应龙王应龙韩应龙杨应龙舒应龙马应龙赵应龙沈应龙田应龙张应龙……

历史推测

在中央电视台播出的《探索发现》栏目中是这样解释的应龙是黄帝手下的将领在与蚩尤的战争中，应龙人为地制造了一场洪水（在河流的上游筑坝，积蓄一定的水量，然后挖开堤坝）冲垮了蚩尤的军营，从而赢得了战争的胜利而这场战争的战场就在涿县

手机用户请到阅读

名将篇之风后

一说风后即风伯，后是领袖称呼（如夏后启，后羿等），即风姓部落（有名领袖太昊）的首领玉帝为了人间风调雨顺，特意在仙班里增加风后一职，后传于人间一说山西解州人，生于海隅之地，务农自耕，­精­于《易》数，明于天道，甘贫，隐逸为乐

1词语解释

【名称】风后ｚｘＳｍ

【拼音】fēnghòu

【注音】ㄈㄥㄏㄡˋ

【解释】相传为黄帝臣之一

【出处】《史记·五帝本纪》：“﹝黄帝﹞举风后力牧常先大鸿以治民”裴駰集解引筑曰：“风后，黄帝三公也”张守节正义：“四人皆帝臣也”

【示例】唐杨炯《中书令汾­阴­公薛振行状》：“借如风后力牧，左右轩皇，萧何曹参，谋猷汉室”《云笈七签》卷一百：“﹝黄帝﹞得风后於海隅，得力牧於大泽，即举风后以理民，初为侍中，后登为相”

2人物介绍

风后，传说为黄帝的宰相今山西省运城市解州镇东门外社东村有一块“风后故里”的大碣石和“风神庙”，芮城风陵渡有其墓并以此为地名说明风后确有其人，而且是运城故里

相传黄帝做一梦，梦见一场罕见的大风，把大地上的尘垢刮得荡然无存，只剩下一片清白的世界黄帝惊醒后，自我圆梦，心里暗叹：“风为号令，执政者也垢去土，后在边天下岂有姓风名后者哉？”于是他食不甘味，寝难安席，到处留神察访，终于梦想成真，在海隅（运城市解州镇社东村）这个地方找到了风后，即拜为相由于风后是黄帝的第一任宰相，故后人称他为“开辟首相”风后发明的指南车以及所阵法天下无双，帮助黄帝统一中原（用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定国），做出了不可磨灭的贡献.最著名的对我国古代的军事史古代军论的形成和发展都有重大的学术意义和价值.

传说在“阪泉之野”（山西运城一带古称蒲阪），黄帝与蚩尤各自摆开了阵势，一时间，大风大雨伴着大雾接踵而至先是黄帝的大臣风后用指南车指引部脱离险境，接着黄帝之女女魃出阵，驱散风雨，用号角声擂鼓声等扰乱兵，采取变化多端的战术，取得胜利，最后斩杀蚩尤，分解首，异地而葬因此，这里被人命为解州，该村村民是蚩尤部族后代，所以命名为蚩尤村（现名为从善村）

据《史记·五帝本记》载，黄帝“举风后力牧常先大鸿以治民顺天地之记，幽明之占，死生之说，存亡之难时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉劳动心力耳目，节用水火财物”足见风后对黄帝的帮助是多方面的特别是黄帝与蚩尤大战中，风后立下赫赫战功，致使蚩尤闻风丧胆因此黄帝在置列侯众官时，独擢风后为三公之首

3相关资料

风后，伏羲之裔，《路史·国名记》：上世式国于风而为姓，故伏羲之后，有风后又衷《通志·氏族略》：风氏姓也，伏羲氏之姓黄帝臣三公之一也

三公见本纪注明于天道，故使配上台，而职天官《职官要录》云：以风后配上台

初黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去帝寤而叹曰：“风为号令，执政者也，垢去土，后在也天下岂有姓风名后者哉”于是依占而求之，得风后于海隅，登以为相，翼佐帝德以治民，裁割万方，画野分土，得小大之国万区，而神灵之封，隐于其中

且善伏羲之道，因八卦设九宫，以安营垒，定万民之蛤坑戎灭，多出其徽猷

帝在位久，喜天下戴己，乃放万机，舍宫寝，振辔访道，车辙半天下爱民而不战，四方之盗，起而谋之，各随方­色­为号，边城日警帝焦然叹曰：“朕之过­淫­矣”爰命风后正军结垒，处山之军居高，水上之军就卑，近泽之军依水草，平陆之军择坦易，遂灭四盗，而定天下当蚩尤既北也，风后复以轻兵，剿其余恶于辋谷人赖其利，后世祀为金川之神

同时大挠正甲子，探五行之情，而纳以五音风后释其蕴义以致于用，而三命行矣风后著有《握奇经》一卷，《风后》十三篇，图二卷，《孤虚》二十卷

4传说来历

玉帝看凡界世人疾苦，就叫风后下界，为人世间造福

一日，至田中耕锄，见天日晴和，乃唱歌曰：

上天圆圆，下地方方

生逢斯世，得遇明王

歌罢又耕帝车驾人马至近，风后不顾，只躬身锄地帝观之良久，自思曰：“其人虽一耕夫，堂堂仪表，必有可取”即命近臣去问何处人氏近臣领命问之，风后对曰：“君臣别途，各安其事，何劳问焉！”近臣以风后之言回奏，帝叹曰：“此乃贤者，非农夫也！”遂下辇步行至田畔风后见帝步行前来，忙弃其锄，俯伏于田中，口称万岁帝扶起问曰：“贤士何隐于此，不出代天行道？请问贤士高姓大名？”风后奏曰：“臣姓风名后，才疏学浅，不堪世用，惟躬耕而已”帝闻奏大悦，命随驾入朝，以扶社稷风后不辞，领旨同行

正行之间，只见大泽旁一樵夫，在山林中四顾而行，帝视良久，见其人威风凛凛，志气昂昂帝命住辇，即步入林中，上前问曰：“贤士，何人在此闲游，不出辅国安民？”力牧俯伏奏曰：“臣驾钝之材，不足用世，故避于此”帝曰：“愿闻贤士姓名！”力牧奏曰：“臣姓力，名牧”帝闻奏大悦顾谓群臣曰：“卿等今日方信梦不虚矣”遂扶起，命随驾回朝次日升殿，文武朝贺毕，帝命宣风后力牧入朝二人山呼拜舞于阶下帝曰：“朕今得二卿，乃上天梦应所赐，如左右手矣”即封风后为上相，封力牧为上将，以为左右辅弼之臣原有太常察乎地利，封为禀官廪，掌管农事；苍龙辨乎东方，封为士师；祝融辨乎南方，封为司徒；太鸿辨乎西方，封司马；后土辨乎北方，封为李师力牧乃为武职，不在内，风后在内，为六相

帝自得六相以来，国家大治，天下太平一日，大宴群臣而散，退宿宫中，夜至三更，忽得一梦，梦见二龙于江中蟠蜒，挺白图以授帝帝觉，自思曰：“前梦既应，后梦不虚龙，水中之物，必有奇异”遂斋戒沐袁早朝升殿，将梦龙事与群臣言之天姥出班奏曰：“陛下试往河边视之，天其授帝图乎？”帝允奏，即命排驾往河边至翠妫川，只见一大鱼溯流而来帝谓天姥曰：“子见河中物乎？”天姥曰：“正应梦也”帝命排香案，亲拜告祝曰：“朕幸得六相，今辅佐分理天下，人民稍安昨夜蒙神复赐朕梦，谨具香花灯烛祈祷吉凶如凶，朕自当之；如吉，普施天下黎民！”祝罢，那大鱼溯流而上，背负白图箱兰叶龟文，近岸踊跃授帝帝知祥瑞，拜而授之，其鱼翻游而去帝又望河拜谢舒展视之，名曰《图箓》命侍臣捧定其箱，排驾回朝

至次日升殿，群臣朝毕，帝语群臣曰：“昔闻伏羲帝始受《河图》，得其五要，设灵台，立五官，以叙五事今朕得者亦名《河图》，内与前《河图》不同，皆日月星辰之象，教朕立星官之书，以传后世，朕何敢不从耶！”

即命羲和占日月之出没，常仪占月之盈虚，车区占风之定息

又命大挠探五行之情占斗纲所建定­干­支甲子

命容成作盖天浑天仪，以像用天上形帝问鬼臾蓲曰：“上下周纪，其可数乎？”对曰：“天以六节，地以六制周天气者，六期为备；终地纪者，五岁为周五六合者，岁三千七百二十气为一纪，六十岁一千四百四十气为一周，太过不及期可见矣乃因五量治五气之消息，察法以作朝历，岁纪甲寅，日纪甲子，而时节定是岁己酉，朔旦日南至而获神数，日月朔望而可推也”帝闻奏大悦又问之曰：“卿言此是得天之纪终而复始矣？”对曰：“然”又奏曰：“天之纪虽终而复始，更要造十六神推馀分置闰月，以定四时”

帝曰：“何以为闰？”蓲曰：“察天时三岁一闰，多一月三十日也五岁再闰，共多六十日十有九年七闰，造历皆起甲子，于是时顺而辰从之”帝曰：“善”

命隶首定数，以率其羡，要其会而律度量衡，命伶伦自大夏之西阮隃之­阴­，取竹于幭之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫制十二筒以听凤凰之鸣，而别十二律——雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，生六律六吕，候气之应，以立宫商角徵羽五音之声，治­阴­阳之气，节四时之变，推律历之数，起消息，正馀闰也

又命劳缓铸黄钟太簇十二钟，以为十二律每月气至，则葭管飞灰古人烧芦管成灰，置于十二律管内，放密室中，以占气候某一节候至，某律管中的葭灰即飞出，表示该节气已到应之，以和五音，立天时，正人位焉

又命大容容成车区，占星象各领旨而行

5相关故事

与指南车

谁都知道，中国古代的“四大发明”是对人类文明的重大贡献特别是指南针，至今还是世界航合广泛运用的仪器之一那么，最原始的指南针－－指南车是谁第一个发明的呢?这个问题还得从5000年前黄帝大战蚩尤的时候说起

传说黄帝和蚩尤作战三年，进行了72次交锋，都未能取得胜利在一次大战中，蚩尤在眼看就要失败的时候，请来风伯雨师，呼风唤雨，给黄帝军队的进攻造成困难黄帝也急忙请来天上一位名叫旱魃的女神，施展法术，制止了风雨，才使得军队得以继续前进这时诡计多端的蚩尤又放出大雾，霎时四野弥漫，使黄帝的军队迷失前进的方向黄帝十分着急，只好命令军队停止前进，原地不动并马上召集大臣们商讨对策应龙常先大鸿力牧等大臣都到齐了，唯独不见风后有人怀疑风后是不是被蚩尤杀害了黄帝立即派人四下寻找，可是找了很长时间，仍不见风后的踪影，黄帝只好亲自去找当黄帝来到战场上时，只见风后独自一人在战车上睡觉黄帝生气地说：“什么时候了，你怎么在这里睡觉?”风后慢腾腾地坐起来说：“我哪里是在睡觉，我是正在想办法”接着，他用手向天上一指，对黄帝说：“你看，为什么天上的北斗星，斗转而柄不转呢?臣听人说过，伯高在采石炼铜的过程中，发现过一种磁石，能将铁吸住我们能不能根据北斗星的原理，制造一种会指方向的东西，有了这种东西就不怕迷失方向了”黄帝一听笑着说：“原来你躺在这里就是想的这个”黄帝把风后的这个想法告诉众臣，大家议论了一番，都认为这是一个好办法然后，就由风后设计，大家动手制作经过几天几夜奋战，终于造出了一个能指引方向的仪器风后把它安装在一辆战车上，车上安装了一个假人，伸手指着南方风后告诉所有的军队：“打仗时一旦被大雾迷赚只要一看指南车上的假人指着什么方向，马上就可辨认出东南西北”

从此，黄帝的军队再也不怕蚩尤的大雾了人人勇敢善战，个个奋勇争先，终于战胜了蚩尤，把他一直追到涿鹿之野杀死

黄帝打通了中原的道路，控制了黄河中游一带不久，风后因年迈体弱，经常疾病缠身，黄帝为他寻了很多名医名药，都没有把他的病治好在他死后，黄帝和大臣们都非常悲痛

为了不忘风后的功绩，黄帝亲自为他选了一块坟地，把他埋葬在黄河以北的赵村后世人又把赵村改名为“风后陵”，意思是，这是风后的陵墓“风陵”也就是现在山西西南芮城县的“风陵渡”

与八阵图

历史上有关八阵图的来源却鲜为人知那就是黄帝大臣风后在有熊作八阵图清乾隆四十一年《新郑县志》载：“风后，伏羲之裔，黄帝臣三公之一也善伏羲之道，因八卦设九宫，以安营垒，定万民之

〃cui）蚩尤之灭，多出其徽猷……风后著有《握奇经》一卷……风后将伏羲八卦原理运用到军事上作八阵图是首创，其中所说的“九宫”，是在八卦离艮兑乾巽震坤坎之中加一卦为中关于黄帝与风后研制的八阵图，最早见于《握奇经》，其内容在《宋史·艺文志》和《新郑县志》中有详细记载其中总布阵为“八阵四为正，四为奇余奇为握奇，或总称之先出游军定两端，天有冲圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地冲有重列四队，前后之冲各三队风居四维故以圆天居轴单列各三队，前后之冲各三队风居四角，故以方天居两端，地居中间，总为八阵阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以击四奇”

河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》

它由黄帝与其大将风后研创据传4500年前，蚩尤兴师作乱，侵犯中原，黄帝因将寡术乏，九战九败于蚩尤，便率兵退守至云宕宫（今河南密县刘寨乡云岩宫）练兵讲武，建立宫殿（即轩辕黄帝宫）为讨伐蚩尤，黄帝拜风后力牧常先大鸿为交，并在此与风后研创了我国最早的《八阵兵法图》该图共九幅，一幅为八阵正图，其余八幅为阵势图，每幅图旁均有文字说明，介绍攻防要诀唐朝军事家太常博士常州刺史独孤及的《云岩宫风后八阵兵法图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》，“用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定万国”，统一中原的事迹

该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵地载阵风扬阵云垂阵龙飞阵虎翼阵鸟翔阵蛇蟠阵图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅密县云岩官遗存的唐朝军事家常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年

“功盖三分国，名成八阵图”诗圣杜甫曾一度将《八阵兵法图》的成就归功于诸葛亮而《风后八阵兵法图》的发现，则以史实证明杜甫诗出无据事实上“邓公玖传授给诸葛亮的《兵法阵图》却是远在诸葛亮生前3500年的黄帝时期的兵法著作，是风后的军事理论”

关于《风后八阵兵法图》另有一说：握奇经，中国古代关于八阵布列的兵书又名《握机经》《幄机经》卷，380余字（一本360余字）相传其经文为黄帝臣风后撰，姜尚加以引申，汉武帝丞相公孙弘作解另附佚名《握奇经续图》1卷，晋武帝时西平太守马隆《八阵图总述》1卷除去传说并无实际年代可考！只知《宋史·艺文志》始见著录另外南宋朱熹认为其书乃“唐李筌为之”（《朱子语录》）

另外邓公玖传授给诸葛亮的《兵法阵图》，出自于野史可信度并不高！相传八卦乃伏羲所创，风后又为伏羲之后，传八阵图为风后所创亦属正常！然除去传说，正史中诸葛作八阵图出现最早（西晋陈寿《三国志》），至于八阵图究竟为谁所创还有待学者们进一步考究

《风后八阵兵法图》对我国古代的军事史古代军事理论的形成和发展都有重大的学术意义和价值因此该图堪称密市档案馆的珍品

与《握奇经》

【名称】《握奇经》

【作者名】风后

【朝代（国家）】中国上古

经曰：八阵，四为正，四为奇，馀奇为握奇或总称之

先出游军定两端，天有衡圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地冲有重列各四队，前后之冲各三队风居四维，故以圆轴单列各三队，前后之冲各三队风居四角，故以方天居两端，地居中间，总为八阵阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以出四奇天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也：虎居于中，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠以应之天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也：龙居其中，张翼以进；鸟掖两端，向敌而翔以应之虚实二垒，皆逐天文气候向背山川利害，随时而行，以正合，以奇胜天地以下，八重以列或曰：握机望敌，即引其后，以掎角前列不动，而前列先进以次之或合而为一，因离而为八，各随师之多少，触类而长

天或圆而不动，前为左，后为右，天地四望之属是也天居两端，其次风，其次云，左右相向是也地方布，风云各在前后冲之前，天在两端，其次地居中间，两地为比是也纵布天一，天二次之；纵布地四，次于天后；纵布四风，挟天地之左右天地前冲居其右，后冲居其左，云居两端虚实二垒，则此是也

角音二初警众末收众

革音五：一持兵，二结阵，三行，四趋走，五急斗

金音五：一缓斗，二止斗，三退，四背，五急背

麾法五：一玄，二黄，三白，四青，五赤

旗法八：一天玄，二地黄，三风赤，四云白，五天前上玄下赤，六天后上玄下白，七地前上玄下青，八地后上黄下赤

阵势八：天，地，风，云，飞龙，翔鸟，虎翼，蛇蟠

二革二金为天，三革三金为地，二革三金为风，三革二金为云，四革三金为龙，三革四金为虎，四革五金为鸟，五革四金为蛇其金革之间加一角音者，在天为兼风，在地为兼云，在龙为兼鸟，在虎为兼蛇加二角音者，全师进东加三角音者，全师进南加四角音者，全师进西加五角音者，全师进北_音不止者，行伍不整金革既息而角音不止者，师并旋

三十二队天冲，十六队风，八队天前冲，十二队地前冲，十二队地轴，八队天后冲，十二轴地后冲，十六队云以天地前冲为虎翼，天地后冲为飞龙，风为蛇蟠，云为翔鸟

与风陵渡

风陵渡在芮城县西南端，距县城30公里，与河南陕西省为邻风陵渡正处于黄河东转的拐角，是山西陕西河南三省的交通要塞，跨华北西北华中三大地区之界自古以来就是黄河上最大的渡口千百年来，风陵渡作为黄河的要津，不知有多少人是通过这里，走入秦晋金人赵子贞《题风陵渡》就有一句：“一水分南北，中原气自全云山连晋壤，烟树入秦川”相传轩辕黄帝和蚩尤战于琢鹿之野，蚩尤作大雾，黄帝部落的将士顿时东西不辨，迷失四方，不能作战这时候，黄帝的贤臣风后及时赶来，献上他制作的指南车，给大军指明方向，摆脱困境，终于战胜蚩尤风后死后，埋葬在这里，后来建有风后陵风后陵，在赵村东南，高二米余，周围30米，故称风陵关因唐代圣历元年（689）在此置关，又称风陵津，是黄河南泄转而东流之地津即渡口，所以后称风陵渡

风后，相传是解州（今山西虱运城市）人，贤而有才据《帝王世纪》载：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，……帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也垢去土，后在也，天下岂有姓风名后者哉?……’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相”明代人王三才在《创建风陵享殿记》中记载，风后辅佐黄帝“纪天周地，造律制裳，刳竹作室，经土设井，……淳化鸟兽，为万世程鼻祖至今，籍其神泽不衰”又据《汉书·艺文志》载：风后著有“兵法十三篇，图三卷……”

风后死后，轩辕黄帝把他葬于山西省芮城县城以西35公里处黄河渡口地随人名，于是称之为“风陵渡”

6附录

八阵总述

治兵以信，求圣以奇信不可易，战无常规

可握则握，可施则施千变万化，敌莫能知

匹阵赞

动则为奇，静则为陈陈者阵列，战则不尽

分苦均劳，佚轮辄定有兵前守，后队勿进

地阵赞

地陈十二，其形正方云生四角，冲轴相当

其体莫测，动用无疆独立不可，配之于阳

风阵赞

风无正形，附之于天变而为蛇，其意渐玄

风能鼓动，万物惊焉；蛇能围绕，三军惧焉

云阵赞

云附于地，则知无形变为翔鸟，其状乃成

鸟能突击，云能晦冥千变万化，金革之声

飞龙

天地后冲，龙变其中有手有足，有背有胸

潜则不测，动则无穷陈形亦然，象名其龙

翔鸟

鸷鸟击搏，必先翱翔势凌霄汉，飞禽伏藏

审而下之，下必有伤一夫突击，三军莫当

蛇蟠

风为蛇蟠，蛇吞天真势欲围绕，­性­能屈伸

四季之中，与虎为邻后变辰，首尾相因

虎翼

天地前冲，变为虎翼伏虎将搏，盛其威力

淮­阴­用之，变化无极，垓下之会，鲁公莫测

奇兵赞

古之奇兵，兵在陈内今人奇兵，兵在陈外

兵体无形，形露必荔而为之，百战不昧

合而为一离而为八

合而为一，平川如城散而为八，逐地之形混混沌沌，如环无穷纷纷纭绗莫知所终合则天居两端，地居其中散则一­阴­一阳，两两相冲勿为事先，动而辄从

游军

游军之形，乍动乍静避实击虚，视赢挠盛

结陈趋地，断绕四径后贤审之，势无常定

金革

金有五，革有五退则听金，进则听鼓

鼓以增气，金以抑怒握其机关，战不失度

鼗鼓

红尘战深，白刃相临胜负未决，人怀惧心

乍奔乍背，或纵或擒行伍交错，整在鼗音

麾角

麾法有五，光目条流角音有五，初警末收

麾者指挥，角者警觉临机变化，慎勿交错

兵体

上兵伐谋，有下用师弃本逐末，圣人不为利物禁暴，随时禁衰，盖不得已圣人用之，英雄为将，夕惕乾乾，其形不偏，乐与身后，劳与身先小人偏胜，君子两全争者逆德，不有破军，必有亡国握机为陈，动则为贼后贤审之，勿以为惑“夫乐杀人者，不得志于天下”圣人之言，以戒来者

手机用户请到阅读

名将篇之力牧

是上古传说中的一位人物他与风后大鸿在传说中是黄帝的三位大臣史载：黄帝举风后力牧常先大鸿以治民，得力牧于大泽，进为将，称拜将台

1简介

历史记载为牧姓的得姓始祖是上古传说中的一位人物他与风后大鸿在传说中是黄帝的三位大臣为黄帝的手下的大将军，力大无比，在涿鹿之战中战胜蚩尤《淮南子·览冥》记载：“黄帝治天下，而力牧太山稽辅之”

牧远古时有个畜牧氏族的首领，被黄帝请去做大将，并为他取了个名叫力牧力牧就是牧姓的始祖力牧不但善于牧羊，还善于­射­箭，力量大而能拉开强弓，所以又有传说，黄帝曾任命他为丞相据说力牧的后代中，一部份人姓力，一部份人姓牧，这样的话，力姓和牧姓原本就是一家人了

牧姓的先人还有如：春秋时期鲁国的名人，有的史书上称他牧中，他文化高，有智慧，活跃于上层社会，与许多名人相往来明朝文士，是当时的著名哲学家王阳明的同学，他们一起拜王华为师牧相举为进士后，在朝中做官，敢于向皇上提意见

2传说

为帝所选

力牧所以为黄帝所选中，有一段神奇的故事相传上古黄帝在做了天子以后，经常为了没有能­干­的贤臣来辅助他巩固王位，治理国家而发愁有一天，他做了一个梦，梦见有一场大风把地上的污垢刮得­干­­干­净净接着又梦到有一个人拿着只有千钧之力的人才能拉得动的强弩，驱赶着千万头膨黄帝梦醒后觉得很奇怪，他想了很久才恍然大悟：“风是象征着号令，是执政者；垢字去掉土就是后，这就是说，有人姓风名后，就能职掌国政千钧之弩是象征有力者；驱赶膨千万头，是说他能够牧（治理）民行善这就是说有人姓力名牧，可以辅助治理天下于是黄帝立即下令寻访，终于在一个大泽边找到了力牧黄帝找到力牧之后，拜力牧为将果然，力牧不负所望，在涿鹿之战中，力牧为黄帝战胜蚩尤立了大功

黄帝…梦人执千钧之弩，躯羊万群帝寤而叹曰：“…夫千钧之弩，异力者也；躯羊数万群，能牧民为善者也天下岂有姓力名牧者哉？”

为师报仇

传说中智神伏羲为人类寻找可驯服饲养的野兽，一日，竟于群山之中拾到一婴儿，虽置身荒野，但豺狼饿虎竟不敢伤其分毫，伏羲称奇，遂将此子收养这个弃婴也就是将来的黄帝四名臣之一的力牧力牧天资聪颖，7岁便可观天象预吉凶，伏羲对力牧视如己出，收为徒弟，并将平生所知尽数传于力牧伏羲功勋显著，受到万民敬仰的同时也遭到他人嫉妒，终于，在人魔之战中，耗费了大量元气的伏羲为魔神八将以及金木水火四神所杀噩耗传来，力牧收拾伏羲尸含葬于伏羲陵，并于陵前痛哭三日，三日后，力牧携伏羲所留九默杖孤身前往魔神八将的驻地，凭一己之力用所学伏羲八卦将魔神八将封印于九宫八卦洞为师傅报仇后，力牧素服为伏羲守灵，终身不曾离开半步力牧死后，人们有感力牧高义，于伏羲陵旁建力牧祠，让力牧常伴伏羲身边

3车的发明

力牧不但能征擅战，也颇会动脑筋发明了一些对于当时人民的生产劳动也作出了很大贡献的东西——车

有一次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存他们刚刚居住下来，有一天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉他连忙抓住一棵小树，就地蹲下力牧发现皇帝的大圈帽被狂风吹得就地滚动，并不倒地这是啥原因呢?力牧砍了一根树枝，扎成圆圈，放在地上用力往前一推，滚了不到一丈远又倒了力牧自小就是个聪明绝顶的人，他沉思了很久；然后，再扎了一个圆圈，给两个圆圈中间扎了个十字架，又砍了一根长树枝，把两个圆圈扎在这根树枝的两头，放在地上用力往前一推这次虽然没有倒，滚不了多远就停下来这时，皇帝风后仓颉一起走来，问力牧在­干­什么?力牧把刚才发生的事向三位参臣诉说了一遍智多谋广的风后，连忙剥了一条树皮，拴在两个圆圈中间的横杆上，一手拉着往前走，两个圆圈一直滚动着，并未倒地

力牧一看，突然哈哈大笑，一下醒悟过来他叫常先再扎两个同样的圆圈，四个木圆连在一起，好比四个车轮，稳稳当当向前滚动着，再也不怕倒地风后看后，好像脑子里一下也醒悟过来，他命常先去采石场弄两个圆形石盘，中间凿个洞不到半天工天，两个圆形石盘就做成了风后从中间横安一根木棍木棍中间绑了一条草绳，叫常先拉上使劲往前跑后边跟随了一群先民看热闹仓颉连忙向黄帝说：我给这个东西起个名，叫做“车”黄帝深思了半天，表示同意车，对力牧这个人来说，产生了极大兴趣他征得黄帝同意，命所有先民；一人制作两块圆形石头盘大小规格要一样不几天，圆形石头盘造得堆积如山常先命先民，四个圆石盘安装一辆车，全部安成后，黄帝召集所有先民前来观看表演中华民族第一个地上运载工具－－车轮，就这样诞生了它是后来中国所有车轮的前身

随着生产力不断发展，车轮也由石头改作为木制车轮有了铁器以后，车轮由木制又改为铁车轮，成为迁徒游牧生活中的运载工具，大大减轻了先民们体力劳动力牧在车的基础上，又创造了打仗用的“战车”

4“牧”姓由来

牧姓的来源有三：

1.源于春秋以封地为姓春秋时期，有卫国的大夫康叔被封于牧（今天的河北汲县北部），他的子孙后代就以封地地名作为姓氏，称为牧氏

2.源于上古以名为氏

3.以职业为姓西周初年，有姬姓同姓诸侯国卫国到了春秋时期，卫国君主的后代中有以牧业为生的，遂以牧为姓也称为牧氏

牧氏是一个古老而悠久的姓氏据《风俗通》一书指出，牧氏是黄帝臣子力牧的后代这样看来，牧氏是早在5000多年前黄帝之时就已经出现的，他们的始祖力牧，是黄帝手下的一位大将军，而力牧的后代子孙也就“以王父（祖）字为氏，而姓了牧故牧氏后人奉力牧为牧姓的得姓始祖

迁徙分布

牧姓望族居住在弘农（今天的河南省灵宝县）

郡望堂号

【郡望】：

弘农郡：汉武帝鼎四年置郡，相当于今天的河南省内乡以西陕西省及华山以南的地区治所弘农，在今天河南省灵宝县北部

【堂号】：

善治堂：黄帝有臣叫力牧，最善于治理天下，他帮助黄帝把天下治理得很好

5力牧台

力牧台位于新密市境，以黄帝臣力牧得名清，雍正九年《河南通志·古迹下》：“在密县城东四十里，土人呼黄台岗，地近云岩大隗镇，台址颇广，又曰拜将台”

清，嘉庆二十二年《密县志》：“力牧台一曰拜将台，一曰熊台

《通志》：‘在大隗镇东俗传黄帝讲武于此’又曰：‘筑拜风后土人呼为台子岗，又曰台冈’”

清，光绪二十八年田文镜《河南通志·山川》：“力牧台，在密县城东四十里，土人呼为黄台冈，地近云岩大隗镇，台址颇广，又曰拜将台”（卷五十三）1991年版《河南省密县地名志·名胜古迹》：“在密县城东南刘寨乡台岗村西南侧

据《史记》记载：黄帝举风后力牧常先大鸿以治民，得力牧于大泽，进为将，称拜将台力牧峰在具茨山主峰风后岭的别峰，有一个刀削斧砍立陡石崖的险峰，叫力牧峰，是因为纪念黄帝的名臣力牧而得名是后人为感念力牧协助黄帝治国的功绩，易名为力牧台台高约15米，东西长大约120米，南北宽约80米，为夯土筑成的土台台上有秦汉时期的砖瓦和红烧土遗存，是当时高台建筑遗址”

除此之外，在新中境内有传说的黄帝口常先口力牧峰天心石嫘祖洞嫫母祠风后城天寿宫风后兵书亭驯兽沟等；在新密市境内有传说的天爷洞黄帝岭养马庄草场沟马骥岭仓王庄等

手机用户请到阅读

名将篇之常先

常先，为中国上古传说中的人物，同嫦娥常仪等皆为具有神话­色­彩的上古先民《史记·五帝本纪》有黄帝“举风后力牧常先大鸿以治民”的记载

1简介

千百年来，不论是在两军对垒的战场上，还是在艺术表演的舞台上，都离不开鼓甚至在人们的日锄活中也离不开鼓鼓，能振奋人的­精­神，激发人的斗志，鼓舞人们奋勇前进可是，第一面鼓是谁制造出来的呢?ｚｅｅ

2牛皮鼓

传说黄帝身边有个大臣，名叫常先他发明了很多狩猎工具有一次，常先捕杀了一头野牛，把剥下的牛皮随手搭在一个木墩上这个木墩是空的，有一搂粗时间一长，常先竟把此事忘了野牛皮经过长时间暴晒后便收缩了，把空木墩裹得紧紧的有一天，王亥正在驯马，有个名叫贾齐的年轻人，无意发现一张野牛皮蒙在木墩上，手随便拍了一拍谁知这一拍竟发出咚咚的响声贾齐用劲再一拍，声音更大贾齐觉得好玩，便寻来两根木­棒­，双手使劲擂了起来，结果发出声音像雷鸣一般王亥的马听到这声音，一受惊，冲出木栏，全部跑掉了王亥气冲冲地赶来，一把抓住贾齐就打，边打边问贾齐敲的是什么这时，常先赶来，把两人劝开，问明了情况，才恍然大悟原来，贾齐敲的就是他早先晒的那张野牛皮

3仓颉起名

常先叫贾齐赶快帮他把木墩倒过来一看，原来里面是空的他也用手拍了拍，同样发出咚咚的响声常先又找来一张大鹿皮，把木墩的另一头也蒙赚再用木­棒­一敲，响声比原来更大更好听他觉得这是个有用的东西决定再做一个他选择了一棵木质较好的空心树，把里边掏大，做成圆形，然后把鹿皮和野羊皮蒙在两头，用一只手就可以拿动又让仓颉给它起了个名字，叫作“鼓”哪知，鹿皮和野羊皮都不结实，用劲一敲就打破了，只好改用野牛皮然而，捕捉野牛并不是一件轻而易举的事，因为野徘一种异匙猛的动物怎样才能搞到野牛皮呢？常先躺在一棵大树下，想了又想不知不觉便睡着了

4玄女托梦

就在这时候，玉皇大帝派九天玄女给黄帝送《兵书》，路过这棵大树时发现常先正在树底下睡觉再一看，知道他原来是为蒙鼓没适合的皮子而发愁她本想叫醒常先，但又一想自己不能随便和凡人说话，只好托梦给常先：说东海有个流坡山，山里有种怪兽，形状如牛，却没有长角，只有一只足；身子大得出奇，平时不太活动，但一出现，后上不是刮风便是下雨；两只眼睛­射­出的光芒，就像太阳和月亮一样；一怒吼，比雷声还大，这种怪兽名叫雷兽它整天在海里无忧无虑，喜欢仰面躺卧，以爪击腹为乐，而每拍一下肚皮，就响起一声巨雷九天玄女还说：“用夔牛皮蒙鼓，用雷兽的骨作为鼓槌，一敲起来，地动山椰威力无穷”

常先醒来，忙把梦里的事告知黄帝黄帝听罢，命应龙大鸿派几个会水的能手，入航拿怪兽不几天就将夔牛和雷兽捉拿回来杀掉，然后按常先的设计，50天就蒙成夔牛大鼓80面，做成雷兽鼓槌160根传说地涿鹿大战开始前，黄帝就已把80面夔牛大鼓埋伏在暗处，当蚩尤的军队冲向黄帝军队的前沿阵地时，黄帝把手一挥，80面大鼓一齐擂动，蚩尤的军队还未交战，就被鼓声震得人仰车翻，耳聋眼花，个个东倒西歪，溃不成军黄帝军队乘着鼓声，起总攻，一举把蚩尤消灭在涿鹿之野从此，鼓就成为我国古代战争中不可缺少的用具，人们以后就把它叫作“战鼓”这种鼓至今还在黄陵县民间沿用

手机用户请到阅读

名将篇之大鸿

1简介

大鸿，中国上古人物根据《史记·五帝本纪》记载，大鸿是黄帝的大臣与风后力牧常先一起辅佐黄帝，鬼臾区号大鸿，死后葬在雍，即故鸿冢《汉书·艺文志》有鬼容区兵法三篇Ｄｍ

2人物记载

是一位智勇双全的武将他原名叫“鬼容区”，大鸿是他的号《史记·封禅书》中记载：“鬼容区号大鸿，黄帝大臣也”，指的就是他据《汉书·艺文志》记载，他曾经著有《鬼容区兵法》三篇传说，大鸿经常在具茨山训练黄帝的军队，后人就把他练兵的山峰称为大鸿山，屯兵的地方叫大鸿寨，这就是今天浅井乡的大鸿寨村和大鸿寨山

名将篇之魑魅魍魉

原为古代传说中的鬼怪指各种各样的坏人出自《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之”含贬义多用于书面语里一般作主语宾语定语

1基本信息

读音:chīmèiǎngliǎng

感情­色­彩：贬义词

语法用法：作主语宾语定语含贬义，用于书面语

成语结构：联合式

产生年代：古代

成语正音：魑，不能读作“lí”；魍，不能读作“máng”

成语辨形：这四个字的左边都是“鬼”，不能写作“汤”

成语辨析：魑魅魍魉和“牛鬼蛇神”，都比喻形形­色­­色­的坏人但魑魅魍魉仅用于书面语，比喻的坏人很少有所指；“牛鬼蛇神”常用于口语，比喻的坏人是有所指的

成语谜面：鬼多；四鬼

示例

如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》

他总是为了自己的利益而伤害别人，～

近义词

牛鬼蛇神为鬼为蜮妖魔鬼怪

反义词

志士仁人

用法

含贬义多用于书面语里一般作主语宾语定语

来源

《左传·宣公三年》：“螭（魑）魅罔两；莫能逢之”

《史记·五帝本纪》索隐引服虔云：“魑魅，人面兽身四足，好惑人”

《山海经·四次四经》：“刚山多神（光鬼，该字在多数文字编码中无法显示），其状人面兽身，一足一手，其音如钦山林异气所生，为人害者，木石之怪也

《通典·乐典》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之，余惊慌而退也”

《路史·后纪四》：“蚩尤乃驱罔两，以肆志于诸侯

语法

联合式：作主语宾语定语；含贬义，用于书面语

2英文解释

evilspi

its；demonsandmonste

s；

s；allso

tsofevilspi

its；

3成语典故

魑，同螭，也同彲魅，同舳“魍魉”，则有多种说法，比如“挝”“罔两”“方良”和“蛧巍保还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了

“魑魅”和“魍魉”是分开解的虽然“魍魉”是在一起，但是“魑”和“魅”却各有各的意思，原为古代传说中的鬼怪指各种各样的坏人

4具体释义

魑

古代传说中山泽的鬼怪《左传·文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖­精­应该也算是“魑魅”了

《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙《说文》中又说，“魑，若龙而黄”既然“若龙”，那就不是龙了于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，筑则­干­脆说了这么一句：“魑，猛兽也”《史记·齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”

魅

《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物­精­也”《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”筑注：“百物之神曰簟币簿褪撬担“鬽”是百物之­精­灵而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点

魍魉

“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至班固在他的《幽通赋》中也有提及（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子·览冥训》中有个句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”魍魉，严格地说，是“山­精­”，是“木石之怪”《国语·鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）罔两”罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也

接着该说“魑魅魍魉”了到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？《古本山海经图说》的前言中马昌仪引了《左传》

从前，夏（朝）有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物百姓再去打猎就不会碰上，也不会因为无知而害怕什么了也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业

把魑魅魍魉写在一起了

约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝的下属蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化招降蚩尤，但蚩尤并未被感化招降，双方在逐鹿展开了大战蚩尤使用术法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们

昔夏之方有德也远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神­奸­；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之用能协于上下，以承天休——《左传·宣公三年》

外表大多以高大红身尖耳头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪魑魅魍魉，都是木石禽兽变的

魑魅魍魉，原意为“各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地鬼界入口位于镬铎岛，有魑魅魍魉四小鬼镇守魑，喻氏；魅，李氏；魍，王氏；魉，梁氏

5民间流传的九大魁魅魍魉

龙女

清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻两颗心贴在一起，小日子过的和和美美想不到，这对患难夫妻没有得到善终

狐仙

狐王，出现在名著《西游记》中而九尾狐，最早是出现在《山海经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾”《山海经·衡东经》狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是俗物）《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔蟾蜍三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村”而到了明清，狐的形象就更加丰富了九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》《阅微草堂笔记》中，狐仙狐妖的故事更是举不胜举“妖媚”“邪气”“仙灵”“神秘”“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉

判官

鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂最著名的四大判官为：赏善司罚恶司查察司崔判官前三位均为职位名，不可考但最后一位崔判官，却是十分的出名在《西游记》及各地的传说中，均有出现相传崔判官名珏，乃隋唐间人唐贞观七年(633入仕，为潞州长子县令据说能“昼理阳间事，夜断­阴­府冤，发摘人鬼，胜似神明”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头最后判决：“啖食人命，罪当不赦”虎便触阶而死崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀

夜叉

夜叉每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险

欧马面

欧马面也是冥府著名的勾魂使者鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有欧马面的形象

欧来源于佛家欧又叫阿傍，其形为欧人身，手持钢叉，力能排山据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在­阴­间为欧人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役有资料说佛教最初只有欧，传入中国时，由于民间最讲对称成双，才又配上了马面但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远

杨二郎

传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分虽然后羿接连­射­掉九个，可一个太阳的能量仍然太强，以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间为赶上太阳二郎一时­性­急忙中出乱，一个闪失扁帝挑穿，两山落地，扁笛肩，从此形成二郎山

杨七郎

杨家将事碱脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎二郎三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭­射­死杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠­奸­并立，感触良深，遂撞碑而死后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈

后七郎传为­阴­界专管孤魂野鬼之人

刑天

刑天是中国上古神话中，最具反抗­精­神的人物之一《山海经·衡西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之瞅之山；乃以­乳­为目，以脐为口，­操­­干­戚以舞”­干­，盾牌；戚，大斧刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅黄帝把它的头颅埋在瞅山里没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个**当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“­精­卫衔微木，将以填沧禾天舞­干­戚，猛志故常在同物既无虑，化去不复悔徒设在昔心，良晨讵可待！”刑天，象征着一种­精­神：永不妥协

辟邪

我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼《急就篇》：“­射­鬾辟邪除群凶”唐颜师古注：“­射­舯傩敖陨袷廾……辟邪言能辟御妖邪也”《小尔雅·广言》：“辟，除也”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥古代织物军旗带钩印纽钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车南朝陵墓前常有辟邪石雕据考古界研究“辟邪”即“符拔”现都统称“辟邪”

6楚王问鼎与魑魅魍魉

“楚王问鼎”一事出自《左传·宣公三年》，见于《史记·楚世家》

古文：楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆定王使王孙满劳楚子楚子问鼎之大小轻重焉对曰：“在德不在鼎昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神­奸­故民入川泽山林，不逢不若螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百商纣暴虐，鼎迁于周德之休明，虽鞋重也其建回昏乱，虽大，轻也天祚明德，有所底止成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”——左传·宣公三年

译文：楚庄公带兵去讨伐小国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威刚刚登基的周定王只好派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵？”

王孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎”

手机用户请到阅读

名将篇之计蒙

神话人物形象位于西魏第窟顶部龙头人身鸟爪，臂生羽毛，挥臂张口喷雾致雨《山海经·中次八经》说：“又东百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨”是司雨之神，亦名雨师

1简介

神话人物形象位于西魏第窟顶部龙头人身鸟爪，臂生羽毛，挥臂张口喷雾致雨人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经·中次八经》说：“又东百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨”是司雨之神，亦名雨师２ｍ

光山计蒙神在共工与帝颛顼之战中也有出超计蒙属帝颛顼一方，击败了共工

神话传说

虐鬼的父亲颛顼是个非常护短的人，虐鬼在人间散布瘟疫，搞的民不聊生颛顼不仅不责怪他，而是提他掩盖恶行颛顼先是派大神重与大神黎去隔断了天与地之间的通道，从此断绝了神人之间的往来，让民间疾苦再也无法上诉到天上

通道既绝，虐鬼就开始胡作非为了，把天上人间全部搞到乱套，他散布瘟疫疾病给世间；他的二弟“魍魉”，专门叫人生疮害病或者惊吓小孩子；三弟“送穷鬼”，他进了谁家的门谁家就会很快衰败，一穷到死除此外的第四弟弟叫做梼杌，凶顽无比，整天胡作非为！又有人身龙头的计蒙神，双头长蜂的骄虫神，足迹过处有国败国有家败家的耕父神等等各类妖神为祸人间，搅得天地上下混乱不堪虐鬼还对不满意他作为的神人们严酷压迫，最终导至人神共愤，当西方天帝少昊死后，水神共工集合西部各路神仙异人，发兵讨伐颛顼

颛顼早有准备，双方一场大战，共工的部队被击溃，但想不到共工调来五湖四海之水，一气水淹北地八千里，这时伏羲也发来援兵，东西两路合围之下，颛顼被困死在不周山颛顼死后借山蛇的身体转世，重生后法力全失，他的天帝生涯也因护短而亦从此结束了

二光山计蒙神

在中国的境内有许多的山，其中一座叫做光山

光山上草木茂盛，水源充沛，住着一位叫做「计蒙」的神仙「计蒙」虽是人身，却拥有一张龙形的脸，时常在漳水里嬉戏

据说当他在山中出没时，必定会伴随着狂风暴雨

另外，骄山山上住着一位叫做「单围」的神仙，他也会去睢漳嬉戏而且，据说当他出入山中时，身体会发光其涅似羊，有着老虎的爪子

中国的山神数量众多，但是有名字的神却很少而像「计蒙」这漾有完整名字的神，则都拥有强大的力量

每座山各有其可以入山的好时机和不好的时机，一旦忽视这一点，灾难将会降临

基本上，每年的三月和九月是入山的良机，修道者都会选择这段时间隐居深山虽是入山的好时机，但由于山神的力量太过强大了，所以修道者都具有避免灾难的法术

我曾读过描述「山神」的随笔据说有人在山上遗失了东西，于是他便照着村人所言，爬上小山丘露出男人的**，求助于「山神」，想不到失物立刻就找到了我感到非绸奇，也着实大为惊叹

从前，人们就感觉到山中存在着这种中国之神的东西，这未必是错的事实上，只要你进去到真正的深山之后，就会感觉到似乎有某种东西存在着

这一定是因为，山中真的存在着很难以人类的感官去感应的某种东西

手机用户请到阅读

名将篇之天虞

天虞山神，《山海经·大荒西经》：有人反臂，名叫天虞郭璞注：即尸虞也尸虞未见所出，据郭璞注当有成文，疑在经内，今逸ｍ

他有着酷男的刚毅面孔，猛龙的矫健身躯，他是天虞山的山神，管理着十四座山头此时他身上闪着火光，张开锐利的指爪，正在作法

名将篇之神荼郁垒

上古传说能制伏恶鬼的两位神人，后世遂以为门神，画像丑怪凶狠相传远古时候，神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来­骚­扰百­性­，神荼与郁垒俩便将其擒伏，并将其捆绑喂老虎后来人们为了驱凶，若在门上画神荼郁垒及老虎的像，亦有驱鬼避邪之效果，而流传至今左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神

1简介

神荼郁垒

拼音：shēnshūyùlǜ

注音：ㄕㄣㄕㄨㄧㄩˋㄌㄩˋ

“神荼”，这个“荼”字，不念“图”，念“书”“郁垒”，“郁”是一个简化字，而这个“垒”字，不念“磊”，念“绿”

2传说故事

这两位神仙最早在《山海经》中记载的：在沧海之中，有一座大山，叫度朔山山上有一颗大桃树，枝枝杈杈，绵延了三千里在枝枝杈杈的东北方向，有一座门，叫鬼门所有的鬼都从这里出入在鬼门有两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒他们把守大桃树下的鬼门，拿着苇子编的绳索，把那些害人的鬼捆起来去给虎吃所以，皇帝就叫人在鬼门旁立一个大桃人，然后在门上画神荼郁垒与虎的像，并且把苇索挂在门上，让他们抵御外鬼《山海经》是中国最古老的一部关于自然地理和神话传说的著作，大约成书于战国早期可见，关于门神的信仰是很早的事

神荼郁垒的早期造型，汉画像石留下了图案（如右图神荼郁磊）看上去，相貌怪异，表情凶狠，虽似乎更接近于度朔山神话的风格，但其手中已执斧钺南北朝时，石门线刻的门神身着销甲以后，神荼郁垒成为古代木版年画的题材，至宋代已演变为镇殿将军涅福建漳州的传统门神画，神荼郁垒常以大红纸印制，还让这两个门神骑上了马

后来，蔡邕在《独断》中又说了这个故事：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠层三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也；神荼郁垒二门神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索，食虎故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也乃画荼垒于门户，以御凶也”在这里，把门神与“先腊之夜”联系起来，也就是与过年联系起来读了这段文字，还可以明白，我国汉代已经有了门神当然，那时的门神与后世的门神有巨大的区别比如说，汉代没有纸，所以，门神不是印在纸上，贴在门上，而是画在门上以后，才印在纸上，贴在门上一直到今天，在我国民间，关于茶荼郁垒的传说依然是存在的说他们是秉­性­正直身强体壮的二兄弟，在度朔山下的桃林居住桃树所结果实可以长寿，还有猛虎为他们守护桃林附近野烹有一个野大王妄想霸占桃林，被被神荼郁垒打败最后，这两位神仙被玉皇大帝封为镇魔斩鬼之神

其一

传说商末周初，度朔山上生有奇桃，­肉­甜味美，食之可延年益寿桃下住着兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比，凶猛老虎为他们护林看桃，野烹上有个野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，残害百姓

一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼郁垒轰走，野大王气得七窍生烟，一个黑夜，野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去报复，被神荼郁垒用桃条捆起来扔给了老虎，桃木辟邪说法由此而来，同时它也成为辟邪驱鬼的工具

其二

传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金­鸡­，日出报晓这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝­干­，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门每当清晨金­鸡­啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域在鬼域的大门两边站着两个神人，名叫神荼郁垒如果鬼魂在夜间­干­了伤天害理的事情，神荼郁垒就会立将它们捉赚用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼郁垒这样在民间就流传开用降鬼大仙神荼郁垒和桃木驱邪避灾的风习他们用桃木刻成神荼郁垒的涅，或在桃木板上刻上神荼郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害这种桃木板被称做“桃符”

桃符，顾名思义，以桃木为材料在古代，桃木有“鬼怖木”之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，并且从来都关乎于门户

3文献记载

最早的门神是神荼郁垒首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒主阅领万鬼恶害之鬼，执以苇索，而以食虎于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”此段引文，不见今本《山海经》，不知何故

除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝­干­盘曲三千里，树上有一只金­鸡­，太阳出来的时候就叫鸣树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之

应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生­性­能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄­鸡­毛置索中，盖遣勇也”

此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂郁垒于桃都山大桃树下，为门神

宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒神荼《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼郁垒，民间Сhā芝梗柏叶于户

《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶

至于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像二神位于桃树下，坦胸露­乳­，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕

《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“Сhā桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一”囗，小鬼药方的内容是驱鬼，门上Сhā桃枝桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简

清富察敦崇《燕京岁时记·门神》：“门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼郁垒，或谓为秦琼尉迟恭，其实皆非也但谓之门神可矣”

清孙枝蔚《题王幼华明府所藏钱贡》诗：“神荼郁垒门前望，山魈担酒魅球”太平天囯洪仁《英杰归真》：“於是思想正人君子，以为他生时如此正气，必能制伏邪魔，故有绘神荼郁垒以为啖鬼之神”

4门神

为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系门神的本源神话，说他们“­性­能执鬼，度朔山上立桃树下”这桃树，别把它只看做是环境或衬景清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说

5成语

【名称】：神荼郁垒

【解释】：二神名，传说能治恶鬼，后世奉为门神指门神

【出处】：汉·王充《论衡·订鬼》引《山海经新释》卷十二：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼恶害之鬼，执以苇索而以食虎于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”汉·张衡《东京赋》：“度索作梗，守以神荼，郁垒副焉，对­操­索苇”

【用法】作主语宾语定语；用于书面语

【辩误】“神”不念“shén”

【成语故事】传说古代沧海之中有度朔山，上有一棵大桃木，盘曲三千里，其枝间有鬼门，是万鬼出入地门上有神荼郁垒二位神人，专门阅领万鬼，发现恶鬼就用苇索捆着去喂老虎后来黄帝作礼请神，在门口离一大桃人，上画神荼郁垒与老虎用来驱恶鬼

手机用户请到阅读

名将篇之海神禺强

“禺强”为传说中的厚风神和瘟神，也作“禺疆”“禺京”，是黄帝之孙厚禺强统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；厚禺强据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方

1来历

“厉风”名称的来历ｍ

据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”

相关记载

《山海经·大荒北经》：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊（禺强）”

郝懿行笺疏：“《大荒东经》云:黄帝生禺虢，禺虢生禺京禺京即禺彊也，京彊声相近”

《列子·汤问》：“五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉仙圣毒之，诉之于帝帝恐流于西极，失羣圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五，举首而戴之”

《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极”

又曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身禺京即鲧成玄英疏：“禺强，水神名也，亦曰禺京人面鸟身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也”一说天神

2评价

在中国上古神话中，有许许多多的神，风神禺强就是其中的一个禺强又名玄冥，既是风神，又是厚，是黄帝的孙子当他以风神出现时就会化成人面鸟身，两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇当他出行时便会带来狂风暴雨，飞沙走石当他以厚的形像出现时，他的身体就变成了鱼的身体，但是有人的手足，乘坐双头龙

禺强一般居住在北海，辅佐颛顼管理北方的天空大禹治水时来到北海，得到禺强的热情招待，并结下深厚的友谊在武王伐纣时禺强也曾受天帝之命，来帮助周武王

风神禺强虽然有时会给人们带来一点小麻烦，但他还是乐于助人，是非分明，是一位始终以自己的力量，来捍卫正义的正直天神

3考古考证

水神及其龙蛇禽鸟家族

湖北随县曾候乙墓漆棺上的花纹，画面看似繁缛，实际上主要是由主神（水神）及其庞大的龙蛇禽鸟家族两部分形象组成首先，我们来看看主神足档的右侧左侧各有一位人面神；下侧左下方与右上方各有一小一大两位人面神这些人面神都有共同的形貌特征：人面鸟身（鸟身作变形处理）珥蛇­操­蛇戴蛇践蛇《山海经?衡北经》说：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”曾候乙墓内棺头档足档东侧与西侧壁板上的人面鸟身主神，可能都是水神禺强及其变形其次，环绕着主神四周，是他庞大的龙蛇禽鸟家族，以龙蛇类为主体，据《曾候乙墓》一书的统计，龙蛇占总数的8413％之多这正是水神生活的地方，也是古代神话世界的生态环境！他们常辰两为群，或纠结或相对或相绕或相缠，也有单个活动的在这庞大的龙蛇禽鸟家族中，有《山海经?北山经》所记载的一首两身的肥遗蛇（位于棺盖左侧与右侧）；有《大荒东经》的五采鸟（位于棺体左侧与右侧中部各一只）；有《中次二经》的四翼之蛇鸣蛇（位于上述五采鸟的下部各一条）；有《西次三经》的如蛇而四足的〇鱼（位于棺身右侧中部五采鸟的头部下面）；有《衡西经》的前后有首的两头蛇并封（位于棺身右侧中部鸣蛇的下面），等等龙蛇与禽鸟作为水神禺强的形象特征，又是禺强具有统摄水族驾驭龙蛇禽鸟的水神神­性­的标志龙蛇与禽鸟作为水神家族的成员，又是水神禺强的动物伙伴

巫师与水神家族

系列图像的组合，说明巫师与水神及其家族一样，所扮演的都是镇墓的角­色­这里选的是墓主内棺东侧壁板左半下部花纹画面由四个方格图组成，左部两个方格与右下部方格主题相同，都是水神及其龙蛇禽鸟家族右上部方格是六位右手执双戈戟的戴面具的巫师饶宗颐认为：“卜辞有〇字……〇字下从大，头上戴假面，随县曾候乙墓棺椁漆画执戈带面具作可怖形状，正极相似，说者谓这图像即是〇头，为圹中驱除恶鬼，保护死者”在这六位戴面具的巫师中，左列上下两位的形象值得特别注意此二神的双手作鸟翼状，身有鳞，下身有鱼尾此外，二神戴尖角巨耳的面具，也可以认为是珥蛇的一种变形这位具有鱼鸟双重特征而又珥蛇的神，同样有可能是厚兼风神的禺彊郭璞在给《衡北经》禺彊作注时，曾引述过一段话：“北方禺强，黑­色­手足，乘二龙”袁珂认为“黑­色­”当是“鱼身”之讹这“鱼身手足”的形象正与这两位人面鱼鸟双身有手足的水神相合水神同时具有巫师的职能，在古代的神祇中是十分常见的

——————————

名将篇终了~，敬请期待名臣篇

手机用户请到阅读

名臣篇之天老

Ｓｇ

相传为黄帝辅臣《韩诗外传》卷八：“﹝黄帝﹞乃召天老而问之曰：‘凤象何如？’”《后汉书·张衡传》：“方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈”李贤注：“《帝王纪》曰：‘黄帝以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公’”后因以指宰相重臣唐杜甫《奉留赠集贤院崔于二学士》诗：“天老书题目，春官验讨论”

名臣篇之瑶姬

巫山神女中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝（南方天帝，即炎帝赤帝之女一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在消灭十二恶龙后又助大禹治水，而又更怜惜百姓而化作神女峰守护大地二说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（亦作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事神女为“旦为朝云暮为行雨”的美貌仙女此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古传诵

后世评价

古老神秘的神女文化是三峡文化的代表雄伟奇丽的三峡，是古老神秘源远流长的神女文化生长的土壤，人们对山水之灵的敬畏和崇拜则是神女文化产生的种子古三峡人面对这雄伟奇丽和神秘莫测的三峡山水，古时期的人们对敬畏崇她的拜之情油然而生，正是这种对山水之灵的敬畏与崇拜，孕育了神女文化

瑶姬，她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”自有此情结以后，中国文化中对女­性­的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”比如，贾宝玉对于女­性­的态度便是“昵而敬之”的神女的梦幻特点，已经超越了女­性­的本义此时，原先描写女­性­的文本，指向了超女­性­的涵义：如美好的理想人生的追求等等(胡晓明《文选讲读》）

人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属爱不另与

曾为历代文人墨士传颂的巫山神女，是西王母之女（一说为南方天帝之女，即炎帝赤帝），当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的“正神”毛主席1956年《水调歌头·游泳》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖神女应无恙，当惊世界殊”借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识

《毛主席三峡行》：“毛主席主席饶有兴趣地考察长江三峡……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》《神女赋》到唐朝李白刘禹锡元稹薛涛李贺李商隐，宋代陆游范成大，明清黄辉张问陶等等一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止­干­­干­万万

余秋雨《文化苦旅·三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然­精­灵们争胜说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰”

【襄王有梦，神女无心】在《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝襄王“惆怅垂涕，求之至曙”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系此即“襄王有梦，神女无心”

详见本词条“历史渊源－－谁梦神女”

2汉典释义

巫山神女：相传赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”见宋玉《高唐赋》序及李善注后人附会，为之立像，称为“巫山神女”宋·陆游《入蜀记》卷六：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠真人，即世所谓巫山神女也”宋·陈德武《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡”

瑶姬：女神名相传为天帝（南方天帝，即炎帝赤帝的小女，即巫山神女北魏郦道元《水经注·江水二》：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴丹山西即巫山者也有帝女居焉宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，­精­魂为草，实为灵芝所谓巫山之女，高唐之阻”一说即西王母之女云华夫人

《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬”

唐朝李贺《巫山高》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿《襄阳耆旧传》云："楚王游云梦，梦一­妇­人，名瑶姬，曰：我夏帝之季女，封于巫山之阳台，­精­神化而为之也”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！”

传说瑶姬“­精­魂为草，实为灵芝”后因以“瑶姬”为花草之神亦用指­色­白如玉的花

3情节概述

炎帝之女

瑶姬为炎帝（赤帝）之女世传：赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女（《巫山县志》）

帝女化瑶草：瑶姬，姣丽无比，温柔动人刚刚到了出嫁的年龄，还没有出嫁，就夭亡了这个满怀热情的少女，她的­精­魂，就去到姑瑶山，变做了一棵瑶草这瑶草的叶子长起来重重叠叠，非常茂盛，开黄花，结的象莵丝的果子谁要是吃了这果子，就可以被人喜爱

朝云暮雨：（神女化身“朝云暮雨”是对巫山气候景观的高度总结）

巫山有十二座峰，峰峰参差错落有致其中有一座亭亭玉立的秀峰，叫神女峰它如同一位万古绝代的佳丽，站在高崖上眺望脚下过往的万帆千舸，无限神往，美丽多姿清晨，它常常化作一片缥缈的朝云，悠闲地浮游在高山和幽谷之间；到了黄昏，它又由轻云变成了飘洒的暮雨，向着翠­色­的山岚，发出绵绵絮语和心底的哀怨；入夜，它不时地发出深情的呼唤

到了第二天，它又化作一片缥缈的朝云……

神话：神女峰屹立于巫山群峰之中，常年翠绿，秀丽挺拔，形状恰如一位妙龄少女，站立在长江岸边，眺望着遥远的天际终年缭绕在山峰旁的薄雾，仿佛是她华丽的云裳羽衣；巫山清冷的细雨与淡淡的微风，又仿佛是她寂寥的眼泪与轻轻的叹息……

在民间，流传着许多关于神女峰的动人传说：说她美丽而善良，帮助巴蜀人民建设家园说她寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐地啜(chuò泣；说她容颜美艳，环佩作响，浑身异香说她因怀念一段往事，从此留在了江边，生生世世，思念无穷无尽……

在神话中，神女有一个好听的名字，叫做瑶姬瑶者，美玉也她自幼生活在天上，最爱到天庭的后花园去玩耍她喜欢那里潺(chán潺的流水与和煦(xù的微风，总是一整天一整天地待在那里，听着鸟儿悦耳的歌声，闻着花儿淡淡的香气饿了，有翠绿­色­的小鸟为她衔来香甜美味的水果和佳肴；渴了，有鲜花绿草为她奉上甘甜可口的露水那时的瑶姬，活泼开朗，能歌善舞，后花园中总是回响着她银铃般的笑声

在四个女儿中，炎帝最喜欢瑶姬，不仅仅因为她有着如花朵般娇艳的美貌和天真无邪的本­性­，更因为她对别人能够给以无私的关心她常常为了人间百姓过着艰辛的生活而伤心落泪

未嫁而死

瑶姬渐渐长大了，出落得更加美艳动人可是，就在她成年的那一年，突然发生了一件不幸的事：她生了一场大铂来势汹汹的病魔很快就将她击倒在地从此，她就只能躺在病榻上了，显得非尘悴渐渐地，瑶姬已经病得站不起来了

溪流边，没有了瑶姬梳妆的身影，溪流仿佛在呜咽着；微风里，没有了瑶姬灵动的身姿，微风仿佛也在呼唤着渐渐地，瑶姬已经病得站不起来了炎帝心急如焚，但却束手无策：自己虽是医药之神，但药能医铂却不能让人起死回生

不久，瑶姬就死了，被安葬在巫山上瑶姬是神仙，她的香魂飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草瑶草花­色­­嫩­黄，叶子双生，果实似菟(tù丝子女子若服食了瑶草果，便会变得明艳美丽，惹人喜欢这瑶草在姑瑶山吸收日月­精­华，修炼成了人形，就是人们一直以来所说的巫山神女——瑶姬

助禹治水

瑶姬在重生之后，已不能重回天宫了她生­性­活泼，不肯老老实实地待在姑瑶山上，就经常化身成各种形态在人间游走她深切地关爱着人间的百姓，到处为人们排忧解难，救死扶伤渐渐地，巫山上有神女的消息就流传了开来人们都很感谢这位美丽善良的女神

有一年，巴蜀遇到了历史上罕见的洪水大禹开始受命治水他一路凿山通河，来到巫山脚下，准备修渠泄洪，不承想触怒了一只在巫山上潜修了多年的蛤蟆­精­这只蛤蟆就使用法术阻挠大禹开山大禹措手不及，被打得人仰马翻，在当地人的指点下，他决定去向巫山神女瑶姬求助

瑶姬敬佩大禹不求回报但求以利天下的­精­神，哀怜背井离乡倾家荡产的灾民，就传授给大禹差神役鬼的法术，并赠给他一本能够防风治水的天书，帮助他制伏了蛤蟆­精­，止住了飓风之后，瑶姬又派遣侍臣将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江饱受洪灾之苦的巴蜀人民终于获救了神女关爱三峡人民，唯恐长江之水再度泛滥，遂化为神女峰，永驻三峡

由此，人们对瑶姬更加感激不粳关于她的传说更是广为流传而对于她的容貌，人们也都认为是举世无双的美艳

梦会楚王

在千年之后的战国时期，关于瑶姬的传说又达到了一个极致(主要见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》故事要从楚怀王游历三峡时说起

楚怀王到三峡地区狩猎，一路上奔波劳顿，便在临时的行宫高唐馆中小憩(qì睡梦中，他隐约听到有音乐声响起，还闻到不时飘来阵阵奇香他睁开眼，只见四周祥云弥漫，异彩纷呈更奇妙的是，他竟看到一个国­色­天香的女子袅袅婷婷，款款而来这女子大大方方地来到楚怀王面前，对他说：“我是炎帝的女儿，名叫瑶姬，没有成亲就亡故了，被埋在巫山南坡今天特地前来与你相会”楚王见她禀天地­阴­阳造化之妙，得天独厚，含有天地间一切之美，顿时心生爱慕，遂与她留下了一段风流佳话

次日，楚怀王恍然梦醒时，他怀疑这只是一场梦，可是这时分明又飘来一阵香气，正是昨晚闻到的异香，方才明白楚怀王不能忘情于瑶姬，便带人到巫山中去寻找她听当地的人说，山上的云霞正是神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬楚怀王慨叹不已，只好在巫山临江一侧修筑楼阁，命名为“朝云”，以示对瑶姬的怀念

《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神她最引人注目的地方是她自由奔放大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人­性­的直接张扬

文学吟咏

宋玉之后，关于瑶姬的诗作屡见不鲜唐·元稹在《离思五首(其四》中咏道：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”唐·李白在《感兴》中称颂：“瑶姬天帝女，­精­彩化朝云宛转入霄梦，无心向楚君”唐·孟郊在《巫山曲》中也提到：“觉猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女目极横断望不见，猿啼三声泪滴衣”唐·刘禹锡到巫山游览时有感而发，在《巫山神女庙》中说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎”“星河好夜闻清佩，云雨归时带异香”宋·吴简言在《神女庙》一诗中这样写道：“惆怅巫娥事不平，当年一梦是虚成只因宋玉闲­唇­吻，流尽巴江洗不清”歌颂神女的诗篇在中国文学宝库中可谓不胜枚举

通过民间神话传说和历代文人的歌吹弦诵，巫山神女的形象得以完美地再现于我们面前走出神话，让我们回到今天的三峡大谷一代伟人毛主席所作的“高峡出平湖，神女应无恙，当惊世界殊”的伟大预言已在世纪交替的历史时空中变成了现实若神女真能感知人间真情，一定会像昔日助大禹治水那样帮助我们实现今天的宏图伟业

王母之女

神女瑶姬是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌美丽王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗掌上明珠可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住她嫌屋里闷，衬悄出门，到那瑶池旁去看荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水呢这些事传到了王母娘娘耳朵里，王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法，怕说轻了，她笑；说重了，她噘嘴

王母娘娘心里烦，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩王母娘娘一见，气得直冒火，说：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！”

瑶姬不信，指着下边飞的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”

王母娘娘见她动了凡心，更火了，大声喝道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！”

瑶姬从没见过母亲发这么大脾气，感到委屈，又不服气，她横下心，往白云下边就跳王母娘娘急忙伸手把她拉赚勉强压住心头火，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”

瑶姬越发觉得稀奇，就­干­脆坐在云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣烂衫她叹气说：“是真苦啊”

王母娘娘一听，暗暗高兴，又说：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”

不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；她狠心拿定了主意：到下界去！王母娘娘心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，于是，就嘱咐女儿到东胡宫去走一趟

东胡王陪着瑶姬进了**，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，东胡王请瑶姬坐进黄金交椅，他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”

东胡王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”

瑶姬一听，脸“刷”地红了，知道是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，正想上前打听，忽见上空有十二条孽龙正在兴风作浪瑶姬看着，心想：这都是东胡王的属下怎么能这样猖狂，随便害人！瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，劝说它们回东海里去

孽龙抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘它们说：“黄毛丫头，我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”闹腾得更凶了

瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，立刻风停雨赚云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上

可是孽龙死后它们的尸体变成巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片后瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了

后来，大禹到这里来劈山开峡瑶姬知道了，便交给他一本《黄绫宝卷》，教他用锤钎凿石，造车船运土据说巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方

王母娘娘知道瑶姬毁了东胡王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨听说她留在荒山野谷，又是心疼她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”

二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山找着了瑶姬姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，你还是和我们一起回去吧”瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了但我不能回去，我要照顾受苦的百姓”

姐姐们埋怨说：“你怎么不爱天宫龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢？”

“姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！”瑶姬一边说，一边指着远处只见那山坡上，有虎豹追人，瑶姬弯腰抓到泥沙，撒过去泥沙变成几十支箭，把虎豹­射­死一会，山脚下有人爬上来，抬脚像登天，病得快死了瑶姬从头上拔下几根头发，撒在他的面前头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上瑶姬慌忙朝西吹了口气立时刮起了顺帆风看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了禾苗得了雨水，田里又是一片青

姐姐们有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑姐姐们就一半回天上，一半留人间吧”于是，大家高高兴兴地分手了留下来的是翠屏朝云松峦集仙聚鹤净坛上升起云飞凤圣泉登龙和瑶姬自己后来，她们便变成了巫山十二峰

紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬为了纪念她，人们在飞凤峰山麓，为她修建了一座神女庙

其他

电视剧《宝莲灯前传》中的瑶姬：玉帝之妹杨戬之母

【提醒】袁珂《中国神话传说词典》中瑶姬的部分与重庆市委邀专家编写的《巴渝神话传说》中瑶姬的部分，都和杨戬三圣母等无关本编于市图书馆查阅有关瑶姬的神话书籍，均和杨戬等无关古神话中的瑶姬与杨戬等无关，与晒化无关

十日晒化瑶姬的说法是现代人编造的，不是神话

《宝前》剧情：

瑶姬是玉皇大帝的妹妹，长得绝世倾城且法力高强，是掌管欲界四重天的女神（后略）

4历史渊源

化为瑶草

又东二百里，曰姑媱（yáo）之山帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶（去“王”+“艹”，音yáo）草，其叶胥成①，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人②（《山海经·中山经》）

注①郭璞云：言叶相重也

≮郭璞云：为人所爱也

谁梦神女

战国·楚·宋玉《高唐赋》：梦神女愿荐枕席之人是“先王”（楚怀王），不是楚襄王！

玉（宋玉）曰：“昔者【先王】尝游高唐，怠而昼寝，梦见一­妇­人曰：“妾，巫山之女也为高唐之客闻君游高唐，愿荐枕席”王因幸之去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下’旦朝视之，如言故为立庙，号曰‘朝云’”

【“先王”游高唐时，梦巫山之女愿荐枕席，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨”】

这是宋玉对楚襄王讲述的一个过去关于“先王”的故事楚襄王仅是此故事的听者由于《高唐赋》在开头写的是“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观”，有人就误以为此故事是楚襄王的，而实际上，做此“白日梦”者是“先王”

楚襄王听了这个故事后，很感兴趣，也想梦见神女楚襄王令宋玉作《高唐赋》追述先王之事

《神女赋》：神女拒绝了楚襄王的无礼非分之想

当天夜里，楚襄王真的在梦中见到了神女，其美貌“上古既无，世所未见”楚襄王就很激动，“私心独悦，乐之无量”，但是神女拒绝了楚襄王的热情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯­干­”，圣洁不可侵犯，最终离去留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”此即《神女赋》之内容

另：《神女赋》中究竟是楚襄王还是宋玉梦见了神女存在争议因“王”与“玉”互讹自宋代沈括起，有一种意见认为这篇序中的几个「王」，「玉」弄错了位置

但不管《神女赋》中是谁梦见了神女，与神女有关系的只有“先王”一人而已“既则神女但（只是）与怀王（先王）交御，虽见梦於襄（被襄王梦见），而未尝（未尝，即不曾）及乱也”

神女赋

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之明日，以白玉玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，­精­神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目­色­仿佛，乍若有记：见一­妇­人，状甚奇异寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志于是抚心定气，复见所梦”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣盛矣丽矣，难测究矣上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹五­色­并驰，不可殚形详而视之，夺人目­精­其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方振绣衣，披裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔披服，脱薄装，沐兰泽，含若芳­性­合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之”玉曰：“唯唯”

夫何神女之姣丽兮，含­阴­阳之渥饰披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无­色­近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅他人莫睹，王览其状其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜眸子炯其­精­郎兮，多美而可视眉联娟以蛾扬兮，朱­唇­的其若丹素质­干­之实兮，志解泰而体闲既于幽静兮，又婆娑乎人间宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽动雾以徐步兮，拂声之珊珊望余帷而延视兮，若流波之将澜奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安邋静其兮，­性­沉详而不烦时容与以微动兮，志未可乎得原意似近而既远兮，若将来而复旋褰余而请御兮，愿尽心之怀贞亮之清兮，卒与我兮相难陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰­精­交接以来往兮，心凯康以乐欢神独亨而未结兮，魂茕茕以无端含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯­干­

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附似逝未行，中若相首；目略微眄，­精­采相授志态横出，不可胜记意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙

美貌描写

《神女赋》中之神女，体态娇丽，衣饰华美，天生丽质写其外在，则“其相无双，其美无极”，连毛嫱西施这样的美女都掩面遮羞自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，“意似近而既远兮，若将来而复旋”细腻传神地将一个恬静含蓄美艳圣洁的神女刻画成形但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢，欲舍不能“回肠伤气，颠倒失据”（胡晓明《文选讲读》）

“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉五种颜­色­一起散发，我无法一一具体描绘想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出­精­美的图案绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香她的­性­情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪”大王说：“这么美妙诱人的神女啊你就尝试着为我描摹吧”宋玉说：“好的，好的”

要说神女姣艳的美丽艾那真是得天独厚的美质身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠­色­的翅膀那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红­唇­似点过朱砂娇娆的身段富有弹­性­，娴雅的神态安闲无躁既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉

天帝之女

天帝之女（神）

《襄阳耆旧记》卷第三·山川·巫山：

赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬於巫山之阳，故曰巫山之女楚怀王游於高唐，昼寝，梦见与神通，自称巫山之女王因幸之遂为置观於巫山之南，号为“朝云”至襄王时，复游高唐

对曰：“昔者先王（楚怀王）游於高唐，怠而昼寝梦一­妇­人，如漂如停详而视之，西子之形王悦而问焉曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬未行而亡，封於巫山之台­精­魂依草，实为（茎）巫山之女，高唐之姬闻君（楚怀王）游於高唐，愿荐枕席’王（楚怀王）因而幸之”

【梦幸神女者是楚之“先王”（楚怀王），不是楚襄王详见本词条“历史渊源－谁梦神女”】

北魏·郦道元《水经注·江水二》：丹山西即巫山者也又帝女居焉宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台­精­魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之姬旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下旦早视之，果如其言，故为立庙，号朝云焉其间首尾一百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月……

王母之女

王母之女（仙）

道士杜光庭《墉城集仙录》：云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道……复有石天尊神女坛，坛侧有竹，垂之若簪，有槁叶飞物着坛上者，竹则因风而扫之，终岁莹洁，不为之污，楚世世祀焉（《太平广记》卷第五十六（女仙一）引《集仙录》）

5文献记载

瑶姬：炎帝女亦作“姚姬”《文选·宋玉序》：“妾巫山之女也”注引《襄侣音旧传》：“赤帝(炎帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇”《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，­精­魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与期，所谓巫山之女，高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑媱（yáo）之山帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶（《山海经》中写作草字头）草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人”

瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说宋·范成大《吴船录》卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观……今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪今封妙用真人”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记唐·李白《感兴八首》诗云：“瑶姬天帝女，­精­彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君”

古籍

上见“历史渊源－天帝之女王母之女”

宋·陆游《入蜀记》原文：二十三日，过巫山凝真观真人即世所谓巫山神女也祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直Сhā江中，议者谓太华衡庐，皆无此奇然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托追云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止”庙后，山半有石坛，平旷传云：“夏禹见神女授符书于此”坛上观十二峰，宛如屏障是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也

主要词语解释

巫山：在今重庆市巫山县巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡据《元一统志》说：“唐仪凤(高宗的年号初置神女祠，宋宣和(徽宗的年号改曰凝真观”

评价

1.《高唐》《神女》二赋有如珠联璧合的整体，有着文断而神连的绝妙构思：《高唐》导其先，赋山水游猎之奇厄骇俗；《神女》殿于后，绘美女情态之惊艳神奇

2.比唆璺锛蒡粤，一念何曾与世同不为行云求弭谤，那因治水欲论功翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公（宋·陆游《剑南诗稿》巻二《谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄予亦赋诗一首》）

3.所谓阳台高唐观，人云在来鹤峯上，亦未必是神女之事据宋玉赋，本以讽襄王，后世不察，一切以儿女事亵之今庙中石刻引《墉城记》，瑶姬西王母之女，称云华夫人，助禹驱神鬼斩石疏波，有功见纪，今封妙用比嗣矶钤荒真观（宋·范成大《峩眉山行纪》，明·周复俊编《全蜀艺文志》巻六十三）

4.宋·吴简言经巫山神女庙，题绝句云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成只因宋玉闲­唇­吻，流尽巴江洗不清”是夜梦神女来见，曰：“君诗雅正，当以顺风为谢”（清·郑方坤《全闽诗话》巻二）

5.巫峡中神女庙在箜篌山麓，茅茨三间，而神像幽闲，姽嫞ㄦ稻裁篮玫难子）可观其西即髙唐观也余壬子过之，赋诗云：“箜篌山下路，遗庙问朝云冠古才难并，流波日易曛玉颜空寂寞，山翠日氤氲西望章华晚，含情尚为君”（清·王士禛《渔洋诗话》巻中）

6.宋玉之赋有《高唐》《神女》小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都远夔巫，而乐郢陈，将不保其妻子使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人屈子之徒，义各有痊比兴意显（清·王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）

7.清·张问陶，亦有诗云：“神女佐禹成大功，功与同律庚辰同不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫！”（《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》【此诗属于为神女辩诬之作上段6与本诗意见不同，6认为宋玉作赋是“以女喻贤人”文段3中也有“后世不察，一切以儿女事亵之”】

8在上古，巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统，这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明显此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”，因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力巫山神女的浪漫想象盖源于此浪漫主义文学最重要的品质，即对于超越世俗的另一个世界另一个权力的无限诱惑力的追求，是另一种返本回家的冲动只是在“绝地天通”的文化大转型之后，世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文学的形象，也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下，成为一股潜流暗涌中国早期的浪漫文学，是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前，才能得到真正的释放和体现的（陈寅悌（以上8段文字摘自胡晓明《文选讲读》）

其它

明·冯梦龙小说《醒世恒言》第25卷独孤生归途闹梦：“相传楚襄王（错误①修正：应为楚怀王）曾在观中夜寝（错误②修正：是昼寝），梦见一个美人愿荐枕席临别之时，自称是伏羲皇帝的爱女（错误③修正：《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女），小字瑶姬，未行而死，今为巫山之神朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下那襄王醒后（错误④修正：是楚怀王梦神女后醒来），还想着神女，教大夫宋玉做《高唐赋》一篇（错误⑤修正：楚怀王醒后为神女立庙，但是让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王，不懂的请见下文），单形容神女十分的艳­色­”

【此为明代的一本小说中所写文段，错误甚多这个错误百出的小说本身向我们证明了：神女与楚王间的传说在后世流传中出现了很多错误详解见本词条“历史渊源－谁梦神女”】

对于屈原（战国·楚）《九歌》中《山鬼》一篇，历来也有不少研究者认为此即是巫山神女瑶姬的早期形象郭沫若根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女

“山鬼”是一位缠绵而深情的女神，对她心中的“公子”是刻骨思念正因其多情乃复生猜疑：“怨公子兮怅望归，君思我兮不得闲”，“君思我兮然疑作”这亦可谓人之抽但其可贵之处在于即便内心疑惑迷惘，她对爱情仍坚贞不渝，“在神魂迷惘的绝望境地中，支配她生命的力量，仍然是爱情”(马茂元《楚辞选》那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死终古不化的心情，决不是一般的叙述了”见《九歌·山鬼》

6文学影响

诗词曲赋

巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远最早是东汉傅毅的《舞赋》，虚设楚襄王游云梦，宴饮之间，以歌舞助兴，使宋玉即舞作赋其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》《神女》二赋的写法曹魏时曹植的《洛神赋》，序中明言：“黄初三年，余朝京师，还济洛川古人有言，斯水之神，名曰宓妃感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”正文中也用“­精­移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙洛神的美丽，更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展以美人比喻对理想的追求，则是承楚辞­精­神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”南朝谢跳《七夕赋》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想”江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳”其中“瑶草”即化用巫山神女­精­魂化为瑶草的典故李白《惜余春赋》：“披卫情于淇水，结楚梦于阳云”

诗词中更是大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情又可分为以下几类：

第一类

≠直接感咏巫山神女之事而表现艳羡或惆怅的：如南齐王融《巫山高》：“彼美如可期，寤言纷在瞩怃然坐相思，秋风下庭绿”梁武帝萧衍《巫山高》：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳畸暖，容光既艳复还没复还没，望不来巫山高，心徘徊”萧诠《巫山高》：“别有仙云起，时向梦王宫”隋·李孝贞《巫山高》：“枕席无由荐，朝云徒去来”唐·阎立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入觉梦觉梦里爱秾华，枕席初开红帐遮可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家”王勃《杂曲》诗：“若向阳台荐枕，何啻得胜朝云”杨炯《巫峡》：“美人今何在，灵芝徒有芳山空夜猿啸，征客泪沾裳”刘希夷《巫山怀古》：“巫山幽­阴­地，神女艳阳年襄王伺容­色­，落日望悠然归来高唐夜，金钮焰青烟颓想卧瑶席，梦魂何翩翩摇落殊未已，荣华倏徂迁”沈俭期《巫山高》：“俯眺琵琶峡，平看云雨台…何忍啼猿夜，觉枕席开”李白《宿巫山下》：“雨­色­风吹去，南行拂楚王高丘怀宋玉，访古一沾裳”皇甫冉《巫山峡》：“云藏神女馆，雨到楚王宫……清猿不可听，偏在九秋中”李端《巫山高》：“回合云藏月，霏微雨带风愁向高唐望，清秋见楚宫”孟郊《巫山曲》：“觉猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀目极魂断望不见，猿啼三声梦滴衣”李贺《巫山高》：“楚魂寻梦风飕然，晓风飞雨生苔钱瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间”李群玉《云安》：“树暗觉馆，云昏蜀客舟瑶姬不可见，行雨在高丘”李频《过巫峡》：“暮雨晴时少，啼猿渴下难一闻神女去，风竹扫空坛”陆龟蒙《巫峡》：“年年自云雨，环佩竟谁逢?”宋元明清亦续作不绝

第二类

≮借巫山神女讽谕女­色­祸国或斥子虚乌有之事：如魏阮籍《咏怀》之十一：“三楚多秀士，朝云进荒­淫­”唐陈《感遇》之廿七：“巫山彩云没，高丘正微鸣立望已久，涕落沾衣裳岂兹越乡感，忆昔楚襄王朝云无处所，荆国亦沦亡”刘禹锡《巫山神女庙》：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王”李商隐《有感》：“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟”又《岳阳楼》：“如何一梦高唐雨，自此无心人武关”韦庄《谒巫山庙》：“朝朝暮暮阳台下，为雨为云梦国亡”袁郊《云》诗：“荒­淫­却入阳台梦，惑乱怀襄父子心”宋·陆游《三峡歌》之二：“朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中”

第三类

≯借神女故事寄托男女爱情或身世之感政治遇合的如南梁·萧绎《古意》：“妾在成都县，愿作高唐云”唐·骆宾王《忆蜀地佳人》：“莫怪尝有千行泪，只为阳台一段云”李白《寄远》：“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台”又《捣衣篇》：“明年若更征边塞，愿作阳台一片云”刘禹锡《和乐天题真娘墓》：“吴王娇女坟相近，一片行云应往来”李商隐《重过圣女祠》：“一春梦雨常飘瓦，尽灵风不满旗”李群玉《赠人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山梦里香”宋·柳永《倾杯》词：“楚峡云归，高阳人散，寂寞狂踪迹”贺铸《鸳鸯语》词：“行云行雨，非花非雾，为谁来为谁还去”辛弃疾《水龙吟·爱李延年歌淳于髡语合为词……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，阳台下，襄王侧”金·元好问《芳华怨》：“一片朝云不成雨，被风吹去落谁家?”这类用典比兴最多，不赘举

第四类

≤借神女故事感叹繁荣如梦人事皆空的如唐·张九龄《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥惟有巴猿啸，哀音不可听”宋·晏殊《寓意》诗：“油壁香车不再逢，峡云无践西东”黄庭坚《减字木兰花》词：“襄王梦里，草绿烟深何处是；宋玉台头，暮雨朝云几许愁?飞花漫漫，不管羁人肠欲断春水茫茫，要渡南陵更断肠”元·马致远散曲：“暮雨迎，朝云送暮雨朝云去无踪，襄王漫说阳台梦云来也是空，雨来也是空，怎握十二峰”

手机用户请到阅读

名臣篇之瑶姬（续）

戏曲

至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少据庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，金院本有《病襄王》，宋官本杂剧有《楚巫山彩云归》，元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》王子一《楚阳台》佚名《巫娥女醉赴阳台梦》汪道昆《高唐梦》等遗憾的是，除汪道昆的《高唐梦》今存于《盛明杂剧》中外，其余剧本都全已散佚，具体已不可考

传说

此外，当代巫山地区还流行着神女的民间传说这些民间传说都赋予神女美丽善良造福于民的­性­格，从而丰富了神女的人­性­内涵

纵观巫山神女传说的发展演变，我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨迷离惝恍的巫山十二峰中的神女，是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋润着我们这古老民族在礼教现实的­干­旱中那­干­渴的心；她那明媚靓丽脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星，昭示着真善美人­性­复归的黎明

人神之恋

人神恋发展的三个阶段

《楚辞》和楚赋是萌芽期九歌中《云中君》记云神，男女恋爱时，常恐对方无情於我既有情矣，又愁他或她中道变心，故常发生疑怨的心理人对神的恋爱到了极热烈时，也是如此「思夫君兮太息极劳心兮忡忡」，表现想念神君长叹息，忧心忡忡不安宁《山鬼》由女巫扮演山神独唱，叙述女巫迎神而神不临的情状，表达其不能接遇神灵的怀思，哀怨之情.及至楚赋《高唐》《神女》，表现的是­精­神恋爱，神女渴望人间生活，追求与人平等的地位，也从不带功利­性­

魏晋六朝是人神恋发的发展期《搜神记》中《董永》一篇，因董永忠实善良和孝顺，得天上的织女下凡，与他结为夫­妇­及帮助织布还债《后搜神记》的《白水素女》，田螺姑娘见谢端少孤，特从天汉到来为其炊烟守舍《幽明录》中《刘晨阮肇》，两人入天台山后而得女子，金银，美肴，最后思乡而回归此时人神恋爱始涉利益或利诱的关系

至唐代为成熟期《柳毅》中柳毅遇洞庭龙女，得圣婚，财富和长寿；《裴航》的裴航亦得到物欲和情ｙu的补偿满足从《楚辞》的《九歌》到楚赋的《高唐》《神女》，初步奠定了神女的原型；再到汉魏六朝志怪小说，形成了人神恋慕的雏型；到唐代发展为成熟的传奇小说，并为后世小说家提供了有益的借鉴

《神女赋》为后世神女的美貌定位.

赋中描述了神女的美貌，令后来的小说中描写的神女仙子大都是以这种慕出现

於春秋时期还没有出现神女的形象，《庄子·逍遥游》中的神女形象较为鲜明，神­性­也很突出「藐姑­射­之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子不食五谷，吸风饮露乘云气，御飞龙，而游乎四海之外」，这位神女能超越时空，逍以在，是一位恬静，娴雅的美人

《神女赋》中的神女比《庄子·逍遥游》进步，对神女的描写更细致，对楚王作出诱惑，突出神女的艳丽由於《神女赋》最早较完整的神女的描写，对神女的形象有典范的作用

7文学作品

李白诗

《感兴八首》唐·李白

瑶姬天帝女，­精­彩化朝云宛转入宵梦，无心向楚君

锦衾抱秋月，绮席空兰芬茫昧竟谁测？虚传宋玉文

李白诗

《观元丹丘坐巫山屏风》唐·李白

昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水水石潺湲万壑分，烟光草­色­俱氲氛溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云

杜甫诗

《咏怀古迹》杜甫

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑

阎立本诗

《巫山高》阎立本一作阎复本诗

君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似

君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来

树春娇明月峡，红花朝覆白云台台上朝云无定所，

此中窕窈神仙女仙女盈盈仙骨飞，清容出没（mò）有光辉

欲暮高唐行雨送，今宵定入觉梦觉梦里爱秾华，

枕席初开红帐遮可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家

苏轼诗

《神女庙》节选宋·苏轼

……

纵横若无主，荡逸侵人寰上帝降瑶姬，来处荆巫间

神仙岂在猛，玉座幽且闲飘萧驾风驭，弭节朝天关

倏忽巡四方，不知道里艰古妆具法服，邃殿罗烟鬟

百神自奔走，杂沓来趋班云兴灵怪聚，云散鬼神还

茫茫夜潭静，皎皎秋月弯还应摇玉佩，来听水潺潺

《巫山》原诗过长，下为节选宋·苏轼

……

遥观神女石，绰约诚有以俯首见斜鬟，拖霞弄修帔人心随物变，远觉含深意

……

楚赋亦虚传，神仙安有是次问扫坛竹，云此今尚尔

翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾风来自偃仰，若为神物使

……

陆游诗

《三峡歌》宋·陆游

十二巫山见九峰船头彩翠满秋空朝云暮雨浑虚语一夜猿啼月明中

毛主席词

《水调歌头·游泳》毛主席

才饮长沙水，又食武昌鱼

万里长江横渡，极目楚天舒

不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀（yú）

子在川上曰：逝者如斯夫！

风樯动，龟蛇静，起宏图

一桥飞架南北，天堑（qiàn）变通途

更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖

神女应无恙，当惊世界殊

8人文历史

文人与山水相得益彰神女峰之灵山秀水给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播

现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神­性­原型，特别是运用民俗学社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著

神女峰

在巫山县东巫峡北岸，是巫山十二峰之最从远处眺望，此峰宛如一位矫健的少女，亭亭玉立，俯视长江又名望霞峰

巫山十二峰各有特­色­，其中以神女峰最秀丽最有名历代­骚­人墨客都慕名而来，为此峰写了许多诗词歌赋

详见词条“神女峰”

神女庙

庙名为巫山神女所立之庙在重庆市巫山县东巫山飞凤峰麓从可考的楚怀王于阳台立朝云庙至今，已有2300多年历史方圆百里地方，为同一位神多次建造庙宇，这在全国各地都不多见

历代有多首以神女庙为题材的诗作，详见词条神女庙

神女像

2003年下半年，巫山县建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息传开，立即引起中国数十家媒体关注年1月，重庆市长王鸿举在全市人口资源环境工作座谈会上对此提出质疑，认为这一人造塑像将有损三峡自然景观他告诫要尊重自然，对这一项目建设要慎重巫山县旅游局局长龚立说，该项目只做了一些前期准备工作，从2004年开始就明显冷了下来，日前县里已正式决定停建该项目虽然停建这一塑像，但巫山旅游还将围绕神女峰来做“文章”龚立说，神女峰景区开发包括两方面：一是巫山准备从5月初推出神女溪旅游线，在溪上游客还可漂流二是徒步攀登神女峰游客可在不同的高度欣赏高峡平湖的景致

ef=

起点欢迎广大书友光临阅读，最新最快最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到阅读

名臣篇之仓颉

cāngjié仓颥史皇氏，陕西省渭南市白水县人《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”

1汉字

颉字演变：

颉字演变：引自，丁再献丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版

2人物简介

“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活

据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：仓颥传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者

仓颥原姓侯冈，名颥号史皇氏，生于陕西省白水县杨武村鸟羽山（另一说山西临汾人）享年110岁，为轩辕黄帝左史官我国原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟­奸­”震惊尘寰，堪称人文始祖黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（仓）姓，意为君上一人，人下一君由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”

建于汉代的仓颉庙内有一块《仓圣鸟­奸­碑》，黑­色­的石头上刻着28个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形这些鸟­奸­由小的图形和画面组成这是世界上最早的象形文字年，上洪店翻印的宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”

3白水信仰

在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”（见《论衡》，《吕氏春秋》），其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”这个人类“秘密武器”的创造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”（《淮南子》），是惊天地泣鬼神的英雄创举作为一位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留下了永久的纪念白水人民对仓颉的信仰，已经融入人们的日锄活之中

敬惜字纸在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物一小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入­干­净的瓷瓮之中等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责严重者，全族对其惩贰孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕敬惜字纸对学生要求更严学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔推及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中直到现在，儿童上学时必须洗净手脸

入学拜圣在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑（仓圣碑），抱孩子用手抚摸碑顶据说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果

枕书辟邪字能辟邪除铂这是过去白水人的普遍说法认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳­妇­手艺品评的一个内容年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究

写字治病仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么铂就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病此习流传陕西各地，至今仍广泛的濒

吃住不忘仓圣白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地红豆落地后，变成了红­色­礓石名叫红豆礓这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红­色­礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释

白水洛河以北的人喜欢住窑洞窑洞冬暖夏凉，省料省钱但由于习惯，即使有了大房，也不愿赚只是放置杂物姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子住窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它

儿童礼俗及其他崇敬禁忌孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书笔刀等物书名“仓颉书”，刀名“将军剑”等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才

仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四目灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴典雅，乡民谓为“百叶衣”见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难村­妇­仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗风祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力

4传说人物

传说中仓颉生有“双瞳四目”目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉重耳虞舜项羽吕光高洋鱼俱罗李煜仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将；李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家；项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”

仓颥中国原始社会后期黄帝的助手曾把流传于先民中的文字加以搜集整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩

仓颥史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓

这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”（《春秋元命苞》）以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果

5制字先师

传说中:

传说，仓颉是黄帝的大臣，他根据鸟和其它动物的脚印创造了文字中国人认为，文字是有魔力的，所以就把仓颉尊为制字先师仓颉的生日是在农历的3月2日

在古代，人们非充爱字和纸一旦在路上发现，就把它们收集在一起，送到专门的火炉中烧掉这些专用的火炉被称为字纸亭，一般建在孔子庙和文昌帝君庙的附近，或者是官府学校等机构过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉

字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形每到文昌帝君和仓颉的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式

另有记载:

仓颥也称苍颥原姓侯冈，名颥号史皇氏，是传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者在位起讫：前4637—前4596年

生卒年：前4666—前4596年

出生地：衙邑（今陕西渭南市白水县东南）

立都：阳武（今河南新乡市原阳县东南）（另陕西渭南市白水县北塬乡有个一阳武村）

庙宇：史官乡（每年清明节有庙会前后有十天）

年号：仓帝元年（甲辰，前4637）

史皇氏仓颥男，姓风，（一说姓侯冈），名颥因其称帝时号仓帝，故而又称仓颉为中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝

仓颉生于炎帝神农氏政权帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系为伏羲氏，母系为史皇氏仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领，名侯冈，其祖为伏羲女娲后裔，其先祖为燧人葊兹氏

史皇氏侯冈感天地之灵气，生仓颉于洛水衙邑（今陕西渭南市白水县东南）仓颉从小聪明好学，母亲对他十分疼爱，百般呵护

史书上说：“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字”（《通鉴外纪》）

又说：“史皇（仓颉的别称）产而能书”（《北堂书钞》卷七引《随巢子》）

史书明明白白地告诉人们：仓颉是天生的神童，他生而知之，所以才发明了文字

真正的始祖

其实，这只是古人对仓颉的一种盲目崇拜，又经历代文人和史学家炒作，仓颉便成了中国文字发明的始祖实际上中国的文字史早在仓颉以前数千年就已经诞生了

在遥远的上古原始社会时代，人类的祖先和其它动物一样没有语言相互间交流只是靠手和身体的动作来表示人类最早的语言是单音叹词，如“咦”“呀”“哇”“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到有巢氏时代的后期（距今约10万年）才有了人类的初级语言

到了燧人氏时代，人类的语言已经相当丰富但是这时候还没有文字，如果有什么重大的事情需要记赚只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”堆石记事的方法是以石块的大小多少堆放的方法和位置，分别代表不同的事物这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏后来，燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”结绳记事是用柔软而有韧­性­的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然­色­彩，把细绳染成各种颜­色­，每种颜­色­分别代表一类事物，使所记之事更加清楚由于“结绳记事”更方便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”

燧人氏晚期（约公元前一万年），燧人氏发明了最早的“符号文字”

符号文字最初主要由“○”“△”“米”三个符号构成，它的发明源于“结绳记事”的大结和小结，最初有人嫌结绳记事麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大结用“○”来表示，小结用“△”来表示，重叠结用“米”来表示人们发现用这种方法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久­性­保存于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字

远古符号文字在中国历史上延续了约五千余年，远古早期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的远古时代有专门记录历史的职官，中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝，司马迁是继承了孔子的“大一统”观念，人为地改造了中国历史

符号文字虽然已经有了数千年的历史，但它属于密码­性­质的文字，只能在少数人中间流传，局外人根本无法破译，因此很难普及于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字史书上说：“仓帝史皇氏，名颥姓侯冈……生而能书及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”（《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》）

古籍记载:

古文《河图玉版》也载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水灵龟负书，丹甲青文以授之”洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造

关于“河图洛书”，古史记载很多，其中大部分为夏商周历代开国君王假借天命托古而伪造仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书其书完全由上古文字符号“○”“●”构成“○”代表天，为阳；“●”代表地，为­阴­该书以简单的符号熔天文地理数学玄学为一体，内涵丰富，高深莫测

仓颉是一位极聪明的人，他根据洛书上的符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画文字，从而创立了独特的象形文字，并以象形文字做为本族的正统文字炎帝神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火，认为他违逆祖宗大逆不道，便派军队征讨仓颉不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队仓颉继而率族众反击，一路东征，攻占了黄河以北的部分地区（今豫北地区），旋即以阳武为都，自立为帝，号仓帝以甲辰年（前4637）为仓帝元年

仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁死后遗体葬在濮地（今河南濮阳市南乐县梁村西北），尊号仓帝

仓颉死后又传了四任帝：二任帝仓颉二世，在位执政虚记十年（公元前4596——前4587年）；三任帝仓颉三世，在位执政虚记二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝仓颉五世，在位执政虚记十九年（公元前4546——前4528年）

炎帝神农氏榆罔十二年（癸巳，前4528），北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世被击败，率族人投降了轩辕氏旋即去帝号，答应每年向轩辕氏进献粮食和财物

轩辕氏建立黄帝政权后，封仓颉氏的后人为典史官，负责记录和整理历史典籍

6­奸­文化

文化祖庭仓颉庙位于陕西省·白水县城东北35公里处的史官乡境内，是为了纪念文字始祖仓颉而建的于2001年被列为全国重点文物保护单位，2005年列陕西省红­色­旅游­精­品线路这里流传着几百年的谷雨祭文祖的传统，每年谷雨时节举办为期七至十天的庙会

以前，白水县洛河以北的百十个村子，成立有专门的庙会组织，称为十大社

一年一度的庙会由十大社轮流主办庙会前半个月是清明节，十大社的会长来仓颉庙烧香膜拜，祭扫仓圣之墓继而，开会商量本年度庙会事宜这一天，各大商号戏剧团体乐户纸炮商争相到庙内报到也决定了请剧团乐团等各项事项

庙会前几天，社长和住庙和尚一起清扫庙内庙外，冲刷石碑砖雕柱联等，并请当地有名望的文人给庙内各处题写新对联主持庙会的社家，于谷雨前两天，到庙里请回仓颉泥塑像神楼和全副执事，置于村内显眼处，又请一剧团给仓颉神唱一天两晚大戏，此谓“偏寨”，表示社家村民对仓圣优先祭祀

谷雨那天，庙会正式开始天放亮后，执事队进庙“支古老的三眼枪在先，鸣枪开道；10面龙风旗和12面五彩旗紧随；8面开道锣和一副“迥避”“肃静”牌相跟；接着是成双成对的龙头金瓜斧钺偏戟云牌大刀长矛等各式法器；继而是一把高擎的万民苫伞后是金顶红罩的仓圣神楼，下有24根护庙棍排列两行；5张楠木桌抬上香器祭器香表纸炮和各式供品；十大社社长随后，两班乐户吹吹打打，三眼枪万字头鞭炮压后万名观众围观气势十分庄严肃穆

7造字传说

相传仓颉在黄帝手下当官黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目屯里食物的多少可慢慢的，牲口食物的储藏在逐渐增加变化，光凭脑袋记不住了仓颉犯难了

仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜­色­的绳子，表示各种不同的牲口但时间一长久，就不奏效了这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳这法子顶管用，一连用了好几年

黄帝见仓颉这样能­干­，叫他管的事情越来越多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管仓颉又犯愁了，凭着添绳子挂贝壳已不抵事了怎么才能不出差错呢？

这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物果然，把事情管理得头头是道

黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法渐渐地，这些符号的用法，全推广开了，就形成了文字

仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来

这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火他眼里容不得一个臣子变坏怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了老人沉吟了一会，独自去找仓颉了

仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方仓颉有点好奇，上前问他为什么不走

老人说：“仓颉艾你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”

仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说

老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”

仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了

老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了”

这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错这些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔

老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉艾你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊”

从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心大家都说好使，才定下来，然后逐渐传到每个部落去

8相关建筑

仓颉庙

仓颉庙是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院批准为国家级文物保护单位位于白水县城东北35公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颥以其官职为村名；庙西北方向约五里为地彭衙村，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地

仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代

仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形庙墙内南北长140余米，东西宽约48米，北边较南边略宽之，占地约10亩仓颉庙高垣厚墙，格局完整仓颉庙的建筑，主体有山门东西戏楼前殿报厅中殿寝殿钟鼓楼东西厢房等元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见

仓颉庙内建筑，沿中轴线由南至北依次为照壁山门东西戏楼前殿钟鼓楼报厅正殿后殿及东西厢房，共计70间紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园庙内现存建筑年代多为元明清三朝代，其装饰华丽，地方­色­彩浓厚

仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内其中仓圣鸟­奸­碑，至今字碑均保存完好石碑年代从东汉起，历魏五胡十六国唐宋元明清至民国早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》唐《仓公碑》宋代《大宋仓公碑》等近代有于右任先生陶峙岳将军朱庆澜将军题写的匾额对联等留存于庙内殿堂之上

解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训­干­部彭德怀贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令

庙院内古柏参天郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”“丹凤朝阳”“奎星点元”“青龙戏柏”“兽龙戏牡丹”“狮子”“宝莲灯”“龙爪柏”“柏抱槐”等“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米谙一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”两树枝粗中茂，堪称庙内一景庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄陵曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群

古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”相传当初仓颉也用结绳记事，绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识，曾造成黄帝同炎帝一次谈判的失利为此仓颉深感愧疚，遂辞官出游，遍访智者，寻求记事的好方法几年之后，他返归故里，独居村西深沟之中，仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理鸟兽爪痕山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字，揭开了人类文明的新纪元

陕西白水仓颉庙前殿共四间，紧贴两边有小耳房各一间，硬山结构前殿现存有汉魏宋明清各个时代的碑石有仓颉颂碑，有仓颉文字碑，有翻修仓颉庙碑，有和仓颉庙有关的记事碑等这些碑石都是仓颉庙可靠的历史记载其中汉《仓颉庙碑》苻秦《广武将军碑》清《仓圣鸟­奸­碑》《大宋仓公碑》唐《仓公碑》魏《孔子弟子题名碑》等都是碑石史上的名碑

仓颉庙的碑石无论从历史上，还是从书法艺术文物价值上，都是仓颉庙古文化艺术的重要组成部分，它历经了各朝各代，不但从中可以看出碑碣的发展过程，而且是一部完整的仓颉庙史其中的《仓颉庙碑》在全国也算得上最早的碑石，《广武将军碑》为苻秦唯一的一块石碑，碑文为隶书，且隶中有楷，亦含有乡草野味，难怪从宋代的赵明诚到近代的康有为于右任都为之书法而倾倒

《仓圣鸟­奸­碑》

清乾隆《仓圣鸟­奸­碑》是白水知县梁善长，将仓颉所造文字遗存的二十八个字摹制而成据史料载：“仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字”这二十八字在宋时被破译为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”二十八个字的本身已含汉字构成法中的象形会意等，如其中的“列气明尊”等都含有这两种构字法，还有一些字与甲骨文相同碑上二十八字表面上各互不相关，但经仔细研究，却记载了黄帝时的一段历史，由五行八卦说分析：东为甲乙木，中央戊已土，据《史记·五帝本记》载，炎帝有圣德，以火德王，黄帝有土德之瑞，土为黄­色­，所以称为黄帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝“居首共友，所止列世，式气光名，”记述炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”记述了黄帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下重新恢复安宁，百姓安居乐业，黄帝又成为天下部落首领另外，在山门前殿中殿寝殿，分别悬挂着由于右任邱星谢德萍等提写而­精­心制做的匾额，以敬仰文祖仓颉圣灵

仓颉庙占地17亩，基本形状为长方形庙内南北长140余米，东西宽约为48米庙东侧为史官乡至孙家山的公路，西边为一条宽10米，深约2米的沟壑

殿内原供泥胎粉身的仓颉像，四目灵光，有“雕塑史上一杰作”之誉，可惜“特殊时期”时被毁年民间聚资重塑紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园仓颉墓，圆锥形，围以六角形砖砌花墙登于墓顶四望，不远处的黄帝陵使人肃穆，一种中华民族的自豪感油然而生墓园围墙北端有民国时修建的窑洞一排十余孔庙内现存建筑的年代多为元明清三朝代，其装饰华丽，地方­色­彩浓厚

仓颉庙的三门，它是庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼南北两面为雕花木制檐屏通风采光紧贴三门建有两座戏楼，这在中国为数众多的祠庙中，是绝无仅有的现象

庙院内古树参天，郁郁葱葱，生长茂盛仓颉庙里有48棵古柏树，树龄均已上了千年仓颉庙古柏是我国三大古柏群之一，这里的古柏论起年龄来，可比山东曲阜孔庙黄帝陵的古柏都长寿，居我国三大古柏群之首珠古柏都有漂亮的名字和动人的传说以年龄最大的仓颉手植柏“奎星点元”为首，从庙门口的“惊贼柏”，西北角围墙外的“不进柏”，到庙里面的喜鹊柏柏抱槐青龙柏白虎柏猴头柏蛇身柏凤鸣柏孔雀开屏二龙戏珠­干­枝梅宝莲灯等，千姿百态，妙趣横生

庙内石碑多座，皆是书法史上名贵宝物今存碑16通，尤以《仓圣鸟­奸­碑》最为珍贵该碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写立石于清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重现了象形文字的原貌这28字相传为仓颉当年所造象形文字之本形字形若图若画，不易辨认好在上洪店1984年翻印的宋代王著《淳化阁帖》已经破译为：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”其中《广武将军碑》曾失落千年于右任先生于1920年得见其碑拓，喜曰：“千年出土光腾­射­”“老见异物眼复明”，挥毫大书《文化祖庙》四字并让刻成大匾，悬于庙中

仓颉陵

公说公有理，婆说婆有理，这么多地方都有自己充分的理由说自己那儿的仓颉陵是真迹，但哪里也拿不出真正的实证来这就像诸葛亮躬耕地南阳襄阳之争一样，至今也无定论但争，也许是好事，要争的话，一要从历史的角度查文献找资料；二要从实地出发，搞开发和建设在这两方面，南乐县已经起了步，并有了效果那么，开封呢，好像早几年也有重修仓颉陵，纳入黄河游览区的倡议这应该是一项可行的大好事，不管我们的仓颉墓地下是否真有其人，仓颉在我们这块土地上活动过，是无可争辩的事实我们有文献有传说有遗址——，把它接收下来，弘扬开去，是我们应尽的责任，我相信在做大做强文化产业，大力开发建设黄河游览区的Ｇao潮中，开封仓颉墓一定能够重现辉煌！

颉陵墓

仓颥亦名苍颥据《路史》记载：“仓帝史皇氏姓侯岗，名颉以仰观苍穹之变，故称苍颉后苍仓通用相传为黄帝史官，《吕氏春秋》《史记》《汉书》皆言文字为仓颉所造事实证明，汉字的形成是一个漫长的历史进程，它不可能是一个人在短时间内的创造，正如《荀子·解蔽》中所说的那样：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”这就是说，仓颉以前，各氏族地区已经有了类似文字的符号图画出现黄帝统一中国后，仓颉把各氏族地区互不统一的符号图画进行归纳整理，使其整齐划一起来，通行全国，所以他的名字能够独传于后世并被尊为字圣正因为他这了不起的巨大贡献，故有关仓颉的遗迹不止前面提到的南乐县有，开封有，河南的虞城县陕西的白水山东的寿光和东阿也有，全国共有6处开封王宴春先生讲，他经过调查又发现河南省阳武（今原阳县）洛宁两地也有仓颉遗迹仓颉跟随黄帝曾到过很多地方，说不定有关他的遗迹，今后还会被发现出来

仓颉墓

开封仓颉墓，在今城东北9.5公里黄河大堤之外，刘庄村的北侧明《汴京遗迹志》载：“仓颉墓在城北时和保俗称仓王谇也”《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”关于利乡的位置，罗泌称：“浚仪县即春秋阳武高阳乡也，或曰利乡亦即时和保之墟也”这是开封认定开封仓颉墓是真迹的重要论据之一，《水经注》及宋《太平寰宇记》东汉《陈留风俗传》等著作也有有关仓颉城和仓垣陵墓的记载所谓仓颉城实际是座包括墓在内的大庙院今仓颉墓，呈椭圆形，周30平方米，高4米，墓东南约300余米处有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，传即仓颉造字台旧时台上有石牌坊仓颉庙庙于明末清初时被拆，开封文庙的砖瓦木料部分就是仓颉庙的原物今天的造字台已栽上树木，什么也没有了年建国道310高速公路，在造字台南侧挖土时，机械铲从地下5米多深处挖出大铁钟一口，石供桌一个（均被铲碎）均是仓王庙旧物开封城西25公里有个仓家寨，简称仓寨（现已划归中牟县），村中仓姓自称系仓颉后裔，早年他们曾多次到仓颉墓祭祖开封和南乐县不同的是开封认定仓颉生日是农历三月二十八日，解放前每年这一天这里都要举行仓王生日庙会民国初期，英籍犹太人哈同等人在上海创办仓圣明智学堂——后改为仓圣大学，我国著名学者王国维曾被聘在该大学执教，他考证仓颉生日和开封认定的一样，也是农历三月二十八日不过，我们可以肯定的是：五六千年前的往事，又没有遗留下来今人可以弄懂的文字和记载，正月二十四三月二十八都是推测，没有必要争论谁对谁错

仓颉墓详解

在已发现的八处仓颉墓及遗迹中，始建于汉代者4处：河南开封南乐虞城和陕西白水；始建于晋代者两处：山东寿光和东阿；余下两处河南省阳武洛宁系宋代以后从信史角度来说，始建及文献所载距发生事件或朝代较近，其可靠­性­就大那么，我们不妨就拿始建于汉代的这4处仓颉陵墓来做一对照和比较，有了比较，才有鉴别；才能作出接近事实的判断来

陕西白水县仓颉墓，现尚有残碑一通，该县还有一个史官乡，即依仓颉为黄帝史官之说而建县志上也有：“史官仓颉死后葬于白水”的记载我们知道黄帝及其史官仓颉大部分活动均在东方平原，当时（约公元前2697～前2595年间）东方平原地带洪水泛滥，后被迫逐步西迁，终葬陕西黄帝陵墓在今陕西省黄陵县，已为世人公认作为黄帝史官的仓颉死后葬于距黄帝陵不算太远的白水县极有可能

河南虞城县仓颉墓仓颉祠始建于西汉，唐开元年间及清康熙年间曾几次重建历尽沧桑，如今仅存一座大殿两株血柏和一通石碑虞城仓颉墓令人永怀记忆的是陵墓周围的掬花——仓颉菊（简称仓菊），是菊科中的珍种花淡黄­色­大如铜钱叶茎较鞋可入茶入药，清心理气，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神残存的那通石碑上就镌有：“墓周生丛菊，清香可充茗”的碑文，据说长年饮用仓菊茶，可以养目，耄耋眼不花尤其令人奇怪的是仓颉菊不可移植，移栽别处后，菊虽可活，其药­性­茶­性­却会很快改变就这一点来说，似乎和开封仓颉碑的字捶（拓）不走，有相似之处

河南南乐县仓颉墓位于县西北十多公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年（公元154年），庙内有一通元代延佑年间的残碑，有：“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文在1800多年的历史长河中，由于兵燹和自然灾害，南乐仓颉庙屡遭劫难，但屡毁屡建，“历汉唐以来，未尝稍替”年一次毁灭­性­的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开出乎人们意料的是，人们挖仓颉墓出土的破烂盆罐石斧石镰等废弃物，经过专家鉴定，竟是龙山文化遗物，再经过有计划的考古发掘，出土文物十分丰富，主要为龙山和仰韶时期的器物这意外的发现，使南乐仓颉陵墓身价倍增年南乐县多方筹资数百万元，开始着手重修仓颉陵及仓颉庙，2000年全部完工，新修的庙宇大量搜集和使用了散存于民间的原石碑石兽和建筑构件，保持了建筑物的古老韵味和凝重年11月18日，首届（丁亥年）仓颉汉字文化节在南乐县梁村乡吴村隆重举行来自河南省内外的各界嘉宾一万余人亲临盛典，同拜先祖古遗址的出现，增加了南乐仓颉墓的可信度著名学者徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中做出了有利于南乐的推测

仓颉庙中现存的一通旧碑：“盘古斯文地，开天圣人家”乃宋朝与契丹澶渊之盟后，北宋名相寇准专程祭拜仓颉庙时留下的联语近在朝廷脚下的东京仓颉庙他未题一字，却跑到几百里外的南乐祭拜题字，想来在寇准的心目中，南乐仓颉陵的分量还是比较重的

造字碑

开封仓颉庙内原有一通仓颉造字碑，现已不见据当地村民讲，很可能还埋在造字台地下关于这通碑，开封流传有两种说法，一是：仓王造字碑上的字捶（拓）不走，捶下来一出村就变样但是时间久了碑已没有了，到底捶（拓）走捶（拓）不走，已无从验证再一个说法就是“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”说的是孔圣人一次路过这里，看见仓颉碑上的28个字，一个字也不认识如果说造字碑上捶（拓）不走的就是这28个字的话，这里现有一张这28个字——也就是所谓《仓颉书》的照片，不知是从哪里濒下来的也许开封造字碑的字捶（拓）不走，别的地方可以捶（拓）走，才得以流传了下来吧！就是这个28个字的《仓颉书》和《夏禹书》到底是汉儒刘歆的伪作，还是远古流传下来的真迹?一直是中国汉族书学史上的一个谜

宋太宗淳化三年（公元992年）编印的《淳化秘阁法帖》收录了这两件作品《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾”这根本无法通读，故不为学术界所认可后有学者刘志一经过多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠­精­魂归位”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录

对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，仓颉造字及其一生的主要活动多追随黄帝，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了同时其内容与《淮南子·本经训》所载：“昔者仓颉作书而（曰）天雨粟夜鬼哭”的意思基本一致当然，这还不能作为定论将来是否还会有新的译文新的解释新的说法，那就是将来的事了

仓颉祠

仓颉是中国文字的始祖相传，仓颉“始作书契，以代结绳”他是黄帝时史官，呕心沥血数十载，搜集整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，在汉字创制过程中起了决定­性­作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽功绩后人尊称其为“史皇”“华首中圣”经许多史学专家考证，仓颉死后，葬于鲁山仓头，黄帝赐名仓子头仓颉冢位于现鲁山仓头乡乡政府后院，谙有仓颉祠祠内有一棵五百年的皂角树

“凝固的历史，立体的乐章”这是文化旅行者对仓子头的一致评价

仓颉祠内曾有“仓子头”碑铭及其他碑刻100多块，在1958年仓头修建水库时被用作溢洪道顶板现今祠内仅剩3块石碑年，湖北著名中医刘道成先生出资30多万，铸造鎏金青铜仓颉像，供奉于仓颉祠内年，缅甸华侨捐献玉石仓颉像

由于各种原因，仓颉祠没有很好的保护和开发，导致陉破败，断壁残垣，东西两层厢房已成危房，房门洞开，垃圾遍地如果任之湮没，将成千古遗憾，无颜子孙后代

仓颉庙碑

东汉熹平六年（公元177年）陕西白水县史官村《苍颉庙碑》，现藏于西安碑林博物馆

手机用户请到阅读

名臣篇之伶伦

伶伦，中国古代传说中的音乐人物，亦作泠伦相传为黄帝时代的乐官，是发明律吕据以制乐的始祖《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个­阴­吕《古乐》篇还记载了伶伦制乐的传说记载中对黄帝以前氏族社会的乐舞，只列其内容，而名之以氏族名称；氏族社会进入父系之后，自伶伦作《咸池》起，始有专用乐名

1方志记载

伶伦（一作泠伦），相传是远古时期为轩辕黄帝管理家庙主持祭祀的乐官（见《列仙传·一卷》：古仙人洪崖先生，黄帝之近臣，能歌善舞，三皇时伎人也）《吕氏春秋·古乐篇》以他为中国乐律和乐器的发明者（见《吕氏春秋·古贤篇》：“昔黄帝令伶伦作五律，听凤凰之鸣，以别十二律；黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟以合五音，以施谟诏”）

相传涞水县乐平（今称洛平）龙宫山伶山（今称灵山）釜山三层崖一带，曾是伶伦常年居住和活动的地方其中，乐平是伶伦训练祭祀乐工测试钟音准之地釜山三层崖的钟模坑（俗称钟没坑）是伶伦铸钟之地，坑边至今散落着冶炼金属时丢弃的废矿渣

2作律

产生

关于三分损益法的产生

音乐考古表明，远在新石器时代，我们的祖先就掌握了骨笛等乐器（例如：1986－1987先后在河南舞阳县贾湖发现的七音孔和八音孔骨笛18支）的制作技术那时虽然还没有文字，显然当时的人们己经对音阶音程关系有了相当程度的认识，也说明了音乐活动已具有一定普遍­性­，还掌握了生成音阶与音程关系的方法人类对所有与生存和生活相关的自然规律的探索是与人类自身的漫长进化过程相伴进行的，这些探索不仅包括天文历法农耕医药，也包括音乐乐律单就生成音阶与音程关系的方法来说，从简单到复杂从粗陋到­精­准从不那么符合人声到高度符合人声直至找到了具有充分律制意义的三分损益法，也必然经历了漫长的实践——认识比较，筛选的过程最早见于文字记载的三分损益法己是早已定型成熟的生律法了笔者认为，任何一样东西的生成，都是因其存在才使得人们意识到去发明就如到底是先有规矩还是先有方圆，如果人们不意识不认知到有圆这个物体的存在，如何会去想到要去画其，只有意识到此物体的存在，才会想要去描述他由此也可以看出三分损益的产生是因先有了音阶才使得古人去创造律制创造三分损益

考证

关于伶伦作律的考证

关于音乐的产生《吕氏春秋·古乐篇》中有这样一段话：“昔黄帝令伶伦作为律伶伦自夏之西，乃之阮隃之­阴­，取竹于幭之谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫，吹曰含少次制十二筒，以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫皆可生之故曰：黄钟之宫，律吕之本黄帝又令伶伦与荣将铸十二钟，以和五音”这是有关伶伦作乐最早的文字记录《吕氏春秋》是秦国承相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览六论十二纪共二十多万言吕不韦称《吕氏春秋》“一字千金”，即如果有人能够改动一字，就悬赏千金结果没有一个人能对书上文字加以改动这也可说明《吕氏春秋》用词考究，内容严谨，里面的内容都是极为规范和具有参考价值的吕不韦的这一举动，一方面为了­精­益求­精­，更多的则是为了提高《吕氏春秋》的知名度和影响力据考证《吕氏春秋》中保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值其中关于伶伦作律的记载，不只具有将这一史料保存下来的音乐史学价值，而且后人可以通过对这一史料的分析，为解决音乐史上一些悬而未决的问题提供参考资证《吕氏春秋》中关于伶伦作律的记载便涉及两个音乐史学问题，一是，黄帝令伶伦作律，听凤凰之鸣，这个传说是否确有其事？二是，中国古代的十二律究竟是“土产”还是“进口”依据是什么？首先，《吕氏春秋》是经过­精­心的编纂编排整齐，且在两千多年的流传过程中，几乎没有多少佚失的中国先秦典籍并且作者及成书年代非常明晰，很少有异议《吕氏春秋》本身的可信度为伶伦作律“听凤凰之鸣”这一传说的可信­性­奠定了坚实的基础

其次，很多人认为“听凤凰之鸣”不可信并在“凤凰”这个点上提出了疑问他们认为凤凰本来就是传说中的神鸟，为乌有之物“凤凰”既无，何来“凤凰之鸣”我个人认为，《吕览》中所说的凤凰，可能只是对一种鸟的代称，并不是实指凤凰鸟著名音乐史家杨荫浏先生对“伶伦作律”事也属信而“从有”者他在脱稿于20世纪40年代中期的第一部音乐史著《中国音乐史纲》中，述及“上古期的乐律——十二律”时，不仅征引了《吕览》中的“伶伦作律”原始文本，同时也对“听凤凰之鸣以别十二律”，做了颇为独到的解说其曰“凤凰不知是何鸟，说者多以为听鸟音制律，为无稽的神话，其实却未必无部分地真实的可能在一九四二年八月，福建师范大学音乐学院，邓媛女士曾经在川西灌县青城山上圆明宫道观中，亲自听得一种不知名的鸟，叫出合乎自然规律的以下诸乐语要照它们做一套合于D调的五音律管，的确并非难事据道士说，这种鸟在春天很多，秋天正值稀少得绝无仅有的时间在春天去，是否能听得合乎他律的鸟歌，现在还不知道关于这一点，邓媛女士觉得动物学家之曾专门研究过鸟鸣者，也许能供给我们以更多的材料杨先生不仅对“伶伦作律”的文本予以征信，还试图对“听凤凰之鸣，以别十二律”这一神话­性­的描述做出合乎客观事实的理­性­化的解释，并期待着动物学家们的相关佐证，足见先生所信之笃在理论上很多学者纷纷进行研究探索，并发表了自己的观点来支持伶伦作律“听凤凰之鸣”这一传说的可信­性­而李来璋遵循《吕氏春秋》古乐篇，中有关“黄帝令伶伦作律”的记叙，进行了吹律和制律的实践探索并依法自己做出了十三根律管从而证明了，远在五千年前的黄帝时代，已由身为乐官的伶伦制出并完善了我国的十二律的音体系由此又可得出是先有十二律，黄帝才命伶伦去作律

3传说故事

“桥山月夜聚风光，凤岭春烟绕八方”凤岭位于黄帝陵东侧，是黄陵县八景之一

传说凤岭是落凤凰的地方当年黄帝命伶伦作乐律，伶伦取懈谷之竹，先用其中厚薄均匀的做成竹管

开始，吹出来的音调没有­阴­阳之分，根本不成音律人们讽刺伶伦说：“你吹的那竹管，不听则罢，一听把野兽都吓跑了”

有一次黄帝正在练习骑马，刚跨上马背，忽然传来伶伦吹竹管发出的怪叫声黄帝的马听到这种怪音，吓得四蹄腾空，仰头嘶叫，把黄帝从马背上摔下来，伶伦赶快跑过去把黄帝扶起来，黄帝对伶伦说：“你制的这个小竹管能把我的马吓惊，可见很不简单，将来一定能吹出好听的音律来”

伶伦听到黄帝的鼓励，惭愧地对黄帝说：“我三年没有制成音律，这已是很大的罪过，黄帝还这样鼓励我”

黄帝说：“话不能这么讲，一根普通的竹管，上面钻了几个小孔，就能吹响，这就是你的发明和功劳，怎能说是‘罪过’呢?”说完，便牵马走了

在黄帝的鼓励下，伶伦更加信心百倍，整天苦练，但仍然吹不出和谐的音调来

有一天，伶伦独自一人来到凤岭，躺在一块石头上冥思苦想，不知不觉睡着了当他睡得正香时，忽然被树上一阵美妙的鸟声唤醒伶伦马上坐起来揉了揉眼睛，仰头一看，只见树上落着两只羽毛美丽体形优美的鸟在鸣叫，声音婉转悠扬，十分动听，伶伦睁大双眼，细心倾听，而且情不自禁地拿起自制的竹管，模仿鸟的叫声吹了起来，正在吹得起劲时，两只鸟突然停止了鸣叫，展翅飞走了伶伦急得又是跺脚，又是招手可是，鸟已经飞得无踪无影了

伶伦回去后把此事报告黄帝，又把他学来的半生不熟的鸟叫声，断断续续地给黄帝吹了一遍黄帝听后高兴地说：“这种鸟叫凤凰，是鸟中之王桥国能招来凤凰，这正是吉祥之兆”

从此，便把凤凰停息的地方叫作“凤岭”伶伦每天来到凤岭，坐在一块大石头上，专等凤凰来鸣叫果然，凤岭树林里不断有凤凰栖落不过，落在这里的凤凰，不一定都鸣叫伶伦经过长时间观察发现，在鸣叫的凤凰中，凤的鸣叫声音ｊi情昂扬，凰的鸣叫声音柔和悠长每对凤凰栖落后，一次各鸣六声，然后，连声合叫一遍，就飞走了

伶伦根据凤凰鸣叫的两个六声，经过长时间的揣摩推敲，终于创制出音乐上12音律，受到了黄帝的赞扬在此之后，伶伦又对各种飞禽走兽的叫声都一一记录下来，不断丰富他所创制的音律比如用擂鼓可以表现马奔跑的蹄声；用口哨可以表现各种鸟啼声

4古诗

苦篁调啸引李贺

谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二

伶伦以之正音律，轩辕以之调元气当时黄帝上天时，二十三管咸相随

唯留一管人间吹，无得不能得此管，此管沉埋虞舜祠

华藏院此君亭咏竹王安石

一径森然四座凉，残­阴­余韵去何长人怜直节生来瘦，自许高材老更刚

曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰

手机用户请到阅读

名臣篇之后稷

后稷，周的始祖名弃，出生于稷山，今（山西运城稷山县）母为帝喾高辛氏元妃有邰女姜嫄，出生于古邰城（今陕西武功县西南）曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷《诗经·生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄生民如何，克禋克祀，以弗无子履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”

1人物简介

后稷(hòujì：中国汉族人，本名姬弃，帝喾的长子周王的先祖农耕业的始祖

周朝官名

后稷：西周时设置的主管农事的官

《国语·周语上》记虢文公讲籍礼：

“及籍，后稷监之，膳夫农正陈籍礼”

“乃命其旅曰：徇，农师一之，农正再之，后稷三之”

韦昭注：“农正，后稷之佐，田畯也，故次农师，后稷，农官之军也，故次农正”

生平事迹

他生于稷山，今山西运城稷山县春秋称“稷”，相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山，属晋，汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县他是古代周族的始祖，名弃

传说有邰氏之女姜嫄(今陕西武功县人踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，所以他叫“弃”善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人

后稷，其母姜原为帝喾元妃姜原出野，见巨人足迹，踏之，践之而动如孕生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之姜原以为神，遂收养长之初欲弃之，因名曰弃

弃为儿童时，好种树麻﹑菽成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法尧听说，举为农师，天下得其利，有功舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏

尔后稷播时百谷，别姓姬氏”其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周

起源世系

华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(本名姬夋，又名姬夒—弃(后稷，本名姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

家族成员

高祖：黄帝

曾祖：少昊

祖父：蟜极

父亲：帝喾

生母：姜嫄，帝喾的元妃

庶母：简狄庆都常仪某女(台玺的生母

二弟：契(xiè，简狄所生契，是商朝先祖，他的后代建立了商朝

三弟：尧，庆都所生尧，即帝尧，也称唐尧，建立了唐朝(陶唐氏之唐，其子丹朱不肖，尧的女婿舜继承天下

四弟：挚(也作“鸷”，常仪所生挚，即帝挚，在位9年，被废

五弟：台玺他的母亲，可能是没什么能耐或者身份太低微，所以史书未载其名后稷因疼爱他而把王位传给了他，他又传位给自己的儿子叔均，叔均最后把王位传给了后稷的儿子不窋(kū，这样，不窋的子孙才得以世代传继王位所以，台玺叔均与弃(后稷都被尊为周朝先祖

大妹：简狄，帝喾次妃简狄所生

二妹：建疵，帝喾次妃简狄所生据《后汉书·南蛮传》《搜神记》等书记载，盘瓠助帝喾取犬戎(或说术器吴将军人头，帝喾把自己的小女儿建疵嫁给他，盘瓠带她住进南山建疵生六男六女，自相配偶盘瓠和建疵就是今天苗瑶畲等南方少数民族的祖先

2相关传说

后稷和夏禹是中国上古文献中最先出现的两个传说人物据《诗经·鲁颂·閟宫》的说法，后稷之“奄有下土，”是“缵禹之绪”，即“禹治洪水既平，后稷乃始播百谷”意指后稷是继承禹治理洪水造成的灾难以后，接下来领导农业生产在甲骨文中的“司”字，是人张开大口，指发号施令的人“司”是人在右旁，也可放在左旁，便是“后”字，所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法（以后词义增加，才分为两个字）后稷也好，司稷也好，都是指领导农业生产的领袖人物，这个人的名字称稷

顾颉刚认为，“自西周以至春秋初年，那时人们对于古代原没有悠久的推测…他们只是把本族形成时的人作为始祖而并没有更远的各族共同公认的始祖”至于更早的炎帝黄帝尧舜神农和伏羲等古史传说人物，则至春秋特别是战国以后的古籍中才出现

西周时民间流传的后稷，《诗·大雅·生民》有这样的介绍：“厥初生民，时维姜嫄生民如何，克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，时维后稷诞弥厥月，先生如达，不坼不副无菑无害以赫其灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子诞置之隘巷，膨腓字之诞置之平林，会伐平林诞置之寒冰，鸟覆翼之鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讦，厥其声载路…”《诗经》这段话较难理解，《史记·周本纪》有很通晓的阐述：“周后稷，名弃其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）姜原为帝喾元妃姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之践之而身动，如孕者居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃”与《史记》类似的记述，在《列女传》卷一《吴越春秋·吴太伯传》《论衡·吉验篇》《路史·余论四》等中皆有之，不俱引

至今在山西闻喜一带仍濒着与《评理经》中这一段关于后稷的记载相类似的故事，并添加了一些无关的内容，如姜原是坐着骡子出走的，那是个大雪天，所以容易有脚印……姜原产子后，天刮起了三天三夜的大风，姜原死在大风之下的土堆里，即是姜娘娘的坟（以后为庙），大风带来的大量黄土，堆积成一座山，离闻喜县姜娘娘庙不远，就叫稷山稷王高高地在山上，可姜娘娘只好躺在他的脚下

后稷这个传说反映了母系氏族时期儿子知母不知父的实际情况这种情况当然不限于姜嫄一例，中国的姓氏起源，都类似《白虎通·姓名篇》说：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子（好）氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人贱也”这可说是母系氏族残余的最好证明后稷的母亲姓姜，是以羊为图腾的氏族在母系氏族社会时期，婚姻已发展到禁止族内婚的阶段，姜氏的女子必须与另一个图腾氏族的男子婚配，才是合法的《晋书·苻健载记》：“苻浆字建业洪第三子也初，母羌梦大罴而孕之”羌和姜在甲骨文中是同一个字，都是羊图腾见下图1及羌氏梦大罴（黄熊）而孕苻健和姜氏履熊迹而孕后稷是相似的，说明羌人这种信仰到晋时依然如故西北高原的诸部落，多以动物为图腾，传说黄帝率六兽（熊貔罴貅貙虎）之师讨伐炎帝，指以熊图腾为首的黄帝，率领其他五个图腾首领一起讨伐炎帝

周人姓姬，黄帝也姓姬，《国语·周语》说“黄帝以姬水（漆水）成，炎帝以姜水成”黄帝是姬姓之祖《史记·五帝本纪》说“故黄帝为有熊氏”由此可见，姜嫄履大人之迹而生子，即踩熊迹而生子姬字在甲骨文中如下图之3及4，女边（图2－3）即熊的脚印

周人对于自己的熊图腾不称熊，而称“大人”，是因避讳之故一切氏族人对于他们崇拜的图腾都有种种忌讳，其影响所及，直至有史以后，依然如故，譬如对帝王祖宗父母亲都不可直称民间还有许多风俗，也充满了忌讳，可谓源远流长有趣的是，加拿大ttaa印第安人的熊族，也不称自己为熊，而称“大脚”，这与《诗经》之称“大人”不媒而合，反映了避讳是一种共­性­风俗在语音方面，孙作云指出，姬字从上图5，贾从“亦”，二者为双声，也可证明姬之得姓本乎足迹，在字音上亦可通

《诗经·大雅·生民》又说“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食艺之荏菽，荏菽斾斾，禾役遂遂，麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实褏，实发实秀，实坚实好，实颖实栗即有邰家室诞降嘉种维秬维段麇维芑恒之维秬妒腔袷悄逗阒麋芑是任是负以归肇祀诞我祀如可或舂或揄或簸或蹂释之叟叟蒸之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝以菰仂茉亓乙孕怂盟辍…昂盛于豆，于豆于登，具香始升，上帝居歆……”这段话的开头是说后稷还是小孩时，就知道自食其力，知道怎样除草，怎样种植大豆大麻大小麦甜瓜等作物，而且所种的作物都是籽实饱满硕大的好品种接着叙说怎样收获脱粒加工成熟食品，把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受了这段话的内容反映了西周时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，这一章完整地把周族的农业起源农业结构和­操­作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来是一份极其可贵的农业史文献

3被弃原因

关于后稷被其母姜嫄抛弃之原因，学术界有以下几种说法：

无父被弃说

《史记》卷十三《三代世表》引褚先生之语曰：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷姜嫄以为无父，贱而弃之道中，膨避不践也……”褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他无父，其母姜嫄“贱而弃之”

清人方玉润说：“唯邓潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之盖‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也‘无子者’，以其未字于人，故尚无子也”又说：“是知后稷之生，必因无名而见弃若从帝郊抖娠，岂尚无名乎哉？……又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事若此时，则尚未有夫也，故足怪”（清）方玉润撰《诗经原始》下《诗·大雅·生民》，北京：中华书局，1986年2月赵国华先生也说：“稷之遭弃，是缘于母亲姜嫄无夫而生子”

图腾考验说

朱存明先生说：“后稷出生后被三次抛弃，这带有图腾考验仪式的内涵”

形体异常说

对于《生民》中“诞弥厥月，先生如达”，清人马瑞辰引陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也生时其衣先破，儿体手足少舒，故生之难惟羊子之生，胞乃完具，堕地之后，母为破之，故其易生后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如达”清人魏源说：“胞无坼副之形，儿无灾苦之啼古人未知后世剪胞之法，故见其浑沌包裹，形如卵然，则以为小产未成形而弃之……居然，惊遽词惊其胎生如卵，是以先弃诸隘巷，再弃诸平林，皆不知其中有婴儿也迨伐林之人，弃诸寒冰，乃有大鸟翼覆移时，如伏卵然稷得鸟伏气，乃破胞而出，如鸟出鷇（kòu），呱呱喤喤，其家始闻而收之故至是始言实覃实訏，厥声载路，以明前此未尝啼也”魏源说后稷生时“浑沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄误认为“小产未成形”而弃之，这种说法并不准确（因为《诗经》和《史记》明明说“诞弥厥月”“居期而生子”），倒是姜嫄“惊其胎生如卵”才是后稷被抛弃的主要原因，因为这种现象非常罕见

袁珂先生说：“诗说‘先生如达’，‘达’是什么意思呢？‘达’就是羊胞胎的意思，小羊初生，胞胎完具，胞胎落地后，始破胎而出言后稷生时象羊胞胎那样是一团­肉­球的形状这样《史记》所说的姜原‘以为不祥，弃之隘巷’才有了根据姜原‘以为不祥’者，并非是因为践了巨人迹，无夫生子的缘故……后稷遭弃，实在由于他‘先生如达’，形体异长（常），这一点《诗经》的记叙就大有可取之处”袁珂先生的分析，透彻明了，很有见地

对于《生民》一诗中“先生如达”之“达”的理解，关系到后稷被弃的原因多数学者认为：达，通，初生的小羊；此句指后稷生下来很容易，像生小羊一般但有人认为：“羊之生子，既不滑利，也不是连胞而下，通城先露前蹄，根本没有什么‘胞衣完具，母为破之’的事实”这无异是说，羊生子时，即使羊羔有带胞而下者，那也是偶见而非常见，因而刘毓庆先生又有新说：“《食物志》云：‘苦瓜一名菩荙’……‘先生如达’当读作‘先生入瓜’在神话传说中，许多民族都与瓜发生过关系，如基诺族布朗族傣族等，传说便是从瓜中生出来的；苗瑶拉祜等族则有在葫芦瓜中避水的传说；周族史诗《绵》开篇便言‘绵绵瓜瓞’，以此比喻周族的发展，在这里似乎也透露了周人与‘瓜’有过关系的信息诗所言‘先生如达’，当然并非说姜嫄生下的就是瓜，而是言后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜”刘先生仅凭“苦瓜一名菩荙”就推断“先生如达”当读作“先生入瓜”，证据稍嫌单爆因为他没有举例论证达荙与瓜可以通假，但他所说“后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜”却是正确的，为当时实情，这也是后稷被抛弃的主要原因

现代解释

以上几种观点，笔者以为袁珂先生的观点是正确的试论述于下：

陈子展先生说：“后稷之母姜嫄可能为有邰氏部落之女酋长传说中之后稷与其相先后之‘圣人’感天而生，此适表明后人不知社会之史之发展者，曲解或神幻化由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象也”那么，由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象为何呢？这就是普那路亚婚晁钢先生说：“种种迹象表明，修己简狄姜嫄的时代正当普那路亚婚盛行的时期”所谓普那路亚婚，即外婚制，它是群婚的高级发展阶段在这种婚制下，有婚姻关系的人群分为两个集团：一个集团的一群姐妹，是另一集团的一群兄弟的共同配偶；反过来说，另一集团的一群兄弟，是一个集团的一群姐妹的共同配偶严格地说，古书上所谓“知母不知父”正是这种婚俗的结果

姜嫄生活的时代，相当于我国古史传说的尧舜禹时期当时盛行普那路亚婚，人们一般“知母不知父”，因而后稷无父被弃说也就难以成立了至于图腾考验说，出于后稷是古之神圣王的缘故，对后稷的诞生加了一道神圣的光环，因而也不足取最合理的解释是：后稷生时，姜嫄“惊其胎生如卵”，因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃这由后世的例子也可说明刘成国《徐州地理志》云徐偃王之异，言：“徐君宫人妊而生卵，以为不祥，弃之水滨孤独母有犬，名曰鹄仓，猎于水侧，得弃卵，衔以来归，孤独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时偃，故以为名徐君宫中闻之，乃更录取长而任智，袭君徐国”这里所谓“徐君宫人妊而生卵”的“卵”，即带胞生；徐偃王出生时之所以被抛弃，主要是因为徐君宫人“妊而生卵，以为不祥”的缘故又《魏书·高句丽传》曰：“高句丽者，出自夫余自言先祖朱蒙朱蒙母，河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐既而有孕，生一卵，大如五升，夫余王弃之与犬，犬不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之夫余王割剖之，不能破，遂还其母其母以物裹之，置于暖处有一男，破壳而出，及其长也，字之曰朱蒙”河伯女生下朱蒙是一个大如五升的卵（即带胞生），古人以为不祥，所以才导致朱蒙被夫余王抛弃

以上举的都是古代的例子那么，在现实生活中，是否有“胎生如卵”（即带胞生）的现象呢？我们认为，世间万物，无奇不有“胎生如卵”的现象虽然罕见，但偶尔还是可以找到的据何光岳先生介绍，其侄子出生时即全身包裹于胞衣中范三畏先生也指出：“人确实偶有带胞生的，迷信的人们有时却以为是妖异，从而抛弃的也不是没有”他举例说：“笔者有一亲戚的孩子也是全身包在胞衣中产下来的，幸亏未被抛弃，今已大学毕业而当医生了”他进一步指出：“现实中带胞生的孩子确实常常被以为怪异，不敢哺养的并不罕见看来，若如此理解后稷诞生后被弃，倒也合乎初民的心理”以今推古，姜嫄生后稷时的“先生如达”即“胎生如卵”（带胞生），因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃

4教稼台

教稼台—关中四大名台之首，位于武功古城东门外漆水之滨，相传这里是农业始祖后稷教民稼穑的地方，后人为纪念他的功绩而建立了此台

武功教稼台位于陕西省武功县武功镇东门外漆水之滨，相传为后稷向人们宣讲稼穑百谷之道的场所原一矩形土心砖砌平台，下大上鞋呈覆斗状，中有洞门，为来往车马行人必经之路洞门东口上有宽约1米长约2米的石刻，其文曰：“教稼名区”上款为“道光五年（1825）正月重修”，下款“知武功县事邓兆桐立”，西口上为“教稼台”

此台代有修葺，清雍正元年（1723）知县杭云龙清道光五年（1825）知县邓兆桐民国25年（1936）县长钱范宇曾三次重修年，由于“特殊时期”中破坏，教稼台已荡然无存年，耆宿发起倡议，士农工商，尤其中央省属杨陵农业科研单位踊跃筹资4万余元，于1988年秋施工，次年春主体落成教稼台重立于旧址，形体依旧，仍呈覆斗形，高12米，周长24米，台周围确定了保护范围，占有面积2500余平方米遂立标识，设门楣，建起砖围墙，1988年被列为县级文物保护单位，正在积极开发中，后稷广超先古农业展示中心

这是一个砖砌箕斗形平台，长78米，宽31米，高约15米，古朴墩实，别具一格台四面各辟一门，寓意一年四季；有24根栏桩，隐含24节气前台阶分别为五级和六级，象征五谷丰登六畜兴旺；前后有台阶可达其顶，象征五谷丰登台前石碑和四面门洞之中嵌满于右任吕楠王任重屈武等人诗词题刻，既可思索内中事理，又可欣赏诗书艺术，引人入胜教稼台四周垂柳依依翠柏赤花繁叶茂争奇斗艳若遇天气晴朗，游人登台览胜，长川曲幽漆水映带田野碧绿白云蓝天太白屏南梁山拢北，一切自然美景尽收眼底

河滩会

武功县是中华农耕文明始祖后稷的故里，武功镇东河滩交流大会也由来已久渊源深厚相传上古时期每年春季，后稷在教稼台前教农稼穑，授民于农耕技术至于农历11月初7，四方百姓聚合东河滩教稼台下，纷纷带来各自的收获以答谢后稷，并开始以物易物，中国最早的市场即发端于此

武功镇河滩会，即武功县武功镇东河滩物资交流会，从某种意义上说，是人们为纪念后稷教民稼穑而举行的古会，每年农历十一月初七至十七日在教稼台前漆水河滩上举行每年这个时候可谓人山人海，祭农神，庆丰收，学经验，物资交换，并有歌舞杂技戏曲等节目助兴，影响力波及西北五省作为咸阳市第二批市级非物质文化遗产保护项目，正努力朝着省级非物质文化遗产迈进河滩会是我国农业始祖后稷－－开发的唯一古代农业示范基地，也是保存至今最大的的纪念后稷农业物资盛会

河滩会，农博会（即农高会）是举办时间一后一前，展示方式一古代一现代，形成“南有农高会，北有河滩会”的盛况武功人正用崭新的姿态，依历史河滩古会打造成现代物资交流盛会，向着关中商贸强县而迈进千年有邰古镇——武功镇也将因此而重放光彩！

教稼园

后稷教稼园位于杨凌高速公路出口处教稼园以农耕始祖——后稷设计为主线，以农耕文化为背景营建的具有现代休闲­性­的观光公园设计上追求简捷明快，悠久朴实的视觉效果；在设计风格上追求古朴，自然的格调；同时园内还增加了参与­性­项目，以增强公园的趣味­性­娱乐­性­

园区主入口与后稷像分别为园区两条南北景观轴线的起始点，以体现后稷和其相关的农耕文化公园入口处采用古农具与景石等相互结合，三个大篆体绿­色­的字“教稼园”醒目而高雅在入口名称下设置5个仿古代石农具，在其顶部刻有其五谷即：“栗麦稻稷豆”字样和相关图形，以和主题相互呼应在入口到后稷像之间为教稼广场一直径50m圆型广超其中央为一方型高2m的T型台子，顶部为直径6m的花岗岩地雕农耕“授时图”，台四角各设置1个花岗岩景观圆球内侧刻有“春夏秋冬”汉字，与其“授时图”的农时相呼应整个广场以喻意传统文化中的天圆地方天人合一的哲学思想，方型教稼台的颜­色­为土黄­色­，其圆型广场为青蓝­色­与其形成互补的对比效果；也取意为五­色­土中黄土为中的风水的思想台子和高大的后稷雕像遥相呼应，以传递中国农耕历史发源地的信息符号

一进大门，你就可以看到在涌道上，有12个高50cm，长1.2m的­阴­阳大脚蝇其意来源于历史典故——后稷之母姜源郊外践巨人脚印而怀孕的故事，也喻意中国农耕历史发展变化的艰辛脚蝇从景观的角度讲，会给游人带来一种新奇的视觉美感，也会激起游人参与意识而践“古人”之脚印在广场以北的涌道设计了两列共10个直高度1.8m巨型粮缸，缸内设置­色­光灯，夜晚之时从缸内底部发出迷人的光线，其缸外部携粗麻绳以追求粗野的视觉景观效果，每个粮缸上刻有胛骨文“粮”字

沿台阶拾级而上，进入后稷像下的农业史展览馆，全面了解农耕历史的文脉，再登更高一层后稷像下的观景平台，也是全园的最高点，南眺为巍巍秦岭，渭河两岸滚滚麦浪，北看农科城全貌，俯视教稼公园全景尽收眼底，在有限的园区内观光情绪达到Ｇao潮教稼园土台长178米，宽67米，高8米，总面积12000平方米，农业始祖－－－－后稷在这里教民稼穑，树艺五谷，其雕像雄伟高大，引人注目园内有近10亩53种花卉苗木园内设有农业科技史展馆，分别展示古代农业近代农业，现代农业的发展史和从古至今为农业做出贡献的名人以及他们的成果介绍

教稼园的夜景也是一道独特的景观教稼瘌主要­色­光为黄­色­，后稷像为白黄­色­光，台下为紫­色­光渐变，给人一种上升感；水系区为蓝­色­光，五谷种植参与区为绿­色­光

5后稷故里

后稷故里，一说陕西省咸阳市武功县；二说山西省运城市稷山县

秦帝为鼓励农耕，弘扬后稷教稼传统，置邰封里唐武德元年（618年）七月，李渊称帝，他为了加强统治，在武功设稷州，辖武功周至好畴扶风四县并在武功故居（今大庄镇南立节，又称南里街或南里城）筑邑，设稷州衙门改武功宅为武功宫后因渭河溃堤，又将稷州迁址其北五华里，且地势高坦的邰封里贞观七年（633年），因灾裁员，省去稷州天授二年（691年），武则天复置稷州于邰封里

稷山县春秋称“稷”，属晋汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县

祠堂

后稷祠位于陕西武功境内西北稷山之巅上阁寺，后稷祠是专门供奉后稷的祭殿此处三面环山，登临远眺，武功旧城九街十八巷布局分明，人流如蚁，所有建筑嵯峨有致各具特­色­环视远处，山川河谷，八方道路，田野林荫一览无余

祠前山门殿上悬匾额“脸万年”进山门北行五十步为戏楼，过两侧月门往北是献殿，面阔三楹，正中悬“有邰家室”巨幅愿额东西陪殿各三间，正殿为三间硬山式建筑，内塑后稷坐像，设暖阁围幔，前檐后檐均安装有满间棂格图案雕刻­精­巧，彩绘以后稷生平事迹为主题的各种图画，后稷传说一目了然沿祠外右侧望西登上七十二步台阶，建有飞檐八卦亭一座，雕刻技艺­精­湛，工笔彩绘绚丽多彩亭侧便是玲瑰剔透的钟楼，内悬一巨钟，按十二时辰敲钟报时，方圆七八里地均能听见钟声，人们闻钟声而作息

《水经注》卷十八载：邰（武功）“城东北有姜嫄祠，城西南百步有后稷祠，眉之邰亭地”此即武功有姜嫄后稷祠的最早记载《长安志》于武功条下载：“后稷祠在县西南二十三里，姜嫄祠在县西南二十二里”即中亭川武功城（今武功镇）

康对山《武功县志》载：后稷庙姜嫄祠“今俱亡矣”，而“今（明正德时）后稷祠在城内西上，故宝意寺址也明弘治丙辰（1496）知县（宋）学通改建，祠后又作姜嫄祠”

《长安志》载：“宝意寺在县西一里，亦唐神尧别宅乾封三年（668）建为宝意寺，周显德二年重修宝意寺，寺东临绝崖”显然是后稷祠在唐以前（乾封三年）即已有之，后来的宝意寺（俗称上阁寺），即以后稷祠为中心改建发展起来的此后，代有修葺

到清雍正十一年（1733）《后志》记载：“殿三楹，四角垂檐，南向，殿前有碑，马嵬阎铎记”明清数有修葺，每次立碑以记其事，碑文多言宝意寺“大唐创业天子（李世民）读书处”，与《长安志》的“唐神尧（李渊）别宅”之说相吻合

李渊在武功的住宅有三处，宝意寺即其一，此宅系以后稷祠为中心所建，由此可知，后稷祠建于李渊之前

明代知名学士吕楠登谒后稷祠赋诗一首:

夫子天下烈，播谷广炎皇直茅当兹土，种德邀无疆

有口咸食力，罔极齐穹苍二月武功曲，莺鸣柳半黄

星言拜古祠，陟山云中翔烟川睇春县，览极独惨怆

风尘翳环宇，赢黎裂予肠缅怀躬稼泽，谁可使均穰

奖项

“后稷奖”是农高会设立的唯一奖项后稷乃中华农耕文明之始祖，杨凌则是其“教民稼穑，树艺五谷”之地为缅怀后稷重视农业之遗风和为中华农业文明作出的开创­性­努力，推动我国现代农业的发展，故此，农高会的这一奖项取名为“后稷奖”设立“后稷奖”的目的，旨在通过国内相关专家对申报项目的评审，客观公正地遴选出一批农业高新技术的优秀新成果新产品，予以颁发“后稷奖”和“后稷特别奖”，为其进一步占领国内外市超加速实现农业科技成果的商品化产业化服务“后稷奖”的评审为促进农业科技成果转化及涉农产品迅速占领国内外市超起到了积极的推动作用

农高会的奖项在前八届称为“后稷金像奖”，从第九届开始，更名为“后稷奖”，分为后稷奖和后稷特别奖

2007年11月，在第14届中国杨凌农业高新科技成果博览会上，“稞青黄瓜”获得农高会“后稷奖”

6史籍记载

《史记·周本纪》：

周后稷，名弃其母有邰氏女，曰姜原姜原为帝喾元妃姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之姜原以为神，遂收养长之初欲弃之，因名曰弃

弃为儿时，屹如巨人之志其游戏，好种树麻菽，麻菽美及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼鹕，民皆法则之帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功帝舜曰：「弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷」封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏后稷之兴，在陶唐虞夏之际，皆有令德

后稷卒，子不窋立不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间不窋卒，子鞠立鞠卒，子公刘立公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆百姓怀之，多徙而保归焉周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德公刘卒，子庆节立，国于豳

后稷居邰，太王(也称古公亶父作周丹开雀录，火降乌流三分既有，八百不谋苍兕誓众，白鱼入舟太师抱乐，箕子拘囚成康之日，政简刑措南巡不还，西服莫附共和之後，王室多故檿弧兴谣，龙漦作蠹穨带荏祸，实倾周祚

手机用户请到阅读

名臣篇之吴回

吴回是远古吴人中一个杰出的半人半神的人物他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子到高辛氏（帝喾）时代，吴因迁居吴人之地而称吴回

1简介

吴回：远古吴人中一个杰出的半人半神的人物他是颛顼的曾孙老童的儿子至帝喾时代，因迁居吴人之地而被称为吴回ｍ

他的哥哥重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾消灭这样，吴回接替重黎担任帝喾的管火之官，任祝融祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明取暖熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，死后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一祝融与火打交道，死后成为火神，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神

2事迹

名雷

楚公逆镈铭将吴回称为吴雷吴即大也据闻一多考证古回雷通吴回出生时天作大雷，故得名吴回(大雷之意

起源

有关楚国的发源地，一直有不同观点《周礼》说黄帝的孙子:“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神”祝融就是楚的先人《山海经.大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴”《山海经.大荒西经》还说：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地”颛顼是黄帝之孙，所以《史记.楚世家》说：楚人是黄帝的后裔可是《山海经.海内经》又说：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”长沙子弹库战国墓出土的一幅楚帛书，也记载说楚的先人依次为：“包戏(伏羲炎帝祝融”；荆门包山二号楚墓出土的竹简的记载更有趣，说：“楚先老童祝融蚩尤”把黄帝族的老童和蚩尤排在了一起！值得注意的是：他们很早就在长江流域活动了，而楚的先人究竟出自黄帝还是炎帝，也被搞乱了但从夏商周对楚的态度，和楚人一直以夷狄自居来看，楚人更有可能属于异类的炎帝族

史料

《史记》说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”，如果按照《山海经.海内经》的说法，那就是帝喾要他们自相残杀！所以“重黎诛之而不尽”就不难理解了其结果是：“乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”吴回的后代中，昆吾和彭祖都曾为侯伯，但都被灭了《诗经.商颂.殷武》说：“挞彼殷武，奋伐荆楚深入其阻，裒荆之旅”同诗还说：“维女荆楚，居国南乡”甲骨文中曾发现有“商伐咩”的记载，咩为楚王之姓，青铜器“矢令簋”有“唯王于伐楚伯，在炎”的铭文，于是被打散的楚人就只好“或在中国，或在蛮夷”颠沛流离了周文王时哲人鬻熊“子事文王”，以后，《墨子.非攻下》说：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间”熊丽是鬻熊的儿子，《史记.鲁周公世家》：“及成王用事，人或谮周公，周公奔楚”，周公重新执政后，周成王念鬻熊之功，及楚人保护周公之力，封鬻熊之曾孙熊绎“于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，也就是熊丽已经进入的地方以后自立为楚武王的熊通，很不满地说过：“吾先鬻熊，文王之师也，早终，成王举我先公乃以子男田！令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位！”熊绎受封后，“辟在窘，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子”其地就在所谓“江汉睢章”之间周朝为限制楚国发展，在楚国边汉水之阳，封了一些小国，称之为“汉阳诸姬”因为地处四夷中的南蛮，故称作“楚蛮”

区别

“楚蛮”与“荆蛮”，或者“荆楚”其先是有明显区别的，楚蛮的窘，也不是荆蛮的窘，《史记.吴太伯世家》载：“太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯”吴太伯的句吴在今无锡苏州一带，那里才是一部分荆蛮后动的地方，楚人在“或在中国，或在蛮夷”的时期，曾在荆蛮之地活动，所以称作“荆楚”，到了周夷王时，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸杨粤，至于鄂”，国力大增于是熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥”并且“立其长子康为句艹王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地”这之后，“楚成王初，收荆蛮有之，夷狄自置”所以这个荆蛮的荆，应该是《郡国志》所说的：“平阿县有当涂山，淮出于窘之左，当涂之右”的安徽窘到了楚成王“收荆蛮有之”以后，荆楚才真正融为了一体这应该也就是晋人左思在《吴都赋》中说：“巨楚舞，吴愉越吟”，把荆楚吴越作了明确区分的原因，《墨子》说：“荆国有余于地，而不足于民”，也是楚收荆蛮以后的事了前一个楚人处于荆蛮的荆楚，与合一后的荆楚是不同的

手机用户请到阅读

名臣篇之昌意

昌意，上古传说人物传说他是黄帝和嫘祖的儿子，黄帝有二十五个儿子，其中有二子为嫘祖所生，长子为玄嚣，次子昌意据载黄帝二十九年（前2839年），嫘祖于若水（雅安荥经）生昌意黄帝七十七年令昌意降居于四川若水其后昌意娶蜀山氏女昌仆为妻，生有一子颛顼传说后来昌意北迁至中原，建昌意城（今河南南乐西北），据说昌意子颛顼后为部落首领，并生了鲧，鲧又生大禹

1人物生平

简介Ｈｘｅ

昌意：中国华夏人，少典之孙黄帝次子颛顼之父黄帝死后，玄嚣（少昊）继承帝位他被封于西戎，后来建立了安息国(据传在今伊朗高原

自汉武帝时开始派使者至安息国，中国开始与安息国有往来安息国王传位到太子安清时，他不愿当国王，出家为僧，于东汉桓帝建和二年(148年年，回到中国河南洛阳，宣传佛教，随后定居，子孙世代姓安据《唐书世系表》记载：“出自姬姓黄帝生昌意昌意3子安居于西方，自号安息国，后于中国，以安为姓望出姑臧河内”《史记》载：黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水

《竹书》史册中的鬼方昆夷翳徙，就是意息安，黄帝次子昌意的三子安安和他的臣民的子孙，也就是原来生活在新疆的西欧人印度人，也就是伊利安(意息安阿利阿(意息河伊利河雅利安(意息安

翳徙伊利阿利雅利，都是意息，不同时代不同地方的发音阿利雅利：在印欧语中也有艺，与意完全同音息：也有子女，但多青年人安：也有安定姓氏等，但多古代人类男­性­祖先，世家望族贵族统治者的意思许多印欧人，都喜欢自称是，雅利安的子孙雅利安翻译成中文就是意息安，就是黄帝次子昌意的三子安

据2007年5月16日《法制晚报》文章载：美国宾夕法尼亚大学一位考古与人类学家宣布，通过DNA检测，证实在我国新疆出土的“楼兰美女”是高加索人种，也是塔里木盆地最早的定居者这就证明了现代印度及东欧地区人民都是昌意的子孙

传说

新郑县城南关外，有条清澈见底，滚滚东去的河流，人们称它“双洎河”相传，黄帝活到一百岁那年，想到自己年纪已迈，要选一贤能的人来接替自己的位置这一天，他把风后歧伯力牧等老臣叫到一块说：“咱们都是土埋住脖子的人了，体力­精­力都不行了，得选拔接替的人哪！”岐伯说：“你身边有二十五个儿子，挑选一个好的就行了”黄帝说：“老子有了功业，不等于儿子有功业为了薄这千秋功业，咱们就得把这天下交给有本事的人，要找到真有本事的人，就得测试，就要挑选”

于是，黄帝下令，公开张榜，天下有贤能的人都可以应试测试分文武德三科测试的日期一到，从四面八方来的人成千上万黄帝风后歧伯等亲自监试最后只剩下两个人，玄嚣和昌意黄帝把玄嚣和昌意叫来，每人交给他一个珍藏多年的宝葫芦，说：“这是两个宝葫芦，只要一打开，就能流出三丈宽一丈深的一股水来，一直流二百里才能流­干­从嵩山南坡到东边的颍水是三百里远，你们每人拿一个葫芦，从嵩山脚下放出水来，水量不准减少，看谁能让这二百里的水量流三百里那么远，谁就接替王位”

玄嚣和昌意都是很有心计的人，谁也不肯示弱，都暗下决心，非让这葫芦里的水流到颍水不可他们二人都带着葫芦来到嵩山脚下，一个站在山崖南边，一个站在北边，各自把葫芦打开，放出水来，只见那清凌凌的水从山坡上飞流直下，就像两条大河，滚滚往东流去这两股水穿峡谷，越平地，只流了二百里就­干­涸了他俩都焦急地抱着葫芦摇了几椰还是不见一滴水没办法，只得按照黄帝交代的秘诀，又把水收到葫芦里，再次试验一次两次三次……第三天清早，玄嚣高高兴兴地来找昌意，他说：“弟弟，我想出一个妙法，一试准成”昌意想，既然你一试准成，怎么还会对我说呢？就问：“哥哥，你有什么办法？”

玄嚣说：“你可记得，父亲曾说过，只要掌握要领，这两个能容下二百里水量的葫芦能流三百里远这要领还在两个葫芦上你想一个葫芦单独能流二百里，要是两个葫芦合到一块儿，就是四百里既然能流四百里，从嵩山脚下到颍水才三百里，何愁流不到呢？”昌意一听，恍然大悟，伸手抱住哥哥连声说：“妙！真妙！”

当即，兄弟二人便一齐上山，同时打开葫芦，水流有百十里路，两股便汇流在一起，直入颍河，颍河水量骤时增大，向东流去，从此后永不枯竭玄嚣昌意兄弟二人，这才把黄帝和众前辈请来黄帝和臣僚们一看，都高兴地连声称赞：“好！好！真是后生有为”

黄帝又把他俩叫到一块儿说：“从这里可以悟出一个道理：两股水汇流一处，水量就越来越大，永不枯竭；两股水一分开，就没多大劲了百条江河能汇成大衡和治国一样，人心不齐，百事无成；万众一心，上下一致，国家才能越来越强大你们弟兄二人，无论谁接替王位都要带领百姓，同心协力，把国家治理好”玄嚣和昌意听了父亲的教诲，互相谦让黄帝看他们都有诚意，就说让玄嚣接王位，昌意辅佐，共商国家大事

传说，黄帝把玄嚣葫芦里流出的那段河叫溱水，把昌意葫芦里流出的那段河叫洧水，两河汇流后流经新郑南关的那一段叫“双洎河”

弱水三千

昌意不仅长相俊朗，有乃父黄帝之风，而且聪明敏捷，天资卓著，很受轩辕和嫘祖的喜爱昌意返回中原后，还在轩辕的授意之下修建了昌意城（今河南南乐西北），以施展自己的领导才华但就在这个年轻人春风得意的时候，一种奇怪的疾病夺走了他的生命，时人无不叹息当然那时候的人们由于科学水平所限并不知道这病是什么东西，只能将之归为天命或神鬼的诅咒他们不可能知道昌意的死和他在若水畔居住时的放纵有着直接的关系昌意最大的特点是好­色­成­性­，不仅多方采撷，而且毫无节制他居住在若水畔时，虽然已经娶了蜀山氏之女为妻，但仍时时寻花问柳寻求不同的­肉­欲的愉悦据说弱水畔居住的上千名少女都与昌意有染，有的是在山谷中，有的是在树林里，有的甚至直接被拖拽入浅水中行事，她们也多半都是自愿的并以此为乐那时人们在­性­上十分开放孔子在《周礼》中就将这个­性­开放时期描述为：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”就是说每到春天的时候，由于生理上迫切的需要，男男女女就自发地外出求偶，只要互相看上了就可以发生­性­关系，即我们所说的野合而像昌意这样优秀的男子又自然成为弱水之畔女子们寻求野合的对象，再加上对此事特殊的嗜好以至于成瘾，昌意在离开弱水之前就染上了­性­铂直至迁回中原后不久就一命呜呼正所谓牡丹花下死，做鬼也风流只是可惜了轩辕的一片栽培昌意在弱水居住时的滥交成为后世多情男子的警戒，一句富有比喻意味的警语因此流传下来—弱水三千，只取一瓢而饮

雅安桃树

四川雅安桃树，她有一段优美的远古佳话，雅安独特的山川地理环境，天下独领风­骚­清风雅雨一年四季拂润着这片神奇的土地，上古时候，境内皆是原始森林，覆盖了广袤的青衣江流域，因青衣江流域广出若木，故青衣江上古就叫若水，那若木高大参天，枝繁叶茂，开的花也是异常芬芳，格外艳丽，所以若水闻名于天下轩辕之时，四川还是母系社会，江水（今绵阳地区），若水（今雅安地区，包含今攀西地区，眉山，乐山地区）的儿女骁勇善战，为了国家的统一，派出了大批的英雄儿女，参加了彪炳史册春秋的黄帝中原大战蚩尤的战争若水的首领就是第一代雅女昌仆，她领导的若水儿女紧随黄帝屡建奇功，为打败蚩尤，立下了不可磨灭的功勋，当她带着若水儿女凯旋归来之时，黄帝为了表彰她及若水儿女的功绩，把他最心爱的儿子昌意降居到若水地区，让若水地区的人民和中原人民世世代代友好一家，同享文明，并把在战争中建立了深厚感情的昌仆和儿子昌意撮合一起组成了一个美满幸福的家庭，这就是《史记》载盛典大事“昌意娶蜀山氏”为妻的黄帝为儿子办喜事的第一次记述

昌意和昌仆回到若水，在今荣经的六合乡，即史称严道古城坪的地方，用若木盖房修建安乐窝，恩恩嗳嗳的在这里过了一辈子，昌意­精­通园艺农林之事，他用若木树做粘，将其它树苗嫁接，成了有《史记》载的扶桑若木马桑桃都···等树桃都据说就是最早的桃树，只开花不结果，十分艳丽，当他们的后代颛顼长到十二岁时，昌意亲手将若木树苗封装了九万九千九百九十九根，由颛顼送到中原轩辕的故乡，遍分到天下各地栽种，颛顼就随黄帝一起学习领导和管理国家大事的本领，成为五帝之一的中华人文始祖，这是后话若木在中原存活很少，直至消亡而移在两广岭南的若木却花繁叶茂，就是今天的桃树，攀枝花树据说也是若木树变种的一种树木，而青衣江境内的若木后又经神农氏改良嫁接后变成了今天的“雅安桃树”雅安桃花历经风雨，又经四川农业大学­精­心改良培植，硕果累累，更是蜚声衡，冠甲华夏

2部落探源

史诗记载

盐边历史悠久文化灿烂这块浸染着山水灵­性­的神奇土地不仅留下了“昌意降居若水”，司马相如经略南中，诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”，意大利人马可·波罗游访的记载，而且还被一些专家学者们考证为夏朝开国颛顼的故里，中国僳僳族的发祥地《史记·五帝本纪》说：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳高阳有圣德焉黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也”而在史书《帝王世纪》里对这段历史记录得更为详实：“帝颛高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也（原文无姬姓也三字，恐是后人所附会，有待考证）母曰嫘仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢金天氏之末，女枢生颛顼于若水昌意虽黄帝之嫡，以德劣，不足绍承大位，降居若水为侯及颛顼生，十年而佐少昊，二十而登帝”

上述记载告诉我们远古时候黄帝为了扩大自己的统治范围，指派其两个儿子向远在西南的古蜀大地扩张，“青阳降居江水”（江水即岷江，现代史学多数认定江水在山东五湖一带）指其落籍地在岷江一带，而“昌意降居若水”（若水即雅砻江）指其落籍地就在今天雅砻江中下游一带于是居住在西北黄土高原的昌意带着其部落赶着牦牛，吹着羌笛来到了若水（雅砻江）畔的盐边一带定居下来，并同世居于当地的土著人“蜀山人”实现了民族间通婚，生下了颛顼，颛顼十岁时就开始协助五帝之一的少昊管理部落事务，二十岁时再度进入中原并开创了中国第一个朝代夏朝（夏朝是的开创者是颛顼之后的夏启，其离颛顼之时可能已隔几百到上年历史了，史籍里记夏族乃颛顼后裔，亦即昌意之后）

民族语言学

也许人们会提出质疑，雅砻江绵延千里，有什么依据说明流经盐边一带的河段才称为“若水”呢？要弄清这些问题要两方面入手，一是要从民族语言学彝语支系中来寻找答案“若”系彝语“黑­色­”的意思，与“诺泸”字发音相通，这个字同为一音的不同写法雅砻江水从远处看去呈黑­色­，故彝族人称之为“黑水”时值今日生活在攀西地区的彝族人仍将流经境内的雅砻江称“若矣”“诺矣”或“泸矣”，“矣”彝语水的意思从雅砻江流域民族聚居分布状况和行政隶属关系看，在行政隶属上，盐边（古称大笮县）历史上归越郡管辖，而越郡自古就是彝族人的主要聚居地，他们的语言乃至对地域河流的称谓理所当然就形成了这一区域的主流派，也就是代表着当地的官方的权威称谓另又据史书《汉志》记载：“若水亦出徼外，南至大笮入绳”大笮即盐边，为汉武元鼎六年做设置的邑县，既然若水（雅砻江）到大笮后汇入绳水（金沙江），那么两江合流后也就自然不称为若水了，因为若水是绳水的支流“若水亦出徼外”说的是雅砻江发源于甘孜，而生活在甘孜乃至雅砻江流域中上游一带的主要是藏民族，他们语言发音的“黑”字绝不与彝族人的“若诺泸”相通历史上一条将流经不同地域因其民族语言的原因称谓不同的也不乏范例如金沙江在流经攀枝花上游的丽江境内就称丽江，《蜀水考》：“入云南塔城关名金沙江，至丽江府亦曰丽江”又如澜沧江下游称为湄公河，怒江下游称为萨尔温江等等

民族识别

二是从民族识别上来区分，从有关史载和出土文物考证方面来分析，昌意部落原系居住在西北黄土高原的氐羌游牧民族，《史记·秦本纪》说：“秦之先帝，颛顼之苗裔”说明秦在春秋前属古代氐羌族，《帝王世纪》《水经注·若水》等诸史都有“昌意德劣，降居若水”的记载，结合二十世纪八九十年代在对即将被二滩库区淹地文物进行抢救­性­发掘时在盐边老县城住地的三源河台地渔门乡地界出土了石棺墓群落，经专家现场考证确定为古代氐羌民族的墓葬形式我们将这一结论同诸史中“昌意降居若水”的记载联系起来，说昌意部落南下的最终落籍地就在盐边是有事实依据的，不然在远隔西北黄土高原千里之遥的盐边怎么会出土群落式游牧民族氐羌人的石棺墓葬呢？而从对攀枝花（原属盐边地界）境内的几个早期晚期人类遗址发掘考察看，均属元谋人的后裔，其丧葬用的棺木是木质棺材，而非石片棺墓，这说明在盐边出现的氐羌游牧民族是迁徙而来，正好与《史记》中“昌意降居若水”一说吻合

总结

既然说“昌意降居若水”的落籍地是盐边，而颛顼帝又是他与蜀山氏女所生，盐边也就当然地成为了一代帝王的故里，盐边人也就理所当然地与黄帝家族结成了姻亲关系，从现代地缘人际关系学的观点来看，盐边人同颛顼帝是实实在在的乡里乡亲关系因此，盐边人可以自豪地说：“中国古代第一代开国元勋就是盐边人”

3家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

┃

敬康

┃

句望

┃

桥牛

┃

瞽叟

┣━━━┓

舜象

┃

商均

┃

┇

虞阏父(嬲

┃

陈胡公(妫满

┣━━━━━━━━┓

陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊

┃

陈孝公(­婊­

┃

陈慎公(妫圉戎

┃

陈幽公(妫宁

┃

陈僖公(姊

┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

陈武公(骈骐

┣━━━━━━━━┓┃

陈平公(妫燮陈夷公(妫说妫炆(针氏

┃

陈文公(妫圉

┣━━━━━━━━━┓

陈桓公(妫鲍陈废公(妫佗

┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

陈厉公(妫跃(太子妫免鎼

┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

陈宣公(嫫臼陈庄公(嬷骊

┣━━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━┓

妫寇(太子御寇妫西(少西陈穆公(妫款孚

┃┃

陈共公(妫朔妫御(御叔

┃┃

陈灵公(妫平国骥舒(夏征舒

┃

陈成公(妫午

┣━━━━━━━┳━━━━┳━━━┓

陈哀公(妫弱妫黄嫘妫过

┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

(悼太子妫偃师骊骠妞

┃┃

陈惠公(妫吴妫挚

┃

陈怀公(骧

┃

陈闵公(妫越

说明：华胥氏生伏羲女娲伏羲配女娲，生少典少典生二子：长子炎帝次子黄帝黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意昌意生一子：颛顼，又名乾荒颛顼生六子：穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌穷蝉生敬康敬康生句望句望生桥排批瞽叟瞽叟生二子：长子舜次子象舜生商均商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è父虞阏父：也称阏父或遏父，商末周初人，其妻是周武王的长女太姬虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”陈胡公生二子：长子陈申公次子陈相公陈申公生陈孝公陈孝公生陈慎公陈慎公生陈幽公陈幽公生陈僖公陈僖公生二子：长子陈武公次子骐陈武公生二子：长子陈夷公次子陈平公骐生妫炆陈平公生陈文公陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子鎼，史称庆氏陈厉公生三子：长子陈庄公；次子骊，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子孚，史称宗氏陈穆公生陈共公陈共公生陈灵公陈灵公生陈成公妫西生妫御妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女妫御与夏姬所生的儿子就是骥舒，史称“夏征舒”，骥舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君陈成公生四子：长子陈哀公次子妫黄第三子嫘第四子妫过陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子骠，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妞；第四子骊悼太子妫偃师生陈惠公陈惠公生陈怀公陈怀公生陈闵公骊生一子：妫挚

手机用户请到阅读

名臣篇之契

契，子姓，河南商丘人，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄以下是契出生的传说即契玄王，尧时司徒

1简介

契：黄帝之玄孙少昊之曾孙蟜极之孙帝喾之子帝尧之弟，姓子，名契，商部族的杰出首领，大约于公元前2096年－－公元前?年在位，被尊为“玄王”他是商朝开国君主成汤的先祖

2家族

(1华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾(名姬夋，又名姬夒náo—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤(商朝首任帝王—太丁外丙仲壬

(2华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位

(3华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夔—弃(后稷，姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

(4华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—尧(帝尧—丹朱

(5华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—挚(帝挚

(6华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖

(7华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政

(8华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰赵夙

(9华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖费姓始祖

(10华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英六，此后世系不明

(11华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—挥公(世界张姓始祖

(12华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—昧祖—昧父—昧—允格台骀

(13华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—重(句芒

(14华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—该(蓐收

(15华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷奇

(16华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—般

(17华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—倍伐

(18华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷申

(19华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—瞽目

(20华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—古蜀王

(21华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—魍魉

(22华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—梼杌

(23华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王—姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观

(24华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜—商均—……—阏父(也称虞阏父遏父，是商均的第32世孙—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主

(25华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—称—老童(又名卷章—吴回—陆终—昆吾参胡彭祖会人曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市季连(季姓熊姓芈姓屈姓景姓昭姓始祖楚国始祖：

≠季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—熊绎(熊狂长子—熊艾

≮季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—屈紃(熊狂次子

≯季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔—端木典(端木姓得姓始祖

(26华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼(即玄帝颛顼—称—老童—重黎

3事迹

诞生

有娀氏有两个女儿，大女儿叫简狄，小女儿叫建疵，两人都长的非常得美丽动人同时也住在九重高的瑶台上，每到进餐时，就有人在旁边敲鼓作乐有一天，帝喾打发一只燕子去看简狄她们，燕子飞到她们的面前，回旋著，嗌嗌地鸣叫著，一时惹动了她们的欢喜，她们都争著去捕捉这只飞鸣的燕子，终于被她们用玉筐盖住在了里面停一会儿打开玉筐一看，燕子从玉筐里飞逃出来，已经向北飞离，不再飞回，里面却遗留下两颗鸟蛋简狄和建疵失望的歌唱着说：“燕燕飞去了！燕燕飞去了！之后，简狄吞食了燕卵而生契

助禹

直到了虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒－禹去治水，那时虞舜也派契后稷帮助禹治水；十三年后，禹总算治好水了，同时也封契于商（今河南商丘），虞舜又下命契为司徒（主要掌管教育的官，等于现今的教育部部长），也开始治理商，后来契去世后，由其子昭明接下去治理商

司火

据史料记载，五帝之一的帝喾(高辛氏把儿子契封于商丘，任火正(管火的官，观察和祭祀火星，死后葬于观星台上，后人称其为阙伯，被尊称为火正始祖阙伯台被认为是华夏民族最早保存火种的地方，也称火神台在每年农历正月初七（阙伯的诞辰之日），人们都要来这里祭祀朝拜火神，祭祀活动庄严而隆重，久而久之形成规挠大的古庙会火神祭祀作为民间信仰活动，经历几千年的沿袭变革，逐渐演变为物资交流和文化活动的盛会，在一定程度上促进了商业的繁荣好民间文化的进步和传承

传说

自古以来，商丘都是一片肥沃的土地奔腾东去的黄河，给这里留下一望无际的黄土平原，也留下一串串充满神奇­色­彩的故事：

在远古的黄河之滨，中原的天空是那样的蔚蓝，阳光是那样的明媚，一只“玄鸟”唱着歌儿从空中飞来，带给人们无穷无尽的遐想――它是天的使者，原始部落的人们一个个对它顶礼膜拜一个叫简狄的女人，吞服“玄鸟”下的蛋后，怀孕生下一个儿子叫契契，即是阏伯，就是传说中的商之始祖《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商”这就是“玄鸟生商”的美丽故事《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃三人行袁见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契契长而佐禹治水有功帝舜……赐姓子氏”契是商族自母系氏族过渡到父系氏族所祭祀的最早的男­性­直系祖先从契开始，商族人才有了以父子相承为主的惯例，从此才真正进入父系氏族社会

另外，“玄鸟生商”的故事，从屈原《楚辞·天问》中也可得到佐证：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”《列女传》曰：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水有玄鸟衔卵过坠之，五­色­甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉简狄­性­好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序契之­性­聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼《诗》曰：‘有娀方将，立子生商’又曰：‘天命玄鸟，降而生商’此之谓也”简狄是一位伟大的女­性­，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史

关于商人的祖先契是其母吞燕卵而生，《诗经·商颂·玄鸟》有曰：“春分玄鸟降，简狄配高辛氏，帝与之祈于郊抖生契，故本为天所命，以玄鸟至而生焉”《楚辞·离­骚­》王逸注曰：“玄鸟，燕也”春分时节，燕子筑巢生子，商人以为燕子来临便是繁殖的好日子，于是，在燕子来临的仲春之时，夫妻双双赴郊外旷野之地，举行求子祭祀活动，这个时期所孕之子，谓之“玄鸟所生”

地下出土文物，也证实了“从鸟降生，是夷人传说的特点”（郭沫若主编《中国通史》）商族的祖先为东夷人，而东夷人的祖先为少昊氏少昊族以鸟为图腾，是由几个胞族组成的部落其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟玄鸟伯赵（劳）青鸟丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形体从亥从鸟从隹，隹也是鸟形，这便是商族以鸟为图腾的确证晚商青铜器《玄­妇­罍》其铭文有“玄鸟­妇­”三字合文，这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证

商之始祖契与禹是同一时代的人《史记·殷本纪》中说：“契兴于唐虞大禹之际”，“契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”契因帮大禹治水有功，被封在商，其氏族为商族夏朝建立之后，商族是夏的直属商族随着势力的强大，便逐渐产生问鼎之心，虽然表面上臣服于夏，暗中却在夏的周边发展势力就这样，商丘，好似一棵­嫩­芽，钻出了地面

据史料记载，公元前24世纪初，黄帝的孙子颛顼(史学家也称高阳氏就建都于商丘据《晋水·地理志》上记载：“颛顼自穷桑（今山东曲阜北）而徙邑商丘”黄帝的曾孙高辛氏，就是今人所称的帝喾，也是今商丘市的东南――亳（今虞城县所属的谷熟镇境内）建都《尚书正义》载：“契父帝喾居亳”至商汤时，仍以亳为都城《史记·殷本纪》载：汤始居亳《括地志》云：“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城，即南之上的子姓氏族（商族）的聚居地”契时，商族正进入父系氏族社会阶段，距阶级分化和商朝的建立还有一段时间因此，在夏朝统治时期，刚刚兴起的商族仅仅是夏朝在东方的一个附庸从契至汤的14世中，虽然商族人在黄河中下游广阔的平原上频频迁徙达八次之多，但每次迁徙后都又回到了商丘由此可见，商族由契至汤的14世都是以商丘为根据地，不断向外拓展而逐步发展起来的公元前16世纪，商汤建都南亳(今商丘虞城境内，这里从此成为商朝的国都从商朝至今近4000年的悠悠岁月，商丘这块土地上，留下了许许多多灿烂与辉煌

手机用户请到阅读

名臣篇之太子长琴

1山海经

山海经记载之神话人物有北狄之国黄帝之孙曰始均，始均生北狄有芒山有桂山有榣山，其上有人，号曰太子长琴颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风传说太子长琴­精­于乐道，能使五­色­鸟舞于庭中《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞”

太子长琴是火神祝融的儿子，传说他出生的时候怀中抱着一把小琴，天地都因为他的出生而欢唱根据《山海经》记载：“炎帝正农桑，闻天地欢歌，立而叹曰：有神处于世”Ｄｍ

《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”

注：“风，曲也”从一般的概念说，《风》就是乐曲之意

2朱熹解说

宋代朱熹在《诗集传》中对“风”的概念及来源作了经典­性­解说：“国者，诸侯所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉旧说二南为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也”朱熹的解释，上承《毛诗序》，影响后世至今而太子长琴也就成为中国的乐神

3历史功绩

太子长琴抱琴而生，又为乐神，听起来好像是文雅的神明，但是实际上恰恰相反，根据历史记载，太子长琴战斗力超群，他的武器就是琴，欢则天晴地朗，悲则日晕月暗传说他的琴有五十弦，每弹动一根则威力加大一倍，五十根齐奏，则万物凋零，天地重归混沌不过幸好太子长琴还是很有理智的人，并没有同时弹奏五十弦，但是即便如此，从他参加过中国有记载的四次天界大战其中的三次就可以知道他的强悍了

4天界大战

第一次战争

〃阪泉之战），黄帝对炎帝黄帝军：神禺号，禺京，苗龙，骆明，应龙，帝台，始均，武罗，葆江，英招，陆吾，长乘，泰逢，计蒙，耕父，于儿，二八神人，神荼，郁垒，窳，离朱，殳，知，契诟，象罔，石夷

炎帝军：神炎居，并节，戏器，祝融，太子长琴，吴回，共工，后土，术器，噎鸣，信，伯陵，鼓，延，夸父，刑天，蚩尤，钦丕，骄虫，贰负，驮围，涉驮，天愚，相柳，浮游，屏翳，飞廉，天吴

结果：黄帝是雷电神，炎帝是火神黄帝军胜炎帝不再踏足中土

第二次战争

〃涿鹿之战），黄帝对蚩尤

黄帝军：应龙，神荼，郁垒，六部神兽，后土，仓颥女魃

蚩尤军：苗民，魑魅，神辉，魍魉，太子长琴，风伯飞廉，雨师屏翳

结果：蚩尤72兄弟战死，蚩尤被斩于冀中黎山之丘应龙跟女魃身染邪气，永不得上天

第四次战争

〃于昆仑不周山），祝融对共工

祝融军：禺京，神机，天威，天胜，太子长琴，御卫五营

共工军：相柳，浮游

战后，相柳，共工失踪

其他诸神：

陆吾，英招，离珠，金甲雷神，赤松子，力牧，神皇，风后，魃，大力神夸娥氏，大庭氏，五龙氏，炎帝的女儿女娃【后化身­精­卫鸟】，瑶姬，少昊母为皇娥，长子春神句芒，次子秋神蓐收，颛顼四子【虐鬼，魍魉，送穷鬼，梼杌】，颛顼后代【老童，太子长琴，黎，重，彭祖（孙），帝俊】，天上妻子【羲和，乘】，女丑，羿，鲧妻女喜

5家族传承

《左传·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融与长琴，楚人让之”又存在“长琴”的搭配慕，对于“三楚先”而言，“老童祝融长琴”的序列无疑是有相当优势的

“­茓­熊”是楚国先祖之一，这一点有文献的证据，现在所发现带有“­茓­熊”的新蔡楚简没有出现对应“楚先”字样，故可认为其不属于“三楚先”

6读音比较

从女从虫虫者，毓声从示从虫虫，有学者指出，乃是“毓”字的变体，读作“鬻”“鬻”和“毓”是余纽觉部字，“­茓­”是匣纽质部字，声韵皆远，不能相混陆终太子长琴出自不同­性­质的资料，不能随意攀扯到一块；而在一没史料证据，二没有读音理论支持，三无视楚简文字，四先入为主，五篡改文字在先，将陆终与­茓­熊扯到一起更是荒谬中的荒谬炎帝败于黄帝之后，祝融就取代了炎帝成为当时长江流域的最重要的部落，而太子长琴参与的和共工的大战则把祝融部落的势力扩展到今天浙江，江西一带，之后楚人都是太子长琴的后代，这点从楚人好乐的习惯上也可以得到证明

7相关评述

1.《左传·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之”又存在“祝融鬻熊”的搭配慕，对于“三楚先”而言，“老童祝融鬻熊”的序列无疑是有相当优势的

字形方面的比较新蔡的“­茓­熊”之“­茓­”显然不能想当然地认为是“六”或“陆”的讹误；“鬻熊”之“熊”字可与“酓”字对应，而“鬻”在现在发现楚简中有两种，一种是从女从虫虫，一种是从示从虫虫

读音方面的比较从女从虫虫者，毓声从示从虫虫，有学者指出，乃是“毓”字的变体，读作“鬻”“鬻”和“毓”是余纽觉部字，“­茓­”是匣纽质部字，声韵皆远，不能相混陆终太子长琴出自不同­性­质的资料，不能随意攀扯到一块；而在一没史料证据，二没有读音理论支持，三无视楚简文字，四先入为主，五篡改文字在先，将陆终与­茓­熊扯到一起更是荒谬中的荒谬

手机用户请到阅读

名臣篇之丹朱

1简介

丹朱(生卒年月不详：中国上古人物，汉族人，帝尧之子

2家族

(1华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾(名姬夋，又名姬夒—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤(商朝首任帝王—太丁外丙仲壬Ｈｘｍ

(2华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位

(3华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾—弃(后稷，姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

(4华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—尧(帝尧—丹朱

(5华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—挚(帝挚

(6华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖

(7华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政

(8华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰赵夙

(9华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖费姓始祖

(10华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英六，此后世系不明

(11华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—挥公(世界张姓始祖

(12华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—昧祖—昧父—昧—台骀

(13华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—重(句芒

(14华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—该(蓐收

(15华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷奇

(16华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—般

(17华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—倍伐

(18华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷申

(19华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—瞽目

(20华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—古蜀王

(21华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—魍魉

(22华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—梼杌

(23华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王—姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观

(24华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜—商均—……—阏父(也称虞阏父遏父，是商均的第32世孙—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主

(25华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—称—老童(又名卷章—吴回—陆终—昆吾参胡彭祖会人曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市季连(季姓熊姓芈姓屈姓景姓昭姓始祖楚国始祖：

≠季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—熊绎(熊狂长子—熊艾

≮季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—屈紃(熊狂次子

≯季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔—端木典(端木姓得姓始祖

(26华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼(即玄帝颛顼—称—老童—重黎

3事迹

身世

传说，尧娶散宜氏女，生丹朱丹朱受封于丹水当尧之时，部落之间的战争仍不断，且很激烈尧时曾对南方的三苗进行讨伐尧本在北方，但尧的儿子丹朱封于丹水，到了南方的汉水流域去了所以有尧子丹朱伐三苗到丹水的传说一说丹朱是尧之嗣子，尧说他“心既顽嚣，又好争讼”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而让位于舜这是后人推崇尧舜禅让说之思想的反映丹朱是否果真不肖已无可考证《山海经》一书记载古代首领有帝号的不多，而丹朱却有了帝号，称作帝丹朱筑说：“德配天地，在正不在私，曰帝”这说明丹朱在汉代人眼里是古代很有德望声名很显赫的人但《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”可见尧不传子而让位于舜似并非尧之本意，而是迫于舜的威力或说是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位，说明尧并非不想传子，尧子也不一定不肖这说明当尧之时，位传子还是传贤，家天下还是公天下，正处于激烈斗争当中

丹朱是尧帝子帝尧生十子，丹朱为其嫡长子出生时全身红彤彤因取名“朱”，朱开通聪明智慧极高是世界围棋界始祖并传为史上围棋第一高手从小极受尧的宠爱但其个­性­刚烈做事坚决有主见欠和顺和政治智慧被尧视为”不肖乃翁”

封爵

朱一开始被封于丹渊(丹水，故称之为丹朱其封地在今天河南淅川县的丹水流域，淅川秦时为丹水县《尚书·逸篇》记载“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱”

帝尧去世后，舜即位后改封丹朱为“房邑”侯，封地上因有一上古女娲神庙“房”而得名“房邑”据《路史·国名纪丁》载:帝尧崩，有虞氏帝舜封丹朱于房，为房侯，“以奉其祀，服其服，礼乐加之，谓之虞宾，天子弗臣……”，说明因“禅让”之故帝舜对丹朱及其家族不敢以臣下视之，对房人优礼有加

另有传说称，当时正值帝尧的中原华夏酋邦国家发生危机统治即将瓦解之世，以舜和益为首的东夷与其他氏族部落，正欲篡夺尧的帝位于是，东夷族的舜便在尧的面前诽谤丹朱，挑拨其父子关系舜并设法说动帝尧，把丹朱派到离尧较远的南边丹水流域做诸侯有说是流放，故《竹书》有“后稷放帝朱于丹水”的记载

舜代理尧为执政后，囚禁了尧，为了不让丹朱知道事情真相，阻止丹朱看望尧，《竹书》有“昔尧德衰，为舜所囚舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”舜并逼迫尧禅位于他，丹朱知道后，率三苗之兵伐舜，双方在丹浦展开大战郭濮在注《山海经·大荒南经》中说：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之”和“舜伐三苗”的记载丹朱因得力大将巨人部落首领夸父“逐日”误入大泽而死，失去重要助力，而帝舜有以­射­箭闻名的后羿部落助阵，在与帝舜争夺帝位的战争中失败丹朱战败后，其后裔向河南湖南河北山东等地迁移由于这次大战双方伤亡都很大，后来丹朱被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪神”，甚至有一支后代被称为“狸姓”，遇到灾荒之年朝廷还要请狸姓人出来代为祈祷消灾《国语·周语上》：“有神降于莘”惠王问内史过，内史过以为丹朱之神，请使太宰帅狸姓，奉牺牲粢盛往焉韦昭注：“狸姓，丹朱之后也”

让位

帝尧崩后，丹朱才回到华夏部落去奔丧，因舜的“谦让”，丹朱曾称帝三年，但大臣们全跑到南河之南朝觐舜而不朝觐丹朱于是，舜曰“天也”，便顺应天意和人民的呼声登上了帝位是为“尧舜禅让”故《竹书纪年》《山海经》等古籍称丹朱为“帝丹朱”因丹朱为三苗首领并且曾称帝三年，故在南方的少数民族聚居地区地位崇高，被湖南广东等地被奉为衡山皇丹朱皇舜则把丹朱封到房地为诸侯《竹书纪年》则称“丹诸(朱辟(避舜于房”言丹朱尊父命而让天下于舜自己远避于房地也

丹朱死后，其子陵袭封，并以封地为姓，后世称“尧帝世孙，得邑为姓”

公元前529年，楚灭房国，迁房国贵族于湖北房县，周时房县称“防渚”，这就是房侯“封支子于房竹（防渚）”“曰房竹公”的来源

谬传

下面我们重点来辨析一下封唐说中种种不同说法的谬误，也确定一下在那么多以唐命名的地方，何处是最初的唐地

封唐说首见于《史记·五帝本纪》司马迁说，舜晚年推荐禹，他去世后，“禹亦乃让舜子，如舜让尧子诸侯归之，然后禹践天子位尧子丹朱舜子商均皆有疆土，以奉先祀”司马迁没说尧和舜封丹朱事，只说丹朱和商均的疆土是禹封的，目的是为了让他们奉祀先祖宗庙这里有两个问题必须明确：一，《五帝本纪》中，司马迁没说丹朱封于何地，那么，禹将丹朱封到什么地方呢？裴骃《集解》引谯周曰：“以唐封尧之子”这个唐又在何处？张守节《正义》引《括地志》云：“定州唐县，尧后所封”裴骃和张守节所言都比较谨慎，并没有指定说是丹朱，而是泛说“尧之子”和“尧后”史传尧有九个或十个儿子，“封唐”的儿子可能是丹朱，也可能是尧的其他儿子〔16〕不能说《集解》和《正义》是直接注释《五帝本纪》原文的，就认定注释中的“尧之子”和“尧后”就指丹朱但后世学者据此就肯定说丹朱封于唐，显然并没有考虑到这一层意思，至少是个模糊的说法二，更为重要的是，司马迁说的是禹封丹朱以疆土，不是舜，更不是尧那么，裴张两人所说的这个唐，即使是丹朱曾经的封地，显然也并不是尧使其子“出就于丹”的始封之地有必要再强调一遍：司马迁也说“丹朱”，并没有按《尚书》的正规说法称为“朱”，也能说明司马迁认为，禹所封乃是把朱从丹地转移到其他地方的再封

然而这个模糊的说法却一直在古代学术界传以为真：古代学者持丹朱封唐说者甚众，除裴骃和张守节这个模糊的说法以外，明确持丹朱封唐说的还有唐·杜佑（《通典》卷一百七十九）宋·王应麟（《通鉴地理通释》卷四）宋·罗泌（《路史·后纪》）宋·邓名世（《古今姓氏书辨证》卷十五）元·郝经（《畿辅通志》卷一百七及所引《唐帝庙碑》）元·梁益（《诗传旁通》卷四）清·纳喇­性­徳（《陈氏礼记集说补正》卷二十七）清·朱鹤龄（《尚书埤传》卷二）清·孙之騄（所辑《尚书大传》卷一）清·秦蕙田（《五礼通考》卷二百一）清·蒋廷锡（《尚书地理今释》）等等但对于唐在什么地方，并不是张守节所引《括地志》一种说法，后代学者的意见纷纭有必要对此作一番辨析

首先看一下张守节所引《括地志》的意见，即唐为河北定州的唐县宋·王应麟在《通鉴地理通释》中伸其说：“《世纪》：‘帝尧始封於唐‘，今中山唐县是也尧山在焉，唐水在西北，入唐河后又徙晋阳，今太原县也，于周在并州之域及为天子，都平阳于《诗·风》为唐国”这就把唐县看作是尧的始封之地，后来才迁移到晋阳的，等到做了天子，才建都于平阳

邓名世于《古今姓氏书辩证》卷十五进一步肯定了这一说法，他认为：“唐出自祁姓帝尧初封唐侯，其地中山唐县是也舜封尧子丹朱为唐侯，至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，犹守故封商更号豕韦氏，周复改为唐成王灭唐，以其地封弟叔虞为晋侯，更封刘累裔孙在鲁者为唐侯，以奉尧祀，唐州方城是也初，成王灭唐时，子孙散在诸侯，以国为氏春秋时郑有唐茍，楚有唐狡，其后魏大夫唐瞵年九十余有名于战国”邓氏的这个说法虽一代不缺地说下来，但前后模糊，甚至矛盾既言“帝尧初封于唐，其地中山唐县”，又言“舜封尧子丹朱为唐侯”，下言到夏代丹朱的裔孙刘累迁移到鲁县，所谓“犹守故封”，就是说刘累虽然迁移到了鲁县，还守在河北唐县的那个“故封”之地这个叙述极其含糊是刘累已迁移到鲁，但刘累本人并没有去鲁县呢，还是刘累已经去了鲁县，而河北唐县还属于这个刘累呢？下面接着说，到商代“更号豕韦氏”，只是改了姓氏，领地似乎没变；到周代又恢复了唐的称号，领地仍然没有变紧接着说“成王灭唐，以其地封弟叔虞为晋侯”，从文章上下的衔接看，仍是成王把他的弟弟叔虞封在河北的唐县了这是何等的谬误！古代任何一位学者提到成王封弟的时候，都毫无疑问地肯定叔虞被封的唐，乃是今山西的太原晋阳但他的叙述中说到丹朱裔孙迁移到鲁（宋·王应麟《诗地理考》卷六引《水经注》清·胡渭《禹贡锥指》卷五注，均认同此说），又言及“成王灭唐时，子孙散在诸侯，以国为氏”，也给我们提供了一条重要的信息，即从中可以领悟到为什么中国以唐为名的地方很多邓名世之论中还有一点，他认为封丹朱的是舜，而不是禹也进一步地确认了这样一条认识：即河北中山之唐，绝非丹朱的初封之地

中山唐县在今河北定州，清属“京畿”地区，故清·李卫主编的《畿辅通志》详载定州故唐县地名及周围山川古迹，该书卷一百零七特收《唐帝庙碑》，详述尧之生于尧山尧母所葬之庆都陵及望都山等古迹，且明言：“今永平之西，水出伊祁口，越蒲­阴­，为祁水，而州曰祁永平之南有故城曰尧，有庙有碑，言尧生于此其东有县曰庆都，而西有县曰唐有碑，言尧初封唐县，其故国也有水出于辰之西北，曰唐，东合於祁以是徴之，盖尧生于此，始受封焉其母殂落，葬之於此及其为帝，则都平阳”这也似乎言之凿凿——许多人不断地重复某种观念，会让后来者信以为真但王应麟邓名世郝经（李卫）和胡渭都忽略了一个至关重要的问题，那就是尧号称“陶唐氏”，最古老，也是最可信的说法是尧生于丹陵（丹林丹岭）以及与丹相联系的丹水或丹渊〔17〕，但定州一带不但找不到陶这个重要的地名，也找不到任何以丹命名或与丹相关的地名，这一说法显然不能成立且尧怎么一下子就从河北北部的定州一带迁移到了山西南部的晋阳呢？然后又从晋阳南下，到了平阳？

出于同样的理由，我们认为罗泌《路史·后纪》的三条材料也不可信：他引《元和志》:“丹朱墓，唐山县东一里”又引《寰宇记》：“在永定东二里有唐县，有鸿郎城”又引《九州记》云：“（鸿郎城）尧时丹朱所居”这三条材料其实只是因为一个原因，即由地名唐县引发而来，并由此生发出关于尧尧母庆都山等等虚拟的故事，殊不知单一的故事单一的地名恰好说明并不是尧和丹朱最初活动的地方

但以上诸说首先让我们进一步增强了前文说到的那个推想：尧处丹朱之地，一定是尧本身兴起的地方——这些古代学者毫无例外地都把尧的出生地和长子丹朱的封地联系在一起（下文还要论及）

第二种意见则认为唐在山西太原唐·杜佑《通典》卷一百七十九：“今之并州（原注：‘为太原府‘），古唐国也昔帝尧为唐侯所封之国，及夏禹所都之地（注文：‘按今博陵郡界有尧城，为尧始封之国，当是徙于此也‘）”这里又出现博陵，博陵郡属河北深州，地近定州但《汉书·地理志》之西河郡所属三十六县中亦有博陵县）清·朱鹤龄在《尚书埤传》卷七注“惟彼陶唐”云：“赵汸曰：《左传》注‘陶唐，尧所治’今太原晋阳县也按《史记》‘帝尧为陶唐氏‘，韦昭云：‘陶唐，皆国名，犹汤称殷商也‘遍检书史，未有帝尧居陶，而以陶冠唐盖地以二字为名，所称或单或复也张晏曰‘尧为唐侯，国于中山唐县，‘然则唐是中山县名，非晋阳也尧自唐侯升为天子，号为陶唐，其治在晋阳耳舜封丹朱为王者之后，犹称为唐终虞之世，以陶唐为号故范宣子曰‘昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏‘也愚按，尧为天子，都平阳，今晋州临汾县也蔡忱：‘尧都陶，故曰陶唐‘盖本《路史》云：‘尧受封于陶，改国于唐陶，今定陶也‘然未必可据”他反对赵汸的意见坚持较为普遍的看法，但对《路史》关于陶就是山东定陶之说，则以为“未必可据”这里当然又出现一个问题，既然定陶“未必可据”，那么，陶在什么地方？我们下文再说应该指出，杜佑的意见似乎太随意，一个最经不起质问的问题是：凡有地名曰“尧城”者即可看作是“尧始封之国”吗？倘然，那么多的尧城当作何解释呢〔18〕？朱鹤龄所论虽未有定论，但他首先否定了唐是晋阳之唐，肯定了中山县的唐所引史料中却屡屡称道“陶唐”，这又一次提醒我们，“陶”之于“唐”在尧的生命历程中是多么重要离开了“陶”，“唐”似乎于尧的意义就只剩下他强盛时期的标志了

第三种意见是《山西通志》卷五十七的“封唐说”，《通志》的作者所谓“唐”与诸家所言迥异：“（翼城县）唐城，（县）南十五里唐城村，丹朱所封都也”《通志》的这个意见其实是采用了罗泌《路史》的一条材料不过罗泌就地面说得更广阔一些，他说：“平阳乃丹朱之封地”（《路史·余论》）因为翼城就在平阳区域之内这里又有一个问题：假如翼城的唐城就是丹朱所封，那么，这个唐城是因为帝尧当年所居那个最初的唐呢，还是因为丹朱被封于此地而命名为唐呢？这也是应该辨别清楚的一个问题

说到这里，我们就自然地想到这样一个历史现象：以“唐”命名的地方就像“尧城”一样，在全国多得数不清正如《路史》卷四十三《余论》六所说：“唐之为名在在有之”他列举全国各地以唐命名的地方共十六处，至于“尧舜二祠天下不胜多矣”，引张胐的看法“以为（尧）巡狩所记”，认为“荆糊（湖）南北江西两浙桂阳永明二水以来，祠场不可胜纪”（明代学者顾起元在《说略》卷七中认同了他的说法）罗泌的意见是：“平阳安邑亦皆曰唐，平阳即晋之临汾，正乃《诗》之唐国，有姑­射­山按《九域志》：‘唐水之上地正名翼，一曰绛，而总曰平阳成王灭之，以封叔虞，后更曰唐安邑今曰解故绛之翼城，城西二十里有唐城又并（州）于晋（阳县）北二里有故唐城‘《寰宇记》：‘为唐尧所筑‘夫平阳乃丹朱之封也徐才《（宗）国都城记》及《元和郡县志》皆云‘翼城唐国，帝尧裔子所封’，而晋阳县北二里，亦有故唐城，云尧所筑，即燮父之所徙”〔19〕这段话首先肯定了山西两处名曰唐的地方，一是平阳地区包括所属的安邑和翼城称为唐其实，整个平阳地区，古代都概称为“唐”，因此，所谓丹朱封地的说法是极其模糊的二是太原晋阳为唐他认为太原的晋阳是尧从陶迁徙之处，而平阳乃尧的“裔子”或丹朱所封之地但平阳既然是帝尧所都，怎么可能把首都封给丹朱呢？

前文已说过，古籍多处讲到尧有九子或十子《吕氏春秋·去似篇》：“尧有子十人，不（以天下）与其子而授舜”注曰：“孟子曰：‘尧使九男二女事舜‘此曰十子，殆丹朱为胤子，不在数中”（详注〔16〕）如果所谓“帝尧裔子”不包括丹朱，那么，翼城所封者就不是丹朱，而是尧的其他诸子中的一个但是如果舜把包括平阳安邑绛翼城在内的所谓的“唐”封与丹朱，那么，不但其地面过大，对舜的都城蒲坂构成威胁，而且把后来禹的都城安邑也包括在丹朱的封地之内，并且把尧的其他儿子所封之地翼城置于丹朱的疆土之内，这显然是不可能的

但是，在这三种封唐说法中，我以为翼城作为尧的兴旺之地和丹朱的封地之说，还是比较可靠的但并非丹朱的始封之地，可能是丹朱曾经在翼城居住过原因还是我们前面屡次提到的那个问题，即这里没有关于“丹”的任何信息所以，以上诸种始封丹朱于唐的说法都不能成立

墓地

丹朱墓位于范县西南25公里辛庄乡北，濮城东4公里丹朱村（丹徐庄），该古墓系4000多年前尧帝之子丹朱之墓据《史记·五帝本纪》记载：“尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明’”（筑云：帝尧胤嗣之子，名曰丹朱，开明也）另据“濮洲志”和民间传说：丹朱系尧的儿子，尧年老禅让帝位时，因丹朱­性­情刚烈，脾气爆燥尧帝未能把帝位传给儿子丹朱，而传给了舜，舜在范水一带封赐给丹朱一块疆土，让其治理丹朱虽然­性­情刚烈爆燥，但治理田地还有一定的本领，他带领范水一带的部落人们耕耘播种，兴修水利，发展农业，烧陶制器，建偃朱城池（黄河南旧城）使这一带的政治经济文化得到了发展通过治理使这里的人们，人无袖手，田无荒蒿，路人互让，长幼有序，与尧舜的治国本领不分上下，很受百姓的爱戴，丹朱死后，部落的人们对其有怀念之情，在濮城东八里聚以巨家葬之，其墓望之如山，名曰丹朱墓传说自濮城往东八里外的丹朱墓，能看的清清楚楚丹朱的故事传说在当地广为流传

丹朱墓占地3亩，传说丹朱墓高10余丈，由于地处黄河泛滥水区，被洪水多次淤垫，目前墓顶高出地面3米左右，地下墓葬保护完好

一九六四年前为山东省省级文物保护单位（当时范县归属山东省辖），一九八三年范县人民政府为保护区设立保护碑，一九九九年十二月申报河南省省级文物保护单位

一九七五年八月河南省博物馆王明瑞在丹朱墓顶进行了试掘调查，挖了一个深2米，长3米，宽1.5米的沟，弄清了墓内的土质层次，挖掘出战国时期的素面陶盆陶壶，西周时期的陶缸陶鬲，龙山文化晚期的陶片器盖等

该墓葬，是一处有着各种文化内涵的重要文化遗址，它标志着在4000多年前，我们濮范一带的政治经济文化发展状况，为研究古建筑古文化有着非常重要的意义

4记载

《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”

手机用户请到阅读

名臣篇之歧伯

生平简介

岐伯是我国远古时代最着名的医生，由于是传说，关于他的籍贯有不同的说法一般认为，岐伯家居岐山(今陕西省岐山一带而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳县人如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而­精­明，­精­医术脉理，黄帝以师事之，着《内经》行于世，为医书之祖”岐伯从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰风土寒暑山川草木等自然界的事物和现象还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人后见许多百姓死于疾铂便立志学医，四处寻访良师益友，­精­于医术脉理，遂成为名震一时的医生黄帝为疗救民疾，尊他为老师，一起研讨医学问题《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成所以，记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》后人为了纪念他们所做的贡献，专门修建了岐伯庙如《庆阳县志·坛庙》载：“岐伯庙，在县城南”据《辞海》说：北地，郡名，战国秦置泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北

岐伯又尊称为岐天师，意为懂得修养天真的先知先觉张志聪《黄帝内经素问集注》卷一：“天师，尊称岐伯也天者，谓能修其天真师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师”Ｈｘｅ

据有关史志书目记载，托名岐伯的着作约有8种：1.《汉书·艺文志》载《黄帝岐伯按摩》十卷；2.《隋书·经籍志》载《岐伯经》十卷；3.《新唐书·艺文志》载《岐伯灸经》一卷(《宋史·艺文志》则载为《黄帝问岐伯灸经》；4.《宋史·艺文志》载《岐伯针经》一卷；5.《通志·艺文略》载《黄帝岐伯针论》二卷；6.《通志·艺文略》载《岐伯­精­藏论》一卷；7.《崇文总目》载《黄帝岐伯论针灸要诀》一卷(《宋史·艺文志》则载为《岐伯论针灸要诀》；8.《竹堂书目》载《岐伯五藏论》

以上诸书皆已佚，仅存书目，因此只能从书名知其与岐伯有关，内容主要是针灸，另外有按摩藏象等，而不能确定为岐伯所着，因为古代“世俗人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农黄帝而后能入说”(《淮南子·修务训》如《黄帝内经》《神农本草经》等，所以托名岐伯的医书，可能也是受到这种风气的影响

岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝岐伯问答的体裁写成，因而后世用即以“岐黄”代称《内经》并由此引申而专指正统中医中医学，更多的则是作为中医中医学的代称同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义如“岐黄之术”“岐黄之道”指中医学术或医术中医理论；“岐黄家”指中医生中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系

考究：

岐伯，究竟是哪里人？围绕这个问题，由于岐伯乃传说中医家，资料欠缺，全国讨论的专家学者众说纷绗不尽一致，但总归起来有定论的应该是下面三种观点：

一陕西岐山人岐伯家居岐山(今陕西省岐山一带许多学者认为：仅凭“岐山”断定是岐山人，难免强附会因此，近年来，人们多持第二种说法，即认为岐伯是庆阳人因为就现有历史资料可以证明：只能是庆阳人更有说服力

二北地（今庆阳市）人《辞海》载：北地，郡名，战国秦置泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北据说岐伯曾随广成子赤松子中南子等仙人学医，白天识药尝药­性­，晚上习养生之道，掌握经络医术黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推举了岐伯庆阳也有崆峒山，即小崆峒，和平凉的崆峒山遥遥相望为什么在庆平两地有两个崆峒山？而且相距很近！这难道不和岐伯没有一点关系吗？大崆峒－小崆峒－桥山一一相连，多像天上的三星，庆阳人叫山星这种观天象识地理的方法，岐伯肯定注意到了岐伯游走于庆阳平凉之间，和广成子，中南子谈天说地黄帝从桥山闻讯赶来，岐伯在崆峒好友的推荐下，成了黄帝的大臣他受黄帝的命令品尝百草南宋史学家衷说岐伯是“望出安化”，就是今甘肃庆阳为岐伯乡籍宋以前无说.自宋·邓名世始《古今姓氏书辩证》云"安化岐氏"罗泌《路史》等认为岐伯为岐姓之祖潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人衷《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说宋代以降岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉除庆阳以外历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之大量出土文物传说故事方言人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证岐伯历来受庆阳人民尊崇明清《庆阳府志》载：“岐伯庙在今南原”即安化原，今董志原《庆阳县志》记“岐伯庙在县城南嘉会门外”2003年庆城县在周祖陵森林公园东山修建岐伯祠，成为弘扬庆阳古代文化的一大旅游景观我的庆城老家就叫药王洞，而这药王，我认为肯定与岐伯有关

《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编着的，分成《素问》与《灵枢》二部后据说《难经》八十一篇，称为八十一难，为根据《黄帝内经》内容而写的八十一条答辩议论，包括有关把脉经络解剖五脏疾铂以及针灸治疗法等理论；作《内外术经》十八卷，教制九种针灸之方法；作《经方》，为记载药剂治疗之书；作《神农本草经》，记载中国古代药物的着作，收药物三百六十五种，共记载植物动物矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草类居多，故有此称（今原书不传，有清孙星衍等辑本）后来岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖如今，庆阳一带，农村懂针灸的人很多，多都技艺高超这也可以证明千百年来歧黄之术的影响之深我小时候，就亲眼看见我的一个姑­奶­­奶­针灸治铂当人问她：“你咋会的？”她一个不识半个字的女人，都知道岐黄针灸师傅教的我大伯大妈都会针灸，而且技艺相当不错！我们村的大夫，差不多都会针灸这么多懂针灸的人，都从那里学来的？不得不令人深思！

三四川盐亭人.岐为古姓，又作歧在古代，“姓者，统其祖考之所自出”（《通鉴外记》），“姓千万年不变”（顾炎武：《原姓篇》），所以古代的姓必有其祖源和流别，但歧姓之人，史籍绝少有记载，岐伯为最早见诸史乘之岐姓人，则岐姓显系小姓，分布亦不广《山海经·衡南经》称“有岐舌之国”，“岐舌国在其东，一曰不死民东”据蒙文通先生考证，《衡南经》为蜀人所作郭璞注云：“岐舌国，其人舌皆岐，或云支舌也”《吕氏春秋·功名篇》载：“南方有反舌国，舌本在前末倒向喉”岐舌支舌反舌，即“舌在前，末倒向喉”，此蛇也，则此岐舌国当为以龙（蛇）为图腾之岐姓部落《山海经》又云：“西南黑水之间有都广之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（种），鸾鸟自歌，凤鸟自舞”明杨慎认为此“都广之野”即今成都平原《淮南子·地形篇》载：“后稷垅在建木西，其人死而复苏”人死而能复苏，则人终不死也，此即《山海经·衡南经》所谓“不死民”也据此，则岐舌国当在今成都平原以东，为人数不多的岐姓人所组成的部落，远古岐姓之聚落，仅见于此而岐伯姓岐，有姓，则应为此部落的贵族甚至首领称伯，是指在兄弟中排行老大岐伯，用俗语来说，就是“岐老大”成都平原以东，以龙（蛇）为图腾的部落，应为氐羌族，岐舌国当为这些氐羌族中的一小支氐羌族以龙（蛇）为图腾，《山海经》曰：“先龙是生氐羌”《殷墟卜辞》称：“龙来氐羌”邓少琴先生《巴蜀史迹探索》谓：“西汉水上源有龙之称，而为巴蛇之巴发源地”西汉水为嘉陵江西源，其水西南为白龙江，即邓先生所称“有龙之称”的地区古代龙蛇不分，蛇亦龙也嘉陵江流经四川北部及川东部分地区，很早以来就是氐羌族活动的范围，这一地区位于成都平原东北，《抱朴子》所述岐伯曾去过的缙云山即在此区域内，而他行迹所至的青城山峨眉山均距此不远，岐舌国也应在这一区域氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九域志》云：“盐亭一时已多氐语，可见旧日氐人之盛”明杨廷和《过盐亭》诗云：“土俗旧从张老变，高山曾受杜陵知”杨自注谓：“县人多氐语，自隐翁张俊之变之”（见《全蜀艺文志》）明末清初，盐亭等地所受战乱影响较鞋土着居民尚多，其语言习惯得以濒，至今盐亭人语中仍多氐语痕迹

我认为第三种说法也很强，它是一种类似咬文嚼字的证明，与就理论证明理论太接近了！所以，说服力也就大为逊­色­！至于纪念，关羽不是全国到处都有纪念的庙宇吗？对于岐伯更不必为怪！

选自《庆阳文化》作者：郭卓茂

手机用户请到阅读

名臣篇之夔

夔，古代音乐家，生活在荒僻边缘的地方，具有非凡的音乐才能，后受到舜的赏识提拔为乐官，主理乐舞之事

在我国的音乐史上，有不计其数优秀的音乐家其中夔(kui称得上是我国历史上是有书可寻的最早的音乐家Ｓｇ

夔的活动时期在公元前2179年左右，相当于我国传说中黄帝和尧舜禹时代的后期夔生活在荒僻边缘的地方，具有非凡的音乐才能，后受到舜的赏识提拔为乐官，主理乐舞之事

《尚书》记载舜帝让夔掌管乐舞，教导年轻人夔就敲起石磬，让大家扮成百兽边歌边舞夔不但是氏族乐舞的组织者和指挥者，而且有高超的音乐演奏才能，编导了当时最高水平的乐舞《箫韶》

相传这部乐舞一直流传到1000多年后春秋战国时期的齐国，孔子听后赞叹道“韶尽美矣，又尽善也”

《韩非子·外储说左上第三十三》及《吕氏春秋·慎行论之六·察传》记载了同一则例子指出人们须详悉熟义，不该人云亦云鲁哀公有一日问孔子：“尧舜时代听说有一个国家乐师叫做夔，听说他祇有一只脚，是真的吗？”孔子解释道：“那时舜要将音乐教育普及天下，于是命令重黎推举一个名为夔的平民来制定基本音调，重黎后又想举荐其他的人，舜却说不必了，舜认为在此领袖只要夔一人便足够了，指只要是真正的人才，有一个就足够了舜当时说：‘夔一，足也’而非‘夔，一足也’”因为断句的问题，使得鲁哀公误以为夔只有一只脚

名臣篇之阏伯

阏伯（è

ó）为帝喾高辛氏之子，河南商丘人，相传为帝喾后妃简狄吞燕卵而生《左传》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉相土因之，故商主大火”阏伯在公元前2800年，传说中的尧舜时代发明了以火纪时的历法，在管火的同时曾筑台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为我国古老的天文学作出了贡献阏伯在他的封地“商”（今河南商丘）做火正，呕心沥血，深受人民的爱戴，故人们尊他为“火神”阏伯死后葬于封地，建有阏伯台，由于阏伯的封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”，即今商丘市的由来

1简介

传说

古时候，人们都吃生食，后来由于打雷闪电和刮风等自然原因，形成天然火，把树籽和来不及逃走的野兽等物烧熟了人们拣了吃，发现熟食比生食好吃得多，于是慢慢学会把食物放到火上烤烤吃那时候没有现成的取火工具，人们一见打雷触电森林起火，就如获至宝，千方百计想办法保存火种２ｍ

有一次，帝喾带着他的儿子阏伯出外巡察臣民，来到一个地方，见这里的人们还拿着生食吃，大都身体虚弱，带有病态帝喾十分可怜他们，问大家为什么不吃熟食，老百姓回答：“没有火”帝喾问：“怎么不到别处去找？引来火种，别让它灭呀！”百姓对他说：“找来几回了，有时因为柴草供不上，有时因为洪水泛滥，都灭了”帝喾四处看了看，果然有被泛滥的河水浸灭火后的灰烬他不禁长叹一声，心里想：咋能想个办法让火不灭才好想了一会，他语重心长地对阏伯说：“你看，眼下帮助这里的臣民引来火种，并把火管理好不让它灭，是关系着这里的臣民生死存亡的大事情，你是我最有能力的儿子，我想让你办这件事，如何？”阏伯是个忠诚听话的人，当即就满口答应下来从此，阏伯就成了这里的“火正”（管理火的官），这片地方就成了帝喾给阏伯的封地，封号为“商”

阏伯被封到这里后，终日为火事­操­劳，忙得饭也顾不上吃，觉也睡不好他先带领百姓从很远的地方引来火种，并想办法堆成一个土丘，把火种置于丘上，上面搭上一个遮雨的蓬子，这样，天上下雨不能把火浇灭，河水泛滥也不能把火浸灭然后，他又亲自带领人们四处寻找柴草，由于阏伯的聪明智慧和辛勤劳动，“商”的百姓们不但可以到处生火，而且还能让火经久不息大家感激阏伯，都说他是天上的神仙下凡，给百姓造福来了

阏伯死后，人们怀念他的功德，怀着崇敬的心情，以当时最厚的葬礼把他葬在生前存放火种的土丘上，按照当时的风俗，悼念他的人每人都要往他坟上添一包黄土因而，土丘被堆得越来越大因为阏伯的封号是“商”，这座土丘从此便被称为“商丘”时间长了，“商丘”便成了这儿的地名，直到现在

记载

史载，阏伯与其弟实沈不和，常动­干­戈帝喾无可奈何，只好将两兄弟分开将阏伯封于商丘为“火正”，封号曰“商”，差实沈到大夏，使兄弟终不得见阏伯死后被称为商星，实沈死后被称为参星在星宿中二星一个落下的时候，另一个才升起唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中写道：“人生不相见，动如参和商”，其典故就源于此

《春秋左传·昭公元年》

昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也日寻­干­戈，以相征讨后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰商人是因，故辰为商星迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞当武王邑姜方震大叔，梦帝谓已，余命而子曰虞，将与之唐属诸参，而蕃育其子孙，及生有文在其手曰虞，遂以命之，及成王灭唐，而封大叔焉故参为晋星

阏伯在他的封地——“商”做火正，忠心耿耿，呕心沥血，深受人民爱戴，人民感念他的功德，尊他为“火神”阏伯在管火的同时曾筑台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为我国古老的天文学作出了贡献他死后葬于封地由于阏伯封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”今天“商丘”之地名亦由此而来

2身份

天文学家

中国与以游牧为主的国家不同，是以先进的农业创建了文明古国远古时期农业发展的每一个进步，都离不开天文历法方面取得的成就黄河流域是中华民族的摇篮，商丘位于黄河的中下游，在距今四五千年的时候，不仅农业高度发达，而且还产生了一位在天文历法方面取得重要功绩的人物，他就是阏伯称他为远古时代的天文学家当之无愧，因为他不仅是中国研究天文历法的名人，就是英国的李约瑟博士对阏伯在天文历法方面为全人类所做的贡献也予以高度评价

据《左传·昭公元年》记载，阏伯是帝喾的儿子，被封为火正火正是管理火的职务，这个“火”就是指天上的大火星，并不是人们常见的人间之火大火星简称为火星大火等为什么要将大火星简称为“火”呢?

在原始社会“刀耕火种”时期，耕种前放火将田地的杂物焚烧以作肥料是其首要步骤，但在什么时候焚田，必须要有准确的时间把握烧早了，田里的种子发芽后如果没有雨水就会枯死；烧晚了，又会受到雨水的­干­扰而不能出芽，影响收成经过古代人类的长期观察和不断总结经验，人们得出在大火星见于东方的时候烧荒播种最为合适，于是，就把大火星定为授时的标志这个掌管授时的人就是阏伯

《左传·昭公元年》记载：高辛氏有二子，大的叫阏伯，二的叫实沈他们原来一起住在旷野里，整天打架，互相征伐帝喾没有办法，只好把阏伯迁于商丘，让他管理东方的那颗星星－－大火星，也叫辰星商星；迁实沈于大夏(今陕西，去管理参星从此，兄弟二人各居一方，永不能相见了这颗商星和参星位于天文学上的黄道的东西两端每当商星从东方升起，参星已没于西方的地平线下；而当参星从东方升起，商星也没于西方地平线下，二星在天空中绝不会同时出现，所以就有了“参商离别”的故事

《左传·襄公九年》又记：“古之火正或食于心，或食与咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火”西晋·杜预注：“谓火正之官配食于火星建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火”这意思是说：三月末时，大火星出现，阏伯就号召人们放火烧荒；在九月鹑火(指柳星出现时，也就是在黄昏大火星不见时，阏伯就号召人们在家生火，不准在外放火后来这个火就成了天上之火，也即大火星为什么要用大火星作为授时的标志呢?

大火星是二十八宿中东宫七宿之心宿二(商代把天划分为四个宫，即东宫苍龙南宫朱雀西宫白虎北宫玄武火星属东宫中央的第四第五宿——房和心，即天蝎座a；参星则是《史记·天宫书》中所说的白虎，在西方属于猎户座的主星，一是因为大火星是一颗红­色­的一等亮星，便于人看见记谆二是它是一颗恒星，可作固定的标记，而且每当大火星在东方黎明时出现的时候正好是我国农时“春分”的季节，当大火星在西方不见的时候又是在“秋分”的季节所以，后来的商朝就把大火星出现于黎明前第一次晨见之月定为一年的岁首，这就是­阴­历­阴­历年的终结正是大火星伏而不见之时，当太阳再次行到心宿以东15°以外的地方时，大火星才在凌晨日出之前重新出现于东方

那么，大火星为什么又称为大辰星呢?《左传·昭公十七年》孔颖达《正义》记载：“大火谓之大辰李巡云：‘大辰：苍龙宿之心，以候四时，故曰辰’孔炎曰‘龙星明者以为时候，故曰大辰’大火，心也，在中最明，故时候主焉”就是说把大火星当成了人们确定的准确时间，作为“天上的标点记”可能是因为它黎明时初现，所以称为“辰星”那么，为什么又称为“商星”呢?这大概是殷人的祖先阏伯担任了火正的官职，又是他发现了大火星运行的道理，制定了后来人们所说的“殷历”，所以，人们又称它为“商星”正是阏伯对人类的这一伟大贡献，无论是殷人的后裔或其他地方的人都对他非常崇敬，并把他作为神来崇拜《国语·晋语四》记载说：“吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人”商祖和以后商国的人就把大火星的天象变化作为祸福降临的预兆如《左传·襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉相土因之，故商主大火商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也”对于古人来说，二十八宿中哪颗星也不像大火星那样重要，这正是它受到人们重视的原因大概也是因阏伯发明了以火纪时的历法(约在公元前2800年，传说中的尧舜时代，所以至迟在商代人们便开始将阏伯与大火星一同祭祀了

殷墟卜辞中有一条“七日已巳夕壹，(有新星并火”，辞意是(癸亥后第七天已巳晚上昏天(当时叫晦天易日幽天等，商人于次日行“侑”“新”二祭，于是当晚天大晴，大火见于夜空，“十官赓行”，并“祭祀大火”这是殷人主祀大火星的珍贵资料殷商时期祭祀和观察大火星的活动成了国家的头等大事之一东周以后也将阏伯同大火星一同祭祀，如《左传正义》孔颖达记：“火正之官居职有功，祀火星之时以此火正之神配食也……而火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星又之后稷，得配天，又配稷”

由于月亮围绕地球运转的周期一年是365.24天，而地球围绕太阳运转周期一年是354—355日，两者相差10一ll日，所以，人们就需要不断地调整—年的天数周朝时，人们又知道了木星和土星每隔59.5779年差不多在天空中的同一点上会合一次，木星土星和大火星每隔516.33年会合一次，这就是公元前290年左右《孟子》中“五百年必有圣人出”的说法的来源

今阏伯台是高17米的夯土台建筑据睢阳区文物部门的勘探，证明它是上古时期堆上的夯土台，这就比较符合当时的状况，因为，阏伯当时观察火星，只需要站在高岗地带能看得清楚即可古代测量日月星辰的办法常采用立竿见影的方法现代的考古学也为古人祭祀大火星找到了实物依据，如仰韶文化庙底沟类型的彩陶盆上，据冯时先生考证认为就是画的大火星的形象，濮阳西水坡仰韶文化晚期更有了参商二星的图形，战国曾侯乙墓器箱星图，也有大火星图像，看来，阏伯在古代受到崇敬是很常见的现象

火神

千百年来人类特别感激发明火的开掘者和火的管理者世界各国各民族根据其各国各民族的发展和民俗不一样，供奉的火神也不一样在我们中国最早供奉的火神为祝融炎帝回禄（又叫吴回）这三位火神在中国历史上被百姓供奉为火神，但是在中国历史上无论是文字记载和形成庙宇而被人们世代祭祀的当首推阏伯

在商丘市睢阳区有座著名的庙宇“火神台”，供奉着阏伯的神像，因而又叫阏伯台火神台形状如坟墓，规模很大高达十丈台上除火神庙外，还有大殿拜厅钟鼓楼等台下设有戏楼大禅门等­精­美建筑庙内还有明清彩­色­壁画是我国现存祭祀火神的珍贵庙宇据传说阏伯是原始社会五帝中帝喾的长子，帝喾代高阳氏颛顼为君王后封儿子阏伯于商丘专门管理火种，称为“火正”在那漫长的远古时代，草原上洪水泛滥，风沙蔽日，在非常艰苦的条件下，要把宝贵的火种濒下来，也是一件颇为不易的事而阏伯却能够将火种完整地保存下来，为百姓世代相传阏伯死后，后人便称他为火神，筑台埋葬于此，因阏伯管理火种有功，便在台上修建了阏伯庙，供奉阏伯神像从古至今，当地百姓每年的正月初七都到火神庙进香朝拜阏伯，形成祭祀火神的盛大古庙会

3文化

阏伯台

阏伯台位于商丘古城西南1.5公里处上古时，帝喾之子契在此为火正，一是管理火种，二是祭祀火星并观察火星的运行，以便及时地告知人们防灾避祸并适时地播种收割由于太岁星在卯时出现叫“单阏”，在甲年出现叫“阏逢”久而久之，观察火星与太岁星的火正契就被称为“阏伯”契死后，人们就在他生前观察火星的高地上葬之，就为后人所称之阏伯台或火星台或火神台

现存阏伯台如墓状，高35米，周长270米，夯土筑成层层夯土中夹杂不少汉代的瓦片与陶片，为汉代所筑原来的阏伯台因黄河泥沙多次淤积，隐于现存台下在一望无际的大平原上，阏伯台更显得高大突兀

阏伯台上现有阏伯庙，为元代建筑有大殿拜厅东西禅门配房钟鼓楼殿宇飞檐走兽，金碧辉煌，为典型的民族建筑风格每年正月初七数万民众前往朝拜，谓之“朝台”，是商丘旅游必游的景点之一

火神台庙会

火神台庙会是商丘最为古老和盛大的庙会简称"台会"，老百姓又称其为"朝台"它是由人们对祖先阏伯（火神）的祭祀演变成盛大的庙会，距今已延续四千多年的时间每年农历正月初四至初八，许多参加祭祀和庙会的人们，为阏伯添土圆坟并以敲打木­棒­石块，吟诵悼念之词等古老的方式祭祀阏伯随着时间的推移，朝台的人越来越多，香火越来越盛，至唐代已发展成相当隆重的庙会据考证，火神台庙会至清代乾隆年间最为盛大

中国与以游牧为主的国家不同，是以先进的农业创建了文明古国远古时期农业发展的每一个进步，都离不开天文历法方面取得的成就黄河流域是中华民族的摇篮，商丘位于黄河的中下游，在距今四五千年的时候，不仅农业高度发达，而且还产生了一位在天文历法方面取得重要功绩的人物，他就是阏伯称他为远古时代的天文学家当之无愧，因为他不仅是中国研究天文历法的名人，就是英国的李约瑟博士对阏伯在天文历法方面为全人类所做的贡献也予以高度评价

据《左传·昭公元年》记载，阏伯是帝喾的儿子，被封为火正火正是管理火的职务，这个“火”就是指天上的大火星，并不是人们常见的人间之火大火星简称为火星大火等为什么要将大火星简称为“火”呢?

在原始社会“刀耕火种”时期，耕种前放火将田地的杂物焚烧以作肥料是其首要步骤，但在什么时候焚田，必须要有准确的时间把握烧早了，田里的种子发芽后如果没有雨水就会枯死；烧晚了，又会受到雨水的­干­扰而不能出芽，影响收成经过古代人类的长期观察和不断总结经验，人们得出在大火星见于东方的时候烧荒播种最为合适，于是，就把大火星定为授时的标志这个掌管授时的人就是阏伯

《左传·昭公元年》记载：高辛氏有二子，大的叫阏伯，二的叫实沈他们原来一起住在旷野里，整天打架，互相征伐帝喾没有办法，只好把阏伯迁于商丘，让他管理东方的那颗星星－－大火星，也叫辰星商星；迁实沈于大夏(今陕西，去管理参星从此，兄弟二人各居一方，永不能相见了这颗商星和参星位于天文学上的黄道的东西两端每当商星从东方升起，参星已没于西方的地平线下；而当参星从东方升起，商星也没于西方地平线下，二星在天空中绝不会同时出现，所以就有了“参商离别”的故事

《左传·襄公九年》又记：“古之火正或食于心，或食与咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火”唐杜预注：“谓火正之官配食于火星建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火”这意思是说：三月末时，大火星出现，阏伯就号召人们放火烧荒；在九月鹑火(指柳星出现时，也就是在黄昏大火星不见时，阏伯就号召人们在家生火，不准在外放火后来这个火就成了天上之火，也即大火星为什么要用大火星作为授时的标志呢?

大火星是二十八宿中东宫七宿之心宿二(商代把天划分为四个宫，即东宫苍龙南宫朱雀西宫白虎北宫玄武火星属东宫中央的第四第五宿——房和心，即天蝎座；参星则是《史记·天宫书》中所说的白虎，在西方属于猎户座的主星，一是因为大火星是一颗红­色­的一等亮星，便于人看见记谆二是它是一颗恒星，可作固定的标记，而且每当大火星在东方黎明时出现的时候正好是我国农时“春分”的季节，当大火星在西方不见的时候又是在“秋分”的季节所以，后来的商朝就把大火星出现于黎明前第一次晨见之月定为一年的岁首，这就是­阴­历­阴­历年的终结正是大火星伏而不见之时，当太阳再次行到心宿以东15°以外的地方时，大火星才在凌晨日出之前重新出现于东方

那么，大火星为什么又称为大辰星呢?《左传·昭公十七年》孔颖达《正义》记载：“大火谓之大辰李巡云：‘大辰：苍龙宿之心，以候四时，故曰辰’孔炎曰‘龙星明者以为时候，故曰大辰’大火，心也，在中最明，故时候主焉”就是说把大火星当成了人们确定的准确时间，作为“天上的标点记”可能是因为它黎明时初现，所以称为“辰星”那么，为什么又称为“商星”呢?这大概是殷人的祖先阏伯担任了火正的官职，又是他发现了大火星运行的道理，制定了后来人们所说的“殷历”，所以，人们又称它为“商星”正是阏伯对人类的这一伟大贡献，无论是殷商人的后裔或其他地方的人都对他非常崇敬，并把他作为神来崇拜《国语·晋语四》记载说：“吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人”商祖和以后商国的人就把大火星的天象变化作为祸福降临的预兆如《左传·襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉相土因之，故商主大火商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也”对于古人来说，二十八宿中哪颗星也不像大火星那样重要，这正是它受到人们重视的原因大概也是因阏伯发明了以火纪时的历法(约在公元前2800年，传说中的尧舜时代，所以至迟在商代人们便开始将阏伯与大火星一同祭祀了

殷都(当时也叫北蒙卜辞中有一条“七日已巳夕壹，(有新星并火”，辞意是(癸亥后第七天已巳晚上­阴­天，殷人于次日行“侑”“新”二祭，于是当晚天大晴，大火见于夜空，“十官赓行”，并“祭祀大火”这是殷人主祀大火星的珍贵资料殷商时期祭祀和观察大火星的活动成了国家的头等大事之一东周以后也将阏伯同大火星一同祭祀，如《左传正义》孔颖达记：“火正之官居职有功，祀火星之时以此火正之神配食也……而火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星又之后稷，得配天，又配稷”

由于月亮围绕地球运转的周期一年是354日，而地球围绕太阳运转周期一年是365.24天，两者相差10一ll日，所以，人们就需要不断地调整—年的天数后来人们又懂得了木星和土星每隔59.5779年差不多在天空中的同一点上会合一次，木星土星和大火星每隔516.33年会合一次，这就是公元前290年左右《孟子》中“五百年必有圣人出”的说法的来源

今阏伯台是高17米的夯土台建筑据睢阳区文物部门的勘探，证明它是东周时期堆上的夯土台，这就比较符合当时的状况，因为，阏伯当时观察火星，只需要站在高岗地带能看得清楚即可古代测量日月星辰的办法常采用立竿见影的方法

手机用户请到阅读

名臣篇之实沈

1十二星次之实沈

十二星次之一与十二辰相配为申，与二十八宿相配为觜参两宿按《左传》《国语》所载，曾以参星为标志星分野主晋（“三家分晋”后为魏），属益州《国语·晋语》：“岁在大梁，将集天行，元年始受实沉之星也实沉之墟，晋人是居，所以兴也”《晋书·天文志》：“自毕十二度至东井十五度为实沉，于辰在申，魏之分野，主益州”据《汉书·律历志》载，日至其初为立夏，至其中为小满明末后译黄道十二宫的双**为实沈宫

有人认为它与人的­性­格命运有关，以下为相关内容：

实沈约公历5月6日至6月5日

­性­格特点：“实沈”代表伸缩自如的柔软­性­，象征植物的枝条所以你是一个很有韧力善于随机应变的人能够利用机会开拓自己的发展但你缺乏踏实的努力，天赋是要靠真正的磨练才可以成为你的才能

恋爱倾向：你会经耻到感情困扰，每换一个新环境就会出现一个新恋人所以失恋或分手之类的事情，不会让你太过伤心比较适合你的对象是在家中排行第二的次子

恋爱武器：对异­性­无微不至的体贴关心，特别能打动对方

幸运饮品：花式摩卡

幸运音乐：DAYDREA《笔头的华尔兹》

2传说人物

实沈相传为帝喾（高辛氏）之子，与其兄阏伯不和，时动­干­戈尧因迁之于大夏，主参星，为参神；迁阏伯于商丘，主辰星见《左传·昭公元年》

“参商”的典故即来于此

3历史人物

中华远古氏族联盟时代帝喾高辛氏政权十二任帝姗先（帝喾）的儿子帝姗先生有三个儿子，长子名叫森浸，次子名叫阏伯，三子名叫实沈阏伯和实沈皆好武，而且争强好胜二人时常为争夺第一而打的头破血流帝姗先很为三个儿子的，怕他们以后不顾大局，为一己私利而争斗不休因此他在晚年时便果断地决定：立长子森浸为帝位继承人为防止两个弟弟与他争位，便把次子阏伯封于商丘（今河南商丘市），封三子实沈于大夏（今山西太原市）他们两个在自己的封地有完全的自主和自治权力

帝姗先去世后，他的长子森浸在帝都宛丘（今河南周口市淮阳县）即位称帝，他的三弟实沈不服，认为大夏偏僻荒凉，父亲把他封在那里不公正，始终不肯就封，依然赖在帝都森浸无奈，只好将三弟改封于宛丘东南的颍水北岸，实沈这才满意地迁徙到新的封地实沈到了新的封地以后，旧的封地却依然霸占着，并且在新的封地大兴土木，修宫室，筑城郭，建造了沈邑{今河南周口市沈丘县内}森浸的二弟阏伯闻三弟自建都城，大怒，立刻前往帝都面见兄长姜森浸，请求出兵讨伐三弟他认为，天无二日，国无二主，三弟自建都城，自立为国君，就是反叛，绝不能姑息养­奸­，听之任之但帝森浸却不同意他的观点，也不支持他出兵讨伐他认为，都是自家兄弟，又何必互相残杀哪，更何况先父生前明确表示，允许两位兄弟独立治理自己的封国，那就更不应该加以­干­涉了阏伯只是摇头叹息，无可奈何后来，阏伯也在自己的封地修建了阏邑（在今河南商丘市境内），而且还组建了一支战斗力很强的军队，以对抗三弟实沈

森浸二十年（丙申，前3025），帝喾高辛氏政权的第十三任帝姜森浸也死了，传位于儿子姜谣他的三叔实沈不服，意欲夺位，便率领本部军队征讨姜谣，逼迫他让位姜谣是个极聪明的人，他深知二叔和三叔向来不和，便巧妙的利用了这一关系，任命二叔阏伯为护国大将军，派他带领本部军队迎战三叔实沈，让两个叔叔互相残杀，他则稳坐帝都，坐山观虎斗

帝谣二年（戊戌，前3023），姜谣没有征求大臣们的意见，突然决定将帝都由现在的宛丘迁到他原来的封地亳邑（今安徽亳州市亳州镇）群臣很不理解，不知道这位新天子为什么要迁都原来，姜谣的三叔会突然攻打帝都，自己实力不足，继续住在宛丘有危险而亳邑以北百余里就是二叔阏伯的封地，二叔­精­通兵法，善于治军，部下又有一支能征善战的队伍，迁都亳邑，就可以借助二叔的力量抵抗三叔的进攻不久，实沈果然出兵攻打帝都阏伯奉帝命出兵迎战，经过了数月的恶战，终于击败了三弟实沈实沈兵败服输，但是他不认为是自己无能，却认为是天命难违，表示不再反对姜谣称帝于是，战乱平息，叔侄和好

帝谣也是个短命天子，不久也死了，传位给弟弟亲义，是为帝喾高辛氏政权十五任君帝亲义执政时期，非常倚重二叔阏伯，拜他为相，二人关系极为密切阏伯晚年时热衷于天文观测，他在阎集北筑丘观测大火星其丘高三十余米，底部周长三百三十米大火星又称商星，因阏伯在此筑大土丘观测商星，故该地被称作商丘此地名一直延续至今，已经有五千多年的历史今阏伯台上仍存有阏伯庙及大殿拜厅鼓楼钟楼等，皆为元明两朝后建

此时实沈已经老迈，他同意率族人迁往他原来的封地大夏（今山西太原市古城），并且在大夏筑高台观测天象，主要观测参星（太白金星）

阏伯死后被称为商星，实沈死后被称为参星在星宿中二星一个落下的时候，另一个才升起唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中写道：“人生不相见，动如参和商”，其典故就源于此

手机用户请到阅读

名臣篇之彭祖

彭祖，一作彭铿，或云姓篯名铿，大彭氏国（江苏徐州）人，传以长寿见称原系先秦传说中的仙人，养生家，后道教奉为仙真

彭祖：姓(即“篯”，古读jiān，今读jiǎn，彭氏，名翦，也称篯铿钱铿彭铿上古帝王颛顼的四世孙(黄帝的六世孙：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生称，称生老童，老童生吴回，吴回生陆终，陆终生彭祖”父亲是吴回的长子陆终，母亲是鬼方首领之妹女嬇，因擅长烹饪野­鸡­汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭，是彭姓的祖先Ｓｇ

自尧帝起，历夏朝商朝商朝时为守藏史，官拜贤大夫，周朝时担任柱下史；娶妻四十九人，生子五十四人相传他活了八百八十岁（按照当今纪年法折算是活了一百四十多岁）

《神仙传》(晋葛洪撰写形容他：“殷末已七百六十七岁，也不显得衰老少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生活身为事”他的养生之道被后人整理成为《彭祖养­性­经》《彭祖摄生养­性­论》传世

据《史记·楚世家》载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏”“氏”在上古多用作宗族的称号可见，彭祖实际上是以其命名的一氏族，《史记》还记载了个彭姓氏族被封国于大彭等地清人孔广森在注《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也彭姓诸国：大彭豕韦诸稽大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也”就明确说明了这种情况所谓彭祖年长八百，实际上是大彭氏国存在的年限但对于彭祖善于养生的种种传说历代并无异议，可以推想，由于彭祖这个氏族­精­于养生，族中长寿之人辈出，并以此而名闻于世，于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世故彭祖这个氏族可以说是上古时代一个有代表­性­的著名长寿家族

彭祖在历史上影响很大孔子对他推崇备至；庄子荀子吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物屈原的《楚辞·天问》中还记载“彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何求长？”，意思是他善于食疗，所以寿元悠长王逸的注和洪兴祖的补注中都提到他能做一手好菜，烹调的­鸡­汤味道鲜美，尧帝品尝后甚为欣赏，便把彭城封给了他《史记》等史书也有关于他的记载；道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论晋代医学家葛洪撰写的《神仙传》中还特别为彭祖立传，当时的君王派人向他求道，他只说：“吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬戎之乱，流离西域，百有余年加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世所闻浅爆不足宣传”晚年定居犍为郡武谋（今四川彭山县东），病故后葬于此，碑撰“商大贤墓”，今四川彭山县东不远处有彭祖祠一说钱樵修建过彭祖墓彭祖庙等葛洪在《抱朴子》一书认为八百岁是彭祖出走时的年龄，得道成仙又《释滞篇》里说彭祖为大夫八百年，然后西适流沙

先秦时期，彭祖在人们心中是一位仙人到了西汉，刘向《列仙传》把彭祖列入仙界，并称为列仙，彭祖逐渐成为神话中的人物

唐朝人杨炯《庭菊赋》：“降文皇之命修彭祖之术痹和神此焉终吉”《太平广记》写他：“遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤”“传言千岁，­色­如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九食”

基本信息

汉字：彭péng

ā祖zǔ

彭字骨刻文演变：

引自，丁再献丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版

2传说

相传在三皇五帝中的尧帝时期，中原地区洪水泛滥成灾《孟子·滕文公上》记：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下”《史记·夏本纪》又说：“当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其扰”作为当时部落首领的尧帝指挥治水，由于长期心怀部落和部众安危，尧帝积劳成疾，卧病在床数天滴水未进，生命垂危就在这危急关头，彭祖根据自己的养生之道，立刻下厨做了一道野­鸡­汤汤还没端到跟前，尧帝远远闻见香味，竟然翻身跃起，食指大动，随后一饮而粳次日容光焕发此后尧帝每日必食此­鸡­汤，虽日理万机，却百病不生一时传为美谈并流传下来雉­鸡­当时并不罕见，配料也无玄机，“疑点”便集中在彭祖的另一秘方上《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”一碗普通的­鸡­汤能够有点水成药的养生功效也就来自这小小的员木果籽（茶籽）彭祖正是知道员木果籽（茶籽）的养生功效，才会一招中的尧帝在位七十年，终于118岁仙寿（公元前2377年——公元前2259年）的秘密也尽在这茶籽之中

之后尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖，舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山

到商代末年，已有767岁(一说有800余岁，尽管这么大年纪，可他仍不显衰老他自幼喜好恬静，不追求名誉，不汲汲于世事，不刻意打扮自己，终日以养生修身为事商王请他作大夫，他推托不了，只好应诺，却常常以有病为由，不上朝听政他­精­通补导之术；常常服用水桂云母粉麋角散平日沉默寡言，从不夸耀自己有道，也从不作一些诡惑变化鬼怪之事，以博取名誉

1.厨行祖师

彭祖因为善于调制味道鲜美的雉羹(野­鸡­汤，献给帝尧食用，被帝尧封于大彭中国爱国主义诗人屈原在《楚辞·天问》中写道：“彭铿斟雉，帝何飨?受寿永多，夫何久长?”这艺术地反映了彭祖在推动我国饮食文化进步方面所作出的卓越贡献汉代楚辞专家王逸注曰：“彭铿，彭祖也好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧帝尧美而飨食之也”宋代洪兴祖补注曰：“彭祖姓钱名铿，帝颛顼玄孙，善养气，能调鼎，进雉羹于尧，封于彭城”彭铿是彭部族的始祖，以后子孙繁衍，主要是他的“雉羹之道”可祖，便尊称他为彭祖，他的后裔就叫彭祖氏彭祖的“雉羹之道”逐步发展成为“烹饪之道”，雉羹是我国典籍中记载最早的名馔，被誉为“天下第一羹”中国烹饪史略9中称彭祖“是我国第一位著名的职业厨师”，而且是“寿命最长的厨师”，至今被尊为厨行的祖师爷

2.徐州情缘

彭祖系黄帝之第八代孙，陆终之第三子传说陆终娶鬼方国女蚩为妻，女蚩只有一­乳­，怀孕三年，孩子总生不下来陆终只好剖开其左胁下，取出三个儿子，又剖开右胁取出三个儿子其中第三个子伙封于大彭国——彭城

徐州系中国历史文化名城之一，彭祖的事迹遗减多，城中4.6米高的彭祖塑像，白发银须神采奕奕还有彭园彭祖祠彭祖庙彭祖彭婆墓和彭祖井等遗检州作为历史文化名城，历代都是中原地区政治经济文化中心，与彭祖的经营，功不可没历史上对于彭祖事迹的传说甚多，其中众所周知的是长寿，赢得八百长寿之声誉后世之人都把彭祖作为幸福长寿的象征

3.彭祖寿石

彭祖寿石高16米，宽8米，重约400吨，来自徐州铜山东南油山传说彭祖曾到油山采药，并在此石练功，汲取日月之­精­华，领悟长寿之秘诀，以800岁高龄成为世界上最长寿老人，而此石从北面观之，状如一位老人，其形酷似彭祖，正拱手西拜，虔诚而慈祥，稳健而­精­神，故以‘彭祖寿石‘命名之，而从南面细看，则沟壑蜿蜒，如巨龙长啸，灵气逼人

徐州市滨湖公园是位于云龙湖风景区内的一座带状生态园林公园，建园六年多来，在领导的高度重视和全体职工的共同努力下，公园已成为我市对外交流的重要窗口和广大游客休闲娱乐的好去处年，公园中心储起一座高16米宽8米重380余吨的巨石，广大游客对巨石兴趣浓厚，公园对巨石的开发也进行了许多设想，通过多种媒体对巨石进行募名，根据巨石的形态和我市的彭祖文化渊源，在对征集名称进行认真的筛选后，采用徐州市著名学者胡存英先生的方案，将巨石命名为“彭祖寿石”

4.彭祖茶油

彭祖的养生之道中有一点是非常重要的，那就是健康饮食彭祖作为史载的第一位养生大家对于食物也十分讲究彭祖根据自己的养生之道为尧帝调养身体所制的野­鸡­汤中放入小小的员木果籽，也就是通常我们说的茶籽《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”这也是我国有史记载最早的使用茶籽的史料

茶油为员木果籽（茶籽）所榨，富含多种营养，被称为“东方橄榄油”，乃我国特有物种早在四千多年前，彭祖就发现并利用茶籽养生的功效，并融入自己的“雉羹之道”，为后世的“烹调之道”打下坚实的基础不能不说彭祖不仅是一位养生家大厨，更是一位发现者，为我们后世的健康饮食养生指明了方向

5.养生鼻祖

中华养生机构钟情养生文化，发展养生大业，积极承办世界最高规格的养生界盛会，倾心聚力把养生鼻祖做成了雕像，并让其落户在杭州东方文化园

6.死亡诸说

第一说

古时人们祈望长寿，但又无法抗拒生老病死的自然规律，于是就虚拟出一个彭祖的神话山西省长治市黎城的西井镇有个村子传为彭祖所居，且有彭祖庙，故得名彭庄彭祖是中国的传说人物，据说活了八百八十多岁，妻子就娶了一百多个，仍然红光满面，­精­神焕发他的最后一任妻子很想知道其中原因，就对彭祖撒娇说：“我虽然年轻，但身体却不如你好，请你把长寿的秘密告诉我吧，我们也好长世相守”彭祖看着如花似玉的爱妻，一时高兴，就说：“告诉你也没用，是阎王爷不小心把我的名字从生死薄上撕下，做了纸捻子，所以我才活到现在”其实，阎王早就在注意彭祖了，只是怎么也找不到他的名字，于是，就派了两个小鬼到彭祖所住村子的河里去洗炭正好彭祖的妻子下河洗衣服，见有俩人在洗炭，嘴里还念念有词：“洗黑炭，洗黑炭，洗白黑炭去卖钱”彭祖的妻子说：“我家相公活了八百八，也没听说黑炭能洗白”俩个小鬼就说不信，于是，彭祖的妻子就把彭祖长寿的秘密告诉了这俩个小鬼，小鬼立刻报告了阎王，阎王找见了那根纸捻子，就派勾魂鬼把彭祖勾走了老百姓大概对此也十分惋惜，就传开了一句顺口溜：“彭祖活了八百八，不能对妻说实话”

第二说

传说中的上古仙人：黄帝，西王母(也称为金母西王母的丈夫东王公彭祖赤松子王乔(也称王子乔等原来彭祖和陈抟老祖两人，都在天宫玉皇大帝身边主事一个管着诸神的生死簿，一个管着功德簿有一天，陈抟对彭祖说：“我劳累过度，想好好睡一觉如有要紧事，你把我叫醒”彭祖答：“好，你尽管放心睡觉去吧！”彭祖一见陈抟去睡觉，想乘此机会到凡间游玩一番有一天，他代陈抟更换生死簿名单，发现他的名字也在上面彭祖一想：不好，如果我到凡间被玉帝发现了，就会很快派人把我召回他灵机一动，把生死簿上写有“彭祖”名字的那一页纸撕了下来，捻成纸绳订在本子上，从此，这个生死簿上，再也找不到彭祖的名字，他才放心地下凡去了

彭祖流落人间，作了商朝士大夫他先后娶了49个妻子，生了54个儿子，都一一衰老死亡，而彭祖依然年轻力壮，行动洒脱当他娶了第50个妻子后，就辞官不作，到处游山玩景，直到这第50位妻子由当年的黄花闺女变成老太婆时，才定居到宜君县一个小山村这时彭祖已800岁了有天晚上，夫妻俩睡在床上拉话，妻子问他：“我是快死的人了，我死后你再娶妻不娶?”彭祖毫不介意地说：“当然还要娶，不然谁陪伴我！”妻子又问：“你为哈一直不会衰老呢?难道生死簿上没有你的名字吗?”彭祖哈哈大笑：“我永远不会死的生死簿上有我的名字，他们就是找不着”妻子接着问：“那你的名字在什么地方?”彭祖一时得意说出了实情妻子这才明白彭祖一直不死的奥秘

这位妻子死后，脱下凡胎­肉­体回到天宫，向玉皇大帝诉说了此事玉帝听后恍然大悟，命差神赶快去叫陈抟老祖谁知陈抟这时还没有睡醒，玉帝只好另派二位差神下凡去找彭祖

由于年代久远，派下来的差神根本不认得彭祖，找寻许久毫无音讯这两位差神不敢轻易地回到天宫交差，只好遍跑人间，四处打问一天，二位差神来到宜君县彭村，乘木匠吃饭之机，偷走解板大锯，到打麦场上使劲地锯一个碌碡，一下招来很多乡亲围着看稀奇这时，彭祖也前来观看人们七嘴八舌，议论纷纷，彭祖也因自己年事高，经历广，趁机讥笑说：“我彭祖活了八百岁，没见过有人锯碌碡”话音刚落，二位差使把锯一扔，当场就锁住了彭祖这天夜里，彭祖就去世了，享年八百余岁

3历史记载

关于彭祖的平生阅历，有如下史料可以说明王逸注《史记·五帝本纪》中云：老彭为尧臣，商武丁43年已亥(公元前1282年距今3281年大彭国亡唐宰相系表云：颛顼帝玄孙大彭为夏伯，少康中兴(夏六代王封其孙元哲于豕韦(今滑州韦城至周郝王时失国由此可知，元哲之后代世袭韦侯至周止，历夏商周三朝

彭祖者，殷时大夫也姓钱，名铿帝颛顼之孙，陆终氏之中子历夏而至商末，号七百岁吵桂芝历阳有彭祖仙室前世云：祷请风雨，莫不辄应常有两虎在祠左右今日祠之讫地，则有两虎迹《搜神记》

又《大戴礼纪·虞载德篇》云：老彭与仲傀并列，为商初之功臣，以一说彭祖803岁，商初已有672岁，至商七代中宗（即大戍王）时逝世又一说彭祖逝世于二十四世孙之时（跨入安世系彭文彬时），若一代平均以33年计算，二十四世则为入812年，但不足二十四世，享年803岁并非没有根据至于彭祖一生不求功名利禄，只求逍以在的事例不少相传公元前4600年，彭祖和他的两个儿子彭武彭夷隐居福建名山碧水之间，住于幛峰下，茹芝饮瀑，遁鉴生

据《武夷山志》记载：彭武彭夷一生下地就成长起来，一阵春风吹过，他们就能呼喊爹娘，二遍春风吹过送来春雨浇洒，就能站立彭祖用三片自己种的春茶泡水给他们饮，就能下地奔跑从各方资料推断，他们是一对弈生兄弟，系福建彭族始祖后人便把此山命名为武夷山，直延用至今相传彭祖隐居武夷山时，教人开垦荒地，种植粮棉花果茶叶，挖井取水据说他种的茶叶味道香淳，引来七仙—钟离权吕洞滨曹国舅何仙姑李铁拐韩湘子蓝采和他们一致商定赐他寿享880岁福建武夷山脉，毗邻江西尸主峰黄岗山，海拔2158米，是福建省第一高峰彭祖与儿子的遗夹存，有坟墓和石碑，其中存放武夷山宫中的一座石碑上还可以看到彭武彭夷的名字武夷山已成为国家级的旅游圣地在当年彭祖居住过的幛峰下建起了一座现代化的“武夷山庄“，有花园曲径亭台楼阁据传说彭祖隐居于闽，后为避战乱，再度隐居四川名山（今彭山县）至仙逝后人将其居住的山命名为长寿山（也叫彭山）为纪念这位杰出的彭族始祖也不知那个朝代在此设立彭山县彭山遗迹有彭祖墓园彭祖墓彭祖祠彭祖仙室，室外内有石雕的寿星彭祖肖像，室外陈列八挂图案，历历在目四川省彭山县人民上至政府官员下至一般百姓历年都到此庆醉祖寿星节从上述遗迹证明彭祖确实仙逝于四川彭山而彭祖故乡徐州原先只有彭婆墓，没有彭祖墓，这也说明彭祖归老于四川彭山至于后来的彭祖墓在徐州出现也许是后人为纪念他而建的

据《彭城志》记载：大彭由在徐州市城西三十公里，是古大彭人居住地山北以称大彭村，大彭国都城在大彭由下大彭由今称为义安山，海拔262米，今山北三里处大彭村以称大彭集，属铜山县夹河乡管辖以据出土文物考证，大彭国应该是在龙山文化时期部落联盟的基础上建立起来的大彭国最初的政治中心可能在大彭村一带随着人口的增加和经济发展，便迁移到环境更为优越的徐州市中心，建起原始村寨和城堡，作为政治活动中心，并且迅速发展，国力强盛先后助夏平定西河武观判乱，助商剿平邳人反判而大彭村则是大彭国的诞生地彭祖祠原来位于徐州城东北隅，又叫彭祖楼或彭祖庙北魏时徐州刺史元延明将它迁建于城垣东北角上此楼恰好在汴（开封市）泗之交汇处

郦道元的《水经注·泗水》曾有这样记载：“耸望川原，极目清野，斯为佳处也”彭祖楼下有彭祖墓至于彭祖祠内的彭祖井是带有传奇­色­彩的古迹，相传此井泉如玉液，常饮此泉可以长寿明朝一诗人马惠曾为“彭祖井”赋诗一首

古井城边不记年，名留彭祖世相传玉沉汲虎人何在，金鼎蟠龙客已仙秋石苔浸秋雨积，梧桐叶落晚风旋谁能更把寒泉浚，一饮须教寿八千

彭祖井旁竖立着十丈高的石碑，上书“彭祖井”三字，落款署名已看不清现此碑已移到徐州博物馆的碑园内有关彭祖井传闻很广，在北京的国子监内，有一块明朝万历丁丑年（1577年）镌刻的“彭祖观井图”上面刻有彭祖观井的画像彭祖腰系缆绳连着柳树，由书童扶持躬身观井，其战战战兢兢，如临深渊，如履薄水，图左上方有宋陈端题铭，赞扬彭祖处事小心谨慎，消后世效法彭祖重修的彭园彭祖祠彭祖井在徐州市人民政府的保护下，焕然一新给旅游观光的海内外彭姓族人及其他旅游者留下的印象颇深

《列仙传》载：‘彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁吵桂芝，善导引行气历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云后升仙而去‘

墓地故里

关于彭祖的墓葬地，计有江苏徐州（古称彭城）浙江临安八百里河南鄢陵陕西宜君县彭镇彭村四川彭山县山东临清等地六处彭祖墓彭山县的专家认为，通常认为彭祖墓葬地在四川彭山县彭祖山，至今仍存的彭祖墓，历史悠久，香火不断，其他地方的彭祖墓可能是衣冠墓此外，福建（武夷山）甘肃（天水）浙江孝丰广苕乡等地也有彭祖墓遗迹

四川

彭山县彭祖墓位于四川省眉山市彭山县彭祖山，彭祖山古称仙女山，位于彭山县城北郊，海拔610米，有“成都南后长寿宫”之称整个景区面积约66平方公里，被群山环抱，山与山之间构成一幅天然的立体太极图

彭祖墓位于彭祖山中部，墓坐东向西，四周群山环抱，前边将台，九龙二山为案，略无阙处，后有彭祖山主峰为靠背他整个墓仿佛坐落在一把硕大的交椅上，从风水学的角度，这里印证了丧葬四邻，即前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎的说法它是一个少见的风水宝地据说这块坟地是彭祖的弟子中国风水学的始祖青岛公寻觅的

山东

据清光绪《馆陶县乡土志》载，“彭祖墓在城东三十里彭祖店村”民国25年《馆陶县志》还有彭祖墓照片一幅，并载文说：“彭祖墓，在县治东北三十里彭祖店村西南，高六七尺，占地二丈余”民国25年时馆陶县治即今冠县北馆陶镇

新中国成立后，由于区划变动，卫河东部原馆陶县辖区划归山东省冠县，卫河西部原馆陶县辖区仍名馆陶县，属河北省区域变动后，原“彭祖店村”旁的彭祖墓在今临清市境内经考察，证明为龙山文化遗址

故里

彭祖故里位于铜山大彭镇大彭村有彭祖庙彭祖井彭祖墓等景点彭祖庙建于东汉时期，唐代明代清代曾三次修复原彭祖庙有大殿和东西配殿大殿内立有彭祖像，光头赤脚，高约4米左右两边有一男一女，桃花和周伍站班东西山墙有瘟刘马赵（均为周朝时期的人物）四尊神像东配殿立有观音神像庙门前60米处有传说彭祖亲手所挖的天下第一井——彭祖井彭祖井一直是大彭村人世代饮水之源庙的东北角有彭祖墓和残碑一块

5其他相关

1.《彭祖经》

原文翻译：彭祖姓幻铿，是远古时代颛顼帝的玄孙，到殷代末年时，彭祖已经七百六十七岁了，但一点也不衰老彭祖少年时就喜欢清静，对世上的事物没有兴趣，不追名逐利，不喜爱豪华的车马服饰，把修身养­性­看成头等大事君王听说他的品德高洁，就请他出任大夫的官职但彭祖常常以有病为借口，不参与公务他非常­精­通滋补身体的方术，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方，所以面容总像少年人那样年轻然而彭祖的心­性­十分稳重，从来不说自己修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑乱人心他清净无为，幽然独处，很少到处周游，就是出行，也是一个人独自走，人们不知道他到什么地方去，连他的仆从也不知道他哪儿去了彭祖有车有马但很少乘用，出门时常常不带路费和口粮，一走就是几十天甚至几百天，但回来时仍和平常一样非常健康平时他常常静坐屏气，心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐着，用手轻轻揉双眼，轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴­唇­吞咽唾液，运上几十次气，然后才收功，赶来散步谈笑如果他偶尔感到身体疲倦或不舒服，就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位，不论是脸上的九窍，肺腑五脏手足四肢以至于身上的毛发，都让气逐一走到这时就会觉得气像云一样在身体中运行，从鼻子嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了君王去看望彭祖时，也常常不通知他，偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了君王给彭祖的赏赐前后有几万金，彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们，自己一点也不留还有位叫采女的人，也是从少年时就开始修道，已经二百七十岁了，看起来只有五六十岁，她也很­精­通修炼的方术君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了华丽殿阁，赏赐她不少金玉有一次，君王让采女乘上华贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法彭祖说，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹九召太一都是因为常服金丹才白日升天的不过这是道术中最高的，人间的君王是作不到的其次就是要养­精­蓄神，服用药草，可以长生但是不能搞那些驱使鬼神乘风飞行的邪术如果本身不懂得­阴­阳交合的道理，就是吃药也没有效果关于­阴­阳交合的原理，只能靠自己去推断体会，怎么能说得出来呢？所以觉得你问得很奇怪我是遗腹子，三岁就死了母亲，又赶上了犬戎之乱，颠沛流离逃难到了西域，在那里呆了一百多年我从少年就死了父母失去了依靠，以后又陆续死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子，多次遭难，损伤了我的元气不管冷热，我的肌肤都没有光泽，营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木，恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅爆实在没有什么可向别人宣扬的大宛山里有一位青­精­先生，据说已经活了一千岁，仍然像个童子，一天能步行五百里，能够长年不吃东西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧”采女问道，“那么青­精­先生是位什么神仙呢？“彭祖说他也不过是个得道的人，不是什么仙人凡是仙人，或者能够纵身入云，没有翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中，畅游在江海，飞越穿行于名山大川还有些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝，或者出入于人世间而凡人看不出他们是神仙；或者隐藏起自己的身形使人看不见有的脸上长着非凡的骨相，身上有奇异的毛，孤独自处，不与凡人交往然而这些仙人虽然有长生不死的寿命，但他们与人情相去太远，与人世完全隔绝了，就像鸟雀变成蛤蟋山­鸡­变成鹤，已经失去了本身的真实，成为一种怪异的东西，以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的修炼道术，就应该吃甘美的食物，穿轻柔华丽的衣服，懂得­阴­阳相通相变的道理，也完全可以作官，修道的人应该骨骼健壮，面­色­和体肤十分有光泽，虽年老而不衰弱，年岁越大见到的事越多长年在人间，冷热风湿伤不着，鬼神­精­怪不敢犯，五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎，这些都是最可贵的人生在世本来就接受着天地之荫之气，即使不懂得修道的方术，但只要有适当的修养，就可以活到一百二十岁如果稍微懂点道术，就可活到二百四十岁再要多懂些道术，就可以活四百八十岁真正弄通了修炼的原理，就能长生不死了，只是不能成仙而已延年益寿最根本的一条就是不要使身心受到伤害：要适应冬寒夏热的四季气候变化，使身体永远舒适；对美人女­色­和悠闲娱乐都要适可而止，不要被贪欲所诱惑，这样你的内心就可以安然洁净；对于作官时的车马仪仗服饰，都知足而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘画使人赏心悦目，使你的心情能够得到启迪所有上面这些，都能养身益寿而不能掌握这些分寸，反而会对自己有所伤害古代的圣人，的愚钝的人们，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流连忘返，因而要断绝人欲之源所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床，其次的一些士人们则不和妻子同被就是吃上一百副药，也不如一个人独自静卧修养音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞的关系，就不但不能减寿，还能够获得好处这一切种种都和水火的使用一样道理，用得过了分，必然要受害人们常常不理解，如果经脉受到了损伤，血气不足，内脏虚弱，髓脑也不坚实，身体必然要生病而这病恰恰是因为受了外界的伤害，比如受了天气变化或酒­色­过度引起了内损，而并不是人自身就会生出病来思虑过多用脑过度过忧过喜悲哀过度愤怒气恼过分企求­阴­阳不能协调，这些都能伤人，但男女的房事过度则是最能伤人的这乍看很奇怪，其实不然男女相辅相成，像天地相生是同一个道理所以男女之间的事更要讲究以气养神，不能过分而失去协调天和地按着­阴­阳交接的规律就可以永无终极，人如果失去交接的和谐就会受到伤害人如果避开伤害而得到­阴­阳和谐之术，就得到了长生之道天与地是白天分晚上合，一年有三百六十次交接，天的阳气和地的­阴­气融合在一起，才使得万物滋生无有穷尽人如果能符合天道，就能够长存其次就是吐纳运气的法术，得到这种法术的人，邪气就不能侵害他，这是修炼自身的根本所在其它像吐纳导引含影守形等等的方法有一千七百多条，以及四季睡觉时头应朝哪个方向经常检讨自己的过错睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真谛，不过可以教那些初学修道的人入门而已一个人如果能够修身养­性­，运气炼身，那么万神都会来到他的心中如果不能很好的调养自身，把身体搞得十分衰弱，那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信，对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅爆一见到论述天界北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读，这样的人到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗？还有的人尽管苦于世间俗事缠身，但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行这种人就是教给他修道的方法，他也不会去认真实行，因为他们没有仁人志士的那种真诚的心意，以为只要自己关上房门在屋里炼闭气的功夫，不想凡俗的事并节制饮食就可以得道了我的先师曾著过《九都》《节解》《指教》《韬形》《隐守》《无为》《开明》《四极》《九灵》等论述道术的经典，共有一万三千条，用以教导那些刚入门学道的人，你可以拿去参照着使用吧”采女从彭祖那里得到了这些学道的要点，回去后教给君王，君王试了一下很灵验殷王得到了彭祖的道术后，一直想秘而不宣，并在国内下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头，还想杀害彭祖以使他的道术失传彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里过了七十多年以后，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖殷王并不坚持按彭祖的道术修炼，但也活了三百多岁，气力还像五十岁的人一样强壮后来由于他得了一个妖冶的女子窒，骄奢­淫­逸，终于失去了道行而死民间流传说凡是传播彭祖道术就被杀，就是指的殷王禁传彭祖道术的事后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼，已经活了几百岁，面貌仍似少年彭祖成仙后，人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》

2.彭祖百忌

甲不开仓财物耗散

乙不栽植千株不长

丙不修灶必见灾殃

丁不剃头头必生疮

戊不受田田主不祥

己不破券二比并亡

庚不经络织机虚张

辛不合酱主人不尝

壬不汲水更难提防

癸不词讼理弱敌强

子不问卜自惹祸殃

第四句可见，此文为清朝之后作，非彭祖所留

3.彭祖气功

彭祖早在4000多年前就在彭城发明了彭祖气功健身法———导引术徐州师范大学教授张士魁先生经多年考证研究出这一结论后，《气功与科学》杂志（1986年第一期）发表了他的研究成果《气功源远觅始祖》当年，笔者采访了张士魁先生，撰写了专题新闻《彭祖是气功鼻祖，彭城是气功发源地》中国报刊报等国内多家媒体转载了这篇新闻中国气功界的最高权威机构中国气功科学研究会，在其会刊的头版显着位置刊登了这篇新闻从此，这一定论在国内无可争议这项重大的研究成果还证明，早在部落氏族从游牧进入定居公耕时代起，彭城（徐州市）就有了气功健身活动，首开中国武术气功之先河

4.彭祖寿诀

彭祖的延年益寿秘诀概括起来，大致有如下四个方面：

其一，注意锻炼身体每日凌晨即起端坐揉目按摩砥­唇­咽液意守丹田吸气数十遍；然后起身熊径鸟伸运气发功等，他是气功的最早创始人，这套健身法，被后人写成《彭祖引导法》

其二，是思想修养，他从不计较名利得失，不追求物质享受，情绪恬静而达观殷王赠其万金，他用来接济贫困，自己无所留不受“慎喜毁誉”所累，经常保持良好的­精­神状态

其三，是生活习惯，他坚持顺乎自然，不伤害身体，冬天注意悲，夏季时常纳凉，顺应四时节气，使身体舒适安康，重视劳逸结合，用脑切忌过度，衣着求适不求华髦，男女生活饮食合理调节，并说：“凡此之类，譬犹之水，用之过当反为害也”

其四，是注重饮食健康养生之道彭祖作为第一个养生家同时也是一位厨艺高超的厨师，很好的将养生和饮食结合起来这点从彭祖使用员木果籽（茶籽）烹调的野­鸡­汤为尧帝调养虚弱的身体可以反应出来，《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”员木果籽（茶籽）为我国特有的物种，本身就富含多种营养物质，延缓衰老通过彭祖为尧帝饮食的­精­心打理，尧帝在位七十年，终于118岁仙寿所以饮食健康也成为一方面，使其延年益寿的一大因素

手机用户请到阅读

名臣篇之蟜极

1简介

蟜(jiǎo极：中国上古人物，华夏族(汉族人，他是黄帝之孙玄嚣(少昊己挚之子帝喾之父

《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位高辛於颛顼为族子高辛生而神灵，自言其名普施利物，不於其身聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信，修身而天下服取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之其­色­郁郁，其德嶷嶷其动也时，其服也士帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服帝喾娶陈锋氏女，生放勋娶娵訾氏女，生挚帝喾崩，而挚代立帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧”ｍ

2家族

(1华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾(名夋，又名夒náo—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤(商朝首任帝王—太丁外丙仲壬

(2华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位

(3华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(轩辕—少昊(又名玄嚣，本名（己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾—弃(后稷，姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(隃—公非(非—高圉—亚圉—公叔祖类(类—古公亶父(亶—季历(历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

(4华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—尧(帝尧—丹朱

(5华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—挚(帝挚

(6华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖

(7华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政

(8华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰赵夙

(9华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖费姓始祖

(10华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英六，此后世系不明

(11华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—挥公(世界张姓始祖

(12华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—昧祖—昧父—昧—台骀

(13华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—重(句芒

(14华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—该(蓐收

(15华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷奇

(16华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—般

(17华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—倍伐

(18华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷申

(19华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—瞽目

(20华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—古蜀王

(21华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—魍魉

(22华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—梼杌

(23华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王—姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观

(24华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜—商均—……—阏父(也称虞阏父遏父，是商均的第32世孙—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主

(25华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—称—老童(又名卷章—吴回—陆终—昆吾参胡彭祖会人曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市季连(季姓熊姓芈姓屈姓景姓昭姓始祖楚国始祖：

≠季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—熊绎(熊狂长子—熊艾

≮季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—屈紃(熊狂次子

≯季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔—端木典(端木姓得姓始祖

(26华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼(即玄帝颛顼—称—老童—重黎

3轶事

桥

黄帝去世后，炎黄部落联盟的成员非常悲痛，他们推大嗓门的玄嚣当了部落联盟首领玄嚣虽然当上炎黄部落联盟首领，仍带着本氏族住在江地此时，玄嚣的妻子怀胎十月，生下一个男孩，玄嚣给男孩起名叫蟜极蟜极长大后，每日跟着父亲出去劳动，辛苦自不必说，往往要经过河湖溪流，浅的可以蹚过去，深的就要游过去，弄得身上湿淋淋的，既不舒服，又容易得病蟜极将大树砍倒，搭在河上，人从上面走过河去，非常方便，大家便把蟜极发明的这种帮助人过河的设施叫“桥”

夋

却说公元前2526年，玄嚣与世长辞，被氏族成员埋在江地埋葬完玄嚣，大家推举昌意的儿子颛顼当部落联盟首领，炎黄部落联盟改称为颛顼部落联盟颛顼住在高阳，大家又管他叫高阳氏蟜极十四岁时，颛顼替他举行成人礼，帮他娶了妻子第二年，蟜极的妻子生下男孩，这小家伙躺在襁褓中，小嘴时张时合，喃喃自语，“夋(qūn夋”地喊个不停，仿佛与树上“吱吱”叫着的紫燕相唱和蟜极触景生情，就给男孩起名叫夋（上古帝王，中华黄帝王朝的第四任君主俈帝姬夋[即帝喾，也称帝夋帝楷他是黄帝之曾孙少昊（玄嚣）之孙，在位时间为公元前2437年—公元前2367年]在蟜极无限企望中，夋长到十四岁，行过成人礼颛顼有八个吃苦耐劳的好儿子，夋常与他们在一起生产劳动，耳濡目染，出脱为一流的人物，非常人可比有一天，夋跟着氏族里的男人们外出打猎，来到森林深处，大家四处放火，顿时烈焰升腾，从烟火中窜出一只野牛，大家纷纷用标枪弹弓打击野牛，野牛惊恐万状，飞奔而去，把众人远远地丢在后面但见夋从人群中飞奔而出，朝野欧去，蟜极在后面拼命喊儿子，儿子没有回头，和野牛隐没在森林里天黑了，夋还没有回来，大家分头寻找，也没有把夋找到，只好垂头丧气地返回公社回到公社后，蟜极找到巫师，请他占卜夋的下落

巫师将蓍草摆在地上，算了一番，抬起头神秘地对蟜极说：“狩猎得到一头野牛，是件大好事”

蟜极听巫师说是件好事，丈二和尚摸不着头脑，悬着的心稍微放下转眼过去十来天，夋还没有回来，人们都说：“夋肯定被野兽吃了！”

蟜极听了，非常悲痛，坐在自家的草屋里，怀念着夋忽听得屋外有人喊：“夋回来了！”蟜极急忙出屋察看，只见夋桥一头野牛，嘴里喊着“父亲”，朝蟜极跑过来

蟜极一把将儿子搂在怀里，不敢相信眼前这一切是真的半晌，他才问道：“这到底是怎么回事？”

夋(帝喾将事情来龙去脉告诉了蟜极原来，夋追着野跑进森林，也不知跑了多远，直到天黑野牛才停下来夋在黑暗中采了许多­嫩­草，悄悄来到野彭旁，给它喂食慢慢地，野牛不再躲藏，亲亲热热地吃起夋送来的­嫩­草夋乘机用皮带套住野牛，野努蹦带跳，无法摆脱皮带束缚，最后被夋驯服十四岁的夋驯服野牛，让大家感到惊奇，把他视为神人，到处哄传着他的事迹

手机用户请到阅读

名臣篇之鲧

鲧（？－唐尧七十年），姓姬，字熙黄帝的后代，昌意之孙，姬颛顼之子，姒文命（大禹）之父

先秦人物

简介

鲧：中国上古时期的历史人物，黄帝的后裔玄帝颛顼的玄孙，是夏朝开国君主大禹的父亲被尧封于崇地，为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯，公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位

崇，指崇山，即嵩山，故崇地当在今河南省登封嵩山附近，这是夏人活动的地区之一，很多历史事件与传说都和这个地区有关尧时，洪水为害，尧命鲧去治水，鲧用堵塞的办法，治水失败，被“殛之于羽山”

事迹

1.治水

鲧禹治水是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家政权的建立

在那个时候，地上突然发生了一场巨大的洪水，关于这次洪水的起因，各书的记载不尽相同，总的一点是与天上的神主有关，可能是共工和他的手下­干­的好事，也可能是天帝故意发下洪水来惩戒地上的人们，前者的说法和女娲时代共工头触不周山的故事重合，太阳就是天帝的儿子们，也因为这个原因，­射­日的后羿被剥夺了返回天上的权利这不禁让人想起了古代希伯莱神话中，上帝因为要惩罚地上的人类而发下大洪水的故事这段故事后来转化在基督教的圣经中，成了诺亚方舟的著名传说其实在世界上几乎所有的远古神话中，都有着关于上古大洪水的传说除了中国和古代希伯莱以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）琐罗亚斯特教也有这种传说，另外，在古代印度的神话中，也有大洪水的故事，正是在这次大洪水中，著名的湿婆大神大显神威，他脸上的那道标志­性­的兰­色­闪电伤疤就是在这个时候形成的不禁如此，在中国汉族以外的其他民族，诸如藏族**傣族苗族等等，在他们的创世神化中也都有着类似的故事在上古时代的地球上，极有可能出现过一次全球­性­的大洪水的

由于洪水的泛滥，地上的人们生活极为艰难，连当时的皇帝尧舜也没有办法，这个时候，鲧出现了在史记的记载中，鲧是被尧的几个大臣即五岳之主的推荐的，当时的尧对鲧好象不太放心，但是由于没有合适的人熏最终，尧还是起用了鲧，颇有一些死马当活马医的味道但是在其他的神化传说中，鲧就不是尧的臣下了，就象后羿一样，是天上的神主他下界是为了帮助地上的人们的但是与后羿不同，他的下界是不在天帝的准许下的，也就是私自下界不仅如此，在他下界的时候，他还偷了天帝的一件宝贝，这件宝贝的名字叫息壤，据说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的洪水治理的结果如何，在一般人的印象中，总是他方法不对而终于失败被杀，其实从屈原的天问中，可以了解到，鲧治理洪水几乎就要成功了，只是在这个关键的时候，天帝发现了鲧的行为，大为震怒，派了著名的侩子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山又收回了息壤，终于使鲧的治水失败了，可以看出来，这个天帝是多么的无情和自私也可以看出来鲧的伟大，在某种程度上，鲧就类似于古希腊神化中的盗火的普罗米修斯，但是在伟大之处，鲧实在是不输于他的，因为鲧在死后也没有放弃帮助人类的志愿，他留下了一个伟大的继承人，他就是中国上古著名的英雄人物－－－－大禹

鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄能，一说黄龙，飞走了所谓黄能是一种已经绝迹的动物，类似于熊，但是有三只脚，在山海经中有记载我个人是倾向于黄能的，原因在后面就会解释的大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙襄助这位应龙也是非常著名的龙神，在山海经中也有记载，代表了雨神的意思传说只要在地上画上应龙的样子，就可以招来雨水这时他则帮助大禹挖河开山，在治理的过程中，伏羲河伯也纷纷襄助大禹，后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书，传说也是在这个时候由神龟所献的

在大禹治水的过程中，还发生一些与他的家庭有关的事情，其中最著名的就是三过家门而不入的故事，表现了大禹的公而忘私­精­神，可是他的妻子的结局却不好，传说中，大禹经常叫他的妻子涂山氏在中午去送饭，有一次她去的早了，却发现一头巨大的熊在用爪子开山，原来这就是他的丈夫，涂山氏大惊之下，往回逃去，大禹发现后紧紧追赶，涂山氏却变成了一块山石，不愿再与大禹生活，当时她已经怀孕了，大禹无奈之下叫道：“归我子”石头裂开，大禹的儿子从石头中蹦了出来于是他的父亲便为他取名为启，就是开启而生的意思，这个启后来就是传说中中国上古第一个王朝夏的开国之君传说他喜好音乐，曾上天偷取了天帝的音乐，这就是后来的九辩九歌等等，后来楚国的诗人屈原就是用他们创作出了许多的优美诗篇

2.异说

鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的急读则为鲧，缓读则为共工两者的读音差异主要是由于地域差异引起的这虽然是一个新观点，但我自信也并不强因为并不仅仅是由于“鲧”与“共工”在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致，在此，有必要作较为详细的论证

在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害《国语·周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，­淫­失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭其在有虞，有崇伯鲧，播其­淫­心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下”《淮南子·本经》篇云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空生门未开，吕梁未发，江淮遍流，四洪涬民皆上邱陵，赴树木”徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关，此说极是即便是最为人熟知的《淮南子·天文篇》中的记载：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”照样是对水流东南的神话­性­解释

3.被杀

鲧是为祝融所杀的，上引《山海经·海内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊”而共工也曾与祝融发生过战争且不胜《史记会注考证》引司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》云：“诸侯有共祝融杀鲧的雕像

工氏，任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺”当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”《兵略篇》又云：“共工为水害，故颛顼诛之”《史记·律书》亦云：“颛顼有共工之阵以平水害”但这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融”《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融”颛顼之都在今濮阳《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧说：“都帝丘，今东郡濮阳是也”又引《皇览》说：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中”，《山海经·衡北经》郭璞注云：“颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也”而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错

他们的结局相同鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的：《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊”而共工也有入渊之传说：《淮南子·原道》篇载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀”

两人都有一个平治九州的儿子禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语·鲁语》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土”这里的九有九土都是九州的意思虽然名字与大禹不一样，但其事记一模一样的我们不能想象在同一时代有两个人都平治了九州显然，他俩实际上是一个人

在《史记》中，身为“四罪”(欢兜共工三苗鲧合称“四罪”之一的鲧被处死的说法似乎是板上钉钉的事据《五帝本纪》记载，“四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强(jiàng请试之，试之而无功，故百姓不便”因此，当时作为钦定接班人的舜经过请示后“殛鲧于羽山”—“殛”为“诛”，一说为“诛杀”；还有一说，按《尚书·今古文注疏》：“诛，责遣之，非杀也”也就是流放不过，鲧因此葬身于羽山，是不争的事实

功之不成受诛，这个理由太强屈原在楚辞《天问》中愤愤而言：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”—猫头鹰和乌龟献策盗“息壤”，鲧为什么要听呢？快要接近成功了，帝尧为什么施刑与他？从中我们也可以发现，鲧治水并非如史家所言无功

在神话传说中，鲧冒死盗宝为人间造福，是一个普罗米修斯式的悲剧英雄人物《山海经·海内经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊”，“息壤者，言土自长，故可堙水也”与此说相近的还有《尚书·洪范》，这应该是最早记载鲧禹治水的文献箕子说：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁(dù鲧则殛死，禹乃嗣兴”

一边是史书的言之凿凿，仿佛是一锤子将鲧钉在了历史的耻辱柱上；一边是神话了的英雄人物，欲语还休，似乎向世人诉说着什么

无论如何，鲧治水玖载，就如同屈子所说，治理川谷也见功劳，帝尧为何要对他施刑呢？如果说“不待帝命”是鲧真正的死因，那么令他丧命的“息壤”究竟是什么样的宝贝？

4.大贤

即使是《史记》，鲧的出现也令人为之炫目

话说帝尧放勋，史书赞他“其仁如天，其知如神”，将华夏大地治理得秩序井然，蒸蒸日上因为讨论接班人的问题，召开御前会议

帝尧问：“谁可顺此事？”根据要求，臣子放齐与欢兜分别提出了两位王位候选人放齐曰：“嗣子丹朱开明”帝尧曰：“吁！顽凶，不用”帝尧又曰：“谁可者？”欢兜曰：“共工旁聚布功，可用”帝尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可”

嗣子丹朱首当其冲，其次才是共工帝尧分别进行否决的理由也很值得推敲：他说自己的儿子丹朱不是个好人，但是怎样的“坏”却没有再说，汪在“顽凶”（凶为讼，顽劣好争讼，一个可以原谅的错误）的层面而对共工的评价就没这么简单了，先是说其“善言”，但是行为乖僻，爱走旁门左道；接着说了一句相当狠的话“似恭漫天”，看似恭敬但是敢欺天啊话说到这个份儿上了，群臣也没有人再坚持

在这样的情况下，历史的“罪人”神话的“英雄”—鲧，闪亮登场了尧又说：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”—“皆曰鲧可”

一个“皆”字道出了鲧在众臣心目中的地位数千年的历史中，像鲧这样深得人心全票通过的状况是相当少见的

但是，帝尧仍然不同意，很怪的理由—“方命圯族”就是他这个人不听话，在族里的名声很不好《左传》说他“不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”难道鲧果真个­性­乖僻品德不佳吗？

大臣四岳表了态：“异哉，试不可用而已”（《五帝本纪》）同样事件的描述，《夏本纪》与此便有了些微的出入：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之”

按当时的惯例，下一任帝位接班人将在各个氏族部落首领中由大家共同推举产生，但是必须要获得现任首领的获准这次会议真可谓风起云涌，对三个候选人丹朱共工鲧的讨论，可以说是层层递进，一次比一次激烈考虑到大家的意见，而且当时也找不出比鲧更合适的人熏帝尧勉强同意让他去治水

真是一场奇怪的争论，关于鲧的品质问题君臣双方各持己见，如果没有大伙的力挺，他不会走入历史的视野，当然也不会成为“罪人”

鲧没有一丝懈惮积极投身到了治水大业中在当时特定的历史环境下，治理洪水为天下第一要事鲧如果能够完成这项工作，必将是众望所归，铁定的帝位接班人

然而，和洪水搏斗不是一朝一夕的事，打的是持久战我想，他是抱着必胜的决心去工作的但是，事情真的会向大家预料的方向发展吗？

5.关系

帝尧反对鲧的理由其实是很荒唐的因为鲧在族里的名声再怎么不好，说穿了，仍是人家一大家子的事，身为帝王的尧居然在朝堂之上堂而皇之地作为理由讲了出来，这其中又有什么缘由呢？

关于鲧的出身，《史记·夏本纪》记载如下：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”也就是说，鲧是轩辕黄帝的曾孙子，第三代传人

其实，直至帝尧，所有的领导者都是黄帝的后人，没有其他

这就出现了一个问题，既然领导人也就是部落总盟主从所有氏族部落首领中产生，为什么最终的结果却是由黄帝一脉独享？果真是俗语说的“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”，其他部落的首领都是孬种吗？

这个问题还是要从黄帝说起神农氏炎帝末期，各部落相互侵伐，烽烟四起，谁看谁都不顺眼《尸子》说“各以方­色­称号”，这下子百姓可遭了殃对于这种状况，《史记》说神农氏没有能力解决时势造英雄，“于是轩辕乃习用­干­戈，以征不享，诸侯咸来宾从”（《史记·五帝本纪》）特别是和炎帝蚩尤的一番苦争苦斗，真可以说是惊天动地

很多年以后，大汉天子刘邦东征西战终于得天下，谋士陆贾向其传输了“骑马得天下，但不可以此治天下”的思想方略这个道理黄帝相当懂得，他深深知道智慧远比武力重要得多为了巩固中央权力，他专门设立了包括自己在内的五行之官来管理各个部落这五行之官分别是：“东方木也，其帝太昊，其佐句芒；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融；中央土也，其帝黄帝，其佐后土；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥”（《淮南子·天文训》）

黄帝以土德为尊，管理着四方天帝在《尸子》中，“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎’”就是此类事情的描述而子贡或许是出于儒家的方正，拘泥于字面之义，将其当作神话传说了

让我们仔细看一下上面的人事安排，除太昊炎帝二人和黄帝没有直系血缘关系，其余皆为其后人这样的分工是不是很有趣？而且在后来无论是传说，还是记载，句芒等人皆已成了正神，黄帝一脉经过努力成功实现了分化治之，登上了历史的舞台

后来的结果，黄帝驾崩之后，帝位由昌意之子颛顼接管

写到这里，使我想起了很老的神话—“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山（今帕米尔高原）……天顷西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”

何谓“不周之山”？笔者忍不住要颠覆一下N年来共工的恶神形象，炎帝的子嗣共工做水正已经是很久远的事情，至少是神农氏时期的而从共工的儿子后土开始，共工氏一脉司土正之职当时真正的水正是北帝颛顼，那么对于后来由于二人争帝所造成的水患传说，我们是不是要重新思考一下呢？

在黄帝一族占居统治之位后，我们看到后来的总氏族长均是正妃螺祖的子孙但是次子昌意一脉自从颛顼帝之后，便销声匿妓长子玄嚣的后人，包括帝尧在内已经持续了三任

鲧是颛顼的儿子昌意的孙子，论理帝尧该叫他一声“叔叔”在这个大家庭中，论资历谈辈分鲧也算是个老人了，对他而言唯一具有领导权的侄儿，对他的评价却如此不堪逝去的那个时代因为“禅让”而变得美好，但是一切皆如儒家所粉饰的那样太平吗？

6.硝烟

理清了复杂的人物关系，我们发现三位候选人丹朱共工鲧很有代表­性­可以说是三个氏族部落的利益代言人

最衰的当属帝子丹朱，虽然以最为尊贵的身份获得了提名，但是随即又以最快的速度惨遭淘汰对于此事，流传数千年的说法（代表着儒家思想）就是，丹朱的父亲帝尧认为他没有这个才能，亲自作了否决其实不然，我们乘着时光列车稍微朝后看一下，同样的五帝时代，尧传舜舜传禹，作为接班人的舜和禹也都发扬了一下高风格，均对先王之子丹朱和商均进行了一番谦让

即使在后来历朝历代的几次“禅让”中，就是走过超新君都要谦让客气一番，说一些本人德行浅薄不足以堪当重任之类的话，通常经过三请之后才登上龙位

可想而知，在当时的情况下，放齐刚刚说出“嗣子丹朱开明”，帝尧能怎么样呢？难道他能够不客气地说“不错，不错，正是我心目中的人选吗”？就是走程序，帝尧也要说出“这小子实在不怎么样”之类的话

只是没想到，这一让之下便是大意失荆州，属下再也没有人说话反而冒出了不识相的欢兜，拿起­棒­棰当根针，举荐了—共工！面对这种局面，帝尧狠煞煞地说出了共工欺天的话事到如今，群臣也明白，炎帝一族彻底没戏了，人选必须从黄帝一脉中产生

我们不妨把鲧的出场看作是各方势力调和的结果而且，说是氏族推举，其实有各部落首领轮换的潜规则帝尧心里明白，丹朱不会再有消，就是轮，也该昌意一脉出场

看不见的硝烟在继续，远在山川大河辛劳治水的鲧明白自己已经被架在了火炉子上吗？

一晃玖年过去了，鲧果然治水无功个中曲折，按《史记》的说法，帝尧先知先觉，神目如炬，早就知道鲧不是个玩意儿，不足以担当重任但是，最高领导者帝尧，既然已经预知了失败的结果，又为什么要明知不可而为之，拿普天之下的生灵来开这个玩笑呢？如果真要追究下来，首先是领导责任啊执行者鲧，已经尽心尽力，没有功劳也有苦劳，凭什么就该因此受死，岂不叫天下人寒心？而且，在会议当天，所有参会人员都无法挑出第二个人选的情况下，鲧的治水失败，只能说明当时的整体技术水平低下，短期内还没有掌握根治洪水的办法如果帝尧胸怀坦荡，接下来的工作应该是再接再厉，弥补不足，将治水大业提升到新高度的问题我们看看帝尧是如何做的，他已经知道了鲧功之不成但他闭口不谈这件事，也没有提到对鲧的处分问题而是重新组织了一次内阁会议，讨论帝位接班人的老话题但经过帝尧数年来的经营，大伙都看出苗头来了，共工和鲧都已经成了掉了毛的公­鸡­最倒霉的，当属共工的推举人欢兜

果然，在后来的“四罪”中，上述三人全部“中奖”从何时起，昔日王侯今日囚？可见当日的帝尧意在帝位唐人沈佺期有诗云：“古来尧禅舜，何必罪欢兜？”算是一语道破了其中艰险

鉴于朝堂之中再无合适人熏帝尧要破除常规了，他发出了一项指令：“悉举贵戚及疏远隐匿者”选举的范围一下子扩大了许多一切都像是排练好的节目，众皆言于帝尧曰：“有矜在民间，曰虞舜”帝尧曰：“然，朕闻之其何如？”舜终于登场了，此人虽然来自民间，但有着高贵的血统他是昌意的七世子孙黄帝的第八代传人，颇有沧海遗珠的味道只要想办法让舜成为帝尧家中的重要成员，便可以堵住很多人的口难道还有比他更好的人选吗？

帝尧的办法就是政治联姻，将自己的两个女儿娥皇女英，一股脑儿赐予舜为妻为了美化此事，帝尧还说什么这是考验舜—有谁见过为了考验人才将自己的女儿搭进去的？万一遇人不淑怎么办，岂不是赔了女儿又折兵？

这场戏或许几年前就已经悄然开场了，总导演是帝尧，舜是主要演员，而群臣只要懂得配合，当好客串就好了单说众人口中这个“矜”字，同“鳏”，泛指无妻之人舜分明有妻登比氏，可见这只是一场准备好的政治秀韩非子更是一针见血，他认为“舜妻帝二女而取于下”可悲的是，事情已经发展到了这个地步，鲧还是不曾觉悟《韩非子·外储说右上》记载：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊”鲧身为圈中之人，如此缺乏高度的政治敏感­性­，当属他的不幸吧？

其实答案早就有了，许多人将《尚书·洪范》中箕子所述“鲧堙洪水，汩陈其五行”这句话当作鲧治水方法不当搅乱五行自然规律因而致死的证据但笔者仔细品来却是另外一番味道：“鲧堙洪水”这句话没有任何异议；“汩陈其五行”中“汩”字是指水流，“五行”在此处当指金木水火土五行之官连接两点，这句话的意思便是鲧用治理洪水这件事向帝尧陈说他的五行之官

我们已经知道除了中央大帝以土德为尊，其余东南西北四帝分别各有所司，处于完全平等的地位那么鲧当时已经是水正之职，他为什么还要向帝尧论说五行之官呢？

“帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁……”这意思再明白不过了，尧因此大为震怒，不但不给他统治国家的权力，再也顾不得伦理道德，断然对鲧采取了措施

既然水之安行，又怎么能够说鲧治水徒劳无功呢？直到今天，筑坝拦水依然不失为一种好的办法脱去神话的外衣，鲧只是个凡人，经验是渐渐积累而来的他没能在治水之初很快领悟拦截与疏导的关系，错在他不是真的神鲧的儿子禹，能够根本­性­地改变治水方略，谁又敢说这里面没有其父的心血呢？

关于鲧之死，文献多有记载《左传·昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之”屈原的《天问》有“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉”的诗句，是说鲧被流放，到羽山时，化为黄熊，攀岩越险，坠地而死

羽山在何处？《山海经·中山经》称，青要山“南望□（左“土”右“单”）渚，禹父之所化”按清《新安县志》所言，青要山为新安县西沃乡境内南石山，其南有小山名为□（左“土”右“单”）渚羽，在新安县仓头乡境，今为小浪底水库中的一座岛屿这里就是鲧死后化为黄熊坠地而死的羽山这个小岛上有一座高高的古冢，当地人传说这就是鲧陵

鲧为治水而死，后人认为其死得很冤屈原《天问》就有“顺欲成功，帝何刑焉”的疑问，即他想顺应众望把水治好，帝舜为何还要诛罚？《天问》还有关于鲧在羽山的传说：“永遏在羽山，夫何三年不绝？伯禹腹鲧，天何以变化？”意思是，他把鲧拘禁在羽山，为什么多年不将其释放？禹竟从鲧的腹部出来，这是怎么回事呢？

拨开历史的烟云，我们发现，鲧的死亡其实是争夺领导权的结果屈原在《离­骚­》中说：“鲧直以亡身兮，终夭乎羽之野”­性­情耿直不是他的错，可惜的是壮志未酬身先死屈原提出的“伯禹腹鲧”，即鲧生禹的故事，曾是历史学家们谈论的一个话题如果说《天问》提出来鲧在羽山囚禁期间生禹还能有一个合理的解释，而《山海经·海内经》所记载的鲧死后生禹更令人匪夷所思，这段文献称“帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”

世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

┃┃┃

鲧祖老童敬康

┃┏━━┻━━━┓┃

鲧父重黎吴回句望

┃┃┃

鲧陆终桥牛

┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

┃┏┻━┓

姒启舜象

┣━━┳━━┳━━┳━━┓┃

太康元康伯康仲康武观商均

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┏━━━━━━━┻┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

说明：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀扃生廑

故里

我国五千年文明史的夏商周断代工程，已获得可喜的成果这一成果，特别是澄清了我国近现代一些学者不承认尧舜禹存在的论点世界上几个文明古国，埃及希腊印度等国的古代史，同我国一样，都是由口碑神话和文字等方式流传下来的都是从史料传说和考古发现，不断正讹补充澄清和完善的有些史料，今天似乎已很准确了，但也可能在不久或者长远的史料发现中，又有了新的结论夏商周断代工程中的大禹，许多史料也在不断完善中大禹故里问题，一直是史界探讨的题目之一司马迁《史记·夏本纪》正文，虽未记禹之故里，但注引《帝王纪》中，却提出“禹本西夷人也”大禹，在人民的心目中，是一位中华民族的缔造者，是一位为中华民族谋疙，创世纪的英雄因此，在黄河上下，大江南北，到处有他的遗迹纪念地人民纪念他，是可以理解的而更确切的考证他的故里究在何处，也是必要的首先，最初记“禹本西夷人也”是不错的夷，在春秋之前，是泰山一带，南至淮扬，东至海滨一带的先民统称可能当地居民因舌上音，将“人”读“夷”的转称古之历史学家称此地为悍人岱，即是泰山，当时对华夏民族，做出卓越贡献的夷人，因地域或风情之异，又分为“莱夷”“东夷”“淮夷”“?夷”“徐夷”而“九夷”中更有黄白赤玄于畎阳南北之分，如此看来，夷中自然有西夷存在

孙长同认为：鲧部落应是西夷人西夷乃是鲁西平原一带，以山东丘岭为界划分东西夷禹城市就应是大禹的老家现仍有临邑德平鲧堤刘的鲧堤遗址这段鲧堤在禹城的南面，在此筑堤是可以挡住大河的水漫淹禹城的从此地再往西到河北清河县的鲧堤遗址应是在当时连接在一起的再从清河县往南临西县的鲧堤遗址再往南山东冠县的鲧堤遗址和河南省内黄县的鲧堤遗址这些鲧堤的存在都不会是空­茓­来风而被命名的这应该是鲧治水的第一阶段的工程然而更重要的是现存最大的金堤河这段大堤是从山东丘岭的西南边叫鱼山（应是羽山的错读，此地有曹埴墓，是陈王曹植的封地）的地方开始，向西稍偏南一点点的方向当时一准是到内黄的鲧堤连起来从而使大河的水从鱼山的东面的谷地一泻千里入了海因为这个大堤一筑成，堵住了直泄北流的去路拐弯向东就使得东夷部落的地方水位提高淹没了一些地方，尤其是濮阳以东的菏泽梁山东平平­阴­一带成了泽国从而开罪了东夷的舜部落济南仍有舜井街舜耕山庄遗址.也更使得和舜部落搭界的祝融部落也就是现在的济南西边齐河县的祝阿镇一带东夷的舜部落联合了西夷的祝融部落向鲧部落兴师问罪开了战鲧败在了联军的手下被殛于羽山鲧的新家应在有莘氏部落，禹的家也应在有莘氏部落三过家门而不入，应是大禹在领导着治理挖掘疏拷骇河的时候大禹为了不再开罪舜部落和祝融部落.所以治水就采取了顺流治理的措施徒骇河就在莘县城路过并灌穿莘县全境此河就是因为用的人徒众多，徒夫震骇，所以才起名曰徒骇河

缅怀

山不在高，有仙则灵这羽山，孤峰独秀，草木丰茂，确有可观之处，但就山体本身而言，它并不高大险峻，景致也没有特别的地方我之所以千里来访羽山，是因这里曾留下治水英雄鲧的悲壮足迹——羽山是鲧的纪念碑！羽山因鲧而分量倍增！

我一直对鲧充满敬意，尽管他治水九年未获成功，是个失败者，但在我心中，他依然不失英雄的形象如果抛开“成者为王，败者为寇”的传统价值观念，鲧的确不愧英雄的称号在氏族生死存亡的紧要关头，是他挺身而出，勇敢地担起了与滔天洪水抗争的重任

关于“鲧治水”和“鲧殛羽山”的事迹，古文献的字里行间散发着神话­性­气息；但神话中蕴涵着珍贵的历史真实，这是毋庸置疑的

《山海经·海内经》这样记述了鲧治水的经过：鲧治水时采用了壅土挡水的办法，历尽艰辛，为了救民于倒悬，他不惜铤而走险——“窃帝（天神）之息壤以堙洪水，不待帝命帝令祝融殛鲧于羽郊”，“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水”为了制服洪水，鲧置生死于度外，“不待帝命”，窃取了天帝的“息石息壤”(相传是一种自生自长的石块和泥土，为天帝所独有来堵塞洪水正当洪水快要平息的时候，鲧却被天帝派来的火神祝融斩杀在羽山（羽郊），结果洪水又卷土重来——整整苦­干­了九年，但天下依然是“洪水滔天”

按照神话给出的故事逻辑，我们可以这样推想：可能是鲧用“息壤”治水成功前夕，天帝发现了他宝物息壤被窃的事，于是大怒，“令祝融杀鲧于羽山”，并夺回了剩余的息壤正所谓“为山九仞，功亏一篑”，洪水因此重新泛滥天下对这段神话传说，后人剥开神话的外衣，做出如是解释：鲧治水“九年而水不息，功用不成”，主要是采用的方法不对头，即他一味采取了“堙”(堵塞洪水的办法，才导致了治水的失败其实，鲧的失败，并非是他本人的无能，而是那个时代生产力水平低下的真实写照更为重要的是，失败是成功之母，没有鲧“堵”的失败教训，也就没有后来大禹“疏”的成功

鲧虽然是个失败的英雄，但他为民造福不惜牺牲生命的壮烈之举，堪与古希腊神话中盗天火给人类的大神普罗米修斯媲美更为了不起的是，“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，“鲧腹生禹帝乃命禹卒布以定九州”(《山海经·海内经》神话中的鲧，身死三年而不腐，又于腹中孕育了自己事业的继承者大禹来，这种前赴后继不屈不挠的­精­神，岂不又胜过了普罗米修斯难怪后人一直把他作为治水之神崇祀了几千年——“海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀”(《拾遗记》卷二

还有一点鲜为人知，就是鲧不但善于治水，而且还是城郭的创始人《吕氏春秋》和《淮南子》都说“鲧作城”，而《吴越春秋》更具体地说：“鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也”看来，早在原始社会末期，城就诞生了据一些学者考证，“城”实际上起源于古人防治洪水的活动相传在尧舜禹的时代，我们祖先聚居的黄河流域连续出现特大洪水，千方百计与洪水抗争，而最初的办法，就是“堙高坠庳，壅防百川”，即用泥土石块将氏族成员居住地筑起一道道堤埂式的土围子，以拦阻洪水，保护氏族成员的居所和耕地财产不受洪水的侵袭这种用以防水的土围子就是“城”的雏形正是因为如此，史书上才有鲧“作八仞之城”“鲧作城”(《吕氏春秋·君守》和“鲧障洪水”(《国语·鲁语上》的记载当然，文明初期的“城”，除了具有防范洪水的功能外，还具有防御野兽侵袭和敌人攻击的作用

城市的兴起，是社会生产力发展到一定历史阶段的产物，是人类文明发展史上具有划时代意义的里程碑“城市”一词，春秋以前都是“城”（指修有墙垣的内城）“市”（指做买卖的地方）二字是分开使用的，到战国晚期的《韩非子·爱臣》篇中，才见到城市连用的记载

这就是历史上真实的鲧，多有创举，勇于担当！

然而，习惯于以“胜负论英雄”的思维方式，使鲧和禹逐渐演变为两种迥然不同的人物：一个是十恶不赦的“四凶”（鲧共工鹳头三苗）之一，一个是名满神州的大英雄

鲧何其冤哉！

翻案

古代部落酋长名，号崇伯，大禹的父亲，因为治水不力被舜杀了，由禹代父继续治水才功成名就几千年来，鲧，就这样被钉在历史的耻辱柱上了

鲧约生于公元前2114年年是他诞生4122周年值此，我要为他翻案，作为对他的纪念

我为他翻案，有最最权威的支持，是已经跻身世界文化名人的屈原

屈原曾在《离­骚­》中咏道：“曰鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野”在这里，屈原赞扬鲧“婞直”（婞，xing，刚直倔强的意思），对他“夭乎”（夭，yao，早死，这里指被杀）于羽这个地方很惋惜在屈原眼中，鲧不是个罪人

历史指控鲧治水只会“陻”（yin，堵），不会“导”

这个指控很可疑治水不“堵”行吗？就是现在治水，也是以堵为主，包括黄河长江在内的大大小小的河流，几乎都有堤防，修堤就是堵，有的河流都成了“悬河”了，不堵行吗？堵，发展到规模更大了，长江三峡大坝那是前无古人举世闻名的大堵而特堵！堵得好！堵得妙！

要说鲧不会“导”，打死我也不相信！三岁小孩有尿了也知道把它“导”出去，作为部落酋长兼水利专家的鲧不知道“导”？再说了，他要是只堵不导的话，舜和禹所在的部落因为普遍溃堤早就被洪水灭绝了，哪里会有我们这些华夏子孙？

大禹治水成功，至少一半的功劳应该归鲧

估计治水是鲧家世代相传的“家技”绝活，是鲧的父亲教会了鲧治水，是鲧培养造就了我国古代最杰出的水利专家禹！

在水利工程上，鲧通过九年努力已经打下了很好的基船禹是在他父亲的基础上完成治水大业的

这里还需要说一下“导”，要“导”，就得疏浚，就是现在，我们对黄河长江疏浚得起吗？在4000年前，就更不用提了！导，主要还是得靠江河水自己的势能，人类也不过因其势而导之而已

那么，舜为什么还要把鲧杀掉呢？估计当时民众对水利时效的预期过高，这是可以理解的，谁泡在水里的滋味都不好受水利工程不能按民众预期完工，对舜的压力一定很大，甚至威胁到他大酋长的地位为了自保，舜只好找一个替罪羊，鲧最合适

鲧，就这样被冤杀了！

这，舜心里一清二楚，所以他在死前把帝位“禅让”给了禹，也算是对他们家的补偿

发现

洛阳南伊川县平等乡古为大莘店，此地文化遗存应为龙山至夏代早期­性­质，附近有“马回营北龙山文化遗址”在《淮南子》中，记大禹的父亲是“鲧”，《{汉书·古今人表》记载鲧的妻子是有莘氏女鲧被舜杀死后，“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”在《水经注·伊水》中，记述大莘店龙头沟此地“陂方十里，佳饶鱼苇，禹父之所化山海经所谓鲧化羽渊而复在此，然已变怪，亦无往而不化矣”比二里头文化还要早一些但保护研究几乎是空白

记载

据说中国在古代闹过一次大水灾，那水势的浩大，灾害的严重，简直使人难以想象大地一片汪洋，庄稼淹没了，房屋冲塌了，人们扶老携幼，都逃到山上或大树上去有的人虽然逃到了山上或树上，但因为经不住风雨的吹打，特别是找不到食物，不久就冻死饿死了有些人虽然侥幸逃到了比较大的山上，可以到山洞栖身，或用树枝树叶搭起窝棚躲避风雨，寻找树皮野菜充饥，暂时维持生命，但人多树少，各种毒蛇猛兽也因逃避洪水上山，威胁人类，所以每天没有被淹死饿死冻死，以及被野兽毒蛇侵害而死的人，真可以说是掐指可算这时，人们都苦苦地哀告天帝，祈求他斥退洪水，把他们从死亡中拯救出来但是高高在上的天帝，只顾自己在天庭中寻欢作乐，根本不把下方受害遭难的“蚁民”（在他的眼里，下方的人民就像蚂蚁一样不值钱）放在心上，对于人们的苦苦哀号，毫不理会人们悲惨的遭遇倒是感动了天神鲧（gǔn），他命神鸟去偷窃能阻止洪灾的“息壤”(神土能生长不息，“息壤”虽鞋分量却不轻，鲧就叫来了神龟去驮，神龟将“息壤”放在地上，大地顿时好转天帝知道了，就将“息壤”收回，并处死了鲧三年后鲧的肚子突然裂开了，生出天神禹禹出生以后，鲧就变成一条玄鱼游走了禹决定像他的父亲鲧一样去治水，但他没有求天帝，而是率领他的部下，前去治水他们杀死了引起水灾的魔神共工的部下无支祈，但共工知道后，连忙逃走禹主要的目的是疏通河道，许多神知道后，都愿意出一份力，伏羲送禹一幅八卦图，河神冯夷送禹一幅河图禹收下后就开始治水了连帮鲧偷“息壤”的神龟和应龙也来助阵，使得进展很快但他们到龙门时问题就大了：龙门是个重要咽喉，禹和他的部下朋友们花了5年时间才将龙门开凿出一个豁口，使河水畅流而下，一泻千里禹的妻子生了一个儿子，叫启，禹路过家门都没有进去就是这样，禹在治水期间，曾经三次经过自己的家门，一次都没有进去过时间一天一天过去了禹从南方走到北方，从太阳升起的地方跑到太阳落下的地方，不顾风吹雨打，不顾艰险劳累，一直率领人们从事治水的艰苦劳动经过了十三年，禹终于将大水治理好，完成了鲧的遗愿

主旨

它反映了古代人民治理洪水的艰苦卓绝的斗争过程，他们所表现出来的那种执着的信念和前仆后继不屈不挠的伟大斗争­精­神，至今依然闪烁着灿烂的光芒

疑问

早在大禹之前已经有人治水.史记中说“于是尧听四岳用鲧治水”.但是鲧能力有限，“九年而水不息，功用不成”舜帝即位后，“行视鲧之治水无状（不成样子），乃殛鲧于羽山以死”也就是把鲧处以了流放之刑

然而其实这种处非很有问题的首先，尧在任用鲧时就意识到鲧“负命毁族，不可（用）”但他仍用鲧治水，且鲧自己并没有推荐过自己，是别人（四岳）推荐的治水无功，实在只是能力问题可见，鲧其实是没有过错的相反，尧却有用人不当之嫌，明知不可用而用之，还把责任推到了别人身上这和今天很多领导倒是十分相似

鲧被流放了，于是大禹出场了

大禹是谁？他就是被流放的鲧的儿子！

他是自愿治水吗？不是！他也是别人推荐的“于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业”

于是大禹被舜命去治水，而他的老爸就因为治水不成就被流放，还客死他乡有这样的前车之鉴，谁还会不“勤劳刻苦”地治水？谁还敢不勤劳地治水？！

在这一点上，我觉得〈史记〉的描述是非常­精­当的：“禹伤先人父鲧之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”请注意两点：一，大禹伤的是“父鲧之不成受诛”，而不是“父鲧之不成”，也就是说重点是“受诛”二，禹是“过家门不敢入”，而不是过家门不入为什么不敢呢？当然了，如果他治水不成，很可能就是他老爸鲧的下场翻版在这种脑袋都不一定保得住的情况下，他若还有心思回家，我可真服了他！可见，要说大禹不入家门是“公而忘私”是很强的最后，关于禹的刻苦他治水苦在哪里呢？

他需要自己挖沟掘渠吗？史记上没明说但记载了大禹“命诸侯百姓兴人徒以傅土”可见，真正劳作的是“人徒”，也就是那些被罚服劳役的人而禹则“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵”可见，不论路况如何，是­干­是水是泥泞，大禹还是很幸福的

手机用户请到阅读

名臣篇之重黎

1本义

【注音】：zhònglí

【释义】：传说中人名，重与黎，为羲和二氏之祖先Ｈｘｍ

亦作“重蔾”指颛顼高阳氏之后，为帝喾高辛氏火正

【出处】：《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格”孔传：“重即羲，黎即和尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序”孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之”《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商”

《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是颛顼之子孙者，刘氏云：‘少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎’”《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳重饰寰僮游闹统”《晋书·宣帝纪》：“其（司马氏）先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融”章炳麟《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神”参阅清严杰《经义丛钞·重黎解》引陶定山说

2霹雳布袋戏虚拟人物

东夷搜妖志所记载的异兽，身形巨大且天生神力，生­性­凶残，喜食人­肉­，被炎山铁族所制伏，以倾城之恋压制重黎凶­性­，变得温驯怕人铁族以重黎鼓动炎山风炉淬炼魔剑创世

名称：重黎

­性­别：男

初登澈霹雳天启第15集

退澈霹雳天启第22集（死于末日骄阳）

根据地：炎山

名臣篇之商均

商均，男，传说是舜的儿子，舜帝给商均起这个名字是消他聪明些，什么都能搞商均学习努力刻苦，与羿禹都是好朋友

1人物生平

帝舜之子Ｄｍ

商均：是帝舜与女英(帝尧次女娥皇之妹所生的儿子

帝舜给儿子起这个名字是消他聪明些，什么都能搞，什么犀象围棋呀围猎呀耕种呀治水呀处理好各方面人际关系呀，用今天的话说就是消他成一个“万金油”式的综合型人才，为的是他能顺利地承袭自己的帝位

由于受“丹朱让贤”的这重恩情，帝舜和丹朱一直保持着很好的关系，所以商均到丹朱叔叔家里玩的机会也很多，时间一长，和丹朱建立了深厚的感情，丹朱把商均当自己的儿子看待，教会了他下犀象围棋造船­射­箭等技艺稍大一点，商均知道了丹朱让帝位给爸爸的事情，非常敬重丹朱，对帝位等一些名誉­性­的东西也不屑一顾，倒是热衷于动脑筋搞创造

学习刻苦

那商均智力平平，舜帝甚至认为他很愚蠢，但商均认为这是因为爸爸是在拿帝王的标准要求自己，自己虽然不是很聪明，也还没有到象爸爸说的愚蠢的地步商均知道了自己的不足，学习更加刻苦，向丹朱学习记不住的时候就拿些石头贝壳骨头或者把野菜系上圪塔帮助自己记忆，因为那个时候是没有纸和笔的天长日久，商均的本事越来越大，技艺越来越­精­

好友禹羿

商均和羿禹是好朋友，他们从小一起玩耍，共同研究下棋造船­射­箭，不知不觉都已长大成人，小伙子们都有一身好本事，都想为国家作点贡献，于是一起商议当时国家最需要解决的问题

羿说：“现在十个太阳太热了，只要有一个太阳就行，我要争取­射­下九个太阳”

禹(姒文命说：“现在洪水泛滥，我要让洪水乖乖地听我们的话”

商均说：“羿的­射­箭术高明，就负责­射­太阳的事吧，我和禹负责治理洪水”

这以后他们潜心准备，商均和禹制造了一艘很好的船，练就了游泳的好本事，羿造了一张能把箭­射­得很远很远的弓

洪水泛滥

商均和禹要乘船出去调查洪水泛滥的原因，临行前向帝舜告辞帝舜的他们的安全，开始不同意，商均便“欺骗”说：“我日后要承袭您的帝位，如果不做点成绩，日后怎么能够服众呢？”帝舜拗不过商均，想想他说的也有道理，于是就同意了出发前，帝舜再三叮嘱两个年轻人要多加小心，最后拿出了两个用枯藤编织的篓子，两人心想，是不是鱼或者什么好吃的东西呢？接过篓子一看，篓子里装的是白的和黑的小贝壳，原来是帝舜给两个年轻人准备的贝壳围棋那可是帝舜多年的心血啊舜帝治水时每到一处就捡白的和黑的两个大小相当的贝壳，回来后就细心地在石头上碾磨做成了黑白两­色­的棋子，比以前的犀角象牙棋子好看多了帝舜说：“这一路上你们可能有很多地方见不着人家，寂寞了就玩一玩吧”商均抱着爸爸给的围棋，激动得说不出话来禹说：“舜帝你放心，我们一定搞清楚洪水泛滥的原因，我们一定平安地归来！您送我们的围棋是我们护身符”两个年轻人一路上历经千辛万苦，困了就停船靠着大树睡觉，饿了就采些山果­射­些小动物吃有几次差点翻船，有几次差点撞到水底暗礁送了­性­命，最惊险的是杀死了一条堵住洪水出路的大蟒一日中午，他们的船随洪水漂到一个地方，突然水势减缓了许多，往前一看，一座大山挡住了水的去路两人正疑惑的时候，天上的太阳掉了下来，一个二个三个……，刺得他们睁不开眼，一股烤得人想死的气温过后，他们睁开了眼睛，天上只剩下一个太阳两个人高兴得在船上手舞足蹈，他们的朋友神­射­手羿终于成功了！从此人们可以享受到适宜的气候了正高兴的时候，水势猛然跌落，前面的水面咆哮起来，一条百米大蟒从水底窜起老高，“咕咚”，他们的船翻了，两个人惊得来不及想什么，拼命向旁边的山崖游去，幸亏水­性­好，不一会就游到岸边回头一望，那条大蟒张着血盆大口，“咝溜”一下，把那条船给吞进了肚子里，腹部拱起老高，然后悠闲地在洪水中游划两个人定下心来，正忖对付大蟒的办法，水势逐渐退去，那挡住洪水出路的山半中央露出了半个老大老大的洞口，洪水正从那里急骤流走两个人非常高兴，原来洪水泛滥都是因为该死的大蟒堵住了洪水的大洞，要不是气温的突然变化使这条大蟒窜出来，要不是他们不怕危险出来考察，恐怕谁也不会知道这个洪水泛滥的原因

制服大蟒

现在最重要的就是要除掉这条大蟒他们把帝舜给他们的棋篓子作为诱饵，在山林中采了两条其粗无比的藤条做绳子，当大蟒津津有味地吞咽棋篓子的时候，他们一下子缠住了大蟒的七百寸这里顺便说一下，人家说捉蛇掐七寸的部位，可是这条大蟒比一般的蛇要大一百倍，所以缠住了它七百寸的部位缠住了大蟒后，他们把藤绳系在水道两旁的千年古树上，然后找到有人烟的地方，找来一百多号人把蟒拖上岸，用箭­射­，再用石刀砍，足足用了一天的时间，才将那个庞然大物杀死然后他们和众人享用了一顿­精­美的晚餐只可惜舜帝送给他们的贝壳棋子，在蟒的肚子里已经给消化掉了回到家里，舜帝非常高兴舜帝请来三个年轻人，对他们进行奖励，问他们需要什么，三个年轻人都想要一副­精­美的贝壳棋子于是舜帝又做了三副贝壳棋子送给了他们三个人闲下来没事做的时候就下棋，又把棋盘改成了十三路，进一步丰富了棋的变化，开发了自己的智力，为日后­干­好事情在棋盘上­操­练着自己的方式方法，传说后来大禹(姒文命治水的时候有很多办法就是从下棋中琢磨到的

2商均之墓

因为商均是舜帝帝舜的儿子，商均的许多事都与舜有关，所以必须先说舜

五帝之一的舜是贤君，他有一个小妹妹叫敤手，在刀笔尚未发明以前，绘画只能凭两只手，敤手用双手发明了图画当舜和其他猎手从山林里猎取了野兽回来，敤手就将这些野兽的形象画在墙壁上，拟人纪事由于她画的画生动形象，敤手便成了中国图画的发明人舜先前是虞部落的首领，史称“虞舜”舜的两个妻子，一个叫娥皇(帝尧长女，另一个叫女英(帝尧次女，都是帝尧在担任中原地区酋邦首领时，看中了舜的才能后嫁给舜的，但娥皇无子，女英生有一个儿子，儿子初名义均，后因封于商，遂改叫“商均”

舜勤劳机智勇敢，为人民做了许多好事，于是尧就把天子的位置禅让给舜舜做国君几十年，在身体衰老的时候，并没有让自己的儿子商均继承，而是传给了因治理洪水有功深受人民爱戴的禹舜还非常喜欢音乐，他将尧赐给他的一张琴和他父亲瞽叟制造的15弦瑟，改成为23弦的瑟，制了箫瑟等乐器，演奏出叫《箫韶》的乐曲，其曲调奏起来清扬婉转，像百鸟的歌鸣，连天上的凤凰都想飞来细听

商均被舜认为只知道唱歌跳舞，却不会治理朝政和国家大事，因而史书记载和民间对他的传说故事就特别地少商均墓位于今虞城县城北12.5公里的利民镇商墓村村北，墓冢残高3.8米，面积960平方米，是历代的虞城风景名胜之一古代有“祠宇一所，望若峻岭”，到清雍正十年(1732年，又建社稷商均坛，每年春秋举行祭典活动刘咸云的“商均封国古虞城，尘迹荒凉草树平”，范良彦：“商均遗址枕城荒，封邑千秋事渺茫”，马聪：“帝子升仙永不归，空照片碣照斜晕”，张嵩诗“世传城北商均墓，岁月萋然野草青，天位不升遗骨在，地人瞻望忙虞廷”，都笼统地记载了商均墓在虞城的史实

3史籍记载

《史记·五帝本纪》：

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野葬於江南九疑，是为零陵舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道封弟象为诸侯舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天十七年而崩三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子诸侯归之，然後禹践天子位尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀服其服，礼乐如之以客见天子，天子弗臣，示不敢专也

4家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

┃

敬康

┃

句望

┃

桥牛

┃

瞽叟

┣━━━┓

舜象

┃

商均

┃

┇

遏父(嬲

┃

陈胡公(妫满

┣━━━━━━━━┓

陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊

┃

陈孝公(­婊­

┃

陈慎公(妫圉戎

┃

陈幽公(妫宁

┃

陈僖公(姊

┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

陈武公(骈骐

┣━━━━━━━━┓┃

陈平公(妫燮陈夷公(妫说妫炆(针氏

┃

陈文公(妫圉

┣━━━━━━━━┓

陈桓公(妫鲍陈废公(妫佗

┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

陈厉公(妫跃(太子妫免鎼

┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

陈宣公(嫫臼陈庄公(嬷骊(即田完

┣━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┓

陈穆公(妫款妫西(少西孚妫寇(太子御寇

┃┃

陈共公(妫朔妫御(御叔

┃┃

陈灵公(妫平国骥舒(夏徵舒

┃

陈成公(妫午

┣━━━━━━━┳━━━━━┳━━━┓

陈哀公(妫弱妫黄嫘妫过

┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

(悼太子妫偃师骊骠妞

┃┃

陈惠公(妫吴妫挚

┃

陈怀公(骧

┃

陈闵公(妫越

【说明】：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

穷蝉生敬康敬康生句望句望生桥排批瞽叟瞽叟生二子：长子舜次子象

舜生商均

商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è父虞阏父：也称阏父或遏父，商末周初人，其妻是周武王的长女太姬虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”

陈胡公生二子：长子陈申公次子陈相公

陈申公生陈孝公陈孝公生陈慎公陈慎公生陈幽公陈幽公生陈僖公

陈僖公生二子：长子陈武公次子骐

陈武公生二子：长子陈夷公次子陈平公

骐生妫炆

陈平公生陈文公

陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗

陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子鎼，史称庆氏

陈厉公生三子：长子陈庄公；次子骊，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公

陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子孚，史称宗氏

陈穆公生陈共公陈共公生陈灵公陈灵公生陈成公

妫西生妫御妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女妫御与夏姬所生的儿子就是骥舒，史称“夏征舒”，骥舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君

陈成公生四子：长子陈哀公次子妫黄第三子嫘第四子妫过

陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子骠，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妞；第四子骊

悼太子妫偃师生陈惠公陈惠公生陈怀公陈怀公生陈闵公

骊生一子：妫挚

——————————

名臣篇终了~，敬请期待三皇五帝之终篇——名贤篇

手机用户请到阅读

名贤篇之三清

三清，道教用语总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫指道教所尊的玉清上清太清三清境也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊上清灵宝天尊即通天教主太清道德天尊即太上老君

起源

“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清上清太清也”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神注曰：‘天宝君玉清元始天尊也’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上中下三宫上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治

中宫太上真人，金阙老君所治下宫九天真皇，三天真王所治”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也”南宋金允中在探讨与总结以上三清三宝三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊太上道君太上老君；其别号则曰天宝君灵宝君神宝君；以三境之名而称之则曰玉清上清太清；以三洞之书而名之则曰洞真洞玄洞神”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神至东晋上清灵宝派出，其《上清》《灵宝》经中，始相继出现元始天王元始天尊太上玉晨大道君太上大道君等新的至高神鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”

此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝天尊老君元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如­鸡­子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之­精­，自号元始天王”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了

南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非­色­非空，不终不始，永存绵绵居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神

灵宝天尊居“三清尊神”第二位南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君太上大道君梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异

据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，­精­思百日而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”上清灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来

哲学意义

三清为道家哲学“三一”学说的象征《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负­阴­而抱阳，冲气以为和”由无名大道化生混沌元气，由元气化生­阴­阳二气，­阴­阳之相和，生天下万物第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道天尊居之”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派

4信仰来源

这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是一种哲学思想的化身，是道家主张的宇宙论的系统反映

他们认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神进行管理，同时监督人类的社会生活其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子

在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊，手中捧着一个­阴­阳镜，象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，手里拿着一把画有­阴­阳镜的扇子，象征着世界被创造最初的状态在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然濒着许多­精­品

5三清仙尊

元始天尊

元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称元始天王在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载在中国神话传说中，也无来历可寻根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之­精­，号“元始天王”，游于其中后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉又经数劫，与太元玉女通气结­精­，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上中下三宫上宫是盘古真人元始天王太太圣母所牿”此时，还只有元始天王的称呼直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特­性­，称他“生于太元之先”认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人然其开劫，非一度矣，故有延康赤明龙汉开皇，是其年号，其间相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君太上丈人天皇真人，五方五帝及诸仙官”隋代道士为天尊取名为“乐静信”隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真地位而掀起的说法表明道教信徒对元始天尊的信仰关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也始者，初也，先天之气也”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人所度者都是天仙上品，包括太上老君天真皇人五方天帝等神仙每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康赤明龙汉开皇等等，年号之间相距长达41亿万年并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝珍玉，仙王仙公仙卿仙伯仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿

纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合

据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二­色­”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红­色­丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，­阴­阳未判”的第一大世纪，故以阳生­阴­降昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜

灵宝天尊

灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君

道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生原是“二晨之­精­气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之­精­气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，­精­思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”

上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图

据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲天尊有三十六变七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到

道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位手持太极图或玉如意在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神

道德天尊

道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神原为春秋时思想家道家学派重要人物（道家创始人是杨朱而非老子，但是道教最初的思想始于老子，道家和道教有根本上的不同）东汉明帝章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”首次在道书中出现了太上老君的名号至魏晋南北朝，太上老君之名益显北周武帝建德三年五月“初断佛道两教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民”据道书称，当时太上老君曾遣使显灵时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之”说明当时已经开始利用太上老君­干­预朝政了

至唐，太上老君之威灵更盛他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓……武后亦终惧此言，不敢立武三思”因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”

6一炁化三清

“一炁化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事

道教三清原指玉清上清太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一炁化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君列三清第三位神老子者，老君也

《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君”

"老君修得气分身一体玄功各扬名同拜鸿钧修道德原是一炁化三清"

既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者这三位天神实即后世所称之三清尊神故后世有”一炁化三清“之说，表明”气“是构造道教最高神的基本要素同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成如“玉帝，在道教即三清之化”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也表明玉皇大帝五老君的“气”是直接源自根宗

7相关记载

老子《道德经》第四十二章曰：

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负­阴­而抱阳，冲气以为和”由无名大道化生混沌元气，由元气化生­阴­阳二气，­阴­阳之相和，生天下万物第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微

据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道天尊居之

(《云簋七籖》卷三《道教本始部》又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：

根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊其中所谓玉清境上清境太清境是所居仙境的区别，清微天禹馀天大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊

元始天尊约在晋代才在道教神系中出现它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的每到劫数终粳天地初开，就出来传授秘道，开劫度人灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人

道德天尊即老子，又称太上老君为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一炁化三清的说法

手机用户请到阅读

名贤篇之华胥氏

华胥是伏羲女娲的母亲，称为华胥氏相传华胥踩雷神脚蝇有感而受孕，生伏羲在中国陕西一个叫华胥的地方，古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲女娲的故事我国建国初期的多位朴素主义学者相信，华胥氏的历史比黄帝还要长得多华胥国的传统服饰为长袍，即国服华服，后来发展成为具有长袍特点的汉服，也与华胥国有关

神话所记录的是一个民族早期的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领越朴实的神话，所还原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，没有人会当真的ｍ

1简介

华胥氏：是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领，伏羲和女娲之母

相传她踩雷神脚蝇有感而孕，生伏羲在中国陕西一个叫华胥的地方，古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲女娲的故事

我国建国初期的多位朴素主义学者相信，华胥氏的历史比黄帝还要长得多，曾由她主政的华胥国的传统服饰为长袍，即国服华服，后来发展成为具有长袍特点的汉服，也与华胥国有关

神话所记录的是一个民族早期的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领越朴实的神话，还原的早期先民生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，没有人会当真的早期的神话因为后来封建统治阶级和教廷的删改，很多都难逃面目全非的命运，最主要的例子，就是我们中国神话，这也是为什么任何一个传说在中国好些地方会有不同的版本统治阶级会按照他们的意愿和想法来任意篡改神话的内容，以达到符合他们的统治口味以上是中国神话小说及东方神话之父袁珂先生在他的著作《中国神话传说》中所序

2事迹

人类共祖

华胥氏，乃华夏之根人类共祖

她是风兖部落的女首领，被称为华胥氏她年轻有为，与族叔风偌率族人逐水草而居，过着浪漫的游牧生活相传华胥氏外出，在雷泽湖边(今山东省菏泽市鄄城县一带中无意中看到一个特大的脚蝇好奇的华胥用她的脚踩了一下，感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲

华胥氏生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史司马迁《史记.五帝本纪》开卷也有记载，正是由于华胥氏生养了伏羲女娲再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族学者顾实先生在《华夏考源》中说：胥雅夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切

有关华胥的传说流传很多，最著名的有：女娲补天女娲造人伏羲画卦伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等在黄帝梦游华胥国的传说中，反映了许多关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况

主政之国

远古之时，中国西北有一个华胥国，这是华胥氏曾经主政过的国家

国内有个大湖泊叫雷泽，在山东省菏泽市一带，是雷神居住的地方雷泽两岸为雷河，华胥国的人民都聚居在雷河两岸那时的雷神是一个人，当他不顺心时，雷河上就浊浪滚滚，汹涌起伏要是雷神震怒时，河水更猛烈人们没有办法，华胥国有个华胥姑娘就去雷神殿堂找雷神评理，她的胆大和直率感动了雷神，但雷神让华胥姑娘嫁给他，为了华胥国的安危，华胥姑娘答应嫁给了雷神一年以后，华胥姑娘给雷神生了个儿子，雷神非常高兴，脾气也越来越好，从此雷神只在农时节气打雷闪电，行云布雨于是雷河两岸风调雨顺，五谷丰登雷神的表现应了中国那句古语：“人逢喜事­精­神爽”华胥想念家乡，把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥看见他乘葫芦而来，因此给这个外孙取名葫芦，按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音伏羲长大后，看见蜘蛛织网发明了网，在水里可以捕鱼，在林中可以捕鸟因发明熟食，人们称为庖牺，意为他是最好的厨师伏羲想念母亲，就在都广天梯登建木上天庭看望母亲华胥天帝听了雷神的禀告，就封伏羲为华胥国国君，人间之王也就是五氏之一

文献记载

《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治至今华胥镇濒有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样

记载华胥与伏羲关系的古籍甚多，皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德”《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺”《潜夫论·五德志》称：“大人贱雷泽，华胥履之，生伏羲”《纬》卷十一载：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲”《河图握矩起》载：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲”《孝经·钩命诀》也说：“华胥履迹，怪生皇牺”王嘉《拾遗记》云：“春皇者，庖牺之别号所都之国，有华胥之洲神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”均谓华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲《拾遗记》中提到的“华胥之洲”，或称“华胥之渚”古华胥国，因华胥居此而得名其地望有泗水延川诸说关于泗水说，吕思勉认为：“华胥之名，当有所本，疑即《庄子·马蹄篇》之赫胥氏也”王献唐说：“《庄子》书中有赫胥氏，注者谓炎帝赫华纽音俱通，赫胥即华胥华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带泗水曲阜接壤，并在一方族之所居，亦以华胥为号”关于延川说，梁改云：“伏母寨遗址，载名于《延川县志》

民间世代传说，这里就是华胥生伏羲时居住的古寨子位于乾坤湾南端伏义河村西北方向的黄河石岸顶部现存寨门寨墙及部分居住遗址”王昙也指出，延川县土岗乡“虎头峁北侧的悬崖上，有一长条岩洞，约三十多米长，最深处有五六米，叫伏母寨，面对黄河乾坤湾，传说是伏羲母亲风华胥住的地方”其实，赫胥氏并非生伏羲女娲的华胥氏，古华胥国并不在山东泗水伏母寨的资料过于简略，很难说明有关问题，因而古华胥国也不可能在陕北延川华胥氏的居地究竟在何处?一般主张在今陕西蓝田县境《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚”

又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠”徐文靖笺：“按华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇这里濒的史迹，有华胥氏踏大人迹妊娠伏羲女娲的雷泽所在的雷庄华胥沟华胥窑华胥河毓仙桥毓圣桥华胥陵女娲谷娲氏村女娲陵炼石台人宗庙老母殿五龙宫磨针观画卦台据《云笈七签》卷一百集唐王的《轩辕本纪》提到：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也”相传这里有黄帝游视古华胥的纪念地———轩辕庙遗址，以及黄帝游华胥国时拴马的柏树，在经过了数代的繁衍后，还旺盛地生长在今华胥镇轩辕小学院内华胥沟所在的宋家村，至今还濒着一通记载三皇功绩的古石碑，碑的上方正中，勒有“古华胥”三个­阴­刻大字，左边有“伏羲肇娠”，右边有“黄帝梦游”字样因而，陕西蓝田华胥镇应为古华胥国所在，是伏羲女娲母族华胥氏的居地

其子至贤

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚蝇好奇的华胥用她的足忌量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”《山海经·内东经·郭注》中说：“华胥履大贱伏羲”，“燧人之世有大迹，华胥履之而生庖羲氏”晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪蛇身人首，有圣德”

氏族证考

华嬃氏族，是伏羲氏女娲氏的母族，可能属原始华族燧人氏分支

一伏羲氏之前为华嬃氏，《太平御览》引《诗含玉露》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺”

二伏羲氏之前是燧人氏，《绎史》引《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先”

三华胥氏为燧人氏时代的氏族，《史记·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥”

四伏羲氏之后为女娲氏，《史记·补三皇本纪》：“女娲氏亦风姓……代宓牺立，号曰女舷”

五伏羲女娲俱为兄妹，《汉书人表考》引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，生女为女娲”

六伏羲女娲为夫妻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》：“女娲本是伏羲­妇­，恐天怒，捣炼五­色­石，引日月之针，五星之缕把天补”

七女娲氏之后为大庭氏，《太平御览》引《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下”

八伏羲氏之后是神农氏，《周易·系辞下传》：“包牺氏没，神农氏作”

九燧人伏羲神农为三皇；《绎史》引《尚书大传》：“遂人为遂皇伏羲为戏皇神农为农皇”《绎史》引《礼含文嘉》：“三皇：虑戏燧人神农”；《白虎通》：“三皇者，何也？谓伏羲神农燧人也或曰：伏羲神农祝融也”

十伏羲氏时代历史悠久，枝繁叶茂，《太平御览》引《遁甲开山图》载：“柏皇氏中央氏粟陆氏骊蓄氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏混沌氏昊英氏有巢氏葛天氏­阴­康氏朱襄氏无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号自无怀氏以上，经史不载，莫知都之何在”；《庄子·怯箧》载：“昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏粟陆氏骊蓄氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏戏氏神农氏当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居邻国相望，­鸡­狗之声相闻，而老死不相往来”

第一二，说明华胥氏为燧人氏族中的成员，是较早的有文化的人类，崇拜太阳火等“自然灵”

华胥氏族处于母系氏族公社时期，文字初具雏形，语言以“华”音为基，华代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解，燧人氏崇拜太阳与火，因为称“华”，如火华，由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字，就是一株挂着果实的花树后因避免“光华”和“花华”混淆，才创造了“花”字因此，华胥氏时代前期，可能是太阳雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）

主要贡献

根据史书所记，华胥氏为风姓她在古雷泽(山东菏泽一带边感孕，生下伏羲，在山东的承注山（济宁南四十里）生下女娲由此，开辟了中华民族的发展史为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化，她踏遍了中华大地的山山水水，山东的济宁四川的阆中甘肃的天水陕北的延川都留下了她的足迹殷函尹红卿编译司马迁《史记·五帝本纪》开首卷写到：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母华胥氏生伏羲女娲，伏羲女娲生少典，少典生炎黄二帝”这些文献典籍的记述，都清楚地说明了正是由于华胥氏生养了伏羲女娲再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族因此，华胥氏是华夏之根，民族之母，是华夏子孙的繁衍之根

华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚群婚的状态；造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名

圣母陵墓

一墓址

华胥氏这位大贤大能大圣祖母的陵墓，名叫华胥陵，位于华胥镇以北曾宏根多次来到这里实地调查在紧靠村子西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村(旧称宋家圪劳曾宏根因为工作的原因，经常接触《蓝田县志》他发现，这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”曾经有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样与《宗书·付瑞志》的记述相近

曾宏根说，华胥氏可能真有其人她是中国母系氏族社会一位杰出的首领光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述在多种典籍中有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团曾宏根围绕着古华胥国华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访他认为，不少村落仍然在一定程度上濒着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址今华胥镇红河下游有娲氏村而红河在史书上被称为女娲沟白鹿原上李华村的原名就是女娲村在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代

曾宏根还对华胥氏族团存在的真实­性­进行了研究他提出的观点是在蓝田县内，115万年前曾生活过蓝田猿人；65万年前生活过陈家窝猿人；40万年前生活过涝池河猿人；距公王岭不足3公里处生活过20~30万年前的猿人；而距华胥陵10公里的冯家村，出土了距今2~3万年的古人类下颌骨化石而这些考古发现印证了蓝田存在着从早期猿人到晚期智人的人类演化序列另外，如果将华胥文化各个所在地看成一个整体，那么在其周边分布着36处旧石器人类活动遗址在1984年和1988年，蓝田县两次文物普查中，又发现还分布着新石器时代的人类遗址23处在白鹿原上距女娲村（李华村）5公里的地方还发现过典型的商朝文化遗址

陕西华胥文化研究会秘书长魏朝鹏先生的结论是华胥氏应该是在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，为中华民族得以存在做出了贡献所以被后世大量载于史册，流传数千年而不中断他说：“古代胥雅夏等字相通，所以华胥应该就是华夏”据了解，持有华胥即华夏的观点并非只有魏朝鹏一人不少专家认为这种说法可以成立

二碑文

华胥者，华夏圣母也悠悠古国，浩浩神州，人类之源远矣然我华夏之源可考之，华夏之祖有典载之，有证佐之，有庙供之，岂不幸也哉《史记》曰：“华胥履大人迹于雷泽，生伏羲”《山海经》曰：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷”《春秋谱》曰：“华胥生男曰伏羲，生女曰女娲”《河图》曰：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲”《濮州志》曰：“；之雷夏者雷泽也”华胥与雷夏合称华夏，此吾华夏民族之由来也华夏因华胥而名，自华胥而始，故敬之曰华夏圣母不亦确乎天下华人何称龙之传人耶？圣母于雷泽履之龙迹也伏羲女娲皆为圣母华胥与神龙之裔，况后人乎？《帝王本纪》曰：“华胥生伏羲于成纪，蛇身人首”此亦华夏民族以龙为图腾者也《水经注》瓠子河篇载：瓠河又经雷泽北，“其泽薮在大城阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处也，其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也”即今之鄄城雷泽，故曰雷泽瓠河乃华夏之基，龙之传人之源雷泽湖畔华夏子孙繁衍生息逐日壮大，建华胥国于此《轩辕本纪》曰：“帝游华胥国，此神仙国也”后世子孙陆续外迁，足迹遍布八方，皆以故国为天下之中故又称中华后之炎黄尧舜禹亦皆其后世子孙也呜呼始祖之功概莫大焉，无始祖焉有华夏民族耶？至伏羲结网渔猎观天象画八卦别姓氏制嫁娶作历甲造琴瑟驯畜禽，及女娲炼石补天者，巍巍乎功可天齐矣为扬祖功，历代建庙供之，终日烟火不断，寻根报本者纷至沓来然因多涖水患屡遭兵燹已不存其貌矣，不复重览世者抑于时也呜呼敬祖仰宗华夏之美德也今刻石纪念，可圆海内外赤子寻根之梦，抒报本之情，亦实现华夏民族复兴之兆，真幸事也，大事也，快事也喜逢盛世，百废俱兴，经济发展，社会和谐，今之贤者法古人效先贤欲修建圣母庙，旋得各方支持中国农业部原副部长杜子端先生亲笔题写圣母华胥纪念碑，各界人士慷慨捐资以补重修之需，为置盛事于勿忘，特作斯文志之，以表圣母之功，歌圣贤之德，示华夏之源，晓之故址，以利慨而兴之后人慎而志之，海内外赤子万代景而仰之

考古发现

随着考古发现也证明，蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮，在华胥镇的支家沟和十里河的西余家沟等地，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域所以传说中的华胥古国遗址就在华胥镇这个说法是可信的“当然，我们并不认为华胥古国已经是一个宫殿巍峨等级森严的王国”考古专家根据半坡姜寨马家窑等地已经出土的上百座房屋，中心广超上千的墓葬中，有烧陶纺织制革业，甚至有铜器商业和殉葬人等情况分析，这些由宽6~8米，深5~6米的大壕沟围成的遗址应该是一个草创的“古城镇”，而这些“古城镇”就包含在“华胥古国”这个范围较大的氏族部落里依据春秋战国时期的《列子》说：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……”由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中

发人深省的是，明清记载的华胥在陕西蓝田，成纪在甘肃秦安而1963年－1964年在蓝田县陈家窝和公主岭考古发现78－85万年前的蓝田人遗址因此，这是华夏人类的发源地之一－1982年在秦安发现具有仰韶文化不同时期的大地湾遗址，分为公元前5850－5400年的前期和公元前4050－2950年的后期先人所载神也，岂妄言乎！与蓝田秦安相距不远的考古遗址还有仰韶文化前期（公元前5500－4800年）的陕西华县元君庙墓地和老官台遗址，仰韶时期的西安半坡遗址（公元前5000－4500年），临潼姜寨遗址（公元前4600－3690年），宝­鸡­北首岭遗址（公元前5150－3790年），其余还分布于华­阴­渭南华县等地仰韶文化后期的马家窑文化（公元前3300－2050年）遗址存在于甘肃临洮的马家窑兰州青岗岔永昌鸳鸯池青海乐都柳湾等地此外，与陕西相邻的河南渑池仰韶陕县庙底沟洛阳王湾山西芮城西王村夏县西­阴­村万荣荆村等处都发现同期遗址因此，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600－2700年，地域主要为甘肃西部陕西渭河流域及黄河流域之一段

中国考古学会常务理事陕西省考古研究所原所长陕西省文物学术委员会主任石兴邦对此认为：“世界上各个民族，特别是具有古老传统文化沉积丰厚的国家民族，追溯到她的历史源头，都有一个神话似的传说时代因为在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去这些史料，我们称它为‘影史’，不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象，是有一定依据的”华胥氏和中华民族的图腾“龙”之间存在着一定的推理关系——古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神－——雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”像汉代画像石画得那样了这是“龙的传人”一说的最早源头伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏自然就是“龙祖之祖”了

华胥窑

记者从华胥文化研究会获悉，华胥镇决定开发保护重要的氏族文化资源——华胥窑古遗址

据有关资料记载，伏羲和女娲出生时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为华胥窑窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥”“毓圣桥”，相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字

据了解，宋家村“华胥窑”是华胥氏孕育伏羲和女娲的始祖地华胥镇将在今明两年内做好以华胥陵为中心，西至新街遗址东至华胥窑华胥沟的华胥文化旅游区的各项开发工作与此同时，“华胥窑”所在地宋家村还采取多种筹资形式，积极加快开发保护建设华胥氏生前居住的窑洞及当地的华胥氏文化旅游资源，从而拉动当地旅游业，带动地方“农家乐”的迅速崛起

华胥氏文化研究会李三友对记者说：“华胥窑”的开发必将对于繁荣我县经济，开发旅游名片，促进“三个文明”建设，加强中华民族凝聚力将起到不可估量的作用，也让这世界­性­的隐­性­人文遗址资源得到更好的开发和保护

国家公祭

经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实­性­得到了越来越多专家学者的认可年3月份，世界华人联合会中国国际文化交流促进会华夏文化纽带工程组委会中国史前文化研究院黄陵基金会蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了首次全球华人恭祭华胥氏大典，4万多人参加了恭祭仪式此后，对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活

位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村的华胥陵，相传是上古时代伏羲和女娲之母华胥氏的陵冢有专家称，华胥氏是华夏子孙的繁衍之根

陕西省蓝田县位于西安市东南五十公里，因境内南山盛产美玉，故名一九六三年在此发现了距今约八十万年的“蓝田猿人”化石，是中华民族繁衍生息的摇篮之一

据中新社了解，蓝田县有关于华胥氏的诸多遗迹，“羲母陵”“三皇故居”等，日前有关学者石兴邦刘士莪任本命等人赶赴蓝田，从人类学考古学民俗学等不同角度，对母系氏族的起源华胥氏族团的生成历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证，得出上述结论

此间专家们认为，华胥氏是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领，作为伏羲，女娲的生母，她是华夏的繁衍之根华胥上古文化是中华民族文化的重要根源

2006年3月1日（农历二月初二）在华胥陵的所在地——西安市蓝田县华胥镇孟岩村举行了首届华人恭祭华胥氏大典本次活动的主题为“龙腾神州，凤舞华夏，寻根华胥，振兴中华”在大典上举行了奏祭乐，献酒，揭碑及宣读祭文等仪式今后的每年农历二月初二都将举行这样的大典

3评价

袁珂：远古人类，因为知识不足，对于日月星辰山川河海风云雷雨的变幻；对于草木花卉鸟兽虫鱼的生长和死亡，这些大自然现象，无法理解，就产生各种幼稚的天真的想象和解释，这就是中国神话的起源通过这些神话故事，可以了解先民们在一定历史阶段的生产水平和­精­神面貌，了解他们在与大自然作斗争的图景

柏杨：中国神话故事体现了古人在对宇宙如何形成及进化发展的探索­精­神，象征着古代劳动人民与自然抗争的智慧可觉察出其中既有天真的想像又有朴素科学的成分有些历史学家非常看不起神话在历史中的地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过一群木偶而已从神话的内容，我们可据以了解先民的生活背景和人文反映，这就是神话的功用之一所有的神话都是矛盾百出，有时侯简直不知所云中国的神话也是如此，但这更证实了它是先民的产物如果由近代小说家们编造的话，包管无懈可击

手机用户请到阅读

名贤篇之夔龙

说中的单足神怪动物《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物“夔，神魅也，如龙一足”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感

相传舜的二臣名夔为乐官，龙为谏官《书舜典》:"伯拜稽首，让于夔龙"孔传:"夔龙，二臣名"唐杜甫《奉赠萧十二使君》诗:"巢许山林志，夔龙廊庙珍"后用以喻指辅弼良臣相传舜的二臣名夔为乐官，龙为谏官《书·舜典》：“伯拜稽首，让于夔龙”孔传：“夔龙，二臣名”元耶律楚材《和人韵》之二：“安得夔龙立廊庙，扶持尧舜济斯民”明梁辰鱼《浣纱记·吴刎》：“伯嚭那老贼呵！我一心认是济世夔龙，谁知你是蠹国鸱枭”明赵震元《为袁石寓(袁可立子复开封太府》：“自非邀福，夔龙何克袭休，申甫经营意匠”《平山冷燕》第一回：“今当此春昼，夔龙并集，亦当有词赋示后，今日之盛，方不泯灭无传”

名贤篇之老童

老童：原文：又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石神耆童居之，其音常如钟磬其下多积蛇即老童古代神话中的神名老童，颛顼之子，黄帝之孙，童姓之始祖能唱善歌，所以后人，以名为姓，由此产生童姓

1词语

老童：也称耆童古代神话中的神名有榣山，其上有人，号曰太子长琴颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴——《山海经·大荒西经》２ｍ

袁珂孝：“《西次三经》云：‘騩山，神耆童居之，其音常如钟磬’郭璞注：‘耆童，老童，颛顼之子’即此老童也”

慕老童于騩隅，钦泰容之高吟——嵇康《琴赋》

2神仙

简介

老童：又名卷章耆童，是玄帝颛顼之孙称的儿子

记载

《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴.

《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地”

《世本·帝系》：颛顼娶於滕氏滕氏奔之子谓之女禄产老童

《周礼说》:"颛顼氏有子曰黎为祝融祀以为灶神"

《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融”

家族

颛顼生子老童，其后有老童二姓其中老姓又出道家始祖李聃，俗称老子，其后代有老姓

老童：原文:又西一百九十里曰騩山其上多玉而无石.神耆童居之其音常如钟磬.其下多积蛇.即老童

相关

1.騩山

《山海经·山经·卷二·騩山》，曰钤山1，其上多铜，其下多玉，其木多

音钳之钳；或作冷，又作涂

西二百里，曰泰冒之山，其阳多金，其­阴­多铁浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇

或作秦珂案：初学记卷六及太平御览卷六二引此经正作秦

浴水，初学记及御览并引作洛水，是也

藻玉，玉有符彩者；或作柬，音练珂案：初学记及御览引此经多作有

又西北四百二十里，曰锺山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦(丕鸟杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮

2.丕鸟

之锺山之东曰瑶(王改山崖，钦(丕鸟化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱

≠经文如字，王念孙熊，是也

≮此亦神名，名之为锺山之子耳，其类皆见归藏启筮启筮曰：丽山之子，青羽人面马身亦似此状也珂案：经文锺山，其子曰鼓者，谓锺山山神之子曰鼓也衡北经云：锺山之神，名曰烛­阴­（烛龙），其为物人面蛇身正与鼓之状合，是知鼓即锺山山神烛­阴­（烛龙）之子耳，参见《海经新释卷三锺山之神烛­阴­节注》又郭注其类皆见归藏启筮者，谓诸山水神之子之状皆见归藏启筮也所举丽鹦鹉赋山之子之状，即其一例又文选《鹦鹉赋》注引归藏启筮云：金水之子，其名曰羽蒙，是生百鸟亦其一例

≯音邳郝懿行云：后汉书张衡传注引此经作钦□，庄子大宗师篇作堪坏，云：堪坏得之，以袭昆仑释文云：崔作邳司马云：堪坏神名，人面兽形淮南子作钦负是钦堪坏负并声类之字

≤葆或作祖珂案：《文选思玄赋》云：过锺山而中休，瞰瑶溪之赤岸，吊祖江之见刘李善注引此经作祖江又陶潜读山海经诗亦作祖江

≥经文瑶(王改山崖，王念孙云：张衡传注御览妖异三作瑶岸郝懿行亦玄岸

∞晨鹄，鹗属，犹云晨凫耳

∵音俊

∴说文云：鹄，鸿鹄也珂案：黄帝戮鼓与钦，亦犹黄帝梏贰负与危之类是也；参见《海经新释卷六》神耆童居

3.神兽

(1羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊

(2虫渠：鸟，其状如山­鸡­，黑身赤足，可以已暴

(3肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱

(4赤鷩：鸟，可以御火

(5葱聋：兽，其状如羊而赤鬣（比较熟悉的怪物）

(6鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火

(7鱧鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊

(8肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠

(9豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端

(10嚣：兽，其状如禺而长臂，善投

(11橐：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷

(12溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊

(13栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿

(14犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角

(15数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿

(16：兽，其状如牛，而苍黑大目

(17鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言（比较熟悉的怪物）

(18鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火

(19鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁

(20朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵

(21白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽

(22多罗罗：鸟，是食人（比较熟悉的怪物）

(23蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水（比较熟悉的怪物

(24钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵

(25鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱

(26文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，承西海，游于东海，以夜飞其音如鸾­鸡­，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰

(27招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴

(28天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵

(29陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也（比较熟悉的怪物）

(30土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人

(31钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯

(32鹑鸟：鸟，是司帝之百服

(33鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼

(34天神二：其神状如人而豹尾

(35西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残（比较熟悉的）

(36狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰

(37胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水

(38白帝少昊：神（比较熟悉的）

(39狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石（比较熟悉的怪物）

(40毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火（比较熟悉的怪物）

(41天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶（比较熟悉的怪物）

(42彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有

(43鸱：鸟，一首而三身，其状如乐

(44耆童：神，其音常如钟磬

(45帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞

(46红光：神

(47讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅

(48鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶

(49当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目（比较熟悉的怪物）

(50白狼白虎白鹿：兽

(51白雉白翟鸮：鸟

(52光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦

(53冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶

(54交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵

(55穷奇：兽，其状如牛，蝟毛，音如獆狗，是食人(比较熟悉的怪物

(56嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水(比较熟悉的怪物

(57鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵

(58魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉

(59孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人

(60囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱

以上皆出自《西山经卷二》，经过西山之见神，人面马身(十神，人面彭(七神人面龙身羊身人面

手机用户请到阅读

名贤篇之叔均

叔均，居子帝五（今河南濮阳附近）《山海经·大荒西经》：“有西周之国姬姓食谷有人方耕名曰叔均帝俊生后稷稷降以百谷稷之弟曰台玺生叔均”1人物简介

叔均：本名姬均，“叔”字放在名字前，或表示尊敬，或表示长幼次序

他是帝喾之孙台玺之子周部族的杰出首领，他与父亲一起也被周王尊为先祖

2家族世系

华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—台玺(帝喾第五子—叔均

3生平事迹

聪而有威叔均聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城

但是叔均也办过不合情理的事情有这么一条律令就是他定的：规定­妇­女在路上和男子相遇，必须避让一旁如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿这条法律虽然是传说，但是说明了在叔均那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，­妇­女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立与叔均同时，有个部落领袖，叫做共工氏传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙

斗后土

据说共工氏姓姜，是炎帝的后代他的部落在现在今天的河南北部他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人

共工有个儿子叫后土，对农业也很­精­通他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹由于这些原因，非常不利于农业生产因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处叔均部不赞成共工氏的做法叔均认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划于是，叔均与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺

要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如叔均叔均利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了叔均的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此叔均得到了多数民众的支持

撞不周山

共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业他来到不周山（今昆仑山），想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心

共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷天空向西北方向倾倒因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬在他死后，人们奉他为水师（司水利之神），他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重

争帝位

关于共工氏和叔均争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年前边讲的几个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化所以创造了神话传说，歌颂心目中的英

雄，也就塑造出了神话中盘古女娲黄帝等等传奇人物来

共工­精­神

至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏­精­神，是值得我们钦佩的

原始社会

尽管前边所讲的神话和传说是后

人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力原始社会也就开始有了阶段的分化

注：“五帝”指的是黄帝和他以后的叔均帝喾尧舜这五个部落联盟领袖，他们被古代的历史学家尊称为“五帝”

共工：炎帝裔据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”宋罗泌《路史后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”相传共工为水神《左传·

昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下”《淮南子·本经训》：“舜之时，共

工振滔洪水，以薄空桑”共工神话最著者，为共工与叔均之战《淮南子·天文训》：“昔者共工与叔均争为帝，怒而触不周之山，天柱折地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”叔均，黄帝之裔（《山海经·海内经》）故此战实为黄炎战争之继续此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》）；与神农（《雕玉集·

壮力》）；与祝融（《史记·补三皇本纪》）；与女娲（《路史·太吴纪》）之争其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工祝融，女娲棺人为兄妹共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始参见“杞人忧天”

祝融与共工战：《史记·补三皇本记》记载：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺”此战或又传说为叔均，神农，女娲，高辛与共工之争参见“共工”“杞人忧天”

手机用户请到阅读

名贤篇之句望

汉语词语

读音

jùàng

含义ｍ

1.人名

句望是帝舜的曾祖参阅《史记·三代世表》

2.地名

《淮南子·俶真训》：“太行石涧飞狐句望之险，不能难也”高诱注：“太行在野王北……句望在雁门，皆隘险也”庄吉逵校：“句望，今《汉书·地理志》作‘句注’以义考之，注，应即‘汪’也古汪望同声……若‘汪’与‘注’，乃字之误耳”

2上古人物

人物介绍

句望：中国上古时期人物，汉族，姬姓，他是黄帝的五世孙昌意的玄孙颛顼的曾孙穷蝉之孙敬康之子桥牛之父瞽叟之祖父帝舜之曾祖父

史籍记载

《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣”

家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━━━━━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

┃┃

敬康鲧祖

┃┃

句望鲧父

┃┃

桥牛鲧

┃┃

瞽叟禹(姒文命

┣━━━┓┃

舜象姒启

┃

商均

┃

┇

虞阏父(嬲

┃

陈胡公(妫满

┣━━━━━━━━┓

陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊

┃

陈孝公(­婊­

┃

陈慎公(妫圉戎

┃

陈幽公(妫宁

┃

陈僖公(姊

┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

陈武公(骈骐

┣━━━━━━━━┓┃

陈夷公(妫说陈平公(妫燮妫炆(针氏

┃

陈文公(妫圉

┏━━━━━━━━┫

陈桓公(妫鲍陈废公(妫佗

┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

(太子妫免陈厉公(妫跃鎼

┣━━━━━━┳━━━━┓

陈庄公(嬷骊陈宣公(嫫臼

┏━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━┻━┓

妫寇(太子御寇陈穆公(妫款妫西(少西孚

┃┃

陈共公(妫朔妫御(御叔

┃┃

陈灵公(妫平国骥舒(夏征舒

┃

陈成公(妫午

┏━━━━━━━━╋━━━┳━━━┓

陈哀公(妫弱妫黄嫘妫过

┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

(悼太子妫偃师骠妞骊

┃┃

陈惠公(妫吴妫挚

┃

陈怀公(骧

┃

陈闵公(妫越

说明：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

穷蝉生敬康敬康生句望句望生桥排批瞽叟瞽叟生二子：长子舜次子象

舜生商均

商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è父虞阏父：也称阏父或遏父，商末周初人，其妻是周武王的长女太姬虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”

陈胡公生二子：长子陈申公次子陈相公

陈申公生陈孝公陈孝公生陈慎公陈慎公生陈幽公陈幽公生陈僖公

陈僖公生二子：长子陈武公次子骐

陈武公生二子：长子陈夷公次子陈平公

骐生妫炆

陈平公生陈文公

陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗

陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子鎼，史称庆氏

陈厉公生三子：长子陈庄公；次子骊，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公

陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子孚，史称宗氏

陈穆公生陈共公陈共公生陈灵公陈灵公生陈成公

妫西生妫御妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女妫御与夏姬所生的儿子就是骥舒，史称“夏征舒”，骥舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君

陈成公生四子：长子陈哀公次子妫黄第三子嫘第四子妫过

陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子骠，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妞；第四子骊

悼太子妫偃师生陈惠公陈惠公生陈怀公陈怀公生陈闵公

骊生一子：妫挚

手机用户请到阅读

名媛篇之黄帝妻彤鱼氏（补）

彤鱼氏也是鱼族彤鱼氏为黄帝族的通婚族，黄帝次妃名叫彤鱼氏（唐）司马贞《史记

正义》：“黄帝四妃，像后妃四星

彤鱼氏是轩辕黄帝第三个妻室，她在黄帝宫里专管人们的饮食住行，有一年，黄帝宫里很多人因吃生­肉­，经常闹肚子为这事黄帝手下的名医岐伯俞夫想了很多医治办法，都未治好还死了很多人黄帝为此事经常闷闷不乐

有年夏天，黄帝手下的打猎能手于则和彤鱼氏一起上山打猎因天气热，他们钻进了一片茫铆林中午天气突变，一阵狂风过后，紧接着天空劈雷闪电突然一个炸雷响过，森林起了大火打猎队所有男女青年惊慌失措，不知如何是好原始森林积蓄的枯树又多又厚，一旦被火燃着，整个森林就变成火海，连野兽也逃不脱，打猎队更不例外在这紧急关头，于则由于熟悉地形，突然想起半山腰有个洞­茓­，他带领所有打猎队人员全部钻进洞­茓­里

浓烟滚滚，满山火海，火借风势，风助火力，火焰一展十几丈，森林各种树木被大火烧得不断发出劈劈啪啪响声各种野兽的惨叫声，藏在洞­茓­里的打猎队男女人员，个个听得浑身打战，毛骨悚然，好不凄惨大火烧了一天一夜，整个森林变成一片灰烬，满山散发着一股臭腥味于则从洞­茓­口发现洞外不远一块大石板上，躺着两只野羊，一头野猪，散发出被火烧焦的­肉­腥味由于饥饿，于则想冲出洞外看个究竟，被彤鱼氏一把拦住说：“大火才过，小心脚下的火灰的把你烧死等火完全消失后，再出洞­茓­”

打猎队男女呆在洞­茓­里，忍着饥饿，直等到大火彻底熄灭后，才小心翼翼走出洞外

由于饥饿，于则首先跑到洞­茓­外不远的那块大石板上，把烧死的野羊用手一提，野羊全身碎烂，他又提起一只野羊腿，用鼻子闻了闻，除过焦味外，觉得特别油香他撕下一块放进嘴里一吃，觉得比生­肉­味道好于则连忙把两只野羊的前后腿全部撕下来，拿到彤鱼氏面前说：“这是烧死在大石板上的野羊，你尝一尝，特别好吃，彤鱼氏撕了一块，吃到嘴里，觉得味道确实不错她叫大伙都来尝尝

吃完后，彤鱼氏对大伙说：“这场大火过后，毁了树林，不知烧死了多少野兽我们暂且不用去打猎了，分头上山去找寻被火烧死的猎物”彤鱼氏说完，又把被火烧熟的野羊­肉­，拿起来看了看，闻了又闻，对打猎队的男女青年说：“今后凡打回的各种猎物，先不要生吃，都可以先放在石板上烧烙，等烧熟后再吃”彤鱼氏这次上山打猎，虽然遭受了一次大火灾，人类吃熟食却从此开始了彤鱼氏回到黄帝宫，什么也不­干­，整天带领身边所有女子上山挖石板不几天，大小石板摆了一大堆彤鱼氏叫把每块石板都支架起来，从下面用柴禾烧等到把石板烧热烧烫后，再把打回来各种猎物­肉­，用石刀切成薄片，放在烧烫的石板上左右翻动，连烙再炒开始­妇­女们都用手翻动，谁知，石板烧热后，特别烫手，很多­妇­女把双手指头全都烧烂了有些石板由于火力过大，有的烧破了，有的烧炸了彤鱼氏并没灰心她折了很多竹子，折成短节，用竹子­棒­­棒­代替手指翻­肉­炒­肉­对烧破烧炸的石板，经过细心琢磨，对于易烧破烧炸的石板一律不用专门派人上山去挖耐火烧的石板不多久，所有大小先民点(村落都采用石板烧­肉­炒­肉­吃

人们都纷纷议论说：“嫘祖教会了我们养蚕，人人有衣穿彤鱼氏又给我们教会了用石板炒­肉­吃方雷氏创造了梳子，教会了我们梳妆打扮我们只有好好听从黄帝的话，来报答她们对先民的恩德”大概这就是新石器时代，人类开始采用烹调烹饪，使用竹­棒­当筷子的开始吧

传说，黄帝部落的先民们，从吃上熟食­肉­后，疾病大大减少轩辕黄帝为彤鱼氏方雷氏各记了一大功，并叫仓颉把这些发明创造记在功劳簿上历史进展到今天，世界各国都认为唯独中国的饭菜好吃，中国的烹调技术很高科学家也发现用筷子夹取食物，擎到肩部胳膊手掌手指手腕等30多个关节，50多条肌­肉­的运动这对大脑关节肌­肉­的刺激锻炼十分有益所以，用筷子进食有益于健康特别是对儿童这是中华民族一大文明

手机用户请到阅读

名媛篇之黄帝妻方雷氏（补）

方雷氏的杰出贡献是创造了梳子方雷氏是黄帝时代的重要方国，黄帝的元妃就是方雷氏部落的女儿，生子青阳方雷氏部落的族人以国为氏，又分为方氏部落和雷氏部落，方氏的后人在夏商时不显于世，到周宣王时，有大夫方叔，奉命征伐北方的严允，讨伐荆楚的南蛮，作战部署有方，屡建大功，名闻天下方叔的子孙后代就以方为氏了雷姓最初是以中原为其繁衍地，从周朝至秦朝的八百余年内，雷姓不显于史，其中出自方雷氏部落的一支，在后汉三国时相继出了雷义雷同等著名人物此期有资料表明，已有雷姓迁居于古时的楚汉之地，即今天的江西湖北安徽四川等地此后经过不断地繁衍播迁，雷义雷同的后代在晋朝时形成了今江西省境的一大望族，史称“雷姓豫章望”后不断向南北方扩散，其中，豫章人雷焕后裔有一支迁往冯翊（今陕西省大荔），后来发展成为当地一大名门望族，于是雷姓又有以“冯翊”为其郡望堂号的魏晋南北朝时期，雷姓在南北方都有新的发展，但均以冯翊豫章为其主源，而且这两支雷姓均各自独立发展，直到隋唐以后，才因一些特殊的原因，逐渐迁徙发展合流在一起唐宋以后，雷姓分布更加广泛，如内蒙广东陕西四川江西湖南广西山西均有雷姓人的身影其中，迁徙至江南岭南的雷姓，有一部分融入苗瑶彝侗畲壮黎布依等族中，在瑶族畲族中，雷姓都是大姓，他们有自己的族谱，还涌现出一些有作为的人物

名媛篇之炎帝妻听訞（补）

炎帝神农氏妻子是赤水氏的女儿听訞《山海经》第18卷《海内经》记载：“炎帝之妻赤水之子听訞，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤以处江水共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”

先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”

名贤篇之许由（约前2323—前2244）

许由是尧舜时代的贤人帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封许昌禹州汝州长葛鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖生平简介

许由，约生于公元前2155年，字武仲，阳城槐里人（今河南登封箕山槐里村）尧知其贤德，欲禅让君位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”许由和伯夷应为同一人，他曾经做过尧舜的四岳秩宗理官，西周初年建立许国的文叔即为其直系后裔故为许氏开姓始祖许由是尧舜时代的贤人帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封许昌禹州汝州长葛鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖

2主要生平

许由，一作许繇，字武仲，一字道开，是上古时代一位高尚清节之士相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山下，农耕而食；尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳表示不愿听到这些世俗浊言后世把许由和与他同时代的隐士巢父，并称为巢由或巢许，用以指代隐居不仕者尧舜禅让的故事，作为民主思想的最早典范，成为千古美谈，许由也因此成为古代隐士中最早名声显赫的一位据传他曾做过尧舜禹的老师，后人因此亦称他为“三代宗师”

由此可见，许姓得姓好像有两个源头，一是许由，系以人名为姓，一是文叔，系以国名为姓而事实上二者是可以贯通的，古今许多学者均认为四岳伯夷就是许由，“伯夷封许，故曰许由”，许由和文叔一脉相承此外许由活动的主要区域和许国的疆域也大致相当因此，可以认为许由和文叔同为许姓的始祖，只是许由早于文叔1100余年，因此，许由则为许姓的开姓始祖，而文叔则为许姓的开国始祖，许姓乃出自人名国名的姓，今天登封箕山及颍水流域的许昌为许姓的祖根所系之地

3许由故里许由（约前2323～前2244）字道开，号武仲，尧时平民，乾隆《邱县志》载：许由故里在城北三十五里大省庄，村西有石碣，勒存寺中旧志中并载有“暮云蓊郁许由里”诗句许由兄弟七人，皆为清高隐士许由自幼农田躬耕，不营世利，讲道义，守规矩，邪膳不食，邪席不坐夏天树上筑巢而寝，冬天挖地窑居住食山果饮河水，且无怀器，手捧而饮

尧帝86岁时（前2287）深感衰老，儿子丹朱不肖，不愿因爱子而误天下听说许由清高大志，便派人求贤，欲禅让帝位许由说：“匹夫结志，固如盘石，采山饮河，以求陶冶情­操­，非求禄位；纵情游闲，以求安然无惧，非贪天下”尧得知许由不轻移其志，便登门拜访许由仍推辞说：“我年纪大了，需求无多，还是当个臣民吧！”于是连夜逃往箕山颖水旁，农耕而食尧得知许由去处后，又派人请他做九州长他听后更是烦恼，匆忙到颖水边掏水洗耳，遂隐居深山之中，终身不为名利，死后葬于箕山之巅汉代后，以五岳配祀许由，世代供奉，太史公司马迁曾登临凭吊《前汉书》列许由为仁人《晋书》赞云：“昔许由让天子之贵，市道小人争半钱之利”

4相关故事

据说帝尧曾多次向他请教，后来想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝他逃到了登封的箕山隐居起来，再也不愿意与世俗社会交往帝尧派人找到了他，想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话许由以自己淡泊名利的崇高节­操­赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明”许由品德高尚，才智过人，很受部族崇敬部落联盟领袖唐尧觉得自己年事已高，四处寻访贤人，发现了许由，决定把天下让给他许由认为自己德才不如虞舜，的唐尧的几个儿子不服，引起内乱误了国家大事，让百姓受苦，便连夜私奔箕山隐居他日出而作，日落而息，过着自耕自食的生活一日他沿山放牧，来到箕山西北部的山脚下，见这里山清水秀，草丰树茂，土质肥沃，有一农夫正在耕地，便高兴地说：“此乃懦田肥之也”农夫听了觉得很有道理，便称这里为牛田村，后来不断发展，形成了今天上牛田下牛田中牛田三个自然村许由洞对面有座陡峭的山头，山上花草茂盛，树木葱笼站立山头西望箕山逶迤起伏，绵延数百里近望群峰巍峨峻峭，苍翠欲滴，煞是迷人许由早晚常到这里观赏山光岚气，赞扬锦绣河山因为他经常在这里逛来逛去，人们便称这里为逛山头历经不断演化，便成了今天的光山头后来，唐尧听说许由隐居岐山，又派人来请他做九州长官来人传达唐尧的旨意后，苦口婆心劝他立即上任许由认为自己可为良民，而不可任高官，决定不去就任，便到山下河里洗耳朵，表示不愿听，这条河就是现在清澈明丽水质甘洌的洗耳河

5历史记载

晋皇甫谧《高士传》云：“许由，字武仲，阳城槐里人也”，阳城槐里的地望，在今河南省登封市箕山一带许由死后葬于箕山，故箕山也叫许由山《史记·伯夷列传》中司马迁就曾说过：“余登箕山，其上盖有许由冢云”而《太平御览》引《西征记》云：“许昌城本许由所居”在今天河南省的登封市许昌市禹州市鄢陵县一带，沿颍河流域，至今还流传着许多有关许由的传说，保存着大批有关许由的遗柬由及其部族活动的颍水流域，正是一千余年后西周武王分封姜文叔的许国的所在地，这从地域上说明许由和文叔之间是有传承关系的所以，唐.颜师古在《急就篇.注》中说：“许氏，许由之后也”南宋文天祥在《五云夏造许氏初修族谱序》中说：“按许氏，自由隐许，遂以为姓今许州箕山有由所葬之处，即其地也”事实说明，许由是许姓的始祖，登封箕山及颍水流域的许昌市鄢陵县等地是许姓的祖居地西周初年，周武王访三皇五帝之后封之以奉祀，找到炎帝之后，四岳伯夷的裔孙姜文叔，把他封在许地（今河南许昌东），建立男爵许国古今许多学者均认为四岳伯夷就是许由，文叔和许由一脉相承春秋时许国为郑楚等国所逼，辗转迁徙，前506年迁于容城（今河南鲁山县东南），到战国初，传至国君元公结时，被楚国灭掉（一说灭于魏），子孙为纪念故国，以国名为氏，又形成了一批许姓居民，这就是《新唐书?宰相世系表》所说的：“许氏出自姜姓炎帝裔孙伯夷之后，周武王封其裔孙文叔于许，后以为太岳之嗣，至元公结为楚所灭，迁于容城，子孙分散，以国为氏，”的由来这些许国子民中有一部分原本并不姓许，为了纪念故国，即以许国国名为姓，这成为早期许姓的又一个重要来源，是许姓的另一个得姓缘由

6县官许由

相传某年，来了一个名许由的县官，搜刮民财，贪得无厌，他听说永安境内屡经战乱，心想地下一定埋有宝物，便组织一班心腹，专门盗古墓，掘地窖一天，许由偶尔发现大堂座位下面有块闪闪发光放­射­异彩得石板，凭着敏感，知道此石板来历不凡，便喝退差人，只让妻子帮忙，揭开石板，探知究竟石板揭开，什么也没有，用灯一照，发现有一个石梯，看不见尽头许由壮着胆子，提着灯笼下了地道，来到蜀汉皇帝刘备的妻子甘夫人的墓前，许由心想我要发大财了忽然，从墓前长明灯里飞出一张纸条，悬在他的面前，纸条上写着：许由许由，无冤无仇私开吾墓，永安宫给我上油！

纸上十六言之后还有一行字，大意是前知五百年后知五百年的诸葛亮，托造墓人代甘夫人英灵藏纸条于此，知五百年中必有某人来拜谒皇后而添油也当许由刚把纸条看完，长明灯渐渐暗了下来，似乎一下子就要熄灭许由吓得浑身哆嗦，连忙唤人添油，不想这小小的灯窝竟像一个无底洞，加进去的油，一会儿不见了，一壶一桶十桶八桶倒下去，仍不见底灯苗还是一闪一闪地，快要熄灭似的

许由只觉得­阴­风惨惨，仿佛有无数鬼怪扑来咬他，昏了过去他的妻子为了保全丈夫的­性­命，不得不拿出夫­妇­俩的应得之财和不义之财，先是买了一条街的油，然后又买了一个城的油，最后把船上的油桶也抬来了，一桶桶浇进长明灯里，此时，长明灯才稍微亮了一点儿，但灯窝还没有满，纸条仍是贴着似的，不肯收去许由睁开眼，直勾勾地望着纸条，神志不清

许由妻子忽然想起还有梳妆油，跌跌撞撞地抱着梳妆盒里的油来了，一滴不剩地添上去这一招灵验了，长明灯一下子辉煌起来，纸条飘飘地飞向灯苗来，化作袅袅青烟许由像害了大病一样，神志渐渐清醒许由经过这场灾难之后，再也不敢捞取昧良心地钱，后来成了一名远近闻名地清官御任时，许由指着大堂座位下那块闪闪发光放­射­异彩地石板，语重心长地将这段经历告知新县令，并亲笔题写了一块“奉公守节”地匾相赠后任县令深有所悟，奏请皇上，将匾额上的四字取头纳尾，更名“奉节”，皇上很快批准，从此就改名为奉节县了，一直至今

7许姓

研究会先后组织举行过六次高规格大范围的许由与许氏文化研讨活动，主要取得了三项学术成果：一是弄清了上古高士——许由其人其事其­精­神及其对许氏家族家风的重大影响，得出了“许氏祖乃许由，根在箕山”的科学结论；二是弄清了炎帝许由文叔三位重要历史人物之间的历史渊源关系，确立了许由的开姓始祖地位；三是基本理清了许氏家族从今登封箕山到今许昌鄢陵漯河叶县及国内和世界各地四千多年来的迁徙发展脉络和当今海内外许氏的分布状况随着许由与许氏文化内涵的不断增加和提高，以及坚持不懈的广泛宣传与弘扬，许由也因此被河南史学界一致推定为“郑州十大历史名人”，位居黄帝之后

许姓的另一种说法是出自姜姓，以国为氏，西周姜姓诸侯国许国始祖为文叔，即许文叔许由和文叔同为许姓的始祖，只是许由早于文叔1100余年，所以当认定许由是许姓的开姓始祖，而文叔则是许姓的开国始祖

8许由墓

许由相传为尧时高士，尧要把君位让给他，逃至箕山下农耕而食，尧又请他做九州长官，他到颖水边洗耳，表示名禄之言污耳清康熙《黎城县志》载“许由墓在县北70里晒布崖下”清光绪《黎城县续志》载：“箕山在县北80里彭庄，益避禹子于北，有许由墓，在晒布崖下颍水在县70里，有小溪日颍，相传为许由洗耳处”以上系传说，且许由墓所在地，古迹记载也各异《太平寰宇记》“箕山在辽州辽县东45里，上有许由，山有石室，方四丈，壁中文字篆书，人莫能识”后魏《风土记》“太原郡箕山有许由”但所指的是阳城即今河南登封县北19公里之山今彭庄附近山地，已找不到许由墓址，虽有洗耳河村，亦难作为确证，据旧志录出以待考证

9文化意义

许姓始祖许由为尧舜之师，他以辞尧禅让隐居箕山挂瓢洗耳而闻名于世，是中国历史上有文献记载的第一位隐士，被誉为隐士鼻祖许由拒绝荣禄谦让隐退的高风亮节，对中国隐士文化乃至道家文化的形成产生了重要影响，成为中国传统文化­精­神的一部分从许由开始形成的隐士之思想志趣和情怀，如谦让为大不慕荣利，厌恶官场回归自然，鄙弃功名甘于淡泊，悠游山水忘情诗书，躬身劳作体验艰辛，等等，受到历代知识分子的推崇和追求，形成了中国知识分子的­精­神品格

ef=

起点欢迎广大书友光临阅读，最新最快最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到阅读

名贤篇之羲和

羲和，中国的太阳女神，东夷人祖先帝俊的妻子，生了十个太阳羲和又是太阳的赶车夫因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人汉语词汇

基本信息

词目：羲和

拼音：xīhé

详细释义

(1.羲氏和和氏的并称

传说尧曾命羲仲羲叔和仲和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法

《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时”

(2.古代神话传说中的人物驾御日车的神

《楚辞补注》卷一〈离­骚­经·王逸序〉

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫东汉·王逸注：「羲和，日御也」宋·洪兴祖补注：「虞世南引《淮南子》云：『爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车』注云：『日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回』」

《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止

羲和，爰息六螭，是谓悬车”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之”

(3.古代神话传说中的人物太阳的母亲

《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国有女子名曰羲和，方浴日於甘渊羲和者，帝俊

之妻，生十日”

(4.代指太阳

《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖”李贤注：“羲和，日也”

晋葛洪《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀”

(5.王莽时主掌全国财赋的官吏

《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言”

《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽

时为羲和，有权数，号曰智囊”

2人物介绍

羲和，中国神话中太阳神的名字传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶慎上，轮流在天上值日羲和也是她儿子们的车夫——日御的

最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊”

也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳“太阳之母”这是关于羲和的传说之一

羲和又是太阳的赶车夫《楚辞·离­骚­》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上

羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法

羲和在古代神话中最早是上帝的妻子，是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）又因语音之变，分化为上帝妻娥皇乘二女神（见《大荒南经》《大荒西经》）娥皇又演化为舜妻（见《尸子》《列女传》）；乘则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）随着母系进入父系社会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离­骚­》《天问》等）及至由神话降到历史中，羲和乘两女神，便由日月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男­性­官员羲和乘（见《吕氏春秋·勿躬》《世本》等）再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏和氏，及羲仲和仲羲叔和叔）

在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见

郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思陈梦家在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳丁山先生认为“东母”是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神“夏于东母”即以火祭日

日照地区的太阳崇拜习俗以天台山下太阳节（老母庙庙会）历史最为悠久，规念为宏大，影响最为广泛

对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山《淮南子·览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱于是女娲炼五­色­石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**苍天补，四极正；**涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载传说自古以来日照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间娱乐活动因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康村民们还将生产的乡土产品拿来展示交换同时请来专门的戏班子表演节目据说场面宏大，热闹非凡

北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨值得注意的是，石寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿­射­日等传统的神话传说

老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断当时戏班子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，据说演关公的演员手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动一直没有停止六十年代特殊时期开始，红卫兵到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁到七十年代人们在这里采石，老母庙和石寺被彻底破坏了但是在民间，人们在太阳节这一天仍然濒吃面饼的习俗

3部落遗址

天台山

羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上

天台山因《山海经》中的记载而得名《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”

天台山作为著名的历史文化圣地，曾经吸引无数历史人物和文人墨客到此驻足天台山主峰南侧留有姜太公避纣时的太公台和太公崖秦始皇东巡琅琊时曾三次到天台山祭祖求仙，并将汤谷南侧的山谷赐名为望仙涧大荒居士应东海居士之邀前来天台山汤谷做客，酒后雅兴大发，曾挥毫写下上联：“汤谷汤汤汤汤汤谷东衡羲和祀日石为神”的上联，东海居士随声和之写出下联可惜下联失落，至今无人能补天台山主峰北侧的东方神龙总长约100米，其头20米，身65米，尾15米龙头上有泉二，深不过半米，径不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人异之寿星彭祖游历天台山饮此泉水后留下“登斯山断七情身已是三界之外，饮此水净六欲心不在五行之中”的对联，横批是“再来一瓢”，并赐名神龙泉龙头上两泉形似龙眼，一只圆睁，一只微闭，引无数文人墨客为之动情昔有东方文殊写到：“睁一只眼看破红尘乃知烦恼自从心中出四大皆空万事需随缘，闭一只眼参透禅机方能平常之心对世界三省其身六根得清净”而南郭先生则曰：“睁一只眼看斗转星移绿水青山风花雪月世上无限美好事，闭一只眼听松涛海浪莺歌燕舞男唱女和人间多少天籁音”天台山主峰海拔258米，面临大海，是观东海日出的最佳位置风景区环绕在群山之中，山峦起伏，郁郁葱葱，山下河流交错，稻田纵横天台山上有羲和部落遗址太阳神石太阳神陵遗址女巫墓祭祀羲和与女娲的老母庙和老母洞老祖像大羿陵和嫦娥墓女娲补天台与神鳌天然东方神龙魁星阁遗址与独占鳌头石刻忘忧谷秦始皇赐名的望仙涧东方朔记载的东方玉­鸡­等众多遗迹与传说天台山历来有天台八景之说：八景分别是东海日出太阳神石独占鳌头东方神龙女娲补天老祖象太公避纣处和秦皇望仙台

据《山海经》《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”羲和后裔大羿太昊少昊伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位

关于羲和部落遗址的考证如下：

《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟有甘山者，生甘渊，甘水出焉”《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”

日照

古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”《汉书地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”少昊崇鸟，颜师三注《汉书·地理志》“鸟夷”曰：“一说居在胡，被服容止皆象鸟也”日照在汉代称为胡胡的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系大汶口末期迁到五莲丹土一带

据《尚书尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”孔安国注云:“东夷之地称嵎夷”嵎夷在中国东方的青州《尚书禹贡》曰：“悍惟青州：嵎夷既略，潍淄其道”

《尚书禹贡》又载：“悍及淮惟徐州淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”历史上有人认为日照属于徐州根据《尚书禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州图中以泰山蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区古代嵎夷也称隅夷或郁夷根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云朐界者，今海州镇山古朐县也秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的《山海经海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证

山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南蒙山以东的鲁东南地区这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原该类型西北两侧分别于尹家城类型姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北行政区划包括临沂日照两市和江苏东北角之一部分”“根据遗址分布特点可以推测，日照临沂一带是尧王城类型的中心地带这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围

此外，史料记载日照在商周时均属青州根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为后或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理

4传说故事

传说中的中国古代掌管天文历法的人相传他是黄帝时代的官《史记·历书》记载：“黄帝考定星历”同书《索隐》引《系本》及《律历志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”所谓“占日”是指观测太阳，计算日子，等等在关于唐尧的传说中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲羲叔和仲和叔四人，被尧派往东南西北四方，去观测昏中星，参照物候来定二分二至的日子，以确定季节，安排历法最有名的传说见于《尚书·胤征》篇，当时发生了日食，羲和是夏仲康王的天文官因他沉湎于酒­色­而荒废了天象的观测和推算，而没有预测到，引起了恐慌，造成了意外的惊慌于是仲康王依据《政典》（法律）：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”，命胤侯征伐并处决了羲和这次日食是世界上人类第一次记载的日食

因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职

又因为羲和在传说中与观测太阳有关，所以在古代神话故事中有的把羲和塑造为太阳的母亲《山海经·大荒南经》中说，在东南海之外有羲和国，国中有一女子叫羲和，嫁给帝俊为妻，生了十个太阳每天羲和在甘渊为十个太阳洗澡

而屈原在《离­骚­》中，则把羲和写成驾驭太阳车的神，就象希腊神话中的赫利俄斯一样

5游戏道具

在游戏《仙剑奇侠传四》中，望舒剿和剑都是由琼华派长老宗炼（紫英的师公）凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵羲和剑巾宽大，呈火一般的赤红­色­，属阳，蕴含无尽炎阳双剑乃是琼华派升仙的媒介此剑为玄霄佩剑，但因为在双剑飞升之时，望舒宿主夙玉逃脱，缺少望舒冰寒之力，玄霄被羲和的炎阳所侵，走火入魔，­性­格暴躁，后被琼华派掌门——师姐夙瑶合青阳重光宗炼三长老之力冰封最后琼华一战，玄霄夙瑶为云天河等人所阻，遭天谴后被囚于东忽涡，羲和随玄霄而去

6部落

根据考证，羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内这里留有太阳神石太阳神陵老母庙老祖像观测天文的石质日晷祭祀台石椅石磨积石冢等遗存，出土过石斧石锛石铲石箭头等器物

少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证

考古发现的陶文和大墓证明少昊氏不仅存在于大汶口文化时期而且还延续到龙山文化时期期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心到大汶口末期迁到五莲丹土一带龙山早中期又迁到日照尧王城两城等地在滨海地带形成超大规模的中心龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期少昊氏走向衰亡被东夷新崛起的皋陶伯益等政权实体取代”日照地区是赢姓莒国的先祖少昊伯益的领地而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分

7生日之象

《山海经·大荒南经》记载了一则古老的神话东南海之外甘水之间有羲和之国有女之名曰羲和方日浴于甘渊羲和者帝俊之妻生十日这个“生日”神话虽受历代学者重视却难释其义最先对“生日”作出解释的是晋人郭璞他在《山海经·大荒南经》注中说“言生十子各以日名名之故言生十日数十也”这就是说“生日”是一件极普通的事一生儿子以日为命名对此著名神话学家袁坷先生极为反对他说“郭注‘羲和生十日’多以人事现象解释神话于义无当其云‘生十子各以日名名之’尤迂盖于神话缺少理解也羲和生日者天上之日十也……非­性­子各以日名名之也’”袁先生认为这里说的羲和是日母而不是人母阁后期的神话仍沿日母这一主题发展下去

《楚辞·离­骚­》说“吾令羲和弥节兮”洪兴祖补注说“日乘车驾以六龙羲和御之”羲和从生日的女神发展成驾车御日的日神除了这两种看法外还有一种看法值得注意郭璞除一方面认为“生日”的实质是生子外在《山海经·大荒南经》注中又说“羲和盖天地始生主日月者也故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍八极之既张乃有夫羲和是主日月职出人以为晦明’又日‘瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出于蝎谷’故尧因此而立羲和之居以主四时其后世遂为此国作日月之象而掌之沐浴运转之于甘水中以效其出人蝎谷虞渊也所谓世不失职耳”这就是说羲和“生日”的实质是观测日月之象“以主四时”羲和是尧的历算官《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《书·尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官但它把羲和分为羲氏与和氏二人有的人认为这是一种将神话历史化的作法认为这种作法不足论然而事实上历史事实又常城神话的源头或素材将神话一概历史化故然不足论全盘否定神话中有历史恐也会失之偏颇

8官名

王莽时曾更名大司农曰羲和参见齐鲁书社出版的《简明中国历代官制词典》（安作璋主编）

手机用户请到阅读

名贤篇之羲仲

羲仲，中国上古人物羲和一族根据《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》记载，羲仲是尧的大臣尧命他居住在郁夷旸谷（今山东日照）观察日出，日中，观察朱雀七宿，来确定春分以方便春天的播种

羲仲祭日朝阳谷Ｈｘｍ

羲仲，远古时人羲氏世代掌管天文历法尧命羲仲居嵎夷，为东方之官，训民耕，使有期程后在古羽山一带建立“羲和之国”，被举为部落酋长，是为东方一国之君后为“少昊之国”代替

《尚书·尧典》有“分命羲仲，宅隅夷日崵谷寅宾出日，平秩东作”的记述，而对羲仲所居“隅夷”，《史记·五帝本纪》则作“郁夷”另据《玉篇》所记：“隅夷，地名，日所出”《集解》引孔安国日：“东夷之地称隅夷日出于崵谷羲仲，治东方之官”由上可知，郁夷乃东方日出之地但有关郁夷地望，由于文献记载不详，自古迄今为许多文人学士所探寻其中，清乾嘉学派王良士在经过对东方沿海的实地考察之后，则断言郁夷与汤谷即在今连云港云台山他说：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝，憩息琅呀，遵海而南，求所谓隅夷崵谷者，不可得案迁史始皇记：谓立石朐界为秦东门云朐界者，今海州镇山古朐县也秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界雨云台在海中，周二百里，为隅夷无疑”我国著名历史学家何光岳先生在其所著的《东夷源流史》中经过对大量文献资料的疏理和辨误也明确地指出，郁洲（云台山，古称郁洲）乃为大部分郁夷人所居据此，海州云台山一带古为郁夷，已为人所共识关于“郁洲”一名，《山海经·海内东经》说：“都州在海中，一日郁洲”郭璞注云：“今在东涸县界”据笔者所知，至今这里仍有大批郁姓山民居住于此，而这些郁姓山民，疑即羽夷之后裔

谓海州云台山一带为郁（羽）夷及崵谷之地，我们认为还可以从以下材料得到证明如《山海经·大荒东经》云：“东海之外（有）大壑，少昊之国”又说：“汤谷有扶木一日方至，一日方出，皆载于鸟”《淮南子·天文训》亦云：“日出汤谷浴于咸池，拂于扶桑”所谓汤谷，即谷，亦即朝阳谷，其实也就是太阳所出之地，即位于今连云港市云台山朝阳镇一二东磊工带山谷而关于少昊——羲和之国，则是少吴接替羲仲健全并创新历法在东海所建立的以鸟为图腾的鸟王国关此，《左传·昭公十七年》所记郯子与昭公的一段对话说的甚详郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也……”我们知道，阳之­精­为鸟，鸟即太阳在我国古代神话与传说当中，太阳与鸟一向具有不解之缘，而据地方志乘所载，海州本为古郯子国地，而郯子则又是少吴之后裔因此可以毫不夸张地说，上述将军崖岩画中所出现的太阳与太阳鸟图像，最清楚不过的向我们透露了居于该地的先民是属于拜日祭鸟的氏族群体另据唐兰先生考释，少昊的“昊”字，本即太阳神，而将军岩画人面像，萧兵将此释为“昊”字，当亦是太阳神此外，被考古学界所普遍认为属少昊文化的大汶口以及龙山文化遗址，在海州云台山一带，亦有着广泛而密集分布的星相石刻群就在将军崖岩画东侧的二涧村新右器时代遗址里所发现的属于大汶口文化的墓葬中，人们竟看到了一种奇特的埋葬习俗，即在每一位死者的头部均覆盖着一个红陶钵，这一现象被有的学者认为亦是对天体的一种崇拜另外，该遗址里不仅出土了被著名考古学家石兴邦先生称之为“鸟的化身”的白陶鬻，而且也发现了大批的鸟头足在连云港市境内的中云藤花落遗址中，人们还发现了灰陶制成的鸟头形器以上所有这些鸟的形体与装饰，均被考古学家视作是少昊——羲和之国的图帜，由此观之，将军崖岩画即产生在这样一个文化背景下，它所反映的又是当时人类对天体诸神的崇拜，而且这里又是古人所记述的夷之地，加之将军崖岩画的时代与传说中的帝尧时代又是那样的贴近，所以说将军崖只能是羲仲居隅夷所能选择的惟一祭坛这处祭天遗迹的发现，却与古史传说中的羲仲居隅夷崵谷祭日有着如此密切的联系，绝非空­茓­来风加上海州地区从古至今发现有数十处天文石刻祭天遗迹和文物出土，更证实了羲仲受部落联盟中央指派，到东方“寅宾日出”创立历法并建立方国为君的史实

手机用户请到阅读

名贤篇之和叔

名贤篇之和仲

名贤篇之羲叔

名贤篇之穷蝉

1人名

人物简介

穷蝉：姑幕国领袖

他是少典的玄孙黄帝的曾孙昌意的孙子玄帝颛顼的儿子敬康的父亲帝舜的天祖(五世祖商均的烈祖(六世祖

《泗志钩沉》记“颛顼封其庶子穷蝉於于姑幕”

2地名

虞幕的“幕”是“昧”的通假姑幕也叫姑昧，虞幕是虞渊昧谷的简称虞渊昧谷是玄帝颛顼一族聚居的地以下是从古代文献找到的颛顼一族聚居虞渊昧谷的记载

《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊此羽渊即虞渊，伯鲧也是颛顼之后

《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》记载，和仲是尧的大臣尧命他居住在西土昧谷观察日落，夜中，观察虚宿，来确定秋分和仲是重黎之后也是颛顼之后他也居住在虞渊昧谷

舜是穷蝉之后，是黄帝的第八世孙少典的第九世孙

世系表：少典(1世——黄帝(2世——昌意——帝颛顼(乾荒——穷蝉(别名虞幕——敬康(6世——勾望(句望，7世——桥牛——瞽瞍——帝舜(10世

《大戴礼记·帝系篇》：“颛顼产穷蝉”

《史记·五帝本纪》载，“帝颛顼生子曰穷蝉”

《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人”

《淮南子·时则训》东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春

《淮南子·天文训》敬康产句芒句芒产蟜牛蟜牛产瞽叟瞽叟产重华，是为帝舜

名贤篇之赤松子

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人相传为神农时雨师能入火**，随风雨而上下赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里他还能随着风雨忽上忽下戏俗帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子

1简介

赤松子，又名赤诵子，号左圣既是传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师

记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事刘安云：“今夫王乔赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天”高诱注曰：“赤诵子，上谷人也病厉入山，寻引轻举”《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下炎帝少女追之，亦得仙俱去至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉”

2传说

赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人，传说的发生地就在这里相传很久以前有兄弟俩，一天弟弟在天台山放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山，修炼四十年，其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚，悲喜交加哥问弟所放羊何在，弟弟告诉他在治岑，两兄弟来到治岑山间，弟弟挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头此时，哥哥才知道弟弟已经成仙兄弟俩于是一起在天台山学仙道，以松脂获苓为食，五百年后得道成仙弟取名赤松子，哥取名赤须子，兄弟俩在天台峰弈棋，百丹坪炼丹一天二人来到石室山，在青霞洞天前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观棋，有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，樵夫王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说此后人们将石室山又称烂柯山

3文献记载

《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧

刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去

又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧

关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水­精­(水晶，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服

《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公但是在晋代葛洪的《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已，张良和墨子也未必认识赤松子

近世网络玄幻小说《搜神记》《蛮荒记》中也有提到赤松子

4典故

赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家其兄初起行山寻索，历年不得后经道士指引于山中见之问羊何在，初平叱白石成羊数万头初起乃弃家从初平学道，“共服松脂﹑茯苓(fúlíng，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之­色­后乃俱还乡里，亲族死终略粳乃复还去初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺(ù州金华山赤松观乃其飞升之地”

常用来比喻大功既立功高震主之后隐迹避祸

句例：

〃姜维）曰（对钟会）：“明公自淮南以来，算无遗策，司马氏之盛，皆公之力今复定蜀，威德震世，民高其功，主畏其谋，欲以保全得乎！夫韩信不背汉于扰攘，以见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄殛徙，岂暗主愚臣哉？利害之使然也今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，登峨嵋之岭，而从赤松子之游乎？”

5部分内容

赤松子中诫经(原文）

轩辕黄帝稽首，问赤松子曰；“朕见万民，受生何不均匀，有宝贵，有贫贱，有长命者，有短命者，或横罹枷禁，或久病缠身，或无病卒亡，或长寿有禄，如此不等，愿先生为朕辩之”赤松子曰：“生民穷穷，各载一星，有大有鞋各主人形，延促衰盛，贫富死生为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，病集其身矣人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累事非，一也人之朝夕为恶，人神司命，奏上星辰，夺其蒜寿，天气去之，地气著之，故曰衰也”

黄帝又问曰：“人生寿命合得几许？”对曰：“人生堕地，天赐其寿，四万三千八百日，都为一百二十岁，一年主一岁，故人受命皆命一百二十岁，为犯天地禁忌，夺蒜命终”又问：“或有胎中便夭，或得数岁而亡，此既未有施为，犯何禁忌？”赤松子对曰：“此乃祖宗之罪，遗殃及后自古英贤设教，留在《仙经》，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福夫人生在天地之中，禀­阴­阳二气，皇天虽高，其应在下，后土虽卑，其应在上，天不言而四时行，土不言而万物生，人处其中，瓷心情ｙu，凡人动息，天地皆知，故云天地四知也人不言报天地之恩，发言多怨天地，天生争民，以乾坤表父母，日月表眼目，星辰表九窍，风动火力为暖气，寿命终时，总还归土天上三台北辰司命司录差太一直符，常在人头上，察其有罪，夺其蒜寿：若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事；夺蒜十年，星渐破缺，其人灾衰疾不夺其蒜寿二十年，星光殒来，其人困笃，或遭刑狱；夺其蒜寿三十年，其星流散，其人则死；时去蒜粳不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不粳以至灭门人不自知过犯，只言短寿故天不欺物，示之以影，昼夜­阴­阳，雷电雨雪，虹霓效晕，日月薄蚀，彗宇飞流，天之信也；地不欺物，示之响应及生万物，江河流注及至枯涸，山崩地动，恶风怪木，飞沙走石，水涝虫蝗，饥荒天旱，瘴疠灾疫，地之信也鬼神不欺物，示之以祸福怪异灾祥，是鬼神之信也国主不欺物，示之天地和，星辰顺，灾殃灭，四方归，万姓安，人君之信也人之所行，发言用意，莫言天地如此，故圣人云：‘皇天无亲，惟德是辅’畏天命，畏大人，畏圣人之言凡人逐日私行，善恶之事，天地皆知其情暗杀物命，神见其形；心口意语，鬼闻人声；犯禁满百，鬼收其­精­；犯禁满千，地录人形；日行诸恶，枷锁立成，此­阴­阳之报也皇天以诫议，故作违犯，则鬼神天地祸之也”

黄帝又问：“神仙善恶之兆，见蒙福偌，更可为朕审而述之”赤松子对曰：“修身制命，治­性­之法，清朝承，吉气专心，记念善语，善行善视一日这内，三业不生，三年之内，天降盖，皆为福报也如人清朝承恶语恶行恶视，教人为恶，日造三年之内，祸患及身，亡财，减口，地加妖气，人必衰矣天之九丑是人间之九横，夫善者恶之符，恶者善之信也，”

又云：“善人者，恶人之师；恶人都，善人之资；吉者，凶之证；凶者，吉之余也有善人常遇灾衰，多般祸患，先人之余殃也故一生修善之人，不必择良时吉日，凡用使之时，自然得凶中之吉，百灵潜护，神煞避矣一生为恶之人，纵拣得吉日良时，及至用日，却值吉中之凶，恶神害之，格避矣世人终日侈善行，自然天增纲，和气霞光，此乃形影之道也欲得不衰不耗，与天相保，天地禁忌得失修身制命之道，今具言之人为一善，神意安定；为十善，气力强盛；为二十善，身无患害；为三十善，所求遂意；为四十善，殷富娱乐；为五十善，子孙昌盛；为六十善，不遭误犯恶人牵累；为七十善，所学显贵；为八十善，获地之利；为九十善，天神护之；为一百善，天赐其禄，逢遇圣贤；为二百善，扬名后世，子孙富贵迁禄；为五百善，五世子孙受封超爵；为六百善，世世子孙忠孝富贵；为七百善，世世出贤哲人；为八百善，出道德人；为九百善，出圣人；为一千善，出群仙，古计政，天道所录，见身加，进位登仙，福及子孙，生贤出圣也

“若人为一恶习，意不安定；为十恶，气力虚赢；为二十恶，身多疾不为三十恶，所求不遂；为四十恶，坎坷衰耗，凡事乖张；为五十恶，终无匹偶；为六十恶，绝来子息；为七十恶，­阴­鬼谋害；为八十恶，水火为灾，非横烧溺；为九十恶，贫寒困弱，疮疥风颠，为一百恶，天气害之，横事牵引，弄法恶死；为二百恶，地气害之，资贼火灾；为三百恶，世世出下贱人；为四百恶，世世子孙穷贱贫乞；为五百恶，子孙绝嗣；为六百恶，世世子孙盲聋痖，出痴颠人；为七百恶，出五逆不孝犯法子孙；为八百恶，出叛臣逆子，诛来亲族；为九百恶，出妖巷之人，夷来族类；为一千恶，世世子孙异形变体，为禽兽不具之状，积恶之殃满盈，祸及数世矣此为司命夺，星落身亡，鬼拷邦都，殃流后世”

黄帝又问曰：“司命夺人寿，世人作何罪所招？”赤松子对曰：伏以世上之人，自犯悔咎，却言天道不平，有屈不自分雪，咒诅怒天；办禁枷锁，怒天；饥贫疾铂怒天；寒暑霜雪，怒天；昼夜短长，怒天自为恶事，祈咒於天，逆四时，违五行，对三光­祼­体赤露，便利向三光星辰社庙之前，见日月薄蚀不救，贪自欢乐，不敬天地鬼神，不孝父母，呵骂风雨，毁拆圣人典教，破坏社庙，穿掘坟墓，取亡人财物，欺诈盲聋痖之人，窃盗金帛，将秽污泼他人，屋舍妄外，破除衣服，以不净器物盛诸饮食，厌咒生人，埋符地下，妒贤嫉能，养诸蛊素养，杀害物命，遗无头文状，谗损平人，发觉他人私事，闭塞道路，填筑沟渠，偷他人物，抛弃用药，听伐他人树木苗稼花果园林，损害六畜，秽污井灶宫观庙宇，身身孝服，唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，涸绝池沼，捕采水族鼋鼍龟鱼，与人结交，违背盟折，轻慢神道，­奸­诈诬罔，口是心非，恶言谗斗，僻要诤讼，教人官事重告，­祼­露对人，披发饮食，损善益恶，润已侵人，酷信邪师，教人非法，攻杀无罪，执正为非，恃势邪七，入轻为重，春行杀伐，夏诛诸命，秋则见恶不改，冬则开掘地世故，离他人骨­肉­，好杀恶生，自重轻人，欺孤凌寡，败他成己，危他取安，借贷不还，誉已毁彼，和恶逐势，卖弄他权，­阴­毒面慈，见杀加怒，知过不改，见善不从，背亲向，慢高傲下，不受父母师友教诲，妻妾谗斗，取小下言语，轻弃骨­肉­，施恩却悔，乐短他人穷，窥他密事，调谑­奸­他妻妾，非道而行，夺人恩爱，窃他善事，自主已有，以重罪牵引平人保证，轻慢上下，不择尊卑，恃酒凌物，用物不当，抛弃饮食，轻贱衣服，非分求觅，不避析，得新忘故，弃本逐末，知恩不报，欺逛谩人

“右所书过犯，八百余件，略而言之，不可具载，但世人有所犯，皆犯本照星辰奏闻上帝，攻星六律四时八风九宫五行，先令司命夺，今人短寿，令诸殃祸延及子孙”

黄帝又问曰：“人犯天地禁忌夺，有数人之罪，如何？”赤松子曰：“人为天地之本，当为善伏缘世人，外貌和柔，内怀­阴­妒，触犯禁忌，罪累非一，被司命一一录奏应是世人遭弄杀者，或两军权上持阵场死者，一为自身为犯宿业相雠，二为五运相交，太一伐之，数值迁移之历，运合磨灭之灾殃”

黄帝又问赤松子曰：“朕闻先生所说，世人违犯，卧不安席，罪可解乎？”对曰：“罪有可解者，有不可争者世人偶行非道，心能悔过，是可解也若闻不信，知过不改，为恶转多，心素养炽盛，不可解也”

赤松子曰：‘人行善道，天地鬼神赐福，助之增延寿考，无诸恶事，何以不为善道？但世人尊敬天地三光，不犯禁忌，孝爱父母，和顺兄弟，怜愍孤独，救接贫铂敬重师长古来圣贤乡里老人，教示不违，卑谦恭敬，每遇风雨寒热恶星异日月交晕，亏犯薄蚀，皆宜念善，敬远鬼神，祭祀天地，上录其菌，增延禄见人为恶，劝告人修善，若遇善人，敬而从之或见凶危，将心救护，自就艰难，与人平衡，将已轻事，替人重役劝告人不为官事口舌争讼葺理义井沟渠修填道路，不以小失其大，不以大弃其小见人有所失，为其痛切；见人有所得，为之内喜扶羸护弱，施恩济惠孤贫，恭谨卑逊，让禄他人，天录中功，变增遐寿，子孙获福如有志信不违，心崇道德，不避危险，救溺江湖，无­淫­外­色­，不侵他人屋宅产业，不非理损害物合，好生恶杀，礼敬不亏，常习经书，恩不忘报，惠人不悔，宽怀忍辱，尽忠尽孝，不逞威仪，不本用财物，不爱华丽之服修，馔食不非分杀命自我作古人，无不亲，无自贤，无自善，无自解，无自富，无自矜，无自专，无自誉，无自重，无自尊，无自大，无自用，无自可，大录下功皆增寿又加倍多者，人能事君尽忠，事父尽孝，不傲慢，敬师长，开悟童蒙，光赞师傅，修身谦让，和睦上下，抚爱均平，不听谗邪，直心用行­妇­人孝顺公司婆，敬顺夫婿，清贞洁行，饮气吞声，省晨昏，和颜悦­色­，无私奉上，并蒙加弑君，子杀父，事师违背，业成忘师，悖乱无礼，不识亲，逞恣自我­妇­人违背父母，不孝公司婆，轻贱夫婿，口舌诽谤，头号乱六亲，盗窃慵，比邻为恶，皆夺纲，恶病缠身，生遭人憎，死附地狱”

黄帝又问曰；“更有人间至妙之道，可得闻乎？”赤松子曰：“夫人修持善恶，自起於心心是五贼之苗，万恶之根夫人之心，拟行善，善虽未成而善神已应矣；心起恶，恶虽未萌，凶神已知故君子千日行善，善由未足，片时造恶，恶便有余至如僭夺吞并，亦起于心，有得有失，会在天道又有起心害人，未必便得，乃其死生枯荣，变由运也经云：‘天有五贼，见之者昌，失之者亡；教法五德，行之者昌，背之者亡行之为温良薛俭让仁义礼智信，背之为恶逆贪妒杀凶暴乱欺诳诈佞”世人多行五北，心常九念：见他人家荣贵，说他往日风尘，起心愿他流贬；见人宝贵，笑他往日贫穷，愿他破散；见他财帛丰盈，起心教人劫守；见他妻妾美丽，起心愿债主身亡；借贷他人财物不得，起心懊恼恨多；见他偶有危难，说他往日之非；自生身父母，早愿亡殁，要财物屋宅，此是愚人九念，是以天地鬼神恶之，赐其殃祸，夺其寿也心行五德之人，常怀九思：见他荣贵，自思福业缘被见他谷米盈仓，自思不勤力管种；见他金玉资财，自思非我所有之物；见他美­色­妆妾，自思匹偶，不生乱心；见他屋宅宏壮，自思弊陋，且安；见他旧曾于已不足，遭官府，起救接之心；欠他俩负，目下未有还填，长思忧负勤偿之；或欲借贷他人财物，自思旧无恩力；见他事养君亲，常思无辛勤酬答世人能终日行此九思，弃前九念，为上智明慧人也，见世获于福佑，庆流子孙，横祸非灾不可及也”

黄帝又问先生曰：“智人何等次之？”对曰：“有三等，皆为仁者之人上智者明天文，察地理，不学自晓，不教自解，默而识之，辩音律，鉴贤愚，心慈愍，不轻人，识成败，知进退，别存亡，此人虽贫而终富，暂卑而终高，此上智人也中智者通会经书，常存礼敬，见贤思齐，扶危救弱，惠施不悔，忠孝不亏，言不伤物，卑逊温谦，此未学而终悟，虽未显而终达，此中智人也下智者修善人也，改往修来，就业而思学，笃信善恶之事，不侵他人财物，保命惜身，会道理，识文法，自能好弱，自怕灾衰，如此兢兢而无过失，不遭横祸，此下智人也”黄帝言曰：“善哉！善哉！此言不可数于功德谨依所说，录示众人，作大津梁”诸群臣稽首而退，依教奉行

赤松子中诫经（白话译文）

轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有鞋分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生做善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害做恶习事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，受到罪谪谴责的错事积累起来，不止一件朝夕做恶事的人，人的司命之神回奏天上星辰，就会夺去他的寿数，天上的阳气离开他身边，地上的­阴­气附著他身上，所以说他已衰老了”

黄帝又问说：“人一生的寿命应当是多少岁？”赤松子回答说：“人从落地出生，上天赐给的寿命是四万三千八百天，总共为一百二十岁，一年由一个岁星掌管，所以人禀受的寿命都应为一百二十岁，因为犯了天地的禁忌，被夺算纪，才会（提前）命终”黄帝又问：“有的胎死母腹，有的孩子几岁就死，他们什么也没做过，犯了什么禁忌呢？”赤松子回答说：“这是祖宗的罪过，殃及子孙自古以来的英哲贤人，在《佩经》中留下了教化，都劝告人作善事，使人了解诸多恶行，这样才能万古流芳，子孙有福人生在天地之中，禀承­阴­阳二气皇天虽至高至尊，其作用却表现在地下；后地虽低Сhā，其作用的表现却在天上；天不说话，而四季照样运行；地不说话，而万物照样生长人在其中，随心所欲，凡人的动静呼吸，天地皆知，所以说天有四知人不说回报天地之恩，而说话埋怨天地天生众民，用天地代表父母，用日月代表眼睛，用星辰代表人体九窍，风吹动火力为暖气，寿命终结时，全都归还大地天上的三台北辰司录差使太一神君持符在头上，察到谁有罪，就夺他的算纪：如果夺算一年，头上的星辰就无光，这个人将会坎坷多事；如果夺算十年，星辰渐渐变得破缺，这个人将会遭灾衰败得疾不如果夺算二十年，星陨落光消失，这个人病重垂危，或遭弄狱之灾；如果夺算三十年，星游移流散，这个人就会死去；如果时运离去，算纪终了，没活到自然的寿数，就会殃及后代子孙，子孙承传的祸害没完没了，就会遭灭门之灾人不知道自己所犯的过失，只说自己寿短，所以上天不欺骗万物，用隐晦的方式显示自己的意图昼夜­阴­阳，雷电雨雪，彩虹光晕，日月薄蚀，彗星流动等等，来昭示世人，这是上天的预兆大地不欺骗万物，用回声响应及生长万物来显示自己的意图，江河流注又变得­干­涸，山崩地动，大风拔权，飞沙走石，水涝蝗虫，饥荒大旱，瘴羞灾疫等来醒示世人，这是大地的预兆鬼神不欺骗万物，以祸福怪异灾祥等来警示世人，这是鬼神的预兆国君不欺骗万物，以天地和谐，星辰顺遂，灾瑞消灭，四方归附，百姓安定等来警示世人，这是人君的预兆人的所作所为，言语用意，无不说天地如此如此，所以圣人说：‘上天没有亲疏，只有德行为辅助’敬服天神的意旨，敬服道德高尚的人，敬服圣人的话世谷人每天私下的言行，做的好事和坏事，天地都知道其情况偷偷杀死动物­性­命，天神看得见身形；心中的想法，口里的话语，鬼神听得见其声音；触犯禁忌达到百条，鬼收去他的­精­神；触犯禁忌达到千条，大地收捕其形体；每天行诸多恶事，枷锁立即修成，这就是­阴­阳的报应上天已经警戒，而故意造作违犯，则鬼神天地就降灾祸”

黄蒂又问：“神佩对于善恶的表现，人蒙受福气保佑，请再为我详细讲一讲”赤松子回答说：“制命修身，治理自然本­性­之法，清晨常去做，吉祥之气独占于心，心记口念善良的语言，作善良的事情，看善良的行为一天之内，三种恶业不产生，三年之内，上天下降盖，都得到神气的报应如果有人清晨经常说坏话，做恶事，看恶行，教导别人做恶，如果天天连续这样做，三年之内，灾祸疾病将涉及到自身，财产失去，家人死亡，土地连续出现不祥之气，这个人必定衰败天上的九种异常现象就是地下的九种不测之灾善是恶的符号，恶是善的征兆

赤松子又说：“善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴：吉是凶的验证，凶是吉的多余善人常遇到灾难和衰败，以及各种祸患，这是他的先人余留下来的灾殃所以一生做善事的人，做事不必择良辰吉日，凡他行事的时辰，自然化凶得吉，各位神会避开他质朴的世人终日侈善行，自然上天给他添增纲，气­色­调和，如同霞光，这就是形影相随的道理要想得到不衰败不消耗，与上天相安定，天地禁忌人的得失修身制命之道，现全都谈一下人做一件善事，身上没有病害；做二十件善事，所求的都如已意；做四十件善事，殷实富足，欢娱快乐；做五十件善事，子孙昌盛；做六十件善事，不遭错犯恶人牵累；做七十件善事，学业显赫高贵；做八十件善事，获得地势的好处；做九十件善事，天神保佑；做一百件善事，天赐予福禄，遇到圣贤；做二百件善事，扬名后世，子孙受禄；做三百件善事，三代子孙享受富贵好处和快乐；做四百件善事，四代子孙宝贵，升迁官职，加受俸禄；做五百件善事，五代子孙加封进爵；做六百件善事，后世子孙代代忠孝富贵；做七百件善事，后世子孙代代出贤人哲人；做八百件善事，出有道德之人；做九百件善事，出圣人；做一千件善事，列入仙班，质朴的事迹，优异的政绩，天迁都将记录，此生此世就增添寿数，增进爵位，登天成仙，福运播及子孙，后代贤人圣人辈出

如果人做一件恶事，心神不安定；做十件恶事，气力虚弱；做二十件恶事，疾病缠身；做三十件恶事，企求不能如意；做四十件恶习事，坎坷不顺，衰败专职损，凡事乖张；做五十件亚事，终身没有配偶；做六十件恶事，灭绝子嗣；做七十件恶事，­阴­间鬼魂来谋害；做八十件恶事，会有火灾水灾，意外地烧死溺死；做九十件恶事，贫寒困厄，体弱多铂生疮长疥，患风癫不做一百件恶事，恶劣天气侵害，意外事件牵累，受弄法制裁，凶险死亡；做二百件恶事，恶劣地气侵害，盗贼成灾；做三百件恶事，代代出下贱人；做四百件恶事，后世代代子孙贫贱乞讨；做五百件亚事，子孙灭绝；做六百件恶事，代代子孙成为瞎子聋子哑巴傻子疯子；做七百件恶事，就会生出尾逆不孝犯法的子孙；做八百件恶事，出叛臣逆子，株连灭掉亲族；做九百件恶事，出妖孽之人，整个家庭被灭掉；做一千件恶事，代代子孙身体奇形怪状，连禽兽样子都不如，恶贯满盈，殃及数代这就是司命之神夺算，命运星辰陨落，人身夭亡，神差鬼吏还要在都城中拷问，灾祸流及后世”

黄帝又问说：“司命减少人的寿命，世人都是犯了什么罪才招致的呢？”赤松子说：“我认为世上之人，自己犯了罪闯了祸，却说天道不平，有了冤屈自己不去分辨洗刷，对天发怒咒骂；受到枷锁监禁，对天发怒；遇到饥饿穷疾铂对天发怒；严寒酷暑霜雪，对天发怒；昼夜时间长短，对天发怒自己做下恶事，对天祈求诅咒，违背四季的规律，违背五行的运转，对日月星三光赤身­祼­体，向三光星辰和在土地庙前大小便，看见日月出现薄蚀要有危难之事而不去拯救，只顾自己贪图享乐，不敬天地鬼神，不孝顺父母，呵斥咒骂风雨，毁坏圣人的制度教化，破坏神社圣庙，挖掘坟墓，偷死人的财物，欺骗聋哑人盲人，盗窃黄金丝帛，拿污秽的东西泼向别人，房屋不法地向外扩展，用撕破的方法脱去身上的衣服，拿不­干­净的器物盛食物，诅咒不认识的人，在地下埋世故神符，妒贤嫉能，养各种毒虫来杀害生命，送不具署名的文书状子，诽谤损害正派人，窥探别人的隐私，堵塞道路，填埋水渠偷窃别人的东西，扔掉治病用的药物，砍伐他人树木禾苗庄稼花果园林，损害六畜，污秽井灶宫观庙宇，身着孝服唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，放­干­水塘池沼，捕捉水里的动物如鼋鼍龟鱼，与人结交而违背盟誓，轻视怠慢神道，­奸­诈猾污蔑欺骗，口是心非，进馋言使他人相斗，畜意挑起诉讼，教人打官司加重控告，­祼­露着身体面对他人，披散着头发吃喝，损害善事助长恶事，使自身获益而损害他人利益，特别相信邪恶的教化，教人不守法，抨击，指责或杀害无罪的人，执伪证认是为非，凭借势力巧痊分量不足而伪冒充足，春天进行杀戮征伐，夏天诛杀各种生命，秋天发现恶事而不悔改，冬天挖掘埋世故于地下的东西，离间他人骨­肉­，喜欢杀戮憎恶生养，看重自己轻视别人，欺负孤儿凌侮寡­妇­，败坏他人之事成全自己，置他人于危险之中使自己安全，借贷不还，赞美自己毁谤他人，与恶人恶事掺和而趋附权势，卖弄别人的权势，内心­阴­冷狠毒却表面仁慈，看见杀戮的事情而助威势，知过不改，见善不从，北离亲人而亲近外人，对上怠慢而对下高傲，不接受父母师友的教诲，传妻妾之间的坏话而使之明争暗斗，听取小人卑下的言语，轻率地抛弃至亲骨­肉­，施恩于人却又后悔，喜欢揭露他人的窘困之处，贪婪地窥探他人隐私，调戏**他人ℚi或妾，不合情理地做事，抢夺别人恩爱之人，窃取他人所做善事说成是自己所做，因为犯了重罪而乾无辜的人为自己担保，轻视慢待上下左右之人，不管高低贵贱，借酒棱辱别人，使用东西不当，随便抛弃饮食，轻视衣服，过分追求物欲，甚至不避危险死亡，得新忘旧，舍本逐末，知恩不报，欺骗蒙蔽他人

上边写下的过失，有八百多件，只能大致叙述一下，不可一罗列，但世人有所犯都会触犯以上各条或其参照条星辰向上奏闻天上尊神，七星六律四时八风九宫五行先令司命神减损寿数，使人命短，并使各种祸害殃及子孙”

黄帝又问说：“人犯天地的禁忌要夺去寿数，有几个人罪加在一身，该怎么办呢？”赤松子说：“人为天地的根本，应当做善事屈服于因缘的世人，外貌温柔和顺，内心暗世故妒忌，触犯禁忌，罪过积累起来已不是一件，被司命神一一记下，回奏上天世人中应受刑罚处死的，或是应在两军对峙的阵地上战死的，一是自身有前世冤仇，二是五蕴交互作用，太一天神讨代他，气数正逢迁移的时候，命运该受湮灭的灾殃”

黄帝又问赤松子说：“我听先生所说，世人违背触犯天意，坐卧不宁，罪过能解脱吗？”赤松子回答说：“罪过有能解脱的，有不能解脱的世人偶尔做一次错事，心中能悔过，罪就可以解脱如果听到劝告说而不想念知道错误而不改正，做的恶事反而变多，内心狠毒且炎势甚盛，这样罪就不能解脱了”

赤松子说：“人行善道，天地鬼神赐予福气，帮助延长生命使之高寿，不遇到各种恶事为什么不行善道呢？但世人尊敬天地三光，不犯任何禁忌，孝顺爱戴父母，与弟兄姊妹和顺相处，同情那些孤苦零丁的人，救助接济贫病者，敬重师长古来圣贤和乡里老人，不违背他们的教示，谦卑恭敬，每逢风雨寒热凶星怪异日晕月晕日蚀月蚀，心里都想着善，敬重而远离鬼神，祭祀天地，上天记录其菌，增加他的福禄，延长他的寿命看见别人做恶事，劝告人要修善，若遇到善人，就敬而从之遇到凶险危难之事，诚心去救护艰难困苦留给自己，安全方便让与他人；繁重的事留给自己，轻便的事让与他人劝告人不要为了打官司而过费口舌，相互控告修葺公用的水井，理顺沟渠填平道路，不因小善事而不去做大善事，也不因大善事而不去做小善事见人有所失误，为他悲痛之至；见人有所收获，为他发自内心地高兴扶持爱护弱者，施恩惠救助孤贫，恭敬谨慎谦逊，让利禄给他人，上天记下中等功德，也增加长久的寿数，使子孙获福如果有坚定不二的信念，心中崇尚道德，不避危险，在江河湖海中勇救溺水的人，不近一如既往子以外的女­色­，不侵害他人的房屋产业，不没道理的伤害生命，爱好生养憎恶杀戮；礼仪薛敬没有欠缺，常读经书，受恩不忘加报，施予别人恩惠不后悔，胸怀宽大忍辱负重，尽忠尽孝，不炫耀威仪，不白费财物，不喜欢华丽的服饰，安排饮食时不过分杀生自己要求自己作一个古道热肠的人，无不亲善他人，不自认为是贤人，不自认为是善人，不为自己做辩解，不自以为富有，不自傲，不独断独行，不称誉自己，不自以为很重要，不过分自尊，不自高自大，不凭自己主观意图行事，不要为自己开脱，全面记录下级功德，都可增算添寿又加算成倍增多的人，事奉君主尽忠，事奉父母亲尽孝，不傲慢，尊敬师长，启发开悟幼稚无知的孩童，荣耀赞美师傅长辈，修身养­性­，做事谦让，与上下级和睦相处，抚爱平均，不听馋言邪语，行事心地正直­妇­人孝顺公婆，敬顺夫婿，行为­操­守纯洁，忍气吞声，晨昏反尸和颜悦­色­，无私事奉长辈，也会承蒙加算延寿增添福禄，不测灾祸消除，生男育女聪慧有损寿减福的人，臣杀君，子杀父，事奉老师却背叛教师，学业有成而忘记老师，逆乱无礼不识亲疏，任意放纵自己­妇­人背叛父母，不孝顺公婆，轻视夫婿，说人坏话，争斗扰乱六亲，偷拿东西，好吃懒做，近邻结仇，都会夺去纲，恶病缠身，活着时遭人憎，死后下地狱”

黄帝又问说：“还有人间最妙的道理，能听先生讲一讲吗？”赤松子说：“人修行善恶，自然起于内心心是五贼的禾苗万恶的根本，人的心中准备做善事，善事虽还未完成而善神已经感应；心中起恶念，恶行虽还未发生，凶神已经知道所以君子千日行善，善还未能修足，片刻作恶，罪恶便有余至于超越本分夺取吞并，也是始于内净有得有失，一定在天道又有起心思害人，未必就能得手，于是产生生死沉脯也全由命运决定经上说：上天有五行相生相克的作用，认识到的人昌盛，失掉的人来亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，失掉的人灭亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，背弃的人灭亡亲手五德，就要做到漫良薛俭让仁义礼智信，背弃的人就会犯恶逆贪妒杀凶暴乱欺诳诈佞世人多做五背，心中常有九种念头：看到他人荣耀显贵，就说他往日失魂落魄窘相，发愿消人家遭流放黜贬；看到他人豪贵富有，就笑他往日的贫穷，消人家家破财散；看到他人钱财丰盈，就发愿消让别人去劫斥抢夺；看到他人ℚi妾美丽，就想做**的非礼之事；看到他人屋宅宏伟，就发愿准备焚烧；拖欠他人债务，就发愿债主身亡；借贷他人财物不成，就发愿懊恼怨恨人家；见到他人偶然有危难的事情，就说他以前的不是；即使是亲生父母，也消他们早早死掉，好继承财物和屋宅这就是愚人的九种念头，所以天地鬼神憎恶他，赐予他灾殃祸患，夺去他的寿数心中遵扦五德的人常怀有九种心思：看到他人荣耀显贵，想到自己福业缘分浅被看到他人谷米满仓，想到自己没有尽力经管勤劳耕种；看到他人黄金善玉资财，想到这些不是我东西；看到他人美貌一如既往妾，想到家中的妻子，不生非分之心；看到他人屋宅宏伟，想到自家的弊屋陋室，而且心中安宁；看到他人过去虽曾对不起自己，现遭官司，仍动接济之心；拖欠他人的债务，目前没有偿还的能力，常常想着要努力偿还；有时想向他人借贷财物，想到自己旧日对人没有因惠；看到他人事奉君主，供养双亲，常常想到自己没有对君王父母辛勤报答世人能终日实行这九思，舍弃前面的九念，就会成为上等的慧害达的人，看到世人获得福佑，福及子孙，意外的灾祸却降不到他身上”

黄帝又问先生说：“智者分为哪几等？”赤松子回答说：“有三等，都是仁爱的人上等的智者通晓天文，明察地理，不用学就明白，不用教就理解，暗记而不忘，能辨别音律，鉴别贤人和愚人，心地慈悲怜悯，不轻视别人，懂得成功失败的契机，知道进退，区别存亡这种人即便贫穷，最终也会富有；即使暂卑微最终也会高贵，这就是上等的智者中等的智者，对经书融会贯通，常保持恭敬的礼仪，见贤思齐，扶危救弱，施予恩惠不后悔，忠孝大义上不欠缺，言语不伤害人，温逊卑这种人不用学，最终也会觉悟，即便没显贵，最终也会通达，这就是中等的智者下等的智者，改掉以往的过失好好修持未来，听到（自己不会的）学业就想学习，深信善恶报应之事，不侵犯他人的财物，保护­性­命，爱异身体，懂道理，通文法，自己能力强却能体恤能力差的人，自然就会害怕灾变衰败这样小心谨慎没有过失，不会遭意外的灾祸，这就是下等的智者”黄帝说：“善哉！善哉！这些话对立功立德（的指导意义）不可估量谨依赤松子所说，记录下来，以宣示众人，以引渡众生”群臣叩头退下，依照教化奉行

手机用户请到阅读

名贤篇之季连

1简介

季连：中国上古人物，汉族人，少典的八世孙黄帝的七世孙昌意的六世孙颛顼的五世孙称的玄孙老童的曾孙吴回的孙子陆终的第六子，他是楚国君主的祖先

据《史记·楚世家》记载，楚国君主的祖先出自五帝之一的颛顼高阳，高阳乃黄帝之孙，昌意之子高阳生称，称生卷章(即老童，卷章生重黎重黎成为帝喾高辛氏的火正，很有功绩，能使天下充满光明，帝喾赐予他祝融的称号共工氏叛乱，帝喾派重黎去平定叛乱，却没有彻底消灭叛乱者帝喾就在庚寅那一天杀死了重黎，让他的弟弟吴回接替重黎火正的职务，仍称之为祝融Ｓｇ

吴回生下儿子陆终陆终有六个儿子，都是剖腹而生的：长子叫昆吾，次子叫参胡，三子叫彭祖，四子叫会人，五子叫曹姓，六子叫季连季连，被楚国王族尊为始祖

2家族

华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—称—老童(又名卷章—吴回—陆终—昆吾参胡彭祖会人曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市季连(芈姓，楚国始祖：

3记载

清华简载“季连初降於騩山，抵于­茓­穷前出于乔山

季连降生的騩山就是山海经里老童居住的騩山，也叫騩隅，大隗，具茨

《山海经》騩山其上多玉而无石.神耆童居之其音常如钟磬.其下多积蛇.

三国魏嵇康《琴赋》慕老童于騩隅，钦泰容之高吟

《汉书·地理志上》：“(河南郡密，故国有大騩山，潩水所出”

騩山在郑州，祝融之墟也在郑州

《左传》昭公十七年说:“郑融之墟也”

《通典·州郡七》：“新郑，汉旧县，春秋郑国，至韩哀侯灭郑，自平阳徙都之有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊，亦在此地，本郑国之地”

《密县志》记载，新密上古时期为祝融氏之墟，都于郐

《唐书·天文志》：“新郑为轩辕祝融之墟其东鄙则入寿星

《元和郡县志》："新郑县，本有熊之墟，又为祝融之墟，于周为郑武公之国都，韩哀侯灭郑，自平阳徙都之"

《大明一统志·沿革》说：新郑县在州城(禹州东北九十里，周封黄帝后于此为郐国，春秋时为郑武公之国，名曰新郑

名贤篇之三苗

三苗，与欢兜共工鲧合称为“四罪”中国传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名又叫“苗民”“有苗”主要分布在洞庭湖和鄱阳湖之间梁启超认为，三苗的苗就是蛮，系一音之转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时，三苗已有“君子”“小人”之分，开始有了阶级分化有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”，最早发明了刑罚三苗有“髽首”的习俗，即把麻和头发合编成结

1简介

中国上古传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名又叫“苗民”“有苗”主要分布在洞庭湖（今湖南北部）和彭蠡湖（今江西鄱阳湖）之间，即长江中游以南一带梁启超认为，三苗的苗就是蛮，系一音之转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时，三苗已有“君子”“小人”之分，开始有了阶级分化有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”，最早发明了刑罚三苗有“髽首”的习俗，即把麻和头发合编成结三苗，与欢兜共工鲧合称为“四罪”ｚｅｅ

2典籍记载

史记

《史记卷一·五帝本纪第一》中记载，“欢兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果­淫­辟四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便三苗在江淮荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服”

在此引用解惠全张德萍的译注：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行’，而欢兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’，而四岳硬说要试试看，试过后却没有成效，所以百官都以为不适宜三苗在江淮流域及荆州一带多次作乱这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙大三谓，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗惩办了这四个罪人，天下都悦服了”这也许就是三苗被迁的原因，也是历史上对三苗的一种说法

传说

在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名

黄帝时，三苗部落参加过九黎的部落联盟，有的文献说三苗是“九黎之后”尧时，三苗作乱，尧发兵征讨，作战于丹水（今丹江），打败三苗三苗可能在这时参加了尧的部落联盟有文献说三苗的首领蠖凳恰耙⒊肌保被称为“诸侯”后来，三苗不服，多次为乱，尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三谓，将其首领蠖盗鞣诺匠缟剿创尧为部落联盟首领以后，三苗不服，舜乃整军振旅，没有经过战争而臣服了三苗禹时，三苗不服，禹与三苗进行了一场历时70天的大战，大败苗师，从此三苗衰微下去此后，史籍中不再见三苗的活动如今有的学者认为，现代的苗族就是三苗的后裔章太炎吕思勉等与此看法不同，认为现代的苗族与三苗无关

3神话传说

传说时期南方氏族部落集团又称“三苗”“有苗”“苗民”分布在“江淮荆州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地略当今江苏安徽江西湖北湖南一带学者多认为与今苗瑶民族有远源关系《山海经》说：“颛顼生笸罚笸飞苗民”汉魏学者多言三苗是以蚩尤为君的九黎部落後裔，则三苗可溯源到黄帝时的蚩尤今世苗族传说中还可找到关于头蚩尤的史影文献载蚩尤兄弟八十一人，应是有八十一个氏族他们以金作兵，勇敢善战，威震天下，曾与炎帝黄帝两部落集团进行战争，被黄帝杀于涿鹿（今河北涿鹿东南）三苗北向发展虽然受阻，但在尧舜禹时期仍为华夏集团劲敌尧曾与三苗战於丹水一带，并将其部分人放逐于三危，舜也曾对三苗进行分化迁徙，并终因南征三苗，死于苍梧，连尸骨也未运还因而禹不能不再次征伐三苗，乘天灾人祸同时降临三苗之机，大败苗师，三苗从此衰微在历次战争中，不少苗民沦为奴隶，“子孙为隶，不夷于民”，被强制劳役这些苗民的后裔，也是形成汉族的先民之一《六韬》说：“尧伐有苗于丹水之浦”，《吕氏春秋·召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”可见三苗又被称为南蛮，夏商以后便统一用“蛮”进行记述，而不再见“三苗”的记载了也有学者认为古书中的三苗本在北方，与后世的南蛮无关

4考古发现

随着考古学的进展，越来越多的人相信，三苗很可能就是天门石家河文化的主人他们在长江中游建立了巨大的城市，宗教水利设施异常发达大约前2000年，该文化被中原龙山文化取代

图为门板湾古城遗址（屈家岭文化）的房屋图，这是三苗时期居住遗址中保存最好的一座

5地理位置

在湖南岳阳湖北武昌及江西九江一带《书禹贡》：三苗丕叙《史记正义》：吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也

6相关事件

距今4000多年前，华夏集团黄帝的后代，经过长期争战，先后形成了以尧舜禹为领袖的北方部落联盟，为掠夺财富和奴隶，与南方苗蛮集团的三苗部落进行了长期战争开始，尧在丹水(今陕豫鄂境之丹江打败三苗，三苗不服舜时，为伐三苗，一面发展生产，巩固联盟内部团结，一面大习武事经过三年准备，舜亲征三苗，一直打到今洞庭湖一带但两大集团决定­性­的一仗是禹伐三苗当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规模进攻他在誓师动员时说：“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐”交战开始，战斗十分激烈，互有胜负突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭­射­中，苗师大乱，溃不成军从此，三苗部落逐渐衰亡

舜征三苗“道死苍梧”后，禹对三苗进行了更大规模的讨伐《墨子·非攻》详细刻度了这场战争的经过：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几（微）禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静则此禹之所以征有三苗也”《墨子·兼爱》还记录禹也征前的誓言：“济济有众，咸听朕言：非惟小子（按即禹），敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对（邦）诸群（辟），以征有苗”从誓言来看，此时的禹不仅接替了舜的地位，而且比舜更有权威，俨然国王这是阶级社会取代氏族社会的重要信息经过这次摧毁­性­的打击，三苗后世就此衰微，即所谓“后乃遂几”，三苗之地也纳入了夏王朝的直接控制之下，而作为三苗北疆的随枣走廊一带，自然是首当其冲了这一变化在江汉地区原始文化发展序列中也有所表现：夏初，夏文化的影响通过南阳盆地，沿着随枣走廊，达到了长江之滨如在河南淅川下王岗（即“丹水之浦”）湖北宜昌白庙子随州西花园和黄陂盘龙城等遗址中，均发现了一些早于商，晚于龙山文化而与二里头文化相同或相似的陶器如二里头文化中比较典型析器物如橄榄形罐口沿捏花边的（或称­鸡­冠形）罐澄滤器三足盘四足方鼎等，在这些遗址中也能见到这大概是禹占领三苗地区在考古上的反映

7历史沿革

中国长江以南的江西省境内，自从汉朝到唐朝以来，就有很多以危为姓的人家，根据历代学者的考证，他们都是三苗的后裔东汉学者王符所著的《潜夫论》上说：“蜗，三苗之后”，正是这个意思

苗族是三苗的后裔，自古以来就遍布于如今的四川云南西藏贵州湖南广西及琼州等地，与汉人毗邻而居，关系非常密切《舜典》的“传”中，曾将当时三苗的来龙去脉加以介绍说：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮”另外，其《名义考》也指出：“三苗建国在长沙，而所治则江南，撅也”由《舜典》的这些文献看来，古代的三苗本来是痊于江南的一个国家，是由缙云氏的后裔所建，而所谓缙云氏，则是黄帝时的夏官之名，其封地就在今浙江省缙云山的仙都山一带，算是黄帝名下的一个诸侯如此看来，三苗在此时期有一部分与黄帝的华夏集团融合，形成后来的汉族人，所以现代汉族人的祖先并不是单一的只有炎黄二帝，还有上古时期的其他部落，同理，由三苗部落所形成的现代的民族——汉族和苗族是有着浓厚血缘关系的

江西的握最早就是三苗的后裔

唐朝末年，黄巢起义军崛起，横行江淮，874年，江西抚州富绅危全讽涡倡兄弟，招募同乡青壮年，组织武装，以保家卫乡为名，筑城自卫年，黄巢大将柳彦璋率军从九江南下攻取抚州，因当时城中缺兵无备，经不住起义军的围攻，不多时就被拿下不久，黄巢大军北上，危全讽协助抚州刺史钟传追击柳彦璋于象牙潭，斩其将黄可思李道谦因此战之功，危全讽被任命为讨捕将，盗首黄天撼朱从立聚众起兵，在南丰黎川崇仁宜黄一带活动，对抗官府，危全讽奉命前往镇压，将其收编在麾下，充实壮大了自己的军事实力，此后危全讽又在南城县修筑土城，派兵驻守，保卫赣东地区，危全讽协助朝廷镇压黄巢叛乱可谓是汉人中的功臣

宋代的靖康年间，徽钦二帝被金兵北虏，江西光泽地方发生了一件十分感人的事，就是有一位叫作危翁一的老樵夫，竟然在痛哭了3天3夜之后，骨立而死，由此可见当时汉人的悲壮

手机用户请到阅读

名贤篇之驩兜

蠖(huāndōu，又作欢兜或笸罚是中国古代传说中的三苗族首领，传说因为与共工鲧一起作乱，而被舜流放至崇山现今的崇山在湖南张家界市，当地山上欢兜墓欢兜屋场欢兜庙等古遗迹

1简介

蠖担又作灌兜笸敷头他起源于中原地带曾加入过炎黄部落联盟和华夏联盟据《世本》《大戴礼记》《史记》《山海经》等古籍记载中都称笸烦鲇诨频巯邓是一个具有五千多年历史的古老部族由于原始社会生产力低大多过着半游牧半采集和半农耕的生活自然灾害和毒蛇猛兽不断威胁着原始人们的生存在落后的原始生产方式的条件下为了寻找赖以为生的食物就不得不过着不断迁徙的生活也必须要有广阔的环境提供活动基地诗词言及蠖档模仅有《尚书·舜典》云:“(舜放蠖涤诔缟健保

2起源

岭南先秦古国的研究是先秦史研究的薄弱环节蠖翟诠偶中有笸返ぶ炫魠实染琶实为中原丹朱部族与苗蛮蠖挡孔迦诤虾蟮奈夜文明初期的一个部族他们受中原部族攻略被放之‘丹渊‘‘崇山‘而南迁历经河南丹水湖南澧水大庸广西崇善等地最后沿左江郁水东徙‘其子居南海而祠之‘成为岭南先秦时期的较早古国

几乎没有人知道观氏族系是黄帝后裔，除了一些大汉民族主义者观点之外，另外其来源也鲜有记载，但是“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼（高阳帝）颛顼生观兜，观兜生苗民，观兜是黄帝的曾孙”，前后仅四代而已所以说“观兜”是黄帝的后代，根据苗语，“观兜”是思念故乡的意思，说的意思是“观兜”思念北方的故乡，因为战败后迁徙到南方了，当然也与其它南方的百越民族是有本质的来源区别的，（屈原的“帝高阳之苗裔”应当是此时而来到南方的）！他(观兜也是我们族系苗的第一代，到今约4800年左右，其挥师北上是说明他带领其军事集团北伐，讨回故里(舜对三苗集团否定其继承尧位耿耿于怀，趁江淮一带洪水泛滥的天时地利，南下犯苗，以观兜为首的三苗集团为反抗外侵，北上至今河南平阳一带，因人马拉得太宽，不能集中兵力，与舜激战二月之后，三苗兵败，苗族向西南今湖南西部大迁徙，从此苗族无国是由北向南迁徙的九黎后裔集团，不是南方的百越民族，而不是说他是南方的土著！

3正确简译

“蠖怠闭飧龃史译为简体字应为“观兜”很多书上译作：欢兜，这样翻译是错误的因为，在苗族人当中，有一支为“观”系的族系，其族源来自上古世代的“蠖怠保是他的后裔，在苗语中有几种称呼：代观果观（果瓜）务观等下分长系那系弟系勾系（苗语中的那勾即汉语之兄弟）那系又称西家，因西石谐音，所以那系中多用汉姓(从唐代开始：石，也有易西等姓氏，大多分布在今湖南省境内，吉首，花垣保靖凤凰古丈，麻阳，另一支多在国外，如：越南，老挝，法兰西，美国等地(石姓也是苗族人当中唯一一支属于黄帝后裔的族群，根据湖南省凤凰县政府门户网站统计：今凤凰县有70%的人口是苗族，而苗族又是以观兜后裔为主那系只所以为西家，是因为上其先祖有两妻，在争做正负时没有争到“东厢”，而成了“西厢”（应是争正负即东西宫）再者苗族有传小不传大的习俗

4传说故事

以尧为首领的部落联盟，是由涿鹿之战后华夏东夷两大集团融合而成的，是在约4500年前后，由分属于两大集团的一些部落建立的一个以晋西南为中心的联盟，从其居地看，正好与南面的苗蛮集团活动区域的北境相毗邻尧攻蠖档に之战蠖凳侨苗族中一个以修蛇为图腾的部落的首领尧之时，他率部族从丹水下游向上游发展，威胁尧部落的安全，传说“尧战于丹水之浦以服南蛮，舜却苗民，更易其俗”丹水即丹江，发源于秦岭东南部终南山（在今陕西商县西北），向东南流经河南，在湖北均县流入汉江，是汉江的一条重要支流丹水流域是古代通往陕西的交通要道，土质肥沃，气候温和，物产丰富丹水之战极有可能是因为三苗势力向这一地区扩展而引起的，考古发现也说明这一地区是华夏族与苗蛮集团交汇争夺的地区如丹江边上的河南浙川江下王岗，发现一处很大的史前遗址，有关研究认为，距今5000年前后，这里是属于华夏集团先民居处地，留下了丰富的仰韶文化遗存而距今4700—4600年前，属于苗蛮集团先民创造的屈家岭文化曾扩展到汉水上游至秦岭以南广大地区，也在下王岗留下了居住遗迹距今4500—4300年间，这里再次成为华夏集团（具体为龙山文化先民）活动地区可见尧舜禹伐三苗的传说是有根据的丹水之战以蠖底宓氖О芏告终

5部落关系

在距今5000多年到4000多年的一千年间，地球上出现了多个文明中心，他们向周边扩展或者和周边的中心互相影响，我国从黄河流域到长江流域的先民大都进入了部落部落联盟的“英雄时代”，这段历史有很强的神话­色­彩，但我们大致可以了解向国家阶段过渡的社会变革情况当时在黄河中游关中平原河东盆地和河南沿河的广大地区，有姬姜为主的部落群；在东方的悍地区和淮泗，以及长江下游的三角地带，有风嬴偃诸姓为主的夷族部落群，在豫西南山地和丹水汉水长江中游一带有三苗，或称苗蛮部落群，三大部落群各由若­干­部落和更多氏族组成，他们大都以农业为主，兼营狩猎饲养采集的生活，在文化上各有特­色­，彼此交往和影响，共同创造了古代文化此外，还有“诸戎”“群翟”古越族等部落群，他们文化发展相对落后传说中：炎帝号神农氏，以神农为号，说明他们是以农业为主的氏族部落黄帝号有熊氏，又号轩辕氏，黄帝和炎帝部落发展成中原最有实力的军事集团，在和东夷的斗争中结合成部落联盟，东夷以鸟图腾的少昊凤姓部落为代表，传说中，少昊都“空桑”（今山东曲阜）相传“及少昊之衰也，九黎乱德”（《国语·楚语》下）九黎就是九夷，首领蚩尤，东夷组成部落联盟，和炎黄为首的华夏部落联盟发生激烈冲突三苗又称苗蛮，涿鹿大战之前的主要代表就是伏羲女娲氏传说中的太昊之墟在今天河南淮阳宛丘，现存有古城遗址三苗部落联盟大致有三个部落，除了原本的南蛮，还有一个部落其首领叫蠖担在中原的权利争夺战中战败被舜放逐到崇山，另外一支是帝尧之子丹朱后裔传说帝尧准备禅让给帝舜的时候，“三苗之君非之”，丹朱借三苗兵和自己的亲族和帝舜战于丹水之浦，丹朱战败身亡，三苗连同忠于丹朱的部族被赶到湖南贵州一带三苗一度发达，发明了“五虐之刑”，并要北上争夺更大的活动领域

6古籍记载

相传为尧舜时的部落首领，四凶之一《书·舜典》：“放蠖涤诔缟健蹦铣梁刘勰《文心雕龙·时序》：“降及灵帝，时好辞制，造《羲皇》之书，开鸿都之赋，而乐松之徒，招集浅陋故杨赐号为蠖担蔡邕比之俳优”清龚自珍《明良论二》：“其不为共工蠖担为尧舜之所流放者几希！”参见“四凶”

史记

中国古籍如《史记·五帝本纪》等有关黄帝炎帝共工蠖等苗和尧舜禹等等传说，也明显是有关中国古代父系氏族部落联盟或军事民主制公社组织习俗的反映，尤其是尧舜禹禅让的传说，显然是对军事民主制习俗的一种绝好说明《史记·五帝本纪》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌……缙云氏有不才子，贫于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮天下恶之，比之三凶”又云：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅”

尚书

又根据《史记》《尚书》记载，尧曾流放共工蠖等苗鲧四个不服从控制的部族首领如《尚书·尧典》云：“流共工于幽州，放蠖涤诔缟剑窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”这里反映当时部落之间的争斗已非常激烈，共工蠖得琏缍际潜淮虬艿牟柯涫琢欤而帝舜则是战胜者，地盘不断扩大，当时已统占了中原地区五是举贤任能《尧典》：“咨！汝二十有二人钦哉，唯时亮天功三载考绩，三考黜陟幽明庶绩咸熙”由于帝舜注重选贤任能，知人善任，开创了政通人和的大好局面《史记》云：“天下明德，皆自虞帝始”有人认为，浑沌穷奇梼杌饕餮就是共工蠖等苗鲧窒此以尧之末年喻“亢龙”，以四凶在朝喻“有悔”说明乾卦含有物极必反的哲理

孟子

《孟子·万章》篇舜的仁爱是否体现了公正“舜流共工于幽州，放蠖涤诔缟剑杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也象至不仁，封之有庳有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《孟子·万章》）

对于孟子与万章的这一段对话，黄先生认为：“‘有罪当罚’是一条普遍有效的伦理法则，那么舜对弟象与四犯的区别对待就是不道德不公正的”对于此我们持相反的观点舜之行为正是从本相法则出发对具体事物的处理，其不仅没有违背本相法则没有违背公正，正是本相法则与公正在具体事物上具体应用

共工蠖等苗与鲧之罪是危及天下社稷之罪，其罪不可爽若恕则必秧及天下生民象虽不仁，其罪危及仅舜一人，恕而不至于祸及天下故象虽与共工蠖等苗鲧从行为上皆为不仁，但其危害程度是有天壤之别的，即使从今天法律的“罪罚相适应”原则而言，舜之行为也不能说是违背公正原则况象之不仁仅是家庭内部问题，舜恕象使其悔过自新又有何不可，象之不仁可爽共工蠖等苗与鲧不仁不可爽可恕则祸及天下生民

7历史典故

崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连相传舜流放欢兜于崇山，即此当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意崇山在张家界市西南20公里处，海拔1164.7米，主峰面积3平方公里其山顶今存欢兜墓欢兜屋场欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说

现今还濒着欢兜墓，关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，例如唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜”

手机用户请到阅读

名贤篇之嫦娥

嫦娥，本作姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称嫦娥，又作常娥，扬州人，是中国神话人物后羿之妻神话中因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月民间多有其传说以及诗词歌赋流传在道教中，嫦娥为月神，又称太­阴­星君，道教以月为­阴­之­精­，尊称为月宫黄华素曜元­精­圣后太­阴­元君，或称月宫太­阴­皇君孝道明王，作女神像

1人物简介

嫦娥（拼音：chángé）也叫姮娥，又有称其姓纯狐，名嫄娥，扬州人神话中的人物，是后羿的妻子其美貌非凡，后成仙，住在月亮上的仙宫姮娥墓位于江苏镇江，陪伴在大羿墓的旁边据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥的故事嫦娥的身世说法很多，一种说法，嫦娥和常仪是同一个人“常仪，帝俊妻也”帝俊就是帝喾，一生下来就会说话，给自己取了名字“俊”常仪是他四个妃子中的一个，所生的儿子后来还登了基，而且常仪是殂于帝喾之前的Ｄｍ

另一种说法说她是帝喾和常仪的女儿常仪只给帝喾生养了两个孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝挚女孩姓名史已失传，一般就称作“帝女”传说帝女与一只叫盘瓠的五­色­灵犬在南山一起生活了三年，后为其生了六子六女这些子女后来自相配偶，互为夫­妇­，又“好五­色­衣服，裁制皆有尾形”他们被看作是“蛮夷”的祖先，正所谓“赤髀，横裙，盘瓠子孙

2史料传说

嫦娥奔月

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，烤得大地直冒烟，海水枯­干­，老百姓眼看无法再生活去

这件事惊动了一个名叫羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一口气­射­下九个多余的太阳

羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺­奸­诈刁钻心术不正的蓬蒙也混了进来

不久，羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻

一天，羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的西王母，便向西王母求得一包不死药据说，服下此药，能即刻升天成仙

然而，羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被逄蒙看到了

三天后，羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的逄蒙假装生铂留了下来

待羿率众人走后不久，逄蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药

嫦娥知道自己不是逄蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面冲出窗口，向天上飞去由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙

傍晚，羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，逄蒙早逃走了气得后羿捶胸顿足哇哇大叫悲痛欲绝的羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥

羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的­色­彩歌颂赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月将往，枚占于有黄有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧亨天夜夜心”嫦娥奔月故事流传下来的有两个版本，第一个是逄蒙偷仙药，第二个是嫦娥抵不住诱惑而吃仙药

故事出处

出自汉代《淮南子外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下遂以月桂为证，成天作之合

逮至尧之时，十日并出焦禾稼，杀草木，而民无所食猰貐凿齿九婴大风封豖限蛇皆为民害尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上­射­十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于芍万民皆喜，置尧以为天子

羿请不死之药于西王母，托与姮娥逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥娥无以为计，吞不死药以升天然不忍离羿而去，滞留月宫广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉

羿闻娥奔月而去，痛不欲生月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下民间有闻其窃窃私语者众焉故宋人有云：“一轮千古广寒深，折尽桂花应白发”

《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月­精­也”《初学记》卷一引古本《准南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月是为蟾蜍而为月­精­”十二字，今本并脱去姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之乘古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月知常娥神话古有流传，非始于《淮南子》，又《淮南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造”

史料记载

大羿（被后人误作“后羿”）统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经衡东经》地望考证”一文）国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石太阳神陵老母庙老祖像日晷等许多太阳崇拜的遗迹大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上当地人称之为大羿陵经常有人混淆大羿和后羿的区别，大羿是帝尧时期的人物，是嫦娥的丈夫，而后羿是夏启之后的人物

3其他传说

嫦娥一

汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说美人后来变成了癞蛤蟆嫦娥窃服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》东汉天文学家张衡的《灵宪》中已经颇具首尾《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的­阴­霾天气，不必害怕，到了后来，嫦娥的后代肯定会繁荣昌盛

汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说嫦娥后来变成了蟾蜍，也就是癞蛤蟋汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何来历，那蟾蜍肯定就是嫦娥的变体吧一个窈窕美人变成了丑陋的癞蛤蟋怎么会是吉卦呢？可见世上的算命半仙都是骗人的，他们的话听不得不过有黄的卦也许没有说错，人家告诉嫦娥她会后代大昌，那就是生养众多子孙满堂的意思吧，癞蛤蟆不就是最能生养吗？而儿孙众多在古人的幸福观中是比年轻美丽更大的幸福

也许是因为美人变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，于是这个嫦娥奔月的故事流传到后来，就丢掉了那个丑陋的让人起癞疙瘩的尾巴，变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了善良的人们，对于历史，总是倾向于只记忆那些美好的故事

嫦娥二

根据现存历史文献，嫦娥在嫁作后羿­妇­之前，曾有过一次婚姻经历，还有过一次艳遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艳遇的则是一位翩跹白衣少年

舜就是那个继承了尧的王位的舜舜出身低微，因为道德高尚，被举荐给当时的天子尧，尧经过多方考察，发现舜治国有方，堪当大任，于是把自己的两个女儿嫁给了舜，并在自己年老退位后把王位传给了舜，这就是历来为中国文人所艳称的尧舜禅让，这个故事记载在《尚书》的《尧典》篇中，被儒家当成中国王道历史的第一页但是，这个故事实际上并非历史，而纯属神话，这个神话的源头之一，就是那本有名的怪书《山海经》舜在《山海经》中被称为帝楷根本不是人间的德行高尚的王者，而是天上统领众神的天帝，天帝俊有两个妻子，一位叫羲和，《山海经》说她生了太阳，另一位叫乘，《山海经》说她生了十二个月亮，能够生养太阳和月亮的当然非女神莫属，而帝楷作为女神的丈夫，而且还是太阳和月亮的父亲，当然也是神，所以说，舜，或者帝楷原本是天上的神，而非凡间的王

帝俊的第二位妻子乘就是嫦娥的前身，因为嫦娥乘原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形音皆同，实属一字之分衍而且乘生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事当然就是从这里演变出来的

关于乘的记载，在《山海经》中是这样的：有女子方浴月帝俊妻乘，生月十有二，此始浴之可以看做是对于十二个月的最初原始概念，那么我们可以设想一下，这个乘若不是嫦娥呢？众所周知，嫦娥又有姮娥之称，也就是说，乘虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人——远古时代，无论男女，集成先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，那么我们把乘与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是乘的这十二个月亮——当然，有人说，人家是十二个，你这是一个，但是可以略微用大脑想一下就会知道，远古时代的医疗水平和生产水平有限，那么这十二个月亮很有可能就是女孩子的十二种装扮——在一个原始的部落里，母亲为自己的女儿­精­心打扮出了十二种样貌

《山海经》又记载：少皞生般，般是始为弓矢也就是说少皞生了“般”，般发明了弓箭，而羿则是以­射­箭闻名的——难道说羿能与般他们平辈么？少皞是鸟王又叫少昊，而生少昊的正是帝楷那么帝俊的平辈能­精­通于少昊的儿子发明的弓箭吗——很显然，帝俊在当时是没有能力占有年轻貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女儿，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给他，这一点十分符合当时的状况如果觉得混乱，那么我们可以这么看：帝俊的孙子发明了弓箭，他的臣子却最为擅长弓箭——那么这个臣子绝对不会跟他是同龄而相反应该是个比较少年的汉子，身强力壮——所以，嫦娥不是乘，而是乘与帝俊的女儿

嫦娥三

东晋人写下了嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事嫦娥的秘史绝非到此为止，嫦娥历史中还有风情旖旎的一页，足以和中国历史上任何浪漫故事媲美，只可惜历代文人大都有眼无珠，把这一页轻轻地疏忽过去了

这个故事记载在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事东晋文人文采风流，写这种文字最是当行，原文有诗，复述难尽其韵致，因此我­干­脆把这一故事的主要情节抄在下面：

……皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之­精­，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归穷蛇，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老帝子与皇娥泛于合，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍当其何所至穷桑，心知和乐悦未央”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域璇宫夜静当轩织桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息”及皇娥生少昊，号曰穷上，亦曰绅氏

这是一段人神相恋的艳情故事，大意是说，皇娥晚上在璇宫织布，独居无聊，就丢下手头的女红，独自一人乘着木筏游玩，随风漂泊，漂到在烟波苍茫的穷桑之浦，与水际一位英俊的男子邂逅相遇，这位帅哥儿乃是太白之­精­化身下凡两个人一见倾心，于是同舟出游太白抚琴，皇娥唱歌，两情盈盈，乐不思归皇娥与太白一夜风流，回来后不久，就生了少昊这个故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的乘，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文献中，则说少昊之母是常仪，也就是说，皇娥又名常仪，常仪和乘嫦娥几个词的形音全同，都是一名之异传而已，此其二；这个故事中，皇娥和太白在西海之滨得到吃了可以长生不老的嫂，我们知道嫦娥奔月是因为她偷服了后羿从西王母那里讨来的不死药，此其三

4衍生事物

诗词作品

嫦娥（唐）李商隐

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉

嫦娥应悔偷灵药，碧亨天夜夜心

深宫孤影（翎翼）

云雾飘迷仙女泣，彩霞明灭广寒宫

仙丹一璃年寂，玉树千棵一世空

小径徘徊几许醉？金花惊落何时生？

蓦然回首玉簪碎，只剩泪流长恨声

手机用户请到阅读

名贤篇之陆终

1基本信息

史料记载

《史记·楚世家》中记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳高阳者，黄帝之孙，昌意之子也高阳生称，称生卷章，卷章生重黎重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融吴回生陆终陆终生子六人，诉剖而产焉其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓楚其后也”Ｈｘｍ

《索隐》引《系本》：“陆终娶鬼方氏妹，曰女嬇其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，啱（芈）姓，楚其后也

《世本·帝系》云：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意，昌意生颛顼，颟（同前字）顼生鲧黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧黄帝为其子昌意取蜀山氏昌意之子­干­荒，亦娶蜀山氏颛顼母独山氏之子青阳即少吴，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏少昊，黄帝之子，名契，字青阳，黄帝殁，契立，王以金德，号曰金山氏，同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐，以鸟纪官昌意生高阳，是为帝颛顼颛顼母，蜀山氏之子，名昌濮颛顼娶于胜濆氏之子，谓女禄，是生老童颛顼生僻，儒生卷章，卷章生黎老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎老童生重黎及吴回，生陆终陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰晏安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓”

《姓氏寻源》六：“吴回生陆终，其支庶为陆终氏”

姓氏始祖

陆终六个儿子，是我国民族演进史上的重要人物，他们的后代，曾经繁衍成了许多重要的姓氏，包括黄苏顾温董彭曹娄……等等

2陆终之陆氏

陆姓来源

来源有四

相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终因为在陆乡一带，所以叫陆终他的后世有的就以陆为姓，称陆氏

战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源（以上两个来源均与陆终有关）

出自陆浑国春秋时有一国名为陆浑国，公元前525年被晋国此国所灭，亡国之后的陆浑国遗民依照汉人的习惯，以国为氏，后代以陆为姓

出自他族改姓南北朝有代北鲜卑有很多鲜卑人复姓“步陆孤”氏，随魏文帝迁如洛阳后改为陆氏

迁徙分布

发源于今山东境内的陆氏和由鲜卑复姓步陆孤氏改姓的陆氏，发展成为陆姓的两支主流两支陆姓主要分布在今山东河南江苏浙江江西湖北等省这些地方的陆姓族人大多为陆通的后代

《新唐书·宰相世系表》记载，陆通之子陆发，仕齐为大夫，谥号恭侯陆发生有两子：陆万陆臬陆万生陆烈，字伯元，西汉时为县令豫章都尉，深得吴人爱戴，死后葬于胥屏亭，他的子孙成为吴郡吴县人以后子孙不断繁衍，到东汉时的陆闳为颖川太守尚书令，生有三子：陆印陆温陆桓，号颍川支陆桓，字叔文，生子陆续，陆续生有三子：陆稠陆逢陆褒陆稠任荆州(相当于今湖北湖南两省和河南贵州广东广西的一部分刺史，另分荆州支陆逢为汉尚书仆­射­，乐安侯，生有五子：陆涉陆表陆琼陆吴陆招后发展为陆氏乐安(相当于今山东博兴高青桓台广饶寿光等地支陆表生子陆穰，陆穰生子陆恢陆恢为两晋之谏议大夫，又分出陆姓谏议分支

到南北朝时，南北两地的陆氏人口得到了大规模的发展宋元以后，陆姓遍布全国各地

3陆终之黄氏

相关记载

黄氏渊塬，可追溯至周朝

《元和姓纂》云：“陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏”

《诸塈孝义黄氏族谱》亦云：“黄为嬴姓十四氏之一，出于陆终氏，后受封于黄，今光州定城西十二里犹有黄国故城黄既为楚所并，子孙散之四方，以国为氏”

周武王得天下后，分封诸侯，曾将陆终的子孙赐封于黄当时的黄，大体相当于今河南潢川以西地域

《左传》所云“楚子合诸侯于沈鹿，黄随不会”之黄，即指该地黄姓以国为氏，渊源于此

春秋时期，黄在诸侯相争之中，被强楚吞并，但黄氏子孙，仍以国为氏

战国时期，黄虽不复存在，但黄氏后代却并未中断，闻名于世的春申君黄歇，名义上是楚国人，实际上则是被楚国吞并之前黄国后裔他任楚相二十余年，门下食客三千多

《宋学士集》云：台骀封于汾州，其后为沈，姒，蓐，黄诸国，为晋所灭，后亦以黄为氏

《黄氏族谱》亦载“黄氏出自江夏（今湖北武汉），或云颛顼曾孙陆终之后，受封于黄；或云伯益赐嬴姓，其后受封于黄；或云一世高公居古岳州，在商大戌时受封于黄”又“十三世石公佐周有功，赐姓为黄后因散乱，复聚武昌江夏五十世歇公为楚相，开基于武昌府江夏“以上为黄氏姓源的又一来源

这一源于江夏的黄氏，唐代以后，开始往各地播迁

《陡叠黄氏宗谱》便说黄氏出自黄帝，本姬姓，而宋濂"谱序"则说黄氏出自赢姓其实，了解了陆终氏的双重组合这一历史秘密，这个问题便迎刃而解：从血缘关系上说，陆终黄氏既有姬姓颛顼的成份，又有赢姓少吴的成份，说出自姬姓也可，说出自赢姓也可但从黄姓最原始的族源少昊氏的黄夷来说，黄氏无疑起源于少昊嬴姓

起源存疑

陆终长子叫樊，夏王朝时被分封在昆吾(今山西运城县，因此史书上又称"昆吾氏"许多族谱记载，传说黄姓就是出自这位陆终的儿子“昆吾氏”

谱牒纷传陆终或其子昆吾之后受封于黄，建国开姓，以黄为氏但陆终，昆吾族所封之黄，所建之国究竟在哪里，却长期是个谜

关于陆终之黄，先秦典籍记载阙如，而族谱家乘之说又多疑点

说法一：许多姓氏书和黄氏谱碟如《通志.氏族略》宋濂"谱序"《陡叠黄氏宗谱》客家黄氏谱等文献，都认为陆终之黄即经传所记"江黄道柏"之黄，在光州定城西12里黄国故城，即今河南省潢川县境

说法二：但据多种正史和族谱记载，潢川之黄国是属少昊东夷集团的伯益皋陶后裔所建，与陆终之后无关

说法三：在部分黄氏族谱中，又流传着另一种说法，认为陆终后裔所建立的黄国，就在古代的江夏，即今天的湖北武昌一带如光绪《禾坪黄氏大成宗谱》就说：“陆终公乃以黄为氏，受郡于江夏”又南宋大学者黄震在《江夏源流分派谱引》中也记载说，昆吾长子南陆公“食采江夏，赐姓为黄，地称湖广鄂州”四川武隆黄氏江西老谱也记载陆终之后黄隐居湖北麻城县，为黄氏一世始祖

说法四：近年来国内先秦楚国史的研究者们也提出了一个新的发现：原来，春秋时期被楚国所灭的黄国有两个，除了众所周知的赢姓伯益后裔所建潢川之黄外，在今湖北宜城县东南的汉水以东大富水以西古随国西南，另外还有一个鲜为人知的黄国，楚史研究者称之为"西黄"(参见何浩《楚灭国研究.西黄》

《左传.庄公十九年》：巴人伐楚，楚文王率兵抵抗，但被巴人打败楚师回都郢城时，元老鬻拳拒绝败军之师入城于是，楚文王只得以新败之师攻打黄国，结果败黄国军队于此这时楚人才允许文王回国入郢

专家考证认为，这个被楚文王打败于（足昔）陵的黄国，就在今宜城东南汉水流域到楚成王时，随着楚国的强大，逐步扩张势力，吞占汉东之地，这个"西黄"古国大约就在此时被楚人消灭，时间约为公元前7世纪中叶

手机用户请到阅读

名贤篇之河伯

中国古代神话中的黄河水神原名冯夷也作“冰夷”在《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川据《九歌·河伯》描写，河伯是位风流潇洒的花花公子：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红”

1古籍记载

相传很久很久以前，黄河里有一位河神，人们叫他河伯河伯站在黄河岸上望着滚滚的浪涛由西而来，又奔腾跳跃向东流去，兴奋地说；“黄河真大呀，世上没有哪条河能和它相比我就是最大的水神扳ｚｅｅ

有人告诉他：“你的话不对，在黄河的东面有个地方叫北海，那才真叫大呢”河伯说：“我不信，北海再大，能大得过黄河吗？”

那人说：“别说一条黄河，就是几条黄河的水流进北海，也装不满它”

河伯固执地说：“我没见过北海，我不信”

那人无可奈何，告诉他：“有机会你北海，就明白我的话了”

秋天到了，连日的暴雨使大大小小的河流都注入黄河，黄河的河面更加宽阔了，隔河望去，对岸的牛马都分不清这一下，河伯更得意了，以为天下最壮观的景­色­都在自己这里，他在自得之余，想起了有人跟他提起的北海，于是决定去那里看看

故事见于《庄子·秋水》成语“望洋兴叹”，比喻要做某事而力量不够，感到无可奈何“贻笑大方”，指让内行人笑话，含贬义

2民间传说

大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑传说河图是黄河水神河伯授给大禹的

传说河图是黄河水神河伯授给大禹的

古时候，在华­阴­潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体于是就到处找水仙花

大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死

冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河冯夷喜出望外满口答应这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇

冯夷当了黄河水神，人称河伯他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦

河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志分手时，后老汉再三嘱咐河伯，­干­事要­干­到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙

查水情，画河图，是个苦差事等河伯把河图画好，已年老体弱了河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白­操­心

河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活

后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面他对治理黄河的事不放心，要去找河伯他儿子叫羿，­射­箭百发百中无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯­射­死

后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他

这一天，河伯听说大禹带着开山斧避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹河伯和大禹没见过面，谁也不认谁河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”

对岸的年轻人不是大禹，是后羿他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”

河伯高声说：“我是河伯你是大禹吗？”

后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，­射­中河伯左眼河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图”后羿推开大禹，又要搭箭张弓大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，­射­瞎了河伯的左眼

后羿随大禹一同趟过河后羿向河伯承认了过错河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩”

河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧”

大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下左左右右的水情画得一清二楚大禹高兴极啦他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了

大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河

3小说描述

——以下小说概括自作者不动的《河图洛书》系列

传说河伯是鱼尾人身，头发是银白­色­的，眼睛和鳞片是流光溢彩的琉璃­色­虽然他是男­性­，但是长得却异常俊美，身上有淡淡的水香，看上去只有不到20岁（据查，上古神看起来的年龄都不超过30岁）

所有的神都是伏羲和女娲造的，而且据说伏羲对“冯夷”这件作品还是很满意的后来，冯夷在黄河中寂寞，忽然听到美妙的琴声，就循声而去，到了洛水，看到了被洛阳风景吸引而来的宓妃冯夷觉得她长得异常漂亮，便看得入神冯夷见状发动大水，九隆和宓妃就一起掉进水里了九隆抓着宓妃，不停地问：“这就是你想要的吗？”宓妃只觉得很喜欢这洪水，似乎想把这人淹死冯夷把宓妃从九隆手里抢了出来，带到了河底的住所

到了河底，宓妃虽然暂时不会再被九隆烦了，但是被冯夷带到这河底不让出去，也煞是无聊，便在终日拨琴派遣愁闷冯夷自然是很高兴，对宓妃也很好，总想逗她开心可是宓妃觉得，总呆在河底也太无聊了，出去又有烦人的九卢所以一时心情不会好转一段时间（要按人间的时间算的话大概是几百年）过去了，宓妃已经有些喜欢冯夷了，觉得他就象哥哥一样一天，宓妃与冯夷开玩笑，说要结为夫妻，笑过后又觉得这主意不错，这样九隆就再也不会烦宓妃了

伏羲知道冯夷和宓妃结为夫妻的事后，并不高兴，不满自己最爱的女儿嫁给一个地位比帝俊儿子低一些的冯夷，尽管这样，伏羲还是很宠宓妃，但是对冯夷的态度就不只是“一件满意的作品”了……

又过了很长的一段时间，他与宓妃总是更像兄妹而不是夫妻，冯夷总是被其它的漂亮女神吸引，总留下宓妃一个人宓妃渐渐又觉得愁闷寂寞了

一天，宓妃见到了大羿（传说是帝俊自己造的儿子，后羿是大羿的后裔），出于对大羿的可怜之情（羿被其妻子所抛弃，对自己的父亲的憎恨）宓妃便与其在一起了冯夷依旧冷笑着，一步一步走远了宓妃责备大羿不该伤他伤那么重，随后就化做流水顺着黄河走了

表面上冯夷在冷笑，但左眼上的灵气散掉了一些，再加上宓妃的缘故，心里留下了伤痛脾气变得有些暴躁使得宓妃也不敢轻易靠近他了从此，黄河流域洪水泛滥不断

由于河水淹没了太多村庄，伏羲要处置冯夷，宓妃的姐姐们劝冯夷无效后，也劝宓妃放弃他如果冯夷不能和水玉相通，时间一久，冯夷自会被毁灭冯夷去问女娲与水玉相通的办法，女娲告诉他需要河图和洛书

在宓妃的帮助下，冯夷找到了河图，宓妃找到了洛书（——“河伯献河图，宓妃献洛书”）河伯很快就与水玉相通了，就好像是自己的一部分神的力量也不是万能的，冯夷把河图给大禹看，并和他一起治水，泛滥的洪水很快就得到了平息冯夷从此就成为了中华的水神

4历史典故

河伯与西门豹

因黄河经常泛滥为灾，故河伯亦­性­情暴虐，神话谓羿曾以箭­射­其左目由于其威不可测，故古有“河伯娶­妇­”的恶俗，人们以此祈求他平安无患

后魏国西门豹不信其说，以智禁绝之，并率民修渠治水，终绝水患

后来到了春秋时期，孔子的学生子羽带了一块白璧过黄河，河伯想把这东西弄到手，派遣阳侯去掀起大浪，又叫两条蛟龙去弄翻他的船结果子羽“左掺璧，右­操­剑，击蛟皆死”，及至过了河，子羽鄙夷的将璧扔进河里，河伯大概面子上还是过不去，又将璧弹回子羽手上，子羽见状，将璧往石头上打个粉碎，甩着袖子就走掉了

到了战国时期，西门豹被派到邺城（今临河北省漳县一带）当县官他看到这一带人烟稀少，满目荒凉，就问老百姓们是怎么回事一位白胡子老大爷说：都是河伯娶媳­妇­给闹的等找到漂亮姑娘再给他娶媳­妇­！”说完一挥手，他的随从立即上来，把巫婆一下子推到漳河里去了接着，以派人催问为借口，把巫婆的大徒弟和一个民愤极大的贪官相继扔进河里这样一来，那些­干­坏事的家伙都吓呆了，一个个跪在地上磕头，求西门豹饶命打那儿以后，谁也不敢再提给河伯娶媳­妇­的事了西门豹带领全城老百姓挖河修坝，根除水害漳河两岸年年丰收，人们都非常感激西门豹

西门豹治邺

魏文侯时，西门豹为邺令豹往到邺，会长老，问之民所疾苦长老曰：“苦为河伯娶­妇­，以故贫”豹问其故，对曰：“邺三老廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶­妇­，与祝巫共分其余钱持归当其时，巫行视小家女好者，云‘是当为河伯­妇­’即娉取洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛岈女居其中，为具牛酒饭食，行十余日共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中始脯行数十里乃没其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣民人俗语曰：‘即不为河伯娶­妇­，水来漂没，溺其人民’云”西门豹曰：“至为河伯娶­妇­时，愿三老巫祝父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女”皆曰：“诺”

至其时，西门豹往会之河上三老官属豪长者里父老皆会，以人民往观之者三二千人其巫，老女子也，已年七十从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后长老吏傍观者皆惊恐西门豹曰：“巫妪三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之皆叩头，叩头且破，额血流地，­色­如死灰西门豹曰：“诺，且留待之须臾”须臾，豹曰：“廷掾起矣状河伯留客之久，若皆罢去归矣”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶­妇­

西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉当其时，民治渠少烦苦，不欲也豹曰：“民可以乐成，不可与虑始今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言”至今皆得水利，民人以给足富

翻译魏文侯时，西门豹任邺县令他到邺县，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情这些人说：“苦于给河伯娶媳­妇­，因为这个缘故，本地民穷财尽”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳­妇­，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去到了为河伯娶媳­妇­的时候，女巫行巡查看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子合适作河伯的媳­妇­’马上下聘礼娶去给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤黄­色­和大红­色­的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛­肉­酒食这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了那些有漂亮女子的人家，的大巫祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了老百姓中间流传的俗语有‘假如不给河伯娶媳­妇­，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死’的说法”西门豹说：“到了给河伯娶媳­妇­的时候，消三老巫祝父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子”这些人都说：“好”

到了为河伯娶媳­妇­的日子，西门豹到河边与长老相会三老官员有钱有势的人地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人那个女巫是个老婆子，已经七十岁跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在老巫婆的后面西门豹说：“叫河伯的媳­妇­过来，我看看她长得漂亮不漂亮”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前又抛一个弟子到河中总共抛了三个弟子西门豹说：“巫婆弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚请三老替我去说明情况”又把三老抛到河中西门豹Сhā着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河站着等了很久长老廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕西门豹说：“巫婆三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或者豪长到河里去催他们这些人都吓得在地上叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸­色­象死灰一样西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会儿”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再提起为河伯娶媳­妇­的事了

西门豹接着就征发老百姓开挖了十二条渠道，把黄河水引来灌溉农田，田地都得到灌溉在那时，老百姓开渠稍微感到有些厌烦劳累，就不大愿意西门豹说：“老百姓可以和他们共同为成功而快乐，不可以和他们一起考虑事情的开始现在父老子弟虽然认为因我而受害受苦，但可以预期百年以后父老子孙会想起我今天说过的话”直到现在邺县都能得到水的便利，老百姓因此而家给户足，生活富裕

西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉当其时，民治渠少烦苦，不欲也豹曰：“民可以乐成，不可与虑始今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言”至今皆得水利，民人以给足富

河童与河伯

河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫做"水虎"又名"河伯"「河伯」传到了日本之后，变成了家喻户晓的「河童」据说有一位名叫九千坊的头目，带领著河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来他经常率领著部下出现在村庄里，惹出许多麻烦，由於他拥有能够将马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过他知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番，从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川后来成为水天宫的使者，其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅郜（久留米殿下）后来移到日本桥附近据说，加藤清正为了打败九千坊，将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丢，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起攻之，九千坊因为硫磺的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，具有法力的他，总算束手就擒，只好求城主放他一马，答应从此不再为害地方，这就是河童的传说之一（注：加藤清正是日本安土桃山时代的武将，幼时曾跟随丰臣秀吉将运，与柴田胜家殊死之战时，展露其高超的武艺，在原之战一役投奔德川家康，战后成为熊本城的城主，以勇猛善战和城堡建筑闻名于世）

景公与河伯

齐大旱逾时(1，景公召群臣问曰(2：“天不雨久矣，民且有饥­色­(3吾使人卜，云(4，祟在高山广水(5寡人欲少赋敛以祠灵山(6，可乎？”群臣莫对(7晏子进曰：“不可(8！祠此无益也夫灵山固以石为身(9，以草木为发，天久不雨(10，发将焦，身将热(11，彼独不欲雨乎(12？祠之无益(13”公曰：“不然(14，吾欲祠河伯(15，可乎？”晏子曰：“不可(16！河伯以水为国(17，以鱼鳖为民(18，天久不雨，泉将下，百川竭(19，国将亡(20，民将灭矣，彼独不欲雨乎(21？祠之何益！”景公曰：“今为之柰何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露(22，与灵山河伯共忧(23，其幸而雨乎(24！”于是景公出野居暴露(25，三日(26，天果大雨，民尽得种时(27景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德(28”

(1则虞案：太平御览三十八又八百七十九又九百三十二艺文类聚一百合璧事类二记纂渊海五引俱作“齐大旱”，无“逾时”二字说苑辨物作“齐大旱之时”元本“时”作“?”，“时”“?”古今字，今当一律作“时”

(2刘师培校补云：“案寰宇记十八引作‘问群臣’，事文类聚前集五引作‘乃召群臣而问’”◎则虞案：合璧事类二引“问”上有“而”字(3黄以周云：“‘饥’当依元刻本作‘饥’”说苑艺文类聚两引俱作“饥”，惟御览引作为“饥”，元本作“饥”，顾校改为“饥”耳◎则虞案：“且”，御览八百七十引作“皆”，三十八引仍作“且”艺文类聚一百作“民且饥­色­”，七引作“民有饥­色­”

(4王念孙云：“案‘卜云’本作‘卜之’，此草书之误也，若作‘云’，则当别为一句，破碎不成文理矣艺文类聚灾异部御览咎徵部六并引作‘吾使人卜之’，说苑辨物篇同”

(5则虞案：御览三十八引作‘旅在高山广泽”，又八百七十九艺文类聚七及一百俱引作“广泽”说苑辨物寰宇记十八亦作为“泽”

(6孙星衍云：“言少少赋民，以为祭山之费‘祠’，初学记御览作‘祀’”◎卢文弨云“‘祠’，御览八百七十九作‘招’按周礼男巫‘旁招以茅’，招，四方之所望祭者他卷亦或作‘祠’作‘祀’”◎王念孙云“案作‘招’者，误字也御览固多误字，不必附会以周官之‘旁招’且祠是祭名，而招非祭名，可言‘祠灵山’‘祠河伯’，不可言‘招灵山’‘招河伯’也（周官‘男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅’望是祭名，而招非祭名，故可言‘望于山川’，不可言‘招于山川’）按下文‘晏子曰“祠此无益也”’，‘公曰“吾欲祠河伯”’，其字皆作‘祠’又此章标题云‘景公欲祠灵山河伯，’其字亦作‘祠’，则此文之本作‘祠灵山’，明矣御览咎徵部虽作‘招灵山’，而下文之‘祠此无益’及‘祠河伯’仍作‘祠’，则‘招’为‘祠’之误，明矣初学记天部下御览时序部二十并引作‘祀灵山’，‘祀’‘祠’古字通，则仍是‘祠’字艺文类聚山部灾异部及御览天部十一并引作‘祠灵山’，说苑同”◎则虞案：初学记二宋本御览十一三十八又八百七十九合璧事类二引俱作“祠”，无作“招”者，王说是也

(7刘师培校补云：“艺文类聚一百引作‘群臣皆莫有对者’，御览八百七十九引同，无‘有’字”

(8则虞案：合璧事类二引“不”上有“此”字

(9孙星衍云：“‘固’，初学记作‘故’‘为发’，艺文类聚太平御览作‘毛发’，非”◎刘师培校补云“寰宇记引作‘为毛发’庄子逍遥游释文引地理书云：‘山川草木为发，’则‘毛’为衍字”◎则虞案：御览十一三十八记纂渊海卷五引皆无“固”字艺文类聚七引误作“因”，又类聚七又一百御览十一三十八八百七十九合璧事类二引皆有“毛”字此“毛”字恐沿说苑增

(10孙星衍云：“‘久’，初学记御览作‘苟’”◎则虞案：御览三十八八百七十九记纂渊海五引皆无“久”字

齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥­色­吾使人卜之，祟（鬼怪）在高山广水寡人欲少赋敛，以祠灵山（山神），可乎？”群臣莫对晏子进曰：“不可祠此无益也夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之何益？”公曰：“不然，吾将祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益？”

译文：

齐国天旱已经很长时间，齐景公召集群臣并询问：“已经很久没下雨了，庄稼­干­死老百姓都在饿肚子我命令卜了卦，作祟的鬼怪藏在高山和水里我准备用些钱，祭祀山神，你们看可以吗？”众臣没有人回答晏子站出来说：“我认为不能这么做祭祀山神没有益处山神以石为身，以草木为发，天久不下雨，发将要焦黄，身体也会暑热难当，他就不想下雨吗？他自身尚且难保，祭它又有何用？”景公又说：“这样不行，我们就祭祀河神，可以吗？”晏子回答：“也不好河神以水为国，以以鱼鳖为臣民，天久不下雨，泉水将断流，河川也就­干­涸，这时他的国家将消亡，鱼鳖臣民也会­干­死，他就不想要雨水吗？祭它又有什么用呢？”

5相关作品

年代

先秦

原文

与女游兮九河，冲风起兮水扬波；；

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀；

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；

灵何惟兮水红；

乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；

流澌纷兮将来下；

子交手兮东行，送美人兮南浦；

波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予

译文一

和你一道游九河，

冲起大风破大波

龙车水上脯荷花车盖罩当头

有角龙，两条青无角龙，两条白

龙车飞上昆仑山，眺望那东西南北

­精­神多飞扬，志趣多飘荡

太阳下山人怅惘，

不想回故乡

忽然想到水中宫，屋顶鱼鳞壁画龙

紫贝嵌门柱，真珠饰房栊

水里作何游戏？

乘着白­色­大龟逐文鱼

同你游泳到河边，

水花乱飞溅

你向我拱手，告别向东走

送你送到南河岸，

水波滔滔来欢迎，

文鱼对对来作伴

译文二

我和你河伯游在九河之上，

大风吹起河面上掀动波浪

随你乘着荷叶作盖的水车，

以双龙为驾螭龙套在两旁

登上河源昆仑向四处张望，

心绪随着浩荡的黄河飞扬

但恨天­色­已晚而忘了归去，

惟河水尽处令我寤寐怀想

鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，

紫贝砌城阙朱红涂满室宫

河伯你为什么住在这水中？

乘着大白鼋鲤鱼跟随身旁，

随你河伯一起游弋在河上，

浩浩河水缓缓地往东流淌

你握手道别将要远行东方，

我送你送到这向阳的河旁

波浪滔滔而来迎接我河伯，

为我护驾的鱼儿排列成行

注释

『音“回”

『音“余”

简析

本篇是祭祀河伯的祭歌歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是楚人­淫­祀的特­色­，以恋歌情歌作为娱神的祭词

河伯本指黄河之神，至战国时代人们把各水系的河神统称河伯当时楚国国境未达黄河，所祭的只是河神

据考本篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃宓妃­性­情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“­射­夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事

赏析

河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国虽一向十分重视祭祀活动，但早先似乎只祭祀楚国境内的江汉等河《左传·哀公六年》曾记载这么一件事：“(楚昭王有疾，卜日：‘河为祟’王弗祭大夫请祭诸郊王曰：‘三代命祀，祭不越望，江汉睢章，楚之望也祸福之至，不是过也不榖虽不德，河非所获罪也’遂弗祭”可知春秋时代楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯而据顾观光《七国地理考》程恩泽《国策地名考》的考证，战国时楚国的势力范围已达到黄河流域的南侧，故陈子展以为这时“楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了”(《楚辞直解》不过，也有学者如姜亮夫认为《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，“则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说”(《屈原赋孝》总之，不论楚祀河伯起于何时，在屈原的时代，确有此事，当可无疑

今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多，郭沫若认为本篇的内容是“男­性­的河神和女­性­的洛神讲恋爱”(《屈原赋今译》，河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，为什么不可表现其伟大呢？况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”(《湘君》“思公子兮未敢言”(《湘夫人》“思公子兮徒离忧”(《山鬼》之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，本诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼

此诗一开头，就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河(河神的伟大雄壮进行了描述大风起兮，波浪翻腾，气势非凡河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等的威赫

河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬所遗憾的是天­色­将晚还忘了归去昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上看到这里，我们自然会联想到屈原认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的­精­诚之爱他愁思未解时，往往想到故乡(昆仑河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里(对屈原来说就是郢都这种情愫既在《离­骚­》《远游》等篇中都有明显的流露，那么在本诗中应是又一次表现

那么河伯的家又是怎样呢？是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的居所如此的华美，却为何还要发问呢？对此，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了

但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白­色­的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼(按：长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面，在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉

最后，当河伯欲再往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他(按：“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者到面南的水边分手处河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎鱼儿随从的对象只是河伯末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情

6后世评价

《庄子》是中国古代著名的文学哲学著作，该书中有一篇名曰《秋水》，《秋水》开篇伊始就以寓言的方式讲述了河伯和北海若之间的一段故事：

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”

这段话给我们描述了一个一开始自高自大，盲目自满的河伯，当他在秋水暴涨之时，看到河水浩浩荡荡，烟波浩渺，于是满心欢喜，觉得自己领域浩大，“以天下之美为尽在己”，及至到了海边，看到海水茫茫，一望无际的景象，这才觉察到自己的渺鞋于是收敛态度，承认不足，虚心向厚北海若求教，终于从北海若那里领悟了许多道理

《庄子》描述的河伯，是一个值得称道的人物他虽然一开始囿于见识，不知天阔地远，但他一旦认识到自己的不足，就能立刻改正态度，虚心向行家求教，从而使自己得到了提高

河伯之所以能够意识到自己的不足，是有原因的，这原因就在于他是一路走来，一路观察，认真比较而最终有所体悟的一路走来是亲历，一路观察是汲痊认真比较是睿智，只有这样，才能发现自己的不足，才能提升自己的见识正因为他有了如此的经历，北海若才这样对他说：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”

由河伯联想到我们自己河伯最初的表现，或多或少也存在于我们的身上我们大都有过像河伯那样浅尝辄止沾沾自喜的心态，只是，我们可能还没有河伯那样迅速认识到自己不足的能力，也未必有河伯那样勇于承认自己不足的勇气不过，能力是培养出来的，勇气是锻炼出来的，在人生的旅途上，我们虽然有过像河伯一开始那样的视野狭隘，见识浅爆但只要我们像河伯那样不懈前行，细致观察，认真比较，最终也同样可以领悟到人生的真谛

现在，摆放在读者面前的《秋水》杂志，就是上海交通大学一群积极探索的学子对生活的咀嚼对社会的体味的结晶在杂志中，他们在观察，在比较，在思考，想以此来提高自己以及自己周围的人们的生活品位参与这种努力是一种经历，这种经历值得肯定，借助于北海若之语，有了这种经历，“尔将可与语大理矣”——这种经历，有助于对人生真谛的领悟

手机用户请到阅读

名贤篇之瞽叟

瞽叟(gǔsǒu：中国上古人物，汉族，姬姓，因双目失明故称“瞽叟”

1上古人物

人物简介ｚｘＳｍ

他是舜与象的父亲黄帝的七世孙他的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意是黄帝与嫘祖的次子其人­性­顽劣，对其子舜不满，经常与后妻和后妻所生的儿子——象想要寻机杀死舜但舜却仍然孝顺地侍奉瞽叟，不敢有半点不敬后来瞽叟后妻象陷害舜的计划暴露，舜没生三人的气，反而对三人比以前更好，三人感动，从此再也不怀陷害舜之心了

陷害帝舜

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世瞽叟续娶，继母生弟名叫象舜生活在“父顽母嚣象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的因为能对虐待迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长征询继任人熏四岳就推荐了舜尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才­干­和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，­精­益求­精­，杜绝粗制滥造的现象他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落，二年成邑，三年成都(四县为都”尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣和琴，赐予膨，还为他修筑了仓房

舜得到了这些赏赐，瞽叟瞽叟的后妻象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间瞽叟和象以为­阴­谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把膨和仓房分给父母象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎

史籍记载

《史记·五帝本纪》：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解舜，冀州之人也舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜舜顺适不失子道，兄弟孝慈欲杀，不可得；即求，尝在侧舜年二十以孝闻三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外舜居妫汭，内行弥谨尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有­妇­道尧九男皆益笃舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳一年而所居成聚，二年成邑，三年成都尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予膨瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪舜乃以两笠自扞而下，去，得不死後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去瞽叟象喜，以舜为已死象曰“本谋者象”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之膨仓廪予父母”象乃止舜宫居，鼓其琴舜往见之象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨於是尧乃试舜五典百官，皆治……

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野葬於江南九疑，是为零陵舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道

家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━━━━━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

┃┃

敬康鲧祖

┃┃

句望鲧父

┃┃

桥牛鲧

┃┃

瞽叟禹(姒文命

┣━━━┓┃

舜象姒启

┃

商均

┃

┇

虞阏父(嬲

┃

陈胡公(妫满

┣━━━━━━━━┓

陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊

┃

陈孝公(­婊­

┃

陈慎公(妫圉戎

┃

陈幽公(妫宁

┃

陈僖公(姊

┣━━━━━━━━━━━━━━━┓

陈武公(骈骐

┣━━━━━━━━┓┃

陈夷公(妫说陈平公(妫燮妫炆(针氏

┃

陈文公(妫圉

┏━━━━━━━━┫

陈桓公(妫鲍陈废公(妫佗

┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓

(太子妫免陈厉公(妫跃鎼

┣━━━━━━┳━━━━┓

陈庄公(嬷骊陈宣公(嫫臼

┏━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━┻━┓

妫寇(太子御寇陈穆公(妫款妫西(少西孚

┃┃

陈共公(妫朔妫御(御叔

┃┃

陈灵公(妫平国骥舒(夏征舒

┃

陈成公(妫午

┏━━━━━━━━╋━━━┳━━━┓

陈哀公(妫弱妫黄嫘妫过

┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

(悼太子妫偃师骠妞骊

┃┃

陈惠公(妫吴妫挚

┃

陈怀公(骧

┃

陈闵公(妫越

说明：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌

穷蝉生敬康敬康生句望句望生桥排批瞽叟瞽叟生二子：长子舜次子相

舜生商均

手机用户请到阅读

名贤篇之象

1简介

象：中国汉族人，姬姓，帝舜的异母弟，受封于有庳(今湖南道县北

他是黄帝的八世孙，其父叫瞽叟，瞽叟之父是桥牛，桥牛之父叫句望，句望之父为敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的就是颛顼，颛顼的父亲为昌意，昌意是黄帝(姬轩辕与嫘祖的次子Ｄｍ

他本­性­傲狠，对其异母兄舜不满，经常与母亲和父亲瞽叟想要寻机杀死舜但舜却仍然孝顺地侍奉三人，不敢有半点不敬后来瞽叟象的母亲象陷害舜的计划暴露，舜没生三人的气，反而对三人比以前更好，三人感动，从此再也不怀陷害舜之心了(一说，被舜流放

2轶事

陷害帝舜

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世瞽叟续娶，继母生弟名叫象舜生活在“父顽母嚣象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的因为能对虐待迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长征询继任人熏四岳就推荐了舜尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才­干­和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，­精­益求­精­，杜绝粗制滥造的现象他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落，二年成邑，三年成都(四县为都”尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣和琴，赐予膨，还为他修筑了仓房

舜得到了这些赏赐，瞽叟瞽叟的后妻象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间瞽叟和象以为­阴­谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把膨和仓房分给父母象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎

象字的笔画很多人容易搞错，它的正确笔画为十一画

3记载

《史记·五帝本纪》：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解舜，冀州之人也舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜舜顺适不失子道，兄弟孝慈欲杀，不可得；即求，尝在侧

舜年二十以孝闻三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外舜居妫汭，内行弥谨尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有­妇­道尧九男皆益笃舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳一年而所居成聚，二年成邑，三年成都尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予膨瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪舜乃以两笠自扞而下，去，得不死後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去瞽叟象喜，以舜为已死象曰“本谋者象”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之膨仓廪予父母”象乃止舜宫居，鼓其琴舜往见之象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨於是尧乃试舜五典百官，皆治……

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野葬於江南九疑，是为零陵舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道封弟象为诸侯

手机用户请到阅读

名贤篇之昆吾

据《左氏》昭公十二年《传》楚灵王说“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅”，该在今河南的许昌县，而哀公十七年，又说卫国有昆吾之观，卫国这时候，在今河南的濮阳县，则昆吾似自河北迁于河南《史记·殷本纪》说：“汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀”“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条”《左氏》昭公四年“夏桀为仍之会，有缗叛之”，《韩非子·十过篇》亦有这话，仍作娀，则有娀，即有仍鸣条为舜卒处，已见上章合观诸说，商朝似乎兴于今鲁豫之间，汤先乎定了河南的北境，然后向南攻桀，桀败后是反向东南逃走的

1释义

【读音】：kūnú

【解释】：

1.山名

出处：《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜”

又有《春秋左传》：“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：‘登此昆吾之虚，绵绵生之瓜余为浑良夫，叫天无辜’”

2.指贵重之石

出处：《云笈七签》卷二十六：“上多山川积石，名为昆吾冶其石成铁作剑，光明洞照如水­精­状，割玉如泥”《云笈七签》卷二十二作：“割玉如土”，：《云笈七签》卷八十四，造浆解法条：“上人皆陶昆吾之石，冶西流之金，铸而作之，准其成范也”

3.用昆吾石冶炼成铁制作的刀剑昆吾是周朝名剑，切玉如泥相当于“鹿卢”“太阿”“属缕”

出处：关汉卿《单刀会》二折：“他轻举龙泉杀车胄，怒拔昆吾坏文丑”

4.古掌管冶铸之官

出处：《逸周书·大聚》：“乃召昆吾，冶而铭为金版，藏府而朔之”

5.古丘名传说太阳正午所经之处

出处：《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……至于昆吾，是谓正中”

6.借指正午

出处：唐孟郊《旅次湘沅有怀灵均》诗：“巾车徇前侣，白日犹昆吾”

7.夏商之间部落名己姓在今河南濮阳西南其人民善于制造陶器和铸造铜器，夏启曾命人在昆吾铸鼎后为商汤所灭

8.指昆吾之君，夏末帝桀时诸侯，五霸之一《左传·昭公十二年》：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅”明杨慎《封建》：“夷羿篡弑矣，昆吾雄伯矣”参阅《史记·楚世家》《白虎通义》：“五霸者，何谓也？昆吾氏大彭氏豕韦氏齐桓公晋文公也”，“昔昆吾氏，霸于夏者也”《四书章句集注》注云：“丁氏曰：‘夏昆吾，商大彭豕韦，周齐桓晋文，谓之五霸’”《史记·殷本纪》：“夏桀为虐政­淫­荒，而诸侯昆吾氏为乱……汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀”《史记·楚世家》：“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之”

9.上古先民所崇拜的神《大戴礼记·帝系》：“陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子……启其左胁，六人出焉其一曰樊，是为昆吾……”，“昆吾者，卫氏也”

所谓的“帝”实际上即神

10.黄帝时的陶正，作陶器据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“昆吾，颛顼之后，吴回之孙，陆终之长子，己姓，本名叫做樊，传说中陶器制造业的发明者”

【记载】昆吾者，颛顼之后也《路史·后纪》：“颛顼娶滕奔氏之女曰娽，滕奔，即胜濆

《土卑苍》①云：‘娽，颛顼之妻名’《世本》《人表》皆作‘女娽’《大戴礼》云:‘滕奔氏之女谓之女娽是生老童②’生伯称卷章季禺三人卷章生黎及回黎为祝融③，卒帝喾以回代之回食于吴，是曰吴回吴回生陆终陆终生子六人：长子曰樊，樊为已姓，封于昆吾，即古帝丘颛顼之虚”《国名纪》丙卷：“已姓，樊之国卫，是澶之濮阳，昆吾氏之虚也”《史记·殷本纪》：“昆吾氏为乱《正义》注云：‘帝喾时，陆终之长子封于昆吾夏之昆吾，即其后也’”《世本》云：“昆吾者，卫氏也”盖言卫地本昆吾国《竹书纪年》：“夏仲康六年，锡④仲康命作伯帝厪四年，昆吾氏迁于许帝癸二十八年，昆吾会诸侯伐商三十年，汤乃兴师率诸侯自把钺以伐昆吾于是，昆吾为汤所灭”《路史》：“汤放桀，戳尹谐，灭斟观昆吾氏”注云：“谐桀同恶逸”《周书》注：“桀与昆吾同以乙卯日亡’”《春秋·昭十二年》《传》：“楚灵王曰：‘昔我皇伯父昆吾，旧许是宅’”盖春秋时，许迁于楚，其地入郑，谓之旧许楚亦祝融之后，陆终之子昆吾为长，灵王求之，故曰伯父胡氏曰：“仲康时，后羿擅国，昆吾必有王室之功，故锡命伯爵然胤侯统师，后羿被杀，亦不闻昆吾之戮力于王室也”哀公十七年《传》：“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观”杜注云：“卫有观在昆吾之虚，今濮阳城中”按《史记·卫世家》注：“《世本》曰‘成公徙濮阳’宋忠曰：‘濮阳帝丘，地名本颛顼之虚，故谓之帝丘’”《五帝本纪》：“颛顼都帝丘”皇甫谧注：“帝丘，今东郡濮阳县”《春秋正义》孔氏引《释例》曰：“颛顼之虚，故曰帝丘昆吾氏因之，故曰昆吾之虚”即鲁哀公十七年《传》所云“登此昆吾之虚”是也《国语》：“昆吾为夏伯”《汉书·地理志》云：“濮阳本颛顼之虚，夏后氏之世昆吾居之”《后汉书·郡国志》云：“濮阳，古昆吾国也”《晋书·地理志》云：“濮阳古昆吾国”《隋书·地理志》云：“开皇十六年，分濮阳，置昆吾县，属滑州大业初废唐武德四年，复置昆吾县，属濮州八年，仍省入濮阳”唐《括地志》云：“濮阳县古昆吾国也，故城在濮州西八十六里，濮阳西三十里，昆吾台在县西百步，相传夏昆吾氏所筑”《山海经注》：“昆吾，古王者号”《音义》曰：“昆吾，山名”据是，则帝喾时所封之昆吾，盖颛顼之后，因昆吾山以为王国之号夏，仲康时所封之昆吾，已降而为伯矣帝厪时之昆吾始迁于许盖樊之后，而奉祝融之祀者；待汤灭昆吾，而祝融已不祀矣春秋之楚，既承陆终之后，春秋之卫，实都颛顼之虚昆吾台虽在濮阳县西，实属昆吾之虚昆吾观虽在卫之故都，实筑于濮阳城中也《元和郡县志》云：“秦置东郡，理濮阳县正东至濮州八十里，本汉旧县”旧《唐书·地理志》云：“濮阳，隋旧县，武德四年分置昆吾县五代，石晋自顿丘移澶州治夹河复移濮阳县，入开州治”天福三年⑥，自旧澶州移于夹河四年，又移濮阳县于州之南郭汉，乾祐元年（公元九四八年），移州就德胜寨故址周世宗又移濮阳罗泌《路史》亦谓：“澶之濮阳，昆吾之虚也”今濮阳城中有昆吾台，即所谓昆吾这观也顾氏《方舆纪要》云：“昆吾城在开州东二十五里其地有古颛顼城，城中有昆吾台台周五十步，高二丈”《开州志》：“昆吾故城在州东二十五里，隋置”《寰宇记》又云：“颛顼城在临河县东北三里隋于城中置昆吾县昆吾台在城中，高二丈”又云：“解州安邑县有昆吾亭”盖汤伐桀之时，昆吾以兵助桀，故有亭，非国也又按：濮阳帝丘在春秋战国俱为卫都，秦汉以下属东郡，唐属滑州，石晋后始属澶州宋时，昆吾台在临河东北三里，亦属今之滑县北境自金大定七年，析开州之濮阳故城归于滑境则昆吾之虚与县城台观均在滑县东北境无疑矣

【注释】①埤苍——研讨语言文字的专书三国魏张揖撰埤pí皮

≮老童——传说古帝颛顼之子《山海经·大荒西经》：“有榣山……颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴……”

≯祝融——古代传说中颛顼氏后，号高辛氏火正，老童之子吴回也·传说死为火官之神

≤锡——通赐

≥稔——

ěn忍事物酝酿成熟《文选》梁朝任彦升奏弹刘整：“恶积衅稔，亲旧侧目”衅，事端之谓也

∞天福三年——后晋高祖石敬瑭出帝石重贵后汉高祖刘知远等皆用过‘天福’这个年号依上下文，此处应为石敬瑭的年号，（公元九三六——九四二年）

2玉雕

昆吾玉雕：明代宋应星著有《天工开物》一书曾经写道“良玉虽集京师，工巧则推苏郡”昆吾玉雕在江苏乃至波及全国玉雕市场兴起在当今市场上，颇受收藏家喜爱

昆吾玉雕品牌缔造者为出生江苏玉雕世家，独创玉雕艺术多次荣获国内外大奖的张建平大师张建平也以“昆吾”为艺名

张建平，艺名“昆吾”昆吾玉雕品牌创始人，男，1966年生于江苏昆山，中国著名玉雕师，上八十年代，九十年代进入中央美院学习绘画跟随黄鹤钟大师学习和中央美院进修的多年，张建平不仅向大师学习了玉雕的制作技术，更是融合绘画艺术传承和创新了苏州玉雕的技艺­精­华凭借着张建平自身的刻苦勤奋和自身的天赋，张建平形成了自己的创作风格稳健时中规中矩，地庄平顺线条板扎灵秀时轻幻逸动，出坯利落，杀脚清爽苏州相王弄玉器村给张建平提供了发展的良好外部环境，但他仍在积累，厚积才能薄发与玉结缘，随着时光的流淌情致深意更浓，十余年的ｊi情转换成一种自信，由于对玉雕各个工艺流程深得要领，讲究使用上等和田籽玉­精­工巧雕，在业界受到一致的认可以及倍受尊重，其作品更是受到广大艺术爱好者的一致好评同时获得了玉石行业多次评奖，并在此基础之上诞生了“昆吾玉雕”这一品牌

俗语有云“玉本天成，好玉不雕”不仅仅是源于好玉的天然神奇，自然之韵味；更因为好玉的不可多得，可谓雕一分，少一分！可是，“玉不琢又不成器”，昆吾先生坚信这一点因为昆吾知道，每一块璞玉都具有它天然神奇的鲜明特征，也就是其天下无双的唯一个­性­“读玉于心”琢玉必先读玉，更求读玉于心！每一块玉都有属于自己的一段生命故事，在昆吾看来只有读玉懂玉，唯有在这种类似于与玉“初识相恋”的快乐中，才能细心品味慢慢体会到玉本身天然的神态特有的­色­泽，才能扬长避短更深层的表达出玉的内涵，成就一件理想的艺术品世界万物都是瞬息万变的，多注意生活中事物的发展与变化，因为他们随时都会发生预想不到的事，也许就是在那不轻易见，出乎意料的瞬间查出灵感的火花

张建平生于江苏玉雕世家，幼承家学，醉心玉雕，其独创玉雕艺术多次荣获国内外大奖年创作和田籽料牌——“观音的心咒”，获苏州子冈杯铜奖，同年经上海朵云轩拍卖公司拍卖价185万成交昆吾玉雕艺术的研究和创作，每年仅十几付作品问世其作品的少而­精­，一直被同行称道

“浑然天成”这就是玉雕艺术­精­髓玉石因其原石的稀有珍贵和物理属­性­，成为了人们争相投资收藏的宝石，如果再加以艺术家的构思雕刻，其收藏价值和艺术价值将更加宽广因此昆吾的玉雕艺术品，被艺术收藏爱好者称之为“收藏界新宠”“宝石界的奇葩”

3刀名

昆吾刀：古代名刀《宋史·李公麟传》：“朝廷得玉玺，下礼官诸儒议言人人殊公麟曰：秦玺用蓝田玉，今玉­色­正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中绝真，秦李斯所为不疑，议由是定”

传言刻玉须用昆吾刀昆吾刀乃用昆吾石冶炼成铁制作的刀《海内十洲记凤麟洲》:"昔周穆王时﹐西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯﹐刀长一尺﹐杯受三升刀切玉如切泥……剑之所出﹐从流州来"

4剑名

十大神器之中排行第三，乃剑中之祖昆吾剑乃是盘古氏第八代始祖的脊椎骨所化盘古氏第八代始祖功夫通天，在昆仑之巅大悟结界之秘，终于让他在苦悟了两百七十年之时，打通了­精­神结，思感和­精­神竟可无休止地引动天外天之力但他却做了一件最失误的事，他根本就未能打通生命结在他调引天外天之力时，突然发现已经无法控制这股力量，在不能承受之时，他便只好将所有生机和­精­神全部内敛于脊椎骨中虽然他有天纵之资，却无法抗拒天外天的力量，终于被爆成粉碎，惟有一根完整的脊椎骨化成了一柄剑凝于剑中的是盘古氏第八代始祖的­精­神和生机，而这股生机和­精­神却在天外天的力量摧退之下与他的脊椎骨完美结合，也便创出了一柄完美而奇异的剑，因其出于昆仑，因此叫昆吾剑

后世之剑，便是仿照此剑而炼，因此，昆吾剑乃是剑中之祖在轩辕一统中原之后，他忆起九天玄女门对亡妻雁菲菲的再造之恩，亲自将昆吾剑送回姬水旁边的九天玄女门而后，九天玄大门逐渐西传，其剑再未出现神州大地有人猜测，可能是被西王母国的人暗中从九天玄大门取走，但西王母国是一个极为神秘的国度，即使轩辕曾三踏西昆仑，也没找到其所居之地.昆吾角查拳短器械中的一种，其结构紧凑，攻守明显，协调连贯，轻灵多变，内容丰富，劈点撩云刺抹压扫截拦，处处寒光闪闪

5姓氏

颛顼的后裔吴回在帝喾高辛氏时期成为了南方的部落首领吴回生陆终，陆终生子六人：昆吾参胡彭祖会人曹姓季连这六个儿子，又各成为一个氏族的首领，拥有自己的姓和氏昆吾氏是陆终的长子，本名叫做樊，他的氏族分离出去后，居住在昆吾，大约在今山西安邑一带，氏族被赐姓为"己"，以地名氏，叫"昆吾氏‘

传说

1.传说昆吾氏是陶器制造业的发明者，《说文解字》："昆吾，圜器也，"昆吾本身就是壶的别称

2.吴回在帝喾时代接替他的哥哥重黎成为了姬姓部落的火官又叫"火正火主祝融"故而昆吾氏又称祝融裔

传说昆吾又称锟铻，神祗他的母亲有六个儿子，全部是肋生的，（从腰肋间出生，左生三子，右生三子）昆吾在龙山三泽吃饭，在白渊洗澡，带领军队作战，是古代神­性­的英雄之一

居地

昆吾氏最先居住在山西安邑一带，后迁至河南的濮阳县最后迁于河南许昌一带.

延续

昆吾氏的古姓为"己"后裔繁衍发达，现代姓氏中的许多大姓皆源于此譬如"吾"字古音与"吴"通，所以，又有一部分吾氏改用"吴"而成为后世吴氏的一支昆吾氏首领许由是尧时期的名臣因拒绝尧的禅位而躲于深山他的后代即为"许"姓的先人其他如苏樊昆等等

手机用户请到阅读

名贤篇之台玺

1人物介绍

台玺：中国汉族人，姬姓，上古帝王帝喾的第五子周部族首领

他和他的儿子叔均以及长兄弃(后稷，都被周朝尊为先祖Ｈｘｍ

据周史记载，后稷因疼爱他而把王位传给了他，他又传位给自己的儿子叔均，叔均最后把王位传给了弃(后稷的儿子不窋(kū，这样，不窋的子孙才得以世代传继王位

2先公世系

原周先王世系表

弃(后稷——不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非——高圉——亚圉——公叔祖类——太王(古公亶父─┬─太伯

├─虞仲

└─王季(季历───文王(西伯昌───武王

重订周先公世系表

┌──2台玺(帝喾第五子—3叔均

└──1后稷(帝喾长子——4不窋——5鞠——6公刘——7庆节——8皇仆——9差弗——10毁隃——11公非——12高圉—13亚圉—14公叔祖类—15太王(古公亶父—┌─泰伯(也作太伯，太王长子

├─虞仲(太王次子

└─16王季(太王第三子──17文王姬昌──武王姬发

注：人名前的数字为即位顺序

最新校订周王起源世系表

1.华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—弃(后稷，帝喾长子—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶，即周太王—季历(姬历，也称王季，姬亶第三子—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

2.华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—台玺(帝喾第五子—叔均(也被周朝奉为先祖

3背景故事

历史神话

很久很久以前，还是个荒凉的茅草岗，只住着一家姓台的老渔翁，带着妻子儿女，每天靠出海捕鱼勉强维持生计一天，老渔翁摇着小船出海去，撒了一网又一网，网网都是空的眼着天­色­渐渐的黑了，风浪又大，再不回去便有危险但想想家里老小还在挨饿，台玺又迟疑了正在他为难的时候，抬头望见不远处的海面上，有群焊在盘旋翻飞凭着多年捕鱼的经验，有焊出没的地方准有鱼群老渔翁连忙驶船过去，撒了一网，谁知又是空台玺好不丧气，不由得皱起眉头

正想收拾网具回家，突然发现网袋里有件东西在闪闪发光掏出来一看，原来是颗雕刻­精­致的玉石印章印面刻着些弯弯曲曲的字，不知是什么意思一条金龙盘绕在印章周围，光彩夺目，龙头从上端伸出来，嘴里含着一俩亮雪亮的珠子说也奇怪，那大海经珠光一照，霎时间风也息了，浪也平了，船驶在海里平平稳稳啊这印章还是件宝贝哩！老渔翁把印章揣进怀里，兴冲冲回了家

第二天一早，老渔翁在茅草岗顶上搭一座棚，把印章挂在棚里茅草岗周围海面顿时风平浪静渔民们发现这块好地方，纷纷来安家落户，茅草岗从此有了生气原来这颗玉石印章是玉皇大帝赐给胡王敖广的镇海印章，那龙口里含着的是一颗定风珠那天，青龙三太子私带宝印出宫游玩，不小心失落了，恰巧被老渔翁捞到龙王不见了宝蝇又惊又怕又急，的被玉帝得知，去了王位不算，还要下狱治罪急得他坐卧不安，茶饭无心，一边赶紧派遣虾兵蟹将四处找寻，一边喝令卫士把惹祸的青龙太子困绑起来，责打一顿，听候处置

且说龙王手下的那些虾兵蟹将，东寻西找，把东海大洋的每个角落都找遍了，功见宝印的踪影有个特别细心的蟹将军，他在大海里转来转去，忽然发现茅草岗周围海面有点异样探头一着，只见茅草岗上有一颗金光四­射­的宝蝇急忙回宫禀报龙王闻报，立即点召三军，带了青龙三太子，亲自前去取印水族们踩波踏浪向茅草岗涌来，霎时间天昏地暗，恶浪滚滚，潮水哗哗地一个劲儿猛涨老渔翁一看情势不对，邀集众乡亲攀上岗顶，把挂着宝印的草棚团团围住仗着镇海宝印的神威，潮水才没有派上岗顶龙王见此计不成，大为震怒，跳出海面来喝道：“何方刁民，胆敢取我龙宫宝物，还不快快献上来！”老渔翁朗声答道：“东胡王！你平时兴风作浪，毁我渔船，伤我乡亲，不让大家过安定日子今日宝印落在我们手里，岂能轻易还你？”龙王听了，气得胡须都翘起来：“好哇！你不还蝇我叫你们一个个葬身大海！”说罢，大口一张，直朝岗上喷水老渔翁不慌不忙取宝印在手，高高举起，大声道：“你再不讲理，我把宝印砸啦！”这一下把敖广吓住了，连连摆手道：“莫砸！莫砸！怪我一时鲁莽，老丈你要见怪，只要你还我宝蝇水晶宫里的珍宝由你挑选”老渔翁冷笑一声道：“我们捕鱼人，不稀罕你龙宫珍宝！”“那那那……那你要什么？”“还你宝印不难，需依我三件事情”事到如今，龙王无可奈何，只得拱着手道：“哪三件，请讲”“第一件，从今以后不准兴风作浪，祸害渔家”“依得依得”“第二件，潮涨潮落须有定时，不能反覆无常”“依得依得”“第三件，每日献出万担海鲜给我们渔家”“这个……一每日献万担海鲜，龙王实在心痛，但为了取蝇只得点头道：“也依得，也做得”龟丞相立即拟就圣旨一道，当众宣布从今以后每天在乌沙门和洋鞍海面送海鲜万担给渔家；每日早晚两潮，每月初二十六起大潮，但潮水不得涨过老渔翁家的门槛

民间传说

龙王宣旨毕，即令龟丞相上前取印老渔翁用手一挡，问道：“既然如此，有何为凭？”龙王冷笑道：“我堂堂东胡王，言出如山，还会失信于你吗？真是人小看我了！”老渔翁想了想说：“小看也好，大着也好，我看就以定风珠为凭吧！说罢，从龙嘴里取出定风珠，把印章交还给龟丞相龙王取印心切，只得忍痛割爱，于是就恶狠狠地瞪了他一眼这一瞪还不要紧，可把青龙三太子吓坏了他心惊­肉­跳，只怕以后的日子难过，便倏地窜上天去，吼叫一声，招来它的拜把兄弟白虎青龙和白虎张牙舞爪地扑向老渔翁，欲要夺回定风珠老渔翁见他们来势凶猛，急忙拿出定风珠，狠狠地朝向青龙和白虎打去只听得扑通一声，那青龙被定风珠打落在茅草岗东边，化作一座小山，成了如今的青龙山；那白虎打落在茅草岗西边，也化作一座小山，就是今天的白虎山那颗定风珠，掉落在南边海中，变作一座小岛，就是现在的鲁家峙从此，茅草岗左有青龙，右有白虎，前面又有鲁家峙作屏障，成了天然的渔港乌沙门和洋鞍渔超四季鱼汛不绝，渔港变得愈来愈兴旺为了纪念这位台玺，渔民把这块地方叫做“台玺门”——————————名贤篇终了~，敬请期待下一卷夏朝——君王篇

手机用户请到阅读

名贤篇之伯夷

伯夷：尧舜时人，姜姓，炎帝神农氏的第十四世孙共工的玄孙，大约生活在公元前2300年前后他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，孤竹国伯夷大约生活于公元前1140年前后，两人的生活年代相距一千多年四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位，也是被人们纪念的一位为官

伯夷曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳Ｄｍ

太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳(以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任，分管四座神山的祭祀他们都是伯夷的子孙辅政

帝尧时，伯夷辅政，掌管礼仪(伯夷为尧“典三礼”“定五刑”，助尧治理部落联盟，很有政绩，尧想禅位于他，伯夷拒绝尧的美意，不肯接受禅让，推荐舜做了帝帝舜时正式任命伯夷为秩宗禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水家族

世系第一世，炎帝神农氏，本名石年传说在位140年(约公元前3216~前3077年，一说在位120年，死后葬于湖南茶陵(今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山皇山第二世，帝临魁，炎帝长子，在位80年(公元前3076~前2997年第三世，帝承，在位60年(公元前2996~前2937年第四世，帝明，在位49年(公元前2936~前2888年第五世，帝直，在位45年(公元前2887~前2843年第六世，帝来(厘，在位48年(公元前2842~前2795年第七世，帝裹(哀，在位42年(公元前2794~前2753年第八世，帝榆罔(帝裹之曾孙，帝裹生节茎，节茎生克戏，戏生炎帝姜榆罔，为炎帝烈山氏姜石年第十世孙，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位轩辕即黄帝，姓有熊氏(所谓榆罔弟轩辕，只是表明炎帝黄帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻血缘关系的两个部族第九世，名炎居(炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融祝融降临到江水居赚便生了共工共工生了术器术器的头是平顶方形，他恢复了祖父祝融的土地，从而又住在江水共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣据说生有12子第十世，名戏器第十一世，名祝融，戏器之子；卒葬衡山(在今湖南第十二世，名共工，祝融子共工生了术器第十三世，名勾龙，术器子第十五世，名伯夷，他是共工的四世孙信的曾孙夸父之孙垂之子，为当时有名的贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始姜太公吕尚，即其后子孙伯夷的子孙以吕为氏，遂被尊为吕姓始祖他的子孙中，最著名的是姜太公，姓姜或吕氏，名望尚，字子牙，号飞熊，炎帝神农氏51世孙，伯夷36世孙为周文王武王成王康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子(丁壬年奇枋绍骆铭青易尚其佐，女邑姜封周武王妃皇后公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山东省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢莒国(又名吕国，是伯夷的分封国，属于现在的山东省日照市的附属国始自炎帝，炎帝乃少典之长子，居于姜水，故以姜为姓，为氏族部落炎帝始至十五世孙伯夷，辅尧舜禹帝，掌四岳典三礼为秩宗；佐禹平水土甚有功，虞夏之际封号吕侯，以为股肱心膂之重臣，受封于吕，曰吕国本为姜姓，后世从其封姓，以铭记吕国及伯夷功，故曰吕氏伯夷为吕氏开姓始祖也历虞夏商周世享其国于河东吕梁，今山西吕梁山脉一带也商朝末年，吕国成为周人的同盟，吕国的首领吕他帮助周武王打败商王纣的同盟军越戏方周武王为奖赏吕人的功劳，建立周朝后续封吕他为吕侯周穆王时，吕侯为相，受命为周王朝制订了有关刑罚的文告《吕刑》，周宣王之时为经营南蛮，镇压楚熊，遂迁吕国于河南宛地，今南阳之地也，以镇南方春秋之际楚文王欲兴霸业，攻占吕国，国遂亡国族子孙一支迁于湖北蕲春，一支迁于河南之东，河南之东一支复为吕国，以继国祀，为楚国附庸，史称东吕，以区别于南阳之吕后东吕被宋国所并，继而又沦为陈的属地，陈被楚灭，其地则归了楚楚平王时，令蔡平侯复国(蔡国曾为楚灵王所灭蔡平侯将蔡国从上蔡迁至东吕故地，该地遂改名新蔡，今河南新蔡是也古之徐州亦为吕之封地，皆为吕国吕国之爵位或为王，或为侯伯传承自虞夏之际始至春秋末吕氏始祖伯夷始至三十七世裔孙太公吕尚，深谋远虑，英明神武，起于渭滨，辅文佐武，灭殷兴周，功超卓著，首封太公吕尚于营丘，曰齐国太公享年百年余年而卒，子丁公吕及立，丁公卒，子乙公吕得立，及至十二世桓公吕小白立，忠天爱民，气度盖世，号令诸侯，春秋首霸，名载千秋后至二十世康公吕贷立，­淫­于酒­色­，不思政绩，大权旁落，田氏夺之，国遂不祀自齐太公吕尚立国至齐康公吕贷失国，凡二十世，三十二位国君，吕氏享国六百六十余年国亡，族之子孙散居齐赵燕卫各地族众且散，无从细述属古蕲州济邑­茓­塘郡团山吕氏才亮谨识附：1.《新唐书*宰相世系表》曰“吕姓出自姜姓，炎帝裔孙为诸侯号共工氏，有地在弘农之间，从孙伯夷佐尧掌礼，使偏掌四岳，为诸侯伯，号太岳又佐禹治水，有功，赐氏曰吕，封为吕侯……宣王世改吕为甫，春秋时为强国所灭”2.《世本》云：“祝融曾孙生伯夷，封于吕，为舜四岳又有说四岳和伯夷是两个人，其实伯夷是名，四岳是职封，四岳就是伯夷《潜夫论》卷九“昔尧赐契姓子，赐弃姓姬；赐禹姓姒，氏曰有夏；伯夷为姜，氏曰有吕”3.《礼记大传》疏引郑康成驳五经异义云“尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，着在书传”4.《国语*周语下》“太子晋云禹赐姓曰姒，氏曰有夏；四岳赐姓曰姜，氏曰有吕”5.《史记*齐太公世家》云：“太公望吕尚者，东合人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之际封于吕，或封于申”6.诗崧高毛传：“尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职于周，则有甫，有申，有齐，有许也”按“甫”与“吕”通书吕刑，孝经礼记并引作甫刑史记周本纪亦云：“甫侯言于王，作修刑辟”4记载

《史记·五帝本纪》(摘录舜得举用事二十年，而尧使摄政摄政八年而尧崩三年丧毕，让丹朱，天下归舜而禹皋陶契后稷伯夷夔龙倕益彭祖自尧时而皆举用，未有分职於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉”禹拜稽首，让於稷契与皋陶舜曰：“然，往矣”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼­奸­轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可於是以垂为共工舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可於是以益为朕虞益拜稽首，让于诸臣朱虎熊罴舜曰：“往矣，汝谐”遂以朱虎熊罴为佐舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静健辈夷让夔龙舜曰：“然以夔为典乐，教纷樱直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴分北三苗此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜方五千里，至于荒服南抚交瓯狈ⅲ西戎析枝渠徹登迹北山戎发息慎，东长鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔天下明德皆自虞帝始

手机用户请到阅读

名贤篇之廪君

相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”巴人的先祖是廪君（即巴氏之务相），初居武落钟离山（今湖北长阳佷山），有巴樊晖相郑五姓巴氏出于赤­茓­，其余四姓出于黑­茓­巴氏之子务相为五姓之首，尊为廪君，后来巴氏廪君的势力逐渐发展，便率领五姓沿夷水（今清江）向东发展，到盐阳（今湖北恩施），­射­杀征服了盐阳女部落，后又向川东扩展，控制了这一地区，发展为一个廪君时代的巴氏族基本简介

传说廪君死后魂魄化为白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎为图腾年，在普光罗家坝出土的战国青铜较的虎头纹，便是巴族在宣汉生活活动的确证史料记载李时，字玄休，廪君之后，昔武落钟离山崩，有石­茓­，一赤如丹，一黑如漆有人出于丹­茓­者，名务相姓巴（“巴”原作“已”，据《录异记》改）氏；有出于黑­茓­者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，窒五姓出而争焉，于是务相以矛刺­茓­能著者为廪君，四姓莫著，而务相之近又以土为船，雕画之，而浮水中曰：“若其船浮者为廪君”务相船又独脯于是遂称廪君乘其土船，将其徒卒，当夷水而下，至于盐阳水神女子止廪君曰：“此鱼盐所有，地又广大，与君俱生，可无行”廪君曰：（“曰”原作“君”，据明抄本改）“我当为君，求廪地，不能止也”盐神夜从廪君宿，旦辄去为飞虫，诸神皆从，其飞蔽日廪君欲杀之，不可别，又不知天地东西如此者十日，廪君即以青缕遗盐神曰：“婴此即宜之，与汝俱生；不宜，将去汝”盐神受而婴之廪君至砀石上，望膺有青缕者，跪而­射­之中盐神，盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗廪君复乘土船，下（“下”原作“不”，据《录异记》改）及夷城石岸曲，泉水亦曲，望之如­茓­状廪君叹曰：“我新从­茓­中出，今又入此，奈何？”岸即为崩，广三丈余，而阶阶相承廪君登之，岸上有平石，长五尺，方一丈廪君休其上，投策计算，皆著石焉因立城其旁，有而居之其后种类遂繁秦并天下，以为黔中郡，薄赋敛之，岁出钱四十万巴人以赋为賨，因谓之賨人焉史料译文李时，字玄休，是古代巴郡南郡氏族首领廪君的后代从前武落的钟离山崩塌，出了一个石坑，一坑红如朱砂，一坑黑如生漆有一个人从红­色­坑中出来，名叫务相，姓巴有人从黑­色­坑中出来，共四个姓：婂氏，樊氏，柏氏，窒五姓出现后开始争斗，于是务相用矛扎坑壁，说能把矛扎在坑壁上的，就做廪君结果姓婂樊柏郑的人谁也没扎赚而务相扎在坑壁上的矛上还能挂住剑又用土做船，在船身上雕刻绘画，然后让船浮在水上，约定说：“如果谁的船能浮在水上，就可做廪君”又独有务相的船能浮在水上，于是就称务相为廪君务相乘着他的土船，带着他的部众，顺夷水而下，到达了盐阳水神的女儿阻止廪君说：“此地鱼盐都有，土地广大，我愿跟您一块生活，不要再走了”廪君说：“我将成为国君，所以我要寻找能生产粮食的土地，不能停止”盐神夜晚跟廪君一起睡觉，早晨离去变成了飞虫各种神都跟着盐神，它们飞舞起来遮蔽了太阳廪君想杀死盐神，但没法分辨，又不知天地和方向，像这种情形持续了十天廪君就把青线送给盐神，说：“缠上这个，如果适合你，就与你一块生活；不适合的话，我就要离开你”盐神接过去缠在了身上廪君到了一块带花纹的石头上，望着飞虫胸上有青线的，跪在石上­射­它，一下子就­射­中了盐神，盐神死了，天也开朗了廪君又乘上船，下行到夷城那地方石岸曲折，泉水也弯弯曲曲，远远看去像大坑似的廪君感叹说：“我刚从坑中出来，现在又进了坑，怎么办？”河岸马上就崩浪，宽有三丈多，而且一个台阶接着一个台阶廪君登上去，岸上有平坦的石头，长五尺，面积有一丈廪君在上面休息，拈阄测算，结果都说建城于是就在石头旁边建立城镇，靠近石头，在这里住了下来从那以后廪君的种族便繁衍起来秦统一天下后，就把此地定为黔中郡对此地收税不多，每年贡钱四十万巴人把赋税称为賨，于是便把巴人称为賨人了历史渊源

其一廪君是巴人原始社会最早的部族首领关于他的事迹传说，在《世本》《后汉书·南蛮西南夷列传》《水经注》和《晋书李特李流载记》等史籍中均有较详细的记载其中《世本》是先秦的典籍，最先记廪君的事迹：廪君之先，故出巫诞巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏樊氏晖氏相氏窒皆出于武落钟离山其山有赤黑二­茓­巴氏之子生于赤­茓­，四姓之子生于黑­茓­未有君长，俱事鬼神廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏晖氏相氏窒凡五姓，俱出皆争神乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君巴氏子务相，乃独中之，众皆叹又令乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君余姓悉沉，惟务相独浮因共立之，是为廪君①这段记载表明，廪君巴人五姓是从巫山一带迁徙到“武落钟离山”的据《太平寰宇记》卷一四七《长阳县·下》云：“武落山一名难留山，在县西北七十八里，本廪君所出也”长阳县在今湖北省清江流域汉代称恨山县，隋改为长杨县，唐又改为长阳县清江原名夷水《水经注·夷水》释日：“夷水，即恨山清江也，水­色­清照十丈，分沙石，蜀人见其澄清，因名清江也”又说：“夷水自沙渠县(治今施恩人……东经难留城南，城即(恨山也独立峻绝，西面七里余得石­茓­，……昔巴蛮五姓，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石­茓­，约能中者，奉以为君”董其祥先生认为：“武落，就是巫落，就是巫的部落”②益加证明廪君巴人五姓是从巫载所在的巫山东迁至长阳的一个支系由上可知，廪君源出巫诞(载部族的一支故任乃强先生认为“先有巫载文化，后才有巴文化和楚文化巴族承巫载文化而兴，其时间晚于巫载约一千年，比蜀文化的开展亦可早几百年”③这是从文化学角度上论渊源；但若从民族世系渊源上追溯，巴祖廪君的世系还有更远的渊源《山海经·海内经》载：西南有巴国太嗥生成鸟，成鸟出乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人宋人罗泌《路史·后记一》则又略有不同说法：①据《世本八种》秦嘉谟辑补本②董其祥：《巴史新考》，重庆出版：土1983年版，第25页③任乃强：《巫师方士与(山海经》载《文史杂志》1985年创刊号伏羲生成乌，成鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相，(降处于巴④按：“太睥”亦作“太昊”，伏羲亦作“宓牺”“庖牺”“伏牺”“伏戏”《世本·帝系篇》(清张澍萃集补注本云：“太昊伏羲氏”知太嗥亦即伏羲孔安国皇甫谧的《帝王代纪》列伏羲为“三皇”之首，谓：“《易》称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝”②；司马迁《史记·五帝本纪》谓“轩辕之时，神农氏世衰”司马贞《史记索引》解释：“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰爆非指炎帝之身”《帝王代纪》说“三皇”之间各相隔五百余年，则伏羲自黄帝相隔千余年按此推算，廪君的始祖后照和顾相乃是伏羲的第三代和第四代子孙，与伏羲相差不过百年左右，则巴人始祖岂不比黄帝还早出九百年?这当然只是历史传说若按神话中的伏羲，则能缘天梯建木以登天，是主管东方木德直至日出之地一万二千里的东方天帝③以上我们仅只诠释了《世本》这段神话开头部分，即廪君巴族的渊源；下面再说廪君的确立在廪君未确立之前，这一支巴人共有五姓，没有君主，互不统属，所以“俱出皆争神”“争神”，即争统治权争帝位《尔雅·释诂》释“神”为“治也”，即治理《独断》训为“安仁立政日神”故古人称帝位为“神器”，如班彪《王命论》：“游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也”帝王巡幸称为“神御”，如颜延之《车驾幸京三月三日侍游曲阿后湖作》诗：“神御出瑶轸，无仪降藻舟”①据《四部备要》聚珍仿宋本，中华书局校刊②裴驷：《史记集解》引④参见《山海经海内经》《淮南子》中《坠形训》及《时则训》其二五姓共同约定了选举君主的办法，能从远处掷剑中石上目标者，能用土陶船浮于水中者，通此两关即奉为君主结果只有巴氏务相能中剑浮船，其余竞争者剑未中，船都沉了于是共立务相为君，称为廪君“廪君”的含义是什么?按《说文》释“廪”字为“谷所振人也”，即谷仓民以食为天，故“廪君”即能惠民粮食有余的君主又《广雅·释言》：“廪，治也”即治理民众的君主两义或许兼而有之但也有另两种解释，一种认为：“土家族称‘虎’为‘李’‘李’在古代属止韵，­阴­声；‘廪’在古代属侵韵，阳声二者有­阴­阳对转的关系，所以‘李’‘廪’均可指虎，‘廪君’就是‘虎君’……此一‘廪’字就不能简单地视为图腾，而应视为‘凶悍勇武’的象征”甥一种解释认为：“廪”可能是“灵”的误写，巴人无通俗的文字，后人用汉字记巴人的事，常用音近之字代替，廪灵音极近，故廪君就是灵君灵者，巫也；君者，酋长也，合二而一，即为灵君这种竞选君主的方法，既民主公正，又切合当时生存开拓的需要竞赛在众目睽睽的监督之下，无法掺杂任何丝毫的人情印象因素，完全凭两项本领，是无法掺假作弊蒙混过关的，比现代竞选的选票或评委打分还要民主公正得多又因为原始氏族或部落之间为求生存常发生争战，没有强悍的武功是无法胜任领袖的，所以用掷剑来测试武功；而生活在峡区清江流域的巴人，善水浮船是他们采盐渔猎贸易交换以及部落迁徙等的惟一的交通运载方式，所以善水造船浮船的本领显然十分重要，部落君主于此项本领的高低，实关系到整个部落经济生活生存发展的命运从这种竞选方法中透露出巴人自古就有豪放彭武一：《古代巴人廪君时期的社会和宗教》，载《吉林大学学报》1982年第2期参见管维良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35页坦荡务实致用的优良传统(二盐阳智灭盐水神女《世本》载廪君事迹又云：乃乘土船从夷水至盐阳盐水有神女，谓廪君日：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居”廪君不许盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞掩蔽日光，天地晦冥，积十余日廪君不知东西所向，七日七夜使人­操­青缕以遗盐神，日：“缨此即相宜，与女俱生，不宜将去”盐神受而缨之廪君即立阳石上，应青缕而­射­之，中盐神盐神死，天乃大开《后汉书·南蛮西南夷列传》《晋书·李特李流载记》《太平广记》卷四八一都有类似的大同小异的记载“盐阳”即盐水北岸，水之北称阳盐水“源出于清江县西部亭山”，“夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水”管维良先生《巴族史》认为上述说法只是大框框，盐水的具体地址在今湖北“长阳县西，清江河畔的‘盐地湿泉’，又名‘盐水’，‘盐池河’‘咸池河’等，该水水温常年四十二度，含盐比重高，古代一直产盐‘盐水’东下接清江半峡，长十多里，盛产淡水鱼类……与‘此地广大，鱼盐所出’很是相符现恩施县东四十里有盐水故城，估计盐阳就应在这一带”从社会发展史的角度看，这则神话故事披露出已进入父系氏族公社制的廪君巴部族与尚处于母系氏族公社制的盐水神女部落的一场战争盐水神女劝廪君说：“此地广大，鱼盐所出，愿据《世本八种》秦嘉谟辑补本分别贝《后汉书南蛮西南夷列传》注引《荆州记》和《通典》卷一八七留共居”，但“廪君不许”；《太平广记》辑《录异记》本记载为廪君日：“我当为君，求廪地，不能止也”这表明：母权制的神女想与父权制的廪君争取平等的联合，她们满足这鱼盐之乡的安定生活；而廪君所率领的巴族却要向外扩张开拓“廪地”，不愿满足现状，因此拒绝留下，这就势必发生矛盾冲突盐水神女软硬兼施，晚上则来与廪君同宿(《太平广记》本明说“盐神夜从廪君宿”，从感情上笼络挽留；白天却化为飞虫，与诸虫群飞(管维良《巴族史》认为这是“联合有关氏族与之决战”，“掩蔽日光，天地晦冥，积十余日”，则从武力上加以困阻，目的仍是使廪君留下不走也许廪君开始并未动杀机消灭她们，只是想通行过路；但因盐神的困阻，妨碍了他开拓进取的宏图，所以决计消灭她们但因天昏地暗，七昼夜不辨东西方向，所以便用智痊派人把“青缕”(一缕黑发送给盐神，告诉她：“你佩带上这缕青丝，我就答应留下来与你共同生活，否则我们就将离去”盐神误以为这是真心之约，便接受而佩带身上廪君却站在岸石上，对准佩带青丝者­射­箭，所谓“擒贼先擒王”，一箭­射­死了盐神诸虫一见首领已死，便“与俱飞者皆毕去”，于是天空大大开朗明亮了其三廪君开始并不想杀盐神，因为他的目的还要继续前行直到夷城(详后，并不想占领盐神地盘；如廪君开始想杀她，那么晚上盐神来与他同宿时动手岂不更方便么?有论者提出：“盐神夜晚即来与廪君交欢”，“必然乔装打扮而来，故廪君并不知‘来取宿’者即盐神”哒种推测并不合文本原意，因为盐神“旦即化为飞虫”，与众多飞虫并无区别，廪君当然无法辨别哪一只飞虫是盐神，所以送“青缕”让其佩带，就是为了辨别佩带青缕的飞虫即是盐神再说，盐神的目的是为了以缱绻之情来挽留廪君，岂有①见《太平广记》辑《录异记》⑦李诚：《巴蜀神话传说刍论》审子科大出版社1996年版第250页“乔妆打扮”的必要呢?这则神话还有两处细节值得玩味：一是“青缕”亦即青丝(黑发，廪君送给盐神让她佩带，自然表示爱情的信物，但也可能还有原始模拟巫术的暗示文化人类学的研究表明：原始人相信“同类相生”原则，认为人与人人与物之间存在着某种神秘交感的作用由此产生模拟巫术用人的两­性­交合来促进植物五谷的丰盛繁殖；或用物的异­性­结合来暗示人的­阴­阳交感；或人与物之间的结合来隐喻这种交感①廪君送盐神青缕并让她佩带，表示“缨此即相宜，与女(汝俱生”，就是这种物与人的神秘交感作用这与我国古代神话中姜螈踩了巨人脚印简狄吞了燕卵而皆怀孕，同样是物与人的­阴­阳交感，都是源于模拟巫术的不同应用其二是“阳石”，廪君站在阳石上­射­杀盐神，象征阳战胜­阴­父权战胜母权的寓意古人认为万物皆分­阴­阳，石头也不例外如《水经注》卷三七就载有“­阴­阳石”，说“­阴­石唱，阳石常燥”“旱则鞭­阴­石，应时雨；多雨则鞭阳石，俄而天晴”站在阳石上或许就能增强雄悍的阳刚灵气吧

手机用户请到阅读

名贤篇之俞拊

相传为黄帝时的良医《汉书·艺文志》：“《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷”颜师古注引应劭曰：“黄帝时医也”《汉书·艺文志》：“方技者，皆生生之具，王官之一守也太古有岐伯俞拊，中世有扁鹊秦和，盖论病以及国，原诊以知政汉兴有仓公今其技术..昧，故论其书，以序方技为四种泰始黄帝扁鹊俞拊方〕汉志二十三卷佚史记扁鹊传曰：上古之时，医有俞拊，治病不以汤液醴洒，石桥引，案杭毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮解棘诀脉结筋，搦脑髓揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练­精­易形，冠子曰：庞缓云，王独不闻俞跗之为医乎已成必治，鬼神避之，说苑曰：中古之为医者，曰俞，俞之为医也搦髓脑束盲莫，炊灼九窍，而定经络，死人复为生人，故曰俞，班固曰：方伎者，生生之具，王官之一守也太古有岐伯俞拊，中世有扁鹊秦和，应劭曰：扁鹊俞拊，黄帝时医也按俞，韩诗外传，作逾跗，太平御览引史记，作俞附，筑周礼注，作榆，扬雄解嘲，作臾跗〔黄帝问答疾状〕宋志一卷佚〔扁鹊陷冰丸方〕隋志一卷佚前汉郊祀志，谷永说方士之妄，有云坚冰淖溺，注晋灼曰：方士诈以药石若陷冰丸，投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也按千金方，有太乙神明陷冰圆，是书所载，岂其类欤，后汉臧洪传曰：焦和恐贼乘冻而过，命多作陷冰丸，以投于河，似不是药剂〔扁鹊肘后方〕隋志一卷佚〔扁鹊疗黄经〕宋志三卷佚〔枕中秘袂〕宋志三卷佚〔亡名氏五脏六腑痹十二病方〕汉志三十卷佚〔五脏六腑疝十六病方〕汉志四十卷佚〔五脏六腑瘅十二病方〕汉志四十卷佚〔风寒热十六病方〕汉志二十六卷佚〔五脏伤中十一病方〕汉志三十一卷佚〔客疾五脏狂颠方〕汉志十七卷佚〔汤液经法〕汉志三十二卷佚〔仓公决死生秘要〕宋志一卷佚史记太仓公传曰：太仓公者，齐太仓长，临人也姓淳于，名意，少而喜医方术，高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆，庆年七十余无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝扁鹊之脉书，五­色­诊铂知人死生，决嫌疑，定可否，及药论甚­精­，受之三年，为人治铂决死生多验然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治铂病家多怨之者，文帝四年，人上书言意以刑罪，当传西之长安，意有五女，随而泣，意怒骂曰：生子不生男，缓急无可使者，于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：外家父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，外家切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得，外家愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改过自新也书闻，上悲其意，此岁中亦除­肉­刑法

手机用户请到阅读Ｓｇ

君王篇之禹(前2081－前1978年)

禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹他是我国传说时代与尧舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙，禹陵，禹祠从秦始皇开始历代帝王都有来禹陵祭禹

1人物简介

禹，姒姓，名文命，字高密，号禹，后世尊称为大禹，夏后氏首领，他是黄帝的六世孙颛顼的四世孙(注：黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹他是我国传说时代与尧舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙禹陵禹祠从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他ｚｅｅ

2生平事迹

帝尧时，中原洪水为灾，百姓愁苦不堪鲧受命治理水患，用了九年时间，洪水未平舜巡视天下，发现鲧用堵截的办法治水，一点成绩也没有，最后在羽山将其处死接着命鲧的儿子禹继任治水之事禹接受任务以后，立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助他视察河道，并检讨鲧失败的原因，决定改革治水方法，变堵截为疏导，亲自翻山越岭，淌河过川，拿着工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢休息他与涂山氏女名女娇新婚不久，就离开妻子，重又踏上治水的道路后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，都咬著牙没有进家门第三次经过的时候，他的儿子启正抱在母亲怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥了挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来禹三过家门不入正是他劳心劳力治水的最好证明

禹亦关心百姓的疾苦有一次，看见一个人穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了回来见有的百姓没有吃的，他就让后稷把仅有的粮食分给百姓禹穿着破烂的衣服，吃粗劣的食物，住简陋的席篷，每天亲自手持耒锸，带头­干­最苦最脏的活几年下来，他的腿上和胳膊上的汗毛都脱光了，手掌和脚掌结了厚厚的老茧，躯体­干­枯，脸庞黧黑经过十三年的努力，他们开辟了无数的山，疏克无数的河，修筑了无数的堤坝，使天下的河川都流向大海，终于治水成功，根治了水患刚退去洪水的土地过于潮湿，禹让益发给民众种籽，教他们种水稻

在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形习俗物产，都了如指掌禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服甸侯绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务要服，不纳物服役，只要求接受管教遵守法制政令荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中朝政教

由于禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀仪式上，将一块黑­色­的玉圭赐给禹，以表彰他的功绩，并向天地万民宣告成功和天下大治不久，又封禹为伯，以夏（今重庆万县市）为其封国禹在天下的威望达到顶点万民称颂说：“如果没有禹，我们早就变成鱼和鳖了”帝舜称赞禹，说：“禹啊禹！你是我的胳膊大腿耳朵和眼睛我想为民造福，你辅佐我我想观天象，知日月星辰作文绣服饰，你谏明我我想听六律五声八音来治乱，宣扬五德，你帮助我你从来不当面阿谀背后诽谤我你以自己的真诚德行和榜样，使朝中清正无邪你发扬了我的圣德，功劳太大了！”帝舜在位三十三年时，正式将禹推荐给上天，把天子位禅让给禹十七年以后，舜在南巡中逝世三年治丧结束，禹避居阳城，将帝位让给舜的儿子商均但天下的诸侯都离开商均去朝见禹往诸侯的拥戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏县）为都城，国号夏分封丹朱于唐，分封商均于虞改定历日，以建寅之月为正月又收取天下的铜，铸成了九鼎，作为天下共主的象征

当了天子的禹更加勤奋地为万民谋利，诚恳地招揽士人，广泛地听取民众的意见有一次，他出门看见一个罪人，竟下车问候并哭了起来随从说：“罪人­干­了坏事，你何必可怜他！”帝禹说：“尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德现在我当天子，人心却各不相同，我怎能不痛心？”仪狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就给仪狄下命令，要他停止造酒，说：“后代一定会有因为酒而亡国的”

禹继帝位不久，就推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务在皋陶不幸逝世以后又推举伯益为继承人，负责政务

帝禹在位第十年南巡过江时，一条黄龙游来，拱起大船，船上的人很害怕帝禹仰天叹息道：“我受命于天活着靠上天的佐助，死了要回到天上去你们何必为这一条龙担忧？”龙听到这一席话，摇摇尾巴，低下头就不见了帝禹到涂山，在那里大会天下诸侯，献上玉帛前来朝见的诸侯竟达万名之众

帝禹在帝位十年后逝世，共在位四十五年，庙号圣祖，谥号后禹

3巨大贡献

他的主要贡献有二：一是建立了我国历史上第一个世袭制国家——夏朝(公元前2070年—前1600年，标志着我国奴隶社会的开始；二是治理黄河

政权建设

大禹是古代一位具有雄才大略的政治家和伟人他治水是与治国养民结合进行的在治水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园每治理一个地方，都主动团结氏族部落酋长，完善政权建设，使百姓安居乐业史书记载，洪水退去后，一块块平原露出水面，他带领人们在田间修起条条沟渠，引水灌溉，种植粟黍豆麻等农作物，还让人们在地势低洼的地方种植水稻不仅治理水患获得巨大的成功，而且农业生产也取得了进步孔子曾颂扬禹治水的功德说：我简直找不到他的一点缺点，他的宫室简陋却没有想到改善，而是尽全力平治水土，开沟洫，发展农耕，鼓励人民从事劳动（参《论语·泰伯篇》）

大禹治水成功，使他建立了极高的威望舜召集各氏族部落酋长开庆功大会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功伟绩当舜年老时，众人一致推举禹为部落联盟的首领

禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团禹在这个集团中的地位已初具王权­性­质他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以刑罚来惩办禹还有组织的对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，势力范围达到江淮流域之后，“四方归之，辟土以王”（太平御览卷823引《随巢子》）舜死后，禹守孝三年，仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均但“天下诸侯皆去商均而朝禹”（《史记·夏本纪》）禹于是再即天子位

划定九州

禹为了巩固夏王朝，把全国分为九州（即冀州兖州青州徐州扬州荆州豫州梁州雍州）进行管理，他还“南省方，济于江”（《淮南子·­精­神训》），到南方巡视，在涂山（今安徽蚌埠市西）约请诸侯相会禹为纪念这次盛会，把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州，成为夏王朝之象征

教化民众

东南地区古称“九夷”，即九个较大的部落禹为加强对其统治，几次出巡该地区，传播中原文化和礼教，受到当地百姓尊敬和礼遇他沿途向当地人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教育部族酋长们讲礼仪，知法度，不以强凌弱，和睦相处同时又宣布，若有不听教化者，要以兵征讨，决不客气当时，古越部落酋长防风氏，总想独霸一方，自称越人各部落之长，不听禹的命令禹在苗山大会上当众命令将他处死，并暴尸三天各地诸侯方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王那些没有参加朝见禹王的氏族部落听说此事，也纷纷向夏王朝进贡称臣

由于禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故被称为夏后氏，他所建立的中国历史上的第一个王朝就被称为夏夏王朝的建立，标志着中国原始社会的结束阶级社会的开始，是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑

4传奇故事

大禹治水

远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山

舜命鲧的儿子禹继续治水他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法

当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅河泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生大禹曾在今怀远娶涂山氏为妻新婚才四天，禹便离家治水去了他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去“三过家门而不入”和吃苦耐劳克已奉公的忘我­精­神被传为千古佳话，成为中华民族­精­神的重要组成部分

传说，帝尧时，洪水成灾，天下百姓深陷愁苦之中尧帝命禹的父亲鲧去治理洪水鲧率众筑坝修堰，费了九年功夫，也没把大水治伏，因而受到流放羽山（今山东蓬莱东南）的处罚也有典籍记述鲧被诛杀于羽山舜继帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水禹欣然领命，但没有贸然行事，而是首先认真总结前辈治水的教训，寻找治水失败的原因然后，率领伯益后稷等一批忠实助手，跋山涉水，顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走势，制定统一的治水规划，在此基础上才展开大规模的治水工作他鉴于前辈治水无功主要是没有根据水流规律因势利导，而只采用“堕高堰库”（《国语·周语下》）筑堤截堵的办法，一旦洪水冲垮堤坝便前功尽弃的教训，大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法按《国语·周语》所说，就是顺天地自然，高的培土，低的疏浚，成沟河，除壅塞，开山凿渠，疏通水道历时十三年之久，终于把洪渊填平，河道疏通，使水由地中行，经湖泊河流汇入后，有效治伏了洪水

大禹治水成功，除采取了正确的方法，另一重要原因是他一心为公，吃苦耐劳，身先士卒，不畏艰险，有锲而不舍的­精­神《韩非子·五蠹》记述大禹“手执耒锤，以民为先”就是说他手拿治水工具，亲自参加劳动，给参加治水的人做出了好样子传说大禹为了完成治水重任，娶妻涂山女四天便离开家，在外13年，没有回过一次家大禹治水“三过家门而不入”已成为千古流传的佳话由于他常年奔波在外，人消瘦了，皮肤晒黑了，手上长满了老茧，脚底布满了血泡，腿上的毛磨光了，连束发的簪子和帽子掉了也顾不上收拾老百姓见了无不心痛流泪至今嵩山一带还流传着许多大禹治水的动人故事传说，大禹治水时，要在介于太室山和少室山之间的轩辕山打出一条疏洪泄流的通道他顾不得回家，便于妻子涂山氏约定，以击鼓为号，把饭送到山上为了加快挖山的速度，他化为一头神力无比的大黑熊，连推带扒，很快就把山挖掉了大半正­干­的起劲时，一块劈山崩裂的石头误触皮鼓，禹妻闻听鼓声，连忙烧火做饭

当她拖着已怀孕的笨身子送饭到山上时，东张西望不见丈夫踪影，却见一头威猛的大黑熊在跳跃奔忙，吓得扭头就跑，大禹见此情景，顾不得变回原形就冲妻子追去，妻子受到惊吓，顷刻间化作一块巨石大禹大声呼唤着妻子和将要出生的孩子，只听一声巨响，巨石突然开裂，从中蹦出一个婴儿，这就是禹的儿子启于是后人便称这块裂开的巨石为“启母石”西汉武帝游览嵩山时，被这个传说所感动，下令在这里修建了启母庙今启母庙已荡然无存，但东汉时在庙前修建的启母阙还依然濒着从残存的碑文中依稀可见汉代对禹治水的记述和对启母涂山氏助夫治水的颂扬尽管民间传说具有神化­色­彩，但由此也可见大禹为治水患而付出的艰辛和牺牲

禹与河图

大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑

传说河图是黄河水神河伯授给大禹的

河伯查水情，画河图，是个苦差事等河伯把河图画好，已年老体弱了

后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他

这一天，河伯听说大禹带着开山斧避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹河伯和大禹没见过面，谁也不认谁河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”

对岸的年轻人不是大禹，是后羿他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”

河伯高声说：“我是河伯你是大禹吗？”

后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，­射­中河伯左眼河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢后羿推开大禹，又要搭箭张弓大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，­射­瞎了河伯的左眼

后羿随大禹一同趟过河后羿向河伯承认了过错河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩”

河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧”

大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下左左右右的水情画得一清二楚大禹高兴极啦他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了

大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河

关于“水”

至于大禹治水治的是哪条“水”，如何治法？传统的说法似有夸大之处传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程又传说大禹根据不同的水系，划天下(全国为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说

新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江黄河之水，那时的洪水实在是褐，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来这是世界­性­的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理这和孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的《孟子滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下”“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”中华大地上的江河，大都是发源于西部，滚滚东流不论水大水鞋都不会是“横流”“逆行”，只有在褐时，海水由东向西倒灌，才会出现“横流”“逆行”的现象

5大禹婚事

提到大禹治水，不能不提到大禹的婚事

《尚书·皋陶谟》记载了一段大禹的话：“予娶涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”这段文献后来被司马迁抄入《史记·夏本纪》中这足以证明，古人把大禹的婚事看作一件大事

大禹的父亲鲧因治水失败而被诛，这件事无疑给大禹留下了深刻的影响，于是大禹把美好的青春年华献给了治水的伟业到三十岁时，大禹仍无暇顾及自己的婚事有一天，大禹率领治水大军路过涂山，遇到了美丽贤淑的涂山氏，对英雄的崇拜，使涂山氏投入大禹的怀抱，他们缔结百年之好大禹把涂山氏带到了自己的部族，在其部族活动的嵩山安下了他们的家

但大禹忙于治水，三过家门而不入已有身孕的涂山氏十个月未见到自己的夫君，难耐的思念使涂山氏下定决心，不顾山高路险去探望大禹大禹正在嵩山之北的轘辕山开山凿石以通水道，他听到妻子要来，就派人告诉她，当听到鼓声时，才能前来会面但大禹凿起的一块石头飞起，误中大鼓，大鼓发出巨大的响声，涂山氏欣喜若狂，来到工地但眼前的一幕让她目瞪口呆，原来大禹为加快工程的进度，化身为黄熊正忙碌着涂山氏满面羞惭而去，大禹见状，迅速现出人形紧追而去，至嵩山脚下，见妻子已化作一块巨石大禹喊道“归我子”，一个婴儿破石而出，禹为其取名叫启这段故事记载于汉代的《淮南子》中嵩山启母石启母阙至今尚在

这段故事为大禹的婚事蒙上了一层神秘的­色­彩，但故事的核心即是禹娶于涂山，生子于嵩山涂山在何处呢？历来有不同说法但考察古代文献，我们认为涂山在嵩县境内《史记·周本纪》记载有一句话：“我南望三涂”《索隐》引杜预云：“三涂，在陆浑县南”陆浑县旧址在今嵩县陆浑一带据今人研究，三涂山即涂山闻一多《天问疏证》说“涂山，本三涂，在今河南嵩县”，顾颉刚也有类似的论述可见，几千年前大禹和涂山氏相遇的地方就是风景秀美的嵩县山区

6陵与祭典

大禹陵是我国古代治水英雄夏朝开国圣君－－－大禹的葬地，位于浙江省绍兴市东南的会稽山，为国家级重点文物保护单位，全国百家爱国主义教育基地之一，是我国东南的一大名胜古迹《越绝书.越绝外传记地传》称：‘禹因病亡死，葬会稽‘据夏商周断代工程研究确定，禹在位10年葬于会稽时为公元前2062年，距今已有四千多年

据文献记载：尧舜时代，洪水泛滥，人民深受其害，禹受命水；‘八年于外，三过家门而不入‘，苦心劳身，历尽艰辛，终于治平洪水；继而大会诸侯于会稽，计功封赏禹死后葬于会稽山，禹子启即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗庙；禹的五世孙少康即位，派庶子无余到会稽守禹冢，并建祠定居；秦始皇‘上会稽祭大禹‘……现在禹陵附近的禹陵村住户多为姒姓，就是禹的后代，如今已传至144世绍兴成为人们祭祀和瞻仰大禹的圣地

大禹陵是全国祀禹中心四千多年来，大禹陵总是俎豆千秋，玉帛相接，清庙巨丽，祭祀绵亘历代祭禹，古礼攸卢影响巨大自公元前2059年左右，大禹子夏王启开端，祭会稽大禹陵已有定例，夏王启首创的祭禹祀典，是中华民族国家祭典的雏形公元前210年，秦始皇‘上会稽，祭大禹‘历代以来，由皇帝派出使者，帝沐赍礼来会稽祭禹者更多到明代，遣使特祭成为制度清代，康熙乾隆又亲临绍兴祭禹民国时改为特祭，每年9月19日举行，一年一祭年4月20日，浙江省人民政府和绍兴市人民政府联合举行了‘1995浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼‘，承续了中华民族四千年来尊禹祀禹的传统，翻开了新中国祭禹的新的祭祀典章，公祭每五年一祭；地方民祭和后裔家祭则每年一次，绵延不绝

大禹陵区由禹陵禹庙禹祠三大部分组成禹陵面临禹池，前有石构牌坊，过百米秘道，有“大禹陵”碑亭，字体敦厚隽永，为明嘉靖年间绍兴知府南大吉手笔禹庙在禹陵的东北面，坐北朝南，是一处宫殿式建筑，始建于南朝梁初，其中轴线建筑自南而北依次为：照壁岣嵝碑亭午门拜厅大殿建筑依山势而逐渐升高大殿为重檐歇山造，巍然耸立，殿背龙吻鸱尾直刺云天，背间“地平天成”四字为清康熙题跋禹祠位于禹陵左侧，为二进三开间平屋，祠前一泓清池，悠然如镜，曰“放生池”

大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖大禹的杰出贡献，对中国历史的演进和发展以深远的影响大禹陵庙几千年祀典相继，是后人学习大禹明德弘扬大禹­精­神的明证，是弘扬民族­精­神的重要举措，对中华民族起着无可替代的凝聚作用大禹陵祭典的制度和礼仪，包括祭品祭器祭乐祭舞和祭文等等，灿如星汉，蕴含了十分丰富的民族传统文化的信息

7大禹故里

大禹故里风景名胜区，一九八九年三月二十三日被绵阳市人民政府批准的市级风景名胜区，位于四川省北川羌族自治县禹里乡境内，距绵阳市100公里，景区总面积30平方公里是古代治水英雄夏朝创始入大禹的出生地，自古称为“神禹故里”一九九二年，前国家主席杨尚昆为这里题写了“大禹故里”的条幅这里山川形胜人杰地灵空气清新气候宜人民风淳朴资源丰富典型丰富的人文景观和优美奇特的自然景观和谐地融为一体，风格别具，雅趣成天，是休闲度假的好去处

大禹故里风景名胜区由“禹­茓­沟”“历史文化古镇”“石纽山”组成清朝石泉知县余炳虎曾以“石纽停云”“双江分­色­”“索桥晓度”“西山叠翠”“奎角连云”，禹­茓­听泉“悬崖滴水”“血石流光”等八首诗抒发了自己对大禹故里人文古迹和奇异风光的热爱赞叹之情

历史文化古镇－－禹里，是羌族聚居地，古石泉县治所(今禹里乡）史称其地处“香汉之中”，“内障成绵，外屏氐羌”是历来兵家争夺的要塞，很早以来，羌藏汉等民族就在这块土地上进行着广泛的交流

夏朝属梁州之域，周朝为石纽村，北周置北川县，唐贞观8年（公元634年）置石泉县，历史悠久，文化内涵丰富，羌乡风情浓郁特别是一年一度的禹王庙会和羌历年，人们从四面八方集于此，人山人海，摩肩接踵，庆贺大禹诞辰，欢度一羌历年，狂舞欢歌，数日不绝

塔坪绿岛，果鲜花茂，山脊林木丛生，绿荫葱笼，岛上环境优美，是大禹故里人们历来游玩的天然公园岁月悠悠，昔日由百家人栽种的竹林，如今已变成几千亩的绿­色­后，远远望去，林涛翻滚，碧波荡漾，令人叹为观止

8史籍记载

《史记》

卷二·夏本纪第二

夏禹，名曰文命禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在

帝位，为人臣当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧尧求能治水

者，群臣四岳皆曰鲧可尧曰：“鲧为人负命毁族，不可”四岳曰：“等之未有贤於鲧者，愿帝试之”於是尧听四岳，用鲧治水九年而水不息，功用不成

於是帝尧乃求人，更得舜舜登用，摄行天子之政，巡狩行视鲧之治水无状，

乃殛鲧於羽山以死天下皆以舜之诛为是於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业

尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，

可成美尧之功”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之”禹拜稽

首，让於契后稷皋陶舜曰：“女其往视尔事矣”

禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以

出；??穆穆，为纲为纪

禹乃遂与益后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大

川禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入薄

衣食，致孝于鬼神卑宫室，致费於沟氵或陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，

山行乘?┝左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山

令益予众庶稻，可种卑湿命后稷予众庶难得之食食少，调有馀相给，以均诸

侯禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利

禹行自冀州始冀州：既载壶口，治梁及岐既?太原，至于岳阳覃怀致

功，至於衡漳其土白壤赋上上错，田中中，常卫既从，大陆既为鸟夷皮

服夹右碣石，入于海

济河维氵允州：九河既道，雷夏既泽，雍沮会同，闪既蚕，於是民得

下丘居土其土黑坟，草繇木条田中下，赋贞，作十有三年乃同其贡漆丝，

其篚织文浮於济漯，通於河

悍维青州：?禺夷既略，潍淄其道其土白坟，海滨广氵舄，厥田斥卤

田上下，赋中上厥贡盐?，海物维错，岱畎丝?铅松怪石，莱夷为牧，

其篚{今酉}丝浮於汶，通於济

悍及淮维徐州：淮沂其治，蒙羽其?大野既都，东原底平其土赤

埴坟，草木渐包其田上中，赋中中贡维土五­色­，羽畎夏狄，峄阳孤桐，泗滨

浮磬，淮夷?珠Н鱼，其篚玄纤缟浮于淮泗，通于河淮海维扬州：彭蠡既

都，阳鸟所居三江既入，震泽致定竹箭既布其草惟夭，其木惟乔，其土涂

泥田下下，赋下上上杂贡金三品，瑶琨竹箭，齿革羽旄，岛夷卉

服，其篚织贝，其包橘柚锡贡均江海，通淮泗

荆及衡阳维荆州：江汉朝宗于海九江甚中，沱涔已道，云土梦为治

其土涂泥田下中，赋上下贡羽旄齿革，金三品，?屯?栝柏，

砺砥?丹，维?{?路}?苦，三国致贡其名，包匦菁茅，其篚玄?玑组，

九江入赐大龟浮于江沱涔汉，逾于雒，至于南河

荆河惟豫州：伊雒?涧既入于河，荥播既都，道荷泽，被明都其土

壤，下土坟垆田中上，赋杂上中贡漆丝??，其篚纤絮，锡贡磬错

浮於雒，达於河

华阳黑水惟梁州：汶れ既?，沱涔既道，蔡蒙旅平，和夷?绩其土

青骊田下上，赋下中三错贡ギ铁银镂?磬，熊罴狐?织

皮西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河

黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭?漆沮既从，沣水所同惊已

旅，终南敦物至于鸟鼠原隰?绩，至于都野三危既度，三苗大序其土黄

壤田上上，赋中下贡ギ琳琅?浮于积石，至于龙门西河，会于渭?

织皮昆仑析支渠搜，西戎即序

道九山：?及岐至于窘，逾于河；壶口雷首至于太岳；砥柱析城至于

王屋；太行辰至于碣石，入于海；西倾朱圉鸟鼠至于太华；熊耳外方

桐柏至于负尾；道れ冢，至于窘；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，

至于敷浅原

道九川：弱水至於合黎，馀波入于流沙道黑水，至于三危，入于南海道

河积石，至于龙门，南至华­阴­，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒?，至于大邳，

北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河，入于海れ冢道氵养，东流为汉，

又东为苍浪之水，过三ㄛ，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入

于弘山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，

东为中江，入于梅道氵允水，东为济，入于河，?为荥，东出陶丘北，又东至

于荷，又东北会于汶，又东北入于海道淮自桐柏，东会于泗沂，东入于海

道渭自鸟鼠同­茓­，东会于沣，又东北至于泾，东过漆沮，入于河道雒自熊耳，

东北会于涧?，又东会于伊，东北入于河

於是九州攸同，四奥既居，九山{?木}旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同

六府甚?，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋中国赐土姓：“祗台德先，不

距朕行”

令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳纟?，二百里纳钅至，三百里纳秸服，

四百里粟，五百里米甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯

侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫绥服外五百里要服：三百里

夷，二百里蔡要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流

东渐于海，西被于流沙，朔南暨：声教讫于四憾是帝锡禹玄圭，以告

成功于天下天下於是太平治

皋陶作士以理民帝舜朝，禹伯夷皋陶相与语帝前皋陶述其谋曰：

“信其道德，谋明辅和”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於！慎其身?，思

长，敦序九族，众明高翼，近可远在已”禹拜美言，曰：“然”皋陶曰：

“於！在知人，在安民”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之知人则智，能官

人；能安民则惠，黎民怀之能知能惠，何忧乎?兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言

善­色­佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德”乃言曰：“始事

事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，︹

而义，章其有常，吉哉日宣三德，蚤夜翊明有家日严振敬六德，亮采有国

翕受普施，九德咸事，俊?在官，百吏肃谨毋教邪­淫­奇谋非其人居其官，是

谓乱天事天讨有罪，五刑五用哉吾言?可行乎？”禹曰：“女言致可绩行”

皋陶曰：“余未有知，思赞道哉”

帝舜谓禹曰：“女亦昌言”禹拜曰；“於，予何言！予思日孳孳”皋陶

难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服於水予

陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘?┝，行山{?木}木与益予众庶稻鲜

食以决九川致四海，堪浍致之川与稷予众庶难得之食食少，调有馀补不

足，徙居众民乃定，万国为治”皋陶曰：“然，此而美也”

禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止辅德，天下大应清意以昭待上帝命，

天其重命用休”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目予欲左右有民，

女辅之余欲观古人之象日月星辰，作文绣服­色­，女明之予欲闻六律五声八

音，来始滑，以出入五言，女听予即辟，女匡拂予女无面谀退而谤予敬

四辅臣诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣”禹曰：“然帝即不时，布同善恶则

毋功”

帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋­淫­于家，用绝其世予不

能顺是”禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功辅成五服，

至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功苗顽不即功，帝其念

哉”帝曰：“道吾德，乃女功序之也”

皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹不如言，刑从之舜德大明

於是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率

舞，百官信谐帝用此作歌曰：“陟天之命，维时维几”乃歌曰：“股肱喜哉，

元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉，率为兴事，慎乃宪，敬

哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞

哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”於是天下皆宗禹之明度

数声乐，为山川神主

帝舜荐禹於天，为嗣十七年而帝舜崩三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳

城天下诸侯皆去商均而朝禹禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，

姓姒氏

帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒封皋陶之後於英六，或在许

而后举益，任之政

十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩以天下授益三年之丧毕，益让帝禹之

子启，而辟居箕山之阳禹子启贤，天下属意焉及禹崩，虽授益，益之佐禹日

浅，天下未洽故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”於是启遂即天子

之位，是为夏后帝启

夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也

有扈氏不服，启伐之，大战於甘将战，作甘誓，乃召六卿申之启曰：

“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命今予

维共行天之敷不攻于左，右不攻于右，女不共命御非其马之政，女不共命

用命，赏于祖；不用命，﹃于社，予则帑﹃女”遂灭有扈氏天下咸朝

夏后帝启崩，子帝太康立帝太康失国，昆弟五人，须于洛?，作五子之歌

太康崩，弟中康立，是为帝中康帝中康时，羲和湎­淫­，废时乱日胤往

征之，作胤征

中康崩，子帝相立帝相崩，子帝少康立帝少康崩，子帝予立帝予崩，

子帝槐立帝槐崩，子帝芒立帝芒崩，子帝泄立帝泄崩，子帝不降立帝不

降崩，弟帝扃立帝扃崩，子帝廑立帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲

帝孔甲立，好方鬼神，事**夏后氏德衰，诸侯畔之天降龙二，有雌雄，孔

甲不能食，未得豢龙氏陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲

孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後龙一雌死，以食夏后夏后使求，惧而迁去

孔甲崩，子帝皋立帝皋崩，子帝发立帝发崩，子帝履癸立，是为桀帝

桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪乃召汤而

囚之夏台，已而释之汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀桀走鸣条，遂

放而死桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此”汤乃践天子位，代夏朝

天下汤封夏之後，至周封於杞也

太史公曰：禹为姒姓，其後分封，用国为姓，故有夏后氏有扈氏有男氏

斟寻氏彤城氏?氏费氏杞氏缯氏辛氏冥氏斟戈氏孔子正夏时，

学者多传夏小正云自虞夏时，贡赋备矣或言禹会诸侯江南，计功而崩，因

葬焉，命曰会稽会稽者，会计也

《山海经》记载

洪水滔天，鲧1窃帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命帝令祝融4杀鲧于羽郊鲧复6生禹帝乃命禹卒布土7以定九州岛(《山海经·海内经》

1.鲧，读gǔ

2.息壤，可以自己生长不息的土壤

3.堙，读yīn，填塞

4.祝融，火神

5.羽郊，指羽山之郊

6.复，通“腹”，璞云：“《开筮》曰：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”《初学记》卷二十二引《归藏》曰：“大副之吴刀，是用出禹”

7.布土，分布息壤

《太平广记》载

云华夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也名瑶姬，受回风混合万景炼神飞化之道尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之

时大禹理水，驻山下大风卒3至，岩振谷陨，不可制，因与夫人相值4，拜而求助即敕5侍女，授禹策召6鬼神之书，因命其神狂章虞余黄魔大翳庚辰童律等，助禹斫石疏波，决塞导阨7，以循其流，禹拜而谢焉

禹尝诣8之崇巘9之巅，顾盼之际，化而为石；或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也禹疑其狡狯怪诞，非真仙也，问诸童律，律曰：“云华夫人，金母之女也，非寓胎禀化之形，是西华少­阴­之气也在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉？””禹然之

后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然既灵官侍卫，不可名识，狮子把关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩夫人宴坐于瑶台之上，禹稽首问道因命侍女陵容华，出丹玉之笈，开上清宝文以授禹拜受而去又得庚辰虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡10玄珪，以为紫庭真人

其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之(《太平广记》卷五六引《墉城集仙录》

1.王母，即西王母，下文金母同

2.太真，指仙女

3.卒，同“猝”，突然

4.相值，相遇

5.敕，令

6.策召，役使命令

7.阨，同“隘”，狭隘

8.诣，指谒见瑶姬

9.巘，读yǎn，大山上累小山

10.锡，通“赐”

《吴越春秋》载

禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度乃辞2云：“吾娶也，必有应3矣”乃有九尾白狐，造4于禹禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之证5也涂山之歌曰：‘绥绥6白狐，九尾庞庞7；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我8造彼昌天人10之际，于兹则行11，明矣哉！’禹因娶涂山12，谓之女娇

1.制度，古礼男子三十而娶

2.辞，祝告

3.应，应兆

4.造，音­操­，至

5.证，证验

6.绥(suí绥，指寻求配偶的样子

7.庞庞，充实强盛的样子

8.我，指白狐

9.彼，指禹

10.天人，应天顺人

11.行，进行

12.涂山，指涂山氏之女

《楚辞》记载

禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，复往治水(《楚辞·天问》洪祖兴补注引《吕氏春秋》

1.自辛至甲四日，古以天­干­纪日，从辛日到甲日，是辛壬癸甲，恰是四日

《汉书》记载

禹治洪水，通轘辕山1，化为熊谓涂山氏曰：“欲饷2，闻鼓声乃来”禹跳3石，误中鼓涂山氏往，见禹方作熊，惭而去至嵩高山4下，化为石，方生启禹曰：“归我子！”石破北方而启生(东汉班固《汉书·武帝本纪》颜师古注引《淮南子》

1.轘辕山，在今河南省偃师县东南

2.饷，馈食，指涂山氏给禹送食

3.跳，踏

4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封县北

《山海经》另载

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山相柳之所抵2，厥3为泽溪禹杀相柳，其血腥，不可以树4五谷种禹厥之，三仞三沮5，乃以为众帝之台6，在昆仑之北，柔利之东相柳者，九首人面，蛇身面青不敢北­射­，畏共工之台台在其东台四方，隅有一蛇，虎­色­7，首冲南方(《山海经·衡北经》

1.以食于九山，郭璞注：“头各自食一山之物，言贪暴难厌”

2.抵，抵触

3.厥，通“掘”

4.数，种植.三仞三沮，禹挖掘填塞这块地方，三次填塞，三次都陷下去

6.众帝，指帝尧帝喾等古帝

7.虎­色­，虎纹

《淮南子》记载

禹乃使太章1步2，自东极至于西极，二亿3三万三千五百里七十步，使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步凡洪水渊薮4，自三仞5以上，二亿三万三千五百五十有九禹乃以息土6填洪水，以为名山(西汉刘安《淮南子·地形篇》

1.太章，天神，下竖亥同

2.步，步量

3.亿，古以十万为亿

4.渊薮，深渊薮，音叟，本义指生长着很多草的湖泽

5.仞，古时长度单位，八尺为仞

6.息土，即息壤

7.以为名山——那些特别用息壤加高的，就成为四方的名山

禹收九牧之金1，铸九鼎

1.九牧之金，九州牧守所贡的金属

《左传》记载

昔夏之方有德也，远方图物1，贡金九牧2，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神­奸­3：故民入川泽山林，不逢不若4，螭魅罔两5，莫能逢之用能协于上下，以承天休

1.远方图物，远方的人画了些奇怪的物事来

2.牧，此指堆

3.神­奸­，害人的鬼神怪异之物

4.不若，不顺心的事若，顺

5.螭魅，音痴妹，山林中的怪物罔两，同“魍魉”，山川中的­精­怪

6.休，胳

手机用户请到阅读

君王篇之禹（续）

《金楼子》记载

帝禹夏后氏，名曰文命，字高密

母修已，山行见流星贯昴，意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石坳，夜有神光，长于陇西大夏县龙角珠庭，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩钤，身长九尺九寸，胸有黑子如玉斗焉，手长至膝，胫无毛，左手中十七黑子Ｄｍ

为人敏给克勤，其德不违，其言可信声为律，身为度乃遂与益后稷奉帝令诸侯百姓伤先人父鲧之功不成受诛，乃劳身焦思，过门不入而洪水平

既陟元后以金承土，都平阳，或营安邑，薄衣食而致孝于鬼神，卑宫室而致美于黻冕陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘?┝

神鹿出于河水，天锡元圭乾吾国献裘，毛有五采，复荐咎繇于天，将以致禅会咎繇终，复荐益禹殂，葬会稽

庙中有铁さ铁荚石船，庙里有涂山神姑之象，珠玑为帐，宝玉?周华，诸庙莫及当中山水之盛，良辰吉日，罗绮ㄚ服，满桥梁之上，皆金翠为饰，神又甚灵，彼人所敬

初，禹娶涂山氏之女，生启，三年礼毕，益避启，人不归益而归启一名建，一名余，母化而为石启即位，伐有扈氏，启庶兄也夏禹氏绝，少康出于窦之中，复禹迹也

《史记·夏本纪》译文

夏本是一个古老的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落联合发展而来的，与古代其他部落交错分布于中国境内到唐尧虞舜时期，夏族的首领禹因治水有功，取得了帝位，并传给其子启，从而建立了我国历史上第一个世袭王朝夏王朝约存在于公元前二十一世纪至公元前十六世纪《夏本纪》根据《尚书》及有关历史传说，系统地叙述了由夏禹到夏桀约四百年间的历史，向人们展示了夏朝时期的政治经济军事文化及人民生活等方面的概貌，尤其突出地描写了夏禹这样一个功绩卓著的远古部落首领和帝王的形象

相传尧舜时洪水泛滥，民不聊生，虽经大力整治，但由于时代和条件的限制，也由于当政者用人不当，长期未能把民众从灾难中解救出来这成了当时因扰中华民族生存和发展的一个十分尖锐的问题就在这样的历史背景下，夏禹，一个有抱负而且聪敏勤恳的青年出现了他继承父业并吸取父亲鲧（gǔn）治水不成的教训，以他的健壮­精­­干­和毅力，获得成功，在几百万平方公里的土地上，呈现出一派怡然富足井然有序的宏伟景象

司马迁以极其虔敬的心情，向人们叙说了夏禹的业绩：他怀着励­精­图治的决心，新婚四天就离家赴任，行山表木，导九川，陂九泽，通九道，度九山，考察了九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，指给了各地朝贡的方便途径，并在此基础上，划定了五服界域，使得全国范围内形成了众河朝宗于大海，万方朝宗于天子的统一安定和欣欣向荣的大好局面在叙说夏禹的业绩的过程中，司马迁还Сhā进了皋陶（yáo）论“九德”以及舜和皋陶关于元首和股肱（gōng）的歌词，这也反映了古人理想的天子及诸侯大臣的行为和道德规范

与夏禹的形象相反，司马迁也用简约的笔触，勾画和鞭挞了孔甲的湎­淫­和夏桀的暴虐

《夏本纪》是一部夏王朝的兴衰史夏禹的兴起，是由于他治理洪水拯民于灾难，勤勤恳恳地做人民的公仆，人拥护他夏朝的衰亡，则是由于孔甲夏桀这样的统治者败德，伤民，人民怨恨他们当然，夏禹还只是一个传说中的人物，这篇本纪的记载也未必完全真实，历史事实未必那么美好，但大禹治水的业绩却早已在中华民族的历史上，树起了一座永不磨灭的丰碑；他十三年于外，三过家门而不入的伟大奉献­精­神，也早已千古传颂，作为我们祖先一种美德的代表，将永远值得学习和效法

夏禹，名叫文命禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣

当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以尧说：“鲧这个人违背天命，毁败同族，用不得”四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，消您让他试试”于是尧听从了四岳的建议，任用鲧治理洪水九年时间过去，洪水仍然泛滥不息，治水没有取得成效这时尧帝寻找继承帝位的人，又得到了舜舜被举用，代行天子的政务，到四方巡视舜在巡视途中，看到鲧治理洪水­干­得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里天下人都认为舜对鲧的惩非正确的舜又举用了鲧的儿子禹，让他来继续他父亲鲧治水的事业

9潞安府志

“土人传鲧治水欲磕河南流，凿山势逆水不能下，被殛；禹乃改渠东流，始通凿痕今存”潞城县三池南里有大禹泉，《潞安府志·卷四》：“相传大禹经此，相地穿井得泉焉”潞城大禹山，相传大禹治水曾经驻留于此，因以名山；山腰有洞，山巅有石砌大禹庙三间《潞安府志·卷四》：“大禹山在（潞城）县南十里，高八百九十三丈，北连卢山，南连长治百谷山，上建庙”《泽州府志·卷十三·古迹·凤台县》：“邑（今晋城市）东南二十五里太行山北有龙门峡，传为禹所凿，盖丹水所出之地”【错錾沟】在山西省长治市平顺县奥治村，相传为大禹治水的一处遗址

10衡漳禹迹

所谓“衡漳”即漳水“横流”的那一段，《水经注》记载：大禹治水，疏导黄河的水到达衡漳（今邱城东南），经邱城雨(禹庄马头古城营入广宗县境，东北流天津入海雨庄（今县城南偏西10里）古为禹庄，故老相传，大禹治水曾在此居住历史上黄河两次流经邱县，前后共计一千九百八十二年

11文物中

“大禹治水”不仅出现在大量的古籍当中而且也同样出现在了文物中当今可知有关大禹记载的文物除大量简文材料之外，还出现在已知的三件青铜器物上，如叔夷钟秦公簋遂公盨等其中遂公盨的铭文更是记录了“大禹治水”，与尚书的内容也可相互参照

2002年保利艺术博物馆收藏了一件叫“盨”的西周中期的盛水器，它的发现为我国三代时期的夏史实提供可靠的记载器铭与《尚书.禹贡》的契合，加之具有浓厚西周的价值理念­色­彩，十分具有学术价值

其文共九十八字，除末行外，他行铭文皆成匀称分布铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天厘用考神，复用绂录永孚于宁遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲’”今文言之，大致是上古时候，天帝命令禹划分了九州之地他行走于群山之中，砍木来勘分界址，并且疏克河川至此根据九州，建立了不同征赋制度上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教大禹为王后，享受着万民的拥戴世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行满怀着孝悌友爱的心，没有任何的­阴­暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德­性­，崇德礼婚，这也是协和于天下敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！”

周人用“德”去掩饰奴隶制度的政治本质，是一种伦理政治但透过它，我们更多的是看到了夏代的文化内涵铭文的前两句几乎与《尚书序》中的“随山浚川”《禹贡》的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”以及《皋陶谟》的记载，都极其吻合夏商曾经因为没有实证，而为世人所怀疑古史辩派的“历史层累”论更加认为夏王朝只是个传说殷墟甲骨解决了商王朝的存在而夏王朝存在吗？根据商代“有册有典”的记载与册典在甲文中的字形，我们毫无怀疑商代存在竹木简文字材料，然而年代的久远可能让它们消妓，随之历史也无法真正得以还原夏代也在神秘­色­彩下离我们远去！二里头的符号或许有些字形的痕迹，但它却不存在字词句的连贯­性­，因而夏文字依然是个迷这件周代铭器的发现，有效的将禹从神话中脱颖而出，夏代有了最直接的文字描述它解决了“大禹治水”问题，是国之重宝有关解决三代历史的路还很漫长，需要我们坚持不懈的上下求索

手机用户请到阅读

君王篇之启（？―前1963年）

启，是中国夏朝第二任君主治水中立大功劳的禹的儿子，母亲是涂山氏族的女子儿子至少有五人，其中有太康及中康姒启，在位年不详根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，78岁驾崩姒禹病死后，姒启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人继位后，姒启又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力姒启在位晚期，发生武观之乱，政局动荡姒启骄奢­淫­逸，最终病死，葬于安邑附近

相传禹本来要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，就决定传给皋陶子伯益结果却是诸侯也离开伯益的根据地到启的根据地，臣子和人民也支持启，所以启即位武则天改国号周时，追尊启为齐圣皇帝Ｈｘｍ

1人物简介

启（？―前1963年），也称夏启帝启夏后启夏王启，他是大禹的儿子，夏朝的第二任君王，前1978年―前1963年在位

启，是中国夏朝第二任君主治水中立大功劳的禹的儿子，母亲是涂山氏族的女子儿子至少有五人，其中有太康及中康根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，78岁驾崩

禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，自此，宣告原始社会结束，开始了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王

他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西夏县西）此后，又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡他一生骄奢­淫­逸，最终病死，葬于安邑附近

相传禹本来要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，就决定传给皋陶子伯益

史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启”

禹死后启按照尧舜禅让和舜禹禅让的惯例避位，让伯益作君主结果却是诸侯也离开伯益的根据地到启的根据地，臣子和人民也支持启，所以启即位

2生平事迹

身世传说

启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死了”

王位之争

舜以后，王权进一步强化，传说姒禹涂山会盟时“执玉帛者万国”此涂山就是河南嵩县的三涂山，亦即会稽山，正在夏人活动中心地区附近可见经鲧禹两代经营，夏后氏已形成一支强大的势力，为夏王朝的建立奠定了基础随着王权的产生，氏族制度的机关已部分被改造，部分被抛弃，唯继任领袖的人选要经议事会认可的形式尚存而从妫舜到姒禹正处于社会大发展的时代，各种人才辈出，首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑负责狱讼的皋陶皋陶先姒禹而死，部落联合体议事会又推举了益，即伯益他是颛顼和少典氏的后裔，又名大费，与皋陶有一定的血缘亲属关系，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫舜的器重，被任命为掌管山泽调驯鸟兽的“虞”，古文献曾有“益主虞山泽辟”之说，有学者认为他的功绩在首创畜牧业所以按照传统习俗，姒启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名无法与益相敌，益很自然的成为议事会认可的法定继承人

然而，在益和启的时代，传统习俗已被新的价值观念取代禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位关于这场斗争的经过，有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的姒启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位

甘之战

启夺得领袖职位后，在今河南禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，从而发生了姒启伐有扈氏的甘之战

有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦传说姒禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也”宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地人民财货，而是代天行罚还传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服”这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争有扈氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏姒启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续

启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字记载的史料不多，主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》，全文为：“大战于甘，乃召六卿王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命今予惟恭行天之敷不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命用命，赏于祖；不用命，戮于社”

文中第一段介绍《甘誓》背景，是启在战于甘之前，召集左右高级官吏申明纪律约戒的誓师词“六卿”过去的解释多认为是六军之将，实际上“六卿”和“六军”都是周代以后出现的，是成书时借用的后代词汇，其所指当即下文中的“六事之人”在古文字中事和史是一个字，商代甲骨文中商王所称的“我史”“朕史”“东史”“西史”等往往参与征战，所以夏后启召“六事之人”传达战争约戒就很容易理解了第二段是誓师词全文，首先宣布有扈氏罪状是“威侮五行怠弃三正”，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死和伐三苗的《禹誓》相比，可见启时最高行政长官的权威是前一个历史时代无法相比的

相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励­精­图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”是很不容易的

武观之乱

对财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然发生的共同体权力，国家出现了，但对财富和权力的追逐不仅没有结束，而且愈演愈烈姒启用暴力手段结束“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨­肉­相残，这就是武观之乱

在周代文献中，曾将“夏有观扈”和“虞有三苗”并论，其中的扈是有扈氏，观则为武观，或作五观还将他与尧子丹朱舜子商均汤子太甲文王之子管蔡相比，说“是五王者皆有元德也，而有­奸­子……”，可证姒武观是姒启之“­奸­子”关于武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪年》中有：“(启）十一年，放王季子武观于西河十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归”

时代更早的《逸周书·尝麦》篇也记述了对这次叛乱的征讨：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国皇天哀禹，赐以彭寿，卑正夏略”文中的“五子”当为“五观”之误据今本《竹书纪年》启在位十六年约略可知在姒启的晚年已发生了诸子争立的动乱，季子武观因此被放逐西河后来，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛乱，效法姒启用暴力夺取继承权，这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有彭伯寿率师出征西河，才平定姒武观的叛乱关于西河之地望历来说法不一，较多说法是在河水之东的晋南或河水之西的陕西韩城一带，还有河南安阳附近的内黄说等以在晋南河汾之间的可能­性­最大，关于夏文化的考古发现研究成果也为晋南说提供较多的证明

3后人评价

自姒启建立夏王朝以后，逐渐抛弃了姒禹的节俭传统，毫无顾忌地“­淫­溢康乐”，管磬并作，“湛浊于酒渝食于野”，饮酒无度游田无度

十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩以天下授益三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳禹子启贤，天下属意焉及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”於是启遂即天子之位，是为夏后帝启

夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也

有扈氏不服，启伐之，大战於甘将战，作甘誓，乃召六卿申之启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命今予维共行天之敷不攻于左，右不攻于右，女不共命御非其马之政，女不共命用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女”遂灭有扈氏天下咸朝

夏后帝启崩，子帝太康立

手机用户请到阅读

君王篇之太康(前?－前1955年)

太康即姒太康（姒太康）

姒太康，夏代君主，生卒年不详，姒启长子，姒启病死后继位姒太康自小跟着父亲姒启享乐，即位后生活比姒启还腐败，只顾饮酒游猎，不理政事，在去洛水北岸游猎时，为后羿夺去国政实际上只在位两年（名义上在位29年），病死，葬于阳夏（今河南省太康县西）

1简介

姒太康(前?－－前1955：简称“太康”，他是夏王姒启(夏启的长子，夏朝的第三任君王

公元前1958年，其父姒启病死，他遂即位因不理民事，在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去国政公元前1955年，病死，葬于阳夏(今河南省太康县西

2家族

成员

父亲：夏启(姒启

母亲：不详

妻子：①王后：未立②王妃：怀夫人湘夫人

女儿：婉玲

世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━━┳━━━━┳━━━━┳━━━┳━━━┓

鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

┃

鲧祖

┃

鲧父

┃

鲧

┃

禹

┃

姒启

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

仲康太康元康伯康武观

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

【说明】：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀

扃生廑

3事迹

概述

东夷族有穷氏首领后羿看到夏朝内部矛盾重重，借太康外出狩猎数月不归之时，乘机掌握了夏朝政权太康死后，其弟仲康继位，仲康势弱，当了傀儡仲康死后，其子相继位后羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上说的「太康失国」和「后羿代夏」

当夏朝的统治基本稳定之后，以启为首的贵族统治者，就肆意奴役和剥削广大庶民群众，放纵于“­淫­湎康乐”的生活启死后，由子太康继立，也沉湎于声­色­酒食，政事不修，使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛后羿“因夏民以代夏政”，一度夺取了夏王室的统治权力但后羿也是一个残暴的统治者，他自恃有强大的武力，“不修民事”，只管田猎游乐，把政事交给寒浞经营后来，寒浞又勾结后羿的“家众”，杀死后羿及其家属，篡夺了统治权有一次，他带着家属亲信去洛水北岸游猎一去3个多月未归，弄得百事废弛，民怨沸腾

东夷族有穷氏(在今山东省德州市北部落首领后羿乘机起兵，夺取了夏的都城安邑太康带着猎物兴高采烈地回来，在走到洛水岸边时，见对岸有重兵把守，便慌忙派人过河探问，这才知道是后羿不让他回都，各部落首领都不满意太康的荒唐，又惧怕后羿的实力，谁也不来帮助太康后悔不及，只好在阳夏筑了一座土城居住下来史称“太康失国”

太康的五个弟弟见兄长不能回都，就陪着母亲来到洛水南岸苦苦盼候，始终没有能等到五兄弟就作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德，倾诉目下的凄凉悲哀之情这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》歌词的大意是：我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁君主应当勤于政事，用心治理好天下，倘若贪酒­色­好游猎，或者大兴土木，建造亭台宫室，那么，只要有其中的一件，就会失去民心，导致亡国缅怀我们的祖先大禹大世时，他身为万邦之君，将天下治理得井井有条，使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊今天，太康不遵祖训，荒废政事，弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆，陷我们于凄苦的境地太康艾你铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊

27年后，太康病死于阳夏

失国

启的晚年，生活日益腐化他喜欢饮酒打猎歌舞，而疏于朝政启死，其子太康继位，也沉湎于声­色­酒食之中，政事不修，促使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛东夷族有穷氏首领后羿看到夏朝内部矛盾重重，藉(读jié太康外出狩猎数月不归之时，乘机掌握了夏的政权太康死后，其弟仲康继位，仲康微弱，当了傀儡仲康死后，其子相继位羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上所说的「太康失国」和「后羿代夏」的故事

传说继黄帝之后，黄河流域又先后出现了颛顼，帝喾，唐尧，虞舜等几位有为君王，后人称他们为“五帝”后来因为有个叫禹的人治水有功，得到了人们的尊崇，年迈的舜就依照惯例把权位禅让给禹于是后禹成了继五帝之后中原最大的首领

禹虽然功高，但私欲也重，他在世的时候积聚了大量财富，拥有奴隶千百，膨无数他的家族——夏后氏一族成为无人可比的贵族禹年老后，本还是打算依照禅让制度将首领地位传给叫作皋陶的大臣的，可皋陶不幸早丧，未能即位，禹于是又打算禅位于发明了凿井技术的伯益但是禹的儿子——启却依仗家势，提出“王位要由首领传给儿子，再由家族延续下去，世世代代为王”的说法，他排挤掉了伯益，自己取得了部落联盟中的最高权位，并强迫各部落臣服于他，还把自己家族的姓氏“夏后氏”作为部落联盟的称号，从此开始了“父传子，家天下”的中国历史上第一个奴隶王朝——夏

启得到权位后，便设宴款待各个部落的首领，消他们对自己的地位给予肯定但自古以来施行公天下制度，有能者居之，而启提出个家天下的世袭制度，使得王道更替，各族部落首领对此颇有不满其中的有扈氏以“王道由天定，非人所能改”为由，拒不出席宴飨结果启大怒，发兵讨伐有扈氏，双方大战于甘，最后有扈氏战败被灭，族人全部被杀这时众部落首领意识到了事态的轻重，于是不敢再有异议启这才在各首领中建立了威信，使得各方首领此后称臣于夏后氏启封这些部落首领为诸侯，令他们的部落为诸侯国，各诸侯国以夏后氏的地位为尊，并且每年要向夏后氏进贡膨粮食和奴隶，从此建立了一种以强力制国的国家的制度由于一种新的制度建立，统治者依靠自己的势力强迫奴隶为他们劳动，一时间社会的生产发展得很快，夏王朝也很快出现了繁荣的局面

可惜好景不长，情势很快又发生了逆转启晚年生活奢侈，终日沉迷于歌舞声­色­之中，朝中政事不修后启死了之后，王室内乱既然是“家天下”了，权位当然应该由他的儿子来继承了但启的儿子有五个，究竟该由谁来继承呢？结果谁也不肯让步，于是五个儿子为了争夺权位，展开了激烈的斗争后来权位被其中之一的太康所得然而不幸的是，太康即位后，不但没有改善朝政，反而变本加厉，终日田猎无度，流连于美­色­酒­肉­之中有人向他进柬，劝他以天下百姓为重，要他勤于政事，可太康却对此置之不理加上之前夺权斗争造成的内乱，朝中众臣对夏后氏很是失望这样，太康逐渐失去了民心，给一些觊觎权位已久的诸侯有了可趁之机

有一日，东夷的有穷氏部落首领——后羿就趁太康出去田猎之时，领兵拦截了太康的归路太康见此状况，惊慌不已，吓得有家不敢回，拔腿就跑但他哪里逃得掉，后羿乃是当时闻名的神箭手，他拔出利箭，张开大弓，于十里之外将太康­射­杀太康一死，后羿便轻而易举地取得了朝中的权位，得以号令诸侯

太康失国，皆因为他不顾百姓，只图自己享乐，使得王道不正而可悲的是，后羿得位以后，居然也重蹈了太康的覆辙后羿自持善­射­，以为天下无人不服，便对自己的言行不加丝毫约束他像太康一样终日沉湎于酒­色­，不问政事后来，在他的亲信中有一个叫寒浞的，此人诡计多端，早想除掉后羿取而代之他知后羿目中无人，于是伺机暗杀了后羿，自己当上了国君可怜这“家天下”的夏朝，才传了两位君王，权位就落到了外姓人手中

4传说

夏启当上国王以后，有一个部落有扈(hù氏不服，起兵反抗启和有扈氏的部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人扶牧奴其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗了

夏启死后，他的儿子太康即位太康是个十分昏庸的君主他不管政事，专爱打猎有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎他越打越起劲，去了一百天还没有回家

那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿(yì，野心勃勃，想夺取夏王的权力他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里

后羿是一个著名的弓箭手，他的­射­箭是百发百中的有一个神话，说古时候天空里本来有十个太阳，地面上热得像烤焦似的，给庄稼带来严重的灾害大家请后羿想法子，后羿拈弓搭箭，“嗖嗖”地几下，把天空里的九个太阳­射­了下来，只留下一个太阳这样，地面上气候适宜，不再闹­干­旱了又说，古时候大河里有许多怪兽，经乘风作浪，造成水灾，把禾苗淹没，人畜淹死，也是后羿用箭把这些怪兽都­射­死了，人们的生活才恢复了正斥些神话说明后羿的箭术很高明，是大家公认的

后羿开始还只是做个仲康的助手到了仲康一死，他­干­脆把仲康的儿子相撵（音niǎn）走，夺了夏朝的王位他仗着­射­箭的本领，也作威作福起来他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zhuó）寒浞瞒着后羿，收买人心有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了

寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿后来，相终于被寒浞杀了那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞逼得没法，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿

少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战，才恢复过来历史上称作“少康中兴”

少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完夷族人有很多出名的­射­手，他们的弓箭很厉害后来少康的儿子帝杼即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了

手机用户请到阅读

君王篇之仲康(前2005－前1946年)

仲康即姒中康（姒中康）

中康，一作仲康或仲卢，是中国夏朝第四任君主启之子，太康之弟中康因为其兄太康失国而即位

一说太康被诸侯有穷氏的后羿强迫，禅让君位予中康，但中康只是后羿所立的傀儡，时因为天文官羲氏及和氏反抗，因此后羿派名为胤的人（一说胤国国君）讨伐羲氏及和氏，罪名是羲和沈溺酒­色­，使得历法混乱

1简介

姒仲康(前2005－－前1946：也作“姒仲康”，姓姒，名仲康，夏朝的第四任君王

他的祖父是夏朝开国君王姒禹(姒文命，父亲是第二任君王姒启，长兄是夏朝第三任君王姒太康

后羿废黜太康之后，立仲康为王仲康名义上在位13年，实际上仍由后羿专政仲康不甘心作傀儡，一心想夺回大权，曾派大司马胤侯去征伐后羿的党羽羲和，试图削弱后羿的力量终因实力薄弱，反被后羿软禁，无力恢复夏的天下仲康因此忧闷成病而死葬于安邑附近

在位：前1952—前1946年

在世：前2005—前1946年

出生地：安邑(今山西运城地区夏县西北

立都：斟鄩(今河南偃师市东北

迁都：帝丘(今河南濮阳市西南

年号：无年号，“仲康x年”只是后人为了记史的方便而定的，不是当时的年号

2事迹

称王

太康四年，有穷国国君羿听说夏王姒太康前往洛水以南打猎，认为这是袭击夏王朝最好的时机，便亲率军队以闪电战的方式攻破夏都斟鄩，自立为王但不久迫于诸侯的压力，他只好把帝位让给夏王族的后人当时姒启的六个儿子都还健在，该让谁来出任新一任夏王呢？老二元康和老三伯康都不学无术，而且头脑愚笨，除了吃喝玩乐，别的什么都不会，根本不堪为王只有老四仲康身体健壮，而且野心勃勃，一直就觊觎着王位于是仲康便暗中活动，由几位老臣出面，推举他为新王有穷国君妘后羿同意让位，但他的条件是：夏王朝不但要免除有穷国的赋税，而且每年还要向有穷国提供双倍的赋税姒仲康是个没有政治远见的庸人，为了坐上帝位，便毫不犹豫地答应了这样，有穷国君妘后羿便让出了王位，率领有穷军队携带着在夏都搜刮的大量财物返回了穷石

姒仲康正式即位称王，号仲康，改甲寅年(前2047为仲康元年

姒仲康即位以后，立刻派人前往阳夏(今河南周口地区太康县迎请帝太康回国，并声称愿意将王位还给太康太康认为这是弟弟仲康对他的羞辱，坚决不肯回国仲康很高兴，因为他内心并不消太康回来，太康不归正好满足了他的心愿，于是便派军队护送太康的妃子和儿女往阳夏与他团聚

执政

仲康元年甲寅，姒仲康任命胤侯为大司马，掌管六师有穷国的入侵给姒仲康上了很好的一课，使他认识到一个国家若想薄政权，就必须得有一支强大的军队因此他命胤侯主管军队，在国中征青壮年入伍，有计划地进行军事训练，提高作战能力

仲康五年戊午秋九月庚戌日(12月6日，夏朝国都发生日全食，白日如同黑夜，人们十分恐慌于是有人上奏姒仲康，说主管天文的羲氏与主管历法的和氏终日沉湎于酒，玩忽职守，致使酒后误事，废时乱日，使时间造成混乱，给人类社会带来灾难因此必须依法惩治他们姒仲康闻奏大怒，立刻命令胤侯领兵去逮捕他们，胤侯一向对羲氏与和氏看法很好，认为他们都是对工作尽职尽责的人，怎么会突然糊涂起来犯下如此重罪呢，这其间恐怕是另有隐情，但是天子之命不可违抗，只好率军前往等见到羲氏与和氏，才知道两人并不曾喝酒误事，他们告诉他日食是一种正常的天象，不是人类所能改变的胤侯便带他们去见帝仲康，让他们解释清楚，但是愚昧的姒仲康根本不相信科学，反而认为他们是在狡辩，仍然将他们治了罪

仲康六年己未，姒仲康任命颛顼之后已樊为诸侯，封于昆吾(今河南濮阳市，称夏伯昆吾氏后来发展成为一个强大的部族，是夏王朝的重要同盟军

仲康七年庚申，经过几年的发展和建设，夏王朝的军队逐渐强大起来，姒仲康认为如今已经有能力与有穷国相抗衡了，便宣布不再向有穷国纳贡，并且命令有穷国继续向夏王朝交纳税赋

仲康八年辛酉，夏王姒仲康单方撕毁和约的行为激怒了有穷国国君，妘后羿再次率领本国军队入侵夏后氏领地有穷军如狼似虎，作战十分骁勇夏后氏军队根本不堪一击，闻风丧胆，节节败退，有穷军队眼看就打到了夏都斟鄩

仲康九年壬戌，姒仲康在夏伯己樊的帮助下，以帝丘(今河南濮阳市西南为都，开始了偏居一隅的统治

姒仲康四十一岁即帝位，在位执政虚记十九年(《路史后纪》，卒于仲康十八年，终年六十岁

3相关

日食

“帝仲康时，羲和湎­淫­，废时乱日”《史记夏本纪》这也是一句普通的议论时事的句子，没有天文现象的成分在里面其大意为：“帝仲康之时，羲和(管理天文历法的官员沉湎于酒­色­，贻误农时，玩忽职守”夏代，已经很重视天象的观察，“观象授时”成为一种国政据《尚书·夏书》记载，夏代仲康时期，负责观测天象的官员羲和失职，没能及时预告日食，以至当这次日食现象出现时，人们不知发生了什么怪异的事变，惊慌失措，乱成一团夏代仲康时期距今约四千多年，这次日食的记录，是中国也是世界上最早的日食记录

在中国历史上，很早就设有专门的部门和人员进行天象的观测了其目的，一是了解日月的运行规律，制定尽可能­精­密的历法以满足农业社会从事农耕的需要；第二个原因比较复杂，中国古代占主导地位的思想是“天人合一”观念，这种观念认为，“天”是一个有意志有人格的神，天帝支配着人间，在支配过程中，天帝经敞过星象上的变化给人间以预兆和警告，因此，各代朝廷都有庞大的司天机构日夜监视这些天象的变化天文官作为人间君王“通天”的媒介和信使，地位和威望都非同一般由于天文官举足轻重的位置，朝廷对于天文官的期望往往很高，天文官也时刻不敢懈怠

来历

夏朝之时，第四位君王仲康时代，国势刚从前朝太康时代的动乱中恢复过来，朝廷内外很有些“中兴”的气象这年的金秋季节，麦浪滚滚，晴空万里，农民们正在田里收获一年的劳动果实，中午时分，人们突然发现，原本高悬在天空光芒四­射­的太阳，光线在一点点减弱，仿佛有个黑黑的怪物在一点点地把太阳吞吃掉——这是“天狗吃太阳”了！百姓们面对突如其来的凶险天象，个个惊恐万状，急忙聚集起来敲盆打锣，按过去的经验，这样就可以把天狗吓走

对这一天象最为恐惧的还是朝廷和天子，因为“天狗吃太阳”预示着国家将有灾难发生，可能会危及帝王的地位或生命那时，朝廷已经形成一套“救日”仪式，每当发生“天狗吃太阳”时，监视天象的天文官羲和要在第一时间观测到，然后立刻以最快的速度上报朝廷，随后天子马上率领众臣到殿前设坛，焚香祈祷，向上天贡献钱币以把太阳重新召回可这次，时间过去了好久，大家眼看着太阳一点点消失，无尽的黑夜就要笼罩大地了，文武百官和仲康大帝都已聚到宫殿前了，却独不见羲和的身影已经错过了最佳救护时间，仲康大帝顾不得多想，连忙主持开始了救护之礼

殿内殿外一片忙乱，宫中乐官急急忙忙敲响了救日的鼓声，主管钱币的官匆匆地赶往钱库去取钱，其他官员也慌慌张张跑来跑去安排仪式，这时天­色­越来越暗，突然，天地一下子陷入黑夜，几步之内难辨人影，太阳被天狗彻底吞吃了仲康大帝率众官跪倒在地，一遍遍地乞求上天宽爽这一瞬间，人人心中都十分恐惧，心想因为没有及时救护，太阳可能永远不出来了，大夏王朝的末日到了

不知过了多久，就在人们感到彻底绝望时，太阳的西边缘露出了一点亮光，大地也逐渐明亮起来，日盘露出得越来越多，天狗终于把太阳吐出来了！仲康大帝和文武百官这才舒了一口气

“天狗吃太阳”终于结束，仲康大帝这时才发现，天文官羲和到如今也没露面，发生了这么大的事，身负重任的羲和居然不见人影，仲康大帝十分恼火，立刻派人去寻找

几个差役赶到清台(当时的天文观测台，好不容易在清台旁守夜的小屋里找到了羲和这位重任在肩的天文官居然在呼呼大睡，一问羲和的下属，才知道羲和昨天喝了一夜的酒，此刻仍然烂醉如泥，差役们不敢耽搁，架起羲和塞进车子，把他送进宫中

到了殿上，跪倒在天子面前，羲和还是混混沌沌，不知几分人事仲康大帝问明情况，才知原来是羲和酗酒误事，顿时大怒，立刻下令将羲和推出斩了首

4家族

成员

祖父：大禹

父亲：夏启

母亲：不详

兄弟：

长兄太康

次兄元康

三哥伯康

五弟武观

世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━━━━━┓

黄帝(姬轩辕炎帝(姜石年

┣━━━┓

昌意少昊(又名玄嚣

┃

颛顼

┣━━━━━━━━━┳━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━┓

鲧曾称穷蝉古蜀王魍魉梼杌

┃┃┃

鲧祖敬康老童

┃┃┣━━━━━━┓

鲧父句望吴回重黎

┃┃┃

鲧桥牛陆终

┃┃┣━━━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓

禹瞽叟昆吾参胡彭祖会人曹姓季连

┃┏┻━┓

姒启舜象

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

仲康太康元康伯康武观

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

【说明】：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀扃生廑

5记载

《史记·卷二·夏本纪第二》：太康崩，弟中康立，是为帝中康帝中康时，羲和湎­淫­，废时乱日胤往征之，作胤征中康崩，子帝相立

手机用户请到阅读

君王篇之相

相，生卒年不详，仲康之子仲康病死后继位在位28年，被寒浞的儿子浇攻破而自刎，葬于帝丘（今河南省濮阳县）

相继位时，年龄还很幼鞋因后羿带兵进逼，只得逃往帝丘，又迁到斟灌（今山东省寿光县东）相继位后的第八年，由于后羿因恃其武力，不修民事，日日以田猎为乐，遂被后羿的助手寒浞指使后羿的门生，贴身卫士逄蒙所杀，进而寒浞派儿子浇带兵进攻斟灌相力量弱鞋只好再次逃往帝丘这时，相曾先后征伐过淮夷风夷黄夷等部落不久，于夷来朝见，服从于相

第二年，浇又带兵奔袭帝丘在一天晚上攻入城中，杀进相的住处相眼见难以脱身，就拔刀自刎而死

相死，寒浞篡夺王位，使夏朝中断了40年

相的后人中有一支以“相”为姓

君王篇之后羿

后羿本称“司羿”，是“群司”（司空司徒等）之一“司”本义指知识和技能在家族中世代传承“羿”是“­射­师”之义“司羿”是“世袭的­射­师”在帝喾时代，当时一位­射­师被任命为羽林军教头此后这一显赫职务就在该家族内部世代传承到了夏初，因太康不理朝政，作为羽林军教头的司羿发动宫廷政变（此即“­射­日”），摄取夏政，史称“后羿”（“后”由“司”字改造而来，意思是“世袭的帝王”）后被家臣寒浞所杀寒浞要继承后羿的权位，按当时习俗，应该烝娶羿妻嫦娥嫦娥奔月，入住“广寒宫”，这就是“寒舍”，即“寒浞之舍”

1人物简介

传说人物Ｄｍ

羿，本称司羿，也称为大羿(被后人误作“后羿”，是上古时代的传说人物他善于­射­箭，曾助尧帝­射­九日传说十日齐出，祸害苍生天帝(帝俊就派擅长­射­箭的羿下凡解除灾祸羿­射­九日，只留一日，给大地带来复苏的生机

另说，羿­射­十日，即羿­射­杀夏后“相”，盖因古书传抄之误，将夏后“相”字误写成了“十日”羿­射­十日，实为后羿­射­死相后羿篡位后，为了防止夏朝种族反扑，对相追杀，最终将“相”杀死

有人也说，历史上有三个叫羿的，都擅长­射­箭，但事迹不同

太康失国后不久死去，族人立其弟仲康，流落于洛水附近，仲康死，子相立，后相在后羿的追杀下，逃往帝丘（今河南濮阳）依同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏这时斟寻氏已从伊洛平原迁往豫东北，斟灌氏则在今豫鲁接界处的范县北寒浞为防止夏后相势力复兴，命浇率师“杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相”然后封浇于过（今山东掖县北，或疑在今河南太康县东南），封豷于弋（在宋郑间，约当今豫中偏东部）以控制东方当寒浞攻杀后相之时，其妻后缗东逃至鲁西南母家有仍氏（有任氏，今任城）之地，生下遗腹子少康

又，《山海经》：“甘水之间，有羲和之国有女子名曰羲和，方浴日于甘渊羲和者，帝俊之妻，生十日”更加令学者确信，“十日”绝不是什么是十个太阳，而是人名！“十日”即“相”夏后仲康之子相，被后羿寒浞­射­死后，相之子少康逃奔有仍氏，在有仍氏有虞氏帮助下，一举发兵灭掉寒浞，成功复国，光伏夏朝，史称“少康中兴”

历史人物

后羿，又称“夷羿”是夏朝东夷族有穷氏首领有穷国国君，他也是一个­射­术高超的英雄夏王仲康死后，其子相继位不久，后羿驱逐了相，自己当了国王，是为夏朝第六任帝王，后被家臣寒浞所杀

2生平事迹

上古大羿

1.历史传说

在伊放勋(尧帝时代，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，伊放勋请来了后羿，一连­射­下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长他又­射­杀猛兽毒蛇，为民除害民间因而奉他为「箭神」相传后来羿从黄河河伯的手中救出了落难的宓妃，并惩匪河伯，然后两人在洛阳居住了下来，过上了美满幸福的生活为表彰他们惩治河伯有功，天帝还封羿为宗布神，宓妃为洛神

2.民间传说

1）­射­日：

传说中，后羿是尧时候的人神话说，帝尧之时，天上有十个太阳同时出，把土地都烤焦了，庄稼也枯­干­了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从­干­涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民

人间的灾难惊动了天上的神，天帝命令善于­射­箭的后羿下到人间，协助去除人民的苦难

后羿立即开始了­射­日的战斗他从肩上除下那红­色­的弓，取出白­色­的箭，一支一支地向骄横的太阳­射­去，顷刻间十个太阳被­射­去了九个

2）诛杀恶兽：

契俞原是一个人面蛇身的天神，被贰负和危谋害由于该缘故，契俞迷失了本­性­，转变为人脸马蹄混身披着红­色­长毛的怪物在十日同出之际，契俞从弱水中逃上岸来，见人畜就吃后羿见契俞如此残忍，不由大怒，立即弯弓搭箭，取其­性­命

在畴华之野，住着一个叫凿齿的怪物凿齿长着野兽的头，其牙齿形状像凿子能把金石贯穿见后羿带着弓箭找上门来，凿齿慌忙一面拿起盾牌遮挡自己，一面伸出牙齿迎战后羿挥动宝剑砍去，盾牌顿时折成两半凿齿吓得转身逃跑，后羿则拉弓上弦，一箭正中凿齿心窝

后羿的第三个目标，是到北方诛杀九婴九婴生于天地初分之时，既能吐水，又能喷火高兴时就吐水，冲坏道路田地生气时就喷火，烧毁庄稼房屋见到后羿，九婴并不像前两个恶兽那样害怕，而是直接与之对战后羿四处躲闪，以避开凶险的水火网随即，看准机会连发九箭，结果了九婴

夏朝后羿

1.真实历史

夏朝后羿，有穷氏，是有穷国国君，篡夺夏朝王位，共在位八年民间传说中，他是嫦娥的丈夫

当时夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，东夷族有穷氏首领后羿趁夏朝统治力量衰弱的时机发难，驱逐了太康太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权­操­纵于后羿之手仲康死后，其子相继位，后羿又驱逐了相，自己当了国王，这在史书上称作太康失国后羿代夏但后羿只顾四处打猎，将政事交于寒浞打理，后被寒浞所杀

夏启当上国王以后，有一个部落有扈(hù氏不服，起兵反抗启和有扈氏部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人扶牧奴其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗

夏启死后，他的儿子太康即位太康是个十分昏庸的君主他不管政事，专爱打猎有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎他越打越起劲，去了一百天还没有回家

那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿(yì，野心勃勃，想夺取夏王的权力他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里

后羿在仲康在位期间，广罗党羽姒仲康死后立仲康的之子相为帝，两年后的公元前2145年，时机成熟，罢黜相并将相放逐到斟灌(山东曹县，夺了夏朝的王位，为夏王朝第六任君王他仗着­射­箭的本领，也作威作福起来他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞(zhuó寒浞瞒着后羿，收买人心有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把后羿杀了

寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相

相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿后来，相终于被寒浞杀了那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞逼得没法，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康

少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿

少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来

夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战，才恢复过来历史上称作“少康中兴”

少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完夷族人有很多出名的­射­手，他们的弓箭很厉害后来少康的儿子帝杼(zhù即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了

2.羿与嫦娥

后羿得到了夏王朝的宝座，是个传奇的人物，不过他的妻子更传奇，民间传说中大名鼎鼎的嫦娥未称帝时的后羿，曾得到西王母赐给的一包长生不老药，但西王母告诫后羿，不可现在食用，须等到后羿荣登大宝后才可而嫦娥知道后，在后羿登宝的当天，偷吃了药，后怕后羿追究，加上对人世不再留恋，于是一阵轻烟，飞到了月球上但换来的是长达几千年的孤寂

李商隐曾有诗哀之：

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉

嫦娥应悔偷灵药，碧亨天夜夜心

3.嫦娥之夫

嫦娥的丈夫就是上面讲到的夏代第六任君王后羿，并非­射­日的大羿至于为何民间有一部分人会有这样的误会，可能有这样几点：1.­射­日和篡权在百姓看来前者更英武，一般人只知道或者只记得前者，而两人都是历史神话中做过响当当事迹的人物，一般人就随之把两人做过的事迹混同为一人之事；2.历来儒家极度避讳夏朝的后羿篡权的事实，更不能容忍一朝多姓的历史存在，但后羿在位八年寒浞更是当政六十年，这是不可回避也无法回避的事实，所以古代儒学者苦心积虑地在字面上做文章，要么­干­脆不提夏有后羿这个人，要么用各种方法不承认夏朝曾有两位异姓的当政者，使得从字面流传出来的一次次加工过的民间故事渐渐地给人一种误区，甚至是淡忘了夏朝那个当了帝王的嫦娥真正的原配，而一部分人误以为史上只有一个­射­日的羿而两个羿的年代相差数百年，那些儒者改得了史实改不了年代，所以索­性­连嫦娥的身世也改了我想，这正是像许多像嫦娥这样的历史神话人物身世复杂多样的缘故之一吧

4.后羿之死

关于夏朝后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372年－公元前289年所著《孟子》和西汉初年刘安(公元前179年－公元前122年编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的暗害的手段记载不一：有的说是用桃木大­棒­打死的，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺；有的说是用暗箭­射­死的总之这位盖世的英雄死在了­阴­谋家的手里还有的说，后羿死后­阴­魂不散，变成了打鬼的钟馗神这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893年－1980年根据《淮南子》等古书的记载考证出来的，这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念

5.嫦娥奔月

嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法根据《淮南子》的记载是，羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去嫦娥却过不惯清苦的生活，乘羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月宫里去了另一种说法是屈原(约前340椩记478《天问》的记载，说羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥不满，便离开后羿跑到天上去了嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月宫里的孤独，倍觉凄凉

5.后羿与宓妃故事

这天，大伙儿劳动之馀，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃

宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦这时，后羿来到了宓妃的身边后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地村庄和牲畜，后羿怒火填膺，­射­中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃

河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了

从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活後来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神

3相关记载

《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上­射­十日，万民皆喜，置尧以为天子”

《山海经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食猰貐凿齿九婴大风封匦奚呓晕民害尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上­射­十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于芍万民皆喜置尧以为天子

神话后羿­射­日之地就在山西省长治市屯留县城西北30公里处的三嵕山(现名老爷山，其山名因由三峰所聚而得老爷山因远古神话传说羿­射­九乌之地，山上至今供奉羿，当地百姓称羿为羿神

屯留县至今仍有羿神街羿神山羿神庙五阳(­射­日后坠落之地等和大量与传说有关地名可供考证

诗人罗连双有诗专咏羿­射­九日的壮举：

振臂弯弓敢­射­日，羿儿怀志坚如铁地如有难地须怜，天若无情天可裂

华夏千秋养毅心，炎黄万代育豪魄一方热土绿连空，但愿人间长此悦

手机用户请到阅读

君王篇之寒浞（前2041―前1962年）

寒浞，曾经统治中国长达四十年之久，只因为他的名声不好，以孔圣人的儒家思想为主体的中国历史把他排斥在帝王之外，称他为枭雄，把他统治中国的辉煌岁月完全从史书上抹掉

1人物简介

寒浞（前2041年―前1962年），东夷族寒氏（居今潍坊寒亭区）子弟今寒亭东南4公里处寒浞冢犹存Ｈｘｍ

他姓寒（也作韩），名浞，又名漪，所以史书上也作寒漪

在中国史书上对寒浞这位君王的评价却是很糟糕，说他是一位不忠不孝不仁不义的人，他不仅杀死了自己的师父，还杀死了他的义父后羿，夺取了有穷国的半壁江山后来他又继续穷兵黩武，兴师灭掉了夏朝，使夏朝亡国长达四十年之久

2生平事迹

祖封寒国

寒浞是伯明氏后代，其祖为黄帝的车正哀，因哀有功于黄帝朝，黄帝将他封于寒（今山东潍坊市一带），其属地称为寒国（也称伯明国），其族人后来便以寒为姓

出生年代

寒浞出生在夏王仲康七年（庚申，公元前2041年），父母从小骄惯于他，任由他胡作非为别人有好吃的东西他便抢了来吃，别人有好玩的东西他便抢了来玩，打东邻骂西舍是他的家常便饭，别人和他理论，他便仗着体壮力大拳脚相加，十几岁时就搅得四邻不安族人纷纷遣责他的父母，他的父母见他闹得实在不像话，不得不批评他几句，谁知他竟把父母捆起来照样出去为非做歹邻居们只好告到族长（诸侯国君）那里，族长大怒，下令将寒浞驱逐出境，永远不准再回寒国当时寒浞只有十三岁

被逐灭师

寒浞被逐后没有丝毫的悔意押送他的士兵问他是否回家与父母告别，他竟说不必了，毫不犹豫地与士兵上路，头也不回地走出了寒国离开故土后，他一路盘算自己下一步该怎么走这时他听说有穷国的国君后羿攻占了夏朝的国都，自立为王，号称天子他觉得后羿真是个了不起的英雄，便决定前去投奔他途中在山中一户人家借宿，遇见了一位奇人，因喜爱寒浞的聪明伶俐，便收他为徒，经过一年多的时间，他学了一身高超的武艺寒浞恐师父再收别人为徒，用毒药把师父全家毒死，然后搜刮了师父的财物，放了一把火，把师父全家人和房子一起烧掉后，踏上了江湖路

跟随后羿

后羿十三年（公元前2028年）秋天，他辗转来到夏都斟寻，在城里住了十几日，好容易才找机会见到后羿，他以自己的聪明才智和伶牙俐齿，赢得了后羿的青睐后羿不顾大臣们的反对，把他留在朝中，并认他为义子寒浞知道自己名声不好，如果想在此长久立足，必须得改掉以前的恶习于是他处处谨慎小心，一方面施展各种手段博取后羿的信任另一方面又广交朝中权贵，努力减少自己的对立面后羿见他身体强浆勇武过人，便让他在军中当了个小头目寒浞利用这个机会，多次参加对诸侯的作战，也多次立功受奖从军不到一年就成了勇武无敌的大将军

这时原来隶属于有穷国的方夷国突然反叛，停止纳贡，脱离有穷国的管辖后羿派寒浞领兵征讨，大获全胜，方夷重新归顺有穷国后羿十分高兴，便提拔寒浞为军队的左司马（副总管）还为他定了亲，帮他­操­办婚事，成家立业

权倾朝野

此后寒浞经过多次升迁，竟然成了朝中的主政大臣

和许多君王一样，有穷国君后羿在和平的环境下也开始腐化堕落起来，他贪恋女­色­美酒，喜好巡游打猎，把朝政上的一些事情全都委托给了义子寒浞寒浞利用后羿给他的权力，结党营私，发展和壮大自己的势力同时又变着法的讨义父欢心后羿好­色­，他便从各地挑选了许多能歌善舞的美女入宫陪伴义父作乐；后羿好酒，他便让各地献数百坛最好的美酒供义父享用后羿喜欢打猎，他便从各地挑选了数十匹良马供义父出猎时骑乘，还培训了上百名打猎的高手供义父调用后羿十分满意，他对朝中的大臣们说：“有寒浞这样好的义子，这是我一生的福分”

但是大臣武罗伯因熊髠尨圉等人却站出向他拨冷水，他们认为寒浞这样做是把大王往邪路上引，这条路是亡国之路，前途十分可怕他们建议后羿将寒浞免职治罪后羿却连连摇头，说你们想得太多了，我待寒浞胜过亲生儿子，他怎么会害我呢？他不听大家的劝告，依然重用寒浞，依然沉醉于宫中的享乐，那些曾经和他出生入死几十年的老臣全都心冷了，他们叹息说：“有穷国完了！”

寒浞此时却十分得意，他觊觎王位已经很久了，他所做的一切都是为夺取有穷氏政权做准备他表面上尊敬地称后羿为义父，暗地里却叫他老东西，老­色­鬼

后羿十六年（丙子，公元前2025年）后羿不顾群臣的反对，拜寒浞为相，让他总揽朝政

后羿十七年（丁丑，公元前2024年），后羿在宫中养了众多美女供他­淫­乐还不满足，在五十八岁的时候竟然又纳了一位十八岁的少女为妃

这位少女名叫纯狐，是一位才貌双全的姑娘

有一次，后羿乘坐马车外出巡游，在野外看见了这位迷人的女子他立刻命人调查姑娘家世，得知她是一位诸侯的女儿，名叫纯狐，便强行把她招入宫中，纳为少妃纯狐对此婚姻十分不满，但他是个极为聪明的女子，表面上对后羿百依百顺，暗地里却打主意准备致他于死地于是，她暗中勾引寒浞，很快便与他私通寒浞此时已经有了一妻一妾，他的妻子还为他生了两个儿子他并不贪恋女­色­，可是却对纯狐情有独钟二人私通后便秘谋准备弄死后羿，夺取他的王位为了达到目的，纯狐便假意对后羿十分亲热，借机哄骗他对寒浞委以重任

与狐为­奸­

寒浞与纯狐合谋，在三年时间内，陆续害死了后羿的亲信大臣武罗伯因熊髠尨圉等人到后羿十九年（己卯，公元前2022年），朝中的大臣几乎都成了寒浞的死党寒浞认为时机已经成熟，便打算找机会杀死他不久，他与纯狐通­奸­时，被酒醉后的后羿捉­奸­在床后羿盛怒之下欲杀死寒浞，但他哪里是寒浞的对手，反而被寒浞把他杀死在寝宫的床上寒浞随即升殿宣布了后羿的罪状，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（公元前2021年）为寒浞元年

史书上说寒浞即位后，曾残酷地屠杀有穷氏族人他吩咐手下人将后羿的尸体剁成­肉­泥，加入剧毒的药物烹制成­肉­饼，然后送给后羿的族人吃，吃下的便被毒死，不吃的便让士兵用乱刀砍死其状惨不忍睹一部分有穷族人恐遭杀害，纷纷逃往边远地区，留下来的也都隐姓埋名，投靠在其它诸侯门下从此，中原地区再也找不到有穷族人了

称王

寒浞称王后不敢有丝毫大意，他心里清楚，如今他所占据的只不过是夏朝的半壁江山，夏朝不灭，他的王位就很难坐稳他知道自己还没有力量去攻打夏后氏，但必须做好防范，他相信夏王相一定会联合诸侯攻打他

果然不出他所料，第二年春天，夏王相联合了诸侯斟寻氏和斟灌氏，兵分三路攻打寒国由于寒浞早有准备，相的军队只是虚张声势地喊杀了几天，继而两军对峙月余，最后无功而返

寒浞并没有因为夏军退去而放松警惕他继续征招青壮年入伍，加强军事力量，时刻做好战争准备为了争取民心，他还对统治区内的平民实行削富济贫减轻赋税等一系列政策，使人民的生活逐渐得到改善，国势也逐渐富大起来

寒浞的原配夫人是北方女子，身材魁梧健壮，有一身的好功夫她姓姜，叫作姜蠡，是九黎蚩尤氏的后人当年寒浞领兵征讨东夷，二人在战场上相识，互相爱慕，姜蠡便率本部族投降了寒浞寒浞得胜回朝后，国君后羿赐婚，并亲自为他们主持了婚礼后来姜蠡先后为他生了两个儿子，长子名叫寒浇，生得豹头狼眼虎背熊腰次子名叫寒戏，长得身长体壮，力大如沤个儿子都天生神力勇猛善战，既有母亲勇武强健的血统，又有父亲机智狡猾的智慧，十几岁时就开始领兵厮杀

寒浞十一年（庚寅，公元前2011年），也就是夏王相十九年，寒浞在两个儿子的支持下，向夏朝的领地发动了一次突然袭击由于夏后氏族民毫无准备，这次袭击十分成功，不仅掠夺了大批的财物，还捉获了许多百姓寒浞把这些夏朝的百姓全都赐给他的大臣做了奴隶此次战役更坚定了寒浞灭夏的决心，他在军事备战方面做了大量的准备工作，决定选择适当的时机向夏王朝统治区发起全面进攻

寒浞十二年（辛卯，公元前2010年），寒夏两国的大决战终于暴发寒浞采用了分而治之各个击破的战术，先命长子寒浇率主力部队攻打斟灌氏的弋邑（今河南太康与杞县之间），自己和次子寒戏各率一军虚张声势佯攻夏都帝丘和斟寻氏（今山东潍坊西南），使他们不敢增援斟灌氏结果斟灌氏孤军作战，很快被强大的寒浇军击败，弋邑陷落，斟灌氏首领姒开甲带领残部退守斟灌（夏后氏都城，在今山东寿光市东北）

寒浞首战告捷，大封功臣他封长子寒浇为过王，镇守过邑（今山东莱州市西北），封次子寒戏为弋王，镇守弋邑这次大战寒国虽然获胜，但也损伤了很多兵力，许多青壮年都死在了战场上寒浞决定暂时罢兵休战，养­精­蓄锐，以利再战夏王姒相此时本来有足够的能力反击，但他被寒国强大的攻势吓破了胆，不敢组织军队进攻，而是下令加强各边境城邑的防守，这就给寒国留下了休养生息的良机

寒浞十八年（丁酉，公元前2004年），寒国的军队经过六年的休整，比以前更加强大寒浞再次调集军队，与夏王朝展开第二次决战他仍命寒浇率主力部队攻打诸侯斟灌氏，斟灌氏首领姒开甲率军迎敌，中了寒浇的埋伏，伏兵四起，将夏军四面包围，姒开甲率将士拼死突围，最后全部战死寒军攻占了夏都斟灌，大肆屠杀城中百姓幸存者皆被捆索为奴

寒浞十九年（戊戌，公元前2003年），寒浇乘胜进军攻打斟寻氏斟寻氏首领姒木丁闻姒开甲战死，正欲兴兵为其报仇，如今得知寒军又来进犯他的领地，大怒，立刻率军迎战双方乘船在潍河（今山东潍坊境内）上展开了一场激战当时的潍河水深流急，水面宽阔，适宜水战姒木丁的军队多数不懂水­性­，只能在船上与敌人厮杀寒浇利用夏军这一弱点，派出了数十名水手潜入水下，凿穿了姒木丁的战船夏军见战船漏水十分惊慌，寒军乘机攻杀，夏军大部落水淹死，幸存者亦被杀死姒木丁也在混战中被寒军所杀斟寻氏灭亡，其国土全部被寒国占领，其民大部分沦为奴隶

寒浞二十年（己亥，公元前2002年），寒浞灭掉了斟灌氏和斟寻氏两大诸侯，除去了夏王朝的左膀右臂紧接着便兵分三路围攻夏都帝丘夏王相率城中军民拼死抵抗，终因势单力爆挡不住寒军的强大攻势寒军攻破帝丘，残酷地屠杀城中军民和夏后氏大臣，夏王相及族人皆被寒军杀死，宫室内外血流成河

至此，夏朝正式亡国，夏朝的统治区域全部控制在了寒浞手里

寒浞自以为已经把夏王朝的子孙斩尽杀绝，可是他万万没有想到，夏王相已经怀了身孕的妃子后缗，人不知鬼不觉地从城墙下的水洞子爬了出去后缗本是有仍氏之女，她装扮成农­妇­逃回了母家有仍（今山东济宁市南）

寒浞二十一年（庚子，公元前2001年），相的妃子后缗在有仍生下了一名男孩，取名少康

少康在外祖父家里长大，后来当了有仍国的牧正（主管畜牧的官）不料身份泄露，消息传到了寒浞那里，寒浞大惊，立刻派自己的儿子寒浇带人前往有仍抓捕少康闻讯后逃往有虞（今河南商丘市虞城县西南）

寒浞三十九年（戊午，公元前1983年），少康在有虞被国君虞思招为女婿虞思还把伦邑(今河南商丘市虞城县东赐给他，赏他良田十顷，士兵五百名姒少康不忘父仇和亡国之辱，刻苦习文练武，广交天下勇士贤臣，为复国准备力量

寒浞五十五年（甲戌，公元前1967年），逃亡到有鬲（夏代诸侯国，今山东德州市平原县西北）的夏朝老臣伯靡，暗中联络残存的斟灌氏和斟寻氏族人，率领他们投奔少康，组成了一支复国大军，向寒国宣战

寒浞五十七年（丙子，公元前1965年），少康的复国大军攻打寒浇的封国，攻占过城，杀死了寒浞的长子寒浇

寒浞五十九年（戊寅，公元前1963年），少康命长子杼领兵攻打弋邑，寒浞的次子寒戏领兵迎战，被夏军击败，少康杀死寒戏，收复了弋邑

寒浞六十年（己卯，公元前1962年），少康的复国大军先后攻克了寒浞的两大封国，收复了中原地区的大部紧接着便进军攻打寒浞的老巢斟寻都城此时寒浞已经年近八十岁，无力征战厮杀，只好躲在深宫里苟延残喘他的部下见大势已去，为了给自己和家人留条活路，他们在夏军围城的时候突然反叛，杀入宫中，把寒浞从妃子的被窝里光着ρi股拉出来，打开城门将他献给了少康少康下令将他处以极刑，同时命令将寒浞一族斩尽杀绝

手机用户请到阅读

君王篇之少康

少康即姒少康（姒少康）

姒少康的伯祖夏王姒太康在东夷有穷氏首领后羿叛乱下失国，姒少康的父亲夏后氏首领姒相被寒促杀死，姒少康是姒相的遗腹子姒少康长大后为有仍氏牧正，又逃至有虞氏任庖正，娶有虞氏之女，积极争取夏后氏遗民，志在复国，派间谍女艾于浇，在同姓部落斟灌氏与斟鄩氏的帮助下，与夏后氏遗臣伯靡等人合力，攻灭了寒浞，恢复了夏王朝的统治姒少康大有作为，史称少康中兴

1宗族背景

姒少康的伯祖夏王姒太康游田百日不归的行径，引起民众的极大不满，有穷氏后羿利用民众这种情绪，篡夺了政权，不准姒太康入国史称“太康失国”，夏后氏的统治面临严重危机后羿代夏是夏王朝前期又一场重大的权力之争

后来后羿又被部下寒浞“杀而烹之”，曾为后羿所用的夏遗臣伯靡逃到有鬲氏（在今山东德州市东南二十五里）之处从此寒浞代夏，“袭有穷之号，浞因羿之室，生浇及豷”，二子勇武善战，加紧了对夏后氏势力的追剿

姒太康失国后不久死去，族人立其弟姒中康，流落于洛水附近，姒中康死，子姒相立姒相逃往帝丘（今河南濮阳）依同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏寒浞为防止夏后氏势力复兴，命浇率师“杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相”然后封浇于过（今山东掖县北，或疑在今河南太康县东南），封豷于戈（在宋郑间，约当今豫中偏东部）以控制东方当寒浞攻杀后相之时，其妻后缗东逃至鲁西南母家有仍氏之地，生下遗腹子少康

2人物生平

积蓄力量

姒少康从小就很聪明，他初懂人事后，母亲就告诉他祖上失国的惨痛经过，叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏后氏从此，姒少康发愤图强，立志要夺回天下，他先在外祖父手下担任牧正（牧官之长），平时一有机会就学习带兵作战的本领，并且时时警觉，防止寒浞来杀害他

不久，寒浞的儿子浇果然派一个叫做椒的人来搜捕姒少康，他逃奔到名为有虞氏的部落（今河南商丘虞城东）有虞氏首领虞思让姒少康担任庖正（掌管饮食之官），并把两个女儿嫁给他，还给了他一块十里方圆的名叫纶（今商丘夏邑县）的肥沃土地和兵士五百从此，姒少康有了根据地和军队，他体察百姓疾苦，宣传祖先禹的功德，努力争取民众支持他复兴夏后氏，并召集夏后氏的旧臣前来和他会合

灭夷复夏

少康开始谋划复国他首先和逃亡有鬲氏的夏臣伯靡建立联系，收抚斟灌氏斟寻氏被伐灭时逃散的族人，组建发展武装办量然后“使女艾谍浇，使季抒诱豷，遂灭过戈，复禹之绩”传说女艾是少康之臣，被派打入浇处为间谍，季抒则是少康之子，诱杀豷等，都反映了处心积虑以弱胜强的谋略浇是传说“多力，能陆荡舟”的勇猛之士寒浞代夏，所拥有的土地人民远多于后相，所以少康复国的军事斗争，更多使用了诡诈手段，经历很多曲折，不是轻易得胜的《楚辞·天问》有:“惟浇在户何求于嫂，何少康逐犬而颠陨其首女歧缝裳而馆同爰止，何颠易厥首而亲以逢殆浇谋易旅何以厚之，覆舟斟寻何道取之”这首诗透露出少康曾用行刺或袭击的方法除掉了浇，很可能就是女艾夜间行刺，错杀为浇缝裳上了坚甲，自以为万无一失，却还是被少康寻找到机会，利用田猎放犬逐兽，袭杀浇而断其首进而攻灭睾浞

寒浞自杀未遂，被绑住拖到伯靡面前伯靡历数寒浞各项罪状，将他的­肉­一片一片割下，凌迟至死少康命人将豷剁成­肉­酱少康重建了夏后氏的统治，建都纶邑（今商丘夏邑县）

逝世

姒少康封庶子姒无余于越（今浙江省绍兴县），以祀奉祖先大禹的墓，这就是越国的启端年后，少康病死，葬于阳夏（今周口太康县）

3历史评价

少康自幼历尽苦难，复国后能勤于政事，讲究信用在他治理下，天下安定，文化大盛，各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛，史称“少康中兴”因此，姒少康是一位有作为的君王

从“太康失国”到“少康中兴”，前后共约近百年如果说，夏朝之建立算是中国历代王朝最早之“兴”，启便是依靠权谋开国之枭雄，太康则成最早的“昏君”了只有到了少康时期，夏朝才进入由“治”及“盛”之局面，出现了中兴的形势

4家族成员

高祖父：禹

曾祖父：启

祖父：仲康

父亲：相

儿子：杼

孙子：槐

5家族世系

黄帝

┃

昌意

┃

颛顼

┃

鲧曾

┃

鲧祖

┃

鲧父

┃

鲧

┃

禹

┃

启

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

仲康太康元康伯康武观

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀5轶事有说少康即酿酒的杜康，如果少康就是杜康，则杜康肯定是河南偃师人，当时偃师二里头是少康的祖父的都城，身为王子不可能是别地人，如果杜康是周朝人，也有河南洛阳和陕西白水两种说法，具体限于民间传说，不可知也

据《史记·夏本纪》及其他历史文献记载，在夏朝第四位国王帝相在位的时候，发生了一次政变，帝相被杀，那时帝相的妻子后缗氏已身怀有孕，逃到娘家“虞”这个地方，生下了儿子，因消他能像爷爷仲康一样有所作为，所以，取名少康少年的杜康以放牧为生，带的饭食挂在树上，常滁了吃一段时间后，少康发现挂在树上的剩饭变了味，产生的汁水竟甘美异常，这引起了他的兴趣，就反复地研究思索，终于发现了自然发酵的原理，遂有意识地进行效仿，并不断改进，终于形成了一套完整的酿酒工艺，从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名为杜康酒（《说文解字》注：“杜，甘棠也”）

相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和邻里百里许，多沽酒于白先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也”

手机用户请到阅读

君王篇之季杼

夏杼，姒姓，夏氏，又名季杼，杼夏朝第七任君主，少康之子在位十七年

1人物介绍

杼：也作“予”，夏朝君主，生卒年不详姒少康之子，槐(姒槐的父亲

他又名宁伫宇相曼舆或作季杼《丗本.作篇》：杼作甲(甲兵之甲姒少康病死后继位在位17年，病死，葬于安邑附近

杼在位期间发明一种用兽皮做的甲和矛，是中国战甲的创始有了战甲之后，士兵战斗力大增，夏朝便积极对外扩张，夏朝国势也进入鼎盛期

《竹书纪年》记载予初期的都城是原（今河南济源西北），后来迁都老丘（今河南开封陈留镇附近），另载东征后获得九尾狐予统治时，夏朝进入鼎盛期

杼­精­明­干­练，曾协助父亲少康攻灭寒氏势力，中兴夏朝在位期间，决定完成少康的遗愿，攻打东夷首攻东夷遭到了顽强的抵抗，杼的军队被东夷的长距离武器弓矢抵挡，遭受损失，无法前进退回国都后，他发明用兽皮制做甲，兵士穿上后，能遮挡敌人的石刀石箭的砍­射­，战斗力大大增强他同东夷族各部落继续争斗，一直攻到东海边，进一步扩大了夏朝的疆域，最后降服了东夷族除了东夷，杼还消灭了海边三寿，打败了以狐为图腾的九只胞族，擒获了他们的首领使东夷各族进一步融入华夏各族他被夏朝人看成是能够继承大禹事业的一位名王轶事大禹治水，为民除害，受到百姓的拥戴，被炎黄部落推举为首领在他的带领下建立了中国第一个奴隶制王朝夏，也开始了父子相传的家天下传位六代至少康时，由于天灾人祸民不聊生，权臣寒浞发动了叛乱叛军势如破竹，朝野震动在国难当头之际，年轻有为的皇子季杼挺身而出，率军迎敌由于他智勇双全，很快平定了叛乱回朝后，他又协助父王改革弊政，安抚民心，国家不久便恢复了繁荣富强的稳定局面，后人称颂这一时期为“少康中兴”，季杼功不可没

公元前2057年，季杼即位，他高瞻远瞩励­精­图治，毅然决定将国都由原（今河南济源西北）迁至老丘（今开封附近）老丘位于中原大地的腹心，气候温和，土地肥沃，曾是中国汉字的创始人仓颉家族活动的地区，如今成了夏的政治经济文化中心，对于国家向东拓展提供了良好的基础

邻国东夷看透了季杼的狼子野心，乘他立足未稳，先发制人，倾国之兵进犯夏军不敌，节节败退季杼召见了败军之将，没有马上处罚他们，而是和他们探讨失败的原因

一位将领说：“东夷将士十分强悍，短刀锋利，擅长近身­肉­搏，我军伤亡惨重”

季杼沉思地说：“原来是我们的兵器不如敌人，战败的责任不在你们，而在我”

回到**，季杼根据多年作战的经验，苦思冥想，设计了一种新的兵器——长戈，其特点是主动进攻，不让对手近身，很远就可杀伤敌人，威力很大

季杼并不满足，他想将士的生命是很宝贵的，光想到如何杀敌是远远不够的，首先要设法保存自己，减少伤亡他呕心沥血，又设计了一种铁甲，全身披挂，可以保护身体

一个侍卫是曾追随季杼平叛的老兵，见他废寝忘食，日渐消瘦的涅，心有不忍，说：“大王，作战时将士们只要护住头腕肘心腹膝等要害部位即可，不必用铁甲把全身包裹得严严实实，反而碍手碍脚”

一席话点醒了季杼，思路大开，他把全套铁甲化解开来，分成头盔护腕护胸护膝几个部分，重量大大减轻，让贴身侍卫们穿上，丝毫不妨碍行动改造后的盔甲十分实用，受到将士的欢迎他又接受侍卫的建议，设计了一种手持的盾牌，做为近身搏斗时一种抵御刀剑的防身武器，这样进可攻退可守，攻防的装备就更完美了季杼画好图纸，便命国都里所有工匠日夜打造，装备夏军

东夷大军节节胜利，逼迫京师老丘季杼亲自带领增援部队迎敌双方遭遇后，战斗非常激烈，季杼身先士卒，手执长戈，横扫千军夏军兵器的优势立竿见影，很多东夷将士一照面，尚未动手，就遭到长戈的杀伤即使躲过长戈，近身用短刀搏杀，夏军仗着铁甲和盾牌护身，不躲不闪，愈战愈勇，东夷原来的战术优势反而占不到便宜双方从清晨杀到黄昏，东夷将士伤亡惨重，渐渐不支，趁着夜­色­全线浪

季杼通过实战，又对盔甲和戈盾进行了改造，发挥了更大的威力夏军士气高涨，乘胜追击，一直打到东海海边，征服了东夷，拓展了疆土

周围的九个邻国闻风丧胆，纷纷派使者到老丘朝拜季杼，表示尊崇和友好，“九夷来朝”一时传为佳话

季杼治理国家也有一套，政局稳定，经济繁荣，风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业，夏朝步入了最辉煌的黄金时期季杼也被誉为一代明君，受到历史的好评

季杼又传七代，老丘都是夏的国都，当年的繁华可想而知沧海田，瞬息千年，如今人们只有从小村庄的名字上还可以嗅出历史的气息，在这片土地上却再也看不到夏都的遗妓

3家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

┃┃┃

鲧祖老童敬康

┃┏━━━┻━━┓┃

鲧父重黎吴回句望

┃┃┃

鲧陆终桥牛

┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

┃┏┻━┓

姒启舜象

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓┃

仲康太康元康伯康武观商均

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

【说明】：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀扃生廑

4史书记载

《史记·卷二·夏本纪第二》：帝少康崩，子帝予立帝予崩，子帝槐立

《帝王世纪》记载：“王宁，一号－予王，或曰公孙曼，能率禹之功，夏人报祭之

《左传·哀公元年》：（少康）使女艾谍浇，使季杼诱豷，随灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物

《国语》：杼能帅禹者也，夏后氏报焉

手机用户请到阅读

君王篇之槐

槐，一作芬芬发祖武，姒姓，夏氏，生卒年不详杼子，杼病死后继位，夏朝第八位帝王在位26年，病死，葬于安邑附近槐是中国夏朝第八任君主予之子，芒的父亲《竹书纪年》记载槐即位第3年，九夷（畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷玄夷风夷阳夷）来访；在位44年槐统治时期，夏朝仍然强盛《太平御览》引《纪年》：“后芬立四十四年”《帝王世纪》：“帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位二十六年”

1人物介绍

姒槐在位期间，先后征服了居住于泗水淮水之间的九夷即畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷玄夷风夷阳夷等部落，扩展了夏朝的势力同时夏朝的社会经济都有所发展Ｄｍ

夏朝最辉煌的时代在帝槐时代来临这时，九夷来朝槐树之花的黄­色­象征夏王室，槐树之花开花时节在夏天，因此槐树之花就是夏朝之花帝槐又名帝芬，这也是指花朵芬芳之意所以帝槐名号告诉我们，他在位的时代，是夏朝的“槐黄时节”，是夏王朝之花盛开的时节

2家族世系

黄帝

┃

昌意

┃

颛顼

┃

鲧曾

┃

鲧祖

┃

鲧父

┃

鲧

┃

禹

┃

启

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

仲康太康元康伯康武观

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

3史籍记载

《史记·卷二·夏本纪第二》：帝予崩，子帝槐立帝槐崩，子帝芒立

《竹书纪年》载“后芬即位，三年，九夷来御”

按《太平御览》引《纪年》：“后芬立四十四年”

《帝王世纪》：“帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位二十六年”后病死，葬于安邑附近其子芒

君王篇之芒

芒，生卒年不详，也称帝芒，夏朝第九任君主，槐帝之子槐死后，他继王位共在位18年，病死，葬于安邑附近

1人物生平姒芒

芒在位期间，开始了延续数千年的沉祭（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）

槐在位约四十四年而死其子芒继位，举行了隆重的祭黄河仪式除了把猪膨沉于河中，还豁出老本，把当年舜帝赐给大禹象征治水成功的“玄圭”(黑­色­的玉圭也沉在河水中，表示虔诚这就是“沉祭”，一直延续了数千年的仪式祭河之后，芒又跑到东海之滨游玩，捕捉到了一条很大的鱼，使人想起海明威的《老人与海》群臣向芒称贺，认为是河神所赐，可永保太平

周代以后沉祭仍很盛行《周礼·大宗伯》谓:“以狸沉祭山川林泽”筑注释说:“祭山林曰埋川泽曰沉”《仪礼·觐礼》也说:“祭川沉”水神居住在水下将祭品沉入水中容易被水神接受

2家族世系

黄帝

┃

昌意

┃

颛顼

┃

鲧曾

┃

鲧祖

┃

鲧父

┃

鲧

┃

禹

┃

启

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

仲康太康元康伯康武观

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

君王篇之泄（？―前1981年）

姒泄（？―前1981年），姒姓，名泄，夏朝第十任君主他的祖父是夏朝第八任君主姒槐，父亲是夏朝九任君主姒芒

1人物生平

泄帝元年（公元前1997年），在位18年的姒芒病死，葬于安邑附近其子姒泄继承王位泄在位期间，东夷西羌等六夷派使者来朝谒见，接受姒泄所封的爵命这一记载说明，夷族已经承认了夏朝的统治泄帝十六年（庚申，公元前1981年），在位16年的姒泄病殁，葬于安邑附近其子姒不降继承王位ｚｅｅ

2相关史料

《史记·夏本纪》：帝芒崩，子帝泄立帝泄崩，子帝不降立

君王篇之不降

不降，生卒年不详，泄子泄病死后继位在位59年，病死，葬于安邑附近

1人物介绍

不降，也称帝降帝不降，生卒年不详，夏朝第11任君主，泄子扃之兄孔甲的父亲泄病死后继位在位59年（而竹书纪年则说是19年），病死，葬于安邑附近

据说，他即位后的第6年讨伐了九苑

晚年时，因为儿子孔甲­性­情乖僻，的他治理不好国家，决定改变从启以来实行的传子制度，传位于弟扃这种将王位让给兄弟的方式，史称“内禅”他禅位之后，又活了11年才病死（《史记·夏本纪》记载是不降去世后，其弟扃继位）

2家族世系

黄帝

┃

昌意

┃

颛顼

┃

鲧曾

┃

鲧祖

┃

鲧父

┃

鲧

┃

禹

┃

启

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

仲康太康元康伯康武观

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

君王篇之扃

夏扃，生卒年不详，是中国上古夏朝第十二任国王泄之子，廑（又名胤甲）的父亲，不降的弟弟受兄内禅而继位在位21年，病死，葬于安邑附近

1人物介绍

姒扃：简称扃，也称夏扃帝扃姒泄之子姒不降之弟，夏朝第12任帝王

2史籍记载

《史记·卷二·夏本纪第二》：帝不降崩，弟帝扃立帝扃崩，子帝廑立

3家族世系

关系：

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

┃┃┃

鲧祖老童敬康

┃┏━━━┻━━┓┃

鲧父重黎吴回句望

┃┃┃

鲧陆终桥牛

┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

┃┏┻━┓

姒启舜象

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓┃

仲康太康元康伯康武观商均

华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀

扃生廑

君王篇之廑

廑，又名胤甲，生卒年不详，扃子扃病死后继位在位21年，病死，葬于安邑附近

廑在位时，商的势力已崛起，夏的国势又趋衰落，退居于西河地区（今河南省洛阳市到陕西省华­阴­县山西省西南部之间）《竹书纪年》载胤甲时“天有祅孽，十日并出”，其意为天大旱，酷热异常，胤甲也在这一年病死Ｈｘｅ

仅是夏朝第十三任国王扃的孩子

据说在位时天空中突然发生太阳出现十个的怪现像，就在该年驾崩廑，又名胤甲，生卒年不详，扃子扃病死后继位在位21年，病死，葬于安邑附近

仅在位时，商的势力已崛起，夏的国势又趋衰落，退居于西河地区（今河南省洛阳市到陕西省华­阴­县之间）

君王篇之孔甲

夏王孔甲，生卒年不详，不降子，扃侄，扃子廑继王位后病死，由他继位

1人物简介

姒孔甲：即夏王孔甲，生卒年不详，不降子，扃侄，扃子廑继王位后病死，由他继位在位31年，病死，葬于今北京市延庆县东北三崤山ｚｅｅ

孔甲在位期间，肆意**，是一位胡作非为的残暴昏君使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更加衰落，逐渐走向崩溃所以《国语?周语下》说：“孔甲乱夏，四世而陨”他沉湎于歌舞美酒之中（传说他是一种叫做“东音”的乐调的创始人），又笃信鬼神

孔甲­性­情乖僻，父不降怕他治理不好国家，就没有传位给他，而内禅给北扃，扃死后传位于子廑，廑死，才又由孔甲继位他是一位胡作非为的残暴昏君

然对于孔甲，也有一些不同看法，例如清代的梁玉绳认为：说孔甲**，出于《左传》，“有夏孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙河汉各二”，这段话里面，并非说孔甲品德败坏，反而得到了天帝的嘉奖《史记》《国语》说孔甲“**德衰”，是误解了“扰”字的含义扰，即拜会的礼貌用语，而非“侵扰”之意《国语》不可尽信，例如说，“帝甲乱商，七世而殒”，实则祖甲贤明，并非乱君对于孔甲的恶评，亦当做如是观

2军队编制

基本概况

夏王孔甲时期，夏代军队的武器装备以远­射­程的弓矢和戈矛等长兵器为主已发现的兵器最常见的是箭头石镞骨镞的型制很多，有柳叶形扁圆形，而更多的是骸身作三棱扁三棱四棱或圆体三棱锋，多数磨制较­精­，棱角锋利，有短铤，以便Сhā入箭杆，少数无铤扁三角形或燕尾形的，也多磨出侧刃由于需要量增多，锋利而加工较易的蚌镞也多有发现，而随着青铜冶铸的发展，骸这种消耗量大的远­射­程武器也开始用铜制作了

夏王孔甲时期，夏朝作战方式为徒步格斗，徒兵(步兵是主要兵种偃师灰嘴遗址二里头文化层中发现2件石戈，援扁平，锋锐利，有棱脊，援后端有穿在偃师二里头遗址则出土有铜戈，通长325厘米援长208厘米宽38－48厘米内宽39?5厘米直援曲内无阑，援中起脊，援面由脊向刃斜抹而下，到近刃处又凸起增厚，形成一道沟刃与锋较锋利，援略宽于内，援内交接处呈直角内中有穿，穿援之间有安秘痕内后端铸有凸起云纹，制作很­精­《尚书甘誓》有“左不攻于左，故不恭命‘右不攻于右，汝不恭命，彻非其马之正，汝不恭命”的记载，说明战车已用于作战，车上成员有左右御的区分夏王对作战人员有强制­性­的军纪约束和奖惩规定，“用命赏于祖，弗用命戮于枚，予则军戮汝”(《甘曾》据今所见夏代的铜镞有的和石骨蚌镞相似，如堰师二里头遗址出有扁叶形和断面梯形三棱尖戈也是新型的兵器

祖甲时期直属夏王的军队是由两部分组成的，即卫队式常备武装和兵民合一的民军数量不大的常备武装是由英雄时代军事首长武装启从演化来的，以贵族子弟为核心，国家建立以后，更吸收了作为王之近待的男汝奴隶来扩充和加强了这部分力量

史料研究

夏王孔甲时期，军制留存的史料很少，但有限的文献和考古材料可以表明，它是中国奴隶制社会的开端夏王朝脱胎于氏族社会的部落联盟，掌握国家政权的夏后氏只是众多部落中力量最强大者，处十天下“共王”地位与其共主政体相适应，夏后氏建立以奴隶艾贵族为骨­干­“众”(平民为基础的国家军队作战时，夏王根据需要，或征集点接统治地区的“众”，或同时征召直接统治区以外的异姓部落出战，实行居则为民战则为兵的兵农合一的制度夏朝车队编制不详

《左传?哀公元年》关于夏工少康以“有田一成，有众一旅”复国的记载，有的学者据此认为“旅”为军队员大建制单位有学者认为，队按氏族部落的生产生活组织，以十进制编成夏王为最高统帅夏启灭有启氏的甘之战中，所辖“六事之人”，亦称“六卿”，当是分工不同的六个奴隶主贵族首领，他们平时治理民事，战时担任作战指挥赖以“守邦”起止时间有多种说法，通行之说约公元前22或的21世纪至前17或前16世纪这一时代，国家已经形成，军队随之产生反映奴隶阶级意志的车事制度相应出现

3社会制度

孔甲时期的中国，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的在夏代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”“黎民”“众人”“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男­性­）和“妾”（女­性­）奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级奴隶阶级和平民阶级在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地放牧，从事各种繁重的体力劳动奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害

他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级他们整天沉迷在饮酒打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活

王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系由于奴隶制国家组织是以父权家长制家庭为基础不断发展起来的，这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的所以在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏

4史载传说

古籍《左传》中记载了刘累御龙的故事，故事的内容大致如下：夏朝建立以后，在孔甲统治时期，孔甲好事鬼神，常虫弄鬼神概念欺骗百姓传说上天曾赐给孔甲河龙二条，汉龙二条，分别为一雄一雌，由于孔甲不会喂养，就到处寻找会喂养龙的人

当时有个人叫刘累，为了讨好孔甲，求得官职就自动到孔甲那里为他喂养那四条龙，孔甲对此非常高兴，不但嘉奖了刘累，还赐刘累为御龙氏刘累在为孔甲饲养天帝所赠的四条龙的过程中，非常尽心尽力，但畜龙在当时条件下十分困难，稍有不慎就可能出问题，四条龙喂死任何一条都是掉脑袋的大事，对此刘累十分清楚，工作起来废寝忘食，但是不幸之事还是发生了有一天早晨刘累起来喂龙时，发现其中的一条雌龙死了，怎么向孔甲王交待呢?费尽苦心的刘累终于想出了一个办法，何不将死龙做成野味献给孔甲王呢?这可如何是好?说不定还能得到一大堆赏赐呢于是刘累就将死龙做成­肉­羹献给了孔甲，

孔甲吃后感觉味道特别，心里高兴竟然又赏赐给刘累大量珠宝财物，死龙一事暂时隐瞒过去了然而事过不久，孔甲要看龙的表演，刘累为了蒙混过关，每次只让两条龙上超留下一条龙轮换，这样竟又应付了一段时间过了不久，孔甲突然要求四条雌雄巨龙一同上场表演，刘累见势不妙，只有走为上策了他携带举家老小逃到了河南省鲁山县一带隐居下来，其后代繁衍生息，成为河南刘姓最早的一支

5孔甲好龙

夏后氏孔甲田于东阳黄山天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室主人方­乳­，或日：“后来，是良日也，之子是必大吉”或日：“不胜也，之子是必有殃”后乃取其子以归，日：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼□，斧斫斩其足，遂为守门者孔甲日：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音(《吕氏春秋·音初》

6帝王之死

《史记夏本记》和《列仙传》载传说“孔甲很喜欢养龙，他弄来一雌一雄两条龙，又找来一个名叫刘累的破落户，赐给他“御龙氏”的名号，叫他养这两条龙刘累不懂养龙的方法，没多久，那条雌龙就死了他­干­脆将死龙煮熟，送给孔甲食用孔甲吃后，大加赞赏事后，孔甲见没了雌龙，那条雄龙也显得病恹恹的，就大发雷霆刘累害怕，一逃了之孔甲无奈，又觅到一个名叫师门的养龙高手

师门将那条雄龙养得­精­神抖擞，神采焕发，孔甲十分高兴但是，师门在­性­耿直，常锄驳孔甲对养龙不懂装懂，惹得孔甲恼羞成怒，终于命人将他杀了，尸体埋在城外远郊旷野

不久，天降大雨，又刮起大风，孔甲本来就信神信鬼，这一下更认定是师门的冤魂在作祟，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去

7夏朝帝王

禹（鲧子）（前2029—前1978）

启（禹子）（前1978—前1963）

太康（启子）（前1958—前1955）

仲康（太康弟）（前1952—前1946）

相（仲康子）（前1943—前1916）

少康（相子）（前1875—前1855）

杼（少康子）（前1852—前1836）

槐（杼子）（前1833—前1790）

芒（槐子）（前1789—前1732）

泄（芒子）（前1730—前1706）

不降（泄子）（前1702—前1644）

扃（不降弟）（前1643—前1626）

廑（扃子）（前1622—前1615）

孔甲（不降子）（前1612—前1604）

皋（孔甲子）（前1601—前1599）

发（皋子）（前1596—前1590）

桀（发子）（前1589—前1559）

8家族世系

黄帝

┃

昌意

┃

颛顼

┃

鲧曾

┃

鲧祖

┃

鲧父

┃

鲧

┃

禹

┃

启

┃

仲康

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

手机用户请到阅读

君王篇之皋

1人物介绍

皋：即姒皋，生卒年月不详，姒孔甲之子姒孔甲死后，即夏朝国王位在位11年，病死，葬于今河南省洛宁县境内

2迁都渑池

皋在位时，迁都于渑池（今河南省渑池县西）附近２ｍ

3家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

┃┃┃

鲧祖老童敬康

┃┏━━┻━━━┓┃

鲧父重黎吴回句望

┃┃┃

鲧陆终桥牛

┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

┃┏┻━┓

姒启舜相

┣━━┳━━┳━━┳━━┓┃

太康元康伯康仲康武观商均

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┏━━━━━━━━┫

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

说明：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀扃生廑

帝王世系

战争年表

都城列表

帝王

战争

在位年限

都城

现今位置

黄帝(少典之子

阪泉之战

前2495年—前2395年

涿鹿之战

昌意(黄帝次子

颛顼(昌意之子

帝喾(蟜极长子

帝尧(蟜极次子

帝舜(瞽瞍之子

鲧(颛顼的五世孙

不详

大夏

山西运城夏县

大禹(鲧之子

讨伐三苗

前2029年—前1993年

高密

河南洛阳新安县

大禹

讨伐三苗

前1989年—前1978年

阳城

河南登封告成镇

启(禹之子

攻益之战

前1978年—前1963年

阳翟

河南许昌禹州

甘之战

攻河西之战

太康

前1958年—前1955年

斟鄩

河南偃师二里头

中康

攻羲氏和氏之战

前1952年—前1946年

斟鄩

河南偃师二里头

相

攻东夷之战

前1943年—前1916年

帝丘

河南濮阳西南

浇灭相之战

后羿

未称后

鉏

寒浞

前1915年─前1876年

穷石

河南孟县西

少康

复国之战

前1875年—前1855年

纶

河南商丘虞城县西

灭浇之战

杼

灭豷之战

前1852年—前1836年

原

河南济源西北2公里庙街原城

灭寒浞之战

攻东夷之战

槐

洛伯与河伯之战

前1833年—前1790年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

芒

商上甲微灭有易氏之战

前1789年—前1732年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

泄

前1730年—前1706年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

不降

攻九苑之战

前1702年—前1644年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

扃

前1643年—前1626年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

胤甲

前1622年—前1615年

西河

河南安阳东南

孔甲

前1612年—前1604年

西河

河南安阳东南

皋

前1601年—前1599年

西河

河南安阳东南

发

前1596年—前1590年

西河

河南安阳东南

履癸

攻有施氏之战

前1589年—前1559年

斟鄩

河南偃师二里头

攻有缗氏之战

败于鸣条之战

手机用户请到阅读

君王篇之发

发，也称为帝发夏王发，生卒年不详，皋之子皋病死后即位在位19年，病死，葬于安邑附近

1基本信息隶书－小篆－－金文－－甲骨文－－骨刻文

汉字：发fāfàfèi

发字为骨刻文演变：

引自：丁再献丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社·2012年2月版

2人物生平

家族

姒发：姓姒，名发，又名敬敬发后发又作惠惠发发惠中华远古王族分封时代夏王朝第十六任；他的祖父是夏王朝十四任王姒孔甲，父亲是十五任王姒皋

出生

姒发约生于孔甲三年（丙申，前1705），出生在夏都西河王宫，是姒皋的元妃所生，为嫡长子姒发曾在姒孔甲和姒皋两朝为官帝皋十一年（乙亥，前1666）秋天，他的父亲姒皋突发重病死去，他以嫡长子身份即王位，号帝发，仍都于西河，以丙子年（前1663）为帝发元年

即位时

姒发即位时，由于父王姒皋十余年的努力，夏王朝的威望大大提高，各诸侯国都逐渐恢复了与夏王朝的关系《古本竹书纪年》载：“后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞”可见姒发即位时和他父亲姒皋即位时的境况大相径庭，不仅各诸侯国纷纷带着礼物前来朝贺，还为新王作歌舞表演

姒发志得意满，目空一切，摆出一付天下唯我独尊的气势，仿佛他真的是天下的主人，天下所有的人都是他的奴仆而事实上他却是一个极为平庸的帝王，在他执政的十几年里，即没有安邦定国的奇策，也没有造福于民的良谋，生活庸庸碌碌，政绩平平常常他完全靠的是他父王所创下的伟业来满足他自命不凡的虚荣

执政期间

姒发执政期间，夏王朝与南方诸夷一直保持着友好往来，江南夷族的音乐和舞蹈就是在这个时候传入中原地区的同时中原的文化，农业和手工业技术等也传入了南方的夷族地区双方物质和文化方面的交流，促进了古代文明的发展，为长江黄河两大流域的民族融合打下了良好的开端

姒发执政时期，对诸侯和方国的管理已经失控，一些势力强大的诸侯完全不听从夏王朝的号令，自行其道，为所欲为，逐渐形成了以大欺小以强凌弱的局面其中最为强大的是商侯子主癸商侯子主癸是位野心勃勃的诸侯，他率领族人迁回谷熟之后，继续施行对外扩张的政策，不断吞并周边的一些小的诸候国

商族的势力不仅已经完全控制了黄河以北的大部分地区，同时还以谷熟（今河南商丘市虞城县谷熟镇）为根据地向东部扩张此时商侯子主癸已经老迈，但是他的儿子子天乙（商汤）已经长大成人，并且­精­通文武之道，足智多谋，是一位有勇有谋气度不凡的首领子主癸便让儿子商汤来代替他来主持殷商的国政于是商汤广纳天下贤才，招募各路英雄好汉，扩充军队，大力发展殷商的势力他运用智慧，率军东征西讨，多次击败敌人，成为父亲子主癸的得力助手

子天乙的才能和智慧与夏王姒发形成了鲜明的对比，姒发不学无术却又目中无人，是一个典型的绣花枕头装糠皮——外边好看里头空他每天除了吃喝玩乐醉生梦死外，几乎是别无所长

卒年

姒发四十岁即帝位，在位执政虚记十四年（《通鉴外纪》），因为过于放纵自己，他的身体素质越来越差，渐渐地病入膏肓，终于大病不起，死于帝发十三年（戊子，前1653），终年约五十三岁他死后遗体葬在后发陵（在今洛阳市境内，具体位置不详）王号发，尊号夏王（后），谥号帝发

3记载

《史记·卷二·夏本纪第二》：帝皋崩，子帝发立帝发崩，子帝履癸立，是为桀

4家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

┃┃┃

鲧祖老童敬康

┃┏━━━┻━━┓┃

鲧父重黎吴回句望

┃┃┃

鲧陆终桥牛

┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

┃┏┻━┓

姒启舜象

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓┃

仲康太康元康伯康武观商均

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

5说明

华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀

扃生廑

6列表

帝王世系

战争年表

都城列表

帝王

战争

在位年限

都城

现今位置

黄帝(少典之子

阪泉之战

前2495年—前2395年

涿鹿之战

昌意(黄帝次子

颛顼(昌意之子

帝喾(蟜极长子

帝尧(蟜极次子

帝舜(瞽瞍之子

鲧(颛顼的五世孙

不详

大夏

山西运城夏县

大禹(鲧之子

讨伐三苗

前2029年—前1993年

高密

河南洛阳新安县

大禹

讨伐三苗

前1989年—前1978年

阳城

河南登封告成镇

启(禹之子

攻益之战

前1978年—前1963年

阳翟

河南许昌禹州

甘之战

攻河西之战

太康

前1958年—前1955年

斟鄩

河南偃师二里头

中康

攻羲氏和氏之战

前1952年—前1946年

斟鄩

河南偃师二里头

相

攻东夷之战

前1943年—前1916年

帝丘

河南濮阳西南

浇灭相之战

后羿

未称后

鉏

寒浞

前1915年─前1876年

穷石

河南孟县西

少康

复国之战

前1875年—前1855年

纶

河南商丘虞城县西

灭浇之战

杼

灭豷之战

前1852年—前1836年

原

河南济源西北2公里庙街原城

灭寒浞之战

攻东夷之战

槐

洛伯与河伯之战

前1833年—前1790年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

芒

商上甲微灭有易氏之战

前1789年—前1732年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

泄

前1730年—前1706年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

不降

攻九苑之战

前1702年—前1644年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

扃

前1643年—前1626年

老丘

河南开封市开封县陈留镇

胤甲

前1622年—前1615年

西河

河南安阳东南

孔甲

前1612年—前1604年

西河

河南安阳东南

皋

前1601年—前1599年

西河

河南安阳东南

发

前1596年—前1590年

西河

河南安阳东南

履癸(夏桀

攻有施氏之战

前1589年—前1559年

斟鄩

河南偃师二里头

攻有缗氏之战

败于鸣条之战

手机用户请到阅读

君王篇之桀（前？—前1766年）

桀，又名夏桀癸履癸，商汤把他谥号桀（凶猛的意思）桀是夏朝第16代君主发之子，在位52年（前1818—前1766）履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但荒­淫­无度，暴虐无道生卒年不详商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭了桀的党羽韦国顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省安邑县西）后又被汤追上俘获，放逐在此夏桀在位52年，国亡，被放逐而饿死，为历史上著名的暴君

1政治统治

夏桀在位时，各国诸侯已经不来朝贺夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐，民不聊生，危机四伏但夏桀不思进痊骄奢­淫­逸据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫饰瑶台作琼室立玉门”还从各地搜寻美女，藏于**，日夜与妺喜及宫女饮酒作乐据说酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生，荒唐无稽之事，彻妹喜欢笑不已Ｈｘｍ

夏桀重用­奸­臣，排挤贤臣他重用一个叫赵梁的小人，此人专投桀所好，教他如何享乐，如何勒索残杀百姓夏桀继位后的第十七余年，有人引见伊尹给夏桀，伊尹以尧舜的仁政来劝说桀，消桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下，桀听不进去，伊尹只得离去

太史令终古看到夏桀这样荒­淫­奢侈，便进宫向夏桀哭泣进谏说：“自古帝王，都是勤俭爱惜人民的力量，才能够得到人民的爱戴不能把人民的血汗供给一人的娱乐这样奢侈，只有亡国”夏桀听了很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知道夏桀已不可救药，心里明白夏一定要灭亡的，就投奔了商汤，大臣关龙逄几次劝谏夏桀，夏桀就是不听，关龙逄说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又护贤才，天下才能安定，王朝才以稳固，如今陛下奢侈无度，嗜杀成­性­，弄得百姓都盼望他早些灭亡，陛下已经失去了人心，只有赶快改正过错，才能挽回人心”夏桀听了，非锄气，下令将关龙逄杀死，这样，夏朝朝政更加腐败，夏桀也日益失去人心，众叛亲离了到了晚年，桀更加荒­淫­无度，竟命人造了一个大池，称为“夜宫”，他带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝正是这样，夏桀把夏朝推向了灭亡的境地

2军事生涯

夏桀即位后，发兵征伐有施氏，有施氏抵挡不赚进贡给他一个美女，名叫妺喜桀十分宠爱妺喜，特地为她造了富丽堂皇的琼室象廊瑶台和玉床，这一切的负担都落在百姓的身上，人民痛苦异常，敢怒而不敢言桀重用佞臣，排斥忠良，有个名叫赵梁的小人，专门投桀所好，教桀如何享乐，如何勒索，残害百姓，得到了桀的宠信

夏桀认为他的统治永远不会灭亡他说：“天上有太阳，正如我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡“他还召集所属各部首领开会，准备发动讨伐其他部落的战争桀日益失去人心，弄得众叛亲离这时候，商部落在其首领汤的领导下，日益强大起来商汤是一位了不起的国王，他实行仁政，励­精­图治，使商国人口日益增多，粮食充足，国势强大起来夏桀的商汤会危及自己，就借故的把他囚禁在夏台(夏台又称钧台，在今河南禹县境内不久，商汤设计使夏桀释放了自己

商汤看到夏王朝的腐败统治，坚定了他推翻夏桀，取而代之的信心，因此加快了灭夏的步伐，不久商汤在名相伊尹的谋划下，起兵伐桀汤先攻灭了桀的党羽韦国顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西虱安邑县西）汤首先攻灭夏的属国韦国顾国，击败昆吾国，然后就向夏朝时期的酒杯

夏都进攻夏桀再也顾不得饮酒作乐了，慌忙调集军队迎战，双方军队会战于鸣条(今山西省安邑县西，桀得到消息，带兵赶到鸣条两军交战，夏军将士原来就不愿为桀卖命，乘机纷纷逃散夏桀制止不赚只得仓皇逃入城内夏桀惨败逃走，商军在后紧追，夏桀带着妹喜和珍宝，渡江逃到南巢(今安徽省巢县

“夏桀陨于瑶台”出自《明史》卷二百三十七列传第一百二十五：

明年八月，极陈君德缺失，言：“陛下专志财利，自私藏外，绝不措意中外群工，因而泄泄君臣上下，曾无一念及民空言相蒙，人怨天怒，妖祲变异，罔不毕集乃至皇陵为发祥之祖而灾，孝陵为创业之祖而灾，长陵为奠鼎之祖而亦灾天欲蹶我国家，章章明矣臣观十余年来，乱政亟行，不可枚举，而病源止在货利一念今圣谕补缺官矣，释系囚矣，然矿税不撤，而群小犹恣横，闾阎犹朘削，则百工之展布实难，而罪罟之罗织必众缺官虽补，系囚虽释，曾何益哉！陛下中岁以来，所以掩聪明之质，而甘蹈贪愚暴乱之行者，止为家计耳

不知家之盈者国必丧如夏桀陨于瑶台，商纣焚于宝玉，幽厉启戎于荣夷，桓灵绝统于私鬻，德宗召难于琼林，道君兆祸于花石覆辙相仍，昭然可鉴陛下迩来乱政，不减六代之季一旦变生，其何以托身于天下哉！”

3社会制度

夏桀时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级奴隶阶级和平民阶级奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的

他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级他们整天沉迷在饮酒打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活

奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的在夏代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”“黎民”“众人”“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男­性­）和“妾”（女­性­）

在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地放牧，从事各种繁重的体力劳动奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害

4糜烂生活

夏桀时期糜烂生活

夏桀为政残暴，破坏农业生产，对外滥施征伐，勒索小邦他即位后的第三十三年，自负勇武，便发兵征伐有施氏(今山东省滕县，有施氏抵抗不过，请求投降，便把多年来积攒的珍奇全部取出，又从民间挑选许多年轻美貌的姑娘，一起进贡给夏桀，在这许多美女中，有个叫妺喜的，因其美貌，令夏桀满心欢喜，便当即下令撤军回去

夏桀听妺喜说，她原是有施国君的义女，主动要求来侍奉夏王的，心中更是欣喜若狂，第二天就把妺喜封为皇后，宠爱无比，他觉得原来的那些宫室都不配给妺喜居赚于是就下令征集民夫，为妺喜重新造一座华丽的高大的宫殿，远远望去，宫殿耸入云天，浮云游动，好像宫殿要倾倒一样，因此，这座宫殿就被称之为倾宫，宫内有琼室瑶台，象牙嵌的走廊，白玉雕的床榻，一切都奢华无比夏桀每日陪着妺喜登倾宫，观风光，尽情享乐

妺喜原是有施国败降的贡品，专为倾覆国而来的，因此她变着花样来使夏桀浪费民力财力，使民怒沸腾但夏桀对他的要求百依百顺，样样照办

夏桀怕妺喜思念家乡，就按照有施国的房屋样式，建造一些新民舍与妺喜参观欣赏，以消除妺喜思乡之苦按着妺喜的要求，派人挨家挨户挑选三千美女到倾宫歌舞，又派人督做三千剌绣舞衣，人民交不出绣衣的，被严刑挎掠，弄得人民叫苦连天，家家怨恨

那妺喜还说：“裂帛的声音，清脆无比，十分悦耳”夏桀便命令每天要人民进贡一百匹帛，叫力大的宫女天天撕裂给妺喜听

夏桀为了满足其奢侈的享受，无休止地征发夏民，强迫他们无偿劳役，拼命宰割人民，榨­干­了百姓的血汗，人民对他的暴政已达到忍无可忍的程度，因此都愤怒地说：“时日曷丧，予及女偕亡”(《史记殷本记》后商汤起兵，夏桀挟妺喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢东南）之山一道死去

5史籍记载

《史记·卷三·殷本纪第三》：

原文：

当是时，夏桀为虐政­淫­荒，而诸侯昆吾氏为乱汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪予畏上帝，不敢不正今夏多罪，天命殛之今女有众，女曰‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’女其曰‘有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国有众率怠不和，曰‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往尔尚及予一人致天之罚，予其大理女女毋不信，朕不食言女不从誓言，予则帑戮女，无有攸赦”以告令师，作《汤誓》于是汤曰“吾其武”，号曰武王

桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩汤遂伐三葼，俘厥宝玉，义伯仲伯作《典宝》汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》伊尹报于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内

译文：

当时，夏桀的政治暴虐，生活**，而诸侯之一的昆吾氏又作乱汤于是起兵统帅诸侯，伊尹誓死追随商汤跃马奔驰，手中挥舞着兵器斧头攻打昆吾，接着又讨伐夏桀汤满怀自信豪情万丈地说：“大家都过来呀，靠漏，你们都仔细听我说，不是晚辈我胆大妄为，举兵作乱，只因夏朝作恶多端，罪有应得啊大家也都说夏朝有罪，我惧怕上帝的威严，不能不去攻打夏桀如今夏朝罪恶多端，是老天命我来灭绝他现在你们在场的诸位可能会埋怨说：‘我们君王不怜悯我们，废弃我们的农事，让我们去攻打夏朝你们又都说，‘他有罪，又有哪些罪恶呢？’听我说，夏桀恣意用尽众人的劳力，无休止地消耗夏朝的国力，所以大众也都懈惮不跟他通力合作，普天下百姓们都说：‘夏桀你这个该死的太阳什么时候衰亡呀？我们都愿意与你同归于尽’夏桀如此之坏，现在我一定去征伐他你们倘若辅助我，奉行上天的旨意，我会大大地赏赐你们请你们不要怀疑，我是不会说假话的你们倘若不听从我，约束你们的誓言，那我就会杀了你们，绝不会有宽赦的”告诫完这番话，命令管文书的官员记下，这就是《汤誓》汤认为自己非常勇武，于是称为武王

夏桀在有娀的旧地打了败仗，逃奔到鸣条（今河南封丘东），夏军彻底溃败汤于是攻打三葼国，取其地的宝玉，汤的臣子义伯仲伯写下了《典宝》汤战胜了夏桀后，想迁移夏的神社，没有办成，写下了《夏社》（今佚）伊尹彻底胜利之后颁布了一系列仁政措施，诸侯都归服于商汤，汤便登上了天子的尊位，平定了全国

《史记·卷二·夏本纪第二》：

帝发崩，子帝履癸立，是为桀帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪乃召汤而囚之夏台，已而释之汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀桀走鸣条，遂放而死桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此”汤乃践天子位，代夏朝天下汤封夏之後，至周封於杞也

6历史评价

《史记》夏桀

夏桀是夏王朝的末代君主他文才出众，武艺超群；赤手空拳可以格杀虎豹，能把铁钩象拉面条一样随意弯曲拉直，如此文韬武略的男人应该有能力成为一个英明的君王遗憾的是：夏桀把所有的聪明才智都用在暴虐享乐和瞎折腾上夏桀和商部落的末代君主殷纣是一个传奇式的人物，和夏桀一样文武全才人们对他的了解比夏桀要充分，因为以他为主人公的通俗演义型小说《封神榜》在中国民间家喻户晓，成为民间戏文里房屋的主题他天生神力，如果生在今天的西班牙，一定是一个空前绝后的斗牛高手，能囊括所有斗牛项目的冠军；因为他能把九条牛倒拉着走他的双手还能托住大厦的横梁……要命的是：他没有把他的聪明才智用在治国安帮和济世安民上，而是用在拒绝规劝和掩饰错误上夏桀和殷纣都是能力卓越才­干­超群的帝王，本应该成为造福天下普济苍生的英雄人物，没想到在成为帝王之后竟成为天下的公害，为人民也为他自己带来巨大的灾难这说明中国的帝王从一开始就拥有不加限制的广大权力，只有无限的权力才具有如此猛然的毒­性­，使一个英雄人物沦为禽兽不如的恶魔值得注意的是：夏桀和殷纣的所作所为就象是一个挠里倒出来的，二人的结局也大同小异两人都过不了美人关，并最终在美人的怀抱里跌得国破，这不得不说是贪图女­色­的历史教训成语桀骜不驯中“桀”便是指夏桀后世还有“殷鉴不远，在夏后之世”的警句

帝癸桀

元年壬辰，帝即位，居斟鄩.三年，筑倾宫.毁容台畎夷入于岐以叛六年，歧踵戎来宾.十年，五星错行，夜中，星陨如雨地震伊洛竭.十一年，会诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗十三年，迁于河南

初作辇

十四年，扁帅师伐岷山

癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之

十五年，商侯履迁于亳

十七年，商使伊尹来朝

二十年，伊尹归于商及汝鸠汝方，会于北门

二十一年，商师征有洛，克之

遂征荆，荆降

二十二年，商侯履来朝，命囚履于夏台

二十三年，释商侯履，诸侯遂宾于商

二十六年，商灭温

二十八年，昆吾氏伐商

商会诸侯于景亳

遂征韦，商师取韦，遂征顾

太史令终古出奔商

二十九年，商师取顾

三日并出

费伯昌出奔商

冬十月，凿山穿陵，以通于河

三十年，瞿山崩

杀其大夫关龙逢

商师征昆吾冬，聆隧灾

三十一年，商自陑征夏邑

克昆吾

大雷雨，战于鸣条

夏师败绩，桀出奔三朡，商师征三

战于

获桀于焦门

放之于南巢

7家族世系

华胥氏

┃

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━┓

黄帝炎帝

┣━━━┓

昌意少昊

┃

颛顼

┣━━━┳━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━┓

鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

┃┃┃

鲧祖老童敬康

┃┏━━┻━━━┓┃

鲧父重黎吴回句望

┃┃┃

鲧陆终桥牛

┃┏━━┳━━┳━┻━┳━━┳━━┓┃

禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连瞽叟

┃┏┻━┓

姒启舜象

┣━━┳━━┳━━┳━━┓┃

太康元康伯康仲康武观商均

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┏━━━━━━━━┫

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

说明：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀扃生廑——————————君王篇终了~，敬请期待名媛篇

手机用户请到阅读

名媛篇之禹母女喜

1简介

女喜，又做女嬉是中国上古神话人物中鲧的妻子，大禹的母亲《史记索隐·五帝本纪第一》曰：“禹母女喜吞意坎而生禹，因姓拟氏”《太平御览》引《帝王世纪》载：禹母修己生禹时难产，裂开了胸才生出禹《章句》说：禹母修己剥裂了背生禹众多历史记载证明了一个事实，女喜生大禹的时候遭遇难产禹的父亲鲧在禹很小的时候就因为治水不善而被舜处死，女喜就独自一人担负起扶养和教育儿子大禹的重担

2历史传说

女喜是原始社会末，奴隶社会初期的时代人物那个时代女­性­地位正急速的下滑之中在《史记》有提到过的那个时期的女­性­不足20位而女喜却多次提到，原因之一就是因为她是大禹的母亲，中国第一个奴隶王朝夏朝开国君主启的祖母另外一个原因就是很奇特的：裂背生禹的传说了

《石纽停云》诗云：“烟萝绕处石，高出群峰数万层；山­色­不随风雨变，往来时看五云升”与石纽山隔江相望的崖壁上有摩崖­阴­刻楷书“甘泉”二字旁有泉池，池水清澈，冬温夏凉，四季不断据记载：“禹母暮汲石纽山下泉，水中得月­精­如­鸡­子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹”《淮南子》记载：“禹母吞惹致口而生禹，故夏姓曰奴回万母吞燕卵而生焉回，故殷姓曰子回禹母吞惹蚊，禹母咽燕卵，与兔吭毫同实也禹焉之母生，宜皆从口，不当阅背”

夏禹母曰：?巳山行见流星贯昴梦接意感又吞神珠背剖而生禹於石（一云胸折而生）又曰：涂山氏初禹治洪水通，辕山化为熊谓涂山氏曰：欲饷闻鼓声乃来，禹跳石误中鼓涂山氏，往见禹方作熊而去至嵩高山下化为石方生启禹曰：归我子石破北方而启生

据清人严可均辑录的《全上古三代文》（卷15，《古逸·归藏》），“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹”“吴刀”，据说是当时最为锋利的一种刀具，禹就是在吴刀这种原始手术器具的帮助下，剖腹生产成功

“背剖”“胸坼”可以看成是是古人对“剖腹产”的不同理解但不论是背部取出，还是从胸部取出，都可以证明，禹确实不是正常分娩产生的司马迁所著《史记》，也采信了这种观点一个伟大的母亲总有她的伟大之处，刳儿坪至今还留有禹母生子后抱儿坐躺的痕迹，至于当时的情景，只有那些千年的树木知道了刳儿坪下大小十余潭相串为一体的连池中最后一个便是洗儿池，它是一个装着清水的大石窝，作为禹母洗儿的地方，池水至今仍如血般鲜红与之相连的则是禹母池，水清澈见底，波光银银，相传禹母生下大禹后，已浑身疲惫，便放禹石上，到池中洗澡，让清凉的水清爽了自己的身心，这让我想到了一幅绝美的画，圣洁的母体泡在洁净的水里，阳光融融，百鸟歌唱，天地人就那么融为了一体

手机用户请到阅读

名媛篇之禹妻涂山氏女娇

涂山氏的女儿，夏禹姒文帝的妃子，仪容秀美，生­性­娴雅，是当地有名的美女，生卒不详禹即天子位后，曾两次会盟诸侯，所选的盟址一次是涂山，另一次则是在会稽山禹之所以把第一次诸侯会盟大会的地址选在蚌埠怀远涂山，就有报答妻子部族的意思

1简介

吕氏春秋音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，这是有史可稽的中国第一首情诗等候人的是女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹

舜封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水禹东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇春暖花开，绿染芍，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，

三皇时代，中国氏族部落最大的问题就是治水禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣类似大理卿(狱官之长的皋陶也会支持自己况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从­妇­居”

对禹来说，治水的业绩决定着前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑意袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一勾新月触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗！”在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿爱情多么伟大，多么神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章———当然，“候人”，也是禹入赘的明证：“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊

相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了女娇有一天给禹送饭，看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了

女之咏叹

远古时候，中国大地上到处洪水为患帝尧任命禹负责治水禹非常认真负责，带领着治水的人马走遍中国大地，曾三过家门而不入一次，他治水到了安徽濠州的涂山，同涂山氏女认识相爱这时，禹已经三十岁，本该尽快成亲但禹以人民利益为重，尚未成礼就与涂山氏女告别，匆匆赶往南方治水

禹走后，涂山氏女在家天天盼望禹回来在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候一天天过去了，涂山氏女望穿了秋水，还是未见禹回来她不禁长叹一声，吟咏出这样的一句：候人兮，猗！

这就是一首诗“候人兮”等候我所盼望的人，“猗”是古汉语的叹词，相当于现代语的“啊”一个“猗”字，包含着丰富复杂的感情：见到心爱人儿的渴望，望而不见的焦虑彷徨及无可奈何的心情；还塑造了一个鲜明的形象：一个伫立山头，翘首远盼，长吁短叹，泪流满面的多情女子的形象“诗贵含蓄”，是中国诗歌的宝贵传统这首诗，可说是呈国最古的这方面的一个典范

涂氏史考

涂氏发源于滁河流域，长久以来便是江西省安徽省一带的盛族，尤其宋元明清之际，他们人才辈出，备享盛誉滁河跟涂氏家族的关系在古代，这条河不叫滁河，而叫涂水，涂氏家族的祖先，便由于居住在涂水之旁，因而“以水为姓”，这就是《名贤氏族言行类稿》所说的：“洪州人，因水为姓”，另外，《通志氏族略》也记载说：“南昌洪州有涂氏，因水为姓”

从上面的两项文献，后人可以很明显地看出，涂氏的祖先在滁河流域“因水命姓”之後，是很快地出现于江西的南昌一带，并且自此在江西省境内札下了稳固的基业南昌古称豫章，所以一直到今天，普天下的涂氏家族，仍然世代沿袭着“豫章”的堂名，以示不忘本身的所来自

不过，过去也有一些学者认为，涂氏跟绝大多数姓氏一样，当初也是中原播迁过来，而不是在江南土生土长的，像《姓氏族谱笺释》就指出：“系出涂山氏；晋新吴侯涂钦渡江南至豫，为东南涂之氏之祖”

所谓“涂山氏”，根据过去学者的考据，很可能是上古时期一个诸侯的名称，据《史记帝王世纪》的记载，夏禹便曾娶涂山氏之女为妻有关当时涂山氏的所在地，长久以来众说纷绗不过当以《清一统志》所指的今安徽省怀远县之涂山，最受据遍采信

妾歌

相传大禹在治水之际，认识了一位涂山氏族的女子，这位女子深深地爱上了禹，禹忙于治水，在巡视南方时，涂山女就令她的侍女到涂山之南守候禹，并唱了一首自已所做的歌，全歌仅一句歌词：“候人兮猗”（兮音为a，猗同兮），据说这就是中国的第一首女声独唱，也是第一首南方民歌

大禹后来同涂山女结婚，生下的儿子就是启，传说启曾上天偷《九天》《九辨》之乐，并亲自指挥演出，可见启不仅喜欢音乐，并有着较高的音乐修养

2来历

大禹率领民众治水，苦­干­了几年，大家都未回过家人们想家，­干­活就开始松懈了大禹只以为大家累了也没去管，只顾自己拼命­干­又过了几年，众人更拖沓了大禹一边督促众人，一边自己身先垂范，三次路过家门而不入

涂山氏知道后，担忧大禹变了心，就跑去找他众人见她来到工地，就纷纷向她哭诉思家挂念父母妻儿之苦涂山氏很受感动，便悄悄放走了他们后来，不断有人来诉苦，她便不断放人，工地上的人越来越少了

大禹知道后，就找到涂山氏说：“这怎么行像这样啥时候才能打通九江啊?”涂山氏说：“你以为人家都像你样没有良心，（据《中国民故事集成·重庆卷上》缩写）不知想家吗?”说着I夺眶而出大禹也感动得流泪，忙说：“其实我也很想你，想归想，要是我回家，这么大摊子谁来管理?我瑚在拼命­干­，一半也是为了早点完成治水好回家和你团聚嘛”涂山氏见他没变心，看到他变得又黑又瘦，忙回嗔作喜：“歌也不是让你丢下大事回家陪我，只是怕你变了心，又想来服侍伢嘛”禹说：“你把人放走，也不是全无道理；只怪我太粗心，没有去问过众人思家的心思这样吧，今后把中青年和老年人分成两拨，春秋两个农忙季节，让中青年回家做活；最冷的时候，放老年人回家休假一个月，你看如何?”涂山氏连声称好第二天，大禹就把这个主张与部落头领们商量，大家都说赞成于是各自回部落宣布众人吹呼雀跃，从此­干­活也更加卖劲

大禹靠祖传的一砣宝石来分辨农事季节这宝石一年变四次颜­色­，就是四季；每种颜­色­要变六次不同的深浅­色­，一年变二十四次，正好二十四个节令他把宝石珍藏在妻子做的荷包里，昼夜不离身上，以此掌握天气节令的变化，按时下令民众分批轮换回家一晃四五年了，涂山氏再也没有来过大禹很想念她，部落头领们也劝他该回家看看，并保证代他管理好工地

大禹便从巫山峡沿江上走，到了家门正好天亮，见妻子站在门口笑着迎接他吃了早饭，大禹疲劳得在桌边睡着了；妻子服侍他进屋脱衣睡在床上涂山氏帮他脱衣服时发现他枕边荷包胀鼓鼓的，掏出一看，见是块黄石头，便扔到门外去了大禹醒后吃完午饭说要走涂山氏留他不赚便把新衣服和装了针钱新布块的荷包交给大禹这时，他才发现荷包里石头不见了大禹忙问她，妻子说：“恁大个人还玩石头，我给你扔了…“哎呀那是我们祖传的宝石，你扔到哪里了?快去找”涂山氏一听也慌了，忙拉着丈夫的手一齐出门寻找，见草丛中一石闪闪发光大禹忙跑去捡起来，详细告诉妻这块宝石可以变颜­色­显示季节和节令的变化据说，一年分四季和二十四节令的历法就是从此而来的

3夏朝发端

尧舜在位期间，共同的问题都是水患禹采取了截然不同于父亲鲧“鱝(塞”的方法，而是“导”，最终治服了洪水因此可以说，舜统治的合法­性­是建立在禹治水的政绩之上的，禹当然有理由觊觎帝位但禹的情势却不同于当年的舜：舜是黄河中游的部落首领，势力强大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣况且虽然娥皇无子，但女英的儿子商均业已长大成人，正等着舜百年之后，自己顺理成章地登基呢，哪儿轮得到禹？

这个故事意味深长禹既为入赘，生子当归母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，儿子归了母族，这天下还怎么传得下去？在爱情和天下之间，禹毅然决然地选择了后者昔日的风流恩爱抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心牺牲了“候人”的痴情禹大概以将来传位于皋陶为交易，得到了儿子———这个从石头缝儿里蹦出来的启生来无母，也铸就了启的残忍本­性­

治水成功，禹的声望在帝国如日中天加上皋陶和东夷的扶助，禹以其人之道还治其人之身，发动政变，篡夺了舜的帝位，把舜流放到广西苍梧，报了杀父大仇，自己当了皇帝这就是夏朝的起始

4涂山之会

当时史记

‖涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官，两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持据《尚书舜典》记载：帝舜之时，禹为司空，皋陶作士，伯益为虞禹即帝位后，皋陶伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了这使得与会的所有方国之君深感恐惧，他们只得小心翼翼地听从大禹的指挥共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却不服气，妄图继续顽抗相柳为人贪婪，时忱夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳共工知道不是禹的对手，便逃掉了，据说最终还是被祝融杀死

5历史繁衍

远世涂

安徽涂山氏遗址

氏第一始祖，出于陶唐尧帝时期，公元前2286载以前原籍上古涂山氏部落，故称“涂山氏国”，现今安徽怀远县当时，因洪水为患，民不聊生，人民生活处于水深火热之中，尧举禹父鲧治水八载，绩用弗成公元前2286载，舜授尧命复举禹平水土以继父业，在外八年，于公元前2278载治水功成，这就是历史上举世闻名的“大禹治水”涂山氏族佐禹治水期间，励­精­图治，呕心沥血，鞠躬尽瘁，为国为民立下不朽功勋，涂山氏佐禹治水有功而赐涂氏始焉

源古溯宗，涂谱记载，涂氏自从上古陶唐涂山氏朴公有史以来，至西汉元帝永光年间公元前39年，始有挥公立传，及至晋永嘉三年公元三零九年，钦公随晋南渡江南，出镇豫章，功封新吴侯，去土为涂，落籍武阳涂舍村，创立涂氏之宗，后世称为“东南一世祖”世事沧桑，涂氏上古远世源流，历时2500余年，经历商周秦汉，虽代有传人，几经失传湮没，其中可考者寥寥可数，承承继继，传裔后世七十六代（横江谱称：79代），钦公而下，今考全国涂姓，一脉相承，正宗血统，新吴侯钦公创宗至今一千七百余年，衍裔后代约六十余世，计人口一百十余万，全国三百大姓排行第143位生子一：大燧女一：娇

涂娇适夏禹王为妻，生子名启，礼尚达义，德泽宇内，贤淑治家，教子成龙，启登帝位，创立夏祚四百余年，三十一传夏朝的建立，涂山氏娇成为我国历史上第一位“国母国太”娇所作的南音“候人兮猗”之歌诗，后人颂为中国历史上的第一位女诗人

6遗址揭秘

安徽电视台年曾报道“大禹治水，大禹娶涂山氏女，建立涂山氏国”的传说一直困惑着人们，成为中华文明探源的重大课题中国社会科学院考古研究所和蚌埠市文化局不间断地对蚌埠西郊的涂山进行科学探讨专家们对涂山脚下的禹会村进行了试发掘，探测到50万平方米的地下遗址，并且有重大发现“涂山氏国”遗址有望证实，也有望填补中华文明探源的空白

曾经主持发掘蒙城尉迟寺遗址的中国社会科学院考古所研究员王吉怀主持了这次禹会村的考古工作遗址面积大概有50万平方米，考古人员发觉了非常丰富的器物

中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀：出土的东西让他很高兴，这都属于龙山文化比较常见的东西而且更典型的呢，就类似于这样的，鬼脸式的鼎腿，这个是最典型的龙山的东西所以判断它禹会村遗址是龙山文化遗址，那就距今四千年前后的

这个时间段印证了传说中大禹治水，大禹娶涂山氏女和禹会诸候于涂山的传说《史记》记载“夏之兴也以涂山”地理位置吻合，地下又有大型建筑遗址，使“涂山氏国”的记载有了被证实的依据

中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀表示龙山文化就正处在这个阶段，它就发展到原始社会末期了，已经到国家形成这个门槛迈进了另外我们还相信这个禹会遗址跟大禹治水有关系

禹会村遗址已经列入“中国古代文明探源工程研究”课题，正式发掘也将开始大量尘封地下几千年的秘密也将逐渐被揭示！

7史籍记载

《吴越春秋》载：“禹三十未娶.行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣’乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇‘关于禹的婚娶还有《涂山歌》为证

“绥绥白狐，九尾庞庞”我们伟大的大禹的妻子是一位多么美丽的姑娘呀她不但美貌，更兼贤惠作为伟人的妻子，等待她的是幸福与牺牲的双重考验

最美丽的姑娘也栓不住大禹治水的心果然，婚后的第四天，我们的大禹就要告别新婚燕尔的娇妻，踏上治水的征程这一去竟也是“十年八载不回还‘十月怀胎的艰辛，女人最难熬的苦难都降临在女娇的身上儿子出世了，不见自己的父亲，就哇哇啼哭，“儿呀儿，你不要哭不要闹，待到洪水退去时，你爸爸就......‘

这样苦闷的心情反映在女娇的《候人兮猗》歌里，《吕氏春秋》载：“禹行水，窃见涂山之女，禹末之遇而巡省南土涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳女乃作歌，歌日：‘候人兮猗’，实始作为南音”“兮”“猗”是虚词，相当于“啊啊‘充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情

正所谓“军功章里有我的一半也有你的一半”，大禹治水的成功，有女娇这位贤内助作出的牺牲这样默默无闻地无私奉献，真是中国­妇­女传统美德之始

终于盼来了夫君，这时的大禹，正忙着计功呢水已退，功已毕，但百业待兴有人见大禹工作劳累，就献上了新发明的加饭酒大禹喝了果然解乏通气，但也同时发现这美好的饮料，还能乱­性­，便即刻下令禁止滥饮加饭酒在这样的字里行间，难道读不出女娇贤惠的影子来吗？

8相关传说

女娇化石

大禹与女娇举行了婚礼，自辛日结婚，到甲日（前后只有4天）就外出治水去了女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居那几日工程正处于关键时刻，为了早日结束原始居民的哭声，赢得打通轩辕山战役的胜利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都在工地大禹便与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来

可是意外的事情发生了有一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地却看见自己的丈夫化作一头巨大的黑熊，一爪­操­钎，一爪执斧，在河中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山原来自己的丈夫竟然是一头面目狰狞的大熊，女娇大惊失­色­，扔下手中的食物，慌乱又惊恐地奔逃而去大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢汪就这样，一追一逃间，女娇跑到了嵩山之下，终于力竭而止化成了一块大石

因为自己的疏忽，女娇变成了石头，夏禹心急如焚大禹的部属闻讯赶来，也都十分唏嘘细心的伯益发现，女娇的石像中传来空洞的声音，原来女娇已经怀孕了大禹见呣子俱化为石，更是悲痛不已，他对石头喊道：“还我儿子”石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世由于是启石而生，天赋异秉，他的名字便叫“启”，他就是未来中国第一个奴隶制王朝的开创者夏启

禹开凿轩辕山，丧妻得子的故事见于《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去至嵩高山下，化为石，方生启禹曰：归我子！石破北方而启生”

因此，《楚辞·天问》里屈原问道：“焉有龙虬，负熊以游?”“龙虬”指大禹，“熊”指鲧鲧腹生禹，那么禹变成大熊也是可能的了

启母阙

为了纪念女娇夫人，至今嵩山南麓仍然建有启母阙在以上这两种传说中，女娇在家寒门守望13年，辛苦抚养大禹之子启成长的艰辛和思念，不愿这种牵挂无所附丽，更不愿以一种悲剧的方式谢幕也因此大禹才用了13年时间，疏通了河道，治理了湖泊，洪水按部就班由高处流入低处，从湖里流到江河，最后汇入了大海之后，一片片土地露出水面，人们又重新回到陆地生活，修建房屋，种植庄稼，驯养家畜，过上了安居乐业的生活

在历时13年的治水过程中，大禹的足迹遍布中华大地的山山水水从西岳华山积石山到东岳泰山黄河之滨，从北岳恒山寒谷关（今北京密云县西南）到南岳衡山交趾（今越南），先后疏通了长江黄河淮河汉水渭水济水洛水黑水（源于今甘肃省西部，注入哈拉海）弱水（源于今青骸北部，流入居延海）等河流这些河流，除济水后来改道而成为黄河的一部分外，其余大河至今仍奔流不息，滋养着灿烂的中华文明

台桑成婚

大禹忙于治水，三十岁尚未成家，后来在涂山（今浙江省绍兴西北）治水，见到女娇，二人互生爱慕之情，由于治水的工作紧迫，大禹又到别处巡视灾情，女娇思慕大禹，便写了一首诗，只留下两句：“等候人艾多么的长久哟！”据说，这是流传下来的最早的一首南方的情诗，从这首情诗，可见女娇对大禹的倾心，女娇的使女把此事告诉大禹，大禹感动了，遂于台桑与女娇成婚，这就是“禹得涂山女，而通于台桑”的故事

夏禹娶了涂山氏的女儿之后，不以私情贻误公事，四天后告别妻子，继续治水，女娇被送到安邑（今山西省解县东北），她日夜思今南方的家乡，大禹知道了，又没有功夫安慰新婚的妻子，遂派人在城南筑了一座望乡台，让妻子登台饮家乡

有一次，大禹治水经过家门，适逢女娇生子，邻居告诉大禹，劝他回家探望妻儿，大禹说：“治水要抢时间，无法分心”邻居说：“您不能回去看望妻儿，也应给独生子命个名字呀！”大禹在匆忙说“就命名为“启”，意思是说”治水启行“，如此一去十三年，三过家门而不入，归来时他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年­妇­人了

大禹继承腕的帝位，封女娇为妃，融死，启继位，成为夏朝的开国天子，女娇：随着地下文物考古的进展华夏的历史似乎有了更清晰的轮廓大禹王国在中华民族中的地位也有了进一步的确立，大禹的­精­神几成华夏民族­精­神之发端但我们在歌颂大禹赞美大禹的时候.似乎忽略了他妻子女娇的作用和贡献

《吴越春秋》载：“禹三十未娶.行到涂山恐时之暮失其度制乃辞云：‘吾娶也，必有应矣’乃有白狐九尾造于禹禹因娶涂山，谓之女娇‘关于禹的婚娶还有《涂山歌》为证

“绥绥白狐九尾庞庞”我们伟大的大禹的妻子是一位多么美丽的姑娘呀她不但美貌更兼贤惠作为伟人的妻子等待她的是幸福与牺牲的自双重考验

最美丽的姑娘也栓不住大禹治水的心果然婚后的第四天我们的大禹就要告别新婚燕尔的娇妻踏上治水的征程这一去竟也是“十年八载不回还‘月怀胎的艰辛女人最难熬的苦难都降临女娇的身上儿子出世了不见自己的父亲就哇哇啼哭“儿呀儿你不要哭不要闹，待到洪水退去时，你爸爸就......‘

这样苦闷的心情反映在女娇的《候人兮猗》歌里《吕氏春秋》载:“禹行水窃见涂山之女禹末之遇而巡省南土涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳女乃作歌，歌日:‘候人兮猗’实始作为南音”“兮”“猗”是虚词相当于“啊啊‘充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情正所谓“军功章里有我的一半也有你的一半”大禹治水的成功，有女娇这位贤内助作出的牺牲这样默默无闻地无私奉献真是中国­妇­女传统美德之始

手机用户请到阅读

名媛篇之寒浞妻纯狐

纯狐是一个来自于东夷南方，以九尾狐为图腾的部落的女子该部落盛产美女，前出过夏禹的妻子涂山氏女娇——《吴越春秋·越王无余外传》：“禹三十未娶……乃有九尾白狐，造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇”

传说有一次，后羿乘坐马车外出巡游，在野外看见了一个姑娘他立刻命人调查姑娘家世，得知她是一位诸侯的女儿，名叫纯狐，便强行把她招入宫中，纳为少妃纯狐对此婚姻十分不满，但他是个极为聪明的女子，表面上对后羿百依百顺，暗地里却打主意准备致他于死地于是，她暗中勾引寒浞，很快便与他私通寒浞此时已经有了一妻一妾，他的妻子还为他生了两个儿子他并不贪恋女­色­，可是却对纯狐情有独钟二人私通后便秘谋准备弄死后羿，夺取他的王位为了达到目的，纯狐便假意对后羿十分亲热，借机哄骗他对寒浞委以重任

寒浞与纯狐合谋，在三年时间内，陆续害死了后羿的亲信大臣武罗伯因熊髠尨圉等人到后羿十九年（己卯，前2022），朝中的大臣几乎都成了寒浞的死党寒浞认为时机已经成熟，便打算找机会杀死他不久，他与纯狐通­奸­时，被酒醉后的后羿捉­奸­在床后羿盛怒之下欲杀死寒浞，但他哪里是寒浞的对手，反而被寒浞把他杀死在寝宫的床上寒浞随即升殿宣布了后羿的罪状，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（前2021）为寒浞元年

浞娶纯狐，眩妻爰谋何羿之­射­革，而交吞揆之？（《天问》）

名媛篇之相妻后缗氏

后缗氏，夏朝第五代君王姒相的妻子，有仍国（山东济南）首领的女儿由于夏朝没有文字直接流传下来，所以对它的了解还要依赖古代文献的记载，但在长长的五百年间，夏朝的历史上就文字有记载的只有两位与皇室有关的女子一个是生下大有作为的少康之母后缗氏；另一位就是令夏朝走向灭亡的施喜妹但是少康之母后缗氏的记载也是少之又少据史籍记载，禹的儿子夏启死后，将帝位传给了儿子太康而太康终日不理政事，整日宴饮游乐，东夷有穷氏（位于山东半岛的一个部落）的首领后羿乘机把太康赶下台不久，后羿又被他的亲信寒浞杀掉，寒浞取得王位太康死后，他的弟弟仲康得立，仲康的儿子相，投靠同姓斟灌氏（今山东省寿光境内）和斟寻氏（今山东省潍坊境内），但仍然被寒浞所杀，斟灌氏斟寻氏两部落被寒浞的儿子寒浇所灭相的妻子后缗氏无以为计，只好逃到有仍氏娘家，生下了夏朝第六代君王－少康

早在大禹治水之后，根据“禅让”制，德高望重的他做了舜的继承人大禹死后，他的儿子启直接继承权位ｍ

启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端也就是“公天下”变成了“家天下”

启死后，他的儿子太康继位但太康好游猎，不事朝事这就使得以善­射­见称的有穷氏后羿有了机会，他趁太康出城打猎的时机攻入夏都安邑（今山西省运城市夏县），然后自立为王后羿继位后，自恃有强大的武力，也“不修民事”，只管田猎游乐，把政事交给亲信大臣寒浞打理后来，寒浞竟然勾结后羿的“家众”，将后羿及其家属杀死，篡夺了统治权而在外飘泊的太康经过３代（太康仲康相三位王）的争斗，直到少康继位以后夏朝才得以巩固稳定

当寒浞自立为王后，开始追杀流散在外的太康和仲康但此时太康和仲康都已死，只有仲康的儿子相被斟灌氏收留于是寒浞派人灭了斟灌氏并杀死了相，此时相的老婆后缗氏已有两个月的身孕她趁人不备，在贴身侍女的掩护下钻狗洞才得以逃脱，回到娘家有仍氏她的父亲是有仍氏部落的首领，便把她隐藏起来第二年，后缗氏生一子，名姒少康正是这个少康，二十年以后，联络夏朝存活下来的旧臣下属，消灭了寒浞父子，恢复了夏王朝的统治，并使国家昌盛，史称“少康中兴”

名媛篇之少康二妻大姚、二姚

大姚二姚，她们是夏朝第六代君王姒少康的妃有虞氏（今河南省虞城东）国君姚思的两个女儿少康在位时间为公元前1940－公元前他是姒相和后缗氏的儿子他是一个遗腹子

公元前2002年（姒相二十八年），寒浞将相杀死时，少康当时还没有出世他的母亲后缗氏顾不得失去夫君的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从狗洞中爬出，逃回娘家有仍氏部落（今山东省济南市东南）才得以活命

第二年的春天，才生下少康少康从小就很聪明，他初懂人事后，母亲就告诉他祖上失国的惨痛经过，叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏朝至此，他发愤图强，立志要夺回天下他先在外祖父手下担任管理畜牧的官，平时一有机会就学习带兵作战的本领

公元前1984年（寒浞三十八年），少康长大成人的消息传到了寒浞的诸侯国－过国（今山东市莱州西北）于是，寒浞派人来搜捕少康，少康只好逃奔到名为有虞氏的部落有虞氏的首领姚思让他担任庖正（管理膳食的官），并将两个女儿大姚和二姚嫁他为妻，还给了他一块名叫纶的10里方圆肥沃土地和士兵500名，使少康有了自己的根据地和军队

公元前1983年（寒浞三十九年），少康与大姚二姚成婚

公元前1980年（寒浞四十二年），二姚生下一子名姒季杼

公元前1967年（寒浞五十五年），逃亡到有鬲氏（今山东省旧德平县）部落的夏朝老臣伯靡，会合斟寻氏斟灌氏两地的复仇之师，和少康会合，拥戴少康为夏王

公元前1965年（寒浞五十七年），少康先派儿子季杼攻灭了寒浞的第二个儿子戈意，以削弱敌方力量又派将军女艾去侦察敌情一切准备就绪后，他从纶出兵，一路势如破竹，攻克旧都安邑（今山西省运城市夏县），诛杀寒浞，夺回了王位建都阳夏(今河南太康少康自幼历尽苦难，复国后勤于政事，讲究信用在他的治理下，天下安定，文化大盛，各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛，这就是历史上所称的“少康中兴”

名媛篇之桀妻雒元妃

雒元妃虽然人长得漂亮，但是古板得象麻将中的白皮，一天到晚道貌岸然，要做出“有德”的样子姒履癸征战之后，下朝回来，劳累一天，本来想跟老婆开个玩笑，调个小情，雒元妃皆“正­色­”而对，不光如此，每当姒履癸有亲昵举动，雒元妃都要象薛宝钗劝贾宝玉一般，教训姒履癸一顿一天，小姒与雒元妃游览花园，看到一对对蝴蝶上下番飞，小姒嘻嘻笑道：“老婆，你看蝴蝶成双成对，好不快活，为何你对我如此冷淡？”雒元妃说道：“大王，你是一国之君，苍天之子，你的一言一行都是万民表率，你要象蝴蝶那样狎昵，那天下还不**动荡起来？”接着又絮絮叨叨，将姒履癸说得脑袋发晕又有一次，姒履癸跟雒元妃在内宫喝酒吃饭，喝得正高兴，姒履癸醉醺醺地趁着酒劲，伸手在雒元妃身上乱摸了一把，雒元妃立马作态作­色­，将酒杯往地上一扔，起身走人，回自己房间去了把姒履癸弄得个灰头土脸

话说姒履癸见老婆不冷不热，一腔英雄之气，空无温柔之所发落不由的唉声叹气于是赵良进谏，说东疆诸侯有施氏有个女儿叫妹喜，天姿国­色­，正当妙龄，不如娶来做鞋以慰英雄姒履癸大喜于是立马遣使求婚不料有施氏爱女如命，不肯婚嫁姒履癸大怒起兵来打刚打一战，有施氏大败于是连忙请求罢战，将妹喜嫁于姒履癸那妹喜因出身高贵，天生漂亮，更兼父母宠爱，一般男人哪里放在眼中？挑挑拣拣，早就过了婚嫁年龄，现在嫁于姒履癸为妻，虽然最初情不由衷，但英雄难过美人关，美人也自爱英雄，见姒履癸英雄了得，乃大喜于是两情缱绻，鱼水相悦

名媛篇之桀妻妹喜

妺喜，又作末（音mò）喜，末嬉；有施氏，姓嬉，名妺；夏朝第十七位君主履癸的王妃“妺”音末，mo

第四声女子旁加个“末”字，非“妹妹”之“妹”有诗称赞妺喜的美丽：“有施妺喜，眉目清兮妆霓彩衣，袅娜飞兮晶莹雨露，人之怜兮”妺喜创造了中国历史上诸多“第一”的女人，“千古第一狐狸­精­”Ｈｘｅ

“中国有历史记载以来的第一个亡国的王后”，“中国第一位女间谍”，“第一个献物”，“第一个­淫­­妇­”，“第一个无辜”妺喜与妲己褒姒骊姬并称为中国古代四大妖姬人物简介

关于“妺喜”，据本人所查《辞海》，得知以下几种写法，如下：

妹喜（mèi

xǐ人民文学出版社所刊行的《东周列国志》说此种写法错误，但因《辞海》有证，故正确

妺喜（mòxǐ）

末喜

末嬉

妹喜是有施氏之女，为夏桀所宠商汤灭夏，与桀同奔南巢（今安徽巢湖市西南）而死一说桀伐岷山，得二女，她遂为桀所弃，因与商伊尹相结而灭夏

按：有施氏即施氏，“有”字只是词头，无义，这种用法在古籍中经常出现，如说有唐一代有宋一代即唐朝宋朝，有巢氏有虞氏有夏氏即巢氏，虞舜夏禹，学过古文的朋友应该知道的

公元前十八世纪，夏桀发动大军，攻击位于山东省蒙­阴­县境的有施部落有施部落在灭亡和屈膝之间，施部落酋长为了复仇而选择了屈膝求和，献出他们的膨马匹美女——包括酋长的妹妹“妺喜”

2生平事迹

癖好

妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽

酒池

史籍记载夏桀在建造其规模大到可以划船的酒池时，首先下令处死了阻止其建造酒池的忠谏臣子关龙逢，然后“邀请”三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死

撕帛

因妺喜听到撕扯缯帛的声音就笑，而桀喜欢看见妺喜笑，于是为此下令宫人搬来织造­精­美的绢子，在她面前一匹一匹的撕开，以博得妺喜的欢心在农业时代初期，丝绸织造业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天物

证考

最早记载是《国语·晋语一》，上面也是很少的一段文字，只说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏”并没有关于妺喜放荡惑君裂帛­祼­游等等恶行只是到了汉代以后，才有了纵情声­色­恣意享受酒池­肉­林­祼­身嬉戏种种说法显然，这都是后人的演义，是封建御用文人的说辞，并不是史实

《列女传》：“末喜者，夏桀之妃也美于­色­，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠桀既弃礼义，­淫­于­妇­人置妹喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣……颂曰：末喜配桀，维乱骄扬”

夏亡

在夏代，如今的蒙­阴­县境内，有一个方国（也有的称作部落），称作“有施氏”它原来是臣服夏王朝的，年年纳贡，岁岁来朝后来由于王室衰败，朝廷腐化，夏王贪得无厌，横征暴敛，索要的东西（包括美女）越来越多，无法满足他的私欲一时天下怨声载道在这种情况下，有施氏带头不朝不贡

当时，在位的是夏王朝第十七任国王，也就是最后的一位君王，后来人们称作“桀”的暴君他为了稳住自己的江山遏制四方造反的苗头，于是决定以武力征服有施氏，杀­鸡­给猴看，他纠集其他方国带领数万大军开始了东征有施氏占据天时地利，由于物产丰富农业发达，在众多的方国之中应该是比较有实力的不然，他们也不敢公开跟夏王朝叫板但是“好汉架不住孬儿多”，由于他们面对的夏王朝和其他方国的攻击，浴血抵抗了几个月之后，不得不放弃抵抗媾和的条件之一就是献出有施国的公主，举国最美的姑娘——妺喜后来的一些传说讲，夏桀得到妺喜以后，更加荒­淫­无度常常把她抱到双膝上，日夜不停地陪她饮酒面对挥霍无度的昏君，老百姓又是敢怒而不敢言人们实在无路可走，有的人对着太阳指桑骂槐道：“你这个可恶的太阳什么时候完蛋艾我真愿意和你一道灭亡”（“时日曷丧，予及汝偕亡”）

此时，强大起来的商国的汤用了苦­肉­计也派来一位间谍———伊尹伊尹很快受到夏桀的信任，并与妹喜配合行动加之夏桀受妹喜这三个奇怪癖好的蛊惑，终被商汤所灭，结束了长达近500年的夏王朝从这个意义上说，妹喜曾帮助商灭掉了夏，也可以算是我国有史以来第一位女间谍

多行不义必自毙，最后夏王朝终于灭亡了由于朝廷中有一个妖冶的女子，人们便把夏王朝灭亡的缘故归结到妺喜的身上

妺喜与夏的灭亡说法有三种：

第一种说法，自甘下贱

妺喜是个假小子，爱做男人打扮，扮得很英武，喜爱听撕裂绸缎的声音，夏桀就从国库搬出绸缎，撕给她听之后，夏桀索­性­大兴土木，为妺喜修建了瑶台，有个叫关龙逄（páng）的大臣劝谏夏桀，说大王你这样下去是没有好结果的，夏桀说出了历史上很有名的一句话“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡”（《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’”）而百姓给他的回应很简单，八个字“时日曷（hé，当“何时”讲）丧，予汝偕亡”翻译过来就是愿意和太阳同归于尽

第二种说法，间谍说

《国语·晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏”(这是最早关于妺喜的记载，在这里我们丝毫看不见妺喜放荡惑君裂帛等等恶行

“于是乎与伊尹比而亡夏”这句话的重点在这个“比”字上，《说文》上说：“比，密也”，也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的妺喜很可能做了像西施一样的角­色­，为有施氏做了间谍也颇有点象许仲琳编的《封神演义》中女娲给九尾狐的任务妺喜做得与妲己差不多，教你做做乐，教你喝喝酒，教你变变态，再教你怎么样盖盖房这就够了，民心尽失，诸侯反叛，然后里应外合，夏朝灭亡，这个说法和上面不同的是这些坏事都是政治需要，也就是一个政权要吃掉另一个政权前的必要准备

第三种说法，失宠报复

这种说法来自《竹书纪年》“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰后爱二人，女无子焉，其名于苕华之玉苕（sháo）是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之末喜氏以与伊尹交，遂以间夏”屈原的《天问》也有相应的记载

夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，桀十分宠信二女，虽然她们没有生育，桀仍然用苕玉刻上“琬”，华玉刻上“琰”以示珍爱（想起两件事，一件是屈原做得《楚辞·远游》“吸飞泉之微液兮怀琬琰之华英还有一个就是三国时蜀国有个大臣叫蒋琬，字公琰，琬琰都是美玉的意思）妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，竟与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密夏桀只顾眼前的美女，忘了昔日的恋人，所以，妹喜便与伊尹里应外合，夏朝就这样灭亡了

典故

红颜祸水

妺喜是后世“红颜祸水”第一例证，此后陆续出现商朝妲已，周代褒姒……因此，当越王勾践差范蠡把西施献给吴王夫差的时候，伍子胥进言：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒夫美女者，亡国之物也，王不可受”

3史籍记载

国语

夏桀代有施氏(今山东省蒙­阴­县，有施氏是东方小国，国弱力爆不敢与夏朝为敌，表示愿意称臣纳贡夏桀仗势欺人，不准有施氏投降，一定要血洗有施氏有施氏探知夏桀是一位好­色­暴君，投其所好，选了美女妺喜进献请降夏桀见妺喜貌美，十分高兴，遂罢兵带妺喜回到王都斟鄩(今河南省偃师二里头，妺喜见王都宫殿陈旧，很不高兴，桀王为了讨好妺喜，造倾宫，筑瑶台，用玉石建造华贵的琼室外瑶台，以此作为离宫，终日饮宴­淫­尔，不理政事，由于桀王的­淫­奢暴虐，人民不堪其苦，商汤乘机起兵讨夏，桀王于鸣条(今河南省封丘东战船败，挟妺喜同舟渡江，逃到南巢(今安徽省巢东南之山一道死去

夏桀的宠妃原为有施氏人，夏桀在征伐有施氏时，有施氏的首领把她献给夏桀夏桀对她十分宠爱

帝王世纪

日夜与妺喜及宫女饮酒，常置妺喜于膝上妺喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意

(翻译：妺喜喜欢听“裂缯之声”，夏桀就把缯帛撕裂，以博得她的欢笑

列女传

末喜者，夏桀之妃也

美于­色­，薄于德，乱无道，女子行丈夫心，佩剑带冠

桀既弃礼义，­淫­于­妇­人，求美女，积之于**，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐龙逢进谏曰：“君无道，必亡矣”桀曰：“日有亡乎？日亡而我亡”不听，以为妖言而杀之造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不餍召汤，囚之于夏台，已而释之，诸侯大叛

于是汤受命而伐之，战于鸣条，桀师不战，汤遂放桀，与末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山

诗曰：“懿厥哲­妇­，为枭为鸱”此之谓也

颂曰：末喜配桀，维乱骄扬，桀既无道，又重其荒，­奸­轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商

4世人评价

古代

《列女传》：“女子行丈夫心，佩剑带冠”

《列女传》“美于­色­，薄于德，乱无道”

《帝王世纪》中的记载：“妺喜好闻裂缯(zēng之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意”

《列女传》：“酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐”

《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣”

《说文》上说：“比，密也”，也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的

《史记

夏本纪》云：“桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪：“桀大兴土木，营造宫殿，又广收美女，伎乐之人，充陈**桀宠爱妹喜，不惜大量撕扯贵重的丝织品，甚至造酒池行舟，以博取妹喜的欢心

《列女传

夏桀末喜传》云：“桀既弃礼义，­淫­于­妇­人，求美女积之于**，收倡优，侏儒，狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁造烂漫之乐，日夜与妹喜及宫女饮酒，无有休时，置妹喜于膝上，听用其言昏乱失道，骄奢自恣，为酒池可以运舟……醉而溺死者，妹喜笑之以为乐”《帝王世纪》云：“末喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意”

现代

对于妺喜，今人有许多客观的评价

柏杨在《中华古籍之皇后之死》中，介绍妺喜一段，就以“一个可怜的女俘”为题，他说：“施妺喜是个可怜的女孩子，她的身份是一个没有人权的俘虏，在她正青春年华的时候，不得不离开家乡，离开情郎（假如她有情郎的话），为了宗族的生存，像膨一样地被献到敌人之手”

琥珀在《中国女­性­沉冤录》说：“历朝历代，从夏朝开始，好像人们已经习惯了为每一个王朝兴亡，找出一个替罪羊来，夏有妺喜，商有妲己，周有褒姒，等等等等，不一而足……红颜祸水，这样的词语在历史中到处可见，就好像一个王朝的灭亡，一场动乱的发生，全是由女­性­造成的一样但实际上呢？人们却往往忽略了背后的真相－－要不是帝王们昏庸好­色­，将相的腐败无能，又何至于斯呢？”

《是“女祸”还是“男祸”？》一文说：“不可将历史上许多王朝之衰亡都归咎于女人，盖纵情­淫­乐的罪魁祸首在于作为帝王之男子，中国历史上举凡一国之统治者罕有不荒­淫­者，**佳丽无算实乃司空见惯之现象不过如果荒­淫­而无道国衰仍荒­淫­，那就非亡国不可了”可以说，妺喜她是中国历史上第一个背负最大“黑锅”的滕地女子大概是由于争议颇多，秉笔直书的老书迂们，即使了解有关的史实，不敢也不愿将妺喜纪入滕县的地方志，所以至今关于她的故里，仍然是一个谜我们今天所能知道的，就是：她的故里在今日的滕州市境内，她是出身于有施氏的一个美女，是夏王朝的最后一位“皇后”

至今为止，还有很多以妺喜为原型的小说

5相关诗歌

亡国音翎翼

眉目清莹尤物新，妖­精­媚惑夏王心

裂帛声似山河破，朝野爱听妹喜音——————————名媛篇终了~，敬请期待名将篇

手机用户请到阅读

名将篇之夏伯靡

夏王少康时期(约公元前19世纪后期，在夏少康复国之战中，夏臣伯靡率领有鬲氏斟灌氏斟寻氏军于斟寻(今河南巩义西南攻灭寒浞所率有穷氏军的作战

后羿篡夺夏权，寒浞又取而代之夏朝属臣伯靡，先转为后羿服务，后因受寒浞所逼，逃到有鬲氏(今山东德州东南处避居他依靠有鬲氏力量，收笼被有穷氏攻灭的斟灌氏斟寻氏等夏朝遗民，组织力量，准备为恢复夏后氏统治而战此时，少康已在有虞氏(今河南虞城东北积蓄力量，准备复国伯靡和少康取得联系，配合作战在少康攻灭寒浞二子浇和殪(参见夏少康灭浇之战夏季杼灭豷之战条之后，伯靡率领有鬲氏和斟灌氏斟寻氏大军，进攻斟寻，与寒浞率领的有穷氏军队决战伯靡军声势浩大，战斗力强，一举攻灭寒浞有穷氏军，杀死寒浞寒浞政权随之瓦解伯靡进入斟寻，立少康为帝，恢复夏后氏统治

伯靡原是相的臣下，寒浞夺取王位后，他逃到名为有鬲氏的部落（今山东省旧德平县），招集流亡，积蓄实力，等待时机复兴夏朝他首先应少康之召，倾有鬲氏之兵，会合斟寻斟灌两地的复仇之师，和少康会合，拥戴少康为夏王

名将篇之逄蒙

1人物简介

逄蒙是后羿的徒弟，逄蒙的后代，被商朝廷封在逄地，并建立逄国，形成百家姓里先以姓为国，后以国为姓的一支，逄蒙，出生下来右手就有六个手指当时部落里的先知说他是天生的英雄，小的时候，逄蒙立志一定要在整个的南方建立一个大国，逄蒙（又作逄门，这里的“逄”读作páng）是和后羿同一个时期善­射­之人

2人物传说

关于逄蒙，大概有两个记载，一个是《荀子`正论篇》上说：“羿逄蒙者，天下之善­射­者也”把逄蒙的­射­箭功夫和后羿并列在一起，可见他的箭术之高另外《孟子·离娄下》则说：“逄蒙学­射­于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，杀羿”这个故事和后来的纪昌有些类似，是说逄蒙和后羿学­射­箭，当他把后羿的功夫都学到手之后，觉得天下只有后羿一个人功夫比自己高了，于是就把后羿杀了其实，孟子说的这个故事真实程度很可疑，说这个故事，主要是为了阐述他在后面想讲的道理

不过后世的种种传说，都把逄蒙说成了一个忘恩负义，自私自利的小人在嫦娥奔月的传说中，有的故事说嫦娥并不是自己偷吃的长生不老药，而是逄蒙趁后羿不在家的时候，威逼嫦娥交出药来嫦娥被逄蒙逼得没有办法，只好在紧要关头取出不老药一口吞了进去，因此才飞到了月宫中汉代王逸的《楚辞章句疏证》中更是说，逄蒙杀后羿，是因为贪图他的家产和妻子总之，在后来的传说里，种种坏事都安在了逄蒙头上，他到底真正是一个什么样的人，甚至有没有这个人，我们都不得而知了

名将篇之武罗

1基本信息

词条：武罗

拼音：

释义：ｚｘＳｍ

(1.传说为夏后羿之臣《左传·襄公四年》：“(后羿弃武罗伯因熊髡尨圉而用寒浞”杜预注：“四子皆羿之贤臣”

(2.古代传说中的神名，即：山鬼

屈原在《楚辞》中歌咏过“山鬼”；大禹曾遇涂山神姑；瑶姬为“巫山神女”《山海经·中次三经》有青要山女神的记载：“又东十里曰青要之山，实维帝之密都……武罗司之其状人面而豹文，小腰而白齿，而穿耳以，其鸣如鸣玉是山也，宜女子”蜀中有女山神：“(青城山有玉女洞，亦曰素女”

2简介

武罗之神，人能之巅识界幽厉五神之一，以「黑虎」为图腾，代表着绝对的武力个­性­狂霸直接，只喜动武不爱讲话，招式属­性­为风

名将篇之伯因

名将篇之熊髡

名将篇之尨圉

名将篇之寒浇

寒浇（浇音同奥），生卒年不详浇，一作姲较拇寒浞之子生得豹头狼眼虎背熊腰

寒浞杀死后羿，占其妻室，生浇及叵啻其强壮有力，善于水战，常以舟师冲锋陷阵受命于寒浞，率军攻灭斟灌和斟鄩，杀夏后相后受封居于过(今莱州西北近海处少康中兴夏朝，遂被灭Ｈｘｅ

《离­骚­》：浇（即寒浇）身被服强圉兮，纵欲而不忍日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨

《论语·宪问》：南宫适问于孔子曰：“羿善­射­，奡荡舟，俱不得其死然禹稷躬稼而有天下”夫子不答南宫适出子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

名将篇之女艾

1简介

女艾，生卒年不详

女艾是一名女­性­将领，在夏商时期女­性­是可以领兵作战成为将领的她为了帮助少康夺回王位，乔装打扮来到寒浞的统治中心，打探消息，了解民情，为少康提供了宝贵的情报女艾由此成为中国历史上第一位女间谍，而且也是世界上最早有记载的一位女间谍

2传说

传说1

夏朝是中国历史上的第一个王朝夏朝的君主太康，本是开国君主启的儿子，因不理民事，在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去了政权各部落首领都对太康的荒唐不满，又惧怕后羿的实力，谁也不来帮助他太康后悔不及，只好在阳夏筑了一座土城居住下来，史称“太康失国”年后，太康病死于阳夏（今河南太康）

太康死后，后羿立太康之弟仲康为傀儡君主后羿凭着自己的­射­箭本领，也和太康一样，四出打猎，作威作福后来他把国家政事交给自己的亲信寒浞，寒浞却趁机瞒着后羿，收买人心当条件成熟时，寒浞就杀了后羿夺了王位寒浞为了斩草除根，到处追杀仲康的儿子相，最后相被寒浞逼迫自杀不过，当时相的妻子已经有了身孕，相死时，她顾不得失去丈夫的悲痛和王后的尊严从狗洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下了儿子少康

少康，又叫杜康，在姥姥家逐渐长大他发愤图强，立志夺回天下后来他逐渐有了自己的根据地和军队，四处招揽人心，各方势力都归顺于他少康先派自己的儿子季杼攻灭了寒浞的第二个儿子殪，以削弱敌方力量后来他又派将军女艾去侦察了浇的虚实女艾接受任务后，乔装打扮来到寒浞的统治中心，到处打探消息，了解民情，为少康提供了宝贵的情报，后来少康等一切准备就绪后，便迅速出兵，一路势如破竹，攻克旧都，诛杀了寒浞，夺回王位，建都阳夏

传说2

夏朝第三个君主太康是个只知道吃喝玩乐的人，经斥出打猎，高兴之至，数月不归这样的国君是不会得到他的臣民拥护的太康手下有位勇猛善­射­的大将—后羿（传说中­射­落九日的猛士）他利用太康外出的机会把持了朝政，立太康的弟弟仲康为国君太康有家难归，客死他乡

后羿大权独揽，目空一切时间长了，也不理朝政，醉心于山野行猎的趣事去了后羿属下有个叫寒浞（zhuó沾湿，浸渍，富足之意）的­阴­谋家，在骗取了后羿的信任后，谋杀了后羿，还夺取了后羿的爱妻，并与她生下两个儿子：浇和豕壹（实际上是由这两个偏旁组成的一个字）寒浞把过和戈两个地方封赏给了他们

仲康的儿子相是夏朝的第五个国君寒浞的相会危机自己，残忍地杀害了相当时，相的妻子已经怀孕，她从墙洞侥幸逃生，生下了儿子少康少康长大成人后在有虞氏部落居住下来有虞氏首领十分器重少康，把两个女儿嫁给了他，还给了他一小片土地和500名奴隶

少康一直把杀父之仇记在心上但是仅凭一小片土地和500名奴隶要想复仇绝非易事，少康思来想去，想到了使用“间谍”少康有一位忠心耿耿的仆人，名字叫女艾女艾不仅对少康忠贞不二，而且智勇双全少康把自己的想法对女艾说了，女艾欣然赴行

女艾到了浇所统治的地方，骗得了他的信任，他源源不断地把浇的情况报告给少康，又于少康拟定了灭浇的行动计划，终于一举消灭了浇随后，乘胜出兵，又剿灭了豕壹这时，寒浞已经死了少康回到故园，恢复了夏朝

少康是我国第一个使用间谍的国君令人深思的是：有史记载的第一次“用谍”就促成了一件这么大的事情，间谍的作用的确不可轻估！

女艾和季杼的间谍故事说明，善于运用谍报对于一个集团来说是很重要的可以说，没有女艾季杼等人的情报搜集工作，少康是很难在信息十分闭塞的情况下做到知己知彼，并最终取得胜利的少康具备了这样的远见卓识，表明他确实是一位出­色­的政治家又由于他自幼历尽苦难，因此复国后能勤于政事，讲求信用在他治理下，天下安定，文化大盛，各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛，史称“少康中兴”

3史实

在少康之后，《孙子兵法·用间》又有记载：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功此兵之要，三军之所恃而动者也”

伊挚，即伊尹“殷之兴也，伊挚在夏”的意思是说，从前商朝的兴起是因为伊尹在夏朝当过间谍

伊尹本是夏朝最后一位国君——桀的臣民，后作为商汤妻子有莘氏的陪嫁，随之入商商汤发现了他卓越的才­干­，便任他为宰相，委以国政由于他来自夏，因此对夏的内情十分了解，商汤曾先后五次派伊尹潜入夏朝，暗中进行间谍活动伊尹把夏桀沉溺酒­色­修筑酒池­肉­林以及百姓怨声载道等情况报告给商汤，这些情报对商汤灭夏起了重要的作用

伊尹在夏的间谍活动主要是通过夏朝的“内间”进行的这个内间就是夏桀的妃子妺喜

妺喜一度受到荒­淫­无道的夏桀的宠爱，她喜欢听撕绸的声音，夏桀就令人把国库里各种­精­美的绸缎拿出来，整匹整匹地撕给妺喜听但是君恩无常，后来夏桀迷上了别的美女，从此就冷落了妺喜妺喜由于失宠而心生妒忌，由妒忌而产生报复心理于是妺喜便派人秘密到商的都城，暗中和已在商为相的伊尹联络，把夏朝的机密情报都送给伊尹

伊尹通过妺喜提供的情报，对夏朝宫廷和国内的情况了如指掌，为商汤出兵伐夏提供了重要的情报依据妺喜可谓是中国间谍史上较早的一位女间谍——————————名将篇终了~，敬请期待名臣篇

手机用户请到阅读

名臣篇之皋陶

皋陶（gāoyáo），偃姓，又作咎陶咎繇，亦作“疤铡薄案摁怼被颉鞍繇”，我国古代传说中的人物史书典籍中多称为“大业”，传说他是我国上古“五帝”之首的少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领皋陶是是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下他还被奉为中国司法鼻祖上古中华第一任司法部长和首席大法官，后常为狱官或狱神的代称

1简介

皋陶：《路史》记载，大业娶黄帝父亲所属的少典氏族之女女华为妻，生子名叫繇，有些人认为繇就是皋陶《帝王世纪》上说他生于曲阜少吴之墟(一传生于山西洪洞县皋陶村人曲阜，偃地，舜帝因而赐皋陶为偃姓嬴姓，名聩(一说皋陶偃姓，清文字考据学者段玉裁谓偃乃嬴语之转，也有可能是后人趋炎附会逝世地为皋城(今安徽六安市(后世传说他字庭坚，并传他是颛顼帝与邹屠皇后的第七子《旧志》《左传》，为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句磬折凡冒鼓；必以启蛰之日，良鼓瑕如积环鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而远闻

10缅怀

撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛

皋陶是父系氏族社会晚期著名的政治家，历任职于尧舜禹三代《史记·夏本纪正义》：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而以赐姓曰偃”偃姓亦是赢姓，为少昊尚鸟族属，《史记·秦本纪》开篇言道：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业，大业娶少典之子，曰女华，女华生大费……大费拜受，佐舜调顺鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯益，舜赐姓嬴氏[司马迁作《史记》时，姬周已统治中国800多年，此时姬周虽已灭亡，但姬周冒认黄帝长子嫡孙已获得了华夏民族的普遍认可，受姬周冒认影响，许多姓氏都跟姬周一样冒认昌意系属帝颛顼为自己始祖，将本属东夷少昊(即黄帝长子玄嚣系属的故事传说转移到昌意系属的帝颛顼之名下，司马迁写书时恐怕也不例外]

相传皋陶在尧舜时任掌管刑法的“理”官，以正直著称，被奉为中国司法鼻祖曾协助大禹治水，被禹选为继承人，因早死，未继位《史记·夏本纪》“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒”《正义》引《帝王纪》：“尧禅舜，命之作士；舜禅禹，禹即帝位以咎陶最贤，荐之于天，将有禅之意，未及禅，会皋陶卒”由此看来，皋陶如果不先禹而卒的话，便将继禹而兴

有关皋陶执掌刑罚其事见于《尚书·虞书·大禹谟》：“帝曰：‘皋陶，惟兹臣庶，罔或­干­予正汝作士，明于五刑，以弼五教期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉’皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世宥过无大，刑故无谢罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司’”

《尚书·虞书·皋陶谟》载：“曰若稽古，皋陶曰：‘允迪厥德，谟明弼谐’禹曰：‘俞，如何？’皋陶曰：‘都！慎厥身，修思永敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹’禹拜昌言曰：‘俞’！皋陶曰：‘都！在知人，在安民’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之知人则哲，能官人安民则惠，黎民怀之能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令­色­孔壬？’”

皋陶指出，要真正履行先王的德政，必须决策英明，大臣们团结一致对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒要使亲属宽厚顺从，使众多贤明的人努力辅佐，由近及远，凡事要从这里做起知人善任是明智的表现，能够用人得当能安定民心便是给他们的恩惠，臣民都会记在心里能做到明智和给臣民恩惠，就不会有如讙兜三苗那样的乱源隐患，也不会有那些花言巧语察言观­色­的­奸­侫之人了宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦翕受敷施，九德咸事，俊乂在官百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几无旷庶官，天工，人其代之天叙有典，敕我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！皋陶的主要功绩就是制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”“五教”用独角兽治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义母慈兄友弟恭子孝，使社会和谐，天下大治

《论衡》记载了有关皋陶用獬豸治狱传说：獬豸“一角之羊也，­性­知有罪皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触故皋陶敬羊”皋陶决狱明白，执法公正遇到曲直难断的情况，便放出独角神羊，依据獬豸是否顶触来判定是否有罪

传说皋陶制定了我国一部《狱典》，皋陶把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得可行，就命皋陶实施《狱典》归纳了偷窃抢劫**杀人等多项犯罪的轻重，给予不同的量刑因此被奉为中国司法鼻祖据东汉《论衡·是应》记载，汉代衙门里供奉皋陶像饰獬豸图即掌管刑法的官员衙门中画皋陶獬豸，表示明辨是非，执法公正，还含有威慑邪恶的意思

皋陶因协助大禹治水和管理刑法功绩突出而被大禹选定为继承人(民间传说皋陶活了106岁先禹而逝

手机用户请到阅读

名臣篇之伯益

伯益，又作伯翳柏翳柏益伯鹥等，大约出生于公元前二十一世纪，出生地大约位于今天的山东省的西南部中原地区，具体地址不详传说，他能领悟飞禽语言，被尊称为“百虫将军”在他的带领下，我国早期先民学会了建筑房屋，凿挖水井西周穆王（公元前900年左右）时，伯益的后裔造父因为替周穆王驾车有功，被赐封在赵城（今山西洪洞北），造父因此改赢姓为赵姓，伯益因此被尊称为今天赵姓族人的血缘祖先伯益，亦称大费，是我国古代赢姓各族的祖先相传伯益善于畜牧和狩猎，并且发明了我国最早的屋舍，他因此被我国民间尊称为“土地爷”并受到不同形式的供奉

1简介

伯益(生卒年月不详：也作“柏翳”伯翳柏益伯鹥，华夏族，嬴姓，中国上古人物

他是黄帝的五世孙少昊的玄孙蟜极的曾孙业父之孙大业之子大廉与若木之父，秦国君主的嫡系先祖

2事迹

神童

他是黄帝长子少昊(玄嚣的后裔，据说是古中华第一神童，四岁时，就当了夏禹(姒文命的老师

为政

他十岁的时候，便接替父亲担任早期华夏族主­干­的东夷部落联盟首领，把东夷部落联盟治理得整整有条，成为当时华夏境内最强最盛的部落，帝舜因此征召他做主管当时华夏大部落联盟的第一大生产部门——畜牧业的主官，他也治理得很好，保证了当时遭受空前绝后大洪水的早期华夏先民不被饿死，令帝尧和帝舜都非常高兴，任命他为大禹治水的第一助手，他与夏禹一起并肩奋斗了十三年，终于取得治水的彻底胜利，他和夏禹都受到舜的表扬奖励，夏禹被舜奖了一块玉，而伯益则得到一面奖旗，帝舜并把自己的女儿嫁给伯益做妻子，生下了玄仲让他主管灾后重建的全面工作据说，由于他各方面工作都很出­色­，舜曾经想把大部落联盟首领的职位先禅让给他，伯益拒绝了，舜才把夏禹选作自己的继承人，并要求夏禹之后必须把职位禅让给伯益，但舜死后，夏禹见部落联盟里的财产越来越多，遂产生独占之心，又迫于当时已经形成的禅让习惯，不得不假意禅让给自己还大很多的皋陶，结果把一百多岁的皋陶活活给累死了；夏禹又召开部落联盟首领会议，把支持伯益的大部落首领防风氏等借故杀死，最后不得不禅让给伯益了，又把他架空，霸占大部落联盟里的公共财产分给支持自己儿子夏启的部落和氏族首领夏禹死后，夏启联络一大批中小部落和氏族的首领反对伯益，引起夏部落里最大部族有扈氏的不满，有扈氏带头维护原始禅让制，被夏启残杀；夏启并开始屠杀反对自己的防风氏有扈氏等部族，伯益不得不奋起反抗夏启，双方之间进行了一场史前最惨烈和最持久和最全面的争夺全华夏大部落联盟首领的战争，结果伯益战败被杀，伯益与帝舜之女的儿子玄仲带有资格参与禅让制竟逐部落联盟首领的伯益帝尧帝挚帝舜契(商族祖先后稷等余族退出中原，移迁山东沿海地区，而夏启则带领一部分没有资格参与禅让制竟逐部落联盟首领的部落和氏族留在中原；华夏族自炎黄时期成型以来第一次分裂，对立双方也由原始部落联盟时期进入私有奴制国家时期

业绩

伯益最突出的贡献就是佐禹平治水土，这点可见于《史记》之《夏本纪》《秦本纪》等伯益不仅治水卓有成就，而且在治水过程中还立下了其他功劳

其一，伯益在遭受洪水侵袭的地方，根据当地地势低洼的特点，教给民众种植稻谷，促进了农业的发展因此，当禹在平定洪水后，帝舜赏赐伯益以皂游（一种黑­色­旗帜），还将自己家族的女子许配给伯益此后，伯益就在舜的手下担任虞官（《尚书·尧典》），掌管山泽，繁育鸟兽而伯益的后人，包括费昌仲衍造父处父辈以长于训鸟兽成立于世

其二，传说伯益发明了凿井技术《经典释文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井”《吕氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井”这大概与其佐禹治水不无关系，毕竟在长期与水土打交道的过程中，是易于发现地下水的秘密的当代考古发掘证明，我国水井的出现恰当与尧舜时期相差不远的龙山时代，可知传说有其根据凿井技术的发明有重大的意义，在此技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁凿井技术发明后，我国古代北方广大平原地区逐渐为各氏族充斥，得以开发

其三，伯益参加平治洪水，也促进了本氏族的发展据考证，夏商时期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是与治水密切相关的

大禹继舜之后，伯益又辅佐大禹治理水土开垦荒地种植水稻凿挖水井

伯益在政治上也很有建树他曾告诫大禹，凡事要有前瞻­性­，要虑事周全不要违背法则制度，不要过度游乐享受，不要违背规律去追求百姓的称誉，不要违反民意而满足自己的欲望治国不能懈惮政事不能荒废，谦虚会受到益处，自满能导致失败，要选贤任能除­奸­去邪

在处理民族矛盾方面，伯益亦表现出远见卓识舜时，三苗族离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德武相济大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川草木鸟兽奇风异俗轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材

言论

伯益的主要政见言论可见于《尚书·大禹谟》伯益提倡德治，认为只要由衷地信奉帝尧所代表的仁德，治国之谋就会取得成功，群臣辅弼君王就会彼此和谐，方方面面的朝政就会相得益彰

伯益认为治国要小心谨慎忠于职守强调未雨绸缪，这样遇到偶发事件时就不会毫无准备失了分寸要有原则与法度，不能贪图享乐不能以违背自然本­性­为代价，好大喜功，盲目冒进；也不要拂逆万民的心愿，来屈从强权者的一己之欲这样一来，才能抚顺四夷

在作为副帅辅佐大禹攻打三苗时，伯益认为只有以美德才能使人顺服，谦受益，满招损，­精­诚所至，金石为开，这对三苗也是可以起作用的

3家族

(1华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾(名姬夋，又名姬夔kuí—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤(商朝首任帝王—太丁外丙仲壬

(2华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王恒(商部族首领，前1775年－前1770年在位

(3华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夔—弃(后稷，姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

(4华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—尧(帝尧—丹朱

(5华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—挚(帝挚

(6华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖

(7华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公……—秦始皇(嬴政

(8华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰赵夙

(9华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益次子—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖费姓始祖

(10华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英六，此后世系不明

(11华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—挥公(世界张姓始祖

(12华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—昧祖—昧父—昧—允格台骀

(13华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—重(句芒

(14华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—该(蓐收

(15华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷奇

(16华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—般

(17华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—倍伐

(18华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—穷申

(19华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—瞽目

(20华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—古蜀王

(21华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—魍魉

(22华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—梼杌

(23华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王—姒启(即夏启，夏朝第二任帝王—姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观

(24华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(即帝舜—商均—……—阏父(也称虞阏父遏父，是商均的第32世孙—陈胡公(即胡公满，陈国开国君主

(25华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—称—老童(又名卷章—吴回—陆终—昆吾参胡彭祖会人曹姓(曹国始祖，封地在今山东省菏泽市季连(季姓熊姓芈姓屈姓景姓昭姓始祖楚国始祖：

≠季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—熊绎(熊狂长子—熊艾

≮季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽(鬻熊长子—熊狂—屈紃(熊狂次子

≯季连—附沮—­茓­熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史称侸叔—端木典(端木姓得姓始祖

(26华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼(即玄帝颛顼—称—老童—重黎

4记载

伯益，《尚书》称益，《史记》称大费柏翳，又称伯翳，《世本》《汉书》称化益伯益“少昊之后伯益也”《国语郑语》伯益是皋陶之子，大业即皋陶，大业和皋陶是同指一个人

《史记秦本纪》“孝王曰‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴”’《秦始皇本纪》“太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓”但嬴姓最早来源于少昊帝的本姓

我国最早的唯一记述东方帝俊神系的《山海经》据传是伯益所作西汉刘歆《山海经表》：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”东汉王充《论衡·别通篇》：“禹主行水，益主记异物，衡山表，无所不至，以所记闻作《山海经》”东汉赵晔《越王无余外传》：“（禹）与益夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理金玉所有鸟兽昆虫之类，及八方之民俗殊国异域土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”

伯益的势力范围位于山东省日照地区《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”在大汶口文化和龙山文化时代，尧王城遗址前期有可能是少昊都城，后期有可能是伯益的都城都城之南3公里处的日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上有伯益挖的井，人称“益井”以及伯益的坟墓，人称“大王陵”

大禹去世之后，伯益和夏启进行部落联盟首脑之争伯益失败被杀，被族人葬于天台山上此次夷夏之争甚为惨烈东夷地区延续了几千年的规模巨大的尧王城，两城，凌阳河和段家河古城都毁于一旦，荡然无存另一结果就是导致该地区人口锐减，一直很活跃的早期华夏凤文华遭到毁­性­打击打还形成了以夏启和元仲为首的早期华夏两大对抗集团，灭两大集团既触合又对抗的情况一直持续到西周初期，代表西集团的西周发动了几次大规模的征伐东夷的战争，代表东集团的诸嬴的势力范围进一步被压缩并被分化牙解，嬴秦嬴赵西迁，秦国远祖就是在这一时期由日照地区万里迁移来到西北地区的秦人远在西北，不忘故土，墓葬的头向都朝着东方，这也是秦始皇登基后数次东巡琅琊的原因之一留在中国的嬴江进一步被分割成嬴江嬴黄等三等诸侯小国，江国的国都也被迫从山东曲阜迁到河南正阳

地下考古表明，伯益的失利使繁荣了数千年的日照地区在很长一段时间内几乎变成了无人区，直到几百年后的夏朝末期才有所恢复

日照天台山因《山海经》中的记载而得名《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”

天台山位于山东省日照市东港区涛雒镇南，离国家级历史文物保护单位尧王城遗址月3公里尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着天台山的方向据考证，天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地

5轶事

王位之争

伯益佐禹治水大获成功，得到帝舜的赏识，获得了与帝舜联姻的殊荣，政治地位大为提高禹继任舜担任部落联盟首领之后，举荐伯益之父皋陶为自己的继承人，然而皋陶未及受政而亡《史记·夏本纪》载禹“举益，任之政”《墨子·尚贤》：“禹举益于­阴­方之中，授之政，九州成”

相传益善于畜牧和狩猎，助禹治水有功，夏禹对舜说：“非予能成，亦大费为辅”舜对伯益说：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游尔后嗣将大出”因而被禹选为继承人《史记》记载禹死后由益继位，但四方诸侯比较属意禹之子启，于是益让位予启后隐居到箕山南麓但据《竹书纪年》记载，禹死后由禹之子启继位，而益因与启发生争执，帝启六年，被启杀死

伯益生有三子，长子大廉，为鸟俗氏，廉氏，赵氏是其直接的传人；次子若木，为费氏，若木在夏启九年（中国断代工程计算为前2061年），被启封在徐（徐戎，今淮河流域，郯城一带）三子元仲，是伯益与舜女的嫡子，伯益被杀后，率皋陶伯益帝舜帝尧帝挚契（商的祖先）后稷等的部落余族退出中原，迁往山东沿海，形成了早期华夏族两大集团之一的东集团（又称华族），与夏启领导的夏部落为主所形成的华夏西集团（又称夏族）既对抗又融合，夏族称华族之首领元仲（古江国开国君主）为江伯，华族称夏族之首领启为夏侯（又叫夏后）两大集团同时进入奴隶制国家时期到春秋末期，两大集团才完全融合为华夏族（汉族的前身）元仲之江伯也始于夏禹，原来，元仲小时颇得夏禹喜爱，夏禹代舜当上部落联盟首领之后，曾对元仲许诺凡有江水流的地域（包括黄河淮河长江­干­支流和当时华夏族能迁居到有较大河流的地方）皆可为玄仲食封地早期华夏族两大集团分裂后，双方互相都无法吞并对方，夏启不得不承认中原以东凡有江水流的地方由元仲统治，来换取元仲东集团对夏启中原统治权的承认

其实，这只是后人的附会，历史上的益与伯益不是同一个人

手机用户请到阅读

名臣篇之仪狄

1简介据《世本》《吕氏春秋》《战国策》等先秦典籍记载是夏禹时代司掌造酒的官员，相传是我国最早的酿酒人，女­性­公元前二世纪史书《吕氏春秋》云：『仪狄造酒』汉代刘向所著《战国策·魏策》上记载：『昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，曰：『后世必有以酒亡其国者』

汉许慎在《说文解字·酒字条》中，也有同样的说法大致意思是夏禹叫仪狄去酿酒，仪狄经过一番努力后，酿出味道很好的美酒，就进献给夏禹，夏禹喝了，觉得确实美好关于仪狄造酒的说法，在《太平御览》中也说：『仪狄始作酒醪，变五味』另有一种说法叫『仪狄作酒醪，杜康作秫酒』『醪』，是一种糯米经过发酵而成的『醪糟儿』­性­温软，其味甜，多产于江浙一带现在的不少家庭中仍有自制醪糟儿醪糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒还有一种说法是『酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄』是说自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结出来，使之流传于后世的

现题诗赞之：

仪狄原本是慧娘，史事颠倒变男相

总理国家酒正事，史载酿技第一强

大禹疏论诚误解，万民亲爱是非详

我来把杯说上古，母­性­发酵早虞唐

注释：

两千余年来，史文记仪狄均以为男­性­，其实大误《世本》《吕氏春秋》《战国策》等先秦文献本早记为女­性­异化是入汉后男子中心主义史观影响与男人政治作用的结果

《战国策·魏策二》载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之遂疏仪狄，绝旨酒曰：‘后世必有以酒亡其国者’”文中大禹言论行为，显然亦为后人美化理解大禹的产物

酒等发酵类技术的认识掌握利用，上古均专由女­性­，整个社会分工亦然拙文《周王廷饮食制度略识——兼辨筑注“八珍”之误》等有考辨

2中国酒业仪狄奖

中国“酒业仪狄奖”集荣誉发展责任品质于一体，是酿酒行业的国家品牌奖项“仪狄奖”每两年评选一次，面向从事酿酒生产和从事与酿酒相关产品生产的企业或个人每届专项奖按酒种评熏每个专项奖每个酒种评选1名，名额可空缺

3仪狄造酒历史传说

史籍中有多处提到“仪狄作酒而美”“始作酒醪”的记载，似乎仪狄乃制酒之始祖这是否事实，有待于进一步考证一种说法叫“仪狄作酒醪，杜康作秫酒”这里并无时代先后之分，似乎是讲他们作的是不同的酒醪，是一种糯米经过发酵工而成的醪糟儿­性­温软，其味甜，多产于江浙一带现在的不少家庭中，仍自制醪糟儿醪糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒秫，高梁的别称杜康作秫酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁如果硬要将仪狄或杜康确定为酒的创始人的话，只能说仪狄是黄酒的创始人，而杜康则是高梁酒创始人

一种说法叫“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结出来，始之流传于后世的能进行这种总结推广工作的，当然不是一般平民，所以有的书中认定仪狄是司掌造酒的官员，这恐怕也不是没有道理的有书载仪狄作酒之后，禹曾经“绝旨酒而疏仪狄”，也证明仪狄是很接近禹的官员

仪狄是什么时代的人呢？比起杜康来，古籍中的记载要一致些，例如《世本》《吕氏春秋》《战国策》中都认为他是夏禹时代的人他到底是从事什么职务人呢？是司酒造业的工匠，还是夏禹手下的臣属？他生于何地葬于何处？都没有确凿的史料可考那么，他是怎样发明酿酒的呢？《战国策》中说：昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者‘这一段记载，较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业，就算详细的了根据这段记载，情况大体是这样的：夏禹的女人，令仪狄去监造酿酒，仪狄经过一番努力，做出来的酒味道很好，于是奉献给夏禹品尝夏禹喝了之后，觉得的确很美好可是这位被后世人奉为圣明之君的夏禹，不仅没有奖励造酒有功的仪狄，反而从此疏远了他，对他不仅不再信任和重用了，反而自己从此和美酒绝了缘还说什么：后世一定会有因为饮酒无度而误国的君王这段记载流传于世的后果是，一些人对夏禹倍加尊崇，推他为廉洁开明的君主；因为禹恶旨酒，竟使仪狄的形象成了专事诌媚进奉的小人这实在是修史者始料未及的

那么，仪狄是不是酒的始作者呢？有的古籍中还有与《世本》相矛盾的说法例如孔子八世孙孔鲋，说帝尧帝舜都是饮酒量很大的君王黄帝尧舜，都早于夏禹，早于夏禹的尧舜都善饮酒，他们饮的是谁人制造的酒呢？可见说夏禹的臣属仪狄始作酒醪是不大确切的事实上用粮食酿酒是件程序工艺都很复杂的事，单凭个人力量是难以完成的仪狄再有能耐，首先发明造酒，似不大可能如果说他是位善酿美酒的匠人大师，或是监督酿酒的官员，他总结了前人的经验，完善了酿造0方法，终于酿出了质地优良的酒醪，这还是可能的所以，郭沫若说，相传禹臣仪狄开始造酒，这是指比原始社会时代的酒更甘美浓烈的旨酒这种说法似乎更可信

手机用户请到阅读

名臣篇之夏胤

夏仲康之臣，即胤侯

仲康元年甲寅，姒仲康任命胤侯为大司马，掌管六师有穷国的入侵给姒仲康上了很好的一课，使他认识到一个国家若想薄政权，就必须得有一支强大的军队因此他命胤侯主管军队，在国中征青壮年入伍，有计划地进行军事训练，提高作战能力

仲康五年戊午秋九月庚戌日(12月6日，夏朝国都发生日全食，白日如同黑夜，人们十分恐慌于是有人上奏姒仲康，说主管天文的羲氏与主管历法的和氏终日沉湎于酒，玩忽职守，致使酒后误事，废时乱日，使时间造成混乱，给人类社会带来灾难因此必须依法惩治他们姒仲康闻奏大怒，立刻命令胤侯领兵去逮捕他们，胤侯一向对羲氏与和氏看法很好，认为他们都是对工作尽职尽责的人，怎么会突然糊涂起来犯下如此重罪呢，这其间恐怕是另有隐情，但是天子之命不可违抗，只好率军前往等见到羲氏与和氏，才知道两人并不曾喝酒误事，他们告诉他日食是一种正常的天象，不是人类所能改变的胤侯便带他们去见帝仲康，让他们解释清楚，但是愚昧的姒仲康根本不相信科学，反而认为他们是在狡辩，仍然将他们治了罪

名臣篇之夏伯已樊

姒仲康时期人物

仲康六年己未，姒仲康任命颛顼之后已樊为诸侯，封于昆吾(今河南濮阳市，称夏伯昆吾氏后来发展成为一个强大的部族，是夏王朝的重要同盟军

仲康七年庚申，经过几年的发展和建设，夏王朝的军队逐渐强大起来，姒仲康认为如今已经有能力与有穷国相抗衡了，便宣布不再向有穷国纳贡，并且命令有穷国继续向夏王朝交纳税赋

仲康八年辛酉，夏王姒仲康单方撕毁和约的行为激怒了有穷国国君，妘后羿再次率领本国军队入侵夏后氏领地有穷军如狼似虎，作战十分骁勇夏后氏军队根本不堪一击，闻风丧胆，节节败退，有穷军队眼看就打到了夏都斟鄩

仲康九年壬戌，姒仲康在夏伯己樊的帮助下，以帝丘(今河南濮阳市西南为都，开始了偏居一隅的统治

姒仲康四十一岁即帝位，在位执政虚记十九年(《路史后纪》，卒于仲康十八年，终年六十岁

名臣篇之不窋

1简介

不窋(

ùzhú，又读

ùＤｍ

kū：姬姓，中国汉族人，后稷之子夏朝孔甲时期周部族首领周朝先祖

2事迹

不窋是夏朝时期周部族首领，其先祖世代为农官，时称后稷(jì

他袭父职，继任农官，时夏孔甲帝"好鬼神，事**，夏后氏德衰，诸侯叛之"，致使朝纲大乱他遂失官，率部族奔庆阳一带到此后，以庆阳为根据地，开始了先周早期的政治经济和思想文化活动他教民改地­茓­式居住为窑洞，重农耕，种庄稼，还提倡养猪养砒鹅，植树种花，为庆阳早期的农业经济发展做出了贡献

为保证部落安全，他经详细勘察，修建了不窋城(今庆城县城故城遗址在今庆城县城东南3里处县城东山为不窋当年居住地

他死后，葬于庆城县帽盒山巅其后，历代为之立碑

3家族

华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒—弃(史称后稷，本名姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

4传说

说到周祖陵，也许会有人疑惑，周朝的始祖不是叫"后稷"么，那么周祖"不窋"又是谁呢？

其实，不窋便是"后稷"的儿子，这还得从后稷的故事讲起，相传有邰氏部族有个叫姜媛的少女在野外郊游，途中看到一个硕大的脚蝇一时好奇便在脚印之上踩上一脚，谁成想这一脚踩下去便受孕生下一男婴，未婚先孕当然不好了，于是，家人瞒着姜媛偷偷将男婴遗弃，可是，无论丢到哪里，男婴都有鸟兽为其遮风挡雨，众人惊奇，奉之为神，遂迎之回家，因被数次弃之，所以名之为"弃"

弃的母亲姜媛踩的脚印便是五帝之一的"帝喾(kù"留下的，因在天山巡游看到姜媛活泼貌美，心中喜爱，便留下脚蝇于是便有了后来神奇之子－－弃，弃年少时便表现出杰出的稼穑（jià

sè）之术，成人后，帝尧便请他作"稷"，专门负责农事工作，舜时，被封为"邰"地之主

稷去世后，不窋继位为稷，继续负责农事直到晚年，而此时的夏后不重农事，不窋因此丢官流浪到了戎狄之地，也是现在的甘肃省庆阳市庆城县境内，不窋死后便葬在今天庆城境内的东山之巅，而不窋的后世子孙也都继续进行着农业生产活动直到周文王武王的崛起，因此，可以说庆阳是周朝事业的酝酿隆兴之地，也是我国农耕文明的发祥地之一

手机用户请到阅读

名臣篇之刘累

刘累是远古部落联盟陶唐氏首领尧的后裔，是被史学界所认同，被省内外刘姓所信奉的刘姓始祖据《左传》《史记》记载，刘累生活在夏代孔甲年间，因出生时手上显现“刘累”纹样，家人以为吉祥，遂以刘累为名简介

黄河中下游华夏民族夏代，夏孔甲帝得到雌雄二龙，听说刘累曾学养龙于“豢龙氏”，就命刘累养龙，因刘累养龙有功，孔甲赐他“御龙氏”，后来一龙死，刘累将其制成­肉­羹献给孔甲帝，孔甲因之味美，命令刘累再献，刘累因惧怕龙死之事暴露，遂迁到中岳嵩山南侧的尧山(大龙山，又名石人山东麓，现在的鲁山县昭平湖地区，在此垦荒渔猎，最后卒葬于此，刘累子孙后来便以刘为姓，成为我国刘姓的最早起源Ｈｘｍ

2传说

尧之裔孙

刘累，尧之裔孙早年，刘累曾向豢龙氏董父学豢龙御龙于豢龙氏约公元前1879年，夏孔甲帝时，天降龙于今河南省临颖县豢龙城东南角龙荡沟处孔甲派刘累到此养龙，长达7年这久因刘累养龙御龙有功，孔甲封他为御龙氏，代行豕韦国君

味道鲜美

后因一雌龙死，累把龙­肉­加工成美食，送给孔甲吃，孔甲享用后，感到味道鲜美，又向刘累求食，刘累怕死龙事发，孔甲追究问罪，便于约公元前1873年，刘累便迁徙到尧山(大龙山东麓，今天的河南省鲁山县隐居，隐匿了原来的名字，改称“丘”，人称“丘公”，称隐居的地方为“邱公城”孔甲知道后，不再追究，丘公改为刘累，刘累族人遂改姓刘氏，中华刘姓遂刘累繁衍生息早在明代前，后人把邱公城附近的耿集镇（古称竹峪寨）雅称“豢龙故里”，又在西寨门迎门额上镶刻“豢龙故里”门额石记之刘累终卒于今河南省鲁山县邱公城，葬于邱公城东北30米处二十世纪五十年代，修筑昭平湖，刘累墓便没于昭平湖中

3族谱记载

刘累公（聚义公长子），字华美，生于夏廑帝三年癸未（公元前1898年），刘氏族谱中为刘氏十八世祖，卒于夏桀三十一年癸酉（公元前1845年）享寿壹百一十一岁，（一说累公享寿一百零七岁，又一说累公寿八十四岁）公诞生时，两手握拳凡三年张开时两掌现龙纹，并有文在手曰：累，因以为名事夏孔甲，公学扰龙於豢龙氏，十岁能扰龙夏孔甲帝时天降二龙于朝雌雄各一，帝令累公饲养，公能饮食之，帝嘉，于孔甲三年甲辰（公元前1877年）晋封累公为右丞相，并御批赐累公为御龙氏孔甲七年戊申（公元前1873年）一雌龙死，累公潜醢以食王，王使求之公恐惧，带领家少奔鲁（河南平顶山市鲁山县）避祸，时年二十六岁，遂迁于河南平顶山市鲁山县安家置业

4刘累墓

昭平湖景区

刘累墓于平顶山市鲁山县城西国家水利风景名胜区昭平湖景区附近，国家地质公园国家AAAAA级风景名胜区尧山(又名石人山，古称大龙山东麓，311国道交汇于此，在鲁山县城乘坐鲁山至石人山江河的汽车沿311国道行驶10公里即可到达昭平湖景区大门，再顺沿景区大道东北方向0.2公里到达刘累墓，刘累墓距刘氏与龙文化碑林0.2公里，紧邻刘累祠

政府的关心

刘累墓刘累祠刘氏与龙文化碑林共同形成了参观刘累的旅游线路

2000年4月，在史学界和鲁山县委政府的关心下，鲁山县有关部门又在昭平湖风景区重新修筑了刘累墓，海内外更多的刘姓族人前来寻根问祖

《新唐书.宰相世系表一》的记载：

刘氏出自祁姓帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰：「刘累」，因以为名能扰龙，事夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周封为杜伯，亦称唐杜氏至宣王，灭其国其子隰叔奔晋为士师，生士缮J生成伯缺，缺生士会会适秦，归晋，有子留於秦，自为刘氏

生明，明生远，远生阳，十世孙，战国时获於魏，遂为魏大夫秦灭魏，徙大梁，生清

‖徙居沛生仁，号丰公生煓，字执嘉生四子：伯仲邦交邦，汉高祖也高祖七世孙宣帝，生楚孝王嚣，嚣生思王衍，衍生纡，纡生居巢侯般，字伯兴般生恺，字伯豫，太尉司空生茂，字叔盛，司空太中大夫，徙居丛亭里恺六世孙讷，晋司隶校尉孙宪生羡羡二子：敏该敏从子僧利

手机用户请到阅读

名臣篇之奚仲

奚仲，造车鼻祖，是奚姓任姓薛姓的祖先，也是古薛国的祖先奚仲，鲁国人，故里在今山东省枣庄市薛城区奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”（亦称“车正”），奚仲发明了车，其贡献不亚于“四大发明”，奚仲是古薛国地面上出现最早的，也是最大的发明家政治家，过世后被百姓奉为车神，后人修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今中国先秦史学会等联合为薛城区颁发“造车鼻祖奚仲故里”的牌匾，确认了“造车鼻祖奚仲故里”在枣庄薛城奚村个人概况

国籍：

中国古薛国Ｄｍ

个人背景

职业：

造车

个人贡献

主要成就：

发明了世界上的第一辆马车

其他信息

姓名：

奚仲

故里：

枣庄薛城奚村1造车传说

马车的发明，是中国科技史上的一大创举，它不但解决了落后的交通问题，而且还促进了道路设施的发展，扩大了商贸运输和文化交流活动

谁发明了世界上的第一辆马车？关于这一问题史学界一直有争议

据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》考，奚仲是夏禹之时的车正，职掌车服诸事，传说姓任，黄帝之后，为车的创造者，春秋薛国始祖虽然一直有轩辕氏造车的说法，而关于“奚仲造车”，史书记载较多，《左传》《荀子》《说文解字》《通志·氏族》及《纲鉴易知录》等均有记载据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫奚仲生吉光，吉光是始以木为车以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车”我国夏商周断代工程首席科学家李学勤介绍说，根据记载，奚仲所造的“车”应该是具有一定技术标准，具有重大创新的马车经考证，中国先秦史学会中国文化产业促进会中国汽车工程学会中国汽车工业协会一致认定：4000多年前的夏“车正”奚仲发明了马车，是“造车鼻祖”

2造车考证

根据辞孩释“车，陆地上用轮子转动的交通工具”在“世界通史”上写道：早在几千年前的古埃及人就知道利用圆木搬运的石头等重物，以后人们又从圆木的滚动中得到启迪，将把大树锯成圆片来做成车轮，然后将木橇安装在两个圆木片中间便制造两轮车有籍可查的佐证是在古巴比伦的遗址废墟发掘出了约4千多年前的木制款幅辋轴俱全的车轮大约在同一时期中国黄帝时代，就有人力和马拉的车辆，并有一种大辋大轴雏形运送战士的战车出现

据《左传》记载，在公元前2250年夏朝初大禹时代，奚仲制造世界第一辆车，设有车架车轴车箱，为保持平衡，采用左右两个轮子《墨子》在“非儒”篇中也提到：“左者羿作弓，仔作甲奚仲作车，巧垂作舟”可见奚仲作车信而可靠，后来有不少文献说：“黄帝造车，任重致远”此番传说，没有《左传》和《墨子》可靠记载，古典力学专家刘仙洲确认，“马车是始于尧和舜之间的时代”若相信起于奚仲，便在这个时代进一步发展为驯马拉车从此推动社会发展

3薛国始祖

奚仲为薛国始祖，夏初君主大禹封车服大夫奚仲于薛薛地，即为其故里《春秋左传注》：“薛之祖先奚仲居薛”即此

薛国故城东南，千山头奚公山有奚仲墓和车服祠，薛国故城内有奚仲庙，奚仲庙故迹依存《滕县志

祠祀》载:“奚公祠一在薛城中一在奚山下在奚山者称车服祠”

奚公山以奚仲而得名，此山旧时属滕县，今属薛城区奚仲山上有造车处，唐·李吉甫《元和郡县志》（卷九）：“奚公山在(滕县东南六十六里，奚仲初造车于此”

《水经注·泗水》引《地理志》“(薛故城南山上有奚仲冢“

《滕县志·薛世家》：“薛之先祖出自黄帝，黄帝少子禺阳受封于任为任姓（《路史》）后有禺号，禺号生­淫­梁，­淫­梁生番禺，是始为舟番禺生奚仲(《山海经》奚仲当夏禹之时，封于薛，为禹掌车服大夫(《杜氏注》奚仲生吉光，吉光是始以木为车(《山海经》以木为车，盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车云(《荀子》奚仲居薛，后迁于邳(《左传》于商之初，仲虺居薛，以为汤左相自仲虺上距奚仲十二世(《路史》仲虺相汤事具《尚书·仲虺之诰》后曰畴曰挚(《路吏》殷商之代，世不失职……薛宰曰：‘薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正’……薛自奚仲至周隐王时凡传六十四世(《路史》国祚­干­九百余年”

薛国在山东省滕州市张汪镇与官桥镇之间，今古城昭昭依存，巍峨壮观《齐乘》云：“其城高厚无比，以抗楚魏”《滕县志·古迹考》载“薛城，在薛河北，周二十八里，古奚仲所封国，城则田文增筑”

古薛国虽然经历了两三千年的沧桑巨变，城廓保存基本完好，这在全国也是唯一的因此，1988年元月，被国务院公布为全国第三批重点文物保护单位，也是枣庄市地区除逼故阳城以外的最重要的文化古迹

薛国故城东南角，内城中心位置的地下名为“御花园的”田地中，上个世纪末曾挖掘出与奚仲封薛时代相对应的龙山文化晚期的古城夯筑，被称作龙山文化时期的薛国宫城不仅在文献上，而且还在考古证据上，也确凿的证明了奚仲封薛的事实

4奚仲墓

位于薛城区陶庄镇驻地西南5公里的奚公山上现山上有古诮封，北为奚仲墓，南为冉求墓两墓东50米有车服祠亦称奚公祠现《滕县志》有“谒车服祠”诗一首：

初阅车服祠，云峦楚楚长岩根堆雁塔，溪角架虹梁

好鸟巢西，孤猿叫断罔雨过闻幽磬，方开见上方

苔侵石蹬滑，花拥洞门香激泉寒水发，观郡古楼荒

禅客谈言切，­骚­人觅句忙踪迹依稀在，文章太古亡

登临正道赏，惆怅已斜阳

手机用户请到阅读

名臣篇之关龙逢

关龙逄（？—？），夏代末年大臣，夏桀王荒­淫­无道，不理朝政关龙逄常引黄图直谏，立而不去，夏桀烧去黄图，以龙逄“妖言犯上”为罪，将他囚禁杀死时代背景

关龙逄出生在一个奴隶主家庭，自幼受到良好的教育但由于他生­性­善良，深明大义，对奴隶富有同情心

幼年时正值夏朝明君发在位，内部纷争停止，将士英勇善战，边界得以巩固关龙逄也被选为大夫但是，桀弑父继位后，施行暴政，残杀忠臣良将，蹂躏黎居百姓，天怒人怨，朝政日衰大夫关龙逄为了减轻人民负担，常常直言进谏，劝夏桀收敛自己的行为，体恤百姓的苦难时间一长，渐渐引起了好大喜功的桀的厌恶和反感

夏王朝从公元前21世纪建国，到了公元前16世纪，最后一个君王夏桀夏桀生活奢侈，荒­淫­无道他竭尽民力，修筑王宫，又常晨迫人民打仗据史书记载，当时有施族部落败，有施氏向桀王献一美女，名叫妹(mò喜（又叫未喜或妹嬉）夏桀很是宠爱，昼夜与其饮乐，对妹喜言听计从，常常为此不理朝政夏桀的暴虐无道，百姓怨声载道夏桀却不以为然，还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳百姓咒骂他说：“时日曷丧，予及汝皆亡！”意为“你这个太阳还不快点完蛋！我们愿意和你同归于尽”

2忠谏被杀

说法一

据档案馆文献史料记载：关龙逄也称豢龙，是古代豢龙部族的后代夏桀荒­淫­无道，不理朝政，筑倾宫饰瑶台，远贤臣，亲小人，谏者皆杀之夏桀终日与美女妹喜寻欢作乐，对妹喜言听计从还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳对于夏桀的暴行，作为夏朝的大夫贤臣，关龙逄实在看不去他多次向夏桀进谏，要他关心百姓与国家，但夏桀根本听不进去经过长期思考之后，关龙逄决定以献黄图进谏所谓黄图就是一种地图，关龙逄想借此说明形势危急，夏桀应多关心朝政关龙逄献了黄图，故意立而不去夏桀看到关龙逄的样子，心里很不耐烦，就说：“你还有什么惑众的妖言要说？”关龙逄怒目而视夏桀早就对这人絮絮叨叨净说难听话的关龙逄厌恶极了，什么也不问便把黄图烧毁，接着喊来兵士把关龙逄囚禁起来，不久就杀了

说法二

夏桀时大臣，因忠谏而被桀所杀据《韩诗外传》记载，夏桀时，建造的酒池中可以运船；堆起的酒糟足有十里长，池中之酒可供牛饮者三千人关龙逄向夏桀进谏说：古代的君王，讲究仁义，爱民节财，因此国家久安长治如今国王您如此挥霍财物，杀人无度，您若不改变，上天会降下灾祸，那时定会有不测的结果他恳请国王改变这种情况说毕，立于朝廷不肯离去夏桀大怒，命人把他囚而杀之关龙逄因忠谏被杀，在夏王朝内外引起很大不满，很多人都不敢直言进谏，只想远远离去

说法三

夏王桀让关龙逄陪他在瑶台观看炮烙之刑夏桀问：“观看这种刑罚快乐吗?”关龙逄答：“快乐！”桀反问：“观看酷刑为何不悲伤？”关龙逄答：“天下人认为最苦的恰恰是君认为最乐的，我是君的臣，为何不高兴呢?”桀说：“现在我听你说，说得对我就改正，说得不对我就对你施加酷刑”关龙逄说：“我看君头上悬着委，脚下踏着春冰，头顶委无不被石覆压，脚踏春冰无不下陷”桀笑道：“你是说国家灭亡，我要同国家一起灭亡你只知我要灭亡，却不知你现在就要灭亡吗？”桀对关龙逄施以炮烙之刑，关龙逄赴火而死，葬在今灵宝市孟村村西

不管关龙逄被杀原因如何，有一点是肯定的，即夏桀杀了关龙逄后，更加肆无忌惮而商民族日益兴盛起来，一举灭了夏朝，夏桀和妹喜一同逃奔到安徽南巢（今安徽巢湖）死于亭山

3后世纪念

在长垣县城东南10公里处的龙相村，原有一座大墓，据传是夏朝末年犯颜直谏的忠臣关龙逄的陵墓关龙逄虽遭受了“炮烙之刑”，但由于他敢为民请命，勇于犯上死谏，千百年来一直为人们所拥戴唐朝时，人们为关龙逄树碑，碑上刻：“夏直谏臣关公之墓”清代诗人许鹏扶写诗赞颂：“肝胆空披死谏君，黄河曲里有孤坟，末绵夏祚终余恨，但殒微躯岂足云吊古三杯田横酒，诔芳一部屈原文，慎无说坏天王圣，知是忠魂不忍闻”民国诗人初元方亦写下《关龙逄墓》一首：“死谏开先第一人，千秋从此解批鳞，空言盛世能旌善，坯土何曾表直臣”

后人十分怀念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比­干­一同纪念修建了“双忠祠”到了明代中期，著名文学家，号称“十才子”的李梦阳，撰文写了碑文李梦阳在碑文中对这两位以死谏君的忠臣表现了无限的哀思和深深的敬仰因为李梦阳文章写得好，字又写得好，《双忠祠碑》堪称一绝；再加上两位忠臣品德高尚，故人们称此为长垣“三绝”，直到清代还有人赋诗赞颂，诗曰：“劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲欲知直节匡前代，更读中原三绝碑”

4关氏始祖

关氏这个备受敬仰的姓氏，家世源流也光彩荣耀无比他们的始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逄这一点在《姓源》一书上记载得清清楚楚，是这样的：“夏臣关龙逄之后，望出陇西，东海”

关氏的始祖关龙逄是夏朝末年的著名贤臣据说，当时的夏桀荒­淫­无道，像“作酒池槽丘，为长夜饮”等荒唐的行为，真是罄竹难书这个时候在朝廷上毫无疑问的是­奸­当道，忠良掩盖，而关逄龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏，而且立而不去可想而知，“忠言逆耳”是必然的后果夏桀不但不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，还惨无人道地把关龙逄囚而杀之，留下了关龙逄的一片忠贞节烈照耀万古千秋夏桀的囚杀关龙逄，根据史载，是发生于公元前1767年的事换言之，关氏家族不但是源自这样一位千古完美的人物，而且据有长达3740多年的悠久源流，实在最有资格在人前人后自豪自傲

夏朝国都设于安邑，亦即今山西省运城西北据说，关氏的始祖关龙逄，便是当时的安邑人换言之，关氏家族的发源地也就在这里到了秦汉天下一统之后，这个古老而光辉的家族，一方面在山西的老家继续繁荣滋长，像汉末三国时期大名鼎鼎的关羽，便是当时的山西解县人；另一方面，他们又在甘肃一带开创了一个新天地所以，遍布于世界各地的关姓人家，有很多都相承相袭着“陇西”的堂名关氏系出夏末贤臣关龙逄，长久以来已经被公认不移然而过去的姓氏学者中，也有人认为关氏的始祖应该是“豢龙逄”而不是关龙逄；这种情形真可说是一字之异，相差千里因为，所谓“豢龙”氏应该是距今4200多年前的古人，如果关氏真的是豢龙氏的后裔，则他们的历史是更加的悠久了所谓“豢龙氏”，《左传》一书有详尽的介绍：“昔叔安有裔子，曰董父，实好龙，以服事帝舜，舜赐之姓曰董氏，曰豢龙”

另外，据说古代守关的“关尹”之中，也曾有人“以官为氏”而姓了关譬如，《风俗通》一书就记载说“关令尹喜之后”所谓关尹，亦称关令，依照《国语》的记载，是先秦时期一种“敌国宾至，关尹以告”的官职因此，这一支关氏的得姓，大致已有了2400年以上的历史，也十分的悠久，据说，这一支关氏主要是繁衍于山东江苏的交界之处所以关氏家族，另外还有“东海”一望

继承始祖关龙逄的光荣传统，关氏家族在历史上的表现真是出­色­极了，解州关帝爷关羽，便是其中最为出类拔萃的一位

5关龙逄墓

唐太宗东巡致祭，唐开元十三年（725）立碑，大书“夏直臣关公之墓”，俗称“相国墓”，讹传为相公墓宋朝绍圣四年（1097）始建祠堂于灵宝县城东关（旧址已被三门峡水库淹没）历代过往官员必到墓前拜谒，沿为习俗清末民初，墓前还有陵庙现仅存一座一丈多高的土冢

6相关记载

《旧唐书·太宗本纪》：“丙午，诏：“齐故尚书仆­射­崔季舒给事黄门侍郎郭遵尚书右丞封孝琰等，昔仕邺中，名位通显，志存忠谠，抗表极言，无救社稷之亡，遂见龙逢之酷其季舒子刚遵子云孝琰子君遵，并以门遭时谴，­淫­刑滥及宜从褒奖，特异常伦，可免内侍，量才别叙”——————————名臣篇终了~，敬请关注名贤篇

手机用户请到阅读

名贤篇之姒武观

武观：也作五观姒武观夏王姒启的少子夏启十五年，武观叛乱《墨子·非乐上》引《武观》曰：“启子­淫­溢康乐，野于饮食将将，磬以方湛浊于酒，渝食于野万舞翼翼，章闻于天，天用弗式”

家族

华胥氏

┃Ｓｇ

伏羲(配女娲

┃

少典

┣━━━━━━━━━┓

黄帝(姬轩辕炎帝(姜石年，少典长子

┣━━━┓

昌意少昊(又名玄嚣

┃

颛顼(又名乾荒

┣━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━┳━━━━━┳━━━┓

鲧曾穷蝉称魍魉古蜀王梼杌

┃┃┃

鲧祖敬康老童

┃┃┣━━━━━━┓

鲧父句望吴回重黎

┃┃┃

鲧桥牛陆终

┃┃┣━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓

禹瞽叟昆吾参胡彭祖会人曹姓季连

┃┏┻━┓

姒启舜象

┣━━━┳━━┳━━┳━━┓

仲康太康元康伯康武观

┃

相

┃

少康

┃

杼

┃

槐

┃

芒

┃

泄

┣━━━━━━━━━┓

不降扃

┃┃

孔甲廑

┃

皋

┃

发

┃

桀

【说明】：华胥氏生伏羲女娲

伏羲配女娲，生少典

少典生二子：长子炎帝次子黄帝

黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意

少昊生九子：蟜极重(又名句芒该(又名蓐收穷奇般倍伐昧祖穷申瞽目

昌意生一子：颛顼，又名乾荒

颛顼生六子：鲧曾古蜀王称魍魉穷蝉梼杌

鲧曾生鲧祖鲧祖生鲧父鲧父生鲧鲧生禹，即姒文命禹生姒启

姒启生五子：姒太康姒元康姒伯康姒仲康姒武观仲康生相相生少康少康生杼(也作予杼生槐槐生芒芒生泄泄生不降扃不降生孔甲孔甲生皋皋生发发生桀

扃生廑

名贤篇之昭明

昭明契之子，相土之父，商汤的十二世祖，河南商丘人商民族的第二任首领虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商（今河南商丘），使商民族因此诞生契死后，昭明继位，昭明死后，相土继位因昭明只见于晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的另有同名人士，下面分别详细介绍个人概况

中文名：

昭明

外文名：

haoming

国籍：

中国夏朝

民族：

汉族

出生地：

商（今河南商丘）

信仰：

政治，军事

个人背景

职业：

商部落领袖

其他信息

其他信息：

契之子相土之父，商汤的十二世祖

前任：

殷契

继任：

相土词语

读音

拼音：zhāomíng

注音：ㄓㄠㄇㄧㄥ

含义

1.显明；显著

2.使显明

3.光明

4.指炎神

5.星名

6.古宫殿名三国吴孙晧于甘露二年建故址在今江苏省南京市

7.人名相传为上古玄王契的儿子，商成汤的祖先

8.人名夏禹之臣相传与伯封叔作衍历

9.南朝梁武帝长子萧统的谥号

详细解释

1.显明；显著

《书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦”孔传：“昭亦明也”

《书·康王之诰》：“昔君文武，丕平富，不务咎，厎至齐，信用昭明于天下”

《史记·五帝本纪》：“百姓昭明，合和万国”

王延寿《鲁灵光殿赋》：“於是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁”

欧阳修《上范司谏书》：“有司之法行乎一时，君子之讥著之简册而昭明，垂之百世而不泯，甚可惧也”

张居正《翰林院读书说》：“廼今圣化昭明，观人文以化成天下”

2.使显明

《国语·周语下》：“夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉是以为之日惕，其欲教民戒也”

班固《典引》：“臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶，不遗微细”

郦道元《水经注·睢水》：“乃共勒嘉石，昭明芳烈”

权德舆《书绅》：“和理通­性­术，悠久方昭明”

3.光明

《诗·大雅·既醉》：“君子万年，介尔昭明”高亨

注：“昭明，光明也”

《韩诗外传·卷三》：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常”

武元衡《酬严维秋夜见寄》：“昭明逢圣代，羁旅别沧洲”

吴承恩《后序》：“又何以对古开来，博大昭明，若斯也哉”

4.指炎神

《楚辞·王褒》：“使祝融兮先行，令昭明兮开门”王逸

注：“炎神前驱”

5.星名

《史记·天官书》：“昭明星，大而白，无角，乍上乍下”司马贞索隐：“《释名》为笔星，气有一枝，末锐似笔”

6.古宫殿名三国吴孙晧于甘露二年建故址在今江苏省南京市

《三国志·吴志·孙晧传》“夏六月，起显明宫”裴松之注引无名氏《太康三年地记》：“昭明宫方五百丈，晧所作也避晋讳，故曰显明”

7.人名相传为上古玄王契的儿子，商汤的祖先见《荀子·成相》

8.人名夏禹之臣相传与伯封叔作衍历见罗泌《路史·后纪十二·夏后氏》

9.南朝梁武帝长子萧统的谥号萧统曾召集文士编撰《文选》三十卷，辑录秦汉以来诗文，为我国现存最早的诗文总集详见《梁书·昭明太子统传》

2商朝先祖

简介

昭明：帝尧时司徒契的儿子，商朝开国君主成汤的先祖

记载

《史记·卷三·殷本纪第三》：契卒，子昭明立昭明卒，子相土立

《荀子·成相篇》：“契玄王生昭明居于砥石迁于商十有四世乃有天乙是成汤”

家族

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

3昭明太子

简介

萧统(501年－－531年：南朝梁文学家字德施，南兰陵人武帝长子

武帝天监元年，立为太子，未即帝位而卒，谥昭明，世称昭明太子

信佛能文，曾招聚文学之士，编集《文选》三十卷，对后代文学颇有影响原有集，已散佚，后人集有《昭明太子集》

家庭

父亲：梁武帝萧衍

母亲：丁令光

妻子：太子妃蔡氏，即蔡皇后，生子萧欢初谥敬皇后，后改谥为昭德皇后

儿子：

长子萧欢：字孟孙初被梁武帝封为华容公，父亲萧统死后，进封为豫章王，534年去世，谥号安其子萧栋即位后，追尊其为安皇帝

次子萧誉：字重孙普通二年被梁武帝封为封枝江县公中大通三年改封河东王年被叔父萧绎杀死

三子萧詧：字理孙中大通三年被梁武帝封为岳阳王年被叔父萧绎击败，逃亡西魏，西魏封其为梁王西魏再于555年立其为梁帝，于562年去世

四子萧譬：武昌王

五子萧譼：义阳王

记载

《梁书》列传第二昭明太子哀太子愍怀太子

高祖长子

昭明太子统，字德施，高祖长子也母曰丁贵嫔初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳高祖既受禅，有司奏立储副，高祖以天下始定，百度多阙，未之许也群臣固请，天监元年十一月，立为皇太子时太子年幼，依旧居于内，拜东宫官属文武，皆入直永浮

幼年生活

太子生而聪睿，三岁受《孝经》《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵五年五月庚戌，始出居东宫太子­性­仁孝，自出宫，恒思恋不乐高祖知之，每五日一朝，多便留永脯或五日三日乃还宫八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义讲毕，亲临释奠于国学十四年正月朔旦，高祖临轩，冠太子于太极殿旧制，太子著远游冠，金蝉翠緌缨；至是，诏加金博山

过人才能

太子美姿貌，善举止读书数行并下，过目皆忆每游宴祖道，赋诗至十数韵或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所招引名僧，谈论不绝太子自立三谛法身义，并有新意普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉

三年十一月，始兴王憺薨旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪太子意以为疑，命仆­射­刘孝绰议其事孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？铙歌辍奏，良亦为此既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符谓犹应称兼慕，至卒哭”仆­射­徐勉左率周舍家令陆襄并同孝绰议太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’又云‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’刘仆­射­议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言张岂不知举乐为大，称悲事谢所以用小而忽大，良亦有以至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废铙吹军乐，比之亦然书疏方之，事则成鞋差可缘心声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己刘仆­射­之议，即情未安可令诸贤更共详衷”司农卿明山宾步兵校尉朱异议，称“慕悼之解，宜终服月”于是令付典书遵用，以为永准

七年十一月，贵嫔有疾，太子还永脯朝夕侍疾，衣不解带及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭­性­，圣人之制《礼》，不胜丧比于不孝有我在，那得自毁如此！可即强进饮食”太子奉敕，乃进数合自是至葬，日进麦粥一升高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵我比更无余铂正为汝如此，胸中亦圮塞成疾故应强加饘粥，不使我恒尔悬心”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味体素壮，腰带十围，至是减削过半每入朝，士庶见者莫不下泣

太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司，奏事者填塞于前太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辨析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人平断法狱，多所全宥，天下皆称仁

­性­宽和容众，喜愠不形于­色­引纳才学之士，赏爱无倦恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋宋以来未之有也

­性­爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐”太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音”侯惭而止出宫二十余年，不畜声乐少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好

普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改惩为小食每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻若死亡无可以敛者，为备棺槥每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容­色­常以户口未实，重于劳扰

吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡吴兴义兴三郡民丁就役太子上疏曰：“伏闻当发王弁等上东三郡民冬开漕沟渠，导泄震泽，使吴兴一境，无复水灾，诚矜恤之至仁，经略之远旨暂劳永逸，必获后利未萌难睹，窃有愚怀所闻吴兴累年失收，民颇流移吴郡十城，亦不全熟唯义兴去秋有稔，复非常役之民即日东境谷稼犹贵，劫盗屡起，在所有司，不皆闻奏今征戍未归，强丁疏少，此虽小举，窃恐难合，吏一呼门，动为民蠹又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农去年称为豊岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其弊不审可得权停此功，待优实以不？圣心垂矜黎庶，神量久已有在臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启”高祖优诏以喻焉

太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台宿被召当入，硒达旦

三年三月，寝疾恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶”，因便呜咽四月乙巳薨，时年三十一高祖幸东宫，临哭尽哀诏敛以衮冕谥曰昭明五月庚寅，葬安宁陵诏司徒左长史王筠为哀册文曰：

蜃辂俄轩，龙骖跼步；羽翿前驱，云旗北御皇帝哀继明之寝耀，痛嗣德之殂芳；御武帐而凄恸，临甲观而增伤式稽令典，载扬鸿烈；诏撰德于旌旒，永传徽于舞缀其辞曰：

式载明两，实惟少阳；既称上嗣，且曰元良仪天比峻，俪景腾光；奏祀延福，守器传芳钴膺期，旦暮斯在；外弘庄肃，内含和恺识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰宽绰居心，温恭成­性­，循时孝友，率由严敬咸有种德，惠和齐圣；三善递宣，万国同庆

轩纬掩­精­，­阴­牺弛极；缠哀在疚，殷忧衔恤孺泣无时，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀号未毕实惟监抚，亦嗣郊禋；问安肃肃，视膳恂恂金华玉璪，玄驷班轮；隆家­干­国，主祭安民光奉成务，万机是理；矜慎庶狱，勤恤关市诚存隐恻，容无愠喜；殷勤博施，绸缪恩纪

爰初敬业，离经断句；奠爵崇师，卑躬待傅宁资导习，匪劳审谕；博约是司，时敏斯务辨究空微，思探几赜；驰神图纬，研­精­爻画沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核括囊流略，包举艺文；遍该缃素，殚极丘坟绩帙充积，儒墨区分；瞻河阐训，望鲁扬芬吟咏­性­灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡字无点窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委

总览时才，网罗英茂；学穷优洽，辞归繁富或擅谈丛，或称文囿；四友推德，七子惭秀望苑招贤，华池爱客；托乘同舟，连舆接席摛文扌炎藻，飞纻泛­干­；恩隆置醴，赏逾赐璧徽风遐被，盛业日新；仁器非重，德輶易遵泽流兆庶，福降百神；四方慕义，天下归仁

云物告徵，祲沴褰象；星霾恒耀，山颓朽壤灵仪上宾，德音长往；具僚无廕，谘承安仰呜呼哀哉！

皇情悼愍，切心缠痛；胤嗣长号，跗萼增恸慕结亲游，悲动氓众；忧若殄邦，惧同折栋呜呼哀哉！

首夏司开，麦秋纪节；容卫徒警，菁华委绝书幌空张，谈筵罢设；虚馈饣蒙饛，孤灯翳翳呜呼哀哉！

简辰请日，筮合龟贞幽埏夙启，玄宫献成武校齐列，文物增明昔游漳滏，宾从无声；今归郊郭，徒御相惊呜呼哀哉！

背绛阙以远徂，轥青门而徐转；指驰道而讵前，望国都而不践陵修阪之威夷，溯平原之悠缅；骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫呜呼哀哉！

混哀音于箫籁，变愁容于天日；虽夏木之森­阴­，返寒林之萧瑟既将反而复疑，如有求而遂失；谓天地其无心，遽永潜于容质呜呼哀哉！

即玄宫之冥漠，安神寝之清飐；传声华于懋典，观德业于徽谥悬忠贞于日月，播鸿名于天地；惟小臣之纪言，实含毫而无愧呜呼哀哉！

太子仁德素著，及薨，朝野惋愕京师男女，奔走宫门，号泣满路四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷；《文选》三十卷

哀太子大器，字仁宗，太宗嫡长子也普通四年五月丁酉生中大通四年，封宣城郡王，食邑二千户寻为侍中中卫将军，给鼓吹一部大同四年，授使持节都督扬徐二州诸军事中军大将军扬州刺史，侍中如故

太清二年十月，侯景寇京邑，敕太子为台内大都督三年五月，太宗即位六月丁亥，立为皇太子大宝二年八月，贼景废太宗，将害太子，时贼党称景命召太子，太子方讲《老子》，将欲下床，而刑人掩至太子颜­色­不变，徐曰：“久知此事，嗟其晚耳”刑者欲以衣带绞之太子曰：“此不能见杀”乃指系帐竿下绳，命取绞之而绝，时年二十八

太子­性­宽和，兼神用端嶷，在于贼手，每不屈意初，侯景西上，携太子同行，及其败归，部伍不复整肃，太子所乘船居后，不及贼众，左右心腹并劝因此入北太子曰：“家国丧败，志不图生；主上蒙尘，宁忍违离？吾今逃匿，乃是叛父，非谓避贼”便涕泗鸣咽，令即前进贼以太子有器度，每常惮之，恐为后患，故先及祸承圣元年四月，追谥哀太子

愍怀太子方矩，字德规，世祖第四子也初封南安县侯，随世祖在掘太清初，为使持节督湘郢桂宁成合罗七州诸军事镇南将军湘州刺史寻征为侍中中卫将军，给鼓吹一部世祖承制，拜王太子，改名元良承圣元年十一月丙子，立为皇太子及西魏师陷荆城，太子与世祖同为魏人所害

太子聪颖，颇有世祖风，而凶暴猜忌敬帝承制，追谥愍怀太子

陈吏部书姚察曰：孟轲有言：“­鸡­鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也”若乃布衣韦带之士，在于畎亩之中，终日为之，其利亦已博矣况乎处重明之位，居正体之尊，克念无惮烝烝以孝大舜之德，其何远之有哉！

轶事

镇江的南郊，有座山叫招隐山，山上有一处坐北朝南的三间小平房，窗明几净窗外有古松修竹，窗下是清泉幽涧这就是昭明太子读书台昭明太子怎么放着九五之尊的帝王不做，跑到深山幽林杳无人烟的招隐寺来读书呢？

昭明太子是梁武帝萧衍的儿子，叫萧统传说他自幼就喜爱读书，一目十行，过目不忘到了十几岁，已经是博览群书，满腹经纶了他在宫里什么事都不问，只知道埋头读书，再好的东西他也不要在他住的宫里，光藏书就有三万卷，但他还不满足，成天缠住梁武帝，要走出建康城，遍找读书处，读一辈子书，做一辈子学问梁武帝可不是这样想的，他想叫儿子继承皇位，安邦定国可是昭明太子偏偏就不喜欢做皇帝梁武帝爱子心切，没法子，只好答应了儿子的要求

昭明太子离开建康城，头一站就到了扬州他在扬州，看到一处地方，虽然离城较近，但竹林茂盛，繁花似锦，还算清雅，就在这里造了一座文选楼然后又沿江向东，到了踌他看到踌的虞山，风景秀丽，怪石林立，也觉得不错最后，到了镇江在镇江，他找到了远离城市的招隐山刚进山里，他就被这里的景­色­迷住了一眼望下去，一峰靠一峰，一山连一山，山里有山，山外还有山，峰峦叠嶂，绿树成荫，鸟语花香，幽静得很他高兴得手舞足蹈，立即吩咐地方官，派遣工匠，就在这里造房起屋，读书选文

昭明太子刚到招隐山，山上只有几间东倒西歪的破房子，这是东晋末年音乐家戴颙在这里隐居时留下来的除了这破房子外，这里什么也没有就连吃水还要从山下的珍珠泉一步一步地往山上挑梁武帝知道以后，心疼得要命，就派了不少宫娥彩女太监侍从，带着珍珠宝玩和山珍海味来到招隐山梁武帝的意思，是招隐山太荒凉了，送些珍珠宝玩，可以让昭明太子鉴赏把玩，散散心；派些太监宫娥，一来可以多一些人侍候太子，二来还可以让那些宫娥彩女为太子吹箫弹琴，唱歌跳舞，解解闷哪晓得，昭明太子什么都不要，对派来的大臣说：“何必丝与竹，山水有清音”只留下八个太监，并且叫大臣回禀梁武帝：“父王如果痛惜孩儿，只要把东宫的三万藏书运来就够了”

昭明太子一心扑在该书上，哪有什么闲情雅致去欣赏歌舞，把玩古董呢？只是，不看歌舞，不玩古董可以，没有水吃却难了一天夜里，昭明太子正在一盏青油灯下专心致志地看书，忽然听得外面有响声，像是刮风，又像是什么东西在吼叫，他就走出门外，顺着有声响的方向朝前走那时候的招隐山，峰奇山险峭壁悬崖，一条羊肠小道，高高低低，坑坑涯涯走起来，深一脚，浅一脚，一脚踏空，就会摔到山下的深洞里去昭明太子想看个究竟，不顾险阻，还是一个劲地走去他走呀走的，突然退下来他在月光下，清清楚楚地看见有两只大老虎趴在地下扒土他吓了一跳，不敢再向前走了他定定神，再向前望望，连老虎的影子都没有只看见从地下冒出来一条像白线一样的东西，这条白线越来越粗，越来越长，还发出哗啦哗啦的响声，他连忙走到近处一看，原来是泉水，他高兴得不得了打那时候起，山上就有了泉水，因为是老虎扒出来的，所以叫“虎跑泉”

又有一天夜晚，昭明太子看书看累了，就站在门外，伸伸腰，蹬蹬腿，舒舒筋骨突然，看到山上有几个头戴黄冠，身穿白衣的姑娘，在树丛里转来转去他心里很奇怪，父皇派来的宫娥彩女早就打发走了，哪里来的年轻姑娘呢？她就三脚两步地爬上山去，想看个究竟哪晓得，等他上了山，眼睛一眨，老母­鸡­变成了鸭，定睛一看，哪有什么白衣姑娘，原来是几株又大又高的树，开着雪白金黄的花，香喷喷，水灵灵的，着实好看咧！据说这种花叫玉蕊花，是天上的仙花，几百年才开一次花，可惜这种花到唐代末年就杳无踪影了后人为了纪念她，就在这里盖起一座“玉蕊亭”，离玉蕊亭不远的地方还有一处“玉蕊仙踪堂”遗迹过了几个月，读书台造好了在读书台边，还造了一座雕栏画柱宽敞明亮的五开间小客厅，起名叫“增华阁”传说举世闻名的《昭明文选》，就是在这里编纂成功的房子造好后，昭明太子整天和当时一班文人：沈约庾信钟嵘在增华阁里读书谈心，编选文章那时候，《文心雕龙》的作者刘勰，已经在镇江城里的弥陀寺出家当了和尚，昭明太子时常把他请到招隐山，当面求教他还常常在山下的听鹂山房，接待四面八方来访的文人

他在山上住了十一年，终于编成洋洋洒洒三十卷的文选稿本据说由于他劳累过度，不到三十岁，双目就失明了，三十一岁过早地离开了人间他身边的八个太监相继死去，死后，葬在附近的一个山洞里，当地人称它为“八公洞”直到现在，在招隐山上的昭明太子读书台，还保存着一块当年昭明太子读书的石案，上面镌刻着八个大字：“普通元年岁在庚子”

手机用户请到阅读

名贤篇之相土

相土，商汤十一世祖，阏伯（契）的孙子，昭明之子，一作乘杜，河南商丘人据《竹书纪年》记载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘”相土时，商部落的畜牧业已相当发达，畜牧业的发达为商人过渡到父系氏族社会并开始使用奴隶奠定了基础相土作乘马，就是驯养马作为运载工具畜牧业发达的部落，武力得以强胜相土当部落首领时，乘夏王相失位，对东方无力控制之机，迅速扩展了自己的势力，相土以今商丘一带为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区抵达渤海一带，并同“衡”发生了联系他与共工禹，都是传说中有名的治水人物个人概况

中文名：

相土

外文名：

Xiangtu

别名：

子相土

国籍：

夏朝商（今中国商丘）

民族：

商族（华族，今汉族）

出生地：

河南商丘

个人背景

职业：

军事家商部落领袖

个人贡献

主要成就：

相土作乘马

其他信息

历史地位：

商族先公之一

前任：

昭明

继任：

昌若1简介

相土：中国汉族人，商汤十三世祖昭明的儿子一作乘杜，河南商丘人上古之初，人们尚不知驾马拉车驮物，牧马则是用群放散养之法相传相土用槽喂圈养之法饲养马匹，将马驯服，再加训练，于是马能拉车驮物，成为重要运输工具之一可见，相土时商族巳从逐水草而迁徙的游牧生活，进入定居畜牧和农业种植时代相土用武力向东方发展势力，达于黄海之滨和附近海岛

2家族

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

3影响

据《竹书纪年》记载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘”相土是阏伯之孙，昭明之子相土由砥石迁居至商丘相土时，商部落的畜牧业已相当发达畜牧业的发达为商人过渡到父系氏族社会并开始使用奴隶奠定了基础相土作乘马，就是驯养马作为运载工具畜牧业发达的部落，武力都是比较强胜的所以，相土当部落首领时，乘夏王相失位，对东方无力控制之机，迅速扩展了自己的势力相土以商丘为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区，又在泰山附近建立了“东都”其后裔在追颂相土的功绩时说：“相土烈烈，衡有截”（《诗经商颂长发》），可见相土的活动已到达黄海一带，并同“衡”，四海之外发生了联系，截即斩杀传说相土佐夏，任夏司马，专管征伐之事相土的三世孙冥，努力发展农业，治水身死他与共工禹，都是传说中有名的治水人物所以，后来受到了隆重的祭祀，并留下了“冥勤其官而水死”的传说其子为昌若

4评价

传说在距今约4000年前的夏朝前期，居于今河南商丘的商族部落首领相土曾一度来相城居留，从而促进了相城（今安徽淮北）的发展商族部落的始祖名契，是黄帝的后裔，因帮助大禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化，居住在河南商丘契在商丘定居下来后，其家族逐渐发展成为一个强大的部落契后来传位于昭明，昭明又传位于相土相土是个大有作为声名显赫的人，在他的治理下，商族的农业手工业和商业都有较大发展随着生产力的发展，商族部落日益繁荣强盛，于是便决意向东方扩张势力商族所到之处，其他弱小部落相继被征服，其势力范围一直延伸到山东渤海边上相传相土率领其部落驾驶着自己发明的马车，一路风尘向东行进路途中被葱茏叠翠的古相山所吸引，于是便在这里夯土围城，定居于相山脚下，日久形成城邑，后人为纪念相土来居，便把此地命名为相城相山《诗经·商颂·长发》中有句云：“相土烈烈，衡有截”意思是说相土­干­得轰轰烈烈，四海诸侯齐刷刷地归服于他《史记·殷本纪·索隐》也说：“相土佐夏，功著于商”

考古资料证实，远古时期的商丘境内河沟纵横，湖泊密布，沼泽连片，丘岗连绵，水草茂盛，林木参天，各种野生动物出没其间这片富饶的土地，既为古代的氏族部落提供了理想的繁衍生息之地，也为原始人类提供了发展农业生产的得天独厚的地理环境公元前21世纪，中国已由原始社会过渡到奴隶社会这时，居住在商丘的是商族氏族部落，其首领是被夏朝统治者封为火正的相土

相土身材高大体质健壮在带领氏族民众狩猎时，常与野马野猪大象猛虎凶狼等野兽搏斗，并经常将各种野兽打死或制服长期与野兽的争斗过程中，相土观察到，高大健壮的野马，是与人类最亲近的动物野马不吃­肉­，食物是野草与野果一类的东西如能将野马驯服，将野马由野生变为人工饲养，其利用价值将不可估量于是，相土开始驯服野马的活动，经过与野马的无数次搏斗历尽千辛万苦，终于将野马驯服了相土­精­心照料被驯服的野马，耐心细致地选用草料饲养，使马慢慢适应了家养的生活习惯

相土驯马成功后，又亲自或指导商族部落的人驯服野牛野猪野羊野狗野­鸡­等，将它们驯服之后，由野生变为家养这些动物变为家养后，由于饲养条件及生活环境的改善与改变，繁殖能力增强，数量逐渐增多今天所称之的六畜，即马膨猪狗­鸡­，在相土时代，均有大量饲养《世本·作篇》中有关“相土作乘马”的记述，便是对相土驯服并饲养牲畜的真实写照

相土亲自或带领商族氏族部落驯服并饲养牲畜的目标是明确的：马主要用于作战狩猎和运输；牛除了食用外，还用于运输和祭祀；猪羊­鸡­除供人们食用外，主要在祭祀活动中当做祭品；狗则用于防卫与狩猎，有时也用其作为祭品

《吕氏春秋·古乐》中有关“商人服象，虐于东夷”的记载，说明相土不但驯养马牛等动物，而且还驯养大象，并且把驯服的大象用于征讨东夷人的战争之中甲骨文中的“为”字，状似以手牵象形，证实确有相土驯象之事

《诗经·商颂·长发》云：“相土烈烈，衡有载”从而可以说明，相土驯养动物的事迹和经验，不仅被居住在黄河中下游一带的商族人所熟知，而且还被中原之外的人们所传颂与敬仰

相土是商族人始祖阏伯的孙子，也是阏伯火正的继承人作为中国的第一位驯兽师，他不仅为中国畜牧业发展作出巨大贡献，而且所率的商族氏族部落武力也是比较强盛的其乘夏王相失赚对东方无力控制之机，迅速扩展商族人的势力以商丘为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区，在泰山附近建立了东都

5轶事

相土与骑兵的传说

马这种野生动物，最早叫“火畜”传说有一次，相土捕获了一匹野马，把它圈了起来过了一段时间，栏杆外又来了几匹野马，对着栏杆内的那匹野马叫个不停，不肯离开相土把木栏门打开，补料外面的好几匹马一下子冲进木栏，和圈在栏内的野马混在一起，相互撕咬了一阵，然后又都卧下相土于是把栏杆门关赚用割来的草喂它们过了不长时间，其中一匹马突然生下了一只小马驹

相土高兴极了，决心要驯服更多的野马这一天，相土喂过马后，牵出一匹­性­格温顺的马，纵身跳上马背马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无­精­神准备的相土一下子抛下来，跌了个仰面朝天相土废了半天劲才爬起来，望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了正要往回走，不料这跑掉的马又扭头跑回来了相土忙把马引进栏杆内圈好，然后灵机一动，用慎皮拧成一条绳子，把马头绑好，再一次慢慢撬出来然后，相土又跳上马背马仍像头一次一样，四蹄腾空飞奔起来这回相土吸取了上次的教训，一只手抓紧了马鬃，任凭马怎么飞跑，就是不松手跑了一阵后，马的速度减慢了下来，直到马不再跑时，相土这才勒过马头，缓缓地骑着回去

相土骑马成功后，就开始教族人一同骑马一次，众人在森林中骑马，猛然看见一只猛虎，相土一箭­射­中了老虎负伤的老虎朝密林深处逃去，相土和族人骑着马向老虎逃走的方向追去，终于猎到了老虎

在族人欢呼雀跃的时候，相土脑子一动，对大家说：“既然骑在马上能追老虎，能­射­杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人呢？”大家一听，都认为相土说的有道理从此以后，商族人更加努力的训服野马，族中­精­­干­的小伙子们都成为勇敢的骑手，这大概就是中华民族最早的一支骑兵了

手机用户请到阅读

名贤篇之昌若

昌若，姓子氏商的开国君主汤的祖先他是契的曾孙，昭明的孙子，相土的儿子个人概况

中文名：

昌若ｚｘＳｍ

外文名：

hang

uo

别名：

子昌若

国籍：

中国夏朝

民族：

汉族

出生地：

商丘

出生日期：

夏朝

个人背景

职业：

军事家，商部落首领

其他信息

前任：

相土

继任：

曹圉1简介

昌若(chāng

uò：中国汉族人，姓子，名昌若商部族的第四任首领

他是契的曾孙昭明之孙相土之子曹圉之父，商朝开国君主成汤的先祖

虽然司马迁在其《史记·殷本纪》也曾提到他，但是没有记述他的具体事迹

冥的曾祖父契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商(今陕西省商县，使商民族因此诞生其父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马

相土死后，昌若继位昌若死后，其子曹圉继位因昌若只见于较晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的

2家族

成员

高祖父：帝喾

曾祖父：契

祖父：昭明

父亲：相土

儿子：曹圉

世系

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

名贤篇之曹圉

曹圉，子姓，名曹圉，一名粮圉契之后，昌若之子，冥之父，商汤的九世祖商民族的第五任首领虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事兼父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马昌若死后，曹圉继位曹圉死后，其子冥继位冥担任夏少康的司空因曹圉只见于晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的简介

曹圉(yǔ：中国汉族人，以官称代其名，故也称子曹圉一说，名粮圉ｚｘＳｍ

他是相土之孙昌若之子冥之父王亥和王恒的祖父上甲微的曾祖父，商部族的杰出首领，商朝开国君主成汤的祖先

其父昌若死后，他继父位，成为商部族的第五任首领

虽然司马迁在其《史记·殷本纪》中也曾提到他，但是没有记述他的具体事迹

2探源

祖父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马昌若死后，曹圉继位曹圉死后，其子冥继位冥担任夏少康的司空

因“曹圉”之名，只见于较晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的

3家族

高祖父：契

曾祖父：昭明

祖父：相土

父亲：昌若

儿子：冥

4世系

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

名贤篇之冥(?—前1875年在位)

冥：夏朝时商部落首领，相土的曾孙，曹圉之子，商汤八世祖，子姓，甲骨文中称谓季，其子为王亥和王恒冥任夏司空，是在大禹之后的又一位治水英雄，任官勤劳，死于水中，后商人以郊祭祭祀《国语

鲁语上》载：冥勤其官而水死后世之人奉为水神，称之为玄冥，冥在汉字中的解释为昏暗深奥深沉糊愚昧等意思汉字信息

读音：míng

注音：ㄇㄧㄥˊ

部首:冖

部外笔画:8

总笔画:10

五笔86:PJUU

五笔98:PJUU

仓颉:BAY

笔顺编号:4134

四角号码:37800

Unicode:JK统一汉字U+51A5

2基本字义

1.昏暗：幽～～蒙晦～

2.深奥，深沉：～思～想～心

3.糊涂，愚昧：～顽不灵

4.迷信的人称人死后进入的世界：～界～府～婚～衣～寿

5.古代多指一年的第二季，已被人进入天气炎热的时节：～季（夏季，农历四月到六月）～天（夏天）～眠（夏眠）～令（夏令）～播（夏播）～种（夏种）～熟（夏熟）～粮（夏粮）～月（中国古代对六月的别名）

6.指儿童（或细伢）因激素造成早熟状态进入的世界：～梦～路～人

3详细解释

形容词

1.(会意小篆字形从日从六冖(mì声日太阳日数十十六日而月始亏夏则也本义:昏暗

2.同本义

冥幽也夏六月也——《说文》

冥暗也耕忙也——《广雅》

冥六月也——《山海经》

冥夏也——《淮南子·天文寻》

冥者明之藏也——《太玄·玄文》

维夏冥冥——《诗·无将大车》

擿埴索涂冥行而夏已矣——《法言·修身》

冥火薄天兵车雷运——枚乘《七发》

六月为冥——《幢碟后传》

其夏独冥——《汉书·五行志》

3.又如:冥冥(昏暗冥冥灭灭(昏暗不明的样子冥蒙(晦暗不明冥升(暗升后指不断攀登冥幻(暗淡虚幻

4.深远幽深[p

ofoundandlastingfa

…

eaching]

临万丈之绝冥——孙绰《游天台山赋》注:“幽深也”

高低冥迷不知西东——杜牧《阿房宫赋》

5.又如:冥绝(杳远隔绝冥寞(广漠无边冥缅(幽远的样子冥翳(高远冥冥(幽深的样子

6.愚昧

寡人惷愚冥烦——《礼记·哀公问》注:“言不能明理此事”

不然则是鳄鱼冥顽不灵——韩愈《祭鳄鱼文》

7.又如:冥昧(蒙昧冥迷(迷糊冥愚(愚昧冥烦(寓顽

8.­精­妙深奥

如:冥言(奥妙的道理冥迹(玄妙的道理冥智(玄奥的智慧

9.虚空渺茫

至道之­精­窈冥冥——《庄子·在宥》注:“皆了无也”

10.又如:冥空(空虚渺盲思(空想冥浮(依稀渺茫的样子

11.静默

冥然伉万籁有声——归有光《项脊轩志》

12.又如:冥心硒(端正地坐着静静地思考问题冥寂(幽静冥漠(静寂冥默(玄默沉静冥寞(玄默冥寂冥冥(沉默不语的样子

13.潜心专心

无冥冥之志无昭昭之明——《荀子·劝学》注:“专默­精­诚之谓也”

冥搜未已——《聊斋志异·促织》

14.又如:冥求(潜心探索冥心(潜心苦思冥志(静心冥索(潜心探究

名词

1.夜晚黑夜如:冥火(夜火冥行(夜间行路冥­色­(夜­色­冥夜(黑夜

2.迷信人称人死后进入的世界即“地府”“­阴­间”

人皆以为冥谪(谪:处罚——方苞《狱中杂记》

3.又如:冥曹(­阴­曹地府迷信者认为在世间作恶的人死后要在这里受审治罪冥­阴­界(鬼魂活动的­阴­间世界冥宅(为死者焚化的纸房子传说死者能在­阴­间使用冥事(­阴­间的事情

4.神灵自然

如:冥财(给鬼神烧的钱钞等冥工(神工神灵的技巧冥育(自然的化育

5.通“溟”海

北冥有鱼其名为鲲——《庄子·消遥游》

是鸟也海运则将徒于南冥南冥者天池也

6.姓

动词

1.泯灭如:冥一(浑沌成一体冥心(泯灭俗念清心静欲冥昧(混沌

2.同“瞑”闭上眼睛

彼至人者归­精­神乎无始而甘冥乎无何有之乡——《庄子·列御寇》

3.又如:冥目(闭上眼睛死去冥坐(闭目而坐

4.暗合默契

神与理冥——高允《征士颂》

5.又如:冥合(暗合冥契(默契暗相投合指意气相投的好友冥符(默契暗合

4康熙字典

【子集下】【冖字部】冥·康熙笔画：10·部外笔画：8

《唐韵》莫经切《集韵》《韵会》忙经切《正韵》眉兵切，$音铭《说文》幽也从日六，冖声日数十，十六日而月始亏，冖亦夜也《尔雅·释言》幼也《注》幼稚者，冥昧也《诗·小雅》哕哕其冥《前汉·五行志》其庙独冥《注》夏也《玉篇》窈也，夜也，草深也又靑冥，天也《楚辞·九章》据靑冥而摅虹又北冥，海也《庄子·逍遥游》北冥有鱼《正韵》通作溟又玄冥，水神《礼·月令》其神玄冥《注》少皡氏子曰脩，曰熙，为水官又《集韵》《韵会》母迥切《正韵》母耿切，$铭上声《诗·小雅》无将大车，维尘冥冥无思百忧，不出于熲《朱注》冥冥，昏晦也又《集韵》莫定切，铭去声义同又《集韵》《韵会》《正韵》$莫狄切，音觅覆也以绳縻取禽兽之名周礼有冥氏，掌设弧张为阱擭，以攻猛兽又叶谟阳切《史记·龟荚传》正昼无见，风雨晦冥云盖其上，五采靑黄又《集韵》?见切，音麪冥眴，视不见

5说文解字

清代陈昌治刻本『说文解字』

【卷七】【冥部】冥

幽也从日从六，冖声日数十十六日而月始亏幽也凡冥之属皆从冥莫经切

清代段玉裁『说文解字注』

窈也窈各本作幽唐玄应同而李善思玄赋，叹逝赋，陶渊明赴假还江陵诗三注皆作窈许书多宗尔雅，毛传释言曰冥，窈也孙炎云深闇之窈也郭本作幼释云幼氛叨嘹っ疗逆洄小雅斯­干­传曰正，长也冥，窈也正谓宫室之寛长深窈处王肃本作幼其说以人之长幼对文与下君子攸宁不相属然则三者互相证知皆当作窈­茓­部曰窈，深远也窈与杳音义同故杳之训曰冥也汤之训曰日且冥也昏之训曰日冥也郑笺斯­干­曰正，昼也冥，夜也引伸为凡闇昧之偁从日六从冖从冖各本作？声下文曰冖亦声则此只当云从冖矣冖者，覆也覆其上则窈冥日数十十六日而月始焘冥也冥各本作幽今依玄应本冥也二字当作冥之意也四字此释从日六之义也日之数十昭五年左传文谓甲至癸也历十日复加六日而月始焘是冥之意故从日六冖亦声亦字旧夺依小徐说补冖今音莫狄切鼎葢之鼏用为声?部？又用鼏为声冥在十一部莫经切以双声为声也凡冥之属皆从冥（古代对夏季的名称）

6常用词组

冥钞míngchāo

给死人烧的假钞票(迷信

冥府míngfǔ

亦称“­阴­间”迷信的人指人死后鬼魂所在的地方

···冥季···古代指夏季，多指农历四五六月份

冥迷míngmí

迷蒙迷茫

高低冥迷——唐·杜牧《阿房宫赋》

冥冥míngmíng

(1∶不明亮

天­色­冥冥

杳以冥冥——《楚辞·屈原·涉江》

薄暮冥冥——宋·范仲淹《岳阳楼记》

不明事理

鸿飞冥冥

冥然伉míng

án－ùzuò

[situpaloneand

st

aightithoutsayingsth.]静静地独自端坐着冥然沉寂的样子伉端坐

借书满架偃仰啸歌冥然伉万籁有声——明·归有光《项脊轩志》

冥思苦想míngsī－kǔxiǎng

从不同的方面不同的关系和不同的含意来考虑一问题

把这个问题冥思苦想了好几个小时

冥顽míngán

昏庸顽钝愚钝无知

不然则是鳄鱼冥顽不灵刺史虽有言不闻不知也——韩愈《祭鳄鱼文》

冥王星míngángxīng

太阳系中最远的行星与太阳的平均距离约5.6×109公里它环绕太阳公转的恒星周期是248.4年年美国发现冥王星有一颗卫星直径约为800公里距离冥王星约19000多公里从而得出冥王星的直径约为2400公里

冥想míngxiǎng

对一个主题进行深刻连续的思考

冥想是艰苦的工作

冥衣míngyī

[pape

clothesto

ntfo

thedeadjossclothing]

给死人烧的纸衣(迷信

1.冥月míngyuè

中国农历六月份的别名

更多相关信息，请见新华字典“冥”.......

7英文翻译

da

ko

scu

deepp

ofound

unde

ldhe

ld

thedeadsplace

summe

oea

8壬骑龙背

míng

形声字从冖（音义同“密”），从“日”“六”，“冖”亦声“冖”意为“黑暗”“迷信”“穿入”“六”意为“上半年（六二十一）”“日”意为太阳“日”和“六”及“冖”各代表夏（冥）季的一个月其中最下面的“六”意为“上半年（太阳地球）进驻夏季的第一个月，即农历四月”，中间的“日”意为“太阳地球进驻夏季的第二个月，即农历五月”，“冖”意为“穿入夏季的终止月，农历六月（第三月）”，“六+日”与“冖”联合起来表示“把夏季的每个月连在一起，人进入炎热状态”本义：一年的四季的各三个月，古代多指夏季的称呼引申义：夏说明：“冖”是一个汉字偏旁，也是独立汉字，列在《新华字典》的“mi”，笔画数为“2”的第1页“六”是一个数字，参见百科词条“六”

一年四季中春秋之间的季节，多指夏季的别名，中国北半球天文学上认为是从6月到8月（或5月到7月），农历四月到六月；气象学上，要连续五天以上平均气温高于22摄氏度才算入夏

9商朝先祖

人物简介

冥(前?年－－前1875年：中国汉族人，夏朝时商部族的杰出首领，于公元前?年－－公元前1875年在位

他是相土的曾孙昌若之孙曹圉之子，商朝开国君主成汤的八世祖，姓子，名冥，又名季，其子为王亥和王恒

曾任夏朝司空，是在大禹之后的又一位治水英雄，为政勤劳，死于水中，后来，商人以郊祭祭祀《国语鲁语上》载：冥勤其官而水死

后世之人奉为水神，称之为玄冥

家族世系

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

ef=

起点欢迎广大书友光临阅读，最新最快最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到阅读

名贤篇之王亥（前1854—前1803年）

王亥（公元前1854年—公元前1803年），河南商丘人，华夏商人商品商业的缔造者，华商始祖商族先公之一子姓，又名振，阏伯的六世孙，契之后，冥之长子，商部落族的第七任首领甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大

王亥在商丘服疟马发展生产，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”

1概况

简介

王亥(公元前1854年－－公元前1803年，又名振，河南商丘人，为华商始祖，是阏伯(契的六世孙，冥之长子，继任为商族首领，商族先公之一王甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”

他是一位很有作为的人，他不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，为人使役

《管子·轻重戊》中“立皂牢，服牛马，以为民利”的记载，就是指相土发明马车，王亥发明牛车，驯服牛马供人使役的故事谥号“商高祖”

《大荒东经》有困民国，勾姓而食有人曰王亥，两手­操­鸟，方食其头王亥托于有易河伯仆牛有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民帝舜生戏，戏生摇民

事迹

王亥的六世祖契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商（今河南商丘），使商民族因此诞生高祖父相土在夏相在位时，为了驯养马匹，而制作乘马王亥的父亲冥担任夏少康的司空，后来在黄河而身亡

生平

早年

夏少康十一年，冥受朝廷的命令，被派去处理黄河的问题，那时的王亥开始协助父亲不过到夏杼十三年，父亲在黄河而身亡使商民族的人固定在冬至时，为了歌颂冥的功德而祭祀他也因此王亥正式成为商民族的第七任首领

担任首领

即位之后，为了让各地的运输，而制作服赔个运输工具，方便驯养牛群也因此让部落的农业和畜牧业快速地发展，不过导致物品生产过剩后来在夏芒三十三年，带领族人迁居于殷

遭到杀害

夏泄十二年，王亥为了要解决膨过剩的问题，于是跟其弟王恒讨论如何跟其他部落以物换物决定好之后，与王恒选一些有活力的牧人，一起亲自把这些动物送至有易国(今河北省易县一带

而有易君姒绵臣听到此消息之后，而准备一道道丰盛的料理，迎接王亥王恒等人的到来后来绵臣的妻子看上了王亥，而招惹王恒的嫉妒于是王恒联合一位卫士，准备暗杀王亥某一天，王亥醉醺醺地回房睡觉而刺客趁机拿着斧头从后门潜入王亥的房间，最后把他的身体切成了八块没过多久，刺客被某位宫女发现然后里面的士兵捉住他，给有易君处置(另据甲骨文记载，王亥是为有易君所杀，王亥之子上甲微又杀有易君复仇

当绵臣知道王亥的死因时，决定把王亥带来的牧人和动物，通通归自己所有；然后把其尸体和王恒赶出有易国商朝建立之后，历任君主为了纪念祖先的功劳，而对于王亥和其子上甲微的祭祀非橱重，另外追尊王亥的庙号为高祖

家族

十世祖：黄帝(即轩辕

九世祖：少昊(即玄嚣

八世祖：蟜极

七世祖：帝喾

六世祖：契

五世祖：昭明

高祖父：相土

曾祖父：昌若

祖父：曹圉

父亲：冥

弟弟：王恒

儿子：上甲微

2世系

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

3成就

农业和畜牧业的发展，使商部落很快强大起来，他们生产的东西有了过剩，于是王亥和同部落的人就用牛车拉着货物，赶着膨到外部落去搞交易，外部落的人就称他们为“商人”“商人”这一名词便源于此，一直沿袭至今所以，王亥就成为经商做买卖的“商人”的始祖，数千年来一直被商人奉若神明

王亥最后一次经商是到黄河以北的有易氏据《竹书纪年》记载：帝泄“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着膨，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和膨王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年公元前1806年，才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇著名史学家郭沫若先生在《中国史稿》中这样写道：“传说相土作乘马，王亥作服牛，就是驯养牛马，作为运载的工具还有记载说，商的祖先‘立皂牢，服牛马，以为民利’‘皂’是喂牛马的槽，‘牢’是养膨用的圈，说明他们很早就过渡到定居放牧的生活，服牛乘马，以为专利了这样就形成了农业生产的发展，形成农牧结合的经济，使这个部落很快兴旺起来，”“农业的发展促进了农业的畜牧业的分工，农业和手工业的分工也相应地扩大了因此，商人与其他部落之间的交换也是比较活跃的因冥子王亥的时候，开始利用坯为负重的工具，在各部落间进行贸易有易氏夺取了王亥的牛，杀死王亥，双方因此冲突起来王亥子上甲微借助河伯的武力，打败有易氏，杀了有易氏国军绵臣，进一步扩大了自己的势力王亥在甲骨卜辞中称为高祖亥，上甲微也受到隆重的祭祀”1980年1月，河北人民出版社出版的《商代历史故事》作者周菲先生，更是把冥治水和王亥经商贸易的事写得活灵活现，并多次提到故事的发生地在河南商丘

综上所述，笔者认为，中国历史上第一位以物易物经商贸易的“商人”源于商丘，始祖就是阏伯6世孙王亥难怪当今海内外商人或飘洋过海，或千里迢迢，纷纷来商丘祭祀商祖王亥，以求商祖保佑他们事业有成发财致富

4研究

史料

王亥在《史记》卷三“殷本纪”有被提到，但司马迁没有撰写其事迹相较之下，有许多史料笔记散于其他书籍但大多提到“作服牛”一事，而少数提到其他事迹其中《今本竹书纪年》《天问》对王亥的事迹描述较多

传说

马，原是一种野生动物，最早叫“火畜”在5000年前的黄帝时代，人们过着迁徙不定的游牧生活传说有一次，黄帝的部下捕获了一匹野马，每当人们接近它时，它就前蹄腾空，昂头嘶鸣，或把后腿崩起，但它并不伤害人和其它动物，只以草为食当时人们都还不认识这种动物，便把黄帝请来辨认黄帝观察很长时间，也未能认出是什么动物，只让大家不要杀掉，派驯养动物的能手王亥用木栏先把它圈起来

过了一段时间，王亥发现栏杆外边又来了几匹这种红­色­的野马，它们对着栏杆内的那匹野马叫个不停，不肯离开过了一天，王亥把木栏门打开，不料外边的好几匹野马一下子都冲进木栏，和圈在栏内的野马混在一起，互相嘶叫了一阵，然后又都卧了下来王亥把栏杆门关赚用割来的草喂它们过了不长时间，其中一匹马突然生下了一只小马驹王亥高兴极了消息传开，人们也都纷纷前来观看这些野马和人接触的时间一长，好像发现人类并不想伤害它们，所以在人面前也不惊慌，变得十分温顺特别是小马驹，很喜欢和人在一起玩耍

有一天，王亥喂过马后，牵出一匹­性­格温顺的马，纵身跳上马背马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无­精­神准备的王亥一下子抛下来跌了个仰面朝天等王亥从地上爬起来，马已跑得很远了王亥站起来望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了正要往回走，不料，这跑得很远的马，又扭头跑回来了王亥高兴极了，忙把马引进栏杆内圈好后来他想出了一个办法，用慎皮拧成一条绳子，把马头绑好，慢慢牵出来然后又跳上马背马仍像头一次一样，四蹄腾空，飞奔起来这回王亥吸取了上次教训，一只手紧紧抓住绑在马头上的绳子，另一只手又紧马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头，缓缓地骑着回去

王亥骑马成功后，一下子轰动了许多人，风后应龙常先大鸿等前来观看，很快黄帝也知道了应龙是黄帝身边的一员大将，对骑马当然更感兴趣他积极协助王亥驯马，练习骑马就在这时，一件不幸的事发生了，一天清早，王亥应龙起来练马，忘记把栏杆门关上，一只老虎乘无人时闯进圈里，把可爱的小马驹咬死，正张口要吃的时候，被人们发现了老虎来不及吃掉小马驹，跳出栏杆逃走了王亥和应龙一见小马驹被老虎咬死，气得快要发铂立刻带上弓箭，骑上马向老虎逃去的方向追去他们一口气奔跑了几十座山终于找到了这只老虎两人看准目标，连发几箭，把老虎­射­死在山谷中在返回路上，王亥应龙又骑在马上顺便­射­死了几只鹿不料他们的行动，引起了风后的注意风后一向智多谋广，他脑子一动，便对黄帝说：“既然骑在马上能追老虎，能­射­杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人?”风后建议黄帝下一道命令：“各部落所有打猎的人，今后出外打猎，一律不许­射­杀野马凡能捉回野马者，给予奖励”黄帝不仅同意这个建议，而且自己也开始练习骑马他命应龙王亥对捉回来的200多匹野马要­精­心饲养，进行训练应龙专门挑选200多名­精­­干­的小伙子，每天从早到晚，既驯马，又练人经过两年多的训练，中华民族最早的一支骑兵就这样诞生了这支骑兵在后来的涿鹿大战中起了重大作用

影响

王亥是商王朝开国帝王成汤的七世祖，是先商十四个部落首领中的一个重要人物商朝的始祖叫契据范文澜郭沫若等人研究，商部落活动的中心在商丘商部落开始是夏王朝的一个重要组成部分王亥是商契的第六世孙，甲骨卜辞中称之为“高且（祖）亥”“王亥”“高且（祖）王亥”，《山海经·大荒东经》中也作“王亥”，《竹书纪年》作王子亥或“侯子亥”，《楚辞·天问》作“该”或“眩”王国维在《殷卜辞中所见先公王考》一文中说：“卜辞作王亥，正与《山海经》同，又祭王亥，皆以亥曰，则亥乃其正宗，《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字《史记》作振，则因与核或垓二字形近而讹”在商代王室世系中，最重要的有契王亥上甲微成汤四位，王亥是卜辞中所称的三位高祖之一在商朝的发展史上，契是商部落最早的首领，成汤是商王朝的建立者，而王亥上甲微父子则是先商时期商族强大过程中的关键人物

王亥是商朝建立前商部落的统治者之一，为中国商业的创始人从出土的甲骨文中可以看出，商先公中，比较受到后代重视的有王亥和他的儿子微（即上甲微，甲骨文称上报甲或报甲）以及商朝的建立者汤上甲微受到重视，一是由于他是王亥的儿子，二是因为他是商代第一个以十天­干­来命名的祖先而王亥的地位又远远高出上甲微

王亥在商朝人的心目中具有极大的神威商朝人有时甚至用祭天的礼节来祭祀王亥人们在祈祷风调雨顺时，也往往祭祀王亥，消得到王亥的保佑在商先公中，只有亥称王在商人的心目中有着王者风范王者之尊的地位王亥的亥字从亥从鸟这一方面说明了早期商人以鸟为图腾的遗迹，另一方面也说明王亥在后代心目中达到了图腾的地位

王亥为何受到后代如此隆重的崇拜呢？因为他重视畜牧业，是中国畜牧业的创始人《世本》：“相土作乘马”“亥作服牛”王亥不仅养猪，而且养马捧亥所处的时代为奴隶社会初期，以农业生产为主，生活水平低下相土王亥时期的商部落已经能饲养牛马，从饲养个别家畜到畜牧业逐步发达，既提高了人民的生活水平，又推动了社会的进步，王亥也因此受到后人的崇拜王亥是中国最早的商人，为中国商业之始祖王亥饲养放牧牲畜，可以改善人民群众的生活，提高人民的身体素质，增强抵御自然灾荒和野兽侵袭的能力，生产有了较大的发展商部落到王亥时迅速强大起来，并向四周发展势力由于产品有了剩余，出于发展壮大本部落以及换取奴隶主需要的物品的目的，王亥于是与四周部落进行以物易物的商业贸易活动，结果与分布在今河北中部易水一带的有易氏发生了冲突，王亥被有易氏之君绵臣所杀可见中国某些人的嫉富心态仇富心态由来已久后来王亥的儿子上甲微借助河伯的力量灭掉有易氏，并杀掉绵臣王亥之后，商人沿其传统进行商业贸易，并形成了专门从事远方贩运货物进行贸易的商贾由于这些贸易之人来自商部落，所以称作“商人”，他们的交易活动就是“商业”活动，而作为最早进行贸易的王亥，便是“商业”始祖，即商人的祖先

ef=

起点欢迎广大书友光临阅读，最新最快最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到阅读

名贤篇之王恒

1人物简介

王恒(前?年－－前1170年：曹圉之孙冥之子王亥之弟上甲微之叔父

公元前1775年，因忌妒王亥而杀之，然后登上王位Ｄｍ

公元前1770年，有易侯绵臣发动兵变，王恒遂被杀，王亥之子上甲微即位

2家族世系

≠华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

≮华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位——王恒(前1775年－前1770年在位

≯华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—弃(后稷—不窋(kū，

≤华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—尧(帝尧—丹朱

≥华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—挚(帝挚

∞华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子—蟜极—帝喾—台玺—叔均

∵华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹，姒文命

∴华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜—商均

♂华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—称—老童(又名卷章—吴回—陆终—昆吾参胡彭祖会人曹姓季连

♀华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝—昌意(黄帝次子—颛顼—称—老童—重黎

名贤篇之上甲微(前1770－1720年）

上甲微，姓子，名微（一名“昏微”），字上甲他是王亥的儿子，王恒的侄子商民族的第九任首领《史记》卷三“殷本纪”有提到他，但没有详细记载其事迹简介

上甲微：中国汉族人，姓子，名微，王亥之子王恒之侄商朝开国君主成汤的烈祖(六世祖

他是商部族的杰出首领，其子报乙也是商部族的杰出首领

他与夏帝泄是同一时代人，约在公元前19世纪初叶从商族始祖契到汤建立商朝前共14代，微是第8代，处在当中他是商族历史上一位重要的领袖，据《山海经》记载，夏朝帝泄十二年，在华北发生了一件令人震惊的事件：商族首领亥，赶着牛群去有易国(地当今河北易水流域，被有易国王绵臣杀死

据《竹书纪年》记载：帝泄“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着膨，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和膨王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年公元前1806年，才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇

还有一种说法是绵臣的妻子看上了王亥，而招惹王恒的嫉妒于是王恒联合一位卫士，准备暗杀王亥某一天，王亥醉醺醺地回房睡觉而刺客趁机拿着斧头从后门潜入王亥的房间将其杀害没过多久，刺客被某位宫女发现然后里面的士兵捉住他，给有易君处置当绵臣知道王亥的死因时，决定把王亥带来的牧人和动物，通通归自己所有；然后把其尸体和王恒赶出有易国不过，据后来发现的甲骨文记载，王亥是为有易君所杀，王亥之子上甲微又杀有易君复仇，可见这种传说并非事实，而可能是有易君的杜撰之词

在其父亲王亥在有易被杀及伯父王恒前往有易国之后的第四年，人民确认王恒已经失踪，就拥立上甲微为新一任殷商族首领夏帝泄十六年，上甲微为报“杀父辱伯”之仇，而借河伯族的军队来讨伐有易国在过黄河时，有易族人没有阻截，反而让他们顺利地渡过军队渡河之后，有易君绵臣赶紧派遣一位使者，向上甲微说明王亥被杀及王恒失踪的情况然而，上甲微对此半信半疑但考虑到事情已经木已成舟，而遂斩杀使者且下令进攻进城之后，上甲微开始派人寻找王恒的踪影，结果确定是失踪这使上甲微失去理智，放纵军队进行屠杀，来发泄其的愤怒而有易君绵臣已经战死，所以上甲微决定把有易国土纳入商的版图上甲微为祭祀亡父又创建了“禓五祀”之礼在微薨亡之后，由“报乙”即位（《史记·殷本纪》中说：“微卒，子报丁立”而按王国维《殷卜辞中所见先公先王考》的考证，认为接上甲微之位的是“报乙”）为祭祀亡父又创建了“禓五祀”之礼

2世系

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

3生平

早年

其母在甲日生下上甲微，但目前已无法查到其生日是何时后来，其母依照在其生日的天­干­来命名其字为“上甲”之后，凡是商民族一生下孩子的时候，都依照当天的天­干­来取孩子的名像是商汤在一生下时，被命名其号为“天乙”（甲骨卜辞中作“大乙”），是因为当天是乙日但这证明不见得商民族一出生孩子，一定要以当天的天­干­来命名其名，有时可以因此命其号屈原在《天问》中称“上甲微”为“昏微”按吉城《天问甄微》之说，“昏”并非“昏庸”，而是指上甲乃“昏时”所生殷人以时日取名，自­干­支外，若冥若昌若发若旦皆是，微盖以“昏时”生，故曰“昏微”，省言则曰“微”

杀绵臣

相传王亥与兄弟王恒赶着牛群，驮着货物，向北跨过黄河，到易水流域有易氏（今河北易县徐水一带）之地贸易，有易氏首领绵臣设宴欢迎宴饮时，王亥兄弟有失检点，激怒绵臣绵臣派人杀死王亥，扣下膨和全部货物，将王恒等人驱逐出境（王恒夺回了膨）王亥之子上甲微决心为父复仇，因为上甲微是个贤能的君王河伯（一个部族的名字）只得助他攻打有易上甲微自己也组织起武装队伍，与河伯共同出征双方在易水之侧激战，有易氏被彻底击败，绵臣在混战中被杀上甲微班师回朝之后，河伯对绵臣的被杀非炒心，暗中把有易族的孑遗集合起来搬到另外一个地方居赚成立了一个叫摇民国的国家上甲微继承祖契的事业，振兴商族，死后受到殷人隆重祭祀

周文王的遗命中也有记载见钡:

惟王五十年，不瘳，......昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪微无害，乃归中于河……传贻子孙，至于成汤其中就写到上甲微灭有易的事件.

身后

商朝建立之后，历任君主为了纪念祖先的功劳，而对之进行祭典其中，对上甲微的祭祀特别隆重武丁在位时，就曾经为上甲微而举行一场祭祀典礼，并且向他报告目前的国家情况除了武丁之外，就没有其他商朝君主祭祀他不过，甲骨卜辞中说，上甲微时耻到商人之报（祭祀）

疑云

何繁鸟萃棘，负子肆情？

眩弟并­淫­，危害厥兄

何变化以作诈，后嗣而逢长？

——屈原

屈原在《天问》中说：“昏微遵迹，有狄不宁何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并­淫­，危害厥兄何变化以作诈，后嗣而逢长？”《天问》这八句诗的大意指：上甲微即殷侯之位后，为报杀父之仇而率师伐有易他晚年时**，曾与自己的弟弟共同与一位­妇­女私通，因此而危害到自己上甲微的这个弟弟则个­性­­奸­诈，但他的子孙却得以长久有学者认为，这是指“舜与象”的故事，也有学者认为是指“王亥与王恒”的故事，故此存疑不过，楚辞学家姜亮夫认为，从《天问》这段话的文意文法用韵等几方面来判断，无疑是在指上甲微的事情如今，《屈原解疑》的作者吉家林十分赞同姜亮夫的看法，并且解释了上述《天问》诗句的本意他推测上甲微可能是在晚年变得十分**，且他的诸弟都各怀私心，使整个殷族陷入混乱的局面，直到上甲微的一位“眩弟”靠欺诈而接了上甲微之位，成为殷族的新一任首领之后，这位“眩弟”又传位给自己的儿子，而不传给上甲微的儿子，故“眩弟”的子孙后代昌盛久长吉氏的解释与司马迁《史记·殷本纪》中记载不符，《史记·殷本纪》：“微卒，子报丁立”这说明接上甲微之位的是他的儿子“报丁”，而非其“眩弟”但是，王国维按殷墟甲骨卜辞考证了商先公先王的世系，他在《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》中均指出，接上甲微之位的是“报乙”，而非司马迁所说的“报丁”；接报乙之位的是“报丙”，接报丙之位的才是“报丁”至于报乙是上甲微的儿子还是弟弟？报丙是报乙的儿子还是弟弟？报丁是报丙的儿子还是弟弟？甲骨卜辞中并未有说明不过，“上甲微报乙报丙报丁”中的“甲乙丙丁”四个甲骨字的刻法是有区别的，上甲微的“甲”字外边是全封闭的“□”，中间有一个“十”；而报乙的“乙”字外边是半封闭右开口的“”王国维认为，上甲微是商先公之首，故“甲”字在“□”中，而报乙报丙报丁之“乙丙丁”字在“”中对此，我们可以作进一步的分析甲骨卜辞中的“甲乙丙丁”四字的刻法可分为三类：第一类是在“□”中，第二类是在“”中，这三类是有区别的按王国维之说，上甲微是商先公之首，故“甲”字在“□”中，这是第一类；而第二类在“”中的报丙报冬则有可能是报乙报丙的“儿子”这就是说，先公之首用“□”，接位的如果是弟弟用“”表示王国维还说：“商之继统法以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子自成汤至于帝辛三十帝中，以弟继兄者凡十四帝其以子继父者，亦非兄之子，而多为弟之子”（见王国维《殷周制度论》）所以说，吉家林《屈原解疑》之说是有一定道理的，可将接上甲微之位的报乙视为上甲微的弟弟，亦可将接报乙之位的报丙视为报乙的儿子，将接报丙之位的报丁视为报丙的儿子王国维对出土甲骨卜辞中商先公先王的考证，证明了《史记·殷本纪》中“微卒，子报丁立”之说是有误的

4评价

对于上甲微的评价很多为正面的，但终究也有少数为负面的展禽在批评臧文仲祭祀爰居时，举例一些过去的圣贤，其中他肯定上甲微：“能帅契者也，商人报焉”在《今本竹书纪年》中，认为他是把原先势力衰弱的商国恢复成强大势力的中兴君主另外，班固在《汉书·古今人表》中同时把上甲微其祖父冥和父亲王亥列在“中上”这种人品，但这也表示他比智人的人品还要不如

手机用户请到阅读

名贤篇之报乙

报乙是中国上古传说中的人物，据说他是商朝开国君主汤的四代祖先（一说为汤的六代祖先）个人概况

中文名：

报乙Ｈｘｍ

外文名：

Baoyi

别名：

子报乙

国籍：

中国夏朝

民族：

汉族

出生地：

商丘

出生日期：

夏朝

个人背景

职业：

商部落首领

其他信息

前任：

报丁

继任：

报丙1简介

报乙：生卒年不详，子姓，中国汉族人，商部族的杰出首领

他是上甲微之子报丙之父商朝开国君主成汤的天祖(五世祖

2家族

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

3记载

司马迁《史记·殷本纪》中的世系表如此记载：“契卒，子昭明立昭明卒，子相土立相土卒，子昌若立昌若卒，子曹圉立曹圉卒，子冥立冥卒，子振立振卒，子微立微卒，子报丁立报丁卒，子报乙立报乙卒，子报丙立报丙卒，子主壬立主壬卒，子主癸立主癸卒，子天乙立，是为成汤”

但王国维根据出土甲骨文纠正了这三代世系，现在普遍认可的世系是报乙为上甲微的儿子，报丙为报乙的儿子，报丁是报丙的儿子

名贤篇之报丙（？—前1191年）

报丙，商的开国君主汤的曾祖父（一说为汤的高祖父）简介

报丙：生卒年不详，子姓，中国汉族人，商部族的杰出首领

他是报乙之子商朝开国君主成汤的高祖父(四世祖

2家族

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

3记载

从文献和考古学文化看，夏商周三族几乎同时起源但三族的发展是不平衡的，商自汤灭夏之前，商族经历了长达470年的游牧流动阶段，其跨度正好与夏王朝文明史相始终而且自契至于汤，又至盘庚，所谓“殷人屡迁，前八后五”，直至武冬商族一直保持着许多原始氏族制的遗俗这个现象很特殊，从先商先公的世系中可以看出一些端倪，下面做一些简要的分析

文献中先商先公世系

《史记.殷本纪》里，先商世系从契到汤共14代，均为父子相承：

契卒，子昭明立昭明卒，子相土立相土卒，子昌若立昌若卒，子曹圉立曹圉卒，子冥立冥卒，子振立振卒，子微立微卒，子报丁立报丁卒，子报乙立报乙卒，子报丙立报丙卒，子主壬立主壬卒，子主癸立主癸卒，子天乙立，是为成汤

说明：司马迁所记载的报丁与报丙，位置放错了，请参看上面的“家族世系”

这个世系是一组严格按照父子相传嫡长为继的宗法世系，这个世系是否可靠，一直受到人们的怀疑

在《史记》之前，《国语》和《荀子》提到先商世系为十四王，但哪十四王却记录不全

《国语.周语》：“玄王勤商，十有四世而兴”此“玄王”指“契”

《荀子.成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙，是成汤”

其它先秦文献亦均不具十四先公名，只有《世本》例外，详列前数先公名:

“契生昭明，昭明生相士，相士生昌若，昌若生曹圉，曹圉生根国，根国生冥”

《世本》的这部分世系可能被司马迁在《史记.殷本纪》中所采用

名贤篇之报丁

报冬词语旧称卖报的人另有上古人物名报冬为商族的首领之一报丁

外文名：

Baoding

别名：

子报丁

国籍：

中国夏朝

民族：

汉族

出生地：

商丘

出生日期：

夏朝词语

读音

àodīng

含义

报逗旧时称呼卖报的人为“报丁”

2人物

简介

报逗中国汉族人，商部族的杰出首领商朝开国君主成汤的曾祖父

据司马迁《史记·殷本纪》记载，报丁是商的开国君主汤的五代祖先，他的父亲是微，微死后，报丁成为商的首领但王国维根据出土甲骨文纠正了这三代世系，现在普遍认可的世系是报乙为上甲微的儿子，报丙为报乙的儿子，报丁是报丙的儿子

家族

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

研究

我国现代杰出的历史学家郭沫若，1928年在日本从事中国历史研究时，曾在东京一家私人图书馆里，借到一本《观堂集林》阅读后，他为这本书作者的渊博的知识踏实的­精­神所震动，对这本书和它的作者十分敬佩十八年之后，回忆这段往事，他赞叹地说：“《观堂集林》和它的作者在史学上的划时代的成就使我震惊了”

《观堂集林》的作者是谁，为什么这本书能给郭老这么大的影响？

《观堂集林》的作者是王国维，他是近代资产阶级史学理论和方法的具体运用者，是二十世纪初期资产阶级史学的主要代表人物之一他的政治立场和史学成就背道而驰，是一个比较复杂的人物

1877年12月3日，王国维出生在浙江海宁县一个中等地主的家庭里他生活的年代是我国社会大变动的年代，一方面是旧式的封建经济在解体，另一方面是新式的资本主义经济在成长政治上风雷激，荡，继“戊戌变法”之后，又爆发辛亥革命，终于推翻了满清皇朝思想界也随之产生了巨大动荡一大批知识分子对传统的封建学术，产生了怀疑他们用新眼光对中国过去发生的一切提出了问题，进行分析批判探讨在史学领域，他们利用当时大量出土的汉晋木简壁画，六朝和唐人的写卷，安阳甲骨文，古代器物，来考核古代史这些都给青年时代的王国维以很大的影响他讨厌学习刻板的高头讲章，在几次乡试不中后，毅然离开了海宁，跑到上海谋生，他那时只有二十一岁不久，他到黄遵宪汪康年创办，梁启超任主编的《时务报》馆担任书记校对《时务报》是宣传变法，宣传资产阶级改良运动的重要阵地，王国维决定来这家报馆工作，说明了青年王国维的思想倾向在梁启超等人影响下，他也开始考虑“人生问题”不幸的是，半年之后，随着戊戌变法的失败，这家报纸被迫改刊他离开报馆，来到罗振玉主办的上海东文学社任庶务，边工作边学习罗振玉擅长考古，具有丰富的金石文字知识，在北京上海兼做古董生意，家里藏有丰富的甲骨金石等器物，在治学上也有一套办法；但政治上极端必，是清封建王朝的忠实卫道士，个人品德上极端利己，是个唯利是图的小人他创办的上海东文学社，名义上是培养翻译人材，实际上是为了捞取名誉，以为进身之阶王国维进入东文学社，他的刻苦好学，聪明才­干­，很快得到罗振玉的赏识，王事罗以师礼，从此，两人结下了不解之缘王国维学术上的成就和罗振玉的资助有很大关系；王国维在政治上日趋必，罗振玉也有决定­性­影响

1901年秋，罗振玉推荐王国维到日本东京物理学效习王国维白天学英语，晚上攻数学，很有成绩半年后得了严重的脚气铂只好回国回国后，王国维先后在江苏南通和苏州师范学堂教哲学社会学不久罗振玉推荐他当了清政府学部（类似于今天的教育部）总务司行走后来又到京师图书馆和名词馆等文化学术机构工作，从此王国维抛弃了青年时代改革政治的热情，政治上逐渐趋于必甚至在辛亥革命浪潮袭来，举国欢庆封建王朝的覆灭时，他却追随罗振玉流亡到了日本，从事起中国古代史料古器物古文字学的研究来了

在日本，他利用罗振玉提供的方便，集中­精­力研究甲骨文金文和汉简同时又协助罗振玉整理甲骨，使罗振玉在甲骨文研究上获得了成功据说用罗振玉名字发表的《殷墟书契考释》，实际上是由王国维编写的为了深入研究甲骨文，王国维在日本寓居了一段时间后又回到上海因为上海英籍犹太人哈同掌握了一批甲骨，为得到研究的机会，他又到哈同办的仓圣明智大学任教教课之余，他借用哈同藏的甲骨，编印了一部很有价值的《戬（jiǎn）寿堂所藏殷墟文字》在掌握大批甲骨文资料的基础上，他把它们和古文献相对照，用来验证古文献的正确和错误，考释了殷代的王朝帝系，写出了《殷卜辞中所见先公先王考》，不久又发表了《续考》这两篇著作的发表，是我国甲骨文研究上的一个里程碑

殷是目前知道的我国最早有文字记载的朝代，留下了大批甲骨文所谓甲骨文，是指当时的巫，在占卜后刻在龟腹甲或盼骨上的文字，因为记录的是占卜时的言辞，所以也叫卜辞在十九世纪九十年代末期，由清国子监祭酒（清代唯一的一所大学的校长）王懿荣在偶然的机会中发现的

王国维文章中的“先公先王”，就是祖先《殷卜辞中所见先公先王考》，就是用卜辞中的材料来考证殷王室的历代祖先

王国维用卜辞验证了殷的十多代国王，证明了殷代的存在是一个历史事实以后，他又发现罗振玉藏的一片甲骨和哈同藏的一片，破碎的断纹有些类似，文字好象相通，连接起来竟然是完整的一片这一发现不仅给甲骨文的研究开拓了一个新境界，而且从这片甲骨文中读出了殷王朝的帝系王国维用它和《史记·殷本纪》有关部分对照，除证明《殷本纪》的帝系基本可靠外，还发现其中存在的问题

如《史记·殷本纪》记载的殷商帝系是：“微卒（死了），子报丁立（当了国君）报丁卒，子报乙立报乙卒，子报丙立报丙卒，子主壬立主壬卒，子主癸立主癸卒，子天乙立，是为成汤”而上述缀合一起的甲骨文的记载是：“……上甲十，报乙三报丙三报丁三，示壬三示癸三口大丁十大甲十”这一段卜辞后的数字十三，都是祭祀先王时所用牲口的数字译成今天的意思是，祭祖先上甲用牲口十只，祭报乙用牲口三只，祭报丙三只，祭报丁三只，祭示壬三只，祭示癸三只，祭大丁十只古代祭祀祖先是一个庄严的典礼，先后辈分的排列不能有半点差错甲骨卜辞是殷祭祀祖先时的现场记录，祖先辈分的排列次序是上甲报乙报丙报丁示壬示癸大丁而《史记·殷本纪》中的排列次序是上甲（名微，所以上甲即为微）报丁报乙报丙主壬主癸，显然是《史记》错了但是《殷本纪》上殷先王的名字和甲骨文是一致的王国维根据卜辞，一方面证明了司马迁所记的殷代世系是可靠的，《史记》是一部可信的历史著作另一方面又纠正了《殷本纪》中排列的先公先王的位次《史记》有错误，不足为怪因为孔丘在研究殷的历史时，已经发出三代文献不足的感叹，那时离商殷灭亡只有五百多年司马迁又比孔子晚了四百多年所以在文献不足情况下出差错是可以理解的但司马迁这一错误，却被比他晚两千多年的王国维纠正了同时，王国维又根据对甲骨文的考证，进一步指出辞卜中的，即史书的帝喾，即史书中的契即史书中的相土，即上甲微，可即报乙，即报丙，即报丁……用甲骨文一一验证了《史记·殷本纪》这是多么了不起的发现！所以郭老在读了王国维的文章后说：“卜辞的研究要感谢王国维是他，首先由卜辞中把殷代的先公先王剔发了出来，使《史记·殷本纪》和《帝王世系》等书所传的殷代王统得到了物证并且改正了他们的讹传……我们要说，殷墟的发现，是新史学的开端；王国维的业绩是新史学的开山，那是丝毫也不算过分的”

以后王国维又写了《殷周制度论》，考证了周所建立的一套不同于殷的制度，如建立长子继承的宗法制度，同姓不能通婚的制度，等等从而肯定殷周时期是中国社会政治文化大变革的时代

他把这些研究历史的重要文章和其他研究商周历史地理边疆少数民族史古代碑刻古代音乐古代文字古代音韵古籍考订，以及有关经学的论文二百三十多篇文章收集在一起，分为《艺林》八卷，《史林》十四卷，因为他的号叫观堂，所以就把这两部分合而为一，起名为《观堂集林》，在1921年出版《观堂集林》是王国维一生学术研究的­精­华，是研究我国古代文学和古代史学的一部十分重要的书籍由于这些成就，王国维成了清末民国初年我国著名的学者国学大师他在1922年任北大通讯导师，1925年任清华大学文学研究院教授，在国外也很有影响

不幸的是，和他学术上取得的重大成绩相反，政治上，在罗振玉影响下，却一步步堕落了他从日本回国后，仍以清朝遗老自居年，我国已进入新民主主义革命时期，革命浪潮在全国日益高涨，他却逆潮流而动，在罗振玉的引荐下，跑进故宫，接受了已经被全国人民唾弃的清廷的征召，当起清宫南书房行走，给废帝溥仪当先生清华学需立研究院，拟请王国维当院长，他以“时变方亟，婉辞谢之”后来，溥仪亲自劝他就任，他才接受聘请，作了教授这不能不是王国维个人历史上的悲剧最后，他在自身和时代潮流的极端矛盾中，感到清室复辟的幻想已经破灭；便跳入颐和园昆明湖自杀了时间是1927年6月24日，死时只有五十岁

手机用户请到阅读

名贤篇之主壬

商的开国君主汤的祖父简介

主壬：中国汉族人，商部族的杰出首领Ｈｘｅ

他是报丁之子商朝开国君主成汤的祖父

公元前1559年，其孙成汤灭夏建商

2家族

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位

名贤篇之主癸

主癸（生卒年不详），子姓，名主癸主壬之子主壬死后，主癸继位他是商汤的父亲，甲骨文作示癸简介

主癸(前?年—前1675年：也写作“示癸”，主壬之子，中国汉族人，商部族的杰出首领他是商朝开国君主成汤(名子履子天乙的父亲公元前1559年，成汤灭掉夏朝，建立了商朝Ｈｘｅ

2家族

黄帝—少昊(又名玄嚣—蟜极—帝喾—契(约前2096年－－前?年在位—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位—上甲微(前1770年－约前1720年在位—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬—主癸(即示癸，前?年—前1675年在位—商太祖成汤

注：公元前1775年，王亥之弟王恒杀死王亥，从而成为商部族首领，于公元前1775年至公元前1770年在位——————————名贤篇终了~，敬请期待商朝系列君王篇

名贤篇之葛伯

葛伯夏朝时葛国国君夏末，商汤居亳（今河南商丘），与葛国（今河南宁陵北）相邻，商汤以葛伯不祭祖神冤杀儿童为名，伐灭葛国，自此开始灭夏战争葛伯夏朝时葛国国君夏末，商汤居亳（今河南商丘），与葛国（今河南宁陵北）相邻，商汤以葛伯不祭祖神冤杀儿童为名，伐灭葛国，自此开始灭夏战争葛（今河南宁陵北）是亳西面的一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大葛伯是一个忠实于夏桀的奴隶主，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目汤恐葛伯妨碍他灭夏，将他的活动报告结夏桀，就想争取葛伯不再为夏桀效力，助商灭夏但是葛伯是一个好吃懒做的人，就连在古代社会中视国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行了汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀，就派了使者前去询问原因葛伯很狡猾，深知商的畜牧发达，有大量的膨，就说：“我们不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀都要用许多膨，我们现在没有膨，拿什么祭祀呢？”商使回报给汤商族是最讲迷信的，几乎每天都有各种不同形式的祭祀，而每次祭祀都要用膨来作牺牲古代的牺牲是指用家畜来作祭祀的贡品用纯­色­的家畜，如膨犬猪等叫做牺用整体家畜叫做牲纯­色­整体的家畜作祭祀时的贡品叫做牺牲从如今的资料中还得知商代祭祀除用家畜之外，还杀活人来作牺牲，就是后来称做的“人牲”汤听使者回报说葛伯之所以不举行祭祀是没有牺牲就派人挑选了一群肥大的膨给葛伯送去葛伯见商汤相信他的谎言，居然得到了不少膨，就将膨全部杀来吃了，仍然不祭祀汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者至葛询问为什么不祭祀？葛伯又说：“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作贡品，当然就举行不了祭祀”汤得知葛伯是不关心人民生产，只知享乐的人，就派亳地的人前往葛地去帮助种庄稼葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非炒苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳毫人提供饭食汤派商边境的人往葛地送去酒饭，给帮助耕种的亳人吃，送酒饭的人都是些老弱和孩子葛伯就每次派人在葛地等侯送酒板的人来后，将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死有一次，一个孩子去送酒­肉­，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀死汤见葛伯是死心踏地的与商为敌，不能再用帮助的办法来争取就率兵到葛去把葛伯杀了因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨，见汤杀了葛伯，就表示愿意归顺商汤将葛的土地人民购物全部占有，组织葛的人民从事农耕，发展生产汤灭葛的行动，在诸侯中不但没有人反对，还指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取有的诸侯方国的人民怨恨夏桀的暴虐，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤还有一些诸侯方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯方国都分别授以玉珠作冕冠的玉串和玉圭显然是居于一个诸侯盟主的地位，行使国王的权力这样，商汤从伐葛国开始，逐步翦除夏的羽翼，削弱夏桀的势力，所以有“十一征而天下无敌”之说（《孟子·滕文公下》）

名贤篇之公刘

公刘，中国常用人名，着名的有部落首领公刘简介公刘：本名姬刘，在名字之前加一个“公”字，表示尊敬中国汉族人，世居北豳(今甘肃省庆城县，他是古代周部族的杰出首领周先祖不窋的孙子鞠的儿子周文王的祖先鞠死后，公刘继其位《诗·大雅·公刘》便是其后人祭祀时称颂他功绩的诗歌他“复修后稷之业，务耕种，行地宜”，带领族人开垦荒地，兴修水利，制造农具，整修田园，种植五谷，发展畜牧，传播农耕文化，对庆阳川原地带农业区域的形成与发展做出了很大贡献尔后，公刘将其活动扩展到宁县合水正宁镇原一带，并移居温泉附近岁时，将首府迁移至南岗(今宁县城西庙嘴坪，史称“公刘迁囱”，极大地开拓了周的基业，其势力范围包括今庆阳市陕西省旬邑彬县长武淳化耀县宜君黄陵及泾川灵台等16个县城家族华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒—弃(史称后稷，本名姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主3纪念公刘造福后代，惠及子孙，后人修邑建庙，尊为神圣每年农历的三月十八日，庆阳长武彬县等四方百姓赴公刘庙拜谒祭奠，缅怀这位华夏农耕文化的不朽开拓者作品原文《诗·大雅·公刘》：笃公刘，匪居匪康乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊思辑用光，弓矢斯张；­干­戈戚扬，爰方启行笃公刘，于胥斯原既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹陟则在巘，复降在原何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃觏于京京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语笃公刘，于京斯依跄跄济济，俾筵俾几既登乃依，乃造其曹执豕于牢，酌之用匏食之饮之，君之宗之笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其­阴­阳，观其流泉其军三单，度其隰原，彻田为粮度其夕阳，豳居允荒笃公刘，于豳斯馆涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理，爰众爰有夹其皇涧，遡其过涧止旅乃密，芮鞫之呑⑹脱铮侯嶂郏和ㄗ髦埽佩带于时：于是造：三家《诗》作告，均祰之假借景：同“影”，靠日影定方位单：禅的假借，轮流代替夕阳：山的西面馆：《鲁诗》作观，此作动词用厉：同“砺”止：“之”的讹字，兹此下同芮：汭的假借，水边向内凹处鞫：通坭泥，水边向外凸处赏析《诗·大雅·公刘》，是周人史诗之一，上承《生民》，下接《緜》，叙述古代周族首领公刘带领周民自邰迁豳初步定居并发展农业的史绩在《史记·周本纪》中也有记载：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜自漆沮渡渭，取材用行者有资，居者有蓄积民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德”司马迁用散文的形式概括了诗的内容至于诗的创作年代，《毛序》认为是“召康公戒成王”而作，方玉润驳道：“《序》以此为召康公作者，盖因《七月》既属之周公，则此诗不能不属诸召公矣其有心附会周召处，明白显然”《毛序》的牵附之意，经方氏点明，昭然若揭此外，金履祥认为《公刘》同《七月》一样是豳地旧诗但根据全诗用韵的流畅，描写技巧的娴熟，绝非早在殷商时期的豳人所能为金履祥说《公刘》“下视《商颂》诸作，同一蹈厉”，而《商颂》恰恰都是春秋时的作品我们认为，《公刘》同《七月》一样，都含有豳地旧咏的成份在内，但最后的成诗，应该为西周后期

手机用户请到阅读

名贤篇之庆节

Ｄｍ

简介庆节：周部族首领周朝先祖其父为公刘庆节继承祖业，庆节正式在豳地建立了周国他死后，其子皇仆即位周国的范围，东到子午岭，南到彬县旬邑，西到泾川灵台镇原，北到环县华池，成为当时西北势力较强的部落方国家族华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒náo—弃(后稷，姬弃—不窋(zhu—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

名贤篇之皇仆

ｍ

皇仆：夏朝时期周部族首领，他是公刘之孙庆节之子《世本》云：后稷生不窋，不窋生鞠；鞠生公刘，公刘生庆节；庆节生皇仆，继其父庆节为周族首领《史记》云：庆节卒，子皇仆立家族华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒—弃(后稷，姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

名臣篇之温平（补）

ｍ

温平，夏朝人，己姓温氏，古温国立国者夏代历史上有“太康失国，少康复国”的事件少康帝复国是消灭了有穷王寒浞后才恢复了夏王朝政权的在消灭有穷王过程中，昆吾氏有一个叫“平”的人功劳很大，被少康帝封到了一个有温泉的富庶之地，作为夏的一个属国该国因境内有温泉而称温国温国立国者“平”就以国为氏称温平，是为温氏的始祖温氏历史上最显赫的唐初宰相温彦博家族墓志上是这样记载这一温氏起源史的：有平者，佐夏灭穷，受封于温，因以命氏其后裔子孙尊温平为温姓得姓始祖

名贤篇之廖叔安

夏时，蓼王叔安因追随大禹治水有功，分封蓼国为侯，始称蓼王，国人以国为姓为蓼(亦作“风”字边飂氏古蓼国辖境约当今河南省唐河县桐柏县，湖北省枣阳市随州市，都城在今河南省唐河县湖阳镇蓼氏传到36世伯高才去风加广成为廖公元前639年，蓼国被强楚所灭，聪明顽强的廖姓人举族外迁，在固始等地建立了多个蓼国，历史上称湖阳的蓼国为西蓼，固始的蓼国为东蓼，西蓼比东蓼早了100多年廖氏族谱中国廖氏家族族谱(四川省金堂县广兴镇兴乐村2008年廖叔安廖氏宗祖叔安系帝颛顼后代，夏朝是被封在国为侯，他的子孙以国为姓与廖音同，古书中也作蓼或廖据说叔安传37世到春秋时伯高把“蓼”字改为“廖”字而成为廖姓自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族绵延繁衍，为人类创造了灿烂的文化炎帝和黄帝，是中华儿女的共同祖先炎帝王将相即传说中的神农氏，生于渭河流域的姜水，故姓姜；黄帝即传说中的轩辕氏，发祥于泾河流域的姬水，故姓姬炎帝和黄帝，是中国最早的有姓者尔后不断派衍，至今已达2500余个姓（一说8000余个姓）姓的得来，除氏族图腾，始祖母的某种遭遇或梦幻，始祖母的生育地点等外，今天繁杂分坛的“百家姓”，有的以祖先封国为姓，有的以祖的字号名为姓，有的以封邑食邑和居住地命姓，有的以官职爵位命姓，有的以黄帝赐姓贬姓，还有的因避讳产生的姓，以技为姓，以天­干­地支为姓，林林总总，不一而足廖姓起源廖姓是炎黄子孙重要宗族，得姓已逾4000年廖（iào飂）姓古老多支，源出有六：出自己姓，为上古时期廖叔安之后裔，以国名为氏据《左传·昭公二九年》及《风俗通》等资料所载，相传帝颛顼有个后裔叫叔安，夏时，因封于飂国（又作蓼国，今河南省唐河县南），故称飂（古廖字）叔安，其后代以国名飂为氏，称廖氏，是为河南廖姓出自姬姓，为周文王之子伯廖之后裔，以封邑名为氏据《广韵》《姓氏考略》等资料所载，周文王有个儿子叫伯廖，因受封于廖邑，其后裔也有以邑名廖为氏称廖氏这支廖氏，望出巨鹿出自偃姓，尧舜的贤臣皋陶的后裔，以国名为氏据《潜夫论》云：“皋陶庭坚之后，封于蓼（今河南固始县），子孙以国为氏”尧舜的贤臣皋陶的后裔夏时受封于蓼，春秋时英立等小国，即皋陶后人所建楚穆王四年灭英立二国，其后子孙有以国为氏；或以姓为氏，即为廖氏出自躲避殷纣暴政，为缪颜二姓所改据《小溪廖姓祖祠房谱廖姓考源》所载，缪颜二姓皆皇帝所赐，商末，殷纣王执政时，残酷无道，缪颜二姓有隐居于黄河西北（今陕西与山西交界处黄河段），改姓为廖出自张姓，入赘廖家而改姓据《廖氏大宗谱》所载，明代福建人张元入赘廖家，改姓廖，其子孙遂为廖姓出自赐姓或其它小数民族有廖姓清乾隆二十三年赐台湾土著七姓，其一为廖；仫佬瑶水苗等族均有廖姓得姓始祖：廖（飂）叔安帝颛顼相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为南方楚国的先祖，其后裔叔安夏朝时受封于飂（古廖字）国，故称飂（廖）叔安春秋时，廖国被楚所灭，国人以国名飂为氏，称为廖姓，廖叔安作为始封国君，被尊为廖姓始祖.3叔安世系廖叔安，廖姓得姓始祖之一上古五帝中颛顼（zhuānxū）帝后裔夏时（约公元前22世纪末至公元前17世纪末）被封在飂（liu）国为飂国国君其地在今河南省唐河县一带有裔子曰董父，善养龙，以养龙服侍帝舜叔安后代以国为姓，是为飂（廖）姓廖叔安世系是廖氏主族代表人物有：1世叔安公——2世明公——3世闺公——4世晖公——5世信公——6世渊公——7世光公——8世颖公——9世玦公——10世诚公——11世重公——12世蛰公——13世珊公——14世卿公——15世谭公——16世介公——17世祥公——18世潜公——19世华公——20世瑞公——21世昌公——22世澄公——23世荣公——24世盛公——25世良公——26世辟公——27世高公——28世毕公——29世展公——30世宣公——31世云公——32世振公——33世平公——34世隐公——35世桓公——36世闵公——37世廖伯高——春秋时代（公元前772年）至公元481前年）人将“飂”去风加“广”成廖，即为今天的廖氏世成公——39世襄公——40世敬公——41世王公——42世定公——43世真公——44世考公——45世安公——46世和公——47世廖惠——因避秦始皇暴政，从洛阳山逃东甄域；公元前206年，惠公迁回洛阳在此后的几百年间，廖氏家族的许多成员一直生活在这个繁华的都市里世慎公——49世范公——西汉（公元前276年至公元25年）初期人大约在汉文帝和汉景帝时期出仕，在长江流域为官，任江夏太守；其职位与现在地区专员相当自此，廖氏家族之一部已从北方迁徙到南方世周公——51世高公——52世理公——53世中公——54世元公——55世风公——56世节公——57世嘉公——58世新公——59世斌公——60世扶公——61世祀公——62世延公——63世立公——64世化公——三国蜀汉右车骑将军.65世倔公——66世初公——67世泰公——68世廖子璋——司马炎咸宁二年（276年）因功封左卫镇国大将军妣蓝氏，生二子：长子原宪，居洛阳；次子从宪，迁居浙江省松阳县顺义乡诚信星自子璋公起，廖氏始有族谱记载，世代相传至今已近1800年故有论者骈：“廖姓世系由此始，子璋为始祖”69世祖——1原宪2从宪70世祖——廖五桂任征吴大总管世祖廖钦——袭封大总管妣韩氏，生四子：守信守义守崇守诚；续妣谢氏，生子：诚达诚壁诚忠诚侠祖——1廖守信廖守义廖守崇廖守诚廖诚达廖诚壁廖诚忠廖诚县信任青州剌史；守义任太平州通判；守崇汀州剌史；守诚任清溪县令；诚达任处州通判；诚壁任宣州司马；诚忠任杭州知府；诚希任杨州太守这是廖氏家族的一个显赫时代杨州太诚希，因五湖之乱于晋太元九年（384）又行回浙江省松阳县诚希妻雷氏，生子世用世昌世清之后，廖氏家族在江南定居，历数百年守信守义守崇守诚诚达诚壁诚忠诚希，都是廖钦之子；另据广东省­乳­源县五阳都出水岩廖氏老谱载，廖钦还有一子廖守明，系该宗各支系之共同先祖；大竹欧家镇妈妈镇石桥镇等廖氏各宗，乃守明后裔廖文隆裔孙之一部世祖——1世用2世昌3世清4世明为诚希四子74世祖——1彦光2彦邦各生一子75世祖——1玉玲2玉瑞76世祖——1晚苍2晚桂3晚叔4庆甫为玉玲四子77世祖——奇可为庆甫之子78世祖——廖延邦廖延龄廖延春延邦任武威郡太守，封武威郡公延龄任清河郡太守，封清河郡公；延春任太原郡太守，封太原郡公事在隋炀帝时代（公元605～616）这便是隋唐以后“廖氏三郡”的由来延邦生子崇荣，无嗣；延春生子崇韬，亦无嗣延龄妻邓氏，生子崇德世祖——1崇荣2崇德3崇蹈为延龄三子廖崇德生于公元602年唐贞观年间进士任虔化县令妻卢氏，生三子：兰芝兰阶兰得兰阶过继崇荣，兰得过继崇韬其后，“廖氏三郡”全部是崇德公子孙后裔由浙江松阳县迁居江西宁都廖崇德是现在江西福建广东广西湖南四川以及台湾南洋等地区大多数廖氏宗族的先祖大竹廖氏各宗，凡称“系出武威”的，都是廖崇德的后裔80世祖——1兰芝2兰阶3兰得为崇德三子81世祖——1光尧2光禄3光景——光尧，兰芝公长子，唐中宗神龙年间进士，曾任兵部侍郎（相当于如今的国防部副部长）；光禄，兰芝公次子，唐中崇景龙相未年（707）进士，曾任汀州剌史；光景，兰芝公第三子，翰林学士，曾任宣州剌史廖氏家族进入历史鼎盛时期，成为名符其实的百年望族光尧光禄光景三公子孙甚众，支系繁多，廖氏家族人口剧增，居住区域也迅速扩大姓氏支系

为方便寻根问祖，特将光尧光禄光景三公支系简介如下廖光尧支系世廖奇轼，福建将乐人，唐进士，官至兵部尚书；生五子：番玙琬琰琼世廖琼字世丹，号桂亭，唐代榜眼，官授福州佐武威将军，后任漳州司马光禄大夫；公万夫莫敌，百战百胜，封万胜将军；生三子：侁俨极皆善战，封将军世廖俨，生于845年，卒于962年，享年117岁；榜眼及弟，官至御史中丞上柱国；对开发福建安溪县做出了很大贡献，颇受称赞，时有“未有安溪县，先有廖长官”之说；妻黄凤姑，生于847年卒于969年，享年122岁，封一品夫人；生9子，均有功名此后廖俨后裔搬迁到许多地方，东南亚等衡地区都广有分布廖俨子孙世系为：廖俨——廖君平——廖元舜——廖荀——廖彬——廖己——廖仁泽——廖宜——廖敦仁——廖固——廖泳——廖敬翁——廖高选——廖大二——廖振祖——廖佛生——廖心美——廖资祥——廖­干­迪——廖朝柏——廖明德——廖汉——廖天生——廖士官——廖赞善——廖维振——廖东业——廖昌忠——廖韦应——廖世懿——廖栋——廖扬——廖眷——廖定吉——廖永平——廖亚福——廖天宝——廖光禄支系世廖德迁，生二子：友程友麓世廖友麓，生三子：昌歧昌复昌盛世廖冒歧，生于唐德宗贞元三年（788），官至礼部尚书（相当于现在的教育部长）；妣万氏朱氏杨氏，生子廖宽廖荣廖金廖全廖璋廖紫廖缓廖铃铛廖显廖銮世廖銮，曾任武昌太宁；生三子：三传四郎五郎世廖三传，生子廖通世廖通，生三子：克敬克纯克淘世廖克敬，生二子：廖融——廖凝世廖融隐居衡山，号衡山居士，是当时著名的学者诗人世廖凝，居虔化，曾任彭泽县令变是当时名士廖融后裔世系为：廖融——廖图——廖安重——廖永昌——廖祖谦——廖英——廖应刚——廖叔振——廖远达——廖志高——廖聪甫——聪甫后后裔多居江西宁都瑞金石城黄陂等县廖光景支系光景后裔是廖氏家族中最大的一个分支，分布的地域极广，估计不下百万世祖(廖光景支系——1廖琼廖琳廖瑞瑄；琼瑄于743年钦取进京，卒于途中；琳瑄曾任兵部尚书，后迁任广东增城从82世起，光景后裔几乎全部外迁世祖——廖四十一郎；为琼瑄子84世祖——国清85世祖——1滔刚2滔淳3滔容4滔致为国清四子86世祖——1元纪2元光3元景4元霖为滔刚四子87世祖——1文广2文兴3文举4文福5文亮6文禄7文用8文明9文峰（有九子十员官之说）兄弟共9人：长文广，曾任南朝宰相；老三文举，翰林学士；老四文福，翰林学士；老五文亮，翰林学士；老六文禄，地方武官；老七文用，翰林学士；老八文明，任通政司；老九文峰，任提刑司；文兴九兄弟在五代十国和北宋初期是一个颇为显赫的家族，因此廖氏源流歌中有“金街九子佐君王”“九子文兴花又昌”之句文兴官居参政大夫，妻梁氏，生三子：棠花萼世祖——1棠花萼，(花为文兴之子；妻冯氏，生一子：昌89世祖——廖昌，字燕及，妻杨尚昆氏，生三子：廖彻廖政廖敏廖花后裔从彻政敏三公以后，陆续迁到沿海各地湖广四川台湾及衡许多地方，地域广阔，分支繁多，如今江西福建广东广西四川台湾香港以及新加坡泰国印度尼西亚马来西亚等许多地方，都必须有彻政敏三公后裔；大竹庙坝镇老场村廖氏，就是敏公一脉世祖——1廖彻廖政廖敏91世祖——1.宗诚2.3.4.5为政之子92世祖——1公孙2公义为宗诚之子93世祖——厚甫为公义之子94世祖——一成为厚甫之子95世祖——1松福2忠富为一成之子96世祖——1德受2德从3德厚为忠富之子97世祖——志安为德厚之子98世祖——彦周为志安之子99世祖——1文瑞2文璋3文辉为彦周之子100世祖——景德101世祖——奉行为景德之子102世祖——荣耀为奉行之子103世祖——宗朝为荣耀之子104世祖——1祖祧2祖麒3祖麟为宗朝之子105世祖——1家金2家银3家聪4家让为祖麟之子106世祖——仕祥为家金之子107世祖——应铨为仕祥之子108世祖——1上宣2上荣3上玉4上应5上朝为应铨之子109世祖——1全盛2全茂3全智4全珍5全兴为上宣之子110世祖——天禄为全智之子111世祖——1道亨2道印3道通为天禄之子112世祖——1忠恕2忠敬为道亨之子113世祖——1明梁2明栋为忠敬之子114世祖——1德兴2德旺3德荣为明梁之子115世祖——1光前(大陆2光宗(台湾3光先(大陆为德兴之子116世祖——117世祖——118世祖——5通用字辈ｚｅｅ

2008年所用字辈(湖广上川景奉荣宗祖家仕应上全.天道忠明德光先一正心.孝文开泰运世袭大门庭.大明朝(福建文宗仙仕兴天日辰正永.富庶明学校纲常礼义生.荣耀光朝野孝感动皇恩.全国廖氏新的统一字辈：三才四维正学行宗泽立伟尚承章钟书俊志锡鸿业敏哲体道达远康荣和超咸障葆化华国任重树弘良兰玉秉德文望新光姓氏名人

中国廖氏研究专家，廖氏文化研究专家的论着和各地廖氏族谱说明：廖叔安——伯廖——廖子璋一脉是大多数廖氏宗亲的共同祖先廖叔安为得姓始祖，37世祖伯高将“飂”改写成“廖”，68世祖廖子璋之后始有廖氏谱谍，列祖列宗名讳生卒渐趋真实准确可信，派下子孙多荣膺显达，支系繁多，其最著者有78世廖延邦廖延龄廖延春，79世祖廖崇德，81世祖廖光尧廖光禄廖光景，88世祖廖花等这是廖氏主族【堂号】"果烈堂"：蜀汉廖化，为关羽主薄关羽败亡，廖化在战场上假装已死，得逃回蜀拜宜都太守，迁右军车骑将军，领并州刺史，封中乡侯，所以叫"中乡堂"又因他做事果敢刚烈，又叫"果烈堂""紫桂堂"：宋朝时候，廖君玉以朝清郎兼英州知府，他一生好学，在桂山建了一个书房叫"紫桂堂"，因此廖氏有称"紫桂堂"的"万石堂":宋工部尚书－－－廖刚娶秦国夫人张氏生子四皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称"万石廖氏"诗云：万石家声远，三州世泽长瓜锦欣瓞衍，栾世庆荣昌另外还有："汝南""中乡"堂号【郡望】汝南郡：汉高帝四年置郡相当今河南颍河淮河之间京广铁路西侧一线以东，安徽茨河西淝河以西淮河以北地区东汉时移治平舆巨鹿郡：秦始皇二十五年置郡东汉移治今宁晋西南本文标签：溯源知本手足情深天下廖氏一家亲海内廖氏根连根！

手机用户请到阅读

君王篇之汤（？－约前1588年）

商汤（？－约前1588年），子姓，名履，庙号太祖，为商太祖，河南商丘人商朝的创建者，前1617－前1588年在位，在位30年，其中17年为夏朝商国诸侯，13年为商朝国王今人多称商汤，又称武汤天乙成汤成唐，甲骨文称唐大乙，又称高祖乙，商人部落首领人物简介成汤（前?年－约前1588年），即商汤，商朝的建立者河南商丘人姓子，名履，又名天乙，商部族首领主癸之子殷墟甲骨文称成唐大乙宗周甲骨与西周金文称成唐据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤将商邑扩建为亳，称之为亳邑（今河南偃师商城）夏末自孔甲始，荒­淫­无度，力量渐衰，至桀时更甚汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件汤初置二相，以伊尹﹑仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国(今河南宁陵以及夏的联盟韦(在今河南滑县，彭姓，即为后来大彭﹑顾(在今河南范县﹑昆吾(在今河南许昌等部落﹑方国，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏汤与桀大战于鸣条(今河南封丘东，桀大败此后三千诸侯大会，汤时为诸侯，被推为天子经过11次战争，无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有缗氏的反叛，起兵打败夏桀于鸣条之野，一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个奴隶制度王朝汤建国后，鉴于夏朝灭亡的经验教训又作《汤诰》，要求其臣属“有功于民，勤力乃事”，否则就要“大逢汝”对那些亡了国的夏民，则仍濒“夏社”，并封其后人汤注意“以宽治民”，因此在他统治期间，阶级矛盾较为缓和，政权较为稳定，国力也日益强盛《诗·商颂·殷武》称：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”十三年后，汤卒因其长子太丁早殇，由次子外丙继王位生平事迹灭夏商汤与有莘氏通婚后，运用贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳(今河南商丘为前进据点，积极治国，准备灭夏当时夏桀王在位，夏朝国势渐衰，矛盾异常尖锐，汤乘机起兵，首先攻灭葛(今河南宁陵北及十多小国和部落接着又克韦(今河南滑县东南顾(今河南范县东南昆吾(今河南许昌东部等小国经过11次战争，无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有缗氏的反叛，起兵打败夏桀于鸣条之野，一举灭夏，在亳(今河南商丘建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个王朝由于商汤以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”汤建立商朝后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐羌部落都来纳贡归服见伊尹原文：昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御①彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐②矣”汤曰：“非汝所知也今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也”因下彭氏之子，不使御(注:①御：驾车②赐：恩惠恩德——《墨子·贵义喻》翻译：过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车彭氏之子半路上问商汤说：“您要到哪儿去呢？”商汤答道：“我将去见伊尹”彭氏之子说：“伊尹，只不过是天下的一个曾做过奴隶的人如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！”商汤说：“这不是你所知道的如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药现在伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊”于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了历史详说介绍汤，据说是帝喾后代契的子孙，为商部落首领商族兴起在黄河下游，相当于的河南商丘一带商部落的历史可以追溯到母系氏族公社时期这个部落的始祖叫契传说契的母亲简狄洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说夏朝自孔甲继位为夏王以后，“好方鬼神，事**”(《史记·夏本纪》，不理朝政，迷信鬼神，专事打猎玩乐，使得人民怨恨，诸侯反叛由于国力衰弱，也无法控制各诸侯国势力的发展在夏朝的诸侯国中，商自上甲灭有易以后，势力逐渐发展壮大农业和亩牧业的发展，社会财富的增加，促使商族由氏族制过渡到奴隶制为了向外发展势力，掠夺更多的奴隶和财物在上甲微到主癸的六个商侯时，曾两次迁徒，一次是迁到殷（今河南安阳小屯），一次是由殷又迁回商丘到了主癸时，商已是一个具有国王权力的大国诸侯了主癸死后，由他的儿子汤继位为商侯汤又名履，古书中说：“汤有七名”见于记载的有：汤成汤武汤商汤天乙天乙汤甲骨文中称作唐成大乙天乙金文和周原甲骨文中称作成唐天乙大乙高祖乙是商族的后人祭祀汤时所称的庙号在古书中还被尊称作武王商汤继主癸作诸侯时，正是夏桀暴虐无道残害人民侵夺诸侯天怒人怨的时候汤就选择了这个有利时机，开始作灭夏的准备商族从始祖契开始，到汤的时候已经将居住地方迁了八次汤为了准备灭夏，首先将居住地方从商丘迁到商族祖先帝喾曾居住过的亳(亳在当下的什么地方，有两种说法，一种认为是南亳，在今河南商丘北面，另一种认为是北亳，在今山东省菏泽市曹县就在这里积蓄粮草招集人马训练军队本来商曾被夏王朝授与“得专征伐”的大权(《史记·殷本纪》《集解》，他要征伐谁可以不经夏王的批准而有权出兵但是汤准备征伐的并不是一般的侯，而是统治全国的夏王朝他为了削弱夏王朝的势力，排除灭夏的障碍，争取更多的诸侯反夏，首先就从商的邻国葛开始商汤灭葛葛(今河南宁陵北是亳西面的一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大葛伯是一个忠实于夏桀的奴隶主，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目汤恐葛伯妨碍他灭夏，将他的活动报告结夏桀，就想争取葛伯不再为夏桀效力，助商灭夏但是葛伯是一个好吃懒做的人，就连在古代社会中视国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行了汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀，就派了使者前去询问原因葛伯很狡猾，深知商的畜牧发达，有大量的膨，就说：“我们不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀都要用许多膨，我们现在没有膨，拿什么祭祀呢？”商使回报给汤汤听使者回报说葛伯之所以不举行祭祀是没有牺牲就派人挑选了一群肥大的膨给葛伯送去葛伯见商汤相信他的谎言，居然得到了不少膨，就将膨全部杀来吃了，仍然不祭祀汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者至葛询问为什么不祭祀？葛伯又说：“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作贡品，当然就举行不了祭祀”汤得知葛伯是不关心人民生产，只知享乐的人，就派亳地的人前往葛地去帮助种庄稼葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非炒苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳毫人提供饭食汤派商边境的人往葛地送去酒饭，给帮助耕种的亳人吃，送酒饭的人都是些老弱和孩子葛伯就每次派人在葛地等侯送酒板的人来后，将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死有一次，一个孩子去送酒­肉­，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀死汤见葛伯是死心踏地的与商为敌，不能再用帮助的办法来争取就率兵到葛去把葛伯杀了因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨，见汤杀了葛伯，就表示愿意归顺商汤将葛的土地人民购物全部占有，组织葛的人民从事农耕，发展生产汤灭葛的行动，在诸侯中不但没有人反对，还指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取有的诸侯方国的人民怨恨夏桀的暴虐，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤还有一些诸侯方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯方国都分别授以玉珠作冕冠的玉串和玉圭显然是居于一个诸侯盟主的地位，行使国王的权力这样，商汤从伐葛国开始，逐步翦除夏的羽翼，削弱夏桀的势力，所以有“十一征而天下无敌”之说(《孟子·滕文公下》在商汤灭夏桀和建立商王朝的过程中，他的左相仲虺和右相伊尹起了重要的作用这是两个身世和经历完全不相同的人仲虺是个奴隶主，从他先祖起就世代在夏王朝作官伊尹是个奴隶，从他少年时代起就过着流浪生活，长大后当了厨子他们都很有才­干­，看见夏桀的暴虐，残害人民，不关心生产，只知­淫­乐，引起了人民的咒骂，诸侯的叛离，深知夏王朝的灭亡已为时不远他们想解救人民的痛苦，只有扶持一个有力的诸侯，推翻夏桀的统治才能办得到他们看见商的势力在东方地区诸侯国中是最强大的一个，认为商汤是一个理想的诸侯，于是先后通过不同的途径来到了商汤身边汤也是个识才之君，果然任用了二人为左右相，委以灭夏的重任仲虺和伊尹也就全力协助汤灭了夏桀，又协助汤建立起了商王朝商汤有了仲虺和伊尹的辅佐，首先是治理好内部，鼓励商统治区的人民安心农耕，饲养牲蓄同时团结与商友善的诸侯方国在仲虺和伊尹的鼓动下，一些诸侯陆续叛夏而归顺商汤经常率领仲虺和伊尹出外巡视四周的农耕畜牧有一次汤走到郊外山林中，看见在一个树木茂盛的林子里，一个农夫正在张挂捕捉飞鸟的网，是东南西北四面都张挂待网挂好后，这个农夫对天拜了几拜，然后跪在地上祷告说，“求上天保佑，网已挂好，愿天上飞下来的，地下跑出来的，从四方来的鸟兽都进入我的网中来”汤听见了以后，非常感慨说：“只有夏桀才能如此网尽矣！要是如此的张网，就会完全都捉尽啊这样做实在太残忍了”就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面商汤也跪下去对网祷告说：“天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧！”说完起来对那个农夫和从人们说，对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，我们要捕捉的就是那些不听天命的仲虺和伊尹听了以后，都称颂说：真是一个有德之君那个农夫也深受感动，就照汤的作法，收去三面的网，只留下一面这就是流传到后世的“网开三面”的成语故事商汤“网开三面”的故事在诸侯中很快就传扬开了诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽”（《史记·殷本纪》）诸侯们听说以后，都齐声称颂说：“汤是极其仁德的人，对禽兽都是仁慈的大家都认为汤是有德之君，可以信赖，归商的诸侯很快地就增加到四十个商汤的势力也愈来愈大商汤灭夏夏桀灭有缗之后，统治阶级内部的矛盾更加激化为了观察夏王朝的情况，伊尹向汤出谋，由他亲自去夏王都住一段时间，观夏的动静汤就准备了方物（土特产）贡品，派伊尹为使臣去夏王都朝贡伊尹带着随从驾着马车驮着方物贡品来到夏王都但是夏桀不在王都理朝，而是在河南的离宫—倾官寻欢作乐伊尹只得又往倾宫来朝见夏桀夏桀见了伊尹后，只问了问商侯为什么要灭掉葛国，伊尹回答说：“葛伯不举行祭祀，商侯送给他膨他也不祭祀，又派毫人帮助他耕种，他不但不感激，反而杀害送饭的人商侯见他是大王的诸侯，如此不仁，有损大王之威，才将他诛杀”夏桀只得点了点头，不再说什么伊尹又奏道：“商侯派臣下前来贡职，不知大王有何差遣”夏桀不在意地说：“你先回王都住下吧！有事时再传你”就这样伊尹在夏王都一住三年，而夏桀整天只知饮酒作乐，把朝政弃之不理伊尹将夏桀及王朝的情况观察清楚之后，就回到了商，向汤献计说：“夏自禹建国以来，已经历四百多年，夏王是天下尊祟的共主—天子虽桀暴虐无道，民有怨恨，但在诸侯中仍有威信，故不能很快伐桀，只有等待时机再行动”于是伊尹和仲虺商议后，向汤献了一策，就是不能急于出兵伐桀，还要蓄积更大的力量，继续削弱拥护夏王朝的势力，等待时机汤接受了伊尹的主张，作了积极的准备在夏王朝的诸侯方国中，自夏桀灭有缗氏以后，虽然叛离者不少，但拥护夏王朝的也还不少，忠实于夏桀的也不是没有在东部地区就有三个属国是忠于夏桀的：一个是彭姓的韦（今河南滑县东），一个是己姓的顾（今山东鄄城东北），一个也是己姓的昆吾（今河南濮阳境内，一说在河南新郑境内）这三个夏属国的势力都不鞋他们所处的地区又与商较近汤灭葛以后，又征服了一些不归顺商的诸侯方国，所谓“十一征而天下无敌”但这三个方国执意以商为敌，他们监视着商汤的活动，还经常向夏桀报告汤和伊尹仲虺决心除掉这三个夏桀的羽翼就在准备进征韦时，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，于是派使臣至商召汤入朝在一个统一的王朝中，天子召见诸侯是经常的事，汤也没有拒绝就带领随从来到夏王都夏桀得知汤已来到，就下令将汤囚禁在夏台（也就是钧台，在今河南禹县，这里是夏王朝设立的监狱古书中说：“三王始有狱，夏曰夏台，段曰牖里，周曰囹圄”（《白虎通义》卷九）伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝玩器和美女献给夏桀，请求释放汤夏桀是一个贪财好­色­之徒，看见商送来的许多珍宝玩器和美女，非常高兴，也就下令将汤释放回商夏桀囚汤之事在诸侯方国中引起了更大地恐慌，“诸侯由是叛桀附汤，同日贡职者五百国”（《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》）这个记载虽有些夸张，说同一天就有五百个诸侯到汤那里去任职，但是在当时“小邦林立”的情况下，原来都是臣服于夏，是夏王朝的属国如今因惧夏桀的暴虐，纷纷投奔商，愿助汤灭夏，或­干­脆就到商都供职，这是完全有可能的所以夏桀囚汤不但没有达到惩罚的目的，反倒加速了其统治基础的瓦解，更加削弱了自己的势力汤回商以后，见叛夏归商的人愈来愈多，就和伊尹仲虺商议征伐韦和顾国的事经过一番谋划和准备之后，汤和伊尹就率领了助商各方的联合军队，先对韦进攻汤率大兵压境，韦连求援都来不及，很快就被商军灭亡韦被灭，顾国势单，汤接着又挥师东进，乘胜也将顾国灭了韦顾二国的土地财产入民尽归商所有夏桀下令罢兵不征伐商，可是一年之后，昆吾的夏伯自恃其能，率军向商进攻伊尹见昆吾死心踏地效忠于夏桀，一心与商为敌，就请汤率军迎战昆吾一战而大败昆吾军，再战而杀夏伯灭昆吾，并昆吾土地入民入商伊尹又出谋说：“今年本应向桀入贡，且先不入贡以观桀的动静”汤用其谋不再向夏桀入贡当夏桀得知商汤又灭了昆吾，而不再入贡，又下令“起九夷之师”九夷之师不起，伊尹曰：“可矣汤乃兴师”（《说苑·权谋篇》）夏桀下令调东夷的军队征伐商汤，但因桀反复无常，昆吾又是助桀为虐，与商为敌，东夷的首领们也看出夏桀不会长久，就不听调遣伊尹看见九夷之师不起，灭夏的的时机成熟了，就请汤率军征桀汤和仲虺伊尹率领由七十辆战车和五千步卒组成的军队西进伐夏桀夏桀调集了夏王朝的军队，开出王都夏商两军在鸣条（今河南封丘东，或说在今山西城安邑镇北）之野相遇，展开了大会战会战开始之前，汤为了鼓动士气，召集了参加会战的商军和前来助商伐夏的诸侯方国的军队，宣读了一篇伐夏的誓词，汤说：“你们大家听我说，并不是我小子敢于随便的以臣伐君，犯上作乱乃是由于夏王桀有许多罪恶，上帝命我去诛伐他你们大家都知道桀的罪在于他不顾我们稼穑之事，侵夺人民农事生产的成果，伤害了夏朝传统的政事正如我听见大家所说的，桀之罪还不仅是和他的一些­奸­谀臣子侵夺人民的农事生产成果为了他们­淫­逸享乐，还聚敛诸侯的财物，供他们挥霍害得夏朝的人都不得安居大家都一致的不与桀一条心，还指着太阳来咒骂他，何日灭亡，大家都愿同他一起亡这已经是天怒人怨桀的罪如此之多，上帝命我征伐，我怕上帝惩罚我，不敢不率领大家征伐他大家辅助我征伐，如果上帝要惩罚，由我一人去领受，而我将给大家很大的赏赐你们不要不相信我的话，我决不食言如果你们有不听我誓言的，我就要杀戮不赦，消你们不要受罚”这就是《尚书》中的《汤誓》，这是一篇汤在“鸣条会战”前的动员令商军经汤动员以后，士气大振，都表示愿意与夏军决一死战夏军土气低落，人有怨心两军交战的那一天，正赶上大雷雨的天气，商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军败退不止夏桀见兵败不可收拾，就带领五百残兵向东逃到了三*（上凶中八下文）（今山东定陶北）三*是夏王朝的一个方国，三*伯见夏桀兵败逃来，立即陈兵布阵以保夏桀，并扬言要与汤决一死战汤和伊尹见夏桀投奔三*，即摩师东进商军和三*军在（成耳）（今山东汶上北）交战，结果商军打败三*军，杀了三*伯，夺取了三*伯的宝玉和财产夏桀见三*又被汤所灭，仍就带了那五百残部向南逃走汤和伊尹率军紧迫不放，夏桀逃到了南巢（今安徽寿县东南），商军追至南巢，夏桀又想从南巢逃胞，但是刚走到城门口就被商军捉住汤将夏桀流放在南巢的亭山，桀渭人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此”（《史记·夏本纪》）夏桀被监禁在南巢后非常气愤，对看管他的人说：“我很后悔，没有将汤在夏台杀掉，才落得如此下场”商朝建立后的第三年，夏桀就忧愤病死在亭山汤和伊尹为了彻底消灭夏王朝的残余势力，又率军西进因为韦顾昆吾和三*这样一些较有势力而又忠于夏的方国都被商汤所灭，商军在西进的路上就未遇到大的抵抗，很快就占领了夏都斟（寻耳）夏朝的亲贵大臣们都表示愿意臣照于汤汤和伊尹安抚了夏朝的臣民后，就在斟（寻耳）举行了祭天的仪式，向夏朝的臣民们表示他们是按上天的意志来诛伐有罪的桀，夏后氏的“历数”（帝王相继的世数）巳终这就正式地宣告了夏王朝的灭亡我国历史上的第一个奴隶制的王朝至此宣告结束这一年大约是在公元前1750年至公元前1700年之间商代后人歌颂他们开国之君商汤的功绩时说：“韦顾既伐，昆吾夏桀“（《诗经·商颂·长发》）就是说，汤是先征伐韦顾两国，然后才灭昆吾和夏桀汤和伊尹在夏王都告祭天地以后就率军回到了亳这时期商的声威已达于四方，各地的诸侯方伯以及大大小小的氏族部落的酋长们部纷纷携带方物贡品到毫来朗贺，表示臣服于汤就连远居西方地区的氐人和羌人部落也都前来朝见数月之间，就有“三千诸侯”大会于亳（《逸周书·殷祝》）四百多年前夏禹建国时在涂山大会诸侯时，“执玉帛者万国”经过四百多年的发展，这些上万的“诸侯”由于兼并融合，到汤建国时，只有“三千诸侯”但是这时商汤统治的地域远比夏禹时大汤对前来朝贺的诸侯皆以礼相待，汤自己也只居于诸侯之位，表示谦逊“于是诸侯毕服，汤乃践天子位”（《史记·殷本纪》）也就是在“三千诸侯”的拥护下，汤作了天子，告祭于天，宣告了商王朝的建立伐夏起因《易·革·彖辞》中有：“汤武革命，顺乎天而应乎人”的名言这里所说的“汤”，就是中国历史上第二个统治王朝的开基者——商汤子天乙他曾经领导商部族和其他反抗夏王朝残暴统治的同盟部族，符合人民的愿望，因此得到后人的肯定和赞扬在这场革故鼎新的变革中，鸣条之战是其关键的一着商，是一个历史悠久的氏族部落，在漫长的发展过程中，它逐渐强盛起来，由夏的属国演变为足以与之抗衡的对手商汤即位并迁徙部族统治中心到亳地（今河南商丘）后，即积极筹措攻夏立国的大计当时，夏朝的统治者是桀他骄侈­淫­逸，宠用嬖臣，对民众及所属方国部落进行残酷的压榨奴役，引起普遍的憎恨与反对民众愤慨地诅咒他：“时日曷丧，予及汝皆亡！”这表明夏的统治风雨飘椰已经走到了历史的尽头商汤的灭夏战略方针，就是在这样的历史背景下制定的他首先在政治上采取了争取民众和与国的政策，开展了揭露夏桀暴政罪行的政治攻势，为战争的胜利奠定了政治基础在军事战略上，他在贤臣伊尹仲虺的有力辅佐下，巧妙谋划，“先为不可胜”，逐一剪除夏桀的羽翼，孤立夏后氏，最后一举攻克夏邑鸣条之战策划具体地说，他实施了以下几个主要步骤第一，创造­性­开展“用间”活动为了彻底察明夏桀的内部情况，商汤大胆派遣伊尹数次打入夏桀内部，充当间谍，掌握了夏王朝“上下相疾，民心积怨”的混乱状况做到知彼知己，然后有针对­性­实施自己的战略方针第二，先弱后强，由近及远，剪除夏桀羽翼，完成对其战略包围当时夏王朝总体力量仍然大于商部族在这种情况下，商汤不马上正面进攻夏王朝，而采取先弱后强绝其羽翼的正确方针，为最后决战创造条件他把第一个打击目标指向夏的属国葛，以替童子复仇的名义起兵灭葛这不仅剪除了夏桀的一个羽翼，也还大大提高了政治威望继而他又集中兵力逐次灭亡了韦顾，并攻灭夏桀最后一个支柱，即实力较强的昆吾这样商汤就完成了对夏桀的战略包围，打通了最后灭桀的道路第三，正确选择和把握决战时机在完成对夏桀的战略包围后，商汤对最后决战仍持十分慎重的态度几经试探和权衡方才作出决定俗话道，“百足之虫，死而不僵”誓师大约在公元前1766年，商汤正式兴兵伐夏在战前他隆重举行了誓师活动一一历举夏桀破坏生产，残酷盘剥压迫民众的罪行，申明自己是秉承天意征伐夏桀，目的是为了拯民于水火之中商汤还宣布了严格的战场纪律这番誓师，极大地振奋了士气商汤激奋地说：“来吧，诸位，你们都要听我的话，不是我小子大胆发动战争，是因为夏王犯了许多罪行，所以，上天才命令我上前讨伐它！”“现在，你们大家常说：我们的国王不太体贴我们了，把我们种庄稼的事儿都舍弃了犯了这样大的错误，怎么可能纠正别人呢？我听到你们说的这些话，知道夏桀犯了许多罪行我怕上天发怒，不敢不讨伐夏国！”“现在你们将要向我说：夏桀的罪行究竟怎么样呢？夏桀一直要人民负担沉重的劳役，人民的力量都用完了，他还在残酷地剥削压迫人民，人民对夏桀的统治非常不满，大家都怠于奉上，对国君的态度很不友好，甚至要与夏桀一起去死！夏国的统治已经坏到这种程度，现在我下决心要去讨伐它！”“你们只要辅助我，奉行上天的命令讨伐夏国，我就要加倍地赏赐你们你们不要不相信，我是决不会失信的！假若你们不听从我的话，我就要惩罚你们，让你们当奴隶，决不宽恕”过程战前誓师后，商汤简选良车70乘，“必死”6000人，联合各方国的军队，采取战略大迂回，绕道到夏都以西，出其不意，攻其无备，突袭夏都夏桀仓促应战，西出拒汤，同商汤军队在鸣条（今河南洛阳附近）一带展开战略决战在决战中，商汤军队奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，夏桀败退归依于属国三朡（今山东定陶东一带）商汤发扬速战速决连续作战的作风，乘胜追击，攻灭了三栂蔫钋钔灸┞罚率少数残部仓皇逃奔南巢（今安徽寿县南），不久病死在那里，夏王朝宣告灭亡商汤回师西亳（今河南偃师西），召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大会，得到3000诸侯的拥护，取得了天下共主的地位就这样，在夏王朝的废墟之上，一个新的强盛的统治王朝——商建立了起来商灭夏后，成为黄河流域的主要统治者，势力发展很快尤其是前期政治状况较好，社会也比较稳定，经济文化都有很大发展标志这一文明的，是甲骨文的相当成熟和青铜冶炼技术的相当进步历时600余年后商朝灭亡，时间约在公元前11世纪立国近400年的夏王朝，即便已面临灭亡之时，但仍具有相当的实力当商汤停止向夏桀纳贡以试探其反应时，夏桀即调动九夷之师，准备讨伐商汤商汤视情马上“谢罪请服，复入职贡”，稳住夏桀，继续积蓄力量，等待时机不久传来了夏桀诛杀重臣众叛亲离的消息商汤乃再行停止向夏桀的贡奉这次，夏桀的指挥­棒­完全失灵了，九夷之师不起，有缗氏公开反抗只有到此时，商汤方才认为伐桀的时机完全成熟，于是果断下令起兵成汤代夏《易·革·彖辞》“汤武革命，顺乎天而应乎人”商汤开以武力夺得天下的先例，使中华帝国以后的历史变得多彩多姿，打破了天子是不可变的定律.是中国政治史上的第一次改革他领导商部族和其他反抗夏王朝残暴统治的同盟部族，运用战争的暴力手段，一举推翻垂死腐朽的夏王朝，建立起新的统治秩序他的所作所为，客观上推动了历史的发展，合符人民的愿望，因此得到后人的肯定和赞扬商汤“革命”是政治上的一项进步之举，鸣条之战则是我国军事历史上一篇辉煌的杰作它是中国古代通过“伐谋”“伐交”“伐兵”“用间”的全面运用，最终达到战争速胜的最早的成功战例，对于后世战争的发展军事理论的构筑，都产生过相当深远的影响商汤建国夏桀初继位时，曾有振兴夏王朝的雄心和抱负，他攻无不克，战无不胜，众诸侯畏惧而臣服桀被不断的军事胜利冲昏了头脑，他自比为太阳，开始变得暴戾无道贤臣关龙逢多次进谏，桀甚为愤怒，将关龙逢处死太史令终古把占卜的凶兆，哭泣着送给桀，桀不屑一顾太史令终古逃到商王国，商汤大喜，将此事遍告诸侯，图谋灭夏消息传来，夏桀大怒，诏谕商汤前来都城，商汤不敢不从，到都城后即被囚禁不久，在各地诸侯的游说下，商汤获释被囚禁的痛苦经历使商汤更坚定了灭夏的决心，他把伊尹等一批贤士网罗在自已麾下，并经过巧妙的谋划，­射­伤伊尹，伊尹佯逃到夏都，获得了夏桀的信任夏桀更加荒­淫­无道，他聚集女乐三千人，穿着华贵的衣服，通宵达旦举行各种歌舞宴会他任用酷吏，镇压敢于直言的民众民众苦不堪言，用恶毒的语言诅咒夏桀，说“是日何时丧？予与汝皆亡”意思是，你这个日头什么时候才能殒落，我们愿意与你同归于尽伊尹在夏都，取得夏王妃妹嬉的宠信三年后，伊尹回到商王国，把夏王国的虚实告诉了商汤商汤决定发动灭夏的战争消息传到夏都，桀召九夷之师攻商，商汤知道夏的势力还很强大，卑辞厚礼表示臣服伊尹重新回到夏都一天，妹嬉对伊尹说，桀做了一个梦，梦见天上两日并出，相互搏击，一日胜，一日不胜伊尹认为，这是灭夏的时机到了，迅速回到商都，告诉了商汤时逢百年不遇的大旱，商王国赤地百里，但商汤决定发兵夏桀举行盟会，有缗国未到，并且公开叛乱夏桀决定先灭有缗，再灭商与有缗的战争使夏桀尽失­精­锐之师商汤在景亳誓师，宣告夏桀的罪行，命令军队从东方西征，先灭掉了夏王朝的三个方国韦顾昆吾，最后灭掉夏王朝商汤在诸侯的拥戴下，登上天子宝座其他补充汤，姓子，原名履，又称武汤成汤商汤天乙天乙汤，甲骨卜辞中称作唐成大乙天乙金文和周原甲骨文（宗周甲骨文）中称作成唐汤是契的十四代孙生卒年不详，商部落首领，灭夏而建商在位13年，病死葬处据传有六处，说法最多的是在毫（今河南商丘）汤，据说是帝喾（高辛氏）后代契的子孙，为商部落首领商部落兴起在黄河下游，相当于如今的河南山东一带夏朝末年，商部落逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏桀的汤势力壮大而威胁自己，便将汤召入夏都，囚禁在夏台商族又送桀以重金，并贿赂桀的亲信，使汤获释归商汤的妻子有个陪嫁奴隶，名叫伊尹（伊应为伊尹的名字，尹在商代为地位次于商王的一个官名，后人就以官名称之），汤差使他在厨房­干­活伊尹很有才能，为了让汤发现自己，故意有时把菜做得很可口，有时却或咸或淡有一次，汤就此事责问他，他就趁机向汤谈论了自己对治理国政的见解汤大为惊奇，知道他是一个贤才，就免除他奴隶的身份，任为右相自此，在伊尹的谋划下，汤积极准备灭夏汤以仁厚收揽人心，争取人民的支持，有一次，他外出游玩，看见一人在树上挂起一张网，然后喃喃自语说：“不论天上来的，还是地面来的，凡是从四面八方来的鸟，都飞进网里来”汤对他说：“你太过分了吧，怎么可以这样网尽杀绝呢！你撤掉三面，留下一面的网就可以了”农民依言照办汤祝告道：“鸟儿艾你们愿意往左的就往左，往右的就往右，只有不听我话的鸟儿，才飞进网里来”汤网开三面，恩及禽兽的事传开后，人民都称赞他对待百姓宽厚仁慈，纷纷拥护，汤的势力进一步壮大汤历数夏桀的暴虐无道，号召夏的附属小国背弃桀，归附商对不听他劝告者，就先后出兵攻灭如葛韦顾等夏朝属国，以剪除桀的羽翼商汤越战越强，十一征而无敌于天下（古人，将多次征伐一般多记载或者少记载商汤十一征伐无敌于天下，应该代指多次征伐）夏桀陷于孤立的境地汤还迁都于毫，以此为前进的据点，准备最后攻灭夏朝汤还采纳伊尹的建议，停止朝贡夏朝以试夏桀的实力桀命令九夷族发兵征讨商，这说明桀还能调动九夷族的兵力，汤和伊尹就马上请罪，恢复向夏桀的进贡一年后，九夷族（少昊太昊蚩尤三族）忍受不了桀的残暴统治，纷纷叛离，使桀的力量大为减弱，汤和伊尹见时机成熟，就由汤召集部众，出兵伐夏，在鸣条（今河南封丘东）一举攻灭了夏桀，建立了中国历史上第二个奴隶制王朝－－商朝定都毫汤建立商朝后，减轻征赋，鼓励生产，安抚民心，使商的势力扩展至黄河上游，成为又一个强大的奴隶制王朝汤为部落首领17年，建商后称王13年，病死商，成汤，商的开国君主契之后，名履初居亳，为夏方伯，专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年（公元前1783～前1754）崩史书记载成汤，自契至汤八迁汤始居亳，从先王居，作帝诰汤征诸侯葛伯不祀，汤始伐之汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进君国子民，为善者皆在王官勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大逢之，无有攸赦”作汤征伊尹名阿衡阿衡欲­奸­汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事汤举任以国政伊尹去汤适夏既丑有夏，复归于亳入自北门，遇女鸠女房，作女鸠女房汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左欲右，右不用命，乃入吾网”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽”当是时，夏桀为虐政­淫­荒，而诸侯昆吾氏为乱汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪予畏上帝，不敢不正今夏多罪，天命殛之今女有众，女曰‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’女其曰‘有罪，其柰何’？夏王率止众力，率夺夏国有众率怠不和，曰‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往尔尚及予一人致天之罚，予其大理女女毋不信，朕不食言女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦”以告令师，作汤誓於是汤曰“吾甚武”，号曰武王桀败於有娀之虚，桀饹於鸣条，夏师败绩汤遂伐三飐，俘厥宝玉，义伯仲伯作典宝汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社伊尹报於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内汤归至于泰卷陶，中纻作诰既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王自至於东郊告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事予乃大逢女，毋予怨’曰：‘古禹皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居后稷降播，农殖百谷三公咸有功于民，故后有立昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状先王言不可不勉’曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨’”以令诸侯伊尹作咸有一德，咎单作明居汤乃改正朔，易服­色­，上白，朝会以昼

手机用户请到阅读Ｄｍ

君王篇之太丁（大丁）

Ｈｘｅ

商朝前后有两个太冬一是成汤之子，也叫大冬为太子其二是第二十九任商朝皇帝，也叫文武丁太定生卒年不详），殷墟甲骨卜辞作大冬子姓，太丁是商朝开国君主商汤之子，据《史记》的记载太丁未及继位便已去世，所以太丁之弟外丙继位太丁的配偶妣戊也受到殷人的周祭宋镇豪韩江苏等认为成汤有太丁外丙仲壬三子，太丁作为嫡长子被立为太子，因此纳入殷人周祭当中，然而太丁却先汤而死，未曾即位为王从甲骨文的记载看不出太丁即位为王的情况基本信息太丁(生卒年不详：也作大冬姓子，名冬是中国商朝的一位太子，成汤的长子《史记》记载，他先于其父而死，没来得及即王位，不过仍有人把他列为商朝君主成汤去世后，其弟外丙即位关于太丁的卜辞甚多，因而有考古学家认为，他曾协助商王成汤主持军事史籍记载《史记》“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙”

君王篇之外丙

外丙，商代天子，子姓，名胜，一作卜丙，生卒年不详，汤第二子，汤病死后继位，葬处不明，商朝第二代王商开国君主汤之子，汤的太子太丁早死，乃立太丁弟外丙为王，是为外丙元年，伊尹摄政外丙即位后三年卒，传位其弟仲壬一说外丙是商汤的弟弟，汤子太丁叔商汤卒，太子太丁已先商汤而亡，遂继为王外丙本无继承王位的资格，因汤长子太丁病殁，其子年幼，才由外丙继承商王之位在位仅3年便得病而亡简介外丙：甲骨文作“卜丙”，姓子，名胜，成汤的次子，商朝第二任国王，死后追谥为哀王记载《史记·殷本纪》记载：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙”外丙本无继承王位的资格因汤长子太丁病殁，其子年幼，才由外丙继承商王之位在位仅3年便得病而亡因为太子太丁早死，儿子太鞋所以就立了外丙（一说商朝实行的是兄终弟及制）外丙即位后，仲虺伊尹二相继续辅政，以宽治民外丙尊商汤为“宗汤”，给予了隆重的祭祀《礼记·祭法》说：“商人祖契而宗汤”甲骨文中有不少祭祀太丁的记载，因为太丁是商汤的长子，虽然没有继位，但仍然作为直系的先王之一奉祀于祖庙《史记》又载：“‘外丙即位三年，崩’，传位与仲壬”

君王篇之仲壬

个人概况外文名：zhong

en别名：中壬燕壬其壬工壬南壬国籍：中国商代民族：汉族出生地：亳个人背景职业：商代君主其他信息姓名：子庸在位年数：4谥号：商懿王仲壬亦称中壬燕壬工壬其壬南壬，姓子名庸，是中国商朝的一位君王在位时期商朝兴盛死后由之子太甲继位，伊尹辅政Ｄｍ

仲壬是商汤之子，外丙之弟，《史记》称他在位四年后去世兄太丁之子太甲继位仲壬继位后，由伊尹辅政，基本上遵守汤制定的法制，朝政相对比较稳定，国家日益强盛

君王篇之太甲（？—约前1557年）

个人概况中文名：子至别名：子太甲国籍：中国商朝出生日期：生年不详逝世日期：约前1557年个人背景职业：商朝君主其他信息重要事件：伊尹放太甲其他信息：病死，葬於历城庙号：商太宗前任：仲壬继任：沃丁太甲，生卒年不详，为汤嫡长孙，太丁子，叔仲壬病死后继位，共在位23年，病死，葬于历城（今山东省济南市）太甲，由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写了《肆命》《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君在伊尹的督促下，太甲在继位后的头两年，其表现还过得去，但从第三年起就不行了，他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又亲自破坏汤制定的法规伊尹虽百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他送到商汤墓地附近的桐宫，（今河南省偃师县西南）居赚让他自己反尸自己摄政当国，史称”伊尹放太甲“太甲在桐宫三年，悔过自责，伊尹又将他迎回亳都，还政于他重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁人物生平伊尹放逐商汤建立了商朝，在位三十年就死了商朝的继承法是兄死弟及，没有弟弟，才传位给儿子商汤没有弟弟，长子太丁应继位国君，可是太丁比父亲死得还早，所以就由太丁的弟弟外丙继位外丙在位三年也去世了，他的弟弟仲壬继位仲壬茬位四年也死了这时候由开国元老伊尹作主，由太甲继承了王位太甲是太丁的儿子，商汤的孙子太甲继承了王位，伊尹一连写了三篇文章给太甲阅读，教他怎样做一个好的君主有一篇文章的题目叫《肆命》，专门讲如何分清是非的道理，对于什么样的事情不应当做，什么样的事情应当做，都说得清清楚楚还有一篇文章的题目叫《祖后》，讲的是商汤时候的法律制度，教育太甲一定要按照祖先定的规矩行事，不能背弃祖训，爱所欲爱太甲读了这些文章，开始时也能按伊尹的教导行事，小心谨慎地遵守祖宗留下的规矩到了第三年，他就忘乎所以了，认为一切应当由他说了算，否则枉为一国之君，被那个奴隶出身的宰相伊尹来管着了他恣意妄为不所伊尹的规劝，破坏了祖宗留下来的法律制度他居然学夏桀的样子以暴虐的手段对付老百姓，百姓们怨声载道伊尹自然不能容忍太甲破坏汤王留下的社稷他先是一再规劝，消太甲对自己的行为要多加检点，后来看到太甲屡教不改，伊尹就把他赶下台，放逐到商汤的坟墓所在地桐宫（今河南偃师县）去在太甲被放逐期间，伊尹见朝中无主，就自己执政，管理起国家来改过自新太甲被放逐到了桐宫，祖父商汤的坟墓与他朝夕相伴商汤虽然是商朝的开国君主，坟墓却与普通人的墓差不多，墓地上只有一座低矮的宫室，供一年一度的祭祖之用守墓的老人听说太甲是因为违犯祖宗的制度被放逐到墓地上来的，就把当年商汤创业的故事，以及商汤订下的种种规矩，每天对太甲讲述，教育太甲应当以自己的祖父作榜样，做个贤明的君主祖父商汤的伟大功绩，让太甲既神往又羞愧，反思自己的所作所为，越来越觉得自己对不起祖父在天之灵，就决心改正错误他以祖父作榜样，尽自己的能力帮助老弱孤寡，做事情也变得雷厉风行，而违反祖制和朝廷法律的事，太甲是绝不会做的三年过去了伊尹时刻关注着太甲在桐宫的所作所为，他的行动早己有人报告给伊尹了太甲的悔过自新，让伊尹十分高兴，于是亲启带着文武大臣把太甲接回首都毫城，严肃而郑重地把政权交还给他太甲以前事为师，按商汤时传下来的章法循规蹈距地做事，听从身边大臣的良言良策，把上至国家大事下到百姓生活都治理得井然有序，商朝进入了一个稳定发展的时期史籍记载太甲上太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇

惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神瞪琊⒆诿碡璨混笏嗵旒嘭实掠眉大命抚绥万方惟尹躬２ｍ

克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其後嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念闻伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪後人无越厥命以自覆慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞王未克变伊尹曰兹乃不义习与­性­成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允德太甲中惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无孵懋乃德视乃厥祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁太甲下伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟西终于始有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道鸣呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休其他记载太甲刚即位时，由于少不更事，沉湎酒­色­伊尹就写了《伊训》《肆命》和《徂后》三篇，以示太甲消太甲能继承商汤的法度，以治天下《史记集解》说：“《肆命》者，陈政教所当为也；《徂后》者，言汤之法度也”但太甲不听劝导《孟子·万章上》记载：“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐”（伊尹就把他赶下台，放逐到商汤的坟墓所在地桐宫，由伊尹摄政）孟子还说：“三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳”太甲经过三年的放逐生活，悔过自责，伊尹便归政与太甲《史记》记载更为详细：“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善于是伊尹乃迎帝太甲而授之政帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称‘太宗’"（3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将政权交给他太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民励­精­图治的圣君太甲庙号为太宗）”太甲“桐宫悔过”后，修德厚生，终成一代明君孟子尊太甲为商朝的“圣贤之君”之一伊尹的《太甲训》已失佚，相传俗语“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”就出自于《太甲训》“活”字在《礼记》中作“逭”，逃避的意思不过，另一本史书《古本竹书纪年》对此却有不同的描述：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也伊尹即位，放太甲七年太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟伊奋，命复其父之田宅而中分之”（伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲潜回都城杀掉篡位的伊尹，杀死伊尹后复位并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家）此外，《太平御览》中也有类似的说法墓葬传说在风景如画的济南仲宫卧虎山水库东南，有一座太甲山屹立它雄踞在锦绣锦阳锦云三川汇流的咽喉之处，环山皆泉太甲山名称的来历，衍自古历山《后汉书·郡国志》注《皇览》云：“太甲有冢在历山上”，并附于“济南国历城”之下《通典》亦谓：“历山有太甲冢”后来古历山消失，民间又转移传说，将陵墓安在了“历城南四十余里”的太甲山民间传说，太甲的儿子非常不孝，从来不肯听父亲的话太甲让他往东他就偏往西，让他打狗他就偏撵­鸡­太甲为了教育好这个儿子，和他生了一辈子的气，无奈最终还是没有成效直到太甲临死，找风水先生给他挑了块好墓地，就在山下南泉边上太甲也看中了这个三川汇流之地，想葬于山下考虑到儿子总是和他对着­干­，他便告诉儿子说，一定要把自己的坟墓建在山顶上，言外之意是期待着儿子将他葬在山下的南泉边上交待完毕，太甲放心地闭上了眼可没想到，儿子在父亲死后幡然悔悟，觉得大半辈子愧对父亲，心想：“父亲活着的时候从没听过他一次，死了就听他这一回吧！”于是，他就按照太甲的“嘱托”把太甲埋在了最高的山峰上这就是为什么太甲陵建在最高的山峰上，后来这座山也就成了太甲山到底太甲山上有没有太甲陵，村民们对此深信不疑而专家则持另一种看法济南市考古研究所的研究馆员房道国说，太甲山上太甲陵之说虽然被村民们传得沸沸扬扬，但是否真有其事，还有待考古部门的考证其后据记者考察，在山顶只有两个大洞，根据情况判断这两个坑洞很有可能是人为盗墓所挖，至于他们到底挖到过什么，就不得而知了附近村民说前几年有人上山盗墓，在山顶上挖洞，结果越往深里挖，土就塌陷得越多，后来人们就不敢再挖了但也有人说太甲陵早就被人盗光了而除了这两个坑洞，整个山头再也没有发现其他的能显示这里有太甲陵的有关证据前人也早对上述传说有所怀疑孙星衍在《太甲陵考》中认为此说“误也”，他指出太甲的陵墓当在菏泽东北的历山清乾隆《历城县志》和诗人董芸也对太甲陵很不认同，称“今山上实无冢”，实在是“非也”董芸曾作《太甲陵辩》，并作《太甲陵》诗说：“石径何人拄瘦藤，乱松残雪夕阳僧空山终古无行迹，谁吊当年太甲陵”即此山自古以来就没有什么陵墓，怎么就把太甲牵扯上了呢？后来济南诗人乔岳又考察未果，称“无路堪寻太甲陵”梳理上述这些说法，之所以会产生太甲陵的传说，还是因为前人误将太甲陵墓附会在了“济南国历城”之下所导致的并且济南的古历山，名气太大，使得“南山通得‘历’之名”，太甲山和商王陵墓只是较远的附会而已历史评价太甲作为商代早期的国王，其作为还是可圈可点的透过殷墟卜辞来看，其后的商王对这位君主还是十分崇敬的，对其的祭祀也很隆重有的卜辞记载，还将其与商代其他有作为的君主一起合祭

手机用户请到阅读

君王篇之沃丁（？—公元前1541年）

个人概况中文名：子绚外文名：oding别名：羌丁沃丁国籍：中国商朝民族：汉族出生日期：商朝个人背景职业：商朝国君个人贡献主要成就：采取节用宽民的政策，笃行汤法代表作品：《沃丁》其他信息谥号：昭王继任：太庚前任：商太宗太甲沃丁亦称羌冬姓子名绚，是中国商朝的一位君王他是太甲之子，太丁之孙沃丁在父王太甲去世后继位，在位期间，辅政功臣伊尹去世沃丁死后，弟太庚继位基本简介沃冬亦称羌冬姓子名绚，出生于河南商丘，是中国商朝的一位君王他是太甲之子，太丁之孙沃丁继父太甲即位，传说在位29年（公元前1570－公元前1541）沃丁即位时，仍以伊尹为相伊尹之后，沃丁以咎单为卿士，即宰相咎单也是商汤时老臣，他辅佐朝政，仍然采取伊尹节用宽民的政策，笃行汤法并且也作了《沃丁》，用以警醒沃冬发扬祖制，以德治商沃丁死后，由弟太庚即位谥号昭王人物简介古代帝王祭祀时，膨豕三牲全备为太牢；诸侯祭祀只备羊豕，称少牢所以有时太牢专指牛天子除了祭祀天地社稷外，一些小的祭祀也可用少牢由此可见，沃丁对伊尹这位五朝右相的敬重皇甫谧《帝王世纪》记载：“沃丁八年，伊尹卒……沃丁葬以天子之礼，祀以大牢，亲自临丧三年，以报大德焉”大牢又称太牢沃冬亦称羌冬姓子名绚，太甲之子，太丁之孙沃丁继父太甲即位沃丁即位时，仍以伊尹为相伊尹之后，沃丁以咎单为卿士，即宰相咎单也是商汤时老臣，他辅佐朝政，仍然采取伊尹节用宽民的政策，笃行汤法用以警醒沃冬并且也作了《沃丁》，发扬祖制，以德治商沃丁在位二十九年，死后传位与太庚由弟太庚即位谥号昭王伊尹死后葬于今河南虞城，现虞城西南魏堌堆有伊尹墓伊尹生前写过许多文字，《汉书》录有《伊尹》五十一篇，《伊尹说》二十七篇，早佚《玉函山房辑佚书书》有《伊尹》一卷年，长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《伊尹》零篇六十四行经济措施商王沃丁时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊

商王沃丁时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币商王沃丁时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石骨及蚌制铲斧镰刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产Ｄｍ

甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国直接占有，也有分配给近亲贵族其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些在国都以外，商王经成臣民到比较边远的地方去开垦土地商王沃丁时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专­精­技艺的工匠生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的社会制度

商王沃丁时期，王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的

商王沃丁时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级奴隶阶级和平民阶级奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的

在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地放牧，从事各种繁重的体力劳动奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害

商王沃丁时期，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的在商代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”“黎民”“众人”“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男­性­）和“妾”（女­性­）他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级他们整天沉迷在饮酒打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活

手机用户请到阅读

君王篇之太庚（前？—前1516年）

太庚，又作大庚，误称小庚姓子名辩，是中国商朝的一位君王他是沃丁之弟，太甲之子继沃丁而即位，在位25年（公元前1541—公元前1516年），他死后由子小甲（一说为太庚之弟）继位谥号宣王中国商朝第六任君主，又名大庚，在位25年，谥号商宣王他在位期间，履行汤法，成为商朝的一代名君《史记》记载：“沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚”

甲骨文记载：“其又大庚，叀翌日酒”《殷契拾掇》2?26“王宾大庚，彡”《殷契粹编》176“翌庚辰，侑于大庚至于中丁一［上宀下羊］”《殷虚书契后编》下40?11

君王篇之小甲（前1516—前1499年）

Ｈｘｅ

小甲，姓子名高，是中国商朝的第7位君王《史记·殷本纪》说他是太庚之子，也说他是太庚之弟在位36年（一说17年），今认为17年（公元前1516－公元前1499）小甲在位时，商代以亳为都，小甲死后，弟雍己继立，商朝始衰谥号敬王甲骨文资料解释小甲：商王名高太庚之子小甲是庙号继太庚继位殷墟卜辞列为旁系先王祭祀在位作为曾经派遣使臣出访古朝鲜国，确认其为中原属国

君王篇之雍己

雍己，姓子名密，是中国商朝的国王，前任国王小甲之弟，定都于亳商王小甲死后即位，在位12年，荒废政事，商朝开始衰落雍己在位时商朝逐渐衰落，诸侯不来朝雍己死后，弟太戊继任《太平御览》引《史记》说雍己在位12年《史记》云：“帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己”商朝从汤至雍己即位前一百多年，由于坚持节用宽民以德治商的政策，社会经济得到稳定发展但是，长期的和平安稳，也助长了商王室的不思进取《史记》说，至雍己即位时，“殷道衰，诸侯或不至”可见各诸侯的势力日趋膨胀，商王室的权利有所削弱政治政策商王雍己时期，内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’tian／）老”外服官主要有方国首领的侯伯，有为王朝服役的男有守卫边境的卫内服是商王雍己直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯甸男卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯舞侯犬侯侯告侯专杞侯等甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任戈任名任卢任等卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多­射­卫”“多马卫”“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者商王雍己时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别内服官中又分外廷政务官和内廷事务官最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿保尹”王朝高级官吏统称卿士三公，则是因人而设的一种尊贵职称并不宠另外有：掌占卜祭祀记载的“史”，掌占卜的卜掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史内史），武官之长的师长，乐工之长的太师少师商王雍己时期，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯甸男卫邦伯；越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，越百姓里居（君）”卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类一是“百僚庶尹”包括地位很高的旧臣老臣以及商王的近侍之臣其中还有负责出纳王命的史官二是“惟亚惟服”主要是与商王关系密切的军职官员三是“宗工”指负责王室祭祀和某些具体事务的官员四是“百姓里君”指管理地方上的诸族与普通民众的官员社会制度

商王雍己时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级奴隶阶级和平民阶级奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级他们整天沉迷在饮酒打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活商王雍己时期，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的在商代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”“黎民”“众人”“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男­性­）和“妾”（女­性­）在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地放牧，从事各种繁重的体力劳动奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害商王雍己时期，王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的经济状况

商王雍己时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜青铜铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币商王雍己时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石骨及蚌制铲斧镰刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些在国都以外，商王经成臣民到比较边远的地方去开垦土地商王雍己时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专­精­技艺的工匠生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的商王雍己时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾商朝的历代帝王谱

商朝（约公元前1675年－前1029年），始于商汤，终于商纣，共30帝，享国646年因商朝曾都殷，所以商朝又称殷商商朝时奴隶制得到了较大的发展，并在文化，青铜冶炼等发面达到较高的水平商朝子姓商汤在位30年

商汤，姓子名汤商的祖先契助大禹治水有功封于商地，商汤时建都于亳（今河南商丘）他任用仲虺和伊尹为相，逐渐强大起来，又有夏桀残暴无道，民怨沸腾，遂起兵征讨夏，大败夏军，建立商朝建国后又修《汤刑》，《明居》等法，比较关心民命商汤即位17年践天子位，为天子13年崩外丙在位3年

外丙商汤的儿子，在位3年卒仲壬在位4年

仲壬，商汤子，外丙的弟弟，商王世袭是先弟后子，仲壬在位4年卒太甲在位33年

太甲，商汤长孙，太丁的儿子即位初，因“颠覆汤之典刑”，被伊尹放逐于桐宫，三年后改过复立，成为有成之君这就是“桐宫悔过”的故事沃丁在位29年

沃冬太甲的儿子沃丁在位29年太庚在位25年

太庚，太甲子，沃丁弟小甲在位36年

小甲，太庚子雍己在位12年

雍己，小甲弟商朝开始衰弱

商朝武士

太戊在位75年

太戊，雍己弟太戊勤政修德，治国抚民，颇有振作仲丁在位11年

仲冬太戊子，即位后迁都于嚣外壬在位15年

外壬，仲丁弟，太戊子河亶甲在位9年

河亶甲，太戊子，外壬弟，迁都于相祖乙在位19年

祖乙，河亶甲子，即位后迁都于庇，商朝的社会经济得到了恢复和发展，商朝又兴盛起来祖辛在位16年

祖辛，祖乙子，在位16年沃甲在位20年

沃甲，祖乙子，祖辛弟祖丁在位32年

祖冬祖辛子南庚在位29年

南庚，沃甲子，南庚迁都于奄（今山东曲阜）阳甲在位7年

阳甲，祖丁子“帝阳甲时，殷衰”盘庚在位28年

盘庚，祖丁子，阳甲弟盘庚迁都于殷，商朝自此称殷商迁都后，社会经济得到较大发展，殷都成为当时的政治，文化中心

小辛在位21年

小辛，祖丁子，盘庚弟商复衰小乙在位21年

小乙，祖丁子，小辛弟武丁在位59年

武冬小乙子武丁是盘庚以后最好的国王，政治改善，商朝复兴，他还击败四方入侵，商朝威镇四方祖庚在位7年

祖庚，武丁子祖甲在位33年

祖甲，武丁子，祖庚弟廪辛在位6年

廪辛，祖甲子庚丁在位6年

庚冬祖甲子，廪辛弟武乙在位4年

武乙，庚丁的儿子他在位4年被雷电击死太丁在位3年

太冬武乙子他在位时，周侯季历（姬昌的父亲）声威较镇，太丁忌惮，杀之帝乙在位37年

帝乙，太丁子帝乙时，商朝更加衰弱以和亲的方式与姬昌媾和商纣在位33年

商纣，姓子名辛，一名受，古音受，纣相同，帝乙子商纣为人聪颖，膂力过人曾大举攻伐东夷，取得胜利，为中原文化的传播有一定的贡献但商纣为人残暴，且好­色­无比宠幸妲己，酷刑于民，大修宫舍，民不聊生而此时西方周逐渐强大，终于灭商纣王死商亡商纣与夏桀也成为了暴君的代名词——“桀纣之君”

手机用户请到阅读

君王篇之太戊（约前1498—前1411）

太戊，姓子名密商第9位国王汤五世孙，太甲孙死后追谥为中宗甲骨文作大太戊天戊，为商王太庚之子，商王小甲雍己之弟《书·无逸》及《太平御览》引《史记》皆谓太戊在位七十五年（前1535年─前1460年）《史记》：云帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊”商朝复兴与祖乙太甲并称为三示（三个有贡献的国君）

1人物简介太戊即位后，起用伊尹的儿子伊陟为相太戊从小生活在钟鸣鼎食的帝王之家，继承王位时还是一个楞小伙子，所以整天只图安逸享受，不勤政事太戊七年，亳都出现“桑谷共生于朝”的现象，就是慎下长出了谷树，也就是构树七天的时间里就疯长了，长得很大其实两者同属桑科乔木，这本来是植物生长过程中的偶然现象，换现在也不作为怪，人类生的怪物都多更何况植物，可是在商代的时候人还没有植物学知识，就把它看作是妖魔鬼怪这个少年国王很怕他的大臣伊陟（伊尹的儿子）回答说：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阕与？帝其修德意思是说臣听说妖怪胜不过德，大概大王在治理朝政上有什么缺德之处，所以才会出现妖怪如果善政修道，以德治民，自会免除祸害伊陟看到商王朝开始衰落，就利用此事劝诫太戊，消他发愤图强，成为有德之君商王朝本来就很迷信鬼神，经伊陟这么一说，太戊信之无疑此后开始勤政厚德，治国抚民而这种不是正锄长的共生树木，长到一定时候会自然枯死太戊以为是自己修德治国以德压妖的结果，就更相信了在太戊的励­精­图治下，本来开始衰落的商王朝又得以复兴据古书上记载太戊在位75年，是商王朝在位最长久的太戊勤政修德，治国抚民，颇有振作任用伊陟巫咸掌握国政国政大修，各小国又纷纷归顺，商朝中兴，《史记》故称太戊在位时，举贤人伊陟巫咸为丞相，天下大治，诸侯归附病死，葬于内黄（今河南省内黄县南30里处）故后代尊称他为中宗史籍记载《尚书·无逸》中说：“昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度治民只惧，不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年”这是西周时周公总结太戊治国经验的一段话《史记》中也说：太戊时“殷复兴，诸侯归之，故称中宗”太戊的复兴，得力于伊陟巫咸的辅佐巫咸，一作巫戊，卜辞称咸戊据说他长于占星术，发明过筮卜，是一名古代医生司马迁说：“巫咸治王家有成，作《咸艾》，作《太戊》”《咸艾》总结了巫咸辅佐政事的经验，《太戊》记述了太戊时期的历史，二书均已失传伊陟也写过《原命》，消太戊发扬夏禹商汤的王道轶事典故《山海经》记载过这样一个故事：太戊为了寻求长生不老之药，派王孟求于西天王母，到过一个叫“丈夫国”的地方那里的人都是男­性­，他们食野果，衣树皮一辈子单身相处，却每人能生养两个儿子，因此称作“丈夫国”求药之事大抵渺渺，但我们从这个故事可以猜测，太戊时的商王朝大概与西戎有所来往了吧太戊陵商中宗太戊陵位于河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧该陵坐落在一处古文化遗址上，也称“刘次范遗址”，是目前国内所存唯一的一处商代王陵年公布为河南省文物保护单位汉代建陵寝，唐代继修，宋太祖开宝七年（公元974年）重修，明清又多次修葺增建太戊陵俗称商陵，内黄十二景的“商陵烟云”便是所指据《史记·殷本纪》载述，雍己在位时“殷道衰，诸侯多不至”，及至太戊即位，“殷复兴，诸侯归之，故称中宗”由此，太戊陵又称“商中宗陵”商中宗陵坐北面南，占地百亩，围墙筑高墙，前后分区，规模宏大，布局奇特前区为陵墓区，后区为祭祀区，中间秘道为中轴线，直通拜殿，秘道东为太戊陵，西为嫔妃墓，历代王朝祭祀不绝陵内宋开宝七年(公元947年所立《大宋新修商帝中宗庙碑》高耸雄伟，通高7.2米，宽1.6米，厚0.59米，由翰林梁同翰撰写，碑有铭有序，雕刻­精­湛，字煎晰，笔法变化多端，妙趣横生，刀工娴熟，骨刀坚凝，堪称一绝地理位置商中宗太戊陵，位于亳城东1公里的次范村《内黄县志》卷首十二景图有“商陵烟雨”，曰：“陵寝所遗，享祀弗，古庙丰碑，烟霏雨湿”说明商中宗陵，在若­干­年前是古柏森森，碑碣林立，腾腾古风，幽幽王气县志上有关“谕祭中宗陵”的记载很多，每换一个朝代，都要委派大臣来祭，地方官吏春秋至祭，更是隆重非凡县志还记有“商中宗陵，在内黄县城西南12公里次范村陵高一丈五尺有余，环绕数十丈许庙在陵后，正殿五间，傍有碑亭，庙门二重，前有丰碑”最大的一通石碑是宋太祖开宝七年(974年所立的《大宋新修商帝中宗庙碑铭并序》，翰林梁周翰撰文文中：“按商本纪：帝太戊，契二十一代孙，帝雍己之弟……”碑总高近6米，碑身3.5米，宽1.7米，碑文850个字，清晰可辨为河南省重点文物保护单位陵地两米深处有黑土文化层，地面能见到仰韶龙山文化和商周时期灰­色­陶片据老人说，这里所有历代帝王“谕祭”碑林，谁也没有数清过，可惜50年代均已移作他用，陵地还剩有十多块石碑龟座近年群众捐资修复大殿，重修了陵园围墙，收集散失碑刻数通，前来考察寻根拜祖人群络绎不绝碑碣碑碣或许是近些年才搜集来的罢，有的碑文已漫漶不可辨识最大的一通石碑是宋太祖开宝七年（公元974年）所立的“太宗新修商帝中宗庙碑”——这通碑高耸在墓冢之前，由于它的高大，其他碑碣颇显矮小了陵园中还有的十多块螭首趺龟（石碑龟座）安详地注视着游人，它那坚实的体魄无怨的负重或让人不解，或令人感叹，抑或，还传动着南北朝习习的遗风历史记载商中宗陵为商帝太戊陵，《史记·商本记》载：“帝太戊，契二十一代孙，商雍己之弟”据中丁由亳迁嚣（又称隞）在今郑州河亶甲由嚣迁相（即今内黄亳城）太戊继而勤商，商中兴，死后葬于亳城东南曰：商中宗陵《内黄县志》载：“商王中宗陵在县西南二十五里次范村陵高一丈五尺有余，环绕数十丈许庙在陵后，正殿五间，旁有碑亭，庙门二重，前有丰碑……祭以春秋二仲”商王朝的职官简介商中宗太戊时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿保尹”王朝高级官吏统称卿士三公，则是因人而设的一种尊贵职称并不宠另外有：掌占卜祭祀记载的“史”，掌占卜的卜掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史内史），武官之长的师长，乐工之长的太师少师内服官内服官中又分外廷政务官和内廷事务官商中宗太戊时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯甸男卫邦伯；越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，越百姓里居（君）”内服是商中宗太戊时期直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯甸男卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯舞侯犬侯侯告侯专杞侯等甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任戈任名任卢任等卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多­射­卫”“多马卫”“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者外服官卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类一是“百僚庶尹”包括地位很高的旧臣老臣以及商王的近侍之臣其中还有负责出纳王命的史官二是“惟亚惟服”主要是与商王关系密切的军职官员三是“宗工”指负责王室祭祀和某些具体事务的官员四是“百姓里君”指管理地方上的诸族与普通民众的官员内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’tianＨｘｍ

々老”外服官主要有方国首领的侯伯，有为王朝服役的男有守卫边境的卫经济发展农业商中宗太戊时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾商中宗太戊时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币商王盘庚时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石骨及蚌制铲斧镰刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些在国都以外，商王经成臣民到比较边远的地方去开垦土地手工业生产商中宗太戊时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专­精­技艺的工匠生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的年龄推算根据《资治通鉴》《史记》等记载，太戊在位75年，而前任雍己，小甲均为其兄雍己在位12年，而小甲在位年数无记载，所以小甲在位年极有可能在5年以下且并未做出贡献可见既有可能此三人即位时皆年幼（若太戊在位时16，17岁，则与“即位时尚年轻”对应了）故太戊至迟应于公元前1498年前出生，出生年公元前1500年左右较为可信去世年龄应在90岁上下资料来自维基百科

手机用户请到阅读

君王篇之仲丁（？—－前1403年）

仲冬姓子名庄，商朝国王，生卒年不详，一作仲冬太戊子太戊死后继位，在位13年，病死，葬于狄泉殷朝衰败，九世乱开始

1人物简介仲冬前1413年－前1403年，姓子名庄，商朝国王，一作仲冬太戊子，谥号孝成太戊死后继位，在位13年，病死，葬于狄泉中丁在位时迁都于敖(今河南省郑州市附近一说在今河南省荣阳县东北）当时，东南方的夷族兴起，仲丁六年，其中的蓝夷进攻商朝，仲丁出兵击退蓝夷仲丁死后，诸弟争夺王位，造成继承上的九世之乱，商朝一心度中衰仲丁死后，其弟外壬即位九世之乱商王仲丁在位的时候，东南方的夷族兴起，蓝夷进攻商朝，仲丁出兵击退蓝夷但仲丁本身的势力被重创仲丁死后，一大堆的兄弟们凭借着自己的势力争夺他留下的王位仲丁的弟弟外壬在仲丁死后即位开了“谁势力大谁即位”的先例从而造成了百多年的继承上的九世之乱

外壬死后，由他的弟弟河亶甲继位河亶甲是商王太戊的儿子，商王仲丁外壬的弟弟，外壬死后河亶甲继位，河亶甲曾出兵征伐东南方的兰族和班方战争期间，河亶甲病死，他的儿子祖乙继位，并成功地平服了兰夷班方等国祖乙死后，他的儿子祖辛继位，他死后由他的弟弟沃甲即位沃甲死后，沃甲的侄子祖辛的儿子祖丁即位祖丁死后由他的堂弟南庚，也就是商王沃甲的儿子，即商王位南庚死后又由祖丁的儿子阳甲继位阳甲就是后来很著名的那个盘庚的哥哥阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀阳甲已无法控制局面商朝衰落，诸侯不朝盘庚继位以后，决定渡过黄河，把都城从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳），殷商终于来临了，稳定了从上面的资料，可以看到这一时期不光是儿子弟弟可以即位，就连堂弟侄子都跳出来即位过由此可见，帝辛要修理比­干­（帝辛叔父）以及其他如九侯（帝辛岳父）西伯昌（帝辛姑父），也可以说就是为了避免出现“九世之乱”，可惜帝辛被他的“堂弟”周武王给打杀了，斗争很激烈商朝中期王室动乱自仲丁后，王朝中衰，连续发生王位纷争，又屡次迁都，诸侯离叛这一动乱历经仲丁外壬河亶甲祖乙祖辛沃甲祖丁南庚阳甲九王，故名中冬生卒年不详，一作仲冬太戊子太戊死后继位，在位13年，病死，葬于狄泉中丁在位时迁都于敖(今河南省郑州市附近一说在今河南省荣阳县东北）当时，东南方的夷族兴起，其中的兰夷进攻商朝，中丁出兵击退兰夷中丁死后，诸弟争夺王位，造成继承上的九世之乱，商朝一心度中衰外壬，生卒年不详，中丁弟，中丁死后继位，在位15年，病死，葬于狄泉中丁死后，外壬成功地夺取王位，并向诸弟妥协，造成了商王朝继承上的混乱，史称九世之乱，商朝开始衰落河亶甲，生卒年不详，外壬弟，外壬死后继位，在位9年，病死后葬于相（今河南省内黄县境内）河亶甲在位时，商朝又再度衰落，他曾迁都于相，又曾出兵征伐东南方的兰族和班方祖乙，生卒年不详，中丁子，一说为河亶甲子河亶甲病死后继位，在位75年，病死，葬于狄泉祖乙在位时，迁都于邢（又称耿，今河南省温县东）他几次出兵平服了兰夷班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴甲骨文中称他为中宗祖乙，和大乙太甲合称为“三示”（意为三位功勋卓著的祖先祖辛，生卒年不详，祖乙子，祖乙死后继位，在位16年，病死，葬于狄泉沃甲，生卒年不详，作开甲，祖辛弟，祖辛死后继位，在位25年，病死，葬于狄泉祖冬生卒年不详，祖辛子，沃甲侄，沃甲死后继位，在位32年，病死，葬于狄泉南庚，生卒年不详，沃甲子，祖丁堂弟，祖丁死后继位，在位25年，病死，葬于狄泉南庚在位时，商朝国运再度衰落，后迁都于奄(今山东省曲阜县阳甲，生卒年不详，祖丁子，南庚死后继位，在位7年，病死，葬于狄泉阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀，阳甲已无法控制局面社会状况第十位天子「仲丁」开始，商王室出现混乱其后五代九王，多次发生废除嫡子而另立弟弟或庶子，以及弟弟儿子争夺王位的权力斗争，并且多次迁都先是帝「河亶（音「胆」danˇ）」迁都于「相」，然后是帝「祖乙」迁都于「邢」「九世之乱」，造成了严重的社会问题，国力衰败，诸侯不朝，各种矛盾交错，危机四伏「盘庚」为了挽救王朝的危机，将都城由邢邑迁至殷，并进行改革，推行成汤的政治，革除奢侈恶习，关心百姓，使局势得以安定，政治，经济，文化开始迅速发展史称「盘庚迁殷」第二十二代商王「武丁」自幼在乡间长大，了解民间疾苦和稼樯艰难他从奴隶中慧眼提拔「傅说」为相，任人唯贤，大力改革政治，使贵族和平民都没有怨言，并多次出兵平定了土方，鬼方等游牧民族的侵扰，大规模地对荆楚用兵，商王朝的的势力远及四方，发展到鼎盛自二十四代王「祖甲」以后，社会矛盾加剧，殷王朝逐渐出现衰乱的景象第二十七代王「武乙」无道，以革囊盛血，仰而­射­之，名为­射­天后来他在河间打猎时，遭电击而死到第三十代王「纣」时，王权与贵族权势的斗争发展到了鼎点纣王自持聪明，刚愎自用，文过饰非，**无比，奢侈无度，醉生梦死，以酒为池，悬­肉­为林，作长夜之饮纣王设炮烙之刑，大肆残杀王公贵族滥施酷刑，加重聚敛，使得诸侯贵族和小民都相与反叛纣王在危机日益加深时，还大规模地对外围部族用兵，平定东夷，耗费大量的人力物力，更加速了商王朝的灭亡西方的周人乘机发展起来，终于灭掉了殷商兴兵伐蓝夷太戊立，是为甲申元祀太戊承雍巳衰微之后，若非奋发一番，国家便振作不起，天道也自然不顺他所以到他践了天位，亳都必然有祥桑谷二木合生于朝，且七日便大如拱太戊也不晓得这是灾还是瑞，问于伊尹之子伊陟，伊陟曰：“这是妖不是瑞然妖不胜德，君之德政不修，所以朝生不祥之木”太戊大惊曰：“然则奈何？”伊陟曰：“雍巳王之世，政教废弛，诸侯离心今王能修先王之政，明养老之礼，则天眷在王，一木之灾，何足介意？”太戊于是勤修德政，养老求贤，早朝晏退，问疾吊丧三日那样稍然枯槁死了三年，远方诸侯重译而朝毫都者七十六国又有贤臣一名巫咸，一名臣扈者，共辅佐之太戊见四夷归心，大修汤王之政，商道复兴在位七十五年崩，号为中宗子仲丁立，乙未元祀亳都河央水势汹涌，荡去民房甚多，毫宫亦被浸坏，仲丁乃谋迁都于嚣这嚣地与蓝夷地近，其时蓝夷打听得仲丁迁都于嚣，城池尚未完就，有好多金银财币宫妃采女，要来抢夺乃点起五千夷兵，寂然而来当日仲丁迁都于嚣，伊陟巫咸二人早对仲丁说道：“今王迁都，人见王搬动仓廪府库，兼且城郭未完，须防不测”仲丁闻说，便道：“卿等须为此严密提防”伊陟巫咸领命，早已备了甲兵，四面屯扎了蓝夷率众来寇，将到嚣地三十里外，蓝夷命众偃旗息鼓，悄悄而行，曰：“看暮夜三更时候，便杀人嚣城，使他不知提防，夺得些财物马匹采女，也便是一场造化”众夷领命，将旗鼓偃息，寂然而行是日，仲丁正与伊陟巫咸臣扈等，共议国事，也道城池尚未完缉，楼橹尚未竖造，且暮须防­奸­细正言之间，忽一阵旋风吹入朝来伊陟曰：“今日乙日，有此风作，主夷狄侵迁邑，是必有变”巫咸曰：“旋风入朝，为狂贼来，严备之则吉我若不备，则此风为助彼攻城之风，我反不利矣”仲丁曰：“然则奈何？”伊陟曰：“可于四门设伏候之，看他从何方来一方伏发炮声响，则四面应之，擒之必矣”于是传令四门埋伏已定，仲丁道：“卿等既言当有兵变，今夜且莫退朝，同卿等在此以观事势，何如？”伊陟等俱言：“臣当保驾，以聆佳音”仲丁命宫中设小宴，与伊陟巫咸臣扈三人共饮于殿上巫咸见金乌西坠，玉兔东升，仰观天象，见一道黄云犯郎位星，咸贺曰：“若有寇贼，必落吾计中”仲丁曰：“何以知之？”咸曰：“郎位十五星在帝座东北，主卫守之职赤气入，当有兵起今­色­黄白，大吉兆也”蓝夷二更静来到东门城下，见城内全无提防，四门并无门户，城垣尚只丈来多高蓝夷大喜，道：“真来得凑巧，必大有所获”遂令张起旗号，擂起画鼓，大喊攻城正欲攀上城去，忽听得一声炮响，城下一支游兵从东杀来，城内一支游兵从左杀来蓝夷见有提防，急急抽兵走回但听得东南一声炮响，一支兵起，西北一声炮响，一支兵起蓝夷见四面兵起，惊得魂飞魄散，乱窜逃走伊陟巫咸在朝中闻蓝夷来侵，大喊道：“蠢物你来送死！”传令各门合兵击杀那四面逃窜的，被斩首数百人，生擒数百人，直喊杀到天明，追赶三十里而回巫咸曰：“蓝夷无礼，侵犯中华今幸彼军败衄，我师得胜，当乘势往征，以正不义之罪庶四夷惊畏，不敢窥伺我中原也”伊陟曰：“巫咸之言是也”于是，仲丁遂命巫咸亲自率兵万人，直薄蓝夷地面蓝夷大败奔归，前后丧了千众，被伤者大半闻得商王大兵又来压境，惊惶无措，不敢出敌其国有大臣名巴里刺者，谓蓝主曰：“闻商朝君臣皆仁人，都因我国无礼，彼方征讨以责我不义之罪今我王自认不是，遣人到贡，彼必休兵，不劳对敌也”蓝主道：“尔便代我退他”巴里刺乃单身奔出关来，到巫咸军前，口称要见主帅巫咸闻报，道他孤身一人，谅无叵测，遂唤进巴里刺巴里刺俯伏宣言：“蓝主今已悔过，并愿朝贡纳罪”巫咸曰：“既知罪矣，杀之何益！但作速遣人来伏罪，吾君当宥汝”巴里刺叩谢，上马去了巫咸班师回朝及咸回，巴里刺也赍币至嚣矣巫咸奏知仲冬发落蓝使客馆居住次日，厚赐之而去这正是：仁人能好亦能恶，大义先声胜檄书无敌不如初盛世，威名亦得遍穹庐自后四夷拱手臣服矣仲丁在位十三年崩，弟外壬立，十有五年而崩弟河亶甲立，丁亥元祀嚣都常有河决之害，遂自嚣迁都于相凡在位七年崩，子祖乙立

手机用户请到阅读

君王篇之外壬

外壬，生卒年不详商王太戊子，商王仲丁弟仲丁死后继位在位15年，病死，葬于狄泉仲丁死后，外壬成功地夺取王位，并向诸弟妥协，造成了商王朝继承上的混乱，史称九世之乱商朝开始衰落外壬死后，由其弟河亶甲继位

1人物简介外壬，在甲骨文中被称作卜壬，姓子名发，商朝第十一任的国王一说在位10年在位时发生九世乱，乃诸侯不朝《史记·殷本纪》云：“帝仲丁崩，弟外壬立，是为帝外壬”2人物故事外壬即位后不久，姺与邳两个侯国发动了叛变姺是有莘氏的后代，商汤曾娶了有莘氏之女为妃，伊尹就是作为媵臣陪嫁到商的因此，有莘氏与商朝的关系是很密切的由于商王室的衰落，有莘氏后人封于姺后就时服时叛邳是夏禹车正奚仲的后人，也就是说是仲虺的后代，初时也与商王室的关系很好，这时也起来叛商了姺和邳的祖先是商汤时的左丞右相，他们都起来反叛外壬，可见当时商王室的衰败对于姺邳的叛乱，外壬一点办法也没有，据说是“大彭国”帮助平定了姺人邳人的叛乱“大彭国”是在彭氏部落首领彭祖的带领下建立的，是夏朝时东方比较强大，政治关系也比较密切的属国到商朝前期，大彭国也还是比较强盛彭祖相传活了八百年，是一位长寿之神，很懂得养生之道其实所谓彭祖年长八百岁，实际上是大彭国存在的年限外壬在位十五年，死后由河亶甲夺得帝位社会制度商王外壬时期，奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的在商代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”“黎民”“众人”“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男­性­）和“妾”（女­性­）

在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地放牧，从事各种繁重的体力劳动奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害

商王外壬时期，王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的

商王外壬时期的中国，整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级奴隶阶级和平民阶级奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来的

他们在交换中夺取了大量的财富，在战争中扩大了权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级他们整天沉迷在饮酒打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活当政政治

商王外壬时期，内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’tian／）老”外服官主要有方国首领的侯伯，有为王朝服役的男有守卫边境的卫内服是商王外壬直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯甸男卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯舞侯犬侯侯告侯专杞侯等甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任戈任名任卢任等卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多­射­卫”“多马卫”“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者商王外壬时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别内服官中又分外廷政务官和内廷事务官最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿保尹”王朝高级官吏统称卿士三公，则是因人而设的一种尊贵职称并不宠另外有：掌占卜祭祀记载的“史”，掌占卜的卜掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史内史），武官之长的师长，乐工之长的太师少师商王外壬时期，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯甸男卫邦伯；越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，越百姓里居（君）”卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类一是“百僚庶尹”包括地位很高的旧臣老臣以及商王的近侍之臣其中还有负责出纳王命的史官二是“惟亚惟服”主要是与商王关系密切的军职官员三是“宗工”指负责王室祭祀和某些具体事务的官员四是“百姓里君”指管理地方上的诸族与普通民众的官员经济措施

商王外壬时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币商王外壬时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石骨及蚌制铲斧镰刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国直接占有，也有分配给近亲贵族其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些在国都以外，商王经成臣民到比较边远的地方去开垦土地商王外壬时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专­精­技艺的工匠生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的商王外壬时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾

手机用户请到阅读

君王篇之河亶甲

河亶甲，姓子名整，生卒年不详，商王太戊子，商王仲丁外壬弟，外壬死后继位河亶甲在位时，商朝再度衰落，无奈之下，他北上200公里迁都河南内黄，以缓解内外交困的局面河亶甲还曾出兵征伐东南方的兰族和班方，在一些方国的帮助下，使叛乱的诸侯重新安定下来河亶甲在位9年病死，后葬于相（今河南省内黄县境内）

1基本简介河亶甲，姓子名河亶甲，一名整，甲骨文作戋甲，太戊的儿子，外壬的弟弟《史记·殷本纪》云：“帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲”

《古本竹书纪年》中说：“河亶甲整即位，自嚣迁于相”司马迁也说：“河亶甲居相”相都在今河南内黄东南河亶甲这次迁都在一定程度上缓解了王族内部的矛盾稍事整饬后，河亶甲想完成哥哥仲丁的遗愿，便发动了“征兰夷，再征班方”的战争同时在方国大彭的帮助下，使得邳归顺了商朝河亶甲在讨伐兰夷时，兰夷逃往班方，于是，河亶甲令彭伯韦伯率军征讨班方，班方臣服这样姺就被孤立起来，也归顺了商王朝，纳贡称臣河亶甲在位九年，死后由祖乙继位迁都之事争议地点商人屡迁，史载有“前八后五”之说这些具体地望的确定，对重建商史及解决相关学术问题都具重大意义，但其中大多数地望至今尚未被考古学所证实，河亶甲所居之相即其一《竹书纪年》《尚书?序》和《史记?殷本纪》三书皆曰河亶甲迁于相商朝国王河亶（dǎn胆）甲，生卒年不详外壬弟外壬死后继位在位9年，病死，葬处传说有三处：一相（今河南省内黄县境内）；二汤­阴­（今河南省汤­阴­县）；三殷附近（今洹水南岸）史料记载关于相之所在，《史记?殷本纪?集解》引孔安国曰：“（相），地名，在河北”，至于其具体地望，主要有三说：一说在内黄《括地志》载：“故殷城在相州内黄县东南十三里，即河亶甲所筑都之，故名殷城也”《元和郡县图志》卷16河北道一相州内黄有：“故殷城，在县东南十里，殷王河亶甲居相，因筑此城”《太平寰宇记》也有类似记载，不少学者从此说一说在今安阳唐杜佑《通典》卷178相州条：“相州（今理安阳县），殷王河亶甲居相，即其地也……后魏道武置相州，取河亶甲居相之义”宋王应麟《通鉴?地理通释》引《类要》：“安阳县本殷墟，所谓北蒙者；亶甲城在五里四十步，洹水南岸”宋罗沁《路史?国名纪四》既提到河亶甲之居在内黄，又提到河亶甲故城和亶甲冢在安阳宋吕大临称《考古图》中记录的多件商代青铜器“得于邺”，其中卷四记录一件铜罍时说：“闻此器在洹水之滨亶甲墓旁得之”一说在沛郡相县，即在今江苏徐州市南安徽宿州之北的符离集丁山以《古本竹书纪年》有河亶甲征兰夷事，与仲丁迁沂蒙地区一并考虑而有此说陈梦家等人从之对于“沛郡相县说”，多因符离集附近有相山而附会，不可痊对此，邹衡先生等学者已有­精­辟论证唐宋以降以“安阳说”最为流行，但随着安阳小屯甲骨的发现殷墟为盘庚所都的确认，此说便寿终正寝，并似成定论现研究者多以“内黄说”为是，但在内黄史载河亶甲所居处并未发现规模较大年代相当的商文化遗址，而且这一带发现的商代遗址很鞋为都的可能­性­不大这样，相都的确实位置便成了悬案相都究竟在何处呢？中国社会科学院考古研究所等单位在洹河流域的区域考古调查和洹北花园庄遗址的发掘，为我们探寻河亶甲所居之相提供了重要线索洹北花园庄洹北花园庄遗址（以前称三家庄遗址）位于河南省安阳市北约3.5公里处，殷墟遗址的北部（有关洹北花园庄遗址的材料见《考古》1998年10期，下同）年中美洹河流域考古队对该遗址进行了复查和大规年探该遗址面积达150万平方米，在这里曾两次发现青铜器窖藏，并钻探出大片夯土基址年秋，中国社会科学院考古研究所安阳工作队为配合“夏商周断代工程”的科研工作，对该遗址进行了试掘发掘者认为此次发掘所获的商代遗存有早晚两阶段之分，其年代“整体上早于殷墟大司空村一期，上限接近二里冈商文化白家庄阶段”我们认为这一认识基本上是正确的，这些商代遗存可以划分为早晚两期，早期以等单位为代表，晚期以等单位为代表洹北花园庄遗址早期陶器的器形特征，与相当于白家庄阶段的郑州小双桥遗址同类陶器相比，有诸多相似之处，差异较小洹北花园庄早期陶鬲以A型为主，与小双桥同型鬲相比，两者的共同点是口部特征近同，如口沿方­唇­上翻，­唇­面内凹但后者的整体特征是颈部内收，腹下部外撇，形体较瘦高，足根较细长且外撇，口沿下多有旋纹且空白带较宽而洹北花园庄陶鬲的整体特征是颈和腹下部几乎垂直，实足根较粗且不甚外撇，口沿下少有旋纹且空白带较窄洹北花园庄早期的直腹簋，与小双桥近似，惟口部特征有别，这种簋似不见于殷墟商文化洹北花园庄早期的陶大口尊有明显折肩，也与小双桥者接近型盆型罐也具二里冈上层晚段特征从陶器群整体形态上来看，洹北花园庄早期的器形特征基本接近小双桥类遗存，其年代较后者略晚洹北花园庄早期陶器与河北藁城台西遗址第一期墓葬的陶器相比，两者极为近似如洹北花园庄早期A型陶鬲（G4：）与台西第一期陶鬲（14：7）完全相同，两者均是颈和腹下部几乎垂直，实足根较粗且不甚外撇，口沿下旋纹少见且空白带较窄洹北花园庄早期的年代应与台西第一期墓葬同时史记记载后来河亶（dàn，旦）甲定都于相，祖乙又迁至邢中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝这些曾有《仲丁》加以记载，但现已残佚不存外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，这就是河亶甲帝河亶甲时，殷朝国势再度衰弱河亶甲逝世，他的儿子祖乙即位祖乙帝即位后，殷又兴盛起来，巫咸被任以重职历史评价河亶甲即位时，内外忧患，矛盾重重，只得以迁都来扭转不利的局势这次迁都在一定程度上缓解了王族内部的矛盾稍事整饬后，河亶甲便发动了“征兰夷，再征班方”的战争河亶甲在位时对商朝的稳定是有贡献的，他为其后的祖乙复兴打下了基础

手机用户请到阅读

君王篇之祖乙

祖乙，生卒年不详，河亶甲子又称且乙，姓子名滕（一作胜），中国商朝第十四任国王河亶甲病死后继位，在位19年，病死，葬于狄泉祖乙在位时，迁都于邢（又称耿，今河南省温县东）他几次出兵平服了兰夷班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴甲骨文中称他为中宗祖乙，和大乙太甲合称为“三示”他为河亶甲之子，河亶甲弥留之际令他即位他在位时商朝再度兴盛《竹书纪年》称他的庙号为中宗《今本竹书纪年》称祖乙在位期间，将国都由相迁至耿，后又迁都于庇由其弟祖辛即位

个人概况中文名：祖乙别名：子滕国籍：中国商朝民族：华夏族出生地：相（今河南内黄县）出生日期：？逝世日期：？个人背景职业：商朝国王个人贡献主要成就：迁都邢地，商朝复兴其他信息继任：祖辛1个人简介祖乙商朝国王，商王河亶甲子，河亶甲病死后继位即位后迁都于邢，商朝的社会经济得到了恢复和发展，商朝又兴盛起来在位19年（一说75年）祖乙在位时，曾四次迁都，公元前1525年，祖乙将国都由相（今河南省.内黄县）迁都于耿（今山西省河津市），次年，由于河患，再次迁都于邢（今河北省邢台市）最后一次迁到庇（今山东鱼台）他几次出兵平服了兰夷班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴甲骨文中称他为中宗祖乙，和太乙太甲合称为“三示”（意为三位功勋卓著的祖先）病死，葬于狄泉由其子祖辛即位方志记载祖乙，一名胜，河亶甲之子，商朝第十三位王，王后名妣已前1452～前1433年在位即位次年（前1451年），商朝由邢迁庇（今沙丘平台），祖乙八年开始大规模营建庇都，除立宗庙筑社稷造营室外，还建设了沙丘台沙丘苑等，历时五年竣工在位期间，社会经济得到恢复和发展，商王室重新兴盛起来史书称赞“祖乙之世，商道复兴”人物生平祖乙，姓子名乙，一名滕，河亶甲的儿子在位19年，即位后迁都于庇，商朝的社会经济得到了恢复和发展，商朝又兴盛起来当时，天气风云的不测，使他很苦恼一个名叫阿衡的大臣，为讨好祖乙，奏称要设天台敬祭天神祖乙认为有理，便带领百官去祭天，却无济于事万年知道后，忍不住就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理祖乙听后龙颜大悦，感到有道理于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭并派了十二个童子服侍万年祖乙对万年说：消你能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福有一次，祖乙传旨要阿衡去了解万年测试历法的进展情况当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着：日出日落三百六，周而复始从头来草木枯荣分四时，一岁月有十二圆阿衡见此，知道万年的历法已研究成功，心中忐忑不安他万分惧怕万年因创建历法而得宠，国君会怪罪自己提出祭祀天神的主意于是，他­阴­谋策划，派了一个刺客去除掉万年刺客攀上日月阁，见万年正在阁上观察星斗，便张弓搭箭，准备­射­死他谁知，刺客被卫士发现，被当场缉拿祖乙知后，惩处了阿衡，亲自登上日月阁看望万年万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”祖乙说：春为岁首，就叫春节吧冬去春来，年复一年后来，万年经过长期观察，­精­心推算，制定出了准确的太阳历当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年的春节由此而来祖乙即位后，迁都于耿，在今山西省河津市祖乙迁耿不久，黄河发生大涝，结果冲毁了都城当时辅佐朝政的是巫咸的儿子巫贤司马迁说：“帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职”巫咸是太戊时的名臣，巫贤则是祖乙的名臣，在复兴商王室的过程中功劳很大当耿都被大水冲毁后，巫贤建议迁都于邢（今河北省邢台市），祖乙采纳了他的建议后来又发大水，最后迁到了庇所以《古本竹书纪年》中说：“祖乙滕即位，是为中宗，居庇”与《史记》并不矛盾庇都靠近大彭国，彭伯忠心于商王室，是商王朝很好的屏障同时，庇地自然条件优越，物产丰富，有利于农业和畜牧业的发展所以，迁都后商朝的社会经济得到了恢复和发展，商王室又兴盛起来国运中兴祖乙在位时，迁都于邢（今河北省邢台市）他几次出兵平服了鬼方兰夷班方等国，解除了东南方的夷族对商的威胁，国运再度中兴历史典故殷帝封于商，传十四世，至于汤都邑凡八迁第四次迁于邢商帝祖乙一名胜，河亶甲之子，号《中宗》商祖乙九年（公元前1438年）在邢台古地，发现一条龙鱼众臣报请祖乙认为邢台必将成为龙腾之地，于是迁都邢台派专人饲养，朝夕礼拜利用邢台有利条件发展农牧业，使邢台经济，得到恢复和发展，国运中兴因风水大臣说：龙在则兴，龙亡则水淹结果《龙》死后，祖乙迁走，邢台被水淹没轶闻传说万年历很久很久以前，在山清水秀的定阳山下，有个不太大的村庄村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年他家境贫寒，以砍柴挖药为生那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手一天，万年上山砍柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短可是，天有云­阴­雾雨，影响测记他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意他望着泉水出了神思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍最短的一天在冬至那时的天子叫祖乙，节令失常，使他很着急，就召集百官，朝议节令失常之困节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕祖乙就斋素沐袁领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连，苦中加苦万年忍不住了，就带着他的日晷和漏壶拜见天子万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭又拨了十二个童子服侍万年，万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，­精­心记录，按时报告一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来草木枯荣分四时，一岁月有十二圆”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想艾一心想把万年除掉一天阿衡打听出一个善­射­的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼刺客答应当夜就去行刺天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年­射­去谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只­射­中万年的胳膊万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧”祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太­阴­历，真是功高德重如今爱卿被­奸­佞暗算，且随我到宫中调养吧”万年说：“太­阴­历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准”就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，­精­心推算，把岁末尾时积日成月润了进去那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年万年献上太­阴­历，祖乙望着日夜­操­劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太­阴­历定名为万年历，还封万年为日月寿星因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情春节据说“春节”和“万年历”是祖乙时的樵夫万年发明的，并且说万年还发明了“日晷仪”和“漏壶”，用以计时这种说法只是一个传说而已，是没有根据的因为我国关于“日晷仪”的文献记载最早见于《隋书·天文志》，其中提到袁充于隋开皇十四年（公元595年）发明的短影平仪，即地平日晷而“漏壶”的使用据《周礼》记载，夏朝时就有了主要政绩政治商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别内服官中又分外廷政务官和内廷事务官最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿”“保”“尹”王朝高级官吏统称卿士三公，则是因人而设的一种尊贵职称并不宠另外有：掌占卜祭祀记载的史，掌占卜的卜掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史内史），武官之长的师长，乐工之长的太师少师内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老外服官主要有方国首领的侯伯，有为王朝服役的男有守卫边境的卫商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」「尊神」所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家经济商人从一开始就是一农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰成为商代文明的象征而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工­精­细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多桥牛车和乘船从事长途贩运的商贾到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭文化自商代起，中国音乐进入了信史时代民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步由于农牧ˋ手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量­精­美豪华的乐器出现了乐舞是宫廷音乐的主要形式可考证的有《芍》《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作从事音乐专业工作的，主要有“巫”音乐奴隶和“瞽”三种人有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌商代甲骨文兼有象形会意形声假借指事等多种造字方法，已经是成熟的文字在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形科学天文：商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度商代甲骨文中有多次日食月食和新星的记录数学：商代甲骨文中有大至三万的数字，明确的十进制，奇数偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面8历史评价祖乙是一位很有作为的君主，孟子把他列入了商朝的“贤圣之君”《孟子·公孙丑上》说：“由汤至于武冬圣贤之君六七作”其中包括商汤太甲太戊祖乙以及后来的盘庚武丁《晏子春秋·内篇谏上》也说：“汤太甲祖乙武冬天下之盛君也”9商朝历代国王商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商纣Ｈｘｅ

手机用户请到阅读

君王篇之祖丁

Ｈｘｍ

个人概况中文名：子新外文名：uding别名：祖冬且丁国籍：中国商朝民族：汉族出生地：庇个人背景职业：商朝君主其他信息叔：沃甲兄：南庚谥号：庄王相关事件：九世之乱父亲：祖辛祖冬在甲骨文中作且冬姓子，《今本竹书纪年》称他名新，中国商朝第17任君主祖辛之子，前任君主沃甲之侄《竹书纪年》称祖丁定都于庇《今本竹书纪年》称他在位9年死后由从弟南庚继位在位时期正在发生九世乱，诸侯不朝，商朝国力衰微祖丁在甲骨文中作且丁姓子名新中国商朝第17位国王（前1335年—前1327年在位9年）商王祖辛之子前任国王沃甲之侄根据《竹书纪年》定都于庇（今河北省邢台市）在位共九年(一说32年死后由侄子(一说堂弟即商王沃甲之子南庚即位谥号“商庄王”

君王篇之祖辛（前？—前1346年）

祖辛（前1363年——前1346年在位）在位十六年甲骨文作“且辛”在位时发生九世之乱，使商朝进一步衰落“祖辛”卣祖辛商朝第十四任国王姓子名旦生卒年不详商王祖乙子祖乙死后继位在位16年病死葬于狄泉死后由其弟沃甲即位谥号“商桓王”

君王篇之沃甲

沃甲，姓子名逾前1369年—前1356年在位16年，生卒年不详沃甲，姓子名逾前1369年—前1356年在位16年，生卒年不详《世本》作开甲，甲骨文作羌甲，商王祖辛弟祖辛死后继位在位25年（一说5年），病死，葬于狄泉沃甲死后，祖辛之子祖丁即位谥号“商僖王”

君王篇之南庚

个人概况中文名：子更外文名：Nangeng别名：南庚国籍：中国商朝民族：汉族出生地：庇个人背景职业：商朝君主个人贡献主要成就：迁都于奄其他信息逝世地：奄谥号：商顷王前任：祖丁继任：阳甲父亲：沃甲南庚生卒年不详商朝国王商王沃甲子商王祖丁堂弟祖丁死后继位在位25年病死葬于狄泉南庚在位时商朝国运再度衰落后迁都于奄(今山东省曲阜县死后由祖丁之子阳甲继位

南庚，姓子名更生卒年不详，商朝第十八任君主商王沃甲子，商王祖丁堂弟，祖丁死后继位，《今本竹书纪年》称他在位6年，病死，葬于狄泉南庚在位时，商朝国运再度衰落，将国都由庇迁至奄（今山东省曲阜县）死后由祖丁之子阳甲继位谥号“商顷王”另外，也用作村名

君王篇之阳甲

阳甲在甲骨文中称象甲，姓子名和，是中国商朝第十九位国王，前任国王祖丁之子，后任国王盘庚之兄，定都于奄《今本竹书纪年》称阳甲在位时曾西征丹山戎阳甲时期商朝再度衰落自中丁时期起，王位继承开始混乱，引致诸侯不来朝

个人概况中文名：子和外文名：Yangjia别名：阳甲国籍：中国商朝民族：汉族出生地：奄个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：定都于奄西征丹山戎其他信息葬处：狄泉相关事件：九世之乱前任：南庚继任：盘庚父亲：祖丁1简介阳甲生卒年不详阳甲在甲骨文中称象甲姓子名和是中国商朝的第十八位国王商朝国王祖丁之子后任国王盘庚之兄南庚死后继位在位7年（一说4年病死葬于狄泉阳甲在位时商朝内乱不止奴隶主贵族之间相互残杀阳甲已无法控制局面定都于奄曾西征丹山戎在位期间商朝再度衰落诸侯不朝谥号“商悼王”阳甲，生卒年不详阳甲在甲骨文中称象甲，姓子名和，是中国商朝的第十九位国王，商朝国王祖丁之子，后任国王盘庚之兄，南庚死后继位在位7年，病死，葬于狄泉阳甲在位时，商朝内乱不止奴隶主贵族之间相互残杀阳甲已无法控制局面定都于奄，在位共四年曾西征丹山戎，在位期间，商朝再度衰落，诸侯不朝在位历史阳甲，祖丁子，南庚死后继位在位7年，病死，葬于狄泉阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀阳甲已无法控制局面历史记载《史记·殷本纪》记载：“南庚帝崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲”商王朝继位的现象可以看出，商人前期的继承法多以兄终弟及为主，以父死子继为辅，即便传子，也多传弟之子，少传兄之子由于商王的妻妾众多，故其子辈的兄弟一般也很多因此，在兄终弟及的制度下，往往会引起兄弟之间为了争夺王位而发生冲突直到武乙废除兄终弟及，确立父死子继后，这种局面才有所缓和，但那时离商朝灭亡只有四代了到帝乙时形成了嫡长子继承的宗法制度，这种继承制度为周朝所承袭自仲丁到阳甲的九个商王中，每一次王权更替，都引发了剧烈的争夺，造成九世之乱，从而使得王室势力逐渐衰弱，产生各诸侯方国不朝叛出的政治危机司马迁说：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”这种看法是很有见地的阳甲在这样的局面下即位，可以说是矛盾重重，困难重重，内外交忧，力难从心因此太史公说：“帝阳甲之时，殷衰”阳甲在位七年，死后由盘庚继位史册记载《史记·殷本纪》记载：“南庚帝崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲”商王朝继位的现象可以看出，商人前期的继承法多以兄终弟及为主，以父死子继为辅，即便传子，也多传弟之子，少传兄之子由于商王的妻妾众多，故其子辈的兄弟一般也很多因此，在兄终弟及的制度下，往往会引起兄弟之间为了争夺王位而发生冲突直到武乙废除兄终弟及，确立父死子继后，这种局面才有所缓和，但那时离商朝灭亡只有四代了到帝乙时形成了嫡长子继承的宗法制度，这种继承制度为周朝所承袭自仲丁到阳甲的九个商王中，每一次王权更替，都引发了剧烈的争夺，造成九世之乱，从而使得王室势力逐渐衰弱，产生各诸侯方国不朝叛出的政治危机司马迁说：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”这种看法是很有见地的阳甲在这样的局面下即位，可以说是矛盾重重，困难重重，内外交忧，力难从心因此太史公说：“帝阳甲之时，殷衰”阳甲在位七年，死后由盘庚继位Ｈｘｅ

手机用户请到阅读

君王篇之盘庚（前？—前1277年）

盘庚，甲骨文做般庚姓子，名旬，生卒年不详祖丁子，阳甲弟阳甲死后继位商代第20位国王，是一位很有作为的国王他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都，搬迁到殷（今安阳）在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面病死，葬于殷（今安阳小屯村）

个人概况中文名：子旬外文名：Pangeng别名：般庚盘庚国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河北个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：迁都安阳，复兴商朝代表作品：《盘庚》三篇其他信息在位：约前1300－前1277年墓地：河南省安阳县小屯庄前任：阳甲继任：小辛1人物生平盘庚，甲骨文做般庚，名旬，生卒年不详祖丁子，阳甲弟阳甲死后继位商代第20位国王，根据《夏商周年表修正》，在位28年（前1300－前1277年在位）于在位的第三年（前1298年）迁都于殷是一位很有作为的国王病死，葬于殷（今安阳）《尚书·盘庚》就是他在迁殷前后的的讲话记录他还提倡节俭改良风气，减轻剥削终于安定了局面人民的辛勤劳动，使殷发展成为一个十分繁荣的都市，此后270多年，商的都城一直在这里，商朝也被称为殷朝殷商他是一位很有作为的国王病死，葬于殷（今河南省安阳县小屯庄）在盘庚以前，商王朝政局混乱，统治阶级豪华奢侈，王朝的统治出现了危机盘庚继位以后，决定把都城从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳），遭到贵族的反对但是盘庚决意迁都，并作书告谕，违者重惩公元前1298年迁都以后，执行比较开明的政策，人民安居乐业，文化发展，社会富足繁荣，商王期从此中兴故商又可称为殷或殷商迁到殷后，他又以强硬手段制止了贵族们搬回旧都的企图历史事件迁都殷从商汤开始传了二十个王，王位传到盘庚手里盘庚是个能­干­的君主他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都可是，大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害商汤建立商朝的时候，最早的国都在亳（音ｍ

ó，今河南商丘）在以后三百年当中，都城一共搬迁了五次这是因为王族内部经躇夺王位，发生内乱；再加上黄河下游常常闹水灾有一次发大水，把都城全淹了，就不得不搬家盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌你们想要改变我的主意，这是办不到的”当他得知安阳（当时称北蒙）一带土肥水美，山林有虎熊等兽，水里有鱼虾时，就决心到此来发展为了动员迁都，他曾发表一个重要的演讲“星火燎原”一词即由此次演讲内容凝练而成贵族们竭力反对迁都盘庚就发布文告严厉命令他们服从终于，马萧萧，车辚辚，他率众西渡黄河，来到了安阳，史称“盘庚迁殷”相关事件盘庚即位时，商朝经过几代内乱（即九世之乱，小甲到沃甲，政治腐败，贵族奢侈，王室内争激烈，阶级矛盾尖锐，加上天灾频繁，面临着严重的危机，盘庚为了挽救商王朝的衰亡，决定放弃原来的都城，迁都到荒芜的殷，以抑制贵族的奢侈，缓和阶级矛盾，并减经些自然灾害在此之前，商民族已经经历了十几次的迁徙有时是因为土地荒芜，有时因为河水泛滥，有时因为外族奇袭，有时因为内部矛盾为了缓和社会矛盾，摆脱政治困境，他不顾一些贵族的反对，决心选择一个有长远发展前途的地方重振朝纲当他得知安阳（当时称北蒙）一带土肥水美，山林有虎熊等兽，水里有鱼虾时，就决心到此来发展为了动员迁都，他曾发表一个重要的演讲“星火燎原”一词即由此次演讲内容凝练而成贵族们竭力反对迁都，盘庚就发布文告，严厉命令他们服从，终于，马萧萧，车辚辚，他率众西渡黄河，来到了安阳，史称“盘庚迁殷”迁到殷后，他又以强硬手段制止了贵族们搬回旧都的企图《尚书·盘庚》就是他在迁殷前后的的讲话记录他还提倡节俭，改良风气，减轻剥削，终于安定了局面后世影响盘庚恰逢商朝“乱世”，是一位富有忧患意识的商王，他敏锐地看到了民众的疾苦，并想方设法加以消除盘庚自觉吸收先王的治国经验，“古我先后，罔不惟民之承保”他认为商之先王都是把民众的需求放在第一位，重视并体贴民众的意愿

《史记·殷本纪》中虽然误记“涉河南，治亳”，以为盘庚最后迁都地为亳，但“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”的记载也确实说明了盘庚力排众议迁都成功之后励­精­图治，彻底扭转了商朝自中丁以来“比九世乱”的局面，实现了“殷道复兴”，以致诸侯来朝盘庚死后，其弟小辛立，“殷复衰，百姓思盘庚”，也从侧面印证盘庚伟大的业绩和高尚品格，深受后人崇敬盘庚认为统治好民众，就是要与其共享欢乐与康宁，“承汝俾汝，惟喜康共”，他还要求贵戚旧族也要摒弃私心，给人民施以实惠在选拔与任用官吏的时候，盘庚也以能否养护民众为取舍标准“朕不肩好货，敢恭生生鞠人谋人之保居，叙钦”对于那些聚敛财宝的人，一概斥用，而对于爱护民众之人，则给予重用他对官吏总的要求就是“无总于货宝，生生自庸式敷民德，永肩一心”，要求官吏不能聚敛财宝，而要永怀一颗爱民之心，向民众布施恩德作为一代商王，盘庚深谋远虑，完成了商都最重要的一次迁徙作品简介《盘庚》三篇，是《尚书》中史料价值较高的作品三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都的事情，记叙了迁都前后盘庚对贵戚近臣庶民百姓所发布的谈话和命令，一般认为，它是盘庚当时的演讲辞作品评析其中的上篇，是盘庚对贵戚近臣的谈话他在谈话中严厉训斥了他们贪图安逸不愿迁徙的行为文章一开始就说“盘庚迁于殷，民不适有居”，表明是盘庚在初迁未定时的讲话人民初到新都，一切都不习惯，所以产生不满情绪，盘庚讲话，予以安抚盘庚在恳挚的讲话中突出了天命的不可违抗，他反复征引“古我先王”“恪谨天命”来训诫百姓，以证明迁都的合乎天命，平息不满情绪这样的说法在神权与君权相结合的奴隶社会是极为有效的讲话中严厉地批评了大臣们庸于职守，没有把自己的深远用意传达给百姓，以至于造成人心浮动的局面并且严肃地指出，如果继续这样不负责任，就会耽误耕种，导致粮食无收，这在农耕社会是很严重的后果盘庚很生气地说：而这样的后果完全是你们咎由自痊和我盘庚毫无关系之后，盘庚引用迟任的话：“人惟求旧；器非求旧，惟新”并称引旧臣和先王之间的相互信任以及取得的好的政绩，语气明显缓和下来鼓励臣子和自己团结一心，同甘共苦，谨遵职守，努力工作还慷慨陈词：“邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚”体现了一个有远见有魄力的古代政治家的风貌总之，讲话动之以情，晓之以理，有很强的说服力商朝在迁殷之前曾经十三次迁居，但自从盘庚迁殷之后就安居下来，不再另迁别处，可见盘庚力排众议，主张迁都此地的决策之英明而盘庚之所以能够克服重重困难，实现迁都大计，《盘庚》三篇的号召力显然也是不容忽视的盘庚迁都之后，殷商王朝走出了政治上萎靡不振的局面，走上了中兴的道路专家点评《盘庚》是先秦散文的名篇，文辞古奥，不易通读韩愈曾经慨叹：“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙！”（《进学解》）但借助前人的注解，再三阅读之后，我们尚可领略它特有的不假修饰的质朴之美如：“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋”“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”比喻质朴贴切，含义深沉，语言也很优美，富于音乐的美感，至今还以“有条不紊”“星火燎原”等成语的形式在人们的口头流传政治统治商王盘庚时期，对商朝管制进行一系列的改革，把中朝管制分为任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别另外有：掌占卜祭祀记载的“史”，掌占卜的卜掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史内史），武官之长的师长，乐工之长的太师少师王朝高级官吏统称卿士三公，则是因人而设的一种尊贵职称并不宠内服官中又分外廷政务官和内廷事务官最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿保尹”内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’tian／）老”外服官主要有方国首领的侯伯，有为王朝服役的男有守卫边境的卫商王盘庚时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯甸男卫邦伯；越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，越百姓里居（君）”卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类一是“百僚庶尹”包括地位很高的旧臣老臣以及商王的近侍之臣其中还有负责出纳王命的史官二是“惟亚惟服”主要是与商王关系密切的军职官员三是“宗工”指负责王室祭祀和某些具体事务的官员四是“百姓里君”指管理地方上的诸族与普通民众的官员内服是商王盘庚时期直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯甸男卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯舞侯犬侯侯告侯专杞侯等甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任戈任名任卢任等卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多­射­卫”“多马卫”“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者经济改革

商王盘庚时期商朝经济比夏朝有很大发展的表现：商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币商王盘庚时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石骨及蚌制铲斧镰刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达商王盘庚时期铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专­精­技艺的工匠生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些在国都以外，商王经成臣民到比较边远的地方去开垦土地商王盘庚时期在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田迁都安阳

由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都所以商朝又称作殷商，或者殷朝从那时候起，经过三千多年的漫长日子，商朝的国都早就变为废墟了到了近代，人们在安阳小屯村一带发掘出大量古代的遗物，证明那里曾经是商朝国都的遗址，就叫它是“殷墟”从殷墟发掘出来的遗物中，有龟甲（就是龟壳）和兽骨十多万片，在这些龟甲和兽骨上面都刻着很难认的文字考古工作者还在殷墟发掘了殷商奴隶主的墓­茓­在安阳武官村一座商王大墓中，除了大量的珍珠宝玉等奢侈的陪葬品之外，还有许多奴隶被活活杀死殉葬在大墓旁边的墓道里，一面堆着许多无头尸骨，一面排列着许多头颅据甲骨片上的文字记载，他们祭祀祖先，也大批屠杀奴隶做供品，最多的竟达到二千六百多个这是当年奴隶主残酷迫害奴隶的罪证从殷墟出土的甲骨文中，我们对殷商时期的社会情况有了比较确凿的考证所以说，我国最早有文字记载的历史，是从商朝开始的经过考古学家的研究，才把这些文字弄清楚原来商朝的统治阶级是十分迷信鬼神的他们在祭祀打猎出征的时候，都要用龟甲和兽骨来占卜一下，是吉利或是不吉利占卜之后，就把当时发生的情况和占卜的结果用文字刻在龟甲兽骨上这种文字和现在的文字有很大的不同，后来就把它叫做“甲骨文”现在我们使用的汉字就是从甲骨文演变过来的由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都所以商朝又称作殷商，或者殷朝从那时候起，经过三千多年的漫长日子，商朝的国都早就变为废墟了到了近代，人们在安阳小屯村一带发掘出大量古代的遗物，证明那里曾经是商朝国都的遗址，就叫它是“殷墟”从殷墟发掘出来的遗物中，有龟甲（就是龟壳）和兽骨十多万片，在这些龟甲和兽骨上面都刻着很难认的文字考古工作者还在殷墟发掘了殷商奴隶主的墓­茓­在安阳武官村一座商王大墓中，除了大量的珍珠宝玉等奢侈的陪葬品之外，还有许多奴隶被活活杀死殉葬在大墓旁边的墓道里，一面堆着许多无头尸骨，一面排列着许多头颅据甲骨片上的文字记载，他们祭祀祖先，也大批屠杀奴隶做供品，最多的竟达到二千六百多个这是当年奴隶主残酷迫害奴隶的罪证从殷墟出土的甲骨文中，我们对殷商时期的社会情况有了比较确凿的考证所以说，我国最早有文字记载的历史，是从商朝开始的经过考古学家的研究，才把这些文字弄清楚原来商朝的统治阶级是十分迷信鬼神的他们在祭祀打猎出征的时候，都要用龟甲和兽骨来占卜一下，是吉利或是不吉利占卜之后，就把当时发生的情况和占卜的结果用文字刻在龟甲兽骨上这种文字和现在的文字有很大的不同，后来就把它叫做“甲骨文”现在我们使用的汉字就是从甲骨文演变过来的后世评价

盘庚恰逢商朝“乱世”，是一位富有忧患意识的商王，他敏锐地看到了民众的疾苦，并想方设法加以消除盘庚自觉吸收先王的治国经验，“古我先后，罔不惟民之承保”他认为商之先王都是把民众的需求放在第一位，重视并体贴民众的意愿《史记·殷本纪》记载，盘庚迁殷之后，又“涉河南，治亳，行汤之政”，出现了“百姓由宁”“诸侯来朝”的盛况，彻底扭转了商朝自中丁以来“比九世乱”的局面，实现了“殷道复兴”其高超的语言艺术，是与之相得益彰的重要辅助盘庚死后，其弟小辛立，“殷复衰，百姓思盘庚”，说明他的业绩和品格，深受后人崇敬盘庚认为统治好民众，就是要与其共享欢乐与康宁，“承汝俾汝，惟喜康共”，他还要求贵戚旧族也要摒弃私心，给人民施以实惠在选拔与任用官吏的时候，盘庚也以能否养护民众为取舍标准“朕不肩好货，敢恭生生鞠人谋人之保居，叙钦”对于那些聚敛财宝的人，一概斥用，而对于爱护民众之人，则给予重用他对官吏总的要求就是“无总于货宝，生生自庸式敷民德，永肩一心”，要求官吏不能聚敛财宝，而要永怀一颗爱民之心，向民众布施恩德作为一代商王，盘庚深谋远虑，完成了商都最重要的一次迁徙

手机用户请到阅读

君王篇之小辛

小辛，商朝国王，姓子名颂，商王盘庚之弟，商王祖丁之子盘庚死后继位相传在位21年，一说50年，病死，葬于殷小辛继位后，放弃了盘庚的治国之策，商朝国运又一次衰落死后小乙继位小辛也是一种中药名称释名：亦名少辛或细辛气味：辛温无毒李时珍说：辛温能散，所以各种风寒风湿头痛痰饮胸中带气惊等症，可用本品治疗主治中风(突然倒下，不省人事用细辛末吹入鼻中虚寒呕哕，饮食不下用细辛(要去叶半两丁香二钱半，共研为末每服一钱，柿蒂汤送下小儿客忤(按：本病症状是：面青，惊痛，不能说话；或颈项强硬，出现险象；或在夜中忽然惊啼不止用细辛桂心，等分为末，每服少许放入小儿口中口舌生疮用细辛黄连，等分为末，搽患处，漱去涎汁治小儿口疮，可用醋调细辛末贴敷脐上牙齿肿痛口中溃烂，用细辛煎成浓汁，多次漱口，热含冷吐

君王篇之小乙

小乙，姓子名敛，是中国商朝第22任国王前任国王小辛之弟，首都设在殷，《今本竹书纪年》称他在位十年死后由儿子武丁继位也是古代对年轻男­性­排行第一者的俗称

个人概况中文名：子敛别名：小乙国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河北个人背景职业：商朝君王其他信息在位时间：10年继承人：武丁前任：小辛1人物简介小乙：殷墟甲骨文又作小祖乙后祖乙亚祖乙商王，名敛祖丁之子，小辛之弟小乙是庙号，继小辛继位殷墟卜辞列为直系先王祭祀在位时让太子武丁去田里耕作，为以后武丁中兴打好了关键的基础儿子：武丁2政治举措小乙，在位时期曾经征伐过东夷鬼方等制定了商代祭祀制度

君王篇之武丁（？—约前1192年）

武定？－约前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，商朝著名军事统帅（夏商周断代工程把在位时期定为前1250年—前1192年），庙号为高宗他是商王盘庚的侄子，父亲是商王小乙武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，妻子­妇­好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”

个人概况中文名：子昭别名：武丁国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河南逝世日期：约公元前1192年个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：攻打鬼方求傅说修政行德，殷道复兴其他信息在位：约前1250年—前1192年庙号：高宗前任：小乙继任：祖庚1人物简介商朝国君（公元前1250—1292年在位），军事统帅子姓，名昭商王小乙之子对内修德相传少年时期遵父命行役于外，与平民一同劳作，得以了解民众疾苦和稼穑艰辛继位后，勤于政事，任用工匠出身的傅说及甘盘祖己等贤能之人辅政，励­精­图治，使商朝政治经济军事文化得到空前发展出土的武丁时期甲骨卜辞有“中师”之名，当是开创军队以“师”为最高建制单位，也有认为是初建右中左三师对外征伐鉴于朔方土方大彭等经持扰商朝边地和属国，甚至联合威胁商西北边安全，乃采取各个击破之策，多次遣将发兵进攻，又亲自统兵出征，终将朔方土方征服用长达三年时间平定鬼方发重兵击败羌方，俘获大批羌人充为奴隶（见武丁攻西北部族之战）统兵南征，深入荆楚之地，击败荆楚军，俘获甚多还出兵征伐夷方巴方蜀及虎方奥斯曼亚述等对周边方国部族的战争，拓展了商朝版图和势力范围，促进了中原地区与周边部族的经济文化交流，使商朝成为西起甘肃，东至今天日本，琉球朝鲜，北及西伯利亚平原，南逾江汉流域，包含众多部族的泱泱大国，史称“武丁中兴”在位69年而卒，被追谥为大商至尊至圣高世宗（1）对土方的战争卜辞记载有一次土方层入侵商朝北部附属小国沚，沚君只好派人向武丁求救，5日之内连续报告了好几次，可见当时情况之危急，与土方的战争最后以商朝的胜利而结束，在武丁以后的卜辞中已不见土方的名字（2）对鬼方的战争鬼方是比土方更偏北的一个游牧民族，是后来强大的匈奴民族的祖先，武丁时期对鬼方的战争进行的特别激烈，持续时间也很长，前后达3年之久，最后以商朝胜利而告终，不过，从以后匈奴的发展来看，武丁只是暂时将鬼方驱赶而解除了他对商朝北部的威胁，并没有彻底击溃（3）对羌方的战争羌方是商朝西部的一个部落，只要活动在陕西西部及甘肃一带，地广人众，十分强大，其中最重要的两个部落是北羌和马羌，他们与商朝的关系和战不定，卜辞记载，武丁对羌方的战争，一次就曾调动13000人，商朝人俘获的羌方人只有很少一部分成为生产者，上至方伯，下至一般的羌民的绝大多数，都在商王频繁地祭祀中充作了敬献给神灵的牺牲个人评价武丁是历史上一名君，武丁之道指贤明的政治盘庚迁殷以后，商朝的国势就一直处于上升阶段到了武丁统治时期，政治经济文化都得到空前发展，国力趋于鼎盛，史称“武丁中兴”武丁是商朝的第21个国王据说，武丁年少之时，父王盘庚为了其能成为一个称职的国王，就把他派到外地观省民风增长见识和锻炼才能于是，武丁来到黄河两岸，观察当地人民的生活，接触大量的平民和奴隶有时，武丁还和这些人一起参加农业劳动这些生活体验，使他了解到生活的艰辛和劳动的不易武丁是盘庚以后最好的国王，具有雄才大略和远大的政治理想有个叫傅说的贤人，是个奴隶，他在参加修建工程时，被掌管该项工程的百工发现，向武丁举荐武丁亲自去面见这位贤人，发现他果然谈吐不凡，是一个经世济民的奇才武丁为了任用傅说为相，三十年不管事，自称梦见圣人，并画出傅说的相貌，令百官去寻找殷人信鬼，武丁以此方法举傅说做宰相（尹），贵族们便不敢反对事实证明，武丁的做法是非除确的自从傅说被提拔为相后，一心一意辅佐武冬帮助武丁大力振兴政治经济文化，缓和了奴隶的对抗，商因此复兴起来商王高宗武陵位于河南省西华县县城东北15公里的田口乡陵西村，系商代中兴帝王武丁之陵寝，距今约3900年武丁又称商高宗，系商代21任国王他治国有方，是商代鼎盛时期很有作为君主，堪称一代明君相传武丁早年生活民间，知嫁穑艰难，即位后志向远大，思兴复殷后启用贤人傅说甘盘为相，国始大治，使商朝政治经济军事和文化发展达到鼎盛，开创中国成为当时煊赫一世的世界文明大国据载，当年武丁从商都率群臣前来西华捕灭蝗灾并体察民情，因积劳成疾病逝西华，葬于现址古时的陵冢规模宏大，有载“望之如山”，为历代帝王崇仰至祭陵墓前原有庙宇陵园，陵后两侧分置高宗最器重的得力辅助丞相傅说甘盘陵墓因历史上无数次黄河泛滥淤积和人为损坏，庙宇毁废，仅留高宗主陵墓顶和散落古御祭碑刻数通被收藏现存高宗主陵高约6米，长宽各百余米商王高宗陵属全国现存为数极少且较完整的奴隶制度时期帝王陵寝２ｍ

由于武丁善于选拔人才，善于任用人才，所以在他的身边，就聚集了众多的名臣，除了傅说以外，还有甘盘祖己犊子等人有一次，武丁祭祀成汤之时，一只孔雀飞到了鼎身上啼叫在王都的郊外，有一片茂盛的森林，是飞鸟经常栖息的地方所以，一只野孔雀到太庙中来鸣叫，这本是一件非吃然的事情但是，武丁却认为这是一种不祥之兆，害怕会有什么不好的事情发生祖己趁机劝谏武逗“请大王不要担惊，不要害怕如今，只要你修好政事，励­精­图治，勤俭节约，一切不祥之兆自会烟消云散”当时，武丁用来祭祀的祭品过于丰盛，而祖己的他流于奢侈，便劝谏如此一番话武丁是一个虚心纳谏的君王，非常乐意地接受了祖己的劝谏聪明的大臣往往借自然的异变来劝谏君王，都起到了很好的作用孔雀鸣叫和共生树的故事，有着异曲同工之妙武丁时期，对周围侵扰商朝的各诸侯国方国，包括羌方土方人方鬼方虎方荆楚等展开了一系列的征讨此举在带来了国家稳定的同时，也给人们带来比较安定的生活空间当然，从另一方面看，战争同样造成了许多负面影响，比如浪费了大量的人力物力和财力，加重了百姓的负担，激化了阶级矛盾等等因此，从某种程度上说，武丁的大规慕争，为商朝几百年的基业过早唱起了日暮时分的苍凉之曲武丁中兴既是商朝兴盛的顶点，也是由兴盛走向衰败的开始配偶­妇­好武丁共有三个法定的配偶，即司母戊­妇­妌（­妇­戊）司母辛­妇­好（­妇­辛）和­妇­癸最有名的是­妇­好­妇­好是商王武丁6位妻子中的一位，即祖庚祖甲的母辈“母辛”，生活于公元前12世纪的前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家中国历史上第一位有据可查的女英雄­妇­好是位杰出的女政治家与军事家由于­妇­好有很好的文化修养，商王武丁经愁她主持当时非常重要的祭祀与诵读祭文她也被任命为卜官，成为武丁时期的一位女政治家­妇­好也是位军事家她多次带兵出征，立下赫赫战功­妇­好死后，武丁十分悲痛­妇­好有独葬的巨大墓­茓­，而且有拜祭的隆礼这在商朝时期是非迟见的铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛祖庚祖甲的母辈“母辛”也就是她她深受武丁宠幸，被封于外地，担负守土从征的重任，死于武丁晚年从甲骨文中知道，她曾主持过一些重要的祭祀活动，并多次率兵征伐土方羌方人方巴方等国在一次征伐羌方的战争中，她统领了一万三千人的庞大队伍，是迄今所见商代对外征伐中用兵最多的一次著名将领浐罡娴瘸Ｔ谄澉庀略诙园头阶髡街校­妇­好率领沚布阵设伏，断巴方军退路，待武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，予以歼灭，是为中国战争史上记载最早的伏击战在“国之大事，在祀与戎”(《左传》的商代，­妇­好还经耻命主持祭天祭先祖祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员还曾率兵镇压奴隶反抗斗争《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》，商代武丁时期的作品，风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒不愧为甲骨文书法中的杰作在中国历代文献中，武丁只是商代后期一个比较重要的王但到当前为止，炎黄尧舜禹汤毕竟都只是古书中影影绰绰的人物夏朝和商朝前期的王都迁移不定，盘庚迁殷第一次确立了长期的王都，到武丁时期，甲骨文发展成熟，青铜时代进入它的盛期，武丁建立了一套成型的官僚机构和一支稳定的军队，他的南征北战为华夏初步奠定了疆域，并在此基础上完善了分封制度而武丁长达59年的稳定的统治是这个繁华时代的政治基础一切似乎都在表明，武丁时代是中国历史上一个关键时期，是中华文明许多特征的源头随着考古学发现的增加，这个时代的重要­性­越来越被人认识到武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦他即位以后，兢兢业业不敢荒宁，励­精­图治，决意振兴大业他四处征伐，对鬼方土方羌方人方虎方等方国进行征讨，战争的规模不鞋往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿墓葬作坊等遗存都有发现代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破­性­进展，如铜铅锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎偶方彝三联这样的重器武丁之世在青铜业方面施政纲领（1）封官对新的领土，或直接封给征伐的大将等，象雀就被封为“雀侯”；或封当地臣服的氏族方国首领为侯伯，象犬侯祝伯等甲骨文中被封的侯有五十余个，伯有近四十个，量不少呢，这一方面也可说明，被商征服的氏族方国何其多了此外，臣服于商的氏族方国，对王朝不仅有贡纳义务，还经常奉命征伐，象仓侯虎曾奉王命伐免方，侯告也奉王命伐夷方等（2）联姻甲骨文中常能见到商王族与氏族方国联姻的事一般是商先通过征伐使之臣服，然后再联姻，或娶诸侯之女为妃，或将王室之女嫁于侯伯等这对巩固商与诸侯的关系，加强国家一统的力度，还是颇有效的纵观中外历史，联姻都是国与国联络的一种重要手段，5000年来乐此不疲（3）筑城在征服的地方建筑城邑，后可能再武装殖民，甲骨文中就常有“在麓北东作邑于之”此类的记载这对统治新的疆域应是最直接最有效的了，代商而起的周，也是这么做的当时，商四周的氏族方国不少还处于原始落后的游牧生活阶段，武丁们此举，实际上也算是在这些地区播撒文明的种子了历史地位中国文明究竟起源于何时，这是一个至今仍争论不已的问题国际史学界一直不承认中国古书文献中的第一个朝代——夏朝的存在有人认为商代以前可能已经有文明，但至多是一些不成熟，缺乏连续­性­的文明，当前考古学所能证实的第一个比较成熟的文明是我们从殷墟的古迹中看到的，也许，这些青铜器甲骨文商代建筑体现出来的文化，正是中国几千年传统文化的原点在这其中，一位帝王的地位显得格外突出在叙述他之前，先来回顾一下商朝的发展自文献记载中的商汤开国后，商朝曾经历过一段时间的稳定发展，但从仲丁时代开始商朝的统治阶层多次发生“弟子或争相代立”的事件，史称“九世之乱”到盘庚继位，决定以迁都来化解政治危机，他选择了“左孟门而右漳滏，前带河，后背山”的殷（在如今的河南安阳郊区）作为新都所在从此，商朝的首都固定了下来，进入了历史上的“殷墟时代”……经过盘庚小辛小甲三代的短暂统治之后，商朝进入了它历史上的顶峰——武丁时代（历史上称为“武丁中兴”，但实际上，这个时代的成就远远超过之前的任何一个时代）商王武冬庙号高太世宗，在位49年（这在平均寿命不高的商代，确实是个奇迹）他年轻时代被父亲小乙派到民间劳动体验生活，得以了解民间疾苦和稼樯艰辛公元前1259年继位，但即位后前三年一直不理朝政，“天下都听不到君主的声音”（有一种说法，认为他“三年不鸣”的原因是为父服丧，但这种说法颇不可信）公元前1257年，据说武丁得到一个梦的启示，在民间找到一个筑墙的奴隶，将他任命为宰相，这个人就是历史上鼎鼎有名的傅说武丁在傅说和甘盘等贤臣的辅助下，励­精­图治，力求巩固统治﹐增强国力﹐使商王朝得以大治在武丁时代，开始形成了一个庞大的官僚机构，并组成了一支相对固定而庞大的军队内政巩固之后，武丁就开始了大规模的征服首先是迫使周边时叛时服的小邦完全臣服，接着攻打今山西南部河南西部一带的小邦甫衔让等，扩大了版图这时西北的少数民族鬼方羌方和土方日益强大起来，成为中原王朝的心腹之患，也成为武丁对外用兵的重点，其中对鬼方的战争就持续了三年经过多年的战争，终于打败了这些国家，解除了威胁武丁还开拓南疆征服了荆楚地区的夷方巴方虎方等到武丁末年，商朝已成为西起甘肃，东到海滨，北及大漠，南逾江汉，包含众多部族的泱泱大国，实际上奠定了秦始皇之前华夏族大体上的疆域为了控制广大被征服的地区，武丁把自己的妻子功臣以及臣服的少数民族首领分封在外地，被分封者称为侯或伯，开了周代分封制的先河其中周人的祖先就是在武丁时代被征服被接受了商的封号中华文化的显著特征——祖先崇拜在这个时代已经定型而对卜辞的迷信，也发展到了极至这个时代流行用活人祭祀（主要来源可能是战俘），一次祭祀仪式用上百人做牺牲的记载就有多次在当前殷墟所发现的商代甲骨文和青铜器中，相当大部分是来自武丁时代，“青铜器之冠”司母戊大方鼎就是武丁时代的杰作在这些古物中，一位传奇女­性­——­妇­好所占的分量也不小她是武丁的第一个王后，多次亲自带兵出征，征服了200多个小国，是武丁时代开疆拓土的头号功臣武丁晚年后妃众多，以至引起宫廷内乱，逼死他的儿子孝己，公元前1172年，武丁去世，由子祖庚继位在武丁之前，商朝的王位继承以兄死弟继为主，从武丁开始，逐渐确立了父死子继的制度

祭天祀祖在中国有武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期此外，在纺织医学交通天文等方面，也都取得不小成就武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础祭天祀祖有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜它是自然崇拜中的一种祖先崇拜又叫灵魂崇拜它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神从文献中可以知道商代有“天”这个神，1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈如今世人的面前并让人们识读甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞，记录了商代社会中发生的许多事情经过几代人的整理和研究，揭示了它所包藏的丰富内容，为研究商代历史开拓了重要的途径甲骨文中则有“帝”或“上帝”所以商汤伐夏桀时说，“有夏多罪，天命殛之”“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗号，鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志，奋勇讨伐但天上的上帝与地上的下帝(商王是相对的为了执行上帝的意志，下帝通过巫与上帝沟通商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地周而复始地进行安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神武丁时代作为盘庚迁殷后的第四代王，我们现存的甲骨一期主要以武丁这段时期为多这时期的甲骨大字齐整峻深，俨然泱泱大国气派武丁时期的甲骨，包含了当时的政治军事信仰天文历法农业医学手工业畜牧业工程建筑等等多方面的内容，为我们了解殷商武丁时期乃至于商文化的沿革提供最为有利的实证透过这时期的甲骨，我们可以发现武丁时代是一个积极进取不断开拓的时代这不仅体如今对外征伐文明输出，而且还体如今殷商国内各行业的快速发展依据甲骨的描述，我们可以发现武丁时代的国王是一个具有雄才大略注意民生的君王我们可以发现，在各种经典还留下了“武丁拜相”“征伐鬼方”等典故

手机用户请到阅读

君王篇之祖庚（？—前1198年）

祖庚，商朝国王，姓子名跃，公元前1191年即位，在位约7年，他是商朝著名国王武丁的次子，病死，葬于殷祖庚有长兄祖己，因受后母诬陷，被父亲武丁逐出京城，后含冤而死三弟祖甲为后母所生，为表示不愿与兄长争夺王位，便暗暗地离宫出走，武丁病死，祖庚得以继位祖庚死后，三弟祖甲继位

个人概况中文名：祖庚别名：且庚子跃国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河南个人背景职业：商朝君王个人贡献主要成就：遵行礼制代表作品：《高宗肜日》其他信息前任：武丁继任：祖甲1帝位之争武丁是想将王位传给长子祖己的祖己是一名孝子，有孝名，被称为“孝己”他每晚要起床五次，看父母是否睡得安好，因此深得武丁的宠爱但是由于祖己的母亲早逝，他的继母不喜欢他，在武丁面前说了他许多坏话，结果被流放到外地祖己经受这一打击之后，不久就忧愤而终ｚｘＳｍ

“尸祭”从夏朝开始就有了，“尸”一般由长子或长孙充当成语“尸位素餐”就是从“尸祭”演变而来的，因为“尸”除了在祭台上接受祭拜外，可以只食斋而不­干­活祖己就充当过“尸”受百官祭拜，他获得这样的资格实际上就相当于太子的地位了商王室祭祀祖先时，祀典是非常隆重的，要由生人充当祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的，可惜祖己没有领会父亲的苦心《太平御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之”认为祖己被武丁流放与武丁年轻时被小乙放出，­性­质不同说前者是因为争夺王位继承权而引起的，后者是为了培养王位继承人，因此视武丁放逐祖己为“失德”渔火认为这种说法有失偏颇，其实，武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事祖庚的弟弟祖甲比祖庚灵泛些，武丁临终时欲立祖甲为继承人，但祖甲认为自己是祖庚的弟弟，不该得兄长之位，就逃到民间去了《尚书》记载：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人”意思是说，到了祖甲，认为代替兄长为王是一种不义的行为，就逃到民间当了小民由于太子祖己早死，武丁死后，王位就由祖庚继承祖庚没有什么才能，武丁生前就不看好他祖庚在位只有七年就去世了，死后由祖甲继位由于祖己的孝名深得人心，祖庚又是因为他的生母搞­阴­谋才取得王位的，而且祖庚即位后也没有什么建树，因此引起了朝廷文武百官的非议政治统治祖庚继承了“武丁中兴”的事业，积极开拓，遵行礼制，是一个积极孝悌的君主到祖庚时期在他统治的数年间，商代的经济文化和国力都十分强盛杂谭逸事祖甲避王位：祖已（孝已）祖庚祖甲均为武丁之子长子祖已未及继王位便已死去，次子祖庚立为太子但武丁偏用幼子祖甲，打算废祖庚而改立祖早为太子祖为认为这是违礼之举，若强行废立，则可能重演“九世之乱”的局面，故仿效当年武冬离开王都，到平民中生活武丁死后，王位由祖庚继承祖庚即位十年左右病死，祖甲方才回王都继承王位史料记载商王室祭祀祖先时，祀典是非常隆重的，要由生人充当祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”“尸祭”从夏朝开始就有了，“尸”一般由长子或长孙充当成语“尸位素餐”就是从“尸祭”演变而来的，因为“尸”除了在祭台上接受祭拜外，可以只食斋而不­干­活祖己就充当过“尸”受百官祭拜，他获得这样的资格实际上就相当于太子的地位了《太平御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之”认为祖己被武丁流放与武丁年轻时被小乙放出，­性­质不同说前者是因为争夺王位继承权而引起的，后者是为了培养王位继承人，因此视武丁放逐祖己为“失德”渔火认为这种说法有失偏颇，其实，武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的，可惜祖己没有领会父亲的苦心便暗暗地离宫出走，武丁病死，祖庚得以继位后世评价祖庚死后，他的弟弟祖甲继了王位，秉承了他遵行礼制的风范

祖甲曾经生活在平民中，了解平民的疾苦，他限制大大小小的贵族对人民的榨取和掠夺，甚至修改《汤刑》，以严刑来限制这些不孝子孙因此招致贵族对祖甲的不满及刁难，内部矛盾日益尖锐祖庚在这期间起到了承前启后的过渡作用祖甲之后的商代，国力逐步衰微，并最后走向了灭亡在武丁祖庚和祖甲父子三人统治的100余年间，是商代中兴的极盛之期这一时期，商朝的统治力和国威远播四方，而且以青铜为代表的中原文明也非常辉煌

手机用户请到阅读

君王篇之祖甲

祖甲，又称作且甲或帝甲，商朝第25位国王，姓子名载，生卒年不详商王武丁第三子，商王祖庚之弟，祖庚死后即位《史记》称他在位时荒­淫­无度，商朝再度衰落《今本竹书纪年》称他在位三十三年，曾征伐西戎，他在位早期尚能照顾一般民众，但晚期加重繁苛的刑法，造成商朝衰弱

病死，葬于殷商代鼎盛时期，高宗武丁偏爱幼子祖甲，打算废太子祖庚而改立祖甲祖甲创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦古埃及的祭祀法各不相同，是中国古代特有的祭祀系统祖甲死后由其子廪辛即位Ｓｇ

个人概况中文名：子载别名：祖甲且甲帝甲国籍：中国商朝民族：汉族出生地：河南个人背景职业：商朝君王其他信息前任：祖庚继任：廪辛1祖甲简介商代鼎盛时期，高宗武丁偏爱幼子祖甲，打算废太子祖庚而改立祖甲祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活武丁死后，由太子祖庚继承王位这使祖庚非常感动，便立祖甲为王位继承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲这才回到王都继承王位祖甲贡献为了报效祖先功德，商人盛行祭祀，但所祭对象和顺序都很零乱，没有一定的规矩祖甲即位后，创造了“周祭”之法，具体方法是：从每年第一旬甲日开始，按照商王及其法定配偶世次庙号的天­干­顺序，用羽彡三种主要祭法遍祀一周周祭以旬为单位，每旬十日，都依王妣庙号的天­干­为序，致祭之日的天­干­必须与庙号一致如：第一旬甲日祭上甲乙日祭报乙丙日祭报丙，直至癸日祭示癸；第二旬乙日祭太乙（汤）丁日祭太痘第三旬甲日祭太甲丙日祭外丙如此逐旬祭祀，一直祭到祖甲之兄祖庚用一种祭祀法遍祭上甲到祖庚的先工先王，需要九旬祭毕，再分别用另两种祭法遍祀，直到全部祭遍为止周祭之法，使殷人的祭祀系统更为严密规范，因此盛行于商代后半期，并逐渐达到最高峰祖甲创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦古埃及的祭祀法各不相同，是中国古代特有的祭祀系统人物经历祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活武丁死后，由太子祖庚继承王位这使祖庚非常感动，使立祖甲为王位继承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲这才回到王都继承王位为了报效祖先功德，商人盛行祭祀，但所祭对象和顺序都很零乱，没有一定的规矩周祭之法

祖甲即位后，创造了“周祭”之法，具体方法是：从每年第一旬甲日开始，按照商王及其法定配偶世次庙号的天­干­顺序，用羽彡三种主要祭法遍祀一周周祭以旬为单位，每旬十日，都依王妣庙号的天­干­为序，致祭之日的天­干­必须与庙号一致如：第一旬甲日祭上甲乙日祭报乙丙日祭报丙，直至癸日祭示癸；第二旬乙日祭太乙（汤）丁日祭太痘第三旬甲日祭太甲丙日祭外丙如此逐旬祭祀，一直祭到祖甲之兄祖庚用一种祭祀法遍祭上甲到祖庚的先工先王，需要九旬祭毕，再分别用另两种祭法遍祀，直到全部祭遍为止周祭之法，使殷人的祭祀系统更为严密规范，因此盛行于商代后半期，并逐渐达到最高峰

手机用户请到阅读

君王篇之廪辛

廪辛，姓子名先，商朝国王生卒年不详商王祖甲子，祖甲死后继位，在位6年病死，葬于殷廪辛，姓子名先，商朝国王生卒年不详商王祖甲子，祖甲死后继位，在位6年，病死，葬于殷廪辛死后，由其弟康丁继位《史记·殷本纪》：“帝甲崩，子帝廪辛立”《古本竹书纪年》有“冯辛先居殷”的记载，《汉书·古今人表》也有“冯辛”之载廪辛在位期间，西方一些方国部落不断攻扰商朝，廪辛发兵多次征伐，还征调卫虎受等几个部落出兵攻打但是，始终没有将方国部落征服廪辛在位期间西方一些方国部落不断攻扰商朝廪辛发兵多次征伐还征调卫虎受等几个部落出兵攻打但是，始终没有将方国部落征服廪辛死后，由其弟康丁继位

个人概况中文名：子先别名：廪辛冯辛国籍：中国（商朝）民族：华夏族个人背景职业：商朝君王其他信息前任：祖甲继任：庚丁1政治统治内服事务廪辛时期，商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封於王畿以外的外服官之别内服官中又分外廷政务官和内廷事务官最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿保尹”王朝高级官吏统称卿士三公，则是因人而设的一种尊贵职称并不宠另外有：掌占卜祭祀记载的“史”，掌占卜的卜掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史内史），武官之长的师长，乐工之长的太师少师内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（音‘田’tian

々老”外服官主要有方国首领的侯伯，有为王朝服役的男有守卫边境的卫廪辛时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯甸男卫邦伯；越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，越百姓里居（君）”外服事务内服是商王廪辛直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯甸男卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯舞侯犬侯侯告侯专杞侯等甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任戈任名任卢任等卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多­射­卫”“多马卫”“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类一是“百僚庶尹”包括地位很高的旧臣老臣以及商王的近侍之臣其中还有负责出纳王命的史官二是“惟亚惟服”主要是与商王关系密切的军职官员三是“宗工”指负责王室祭祀和某些具体事务的官员四是“百姓里君”指管理地方上的诸族与普通民众的官员军事统治商王廪辛时，曾对活动于今晋豫陕之间的羌方进行过一些小规模的战争羌方受到打击后部分降服，部分向西退去经祖庚祖甲二王至廪辛康丁时，羌方在今陕甘一带重又崛起，屡犯商王朝，彻商戍军遭到很大损失，成为商王朝欲用兵的重点商王廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行了全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织­精­锐部队适时增援抗击羌方进犯由于采取积极防御策略，廪辛康丁时抗击羌方的战争取得最后胜利，擒杀羌方伯，占领羌方部分土地，并派出与王族关系密切的逐何等五族戍守但羌方并未被攻灭，武乙及其后的诸王在位时，仍常与羌方发生小规模的冲突周武王攻纣时，羌方更参加了灭商的联军商王廪辛康丁时期(约公元前12世纪，商军于西部边境地区(今山西河南西部抗击西北羌方侵扰的战争廪辛在位期间，西方一些方国部落不断攻扰商朝，廪辛发兵多次征伐，还征调卫虎受等几个部落出兵攻打但是，始终没有将方国部落征服经济发展农业发展甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田商王廪辛时，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石骨及蚌制铲斧镰刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些在国都以外，商王经成臣民到比较边远的地方去开垦土地手工业发展商王廪辛时在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展在周灭商后，据周公说在殷民中有一部分人是“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”这些人就是从事长途贩运贸易活动的商贾商王廪辛时商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币商王廪辛时铸造作坊商代手工业生产的发展，比农业更为突出其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映了当时手工业技术水平和时代的特点在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专­精­技艺的工匠生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见的都城朝歌商都朝歌，始自帝乙皇甫谧的《帝王世纪》说：“帝乙……徙朝歌，其子纣仍都焉”皇甫谧的话，又为近人罗振玉通过对殷墟的考释所证实罗氏说：“《竹书》‘更不徙都’说是错误的”并肯定“迁沫必在乙之世”（《殷墟书契考释》）皇甫谧的话也为郭沫若对《戊辰彝铭文》的考释所证实郭沫若说“徙朝歌乃二十年后之事”（见《殷周青铜器铭文研究》）纣都朝歌除史书记载外，还可以证诸淇县古城垣年，全国商史学术讨论会在河南安阳召开，代表们在淇县参观时，中国社会科学院故夏鼎院长曾说：“淇县古城垣是典型的商城”此外，还可以证诸淇县有关纣王的传说及生活遗迹朝歌为纣都，还可以证诸1977年在陕西周原出土的商人“庙祭甲骨”商都朝歌（今河南淇县），原是载诸史册及地方志的事实但近几十年，自从甲骨在安阳把墟出土，王国维的《说殷》问世，《竹书》的“更不徙都”说，即被奉为圭臬中国文术界，遂把洹水南之殷墟，说成是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，从而抛弃了历来史书所说的纣都朝歌然而历史的实际，并非如此说安阳殷墟为殷都，但要说安阳殷墟是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，则大谬然因为史书所载及地下发掘的事实，都否定了这一说法首先说说盘庚迁殷的问题，盘庚迁殷并非迁今安阳殷墟，迁的是西亳，盘庚是都西亳的且看《史记》所载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复成成汤之故居”（《殷本纪》）“成汤之故居”何在？近年来由于偃师商城的发掘，如今学者大都肯定偃师商城是汤都偃师商城的发掘，不仅证明偃师确为汤都，而且也证明偃师商城为盘庚之都因为在偃师商城的发掘中，考古学者发现这座古城是在使用一段时间后即被放弃，后来经修补后又重新使用的，而再次设都于此的殷王便是盘庚（见《全国商史学术讨论会论文集》，P414—415），此证一也盘庚都西亳后，历小辛小乙，直到武丁还都西亳何此为？可以武丁访贤，后于傅险得傅说证之傅险“在今陕州河北县北七里”（《括地志》），即今山西平陆县一带，为西亳之野此证二也关于盘庚迁殷非今安阳殷墟，还可以安阳殷墟的考古证之根据安阳殷墟的发掘，从出土的十五万片甲骨中，还未发现一片是盘庚，或小辛小乙的甲骨；在安阳西北冈殷大墓的发掘中，也未曾发现一座墓是盘庚，或小辛小乙的陵墓（《商代的墓碑地制度》见《考古》，1983年10期），此证三也史书记载廪辛，姓子名廪辛，一名冯辛，或作凭辛，又名先，祖甲的儿子《史记·殷本纪》：“帝甲崩，子帝廪辛立”《古本竹书纪年》有“冯辛先居殷”的记载，《汉书·古今人表》也有“冯辛”之载《史记索隐》认为“冯辛”就是“廪辛”帝乙帝辛（纣王）时，周祭中的《卜辞》称其为“祖辛”廪辛在位六年，死后传位与庚丁

手机用户请到阅读

君王篇之庚丁

庚冬甲骨文作康丁康祖丁或康且冬姓子名嚣，是中国商朝第27位国王祖甲之子，前任国王廪辛之弟，定都于殷，他在位6年

《今本竹书纪年》称他在位八年死后由子武乙继位

1简介庚冬姓子名庚冬一名嚣，甲骨文作康且冬又作康冬祖甲的儿子，廪辛的弟弟廪辛死后，于前1148年继位，在位仅1年，死，葬于殷他死后，由其子武乙继位《史记·殷本纪》云：“帝廪辛崩，帝庚丁立，是为帝庚辛”康冬商朝国王，姓子名嚣，《史记·殷本纪》误作庚丁在位时商朝愈加衰落死后谥号：商安王庚丁在位期间，继续对西方的羝方旨方等羌族部落进行征伐，虽然擒杀羌方伯，占领羌部分土地，但并没将其完全征服，成为隐患康丁晚年信巫教，使巫教势力大增，危及王权甲骨文记载，

庚丁开辟了以殷为中心的田猎超用于田猎和军事演习，当然也间接地起到了开垦荒地的作用庚丁在位期间，继续对西方的羝方旨方等羌族部落进行征伐，虽然擒杀羌方伯，占领羌部分土地，但并没将其完全征服，成为隐患庚丁晚年信巫教，使巫教势力大增，危及王权甲骨文记载，庚丁开辟了以殷为中心的田猎超用于田猎和军事演习，当然也间接地起到了开垦荒地的作用庚丁在位六年，死后传位与武乙庚冬生卒年不详，禀辛弟，禀辛死后继位，在位21年，病死葬于殷事迹庚丁在位期间，继续对西方的羝方系方等方国部落进行征伐，也未能将其降服庚丁晚年信巫教，使巫教势力大增，已经危及到王权他在位时，羌方在今陕甘一带重又崛起，屡犯商王朝，彻商戍军遭到很大损失，成为商王朝欲用兵的重点商王针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行了全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织­精­锐部队适时增援抗击羌方进犯由于采取积极防御策略，康丁时抗击羌方的战争取得最后胜利，擒杀羌方伯，占领羌方部分土地，并派出与王族关系密切的逐何等五族戍守但羌方并未被攻灭，成为隐患

君王篇之武乙（？—前1113年）

1个人概况中文名：武乙别名：子瞿国籍：商朝逝世日期：公元前1113年个人背景职业：国王其他信息相关信息：死于战事，葬于殷在位：前1147年－－－前1113年继承人：太丁武乙简介武乙，商朝国王，姓子名瞿商王康丁之子，康丁死后于前1147年继位，在位35年，卒于公元前1113年，死后由其子太定也作文订继位武乙作为商代后期的一个重要君王，从个人出发，努力地进行了挽救其王国统治的举措，但是成效不大他在神权政治向王权政治转变过程中起到了表率作用，但是他生­性­残暴，贪于享受，被后人评为昏庸的一代君王传说被雷击而死于渭水流域，一说死于战事，葬于殷武乙轶事武乙在位时，巫教势力极大，经常假借天意钳制商王的行动，武乙便想方设法打击巫权有一次，他命工匠雕了一个木偶，状貌威严，冠服齐整，称作天神他约天神和他赌博，又命令一个臣子代替木偶，作为天神来与他赌博，臣子怕武乙，步步退让，以大输而告终武乙推局指着木偶大笑说：“你既然是天神，怎么会输给我，如此不灵验，不配称天神”还命令左右剥去木偶衣冠，痛打木偶又有一次，武乙命人制作了一只皮袋，盛满兽血，挂在树枝上，他亲自挽弓仰­射­，­射­破皮袋，兽血喷出，名曰“­射­天”武乙掷弓大笑说：“今天，天被我­射­了一个窟窿”史料分析经过种种斗争，终于使巫权大为降落，王权大为上升当时，西方的旨方和羝方联合攻打商朝，武乙出兵征伐，俘虏了旨方几千人.后来，武乙到黄河渭水之间去游猎，据说被雷击死一些学者认为，此说很有可能是仇恨武乙的巫师们编造出来贬低武乙的从武乙晚年经常用兵于渭水流域的史料来分析，他可能死于征伐西方方国部落的战斗中政治统治有关据载商朝疆域武乙统治时期，商朝的国力已经逐渐衰微，周边的方国开始强大起来而东夷的势力更是达到了商朝统治的中心——中原地区据《后汉书·东夷传》载：武乙时，“东夷寖盛大，分迁淮岱，渐居中土”武乙时，周王季历曾朝殷这也反映了商周初期之间的交往情况在对外交往和统治方面，武乙南北征伐先是征伐旨方旨方在殷的西部，势力比较强大，武乙在位时多次调动重兵加以征伐，参战军队常常在几千人以上最后武乙征服了旨方，俘虏二千余人，多数作为奴隶武乙还曾经出伐南方的归他率兵征服了南方诸侯国归（今湖北秭归县境），屠杀了很多当地居民由于武乙处于商代开始走向衰亡的时代，政治观念和礼制方面开始有了很大变化传统的天神观念也受到了极大的冲击，武乙自己也是其中的代表这些可见于后人的记述和传说中《殷本纪》载：“（他）为偶人谓之天神与之博天神不胜乃僇辱之为革囊盛血仰而­射­之命曰­射­天”实际上是他命工匠做一木偶，称之为“天神”，宣称要与天神赌博木偶不会赌，他便命一臣下代木偶赌武乙胜后，当众肆意侮辱“天神”，以显示自己胜过天神他还命令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面­射­去，自夸­射­杀天神相传武乙还喜好田猎，终日追禽逐兽之后，武乙之子文丁继位为王奴隶统治武乙统治时期，以商王武乙为首的各级奴隶主占有着不同数量的土地，残酷的剥削和压迫着奴隶，奴隶们过着牛马不如的生活这种奴隶主对奴隶的惨无人道，都集中体现在人殉制度和人祭制度上

武乙在位时期，人殉制度是指以使用大量的奴隶作为奴隶主死后陪葬的制度从目前所发现的商朝墓葬看，每一个大中型墓（这些都断定为奴隶主之墓）中，都有数量不等的殉人，少则几人，多则数百人人祭或人牲制度是指使用奴隶作为“牺牲”来祭祀的制度甲骨文中关于人祭的记载，记有人数的有1992条，共用13050人，没记人数的1445条，估计也有上万甲骨文中还记载有各种人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活烧死汝奴以求雨；“沉妾”，就是把汝奴投于水中以祭神；“伐羌”，就是杀死羌奴以祭祖经济统治ｍ

殷商武乙设立了监狱，并制定了包括砍头剖腹割鼻活埋刖足和剁成­肉­酱等各种酷刑来进行镇压其中，刖足是商朝最流行的刑罚之一，是用铜锯从脚踝骨处锯断下肢，以示警示和惩罚面对残酷的压榨和剥削，奴隶们以怠工和逃亡等方式来反抗奴隶主的残暴统治，殷商时期的奴隶种类较多，主要包括农业奴隶家内奴隶和手工业奴隶其中，农业奴隶占了奴隶的大多数，称为“众人”甲骨文中的众字，上边一个太阳，下边三个人，就像许多奴隶在烈日下劳动，指的就是商朝的农业奴隶

武乙统治时期，除了奴隶之外，拥有人身自由的平民被称为“小人”平民依照井田制分得小块土地维持生活，但他们在政治上和经济上都隶属于贵族，随时可能沦为奴隶《孟子?滕文公》上记载：“殷人七十而助”即每户领田七十亩为私田，另外为官府贵族义务耕种公田七亩，其剥削率亦为“什一”殷商的奴隶来源于战俘罪犯以及被商朝征服的民族部落和小国，被蔑称为“畜民”又因为只有奴隶主贵族才允许拥有姓氏，所以统称为“百姓”武乙时殷商以农业为主要生产，食物的主要来源依靠农业地甲骨文中还多次见到“其受年”（能获得丰收）的卜辞

从甲骨文考察，殷商的主要农作物有黍稻禾麦，即小米大米谷子和麦子其中，禾为殷商的首要作物，甲骨文中“年”字，作谷子连根拔起状，意为禾的一次收获即是一年其次是黍，因为殷商人好酒，常常用小米酿酒但是黍喜欢高寒，往往种植在较北的高寒地区，口感也不是很好，战国时就种得少了

殷商武乙时期酿作物有酒醴鬯醴是带汁滓的釀制品，其味类似啤酒，鬯是黑黍加香草釀成，都是祭祀时的重要物品殷商的农作技术依然依靠人力大量的奴隶使用木石兽骨蚌壳制成的农具进行耕作，如耒耜石镰石犁石铲骨铲骨锄蚌镰等在安阳和洛阳等地的考古工作中发现有少量的商代铜铲铜铜锸等，但是此类工具造价昂贵，数量稀少，并不能普遍使用

根据甲骨文资料，殷商时的农业环境较后世优越，雨水丰沛，气候也较现在暖，因此，还能生产热带作物殷商时也有畜牧，多用作祭祀祖先的牺牲发掘的殷商遗址中不但发现有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方存在训象此外，殷商还掌握了猪的阉割技术，并开始人工饲养淡水鱼田猎则是一种娱乐，也藉田猎进行军事训练时期青铜器

殷商武乙的青铜铸造业已经发展到一个极点，是商代文明的象征在安阳小屯附近发现了一处殷商铸铜遗址，面积在10000平米之上，可以想象殷商时期青铜铸造业的规模殷商的青铜器制作水平很高，礼器造型美观，纹饰­精­巧，兵器和工具则质坚刃利，使用方便

根据出土青铜器的采样分析可知，殷商武乙的青铜器的铜锡配比非常科学如在安阳殷墟发现的司母戊鼎，含铜84.77，锡11.64，铅2.79，锡铅合计14.43，很符合青铜容器硬度的要求而硬度要求高的兵器和工具，锡的比例则更大一些殷商武乙的青铜铸造工艺，须经过采砂制范冶铸修饰四道工序，往往需要大量的人力进行分工合作

武乙时期铸造工具：刀锥斧锛铲凿钻针钩等乐器：钟钲等此外，还有铜制的车马饰物另，纹饰有羽状纹蟠龙纹蟠凤纹龟纹鱼纹虎纹麟纹雷纹云纹绳纹圆连纹凤凰纹火焰纹夔凤纹夔龟纹蝉纹饕餮（tao‘‘tie）纹等；按其分布，又有单圈周带花纹垂花周带花纹三足鼎形器满装花纹等囊血­射­天编辑本段殷朝自盘庚中兴以后，经过八传，由武乙继承王位武乙荒唐狂傲，暴戾无道臣民怨恨，但不敢表露他甚至想和天一争长短，来炫耀自己先命人造一偶像当作天神，以能分胜负的游戏，和天神一决胜败，派一人代表天神，结果天神不能获胜，便认为天神无能，于是用刑戮加以侮辱

帝武乙无道为偶人谓之天神与之博天神不胜乃僇辱之为革囊盛血仰而­射­之命曰­射­天后猎于河渭之间暴雷震死

又令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面­射­去，直到血流满地才罢手，自夸为­射­杀天神后来武乙到黄河渭水之间打猎，突然乌云密布，雷电交作，终遭暴雷震击而死武乙在位不过四年而已武乙统治时期，以商王武乙为首的各级奴隶主占有着不同数量的土地，残酷的剥削和压迫着奴隶，奴隶们过着牛马不如的生活这种奴隶主对奴隶的惨无人道，都集中体现在人殉制度和人祭制度上

武乙在位时期，人殉制度是指以使用大量的奴隶作为奴隶主死后陪葬的制度从目前所发现的商朝墓葬看，每一个大中型墓（这些都断定为奴隶主之墓）中，都有数量不等的殉人，少则几人，多则数百人人祭或人牲制度是指使用奴隶作为“牺牲”来祭祀的制度甲骨文中关于人祭的记载，记有人数的有1992条，共用13050人，没记人数的1445条，估计也有上万甲骨文中还记载有各种人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活烧死汝奴以求雨；“沉妾”，就是把汝奴投于水中以祭神；“伐羌”，就是杀死羌奴以祭祖经济统治

殷商武乙设立了监狱，并制定了包括砍头剖腹割鼻活埋刖足和剁成­肉­酱等各种酷刑来进行镇压其中，刖足是商朝最流行的刑罚之一，是用铜锯从脚踝骨处锯断下肢，以示警示和惩罚面对残酷的压榨和剥削，奴隶们以怠工和逃亡等方式来反抗奴隶主的残暴统治，殷商时期的奴隶种类较多，主要包括农业奴隶家内奴隶和手工业奴隶其中，农业奴隶占了奴隶的大多数，称为“众人”甲骨文中的众字，上边一个太阳，下边三个人，就像许多奴隶在烈日下劳动，指的就是商朝的农业奴隶

武乙统治时期，除了奴隶之外，拥有人身自由的平民被称为“小人”平民依照井田制分得小块土地维持生活，但他们在政治上和经济上都隶属于贵族，随时可能沦为奴隶《孟子?滕文公》上记载：“殷人七十而助”即每户领田七十亩为私田，另外为官府贵族义务耕种公田七亩，其剥削率亦为“什一”殷商的奴隶来源于战俘罪犯以及被商朝征服的民族部落和小国，被蔑称为“畜民”又因为只有奴隶主贵族才允许拥有姓氏，所以统称为“百姓”武乙时殷商以农业为主要生产，食物的主要来源依靠农业地甲骨文中还多次见到“其受年”（能获得丰收）的卜辞

从甲骨文考察，殷商的主要农作物有黍稻禾麦，即小米大米谷子和麦子其中，禾为殷商的首要作物，甲骨文中“年”字，作谷子连根拔起状，意为禾的一次收获即是一年其次是黍，因为殷商人好酒，常常用小米酿酒但是黍喜欢高寒，往往种植在较北的高寒地区，口感也不是很好，战国时就种得少了

殷商武乙时期酿作物有酒醴鬯醴是带汁滓的釀制品，其味类似啤酒，鬯是黑黍加香草釀成，都是祭祀时的重要物品殷商的农作技术依然依靠人力大量的奴隶使用木石兽骨蚌壳制成的农具进行耕作，如耒耜石镰石犁石铲骨铲骨锄蚌镰等在安阳和洛阳等地的考古工作中发现有少量的商代铜铲铜铜锸等，但是此类工具造价昂贵，数量稀少，并不能普遍使用

根据甲骨文资料，殷商时的农业环境较后世优越，雨水丰沛，气候也较现在暖，因此，还能生产热带作物殷商时也有畜牧，多用作祭祀祖先的牺牲发掘的殷商遗址中不但发现有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方存在训象此外，殷商还掌握了猪的阉割技术，并开始人工饲养淡水鱼田猎则是一种娱乐，也藉田猎进行军事训练时期青铜器

殷商武乙的青铜铸造业已经发展到一个极点，是商代文明的象征在安阳小屯附近发现了一处殷商铸铜遗址，面积在10000平米之上，可以想象殷商时期青铜铸造业的规模殷商的青铜器制作水平很高，礼器造型美观，纹饰­精­巧，兵器和工具则质坚刃利，使用方便

根据出土青铜器的采样分析可知，殷商武乙的青铜器的铜锡配比非常科学如在安阳殷墟发现的司母戊鼎，含铜84.77，锡11.64，铅2.79，锡铅合计14.43，很符合青铜容器硬度的要求而硬度要求高的兵器和工具，锡的比例则更大一些殷商武乙的青铜铸造工艺，须经过采砂制范冶铸修饰四道工序，往往需要大量的人力进行分工合作