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名媛篇之武丁妻­妇­妌

­妇­妌商王武丁的皇后，是来自井方（今邢台市）之女，­妇­妌善于农业种植，尤其擅长种黍，殷墟卜辞中记录了很多她在丘商种黍的内容；也从事征伐祭祀先导进贡等一系列王室活动她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己祖己）的生母根据花园庄东地卜辞来看，她死于­妇­好之前因为她的儿子曾经被立为太子，故成为武丁三配之一，在殷人的周祭中和武丁配享举世闻名的“司母戊大方鼎”就是其亲生子为祭祀她而铸，故名“司母戊”，“司母”即“嗣母”，是法定王位继承人也就是储君之母

个人概况国籍：中国出生地：井方（今邢台市）个人背景职业：皇后个人贡献主要成就：种植征伐祭祀先导进贡等代表作品：为其铸造了“司母戊大方鼎”其他信息姓名：­妇­妌1井方之女人名，商王武丁的诸­妇­之一，死后庙号为“戊”，祖庚祖甲时期称之为“母戊”，廪辛康丁以后称之为“妣戊”或“妣戊妌”武丁共有三位王后，即妣戊（­妇­妌）妣辛（­妇­好）和妣癸，称为“三配”根据卜辞的相关记载及学者的研究，­妇­妌也写作­妇­井，是井方之女，井方即今邢台市，井方在武丁时期还是殷商的友邦­妇­妌善于农业种植，尤其擅长种黍，殷墟卜辞中记录了很多她在丘商种黍的内容；也从事征伐祭祀先导进贡等一系列王室活动她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己祖己）的生母根据花园庄东地卜辞来看，她死于­妇­好之前因为她的儿子曾经被立为太子，故成为武丁三配之一，在殷人的周祭中和武丁配享举世闻名的“司母戊大方鼎”就是其亲生子为祭祀她而铸，故名“司母戊”，“司母”即“嗣母”，是法定王位继承人也就是储君之母参看百度百科“司母戊”词条生平事迹司母戊­妇­妌是商王武丁的三配之一，举世闻名的“司母戊大方鼎”就是其子辈为祭祀她而铸根据卜辞的相关记载及学者的研究，­妇­妌也写作­妇­井，是井方（今河北邢台）之女，井方在武丁时期还是殷商的友邦­妇­妌善于农业种植，尤其擅长种黍；也从事征伐祭祀先导进贡等一系列王室活动她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己祖己）的生母死后庙号为“戊”，因为她的儿子曾经被立为太子，故成为武丁三配之一司母戊鼎是她的亲生儿子所铸，故名“司母戊”，“司母”即“嗣母”，是法定王位继承人也就是储君之母康丁以后的卜辞中称之为“妣戊”或“妣戊妌”管理农业在卜辞的记载中，武丁的这位­妇­妌王后主要是一位农业专家，在丘商这个地方种黍，如卜辞云：囗囗？辛丑卜壳贞­妇­妌乎黍于丘商，受？这两条都是贞问­妇­妌召集人到丘商这个地方去种黍，种的黍能否获得好的年成也有武丁命­妇­妌去种黍的，如：贞：乎­妇­妌往黍这是武丁在贞问招呼­妇­妌去种黍因此在卜辞中，贞问­妇­妌“受年”“黍受年”和“受黍年”的卜辞很多，如：贞：­妇­妌不受年？贞：­妇­妌不其受年？贞：­妇­妌黍受年？丁巳卜，宾贞：­妇­妌受黍，韦贞：­妇­妌受黍年？癸酉卜，壳贞：­妇­妌不其受黍年？二月允贞：­妇­妌年萑？­妇­妌黍萑？《后》下六·九囗丑，囗贞：­妇­妌田萑？囗卯卜，盅贞：­妇­妌田其萑？参与征伐­妇­妌也参与征伐，但是数量非迟，在卜辞中只见到她伐龙方的记载，如：甲辰：叀­妇­妌伐龙，哉？《合集》6584贞：勿呼­妇­妌伐龙方？《合集》6585正龙方是大商的敌国，卜辞中说“王叀龙方伐”（丙Сhā二），就是说这次王要专门征伐龙方上面两条卜辞是商王武丁命­妇­妌去伐龙方，出行前占问能否战胜龙方从事祭祀­妇­井侑母庚娩嘉情况另外关于­妇­妌比较多的卜辞是贞问她分娩是不是顺利的，就是“娩嘉”与否，还有贞问她是否“有子”的如：乙巳卜，宾贞：­妇­妌娩嘉？《合集》181囗卯卜，壳贞：­妇­妌娩，王乩曰：“隹戊娩不，隹……”《合集》13949囗囗卜，争贞：­妇­妌娩嘉？王乩曰：“其隹庚娩嘉，旬辛……”­妇­妌娩允嘉二月《合集》14009正癸未卜，壳贞：­妇­妌有子？贞：­妇­妌毋其有子？《合集》13931前三条是贞问­妇­妌是否“娩嘉”的，其中商王武丁还亲自乩兆占卜，说明武丁对­妇­妌的生育情况十分关心比如第三条，是武丁时期的卜人争，在二月的某天贞问­妇­妌分娩会顺利吗？武丁乩兆占断说：“如果是在庚日分娩就顺利，在本旬的辛日（可能不顺利）”最后应验的结果是­妇­妌分娩果然顺利第四条是贞问­妇­妌是否“有子”的，这个“有子”应该是怀孕之意进贡卜甲­妇­妌还向大商进贡卜甲和卜骨，这样的卜辞非常多，如：­妇­井示三十争《合集》116反­妇­井示三十宾《合集》838反­妇­妌示四十《合集》10935反­妇­井示百壳《合集》2530反­妇­井示四屯，壳（《外》5）­妇­妌示十屯，宾（《续》4·28·7）­妇­井示七屯壳《合集》13545臼乙丑，­妇­妌示二屯自嵒……（《合集》6233臼），殷人占卜用龟甲和兽骨，一部分由内官去采办，一部分由各诸侯臣正进贡，都由卜官负责接收，在进贡来的龟甲上写上进贡者数量，有时候还要写上进贡的时间和来自于何地，同时还要签上接收卜官的名字，上引诸辞中的争宾壳都是武丁时期的卜官龟甲不写“屯（纯）”，只写数字；兽骨才写“屯”，“屯”即“纯”，古人以兽肩胛骨左右各一为一纯，就是一副因为一兽有左右二片肩胛骨，称为“一屯（纯）”第一条到第四条是说­妇­妌贡来的龟甲的数量，分别是30个（卜人争接收）个（卜人宾接收）个和100个（卜人壳接收）；第五条到第七条是记载­妇­妌分别贡来四屯十屯七屯卜骨，分别由壳宾两位卜人接收；第八条是说乙丑这天，­妇­妌从嵒这个地方进贡来二屯卜骨­妇­妌也进贡卜甲和卜骨，说明她有自己的封地在古代龟甲是十分难得的宝贝，称为“宝龟”，而­妇­妌最多的一次竟然就进贡一百件，估计她的封地可能多水，出产龟类，同时也可以知道­妇­妌一定非常富有Ｄｍ

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名媛篇之武丁妻­妇­妥

Ｈｘｍ

1简介商代卜辞所见武丁的配偶除了­妇­好（即母辛妣辛）­妇­嬕（妣癸）­妇­妌（母戊妣戊）之外，还有­妇­嫀­妇­周­妇­楚­妇­蛭­妇­杞­妇­妊­妇­鼠­妇­庞­妇­妥等60多位，称为“诸­妇­”­妇­妥是武丁的王妃之一，已为学者们所公认­妇­妥­妇­妥在卜辞中的事迹不多，其事主要见于《甲骨文合集》21793片卜辞：“乙巳卜，贞：­妇­妥子，无若？辛亥子卜，贞：­妇­妥子曰狩，若？”这条卜辞是贞问而这位­妇­妥之子是否“若”的，“若”是顺从同意的意思从第二条对贞来看，是贞问­妇­妥之子说要去狩猎，同意他吗？可能是­妇­妥之子要去狩猎，事先向武丁请示，武丁命令占卜是否允许有人把­妇­妥当成小臣妥，那是误解从字形来看，­妇­妥之“妥”的写法和小臣妥之“妥”的写法并不一样，很可能是“奴”字而不是“妥”；从卜辞记录来看，­妇­妥和小臣妥也不是一个人

名媛篇之武丁妻­妇­好

­妇­好，商朝国王武丁的妻子，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女­性­军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”“后母辛”，司母辛大方鼎即是她的用器­妇­好墓于1976年于河南安阳殷墟发现，墓中的谜团目前正在不断发掘之中按智识学术网2006年6月7日发表的王宁先生所作《卜辞中所见­妇­好事荐略》一文，（文末署时为2006年5月18日），­妇­好应非出身下层家族，发掘出的两件青铜钺也非武器，而是权力象征的仪仗用器，虽然她确为拥有征伐之权者个人概况中文名：­妇­好后­妇­好别名：母辛后母辛国籍：商朝个人背景职业：王后女军事统帅个人贡献主要成就：平定鬼方羌方土方等地其他信息谥号：辛配偶：商王武丁1人物生平­妇­好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖己引的母亲死后庙号“辛”，生活于公元前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国有历史记录的最早的女政治家和军事家，中国历史上第一位有据可查的女英雄从其墓中挖掘推断她的名字应该是叫“好”，“­妇­”则是一种亲属称谓，铜器铭文中又称“后母辛”­妇­好的“好”字，卜辞的写法或者是左子右女，­妇­好墓出土的器物上（比如那件编号为827的觚）还有种很复杂的写法是中间一个“子”，左右各有一个“每（母）”，应该是“好”的繁构她是中国历史上有名的军事家，是个善于打仗的女将军，殷墟的甲骨文记录了她攻克了周边诸多方国，这在历史上都是罕见的但­妇­好墓中出土的钺应属仪仗，由专人持握立于战车之上值得一提的是，钺这种仪仗作用在我国早期的墓中多有发现在我们民族的文明初期，和其他几个远古文明一样，同样遇到了古印欧人的威胁，但是，正是在­妇­好的带领下，我们成功地战胜了侵略者，把自己的种族和文明保存了下来，成为四大文明古国中唯一挺立至今的民族­妇­好是商王武丁的妻子，出土的大量甲骨卜辞表明，­妇­好多次受命征战沙超为商王朝拓展疆土立下汗马功劳她还经耻命主持祭天祭先祖祭神泉等各类祭典，又任占卜之官然而，­妇­好不幸在三十余岁去世，不过在商朝时期也不能算是早逝，然而，相对于在位59年的武丁来讲确实算是过早的逝去了，武丁十分悲痛，­妇­好有独葬的巨大墓­茓­，而且有拜祭的隆礼这在商朝时期是非迟见的年在河南安阳小屯西北发现其完整墓葬，在现存的甲骨文献中，她的名字频频出现，仅在安阳殷墟出土的1万余片甲骨中，提及她的就有200多次她就是3000多年前商王武丁的王后­妇­好商朝的武功以商高宗武丁时代最盛，武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍，而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后­妇­好甲骨文记载有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，­妇­好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派­妇­好起兵，结果大胜此后，武丁让她担任统帅从此她东征西讨，打败了周围二十多个方国（独立的小国），那时作战，出动的人数都不多，一般也就上千人，和大规牡斗差不多，但是根据记载­妇­好攻打羌方的时候一次带兵就有一万三千多人也就是说占都城十分之一的军队都交给她了商高宗武丁前后立过三个王后，­妇­好是他的原配不过武丁有六十多个妻子，­妇­好只是其中之一值得注意的是­妇­好并不和武丁住在一起，而是经常待在自己的封地里这种现象在后来的中国历史上再也没有出现过不过在当时这似乎是个普遍的现象武丁的妻妾兼女将除了­妇­好至少还有好几个，有名字记载的还有一位­妇­邢（她的名字是左井右阝，这个字在字库里找不到，但通邢，所以用邢代替了），地位仅次于­妇­好，也曾多次率师远征，同时为武丁管理农业和内政她被封在井方，也就是今天的河北邢台年后在前后相隔40年的两次意外发现中，她却作为商代最具体的形象出现在今人的眼前商王为爱妻­操­持冥婚但是，人们还是疑惑，为什么­妇­好会嫁给如此多的国王？难道在商代王后有权利多次配婚吗？中华书局的老专家赵诚已经退休多年，但是对甲骨文的研究仍然痴心不改，他对《甲骨文合集》2636版有其独到的见解:武丁是目前已知的商王中在位时间最久的国王，他享年59年，而他所珍爱的王后­妇­好在他之前就去世了商代人迷信鬼神，崇尚天命他们认为人世间的一切都取决于上帝神灵与祖先武丁对­妇­好的感情极为特殊，也许是相爱至深，也许是相敬如宾，他对于­妇­好的离去总是难以释怀于是，这位开明的君主就把他珍爱的妻子许配给去世已久的贤王，大概他认为，这些死去的祖先会在­阴­世保护他的妻子，或者，他也认为，­妇­好的杰出完全可以与伟大的帝王相提并论甲骨文的卜辞正是武丁对祖先急切的询问考古发现考年由殷商考古专家竹香陈志达二位先生主持发掘的­妇­好，被列为当年全国十大考古成果的前列­妇­好墓位于丙组基址西南，是1928年以来殷墟宫殿宗庙区最重要的考古发现之一，也是殷墟科学发掘以来发现的唯一保存完整的商代王室成员墓葬，该墓南北长5.6米，东西宽4米，深7.5米墓上建有被甲骨卜辞称为“母辛宗”的享堂甲骨文中有关­妇­好的记载有200多条她曾率领13000多人的军队去攻打前来侵略的鬼方，并大胜而归，因功勋卓著而深得武丁群臣及国民的爱戴­妇­好终因积劳成疾而先逝，国王武丁予以厚葬，并修筑享堂时时纪念年发现的­妇­好墓是一座墓主人身份清楚没有失盗的王室墓葬该墓共出土随葬物品1928件，其中青铜器440多件，玉器590多件，骨器560多件此外还有石器象牙制品陶器以及6000多枚贝壳­妇­好墓出土的器物异常­精­美，如工艺­精­湛的小玉人镶嵌绿松石的象牙杯等在出土的大量的青铜器中，有多件上面铸有“­妇­好”的铭文特别是一件带有“­妇­好”铭文的武器“钺”，学界普遍认为是­妇­好可以领兵打仗的权力标志安阳殷墟博物苑建有复原的­妇­好墓，供游人参观­妇­好享堂(母辛宗，即是­妇­好死后，国王武丁为祭祀­妇­好，在其墓圹上所修建的宗庙建筑­妇­好──庙号“辛”其墓上的享堂，卜辞称“母辛宗”这座建筑就是对母辛宗遗迹的科学复原尊立于­妇­好享堂前的汉白玉­妇­好雕像，这是根据有关资料雕塑的你看它目光炯炯，不怒而威，披坚执锐，威风凛凛，显示了华夏最早的巾帼女将的英姿和风采她手持的这件龙纹大铜钺，是其生前曾使用过的武器，重8.5公斤另一件虎纹铜钺重9公斤­妇­好使用如此重的兵器，可见武艺超群，力大过人古代的斧钺主要用于治军，钺曾是军事统率权即王权的象征殷墟是商王朝后期的王都，据文献记载，自盘庚迁殷至帝辛覆亡，历经8代12王据夏商周断代工程所列《夏商周年表》确认盘庚迁殷为公元前1300年，武王克商年为公元前1046年，共有200多年，商王朝居殷最久是无可争辩的自1928年董作宾先生首次发掘殷墟至今（2013年）恰是75周年殷墟早已蜚声中外，现仅就­妇­好墓的发现与发掘过程中的主要情况和收获作一回顾发掘经过­妇­好墓位于当时小屯村的西北地，这里原是一片高出周围农田的岗地，1975年冬，掀起“农业学大寨”平整工地的浪潮，这片岗地成为被平整的目标要保护这片遗址必须提出充分的理由，由于过去没有在这一带作过发掘工作，对遗址内涵知之甚少，当时考古研究所安阳工作站的工作人员共同商量，决定对重要遗址进行钻探小屯遗址的钻探工作由笔者负责，岗地上的棉杆尚未拔掉，只能在边缘钻探月20日开始，经钻探得知耕土层下即出现殷文化层，而且靠东部东西长约70米的夯土比较厚，向西较爆岗地南边是取土形成的断崖，断崖南面是空地我考虑如果将南边的断崖清理出来，所观察到的现象更为可靠于是11月23日开始清理断崖的工作，陈志达也参加了清理工作，清理了三天，铲刮出长约140米的断面东边显露出密集的夯土房基，向西地势较低，但仍有夯土夯土房基的发现，为保护这片遗址提供了重要依据经与村里的负责­干­部联系，请他们看过现场后，都表示同意保护，并说，今后也不在这里取土保护遗址问题得到圆满解决，并决定第二年进行发掘经办理申报，批复手续后，于1976年春季开展了对小屯村西北地的发掘重点是发掘建筑基址，参加工作的人员有竹香陈志达，南京大学历史系张之恒教授也参加了一段时间的发掘为弄清房基下边夯土的范围和­性­质发掘了1号房基，清除房基土之后，下面出现的是一长方形坑，内填夯土，其南边被取土挖掉，但经钻探得知向下仍有夯土，找到其南边缘，整体呈长方形，很像一座墓，但钻探时一杆探不到底，于是系绳下探，由于夯土硬且­干­，探铲带不上土，探到5米多仍未到底，有人说，小屯墓坑少，尽是“死夯土”（指房基土），影响民工的情绪于是采取先将局部向下挖，距地表深3米时停下来我与有经验的技工商量，我们还得钻探，一杆探不到底可以加接杆，用螺丝柠紧，如果超过6米深就接近地下水了，夯土成湿泥也不好探，需加柠杆（拧杆是横Сhā在接杆顶端的），有位老工人说，用拧杆要两人推动我说，这好办，星期日停工，留下参加钻探的人员大­干­一天，目的是探到底，弄个水落石出，即是不是墓也放心了，在场的人表示赞同月16日是星期日，天气晴朗，我对大家说，咱们今天的任务就是探到底，多打几个孔，只要探到底无论出现什么现象，都算完成了任务，工人们­干­劲很大，开始在边缘探，几个孔在不同深度都碰到似石头的硬东西，打不下去最后决心在中心部位钻孔，我想如果是墓葬应该有现象有位年轻人说，这可是关键的一铲，使得在场的人情绪有些紧张从距地表3米至6米深进度比较快从水井得知此处水位是6.5米故向下夯土变成泥，探铲探上的泥，上提时往往滑下去，这时加用拧杆用转动的力量向下钻孔，一铲铲下探，速度很慢，每铲上来都仔细看土质有无变化，工人们都很辛苦，从6米探到深7米用了半个多小时，正在推动拧杆下探时，突然探杆下陷了约70厘米，把杆下探的工人何保国紧握探杆，使尽全身的力气向下坠，探杆又下沉约50厘米，出现硬底这时在场的人谁也没有出声，小心翼翼地慢慢向上拔铲，探铲提上来了，满铲都是鲜红的漆皮，气氛顿时活跃起来，大家异口同声地说，是墓葬，眼光敏锐的何振荣师傅发现铲内有件东西，他一把抓过来跑到水渠边上洗净，原来是一件玉坠，一座墓葬呈现在大家的面前集中力量发掘此墓葬，基口长5.6米宽4米深约8米当时对面积仅有20多平方米的一座竖­茓­墓，并未抱过高的消，但出人意料的是在挖掘墓的填土中就不断出现遗物遗物是分层埋入的，可分为6层，最先发现的是1件残陶爵，距地表深约3米，在墓­茓­东北部出现了一件大理岩的石臼，出土时底朝上，翻过来一看，臼孔内满染朱砂，­色­泽鲜艳这件臼的发现提高了大家的积极­性­，其后相继出土数层文化遗物各层所出遗物不一一细说仅将出土遗物最多的一层简述如下，此层距墓口深5.6米，在墓室中部有叠压在一起的3件象牙杯和大量骨笄，大概原是放在木匣中的在其南面布满不同质料的随葬品，有石豆成对的石鸟，­精­美的骨刻刀和一面铜镜，另有散放的骨笄多件取出上层遗物之后，露出压在下面的遗物，有两面铜镜，一件大石蝉，另有小石壶石垒石罐等供玩赏的“弄器”，还有玉管，玛瑙珠等出土时­色­泽鲜艳清理完第6层已接近水面，但仍不断发现遗物，其中最重要的是刻有“后辛”二字的石牛靠墓壁发现殉人骨架和狗骨架由于不断有新的发现，工地气氛十分活跃，尤其是小青年问这问那，有的问会不会出个“虎头彝”（指雯老师傅说，说不定会出个虎头彝让你们开开眼，旁边的人笑起来清理完这层遗物已临近水面，不再向下挖，水面以上的发掘告一段落月4－5日进行水下发掘的准备工作，原定6日开始发掘，但供电局未送电工人们很心急，有位老师傅建议，用辘轳绞水可以下挖，对下边的情况多了解一些，已安排好下水的工人很赞成于是商定只挖北端和墓室中间一小部分，向下挖了不久，中部出了两件玉簋和1件石人北边大型铜器逐渐显露，最先露出水面的是大方鼎鼎耳出来了，长方形口也很明显，围观的人喊，“铜炉”！大甗也露出水面大型铜器的出现令人惊喜，但考虑到安全，停止下挖，并找供电局联系，要求解决供电问题，以便抽水，供电局同志看了现超答应第二天全天供电日早上先抽去坑内积水，9点以后气温上升，工人分组轮流下水­操­作先从椁室中部向下发掘，很快进入棺室，棺内布满玉器，开始取出1件向上传递1件，玉戈玉人等不断送上来，但墓内遗物太多，传递太慢，于是将玉器放入水桶内，残铜器装入筐内，送上地面，一筐筐铜器取上来之后，用平车送到工作站，桶内的玉器由两人抬回去，陈志达与工作站的人员将玉器1件件用纸包好，放入纸盒内工地上墓坑上下的人员都在紧张­操­作大约午后1点多种，棺内的玉器，以及椁内的小型铜器已基本取出恰在这时出水量少了于是抓住这一有利时机，清理墓室周围陈放的大型铜器，大型铜器不能装筐，只能用绳索捆紧，再由强壮的工人顺着坑壁慢慢拉上来，由我记录下器物的出土位置排列顺序参加发掘的人处于紧张的劳动中，围观的人熙熙攘攘，其中也有懂得古物的，每取上一件，就有人喊，又是一件，三联甗架被拖上来了，有人说，六条腿，这是啥？旁边的人说，没见过偶方彝的器体取上来了，有个孩子喊，长方的像猪槽负责安全的人在极力维护秩序，要大家不要挤，以后让大家看，但围观的人兴趣不减，议论纷纷下午3点多，遗物取净了，最后将被朱砂和漆皮染红的水抽去，露出腰坑和生土底在水下­操­作的人非吃豪，有的说，这个墓挖得­干­净利落，侯德隆师傅说，亮底了，放心吧，不会丢下东西发掘结束了，戴忠贤屈如忠二人将发掘过程中未喝完的酒拿出来说，大家喝酒吧工人们边喝边议论，有的说，出了这么多小人，好几个虎头彝，真想不到也有的说，从来没见过这么个坑不久我们就在安阳工作站办了小型展览，各村的群众和安阳市的有关单位看了展览后表示满意，也为他们的家乡自豪随葬品­妇­好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土不同质料的随葬品1928件，有青铜器玉器，宝石器象牙器骨器蚌器等，最能体现殷墟文化发展水平的是青铜器和玉器青铜器共468件，以礼器和武器为主，礼器类别较全，有炊器食器酒器水器等多成对或成组，­妇­好铭文的鸮尊毙》蕉Ω饕欢裕成组的如圆鼎12件，每组6件，铜斗8件，每组4件后母辛铭文的有大方鼎四足觥各一对其他铭文的，有成对的方壶方尊圆斝等，且多配有10觚爵有铭文的铜礼器190件，其中铸“­妇­好”铭文的共109件，占有铭文铜器的半数以上，且多大型重器和造型新颖别致的器物如鸮尊圈足觥造型美观，花纹繁缛三联甗偶方彝，可说是首次问世三联甗是灶形器与甑配套使用，它可以同时蒸出三大甑相同或不同的食品，又可移动位置，使用方便，是炊具的创新汽柱甑形器实为汽锅，在昆明用汽锅蒸­鸡­，是一道美食，同样的炊器在3000多年前已出现，足以说明殷人对食品也是刻意求­精­的

墓内的铜器群不仅是­精­美的艺术品，而且是商王朝礼制的体现“­妇­好”铭文的铜器是一个比较完整的礼器群“后母辛”铭文的铜礼器当是子辈为­妇­好所作的祭器，其他不同铭文的铜礼器大多是酒器，大型酒器配10觚爵大概是贵族或方国奉献给这位赫赫有名的王后的祭器，这些也是研究殷代礼制的重要资料武器有戈钺镞等，两件铸“­妇­好”铭文的大铜钺最令人瞩目，一件纹饰作两虎捕捉人头，虎似小虎，形象生动相似的图案曾见于“后母戊”大鼎的两耳上似有震慑作用墓内出土玉器多件，绝大部分完整或稍残缺以深浅不同的绿­色­为主，也有棕­色­的，白玉很少当安阳市玉雕厂的工作人员看了玉器之后，就有人提出墓内所出以新疆青玉为多，对这一见解我们很关注，后经多位有经验的人士验证，确定­妇­好墓内所出以新疆玉为主后经科学鉴定，多为透闪石，也有阳起石透闪石与新疆玉相合，所鉴定标本硬度为摩氏6度新疆玉在殷墟的发现具有重要意义玉器类别比较多，有琮璧璜等礼器，作仪仗的戈钺矛等，另有工具和装饰品玉礼器对研究礼制极为重要，礼玉以琮璧为主《周礼·大宗伯》：“苍璧礼天，黄琮礼地”这虽是反映周朝的观念，但用玉石器进行祭礼在新石器时代即已出现，而以良渚文化资料最为系统尽管时代不同，考古文化不同，但用琮壁进行祭祀当是一脉相承的装饰品为数最多，有420多件大部分为佩带玉饰，少部分为镶嵌玉饰，另有少数为观赏品玉石人是研究当时人的发式头饰着装等的实物资料各种动物形玉饰有神话传说的龙凤，有兽头鸟身的怪鸟兽，而大量的是仿生的各种动物形象，以野兽家畜和禽鸟类为多，如虎熊象猴鹿马膨兔鹅鹦鹉等，也有鱼蛙和昆虫类玉雕艺人善于抓住不同动物的生态特点和习­性­，雕琢的动物形象富有生活气息，如一件回首状的小鹿，表现出警觉的神情，而头部歪向一侧的螳螂则显得悠闲自在，生动传神玉器之外还有绿松石孔雀石绿晶雕琢的艺术品和玛瑙珠等件象牙杯，有两件成对，造型美观，雕琢­精­致，堪称国之瑰宝在此还应说一说墓内所出的6800多枚海贝，经鉴定为货贝，1件阿拉伯绶贝（也称阿文绶贝）件脉红螺海贝产生于我国台湾南海（广东沿海海南岛福建厦门东山以南），反映商王朝与我国东海南海海域有直接间接的联系，是极重要的证据发现意义“­妇­好”之名见于武丁时期甲骨文，生前曾主持祭祀，从事征战，地位显赫­妇­好墓属殷墟早期，与武丁时代相合墓主­妇­好当为武丁配偶其重要­性­在于该墓保存得好，年代与墓主身份清楚，是商王朝晚期的一座王后墓上个世纪30年代在侯家庄一带的王陵区内发掘的大墓均遭古今盗掘，因此对商代王室墓的全貌知之甚少­妇­好墓的发掘在某种程度上弥补了这一缺憾墓内所出的铜礼群和武器，以及大量玉石器等，大体上反映了武丁前后商王朝礼器群的类别和组合，是研究商代礼制的重要资料大型青铜礼器武器和大量的玉器象牙器也显示了商王朝的兴旺和手工业的发展水平商文化是经过长期的发展所形成的，从玉器可以看出在发展过程中吸收了新石器时代某些文化的先进因素，如红山文化的玉龙“猪龙”，良渚文化的琮璧等，并不断发展和创新，丰富了商文化的内涵，为祖国的文化增添了光彩­妇­好墓的各种文化遗物，以及贝类海螺等，尚有待于我们从多方面多视角进行研究近代猜测一九七六年在河南安阳殷墟发现的­妇­好墓，使这位湮灭三千多年的女政治家和军事家的事迹重见天日，考古学家和历史学家认为应该给予这位古代的杰出­妇­女以应有的历史地位公元前十二世纪时，正是中国殷商时期由于频繁的战乱，商王朝留给今人的痕迹已经非常稀少，但是就在这些为数不多的遗物中，却有相当一部分属于一位特殊的女人武丁见于史料的“诸­妇­”多达六十多位，其中只有三人拥有王后的地位，­妇­好则是第一位而且也是伟大的商朝中兴之王武丁一生中唯一真正爱过的女人在现存于世的甲骨文献中，“­妇­好”的名字频频出现，仅在安阳殷墟Y127甲骨­茓­中出土的一万余片甲骨中，她就出现过两百多次！而且武丁在这些占卜中向上天祈告的内容，包括­妇­好的各个生活侧面：征战生育疾铂甚至包括她去世后的状况如何足见武丁对­妇­好用心之深­妇­好并不姓­妇­，她的父姓是一个亚形中画兕形的标志，当她嫁给武丁成为王妻之后，武丁给了她相当丰厚的封土和士民，在她的封地上，她得到了“好”的氏名，尊称为“­妇­好”，或者“后­妇­好”­妇­好的谥号为“辛”，商王朝的后人们尊称她为“母辛”“后母辛”轶事典故民族拯救者在大约3000前年左右地球经历了一次小冰期，全球气温下降，高纬度地区的生活条件急剧恶化只靠狩猎和采集为生的古印欧人不得不向南迁徙其中，讲希腊语的部落穿过巴尔­干­半岛，迈锡尼文明，使希腊进入了一个西方学者所谓的黑暗时期，直到大约400年后的公元前世纪文化才开始恢复；向两河流域迁徙的亚述人将美索布达尼亚的数千年的文化一扫而空；另外一只向东迁徙的印欧人在中亚附近分开，以致继续向东最终到达中国；另一支向南进入印度后将创造出灿烂文明的印度原住民征服后，制定了种姓制度：入侵者在剽窃了原住民的文化后被列为最高的种姓，二者文化的真正创造者，印度的原住民却被列为最低种姓，他们被禁止识字和学习自己创造出的文化，最终，比中国起源更早的印度文明就在这种野蛮的种族隔离制度下逐步衰亡——因为被禁止学习就意味着政治人才的匮乏，所以印度历史上基本没有统一的局面，也没有国家和民族认同感因为这次迁徙对文明的破坏影响到了整个欧亚大陆但进入中国的这支印欧人却被­妇­好率领的商朝军队彻底地打败了初具规模的华夏文明在这场急风暴雨中屹立不倒，成为整个人类接下来近3000年文明的灯塔这也自然地解释了西方人为什么怕龙（由于华夏文明的图腾是“龙”，因此，在西方人的意识中，都惧怕“龙”）Ｈｘｅ

学者李济把武丁时期有关“西北战争”的甲骨文梳理后说：“这些最为可靠的原始资料，透露了中华民族在形成时代艰苦奋斗的真相，尤其是在内蒙古河套一带发生的争夺战，实为奠定中国文明的一连串决战的序幕，其重要­性­不亚于传说中史学家歌颂的黄帝的阪泉涿鹿之战”他还用一些间接资料说明这场战争的伟大意义：武丁时代征伐的外族，“与蹂躏印度文化的雅利安民族以及征服两河流域的迦塞族有极其相近的文化关联，并且有些血缘关系；他们虽没有文字，却拥有很进步的战争武器”，但“在这一时代，中华民族在西北边疆打了一次勇敢的胜利的自卫战，这一战奠定了殷商时代200年的文化生活，为东亚及太平洋区域建立了一个伟大文明的新基础‘

印欧语族人根本不把其他民族的人当人看，他们不是设法和他们打败的民族融合，而是制定出种族隔离或种族灭绝制度：远的说，有入侵印度的印欧人（即雅利安人）的种姓制度；近的说，有欧美人在非洲贩卖黑奴和对美洲印第安人的屠杀从这个意义上来说，­妇­好对于华夏文明的贡献足可与大明洪武帝相媲美，甚至更大，因为那时萌芽阶段的华夏文明架构还很脆弱，如同一棵小树苗，一场暴风雨就能将其摧毁；不像13，14世纪时已经有了深厚的底蕴和基船如同参天古木，雷霆风暴过后，挺拔依然从这个意义上说，­妇­好是我们种族和文明的拯救者老祖宗有句名言：“国之大事，在祀与戎”也就是说，国家大事，除了祭祀与占卜之外，就是保卫边防开拓疆土和掳掠奴隶的征战了武丁是商朝历史上有名的一代雄主，他在位59年中，频繁出征作战，先后征服了西北东南的周边部族，极大地扩充了王朝的版图，史称他统治的时期为“武丁中兴”在这个过程中，­妇­好当然是一个举足轻重的人物当时的文献里，对她参与的军事活动都有颇为详尽的记载­妇­好墓­茓­玉凤通高13.6厘米，壁厚0.7厘米，1976年河南省安阳殷墟­妇­好墓出土，现藏中国社会科学院考古研究所­妇­好墓出土了很多玉龙，而玉凤仅此一件，说明­妇­好对凤的极端重视此器与商代甲骨文中的凤字极为似，是研究商代人心目中凤的形像的极佳实物玉凤高冠勾喙，短翅长尾，作亭立回首欲飞状，飘逸洒脱，舒展的长尾自然弯曲，尾翎有合有分，素洁无纹身前有透穿镂孔，更使凤体丰满迷人背部外凸的穿孔圆钮，应是供穿绳悬挂之处凤的形像美丽­精­巧，玉质晶莹润洁，让人忍不住多看一眼而持之难释《山海经》上说：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和”足见凤在当时还是道德仁义的象征，也许当年­妇­好佩此玉凤，除了表示高贵，还寓吉祥之意久经沙场“辛巳卜，登­妇­好三千，登旅万，呼伐羌”这是甲骨文中记载的出兵最多的一次战争，这次战争的最高统帅就是­妇­好当时，久经沙场战功累累的禽羽等武丁爱将，都归­妇­好率领那一仗打下来，羌人势力被大大削弱，商之西境得以安定那时，距都城安阳（今河南安阳小屯村）正北1000多里外，还有一个强悍的游牧部族土方他们经常肆意侵入商的边境，掳掠人口财物，是王朝多年的心头大患于是，武丁命­妇­好率兵出战，只一仗，就打退了入侵之敌­妇­好乘胜追击，彻底挫败了土方从此土方再也不敢入侵，后来终被划入商的版图­妇­好最­精­彩的战役是和武丁一起征伐巴方的一战战前­妇­好和夫君议定计谋，­妇­好在敌人西面埋伏军队，武丁则带领­精­锐部队在东面对巴方军队发起突然袭击巴方军队在武丁军与­妇­好军的包围圈中顾此失彼，阵形大乱，终于被围歼，南境遂平定这大概也是中国最早有文字记载的“伏击战”了文武双全贵为王后的­妇­好，不爱“红装”爱“武装”，或者说爱“武装”更甚“红装”在1976年发掘的­妇­好墓中，发现了­精­美的骨刻刀铜镜骨笄玛瑙珠等许多女­性­专用的饰品，以及大石蝉小石壶石垒石罐等供玩赏的“弄器”，这都说明她有女­性­娇美的一面令人称奇的是，除却这些小玩意，陪葬品里还有大量的兵器，特别是一件重达9公斤饰有双虎噬人纹铭刻“­妇­好”文的大铜钺，格外引人注目后经专家考证，认为这是她生前使用过的武器­妇­好能使用如此重的兵器，可见武艺超群，力大过人更重要的是，钺在古代是军权和王权的象征那么，我们可以断定，她在那个时代一定是个指挥千军万马的女将军其实，早在四五千年前的良渚文化时期的玉钺上，便有­精­雕细刻着彰露“有牙**”的女战神或大母神形象这说明，在那个时代，母系社会的遗风犹存，女­性­带兵打仗也不算稀奇之事不过，在男­性­已占主导地位的商代中后期，­妇­好还可以拥有钺这样的中国最高军事统帅的象征物，成为全国武装部队的统帅，就足以说明本领实在不一般占卜官­妇­好的重要­性­，除却王后和一流的军事将领的尊贵身份外，还体现在她拥有一个特殊的职位，那就是主持祭祀的占卜官在她那个时代，人们迷信鬼神，崇尚天命，非尝行祭祀占卜，特别是商王室和奴隶主统治阶级，几乎所有国家大事都要反复占卜祈问鬼神因此，祭祀是最重要的国事活动之一而掌握这项最高神职权力的祭司，要具有广博的学识崇高的地位，通过与鬼神沟通，成为国家重大国事的实际决策者夫妻情深武丁是商王朝的第二十三位国王，第二十位王盘庚的侄儿盘庚继位时，商王朝已经出现了内乱外患并举的迹象，盘庚为了摆脱困境，将商王朝的都城迁往北蒙（即今河南安阳）盘庚完成迁殷的壮举之后若­干­年，商王朝的中兴之王武丁接过了王杖武丁的经历，与近三千年后的俄国彼得大帝有异曲同工之妙武丁的父亲小乙是盘庚的四弟，做梦也没有想过自己能继位为王因此在武丁小的时候，小乙将自己的儿子武丁送到民间去生活武丁没有向任何人吐露自己的王族血统，而是象一个普通人那样学习各种劳作的知识，像一个普通人那样经历各种疾苦，从而为他未来继位中兴王朝奠定了基础也正是这段经历，使他得到了筑屋奴隶出身的傅说武丁是个­性­非晨也非常富于情感和壮志的君主­妇­好就是武丁的第一位王后她嫁给武丁之前的身份，应该是商王国下属或周边部落的母系部族首领或公主，有着非同一般的出身和见识­妇­好十分的聪明，也有着超乎寻常的勇气和智慧商王朝武功最盛的君王武丁是她的丈夫，而武丁时代的赫赫武功中，有着­妇­好相当一部分的功劳商王朝带着浓烈的母系氏族遗风，这几个形容词用在商王后的身上，一点问题都没有­妇­好臂力过人，她所用的一件兵器重达九公斤，足见她的身体强壮而该兵器为大斧，更可见她的骁勇­妇­好和武冬是一对真正志同道合的好夫妻刚刚结婚的时候，武丁对­妇­好领兵作战的能力还不是非乘解某年夏天，北方边境发生外敌入侵，派去征讨的将领久久不能解决问题，­妇­好便主动请缨，要求率兵前往助战武丁对妻子的要求非常犹豫，考虑很久之后，还是通过占卜才决定让王后出征没想到，­妇­好一到前线，调度指挥有方，而且身先士卒，很快就击败敌人，取得了胜利武丁从此对妻子刮目相看，封­妇­好为商王朝的军事统帅，让她指挥作战从此以后，­妇­好率领军队征讨作战，前后击败了北土方南夷国南巴方，以及鬼方等二十多个小国，为商王朝开疆拓土立下了不朽战功其中，在对羌方一役中，武丁将商王朝一半以上的兵力都交给了她：一万三千余人这场战役大获全胜，也是武丁时期出兵规念大的一次除了率军作战，­妇­好还掌握着商王朝的祭祀占卜之典，经常主持这类典礼她是名副其实的神职人员，最高祭司其实要照我说，做王的人很应该象人家武丁学习，发掘自己妻子的潜力再忠心的臣子，也没有妻子那么靠得赚正所谓一荣俱荣，一损俱损嘛何况一日夫妻百日恩，中国的传统教育把女人们都教得把老公看得比天大呢后来的皇帝们把老婆关在**，然后被自己的文臣武将们当猴儿耍来卖，实在是自寻烦恼通俗来说，武丁和­妇­好，那是世上最愉快最成功的一对儿，他们同心协力，将商王朝经营成了世上第一流的夫妻店­妇­好为武丁和商王朝立下的最伟大战功之一，就是率领一万三千人的大军征讨西北的内蒙古河套一带的敌军之战这场战争对于殷商王朝乃至于整个中华历史，都具有伟大的划时代意义这是一场自卫战，在­妇­好出战之前，商王朝困于西北边境的战乱­骚­扰已多年，始终不能胜利，而­妇­好一役毕全功，取得了最后也是最强大的胜利，并且得到了敌人的归附服从这是一场奠定中国文明历史进程的决战史学家认为­妇­好此战的意义，不亚于传说中的黄帝与蚩尤之战当然，武丁并不是只会窝在王宫里，为出兵放马的妻子占卜问天的无用男人，他自己也屡屡率军出征在攻打巴方国（今湖北西南部）的时候，他和­妇­好一起领军，并且分工合作——让­妇­好在西南方设下埋伏之阵，自己率领各路侯伯从东面发动攻势，将敌人赶入­妇­好的铁桶阵中，一鼓歼之每当­妇­好单独出征凯旋的时候，武丁总是抑制不住喜悦出城相迎，有一次一直迎出八十多公里当这对夫妻带领着各自的部属，终于在郊外相遇的时候，久别重逢的激动使他们忘记了国王和王后的身份，将部属们甩在后面，两人一起并肩驱策，在旷野中追逐驰骋而武丁更将妻子看得无比重要甚至于既爱且敬，这一次浪漫的并骑留在了史料中，而没有见诸文字的恩爱自然更多琴瑟和谐，羡煞后人武丁是一个非常有见识的君王，他并不因为­妇­好是自己的妻子，就认为她理所应当要无偿为自己的国家奉献在­妇­好立下赫赫功绩之后，论功行赏之时武丁没有忘记她，给她划分了封地­妇­好在自己的封地上，就是一切的主宰，她主持封地范围内的一切事务，拥有田地的收入和奴隶民众她还向丈夫武丁交纳一定的贡品，一切都按照国王和诸侯的礼仪来办理决不因私废公­妇­好的封地一定是商王朝最富庶的地方之一，因为在她的封地上，她拥有自己独立的嫡系部队三千余人——在那个年代，普通小国的全部兵力也不一定能够达到这个数目由于经济独立，­妇­好能够为自己铸造大规模的青铜制品，现存于世的­妇­好偶方鼎就是其中之一武丁和­妇­好，不但是感情方面的夫妻，也是事业方面的伙伴为了管理自己的封地，­妇­好经常离开王宫，到封地去生活（有点象如今的职业女­性­因公出差）小别胜新婚，­妇­好虽然常因征战和理政与武丁分别，但是仍然屡屡为他生育儿女然而­妇­好三十三岁就死去了虽然相对于那个时代，她的享年已经不短，但是相对于她享国长达五十九年的丈夫武冬却太短暂了­妇­好是因为什么原因去世的？从已经翻译过来的甲骨来看，有好几种可能有甲骨卜辞上，有这样的记载：­妇­好要分娩了，不好三旬又一日，甲寅日分娩，一定不好女孩­妇­好是因为难产而去世的吗？

还有一块甲骨上的记载则是：出贞……王……于母辛……百宰……血又忍不住让人揣测，­妇­好是因为战役而亡，至少也是战伤复发而逝，——那年头的战争，其实就是大规模的械斗，想要不负伤，恐怕不可能所以武丁才为她复仇而战总之，不管­妇­好是因为什么原因去世的，她的不幸去世，都使武丁非炒心，将她下葬在自己处理军政大事的宫室旁边，让自己随时都能看到妻子日夜守护着她即使如此，武丁仍然觉得自己守护的力量不够，不足以深达幽冥于是，他率领儿孙们为­妇­好举行了一次又一次大规模的祭祀，并且为­妇­好举行了多次冥婚，将她的幽魂先后许配给了三位先商王：武丁的六世祖祖乙十一世祖大甲十三世祖成汤在最后将­妇­好许配给成汤之后，武丁终于放下了心，认为有多达三位伟大的先人共同照看，­妇­好在­阴­世里能够得到安全和关怀了­妇­好为武丁留下了一个儿子，名叫孝己而­妇­好在艰难中生育的女儿是谁呢？武丁至少有过两个女儿担任过商政府中的官员，并且象­妇­好那样拥有自己的封地她们是子妥和子媚，即子妥鼎子媚鼎的主人谁是­妇­好的女儿？也或者除了子妥和子媚，还另有其人历史评价从历史记载可以发现，­妇­好去世多年之后，武丁仍然对她念念不忘按照国家制度，武丁在­妇­好去世后又册立了新的王后然而这位王后虚有其名，武丁眼前心底，仍然只有­妇­好一人，对新王后视若无睹不久，这位王后就在抑郁中离开了人世于是第三位王后又应运而生……每当国家有战事，武丁都要亲率子孙大臣，为­妇­好举行大规模的祭礼，请她的在天之灵保佑自己能够旗开得胜

上世纪，安阳小屯村的殷墟被陆续发掘，然而十一位曾定居安阳的商王大墓已仅仕十一座空陵，在三千年的历史中早被盗得空空如也谁也没有想到，保存完好如初的却是­妇­好墓一九七六年五月十七日，一位女考古学家竹香，主持了另一个女人，商王后大将­妇­好墓的发掘墓中出土了4面铜镜，还有4件铜钺以及130件青铜兵器除了以一对后母辛大方鼎为首的200余件青铜礼器，还有十五种共156件酒器以及来自新疆等地的玉器佩饰755件来自台湾海南甚至更远处的海贝7000多枚各­色­宝石制品47件以及各种陶器石器海螺等等除此之外，还有为­妇­好殉葬的16名殉人条殉狗如此丰厚的陪葬品，不仅体现了武丁对妻子的敬爱之情，更体现了­妇­好生前丰富多彩的生活她不但是一位将领，能征善战且善饮，更是一位尊贵的贵­妇­人，爱美而且擅于修饰，更是一位拥有独立经济能力的贵族领主，拥有庞大的奴隶群­妇­好，是中国历史上第一位真正的传奇女子，伟大的王后

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名媛篇之帝辛妻姜梓童

姜梓童是将门之后，父亲东伯侯姜桓楚是商朝重臣的三侯之一，有着显赫家世的她被封为子辛的王后后，一直尽心尽力帮着夫君将**打理的井井有条起先，她也得到了纣王的敬爱，并生下了两位皇子但自从苏妲已入宫后，纣王就日益疏远**其他嫔妃，而独宠旭已一人，并且对她到了言听计从的地步

《封神演义》中提到妲已为了夺取王后之位，设计陷害姜王后，致使姜王后惨死现将有关姜王后之死的两个回目略述如下：一日姜皇后在自己宫中听到传到音乐之声，于是问身边的侍女才得知是纣王与妲己在饮宴姜王后想到纣王近日不理朝政，一昧的和妲已­淫­乐欢娱便忧心忡忡于是，姜皇后便到寿仙宫想劝导一下纣王，要他少近女­色­多关心朝政哪知，纣王一看到姜后到来，忙邀她一起共同欣赏妲已的歌舞姜后于是趁机进谏：“妾闻人君有道，贱货而贵德，去谗而远­色­，此人君自省之宝也若所谓天有宝，日月星辰；地有宝，五谷园林；国有宝，忠臣良将；家有宝，孝子贤孙此四者，乃天地国家所有之宝也如陛下荒­淫­酒­色­，征歌逐技，穷奢极欲，听谗信佞，残杀忠良，驱逐正士，播弃黎老，昵比匪人，惟以­妇­言是用，此牝­鸡­司晨，惟家之索以此为宝，乃倾家丧国之宝也妾愿陛下改过弗吝，聿修厥德，亲师保，远女寺，立纲持纪，毋事宴游，毋沉酗于酒，毋怠荒于­色­；日勤政事，弗自满假，庶几天心可回，百姓可安，天下可望太平矣妾乃女流，不识忌讳，妄­干­天听，愿陛下痛改前愆，力赐施行妾不胜幸甚！天下幸甚！”姜王后奏罢，辞谢毕，上辇还宫

姜王后此言纣王虽有不悦但并没有往心里去，但妲已却已怀恨在心于是她与大臣费仲密谋设计陷害姜王后与人私通的假象来蒙蔽纣王，果然使得纣王勃然大怒，下旨对姜王后施以重刑有冤无处伸的姜王后身受种种惨无人道的酷刑之后，就这样不明不白的死在了自己丈夫手上，并且还累及自己的父亲也惨遭杀身之祸两个儿子背井离乡四处躲藏

有诗云：姜后忠贤报主难，孰知平地起波澜可怜数载鸳鸯梦，取次凋残不忍看

名媛篇之帝辛妻妲己

妲己，为中国殷商王朝最后一位君主商纣王的宠妃，河南温县人，人称：一代妖姬。传说姓苏，不过有关苏的来源有不同说法：一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落。

个人概况中文名：苏妲己别名：妲己国籍：商朝出生地：河南温县个人背景职业：王后其他信息配偶：帝辛1历史传说妲己(dájǐ，世称“苏妲己”，冀州侯苏护的女儿，而苏家正是出自河南省焦作市温县苏庄（今温县苏王村）。商纣王子辛(亦称帝辛，帝乙之子，武庚之父的爱妃，有美­色­，又能歌善舞。《史记殷本纪》记载，殷纣王“好酒­淫­乐，嬖于­妇­人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，悬­肉­为林，使男女­祼­，相逐其间，为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女­色­联系起来，因此，夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒就成了诅咒的对象。夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒以及春秋之骊姬合称“中国古代四大妖姬”。征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美­色­，对她言听计从。妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师延创作靡靡的音乐、下流的舞蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着靡靡之音起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在沙丘（今河北广宗）设“酒池”，悬­肉­于树为“­肉­林”，每宴饮者多至三千人，令男女­祼­体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的­淫­荡被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成­肉­酱分给诸侯。有诗曰：诸侯之女承恩露，玉帛金丝绣华服。美若九重天仙子，实为殷商亡国狐！妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台**，妲己也被斩首而死。2历史记载史记记载帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。……好酒­淫­乐，嬖于­妇­人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新**，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之战，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中，慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬­肉­为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。……周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。ｗｗｗ．ｈａＨａｗｘ．ｎｅｔ

《史记》并没有提及妲己的出身及姓氏。秦昆吾氏，就是夏朝唯一的‘传天数者‘。夏亡，昆吾氏辗转东迁至今河南武陟一带，称有苏氏，姓氏依然因循始祖昆吾，为己姓（昆吾姓己名樊），所以妲己姓己名妲。《封神演义》说其父名苏护，只不过是因为有苏氏后来繁衍出了苏姓一族，附会而成的。有苏氏作为昆吾的后裔，家族内部一定在某种程度上掌握了关于‘天数‘的机密，因此才会被殷商和周侯西伯（即周文王）同时拉拢－－－后世出土的殷商甲骨文全是卜辞，说明那个时代对‘天数‘的敬畏和顺从。史书记载史书记每个王朝的灭亡，几乎都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外。夏桀时的妺喜、商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。传说周幽王为博褒姒的一笑，乱举烽火，间接导至西周的灭亡，留下倾国倾城的无穷思索，至今陕西骊山距华清池不远还保留有烽火台的古迹。妲己这个女人是随着《封神演义》的流传而为人所熟知的。《封神演义》上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸­精­幻化成人，蛊惑纣王荒­淫­误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美­色­所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。

此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今河南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池­肉­林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人­祼­体相逐，妲己于是大乐。到武王伐纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。不过大多数的记载都有夸张成分在其中，想靠妲己的行为来衬托商纣王的昏庸残暴。

3人物考证考古发现以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残又损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧！他正确的名称应该是商代的第三十二位国王子辛，也叫“帝辛”。其次，帝辛暮年热衷于声­色­之娱与酒食之乐是事实，虐杀比­干­也有确切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕­妇­的肚皮就有些难以令人置信了，特别是“唯­妇­人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。帝辛帝辛­性­情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，­干­涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，­性­好美­色­，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的­精­力，大举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓地无算，国威远播。他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨­肉­婷匀，眉宇清秀，混身充满了几近爆炸­性­的火热气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。当时的商朝，十分迷信鬼神巫卜。为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。己与辛妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南淇县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑；狗马奇物，充盈宫宝；以酒为池，悬­肉­为林；丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声­色­之中。就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段；“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。”事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信服，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。周朝人与帝辛姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美­色­，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成­肉­酱，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在羑里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，种下了深仇大恨。在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区，而忽略了雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力渐渐威胁到商的中心地区。周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西鄂县），一面整军经武，一面展开对帝辛的宣传攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。说妲己是一个骄奢­淫­逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷昏­淫­的暴君，归结到“唯­妇­言是用”的傀儡。公元前1056年，周文王姬昌驾崩，由他的次子姬发继位，他的第四个儿子姬旦（周公）有贤德，多才艺，对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟，争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商朝的新都朝歌。帝辛的哥哥微子启率领一批东南灵人组成的军队，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县），周人望见商军整齐的阵容和­精­良的装备，先是为之胆怯不已，想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗变，周人居然不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，举火**而死。据司马迁的说法是：纣王**而死，妲己为周武王所杀。另外《世说新语》中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这可以从周师进入朝歌以后，再也没有贬抑妲己的话语，得到一些侧面的证实。周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因为大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同的。顶多只是苏妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲己是亡国的祸水，未免太高估了她啊！妲己之所以留下如此恶名，是因为怀恨纣王而宣传的。理由是：据现有的甲骨文献中，未有记载妲己恶行的篇章，只有纣王恶行的记录。所以妲己只是纣王晚年的伴侣，并无任何恶行。4人物形象电视剧妲己在小说《封神演义》中亦被描述为一个美艳无比的女子并为殷商王后，不过她本­性­善良仁慈，后在入宫途中被九尾狐狸­精­害死，并被其附身，实际真正的妲己已死，作恶的只是九尾狐狸­精­。她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂后下令将他剁成­肉­酱，做成­肉­饼让周文王吃下。并创出炮烙、虿盆等可怖酷刑。大臣比­干­烧毁轩辕坟，妲己设计让九头雉­鸡­­精­以义妹的身份入宫，名为喜媚，并成为纣王宠妃。两人联手演了一出双簧戏，使得比­干­被剖心而死。一次纣王夜宴群臣，妲己与喜媚在龙书房喝醉，不觉现出原形出来吃人，被武成王黄飞虎用金眼神莺抓坏面门，于是设计让黄飞虎的妻子贾氏被纣王调戏，使其羞愤自尽而亡，并间接害死了黄飞虎之妹西宫黄娘娘，使得黄飞虎反出朝歌。商朝将灭之时，妲己和喜媚与王贵人去劫周营，但是被姜子牙带领众人击退。后来在逃回轩辕坟的途中，被女娲娘娘擒获，被杨戬等三人抓回周营，最后被姜子牙用斩仙飞刀斩下首级，生死不明。动画片妲己在日本动画片《封神演义仙界传》中是是元始天尊用来改变历史的一个傀儡，乃千年九尾狐狸幻化成人，妩媚动人，是仙界首屈一指的仙女。下界后与九头雉­鸡­­精­喜媚和玉石琵琶­精­王贵人结为姐妹，三人一同进入殷商皇宫，并且妲己成为了纣王的王后。从此以后，纣王对妲己言听计从，变得荒­淫­残暴逼，逼走黄飞虎，害死了原配姜王后，逼走两位皇子，杀害了西伯侯的长子伯邑考，使得西岐反商。最后，太公望带领闻仲，黄飞虎，黄天化和二皇子殷郊来到朝歌，准备和妲己决一死战。众人发现朝歌百姓已被全部杀死，妲己和喜媚贵人与众人大战，由于轻敌，喜媚和贵人双双战败，妲己凭借杏黄旗从昆仑山借得力量，使得众人对她毫无办法，并用法宝盘古幡困住了闻仲。后来太公望和黄天化毁坏了杏黄旗，使得妲己力量下降，无法再­操­纵法宝盘古幡，解除了闻仲的危机。此时，纣王出现，众人发现纣王已被妲己改造成为一个怪物，纣王想杀死妲己，不料妲己使用法宝金霞帽引发自爆，纣王和殷郊死去。闻仲因为纣王和殷郊的死，力量爆发，使用打败了妲己但是众人发现妲己并没有被封神。太公望与黄天化等人上昆仑山质问元始天尊，元始天尊终于说出了妲己不过是昆仑山的一个傀儡，太公望也不过是他的一个棋子，众人大战元始天尊，但是不敌，四不像因此牺牲，太公望说出人类自己主宰命运，仙界是不应该­干­涉，元始天尊有所感悟。与此同时，闻仲潜入昆仑山，找到了妲己的本体，打算彻底将她消灭，不料反而唤醒了妲己的本身意识。正当太公望与元始天尊等人和解之际，妲己呈现半妖态出现，其力量之强，已经连元始天尊都不能阻挡。最后，四不像复活并进化为最终形态使得妲己的媚惑术无效，在申公豹雷神鞭的帮助下，太公望终于将妲己彻底消灭。妲己死前留下了眼泪，对她来说，或许轮回是最好的宿命。（注：动画版的妲己三姊妹与漫画相去甚远。）漫画漫画《封神演义》中的妲己原是通天教主手下，本体为千年九尾狐狸­精­，拥有五火七禽扇，金霞帽，倾世元纕等强力法宝，与赵公明和闻仲并称为金鳌岛三强，后来离开金鳌岛，并用倾世元纕带走了不少妖怪仙人。曾在百年前化身为商朝王后，但是被闻仲带领九龙岛四圣打败，只得带领喜媚和贵人逃出皇宫。后来利用借体成形术，附身妲己，再度回到殷商皇宫，并成为纣王王后。妲己不仅实力强劲，而且足智多谋犹在太公望之上，连女娲都被妲己所欺骗，在漫画中是太公望最大的敌人。最后妲己得到女娲的身体，与地球同化，并在太公望和女娲同归于尽之时救了太公望。漫画中的妲己到底是好人坏人，真的很难定位。5小说演义妲己在小说《封神演义》中亦被描述为一个美艳无比的女子，而且她本­性­善良仁慈，不过在入宫途中被九尾狐狸­精­害死，并被其附身，方有后期一连串令人发指的恶行。她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂下令将他剁成­肉­酱，做成包子（一种说法为馅饼）让周文王吃下。她­性­喜听人痛苦的惨叫声，为此纣王滥用酷刑，创出炮烙、锤击、蛇咬等恐怖酷刑。

大臣比­干­在纣王面前谏曰：“不脩先生之典法，而用­妇­言，祸至无日。”她为报复设法让义妹胡喜媚（由一只九头雉­鸡­­精­所化）进宫和她一起陷害比­干­。一日三人在鹿台上游玩时，妲己忽然心痛，胡喜媚告诉纣王她们在冀州时妲己也发过这种病，要用“七窍玲珑心”来医治，而朝中只有亚相比­干­是玲珑心，纣王立刻下令要比­干­剖心。妲己还尝设计让大将黄飞虎的妻子贾氏被纣王**，使其羞愤跳下鹿台自尽而亡，黄飞虎之妹黄贵妃一怒之下攻击妲己，妲己顺水推舟向纣王哭诉，黄贵妃在纣王一怒之下从鹿台重重丢下，借此一箭双雕之计，其残酷个­性­由此可见一斑。后来武兵来讨，纣王于鹿台**而死，妲己亦被以祸国妖女之罪处死。另《世说新语》中引孔融的话说，周朝军队进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这却是断章取义的一种说法。真正的完整纪录是在《后汉书·孔融传》：曹­操­攻屠邺城，袁氏­妇­子多见侵略，而­操­子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与­操­书，称“武王伐纣，以妲己赐周公”。­操­不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。”乃是讽刺曹丕的说法。就每个人的眼光而言，纣王见妲己的时候，是妲己风华正茂的时候，而西伯候造反已经过了相对一些年，女人青春正盛的日子是16~25岁，年纪大的女人毕竟会差一点。武王夺得商朝的江山更是很多年事情，妲己已经不是年轻的女人，就算资­色­尤存，怎么也比不上当年风华正茂的妲己，怎么可能一下子迷的住武王呢，你是武王也会选年轻漂亮的女孩子。的确商朝亡国，并不能完全说是妲己造成的，因为一个国的炸毁自己的炸药包是自己累积而成的，但炸药包需要的是一个导火索，纣王戎马三十年，没人能动商朝根基，还是有根本原因的。妲己所做的事，只是成为一个导火索而已，就算没有妲己，可能有第二个第三个成为妲己这样的导火索。只能说，没炸药包有导火索也没用，有炸药包没导火索也不行，妲己在商朝亡国里还是有一定作用的。6相关评论中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱­妇­随”，惊人的合拍了。如果按《史记·殷本纪》里的说法，纣王可谓残暴之极，但若按民间《封神演义》里的演绎，那简直就是变态，有着严重的“施虐狂”倾向。按《封神演义》的说法，妲己是千年狐­精­附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。当然，这是迷信的说法，不足为信。这位美女自然不是狐狸­精­变的。据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸­精­变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言是从”。正史记载他不但投妲己所好，作“新­淫­之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇珍宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬­肉­为林，使人­祼­形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦。真可谓荒­淫­之极。最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个狠招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比­干­实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用­妇­言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。史书记载他还将九侯﹑鄂侯两位臣公醢之、脯之，就是一个剁着­肉­酱，另一个做成­肉­­干­；而另一位西伯侯(即周文王姬昌本也要“炮烙”，但他很聪明，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”，以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。后来，有点头脑的大臣，装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放，这样以来，自然民心向背，诸侯离心，很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。而他的美人妲己，结果更惨，被反绑、砍了头不算，还被挂在小白旗上，给天下人看，说要让天下的女子都引以为鉴。妲己真有这么坏么？无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古­淫­恶的罪魁祸首。这样论调已经家喻户晓，深植人心，但问题是，历史的真实情况真是这样么？有关纣王先说纣王，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比­干­谏而死”，到了战国时期，比­干­的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些职业病，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的­妇­女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？而关于纣王最著名的“酒池­肉­林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为­肉­圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。但那时诸子百家个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池­肉­林”的基础上，又加上“男女­祼­奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”这样的想象力只能用疯狂来形容。也许，在他们看来，反正纣王形容得再­淫­荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润­色­，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积提高了十倍，达到“高千丈”的地步。7影视作品年份饰演者出自影视作品备注1964年林黛香港邵氏电影《妲己》

1981年林建明香港无线电视剧《封神榜》

1982年周洁内地舞台剧《凤鸣岐山》

1986年周丹薇台湾华视电视剧《封神榜》

1989年梁丽内地电视剧《封神榜》该剧当年仅播出5集即被禁播1990年傅艺伟内地电视剧《封神榜》公认最经典、影响力最大的版本1999年罗海琼新加坡电视剧《莲花童子哪吒》

2000年汪明荃香港亚视电视剧《镜花缘传奇》

2001年温碧霞香港无线电视剧《封神榜》

2006年范冰冰内地电视剧《封神榜之凤鸣岐山》

2009年林心如内地电视剧《封神榜之武王伐纣》

2010年霍思燕内地电视剧《天师钟馗之美丽之罪》

2014年张馨予内地电视剧《封神英雄榜》

8相关歌曲妲己吟（纪晓兰演唱，张名河作词，刘念劬、马有道作曲）（出自傅艺伟版《封神演义》）星儿闪闪好一双迷人的眼月儿灿灿好一张女儿的脸金簪儿Сhā在鬓边银链儿挂在胸前一身光华，一身曲线专把那帝王的魂儿牵啊……喜众神相杀啊……盼众生相残

恨的是情满人间恨的是爱满人间恨的是情满人间恨的是爱满人间恨的是情满人间爱满人间眉儿弯弯扬一副销魂的剑指儿尖尖拨一曲断肠的弦朱­唇­儿吻在枕畔泪珠儿洒在金銮一派巧语，一派花言早许了当初姐妹愿啊……叹悲歌不断啊……泣春梦不远恨的是身也无援恨的是心也无援恨的是身也无援恨的是心也无援恨的是身也无援心也无援。——————————名媛篇终了~，敬请期待名将篇。

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名将篇之雷开

雷开（léikāi），人名相传为殷纣王的佞臣《楚辞·天问》：“比­干­何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？”王逸注：“雷开，佞人也，阿顺於纣，乃赐之金玉而封之也”《封神演义》中也有，后为群星之一，敕封驿马星

名将篇之飞廉

飞廉，亦作蜚廉，商代人为商纣王的大臣，恶来之父飞廉，嬴姓，赵氏，是春秋战国时期秦国赵国两国国君的先祖，也是天下汉族赵姓马姓缪姓梁姓及部分秦姓（注明：秦氏大宗为姬姓，周公之后）祖先

1简介飞廉恶来父子俩都是后来秦国国君的先祖飞廉是个飞毛腿，行走特别快；恶来异常有力，一人可以抵挡数人的搏击这样，飞廉就当了纣的通讯员，恶来当了纣的壁，经常出入在纣的身边恶来喜欢说别人的坏话，有不少诸侯和大臣因为恶来的诋毁而受到纣的惩罚，因此积怨很多周武王伐纣时，恶来狂妄不服，周军很快把他杀死其时飞廉在北方为纣置办石棺，好让纣死后躺在坚固的石棺中办好差事回来，纣已自杀，他就在霍太山，即今山西霍山上建了一个祭坛，向纣报告办事经过据说，飞廉在霍太山上得到同样一口石头棺材，上面刻有字说：“上帝命令处父不参加殷乱，赐你石棺以华耀氏族”刻字中的“处父”是飞廉的别号飞廉被上帝赐死的故事，当然是编出来的实际情形是，飞廉得知儿子恶来在战争中牺牲，自己又不能再回到朝歌，十分伤心不久就病死了，死后就葬在霍太山上相关史料《史记·秦本纪》秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业大业取少典之子，曰女华女华生大费，与禹平水土已成，帝锡玄圭禹受曰：“非予能成，亦大费为辅”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游尔后嗣将大出”乃妻之姚姓之玉女大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳舜赐姓嬴氏大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条大廉玄孙曰孟戏中衍，鸟身人言帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂生蜚廉蜚廉生恶来恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣周武王之伐纣，并杀恶来是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”死，遂葬于霍太山蜚廉复有子曰季胜季胜生孟增孟增幸于周成王，是为宅皋狼皋狼生衡父，衡父生造父造父以善御幸于周缪王，得骥温骊骅骝騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵赵衰其后也恶来革者，蜚廉子也，蚤死有子曰女防女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏原文翻译秦的祖先，是颛顼帝的后代孙女，名叫女修女修织布的时候，有一只燕子掉落一颗蛋，女修把它吞食了，生下儿子，名叫大业大业娶了少典部族的女儿，名叫女华女华生下大费，大费辅助大禹平治水土治水成功后，舜帝为表彰禹的功劳，赐给他一块黑­色­的玉圭禹接受了赏赐，说：“治水不是我一个人能完成的，也是因为有大费做助手”舜帝说：“啊大费，你帮助禹治水成功！我赐你一副黑­色­的旌旗飘带你的后代将会兴旺昌盛”于是把一个姓姚的美女嫁给他大费行拜礼接受了赏赐，为舜帝驯养禽兽，禽兽大多驯服，这个人就是柏翳（yì）舜帝赐他姓嬴大费生有二个儿子，一个名叫大廉，这就是鸟俗氏；另一个叫若木，这就是费氏费氏的玄孙叫费昌，他的子孙有的住在中原地区，有的住在夷狄那里费昌正处在夏桀的时候，他离开夏国，归附了商汤，给商汤驾车，在鸣条打败了夏桀大廉的玄孙叫孟戏中衍，身体长得很象鸟，但说人话太戊帝听说了他们，想让他们给自己驾车，就去占卜，卦相吉利，于是把他们请来驾车，并且给他们娶了妻子自太戊帝以后，中衍的后代子孙，每代都有功劳，辅佐殷国，所以嬴姓子孙大多显贵，后来终于成了诸侯中衍的玄孙叫中潏（jué），住在西部戎族地区，保卫西部边疆中潏生了蜚（fēi）廉蜚廉生了恶来恶来力气大，蜚廉善奔跑父子俩都凭才能力气侍奉殷纣王周武王伐纣的时候，把恶来也一并杀了当时，蜚廉为纣出使北方，回来时，因纣已死，没有地方禀报，就在霍太山筑起祭坛向纣王报告，祭祀时获得一幅石棺，石棺上刻的字说：“天帝命令你不参与殷朝的灾乱，赐给你一口石棺，以光耀你的氏族”蜚廉死后，就埋葬在霍太山蜚廉还有个儿子叫季胜季胜生了孟增孟增受到周成王的宠幸，他就是宅皋狼皋狼生了衡父衡父生了造父造父因善于驾车得到周缪王的宠幸周缪王获得名叫骥温骊骅（huá）骝（liú）騄（lù）耳的四匹骏马，驾车到西方巡视，乐而忘返等到徐偃王作乱时，造父给缪王驾车，兼程驱赶回周朝，日行千里，平定了叛乱缪王把赵城封给造父，造父族人从此姓赵自蜚廉生季胜以来经过五代直到造父时，才另外分出来居住在赵城春秋晋国大夫赵衰（cuī）就是他的后代恶来革，是蜚廉的儿子，死得早他有个儿子叫女防女防生了旁皋，旁皋生了太几，太几生了大骆，大骆生了非子因为造父受到周王的恩宠，他们都承蒙恩荫住在赵城，姓赵氏显赫后世称号恶来系称号季胜系Ｈｘｅ

恶来

季胜

女防

孟增

旁皋

衡父

太几

造父

大骆

叔观

非子

璋秦侯——

登秦公伯——

尔成秦仲仲

高秦庄公其

奄父秦襄公开

叔带秦文公——

麟秦静公——

子丰秦宪公立

­射­秦德公嘉

壮秦穆公任好

赵夙秦康公罃

赵共孟秦共公稻赵成子赵衰秦桓公荣赵宣子赵盾秦景公石赵庄子赵朔秦哀公籍赵文子赵武秦夷公——赵景子赵成秦惠公宁赵简子赵鞅秦悼公盘——赵伯鲁秦厉共公刺代成君赵周秦怀公封赵献侯赵浣——昭子赵烈侯赵籍秦灵公肃赵敬侯赵章秦献公师隰赵成侯赵种秦孝公渠梁赵肃侯赵语秦惠文王驷赵武灵王赵雍秦昭王则赵惠文王赵何秦孝文王柱赵孝成王赵丹秦庄襄王子楚赵悼襄王赵偃秦始皇嬴政赵幽缪王赵迁秦二世胡亥赵代王赵嘉

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名将篇之恶来

恶来，又称为恶来革，商纣王的臣子，飞廉（又作蜚廉）之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王处死。飞廉和恶来是春秋战国时期秦国的祖先。

1人物介绍恶来与父亲蜚廉一起为纣王效力。蜚廉擅长跑步，恶来力气大，恶来的弟弟季胜是赵国的祖先。周武王伐纣，杀死了恶来。恶来的子嗣就是女防，是秦国第一任君主秦非子的高祖父，秦始皇的三十五世祖。据《逸周书·世俘》称“太公望命御方来。丁卯望，至告以馘俘。”，“方来”一辞，孔晁注谓纣党。陈汉章在《周书后案》中以为“方来”即纣臣“恶来”。.2相关记载然而关于他的情况，正史中几乎已经缺失记载，仅一些史书中有如下记载：《史记.殷本纪》：「费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。」《史记.赵世家第十三》：「赵氏之先，与秦共祖。至中衍，为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。」《魏书.列传第三十六》：「武王爱周、邵、齐、毕，所以王天下。殷纣爱飞廉、恶来，所以丧其国。」《辽史.列传第二十九》：「周公诛飞廉、恶来，天下大悦。」《吕氏春秋.审分览第五》：「夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。」《晏子春秋.内篇谏上第一》：「昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲，恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。」《韩非子》说林下第二十三：「“崇侯（编写者注：崇侯虎）、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。国神比­干­、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：‘崇侯、恶来知心而不知事，比­干­、子胥知事而不知心。’圣人其备矣。”」《韩非子》难一第三十六：「昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰“斩涉者之胫”也，奚分於纣之谤？且民之望於上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，则民绝望於上矣。」《墨子》：「殷纣染于崇侯、恶来。」高诱云：「崇国侯爵，名虎，恶来，嬴姓，飞廉之子，纣之谀丞。」《鹖冠子·备知》亦称：“费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。”《史记秦本》记云：「蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉走父子俱以材力事殷纣，周武王之伐纣，并杀恶来。」《庄子》集释：「【疏】龙逢比­干­，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，俱纣之害，所以佯狂，亦终不面杀戮。恶来纣之嬣臣，毕志从纣，所以俱亡。」根据有限的史料来看，恶来应该是商纣时期的重臣，身强体壮，力大无穷，敢与猛虎相搏，但是为人喜欢谗言阿谀，商纣残暴无度之时，他却助纣为虐，最终不得善终。而在小说《封神演义》中，他被描写为当时的嬖臣。继费中助纣王综理朝政。为人刁钻­奸­猾，翻云覆雨。善诋毁他人，喜进谗言。纣王听之信之，枉杀无辜。后世对于其勇猛的武艺以及凶猛的面容而进行引用，最著名的莫过于三国演义之中，曹­操­对赵世家典韦的称赞：“古之恶来”，其当为猛将，甚至可能是古代最著名的猛将，惜今史料不足了。3相关传说秦之祖先大业，乃帝颛顼苗裔。大业助大禹治水有功，舜帝赐姓嬴氏。大费生二子：大廉、若木。若木玄孙曰费昌，子孙或在中国或在夷狄。费昌在夏桀时弃夏归商，为汤驾御战车。大廉玄孙曰孟戏、中衍，其鸟身而人言。殷帝太戊使之驾御专车并以女妻之，因而屡建奇功，乃封其为诸侯。其玄孙中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山（霍太山在沁州沁原县西七八十里），得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。其后非子建立秦国。Ww

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名将篇之苏护

苏护，商朝末年大将分封为冀州候，不满商纣王暴虐，起兵造反，为纣王所败不得已献女苏妲己于纣王后在封神榜中被封东斗星官星之一（其他三位金奎姬叔明赵丙）

1详细资料《封神演义》人物，商朝末年大将分封为冀州候，不满商纣王暴虐，起兵造反，为纣王所败不得已献女苏妲己于纣王尽管苏护不知道妲己被狐狸­精­附体，但是心中对纣王妲己都有所不满后来苏护奉纣王的命令兵发西岐，却一心投降西岐，可是没有想到被部下郑伦阻拦，无法投降，但还是放走了被郑伦抓住的黄飞虎父子申公豹骗来了殷洪马元吕岳等人，屡屡阻拦苏护，令其始终无法找到归顺的机会最后苏护终于里应外合，率军归降，并且说降了郑伦武王伐纣，兵进潼关，苏护和余家二子余兆交锋，被余兆用杏黄幡暗算，一枪刺死姜子牙岐山封神，封其为东斗星官星之一(其他三位金奎姬叔明赵丙封神演义中纣王因莲妃失踪，选取全国美艳女子入宫却难以满意，人也变得越发暴躁只是上次选美弄得人心惶惶，又有西岐造反，商容比­干­等人也是多次上书，消纣王能够下罪己诏，挽回天下民心，如今若是再次选美，恐天下大乱费仲得知纣王心事，进言道：“臣近日得知冀州侯苏护有一女，艳­色­天姿，幽闲淑­性­，可让其入宫，服侍大王左右一来，苏护身为大王属臣，本该为大王分忧，此事也是全了他的臣子之心；二来，大王只选一女，亦不会惊扰天下百姓，足以彰显大王爱民之心，令百官臣服”纣王大喜，忙下旨命苏护将女儿送往朝歌，派身边黄门为天使前去宣旨冀州苏护正在府邸诵读黄庭，自打女儿与仙人结下婚约后，苏护也是越来越喜好道学忽然从外走进一人，正是苏护之子苏全忠苏全忠进到房内，说道：“父亲大人，城外有人送来文书，说朝歌来的天使马上就要到冀州城，请父亲前去迎接”苏护闻听，忙向下人吩咐道：“快取本侯的朝服来”又对苏全忠说道：“我儿速去召集众官员，半柱香后，与我一同前去迎接天使”半柱香后，一众冀州官员在苏护的带领下，前往城外迎接天使天使来到近前，取出圣旨，道：“冀州侯苏护接旨”苏护等人忙跪倒接旨只听天使诵道：“诏曰：冀州侯苏护有女苏妲己，德­性­幽闲，举止中度，寡人欲选侍**冀州侯教女有方，可为国戚，自享天禄，永镇冀州故兹诏示，钦哉谢恩”苏护听得旨意，跪于地上申述道：“小女蒲柳之姿，不识教化，如何能够服侍大王况小女已经许配人家，我又怎能失信于人，还望天使禀明大王，收回成命”天使笑道：“侯爷却是说笑了，无论小姐与何人定亲，只需据实相禀，天底下又有何人敢违背大王的旨意”一旁苏全忠怒道：“我妹妹早已许人，此间众官皆知，对方乃是万寿山的仙人天使若是不信，自可向众官询问”天使只觉荒唐，不由骂道：“好你个苏护，当真是鬼话连篇本天使乃是代大王前来宣旨，你竟敢欺瞒愚弄于我，待我回到朝歌，必定向大王如实禀告，治你个欺君之罪”苏全忠闻听大怒，拔出宝剑，怒视对方天使一见，心中害怕，不敢言语苏护拦住自己的儿子，对天长叹道：“纣王无道，今兵戈四起，民不聊生，还一心迷恋女­色­，成汤六百年的江山却是要毁在他的手上”转身对使者道：“今日我不杀你，你且带话给他，便道：‘君坏臣纲，有败五常冀州苏护，永不朝商！”苏全忠见父亲发话，也把宝秸入鞘内，骂道：“还不快滚”天使如闻大赦，带人狼狈而逃苏护看着逃走的天使，对儿子道：“全忠艾自今日起，我苏家的忠怕是难全啊”Ｓｇ

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名将篇之侯虎

ｚｅｅ

侯虎（商代虎方的首领），在甲骨文中有关于侯虎的记载，请看“贞：叀侯虎从？《佚三七五》”，这条卜辞中就有“侯虎”甲骨文中还记载着在征伐髳方的战争中，侯虎是主要将领“辛巳卜，壳，贞王叀伐髳，受佑？《合集六五五二正》）”“贞今从侯虎伐髳方，受有又（佑）？《合集六五五三正》”这个侯虎是否与大洋州商墓发现的以虎为图腾的方国有关，或者说，这个侯虎就是大洋州商墓发现的这个方国的某代首领，现在并无证据可以证明

名臣篇之仲虺

仲虺，奚仲后裔，薛方国君主，生于薛（今枣庄市薛城北14公里薛国故城），汤革夏命的主要领导者之一，杰出的政治家军事家简介仲虺姓任，又叫莱朱，是商汤时期的著名大臣据说其出生时雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，解了家乡多年的的旱灾，古时候形容雷鸣声为“虺虺”，同时虺也是蛇的代称，因为下雨时闪电就像一条条长蛇飞舞，于是他的父亲给儿子起名叫“虺”，并给他以赤蛇纹身因排行老二，所以叫任仲虺他与伊尹并为商汤左右相，辅佐商汤完成大业《左传·定公元年》记载：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳仲虺居薛，以为汤左相”可知仲虺为奚仲之后，商汤之左相，居于薛薛，在今山东省滕县南四十里身为商汤的“左相”，仲虺在商代初年的政治生活中居于重要地位《尚书·序》中曾经提到“仲虺作诰”，但东汉时已经亡佚《墨子·非命上》：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师”仲虺在政治上有一套自己的见解，《左传·襄公三十年》记载仲虺的治国之道曰：“乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也”这里讲的“国之利”，即《左传·宣公十二年》仲虺所云：“取乱侮亡兼弱也”《尚书·仲虺之诰》：“佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌”2政治主张汤之贤相，与伊尹一起辅佐商王《左传》定公元年载：“薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正奚仲迁于邳仲虺居薛以为汤左相”可知仲虺为奚仲之后商汤之左相居于薛薛，在当下山东省滕县南四十里《尚书序》中曾经提到“仲虺作诰”，但东汉时已经亡佚《墨子非命上》：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师”《左传》襄公三十年，子皮说：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者悔之’”可见仲虺在政治上有一定主张轶事典故仲虺，商汤的政治助手商汤把夏桀的政权打垮之后，夏桀逃到了一个名叫南巢的偏远地方虽然给夏桀留了一条生路，但是，商汤还是感到不安和愧疚，他的后世之人会反反复复地议论他，指责他的失德之举:把天子都流放了就在商汤没完没了地自责之际，仲虺写下了这篇诰词，其中心思想，是宽慰商汤:你毋须自责，你没有任何可以指责的地方概而言之，这是一篇揣摸“上意”的经典之作，是一篇典型的“颂圣”之作那么，仲虺是如何完成他的“颂圣之旅”的呢?仲虺首先从政治哲学的层面上，论证了商汤打垮夏桀的正当­性­他说，假如没有君主，民众就会为所欲为，这就会导致祸乱因此，上天安排了聪明的圣王来治理民众，防止祸乱但是，夏桀却不是上天安排的圣王因为他不符合圣王的条件他为人昏乱，不能体恤民众疾苦在他的治理之下，民众陷入水深火热之中，随时都面临灭顶之灾在这种情况下，上天特别赋予您智慧与勇气，是要让您救民于水火，成为民众的依靠接下来，仲虺又进一步告慰商汤:夏桀的罪，在于伪造天命，虐待民众上天认为他不善，才把治理天下的重任托付给您从前，我们商国立于夏朝，就像良苗生于莠草之间，虽不乏圣贤，却没有权势，因而并没有得到多数人的依附再加上我们远播的善德之声，确实是很危险的，这就仿佛木秀于林，风必摧之在这种情况下，只因为您不近声­色­，不爱财利，您把官职交给德高之人，把奖赏颁给功大之人，您的宽厚之德渐渐昭明于天下因而，从征伐葛伯开始，您东征，则西夷埋怨您您南征，则北狄埋怨您——都埋怨您把他们放在后面了他们盼望您早日降临，如久旱之盼云霓，如罪人之盼福音读完整篇诰词，感到仲虺主要讲了两个主题:一是论证商汤灭夏的合理­性­，以解开商汤自责自扰的心结二是阐述了一套普遍­性­的政治原则就前一个主题而言，仲虺的意图主要是让天子心里舒服为了加强论证效果，他使用了一些修辞手法，显得比较华丽，也很有气势文献中虽然没有“天子大悦”之类的记载，但估计已经产生了较好的效果就后一个主题而言，仲虺一方面是想表现自己的政治责任感和政治智慧，另一方面，似乎也有“驯服天子”的隐秘意图因为他强调，天子应当依赖贤人，而他自己就是天子身边的贤人，因而，自己有资格充任“王者之师”，有资格更多地参与决策，影响政治的走向不过，如果我们相信这篇诰词确实出自商汤时代，那么，事情也许还存在着另外一种可能­性­:这篇诰词其实就是商汤授意的在这篇文献的开始，就已经说明，仲虺写这篇诰词，是由于商汤灭夏之后的愧疚和不安引起的但是，商汤怎么可能为此事而不安呢?倘若他真有这样的“­妇­人之仁”，怎么可能成就灭夏的大事呢?在《汤誓》篇中，在征伐夏桀的前夕，商汤自己就已经为灭夏进行了义正辞严的论证可见，对商汤来说，这个问题在理论上在心理上早就已经解决了因此，商汤内心不安之说，很可能并非真有其事，很可能就是商汤与仲虺密谋的结果更合理的情况也许是这样的:商汤灭夏之后，社会上随即出现了一些指责商汤的言论而且，主导­性­的舆论很可能就是批评不赞同在巨大的舆论压力面前，商汤与仲虺策划了这起重大的宣传方案:第一步，先放出风去，就说商汤驱逐夏桀之后，自己也很惭愧，心里也很不安以这样的姿态顺应舆论，以博取舆论的同情在这样的姿态中，商汤的公众形象不再是一个耀武扬威的征服者，反而是一个值得同情的人:他内心不安，不断自责，羞愧难当，经受着难以解脱的心理煎熬这就给那些批判者提供了一个下台阶的理由:人家都感到自己错了，就不再穷追不舍了吧第二步，再让仲虺代表群臣代表诸侯，同时也代表舆论，来宽慰商汤，让商汤走出自责的­阴­影当然，为了达到引导舆论­操­纵舆论的目的，就不能仅仅止于宽慰商汤——其实商汤根本就不需要这个，而是要正面论证商汤灭夏的正当­性­而且，为了转移舆论的注意力，论证的重心还不能汪在“驱逐夏桀”这个事实上——因为这又会不断地引发人们的怀旧之心，而是要把论证的重心放在“商汤作为救世主”这个事实上:四海之内，人们望眼欲穿地期待他，埋怨他为什么来得这么晚，等等如此一来，公共舆论的注意力就跟着转移了除此之外，仲虺在后半部分阐述的为政之道，很可能也是他们君臣两人共同策划的结果，它的意图是，通过积极的前瞻­性­的政治建设，引导公众积极地向前看，而不要再去纠缠已经过去的事物《仲虺之诰》：舆论控制与危机处理喻中仲虺，商汤的政治助手商汤把夏桀的政权打垮之后，夏桀逃到了一个名叫南巢的偏远地方虽然给夏桀留了一条生路，但是，商汤还是感到不安和愧疚，他的后世之人会反反复复地议论他，指责他的失德之举:把天子都流放了就在商汤没完没了地自责之际，仲虺写下了这篇诰词，其中心思想，是宽慰商汤:你毋须自责，你没有任何可以指责的地方概而言之，这是一篇揣摸“上意”的经典之作，是一篇典型的“颂圣”之作那么，仲虺是如何完成他的“颂圣之旅”的呢?仲虺首先从政治哲学的层面上，论证了商汤打垮夏桀的正当­性­他说，假如没有君主，民众就会为所欲为，这就会导致祸乱因此，上天安排了聪明的圣王来治理民众，防止祸乱但是，夏桀却不是上天安排的圣王因为他不符合圣王的条件他为人昏乱，不能体恤民众疾苦在他的治理之下，民众陷入水深火热之中，随时都面临灭顶之灾在这种情况下，上天特别赋予您智慧与勇气，是要让您救民于水火，成为民众的依靠接下来，仲虺又进一步告慰商汤:夏桀的罪，在于伪造天命，虐待民众上天认为他不善，才把治理天下的重任托付给您从前，我们商国立于夏朝，就像良苗生于莠草之间，虽不乏圣贤，却没有权势，因而并没有得到多数人的依附再加上我们远播的善德之声，确实是很危险的，这就仿佛木秀于林，风必摧之在这种情况下，只因为您不近声­色­，不爱财利，您把官职交给德高之人，把奖赏颁给功大之人，您的宽厚之德渐渐昭明于天下因而，从征伐葛伯开始，您东征，则西夷埋怨您您南征，则北狄埋怨您——都埋怨您把他们放在后面了他们盼望您早日降临，如久旱之盼云霓，如罪人之盼福音读完整篇诰词，感到仲虺主要讲了两个主题:一是论证商汤灭夏的合理­性­，以解开商汤自责自扰的心结二是阐述了一套普遍­性­的政治原则就前一个主题而言，仲虺的意图主要是让天子心里舒服为了加强论证效果，他使用了一些修辞手法，显得比较华丽，也很有气势文献中虽然没有“天子大悦”之类的记载，但估计已经产生了较好的效果就后一个主题而言，仲虺一方面是想表现自己的政治责任感和政治智慧，另一方面，似乎也有“驯服天子”的隐秘意图因为他强调，天子应当依赖贤人，而他自己就是天子身边的贤人，因而，自己有资格充任“王者之师”，有资格更多地参与决策，影响政治的走向不过，如果我们相信这篇诰词确实出自商汤时代，那么，事情也许还存在着另外一种可能­性­:这篇诰词其实就是商汤授意的在这篇文献的开始，就已经说明，仲虺写这篇诰词，是由于商汤灭夏之后的愧疚和不安引起的但是，商汤怎么可能为此事而不安呢?倘若他真有这样的“­妇­人之仁”，怎么可能成就灭夏的大事呢?在《汤誓》篇中，在征伐夏桀的前夕，商汤自己就已经为灭夏进行了义正辞严的论证可见，对商汤来说，这个问题在理论上在心理上早就已经解决了因此，商汤内心不安之说，很可能并非真有其事，很可能就是商汤与仲虺密谋的结果更合理的情况也许是这样的:商汤灭夏之后，社会上随即出现了一些指责商汤的言论而且，主导­性­的舆论很可能就是批评不赞同在巨大的舆论压力面前，商汤与仲虺策划了这起重大的宣传方案:第一步，先放出风去，就说商汤驱逐夏桀之后，自己也很惭愧，心里也很不安以这样的姿态顺应舆论，以博取舆论的同情在这样的姿态中，商汤的公众形象不再是一个耀武扬威的征服者，反而是一个值得同情的人:他内心不安，不断自责，羞愧难当，经受着难以解脱的心理煎熬这就给那些批判者提供了一个下台阶的理由:人家都感到自己错了，就不再穷追不舍了吧第二步，再让仲虺代表群臣代表诸侯，同时也代表舆论，来宽慰商汤，让商汤走出自责的­阴­影当然，为了达到引导舆论­操­纵舆论的目的，就不能仅仅止于宽慰商汤——其实商汤根本就不需要这个，而是要正面论证商汤灭夏的正当­性­而且，为了转移舆论的注意力，论证的重心还不能汪在“驱逐夏桀”这个事实上——因为这又会不断地引发人们的怀旧之心，而是要把论证的重心放在“商汤作为救世主”这个事实上:四海之内，人们望眼欲穿地期待他，埋怨他为什么来得这么晚，等等如此一来，公共舆论的注意力就跟着转移了除此之外，仲虺在后半部分阐述的为政之道，很可能也是他们君臣两人共同策划的结果，它的意图是，通过积极的前瞻­性­的政治建设，引导公众积极地向前看，而不要再去纠缠已经过去的事物分析至此，我更愿意把这篇文字看成是一个新生政权处理危机的道具它记载了一次颇为成功的舆论控制与公关策划的实例它作为商汤的政治杰作，体现了雄才大略的政治家在不良舆论环境下的执政能力

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名臣篇之伊尹（约前1630—1550年）

伊尹，名伊，一说名挚，夏末商初人出生于莘之野（今河南省栾川县，今山东省东明县），曾辅佐商汤王建立商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”，是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人他创立的“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规因其母亲在伊水河（今栾川县伊河）附近居赚故以伊为氏尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣伊尹一生对中国古代的政治军事文化教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家政治家军事家，中国历史上第一个贤能相国帝王之师中华厨祖个人概况：中文名：伊尹别名：挚阿衡国籍：商朝民族：华夏族出生地：莘之野(今河南省栾川县出生日期：夏后皋八岁庚辰四月初八日逝世日期：商王沃丁戊子八祀个人背景：职业：政治家军事家思想家厨师个人贡献主要成就：辅佐汤建商灭夏放逐太甲，理政安民50余载在文化厨艺医学等贡献卓著代表作品：《汝鸠》《汤誓》《伊训》其他信息地位：元圣厨圣

1个人简介伊尹名挚，一说名伊，又称阿衡，保衡为官名者，夏末商初人，生卒年月不详《墨子·尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆”师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭教师这可以和古希腊教育史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭教师相媲美在甲骨文中有大乙（即商汤）和伊尹并祀的记载可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师伊尹，奴隶出身，被有莘国（今曹县北莘冢集）君庖人收养耕于莘野，乐尧舜之道因后被商汤封官为尹（相当于宰相），故以伊尹之名传世传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水之上采渗蚕的奴隶他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”第二天，她果然发现臼内水如泉涌这个善良的采僧赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空缮遇有莘氏采僧发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的汝奴伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉帛马皮为礼前往有莘国去聘请他在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王”可见伊尹又是中国第一个帝王之师伊尹教给商汤一些什么知识呢？《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩，并进而定都西亳，夏朝灭亡斟鄩在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村圪挡头村之间西亳在今洛阳市偃师尸乡沟此战是伊尹教给商汤伐夏战略的胜利，也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功商朝建立后，商汤便封伊挚为尹《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也？”（《孟子·万章》）伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我岂谁的派头可见伊尹是全国拥有最高师权的人物商汤死后，伊尹历经外丙仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反尸“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现商朝的政治又出现了清明的局面《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”竹书纪年的相关记载《竹书纪年》说伊尹放太甲是自立为天子，以后太甲潜出桐宫，杀了伊尹这个说法是不可信的因为在商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）伊尹并祀的卜辞直到春秋时叔夷还说：“伊少（些臣佳辅，咸有九州，处（土禹）（禹）之堵（土）”（《叔夷钟》铭），赞扬伊小臣（即伊尹）辅佐商汤取得天下这同《尚书》《诗经》称颂伊尹“左右商王”的功业是一致的可见，伊尹不仅授成汤以帝王之术，辅佐成汤建立商朝，取得天下，而且对“颠复汤之刑”（《孟子万章》）不守成汤法度，胡作非为的太甲的教育，也是卓见成效的在帝王教育方面，伊尹堪称典范隋唐孔颖达（秦王李世民十八学士之一）在《尚书正义》中，对《竹书纪年》的相关记载，做了辩证《书.太甲下》：伊尹既复政厥辟（还政太甲），将告归，乃陈戒于德（告老归邑，陈德以戒）孔颖达云：纪年云：殷仲壬即位，居亳，其卿士伊尹仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐，而自立也伊尹即位於太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟伊奋命复其父之田宅，而中分之案此经序，伊尹奉太甲，归于亳其文甚明左传又称：伊尹放太甲而相之孟子云：有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡伊尹不肯自立，太甲不杀伊尹也必若伊尹放君自立，太甲起而杀之则伊尹死有馀罪，义当污官灭族太甲何所感（音憾）德，而复立其子，还其田宅乎？纪年之书，晋太康八年，汲郡民发魏安僖王冢得之盖当时流俗，有此妄说，故其书因记之耳历史名相据说伊尹活了一百多岁，到了太甲之子沃丁在位时，他才死去死后葬在西亳今偃师市西10里，汉田横墓东，离汤冢7里有商阿衡伊尹墓年春，中国考古工作者在今洛阳市偃师市西洛河北岸尸乡沟一带发掘的商城宫殿遗址证明此处为商都西亳，而伊尹死后葬于西亳亦无可疑在今嵩县城南沙沟龙头村，明代曾重修过的“元圣祠”，是作为纪念伊尹生地而立的祠堂有副对联说：“志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书”上联说的是伊尹事耕桑于莘野（今嵩县莘乐沟），下联是说孔丘著书于尼山可见古人是把伊尹和孔丘等量齐观的，一个是元圣，一个是至圣伊尹当了商朝几个国王的相，为商王朝延续600多年奠定了坚定的政治基船成为中国历史上第一个有名的贤相后人所以尊他为圣人，就是因为他对中国历史的发展，对中国文化的发展起了推动作用由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后，又是怎样中宫廷施教，很难勾画出一个像样的轮廊但他的哲学思想教育思想，还可以从《尚书》《孟子》《吕氏春秋》《史记》等书中找出一些零星的记载“殷人尊神”既是商代思想的主要特点也是商代教育的主要特点伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介商代“率民以事神”在教育上的体现就是巫教说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师他可以刺探天意，他可以代传天意，在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃”就是代天传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩拂不善者就是伊尹用天命人事祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教育太甲，但那只是借天之威，给君权涂上神授的­色­彩，以统治百姓伊尹一方面用君主若不从天意，天必警以祸殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特别是帝王的道德修养在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）”这句话强调的是自我修养的重要作用伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲”意思是说，只有自己克敬克明克诚，才能取得臣民的忠和亲他还说：“天难堪，命靡常；呈德，笔位厥德匪常，九有以亡……漫神虐民，皇天弗保”意思是说老天爷是难以相信的，命运也是靠不住的只有常于有德，才能薄王位，否则统治九州的权利就要失去如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是“眷求一德”“一德”就是纯一之德虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义，但其更重视个人道德修养，以“眷求一德”，以求天佑，以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中他还强调“任官惟贤材，左右惟其人”主张尊贤用贤，用人适当他强调“臣为上为德为下为民”就是做大臣的要上对天子负责，下秉民安定并视此为大臣之职在教育上，伊尹认为“习于­性­成”就是说人的­性­格品质是在日锄活行为的习惯培养中形成的他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时一定是十分重视幼儿的起始教育的从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉醒的教育实践看，他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲这说明，他已看到了环境在教育中的作用太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以褒扬，这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的这叫惩恶于前，奖善于后正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一伊尹对于道德教育是尤为重视的这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到太甲向伊尹拜手稽首检讨说：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤结构是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路我过去违背师保您的教训，……只是由于你的教育挽救，才使我知道做人称王要善始善终”伊尹向太甲回拜时继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以灭亡是因为“夏王弗克庸德”，商汤所以能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的历史事实教育太甲告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓，而是老百姓愿意归顺有德之王在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下他把帝王的道德教育亦即修德修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，终始如一”在道德教育中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”就是说要求居上的商王要克诚克明，明断是非；居下的臣民对君上要克诚尽忠修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善“与人不求备，检身若不及”，这种道德修养的方法在今天仍不失其教育意义运用历史的经验教训，教育当代的人，这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法在道德上，伊尹主张“德无肠，主善为师”就是说谁能积众善之德，谁就可以为师对于德和政的关系，伊尹说：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政”意思是说德政是否修到以德兼众善以一贯之的程度，这要从万民是否悦服今王和后世是否尊祀七庙上得到验证可见伊尹是主张德政的杰出庖人2008年，成立中华伊尹饮食文化研究会，旨在弘扬中国菜，传统健康饮食理念伊尹，夏末商初人，今开封杞县人，曾辅佐商汤王建立商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”，是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人他创立的“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规伊尹曾辅佐商汤王灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济发展，从而名扬天下他一生辅弼商朝五代帝王，他“教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河”，在中国烹饪文化史上占有重要地位，被中国烹饪界尊为“烹调之圣”“烹饪始祖”和“厨圣”据《吕氏春秋·本味篇》记载：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令烰人养之察其所以然曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾’明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹此伊尹生空桑之故也”《陈留县志·山川》（卷九）载：“伊水，在陈留东北二十里，环绕伊尹故里”《河南通志·山川》（卷之七·山川上·开封府）载：“伊水，在陈留东北二十里，环绕伊尹故里”南宋人范成大在《揽辔录》（《河南通志》卷八十拾遗附）中记载“……丙寅过雍邱县（今河南开封杞县）空桑，世传伊尹生于此，一里过伊尹墓，道左砖堠石刻云汤相伊尹之墓”南宋人周燀在《北辕录》（《杞县志》卷之三乾隆五十三年岁次戊申仲冬月周玑撰）中记载：“八日至雍邱县……行二十里过空桑，伊尹所生之地，又里许伊尹墓”《河南通志·古迹·开封府》（卷之五十一）载：“空桑城，在陈留县南十五里《世纪》云：“伊尹生于空桑”《杞县志·地理志》（卷之三）载：“空桑城……在雍邱县（今河南开封杞县）西二十里”《杞县志·重修伊尹庙碑》（卷之二十一《艺文志》）载：“开封属邑曰杞，去邑二十五里有空桑城《帝王世纪》曰：‘伊尹降生于空桑，即其地也……旧尝有伊尹庙，考之建于商周时邑人水旱痨疫无不祷焉……’迨宋大中祥符七年，宋真宗车驾幸其庙，亲洒寰轮，刻序铭于石”开封杞县西空桑村现存有“宋真宗御制碑”一通，碑额为浮雕“二龙戏珠”图，下面是“宋真宗皇帝空桑伊尹庙碑赞”12个字体刚键秀丽的隶书字碑文内容《杞县志》及《河南杞县伊氏家谱》均全录另有数块残碑，一是记载明弘治九年杞县知县徐钟重修伊尹庙时部分捐款人姓名及钱数的残碑，一是清乾隆八年河南巡抚雅尔图奉敕修伊尹庙时《商元圣伊尹庙碑记》，还有几块碑刻字迹漫漶，难以识别据空桑村村民讲，伊尹庙原有一座大殿，无风雨时，能在其中听到风雨之声伊尹庙于“特殊时期”拆除，现在的庙是村民集资新建起来的伊尹后人主要居住地——开封县八里湾镇伊寨村伊寨村又名伊尹村，村中现居住400多人，均为伊姓，已按续143代据村民讲，他们原居住在伊庄村（现开封县罗王乡），伊庄村已无伊姓，因为伊姓都搬到伊寨村居住了村东一里处是伊思礼葬处墓前有清嘉庆九年伊六壁后立之碑，刻有“伊氏莘野世系表”该村距被伊氏后人称为故里的伊庄约4公里许，伊庄周围被伊水环抱（现称圈章河），此地距陈留有莘国（即今莘口）17公里，距杞县空桑村15公里伊寨村现存有“伊氏祖茔”“伊尹画像”“伊尹庙图”《河南杞县伊氏家谱》等遗迹据伊氏族人讲，在清康熙年间，伊尹后裔伊广雨曾身背伊尹画像到开封府要求资助，被封为“铁榜秀才”此称号可世代相袭，哪怕不识字，只要是长门长孙，就可当铁榜秀才在伊思礼的墓碑上亦有“□得祭田两顷四十余亩复”的文字清嘉庆九年，伊尹后裔伊六壁续修《河南杞县伊氏家谱》《家谱》有正本与手抄本两册，正本边角残缺，与手抄本对照，文字尚能补齐谱中从伊尹起记134代325人，并收有伊尹画像清嘉庆九年（公元1804年），孔子七十三代孙衍圣公孔庆槊骷尉溉十五年（公元1556年）伊氏一百二十代孙伊思礼清嘉庆九年（公元1804年）伊氏一百三十三代孙伊六壁的序文三篇，宋真宗御制碑文及历代文人诗赞十篇；明清增修重修伊尹空桑庙的记载三条，及空桑陈留商丘偃师内黄伊氏祠堂的记载从伊氏家谱的序文中可以看出，伊氏后人从汉昭烈为官的第六十六代伊籍和魏时官拜司空的第六十八代伊睿起就着意于谱牒，明第一百二十代伊思礼增修成谱，伊六壁于清嘉庆九年（公元1804年）又续修，距今200余年伊思礼在家谱序中说：“我伊氏家谱自商周秦汉以至于今有背井离乡，流寓外省者不能遍载又有迁居他乡越数代而复故土者”宋大中祥符七年（公元1014年），宋真宗车驾幸杞县空桑伊尹庙，并勒石纪盛碑文《家谱》有记载其文曰：宋真宗御制碑赞始就于桀，以劝人臣之忠；后归于汤，以济天下之难咸有一德，敷祐万方大节昭明，嗣王服其训；余庆不坠，令子承其家旧礼攸存，明祀新享朕因驻跸，永用怀贤，聊复刻铭，庶几旌善赞曰：成汤之仁，溥率来宾，阿衡之忠，天辅成功民难既平，嘉谟宾贞，五室不衰，大训可知苹蘩之祭，传于永世，金石之刻，表予褒德《家谱》对伊尹的记载较为详细，是珍贵的历史资料：“一代元圣名尹又名挚，夏后皋八岁庚辰四月初八日生于空桑，夏后癸三十七岁己卯耕于有莘，汤使人以币聘之，三反而后从孟子曰，伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，击马千驷弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人汤使适夏以观桀之政，及入夏，知桀之不可为也复归于亳，相汤，汤崩传至太宗太甲元祀戊申，伊尹作伊训，冬十有二月，伊尹词告于先王，奉嗣王祗见厥祖，百官总已，以听冢宰伊尹乃名，明言列祖之成德，以训于王太甲不能用，二祀己酉，因即汤之墓营桐室以训太甲，使居忧焉太甲悔过，终丧三年三祀冬十有二月朔，遂冕服奉嗣王归于亳，作太甲三篇，以申戒之，于是尊之曰阿衡及其老，作咸有一德，以政归太甲至商王沃丁戊子八祀卒，年百三十岁，大雾三日，沃丁祀以太牢，亲临丧以报大德，葬于亳”《河南杞县伊氏家谱》从夏末至清，历三千四百多年，且中无缺失，实在是个奇迹它对于伊尹研究，对于中国历史的研究，对于族谱学人类学姓氏学皆有莫大意义医药关系根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位伊尹是商代第一大巫师，上古巫史医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”；官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师在《汉书·艺文志》中托名伊尹的著作有属于道家者流小说者流兵家者流等，而后世医家都认为在医家者流的经方十一家，二百七十四卷中有《汤液经法》三十二卷，也是伊尹所著玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”“伊”“伊奭”“黄尹”诸称皆指伊尹甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首疾目疾耳疾口疾身疾足疾止疾育疾子疾言蛊龋等，还有疾年雨疾降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液……仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验”南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情；造耕种，以省煞害之弊；宣药疗疾，以拯夭伤之命此三道者，历群圣而滋彰文王孔子，彖象繇辞，幽赞人天；后稷伊尹，播厥百谷，惠被生民岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气并岁逾三千，民到于今赖之”明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人制《汤液本草》，后世多祖其法”元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候，以正­阴­阳之变化，以救­性­命之昏札，以为万世法，既简且要殷之伊尹宗之，倍于神农，得立法之要，则不害为汤液”历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不移元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂清代陆以湉记载了京师先医庙的沿革情况，在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间（按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙）本朝因之，中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝风后，东位西向，祝融力牧，西位东向，东庑僦贷季天师岐伯伯高少师太乙雷公伊尹仓公淳于意华佗皇浦谧巢元方药王韦慈藏钱乙刘宗素李杲，皆西向，西庑鬼臾区俞跗少俞桐君马师皇神应王扁鹊张仲景王叔和抱朴子葛洪真人孙思邈启元子王冰朱肱张元素朱彦修，皆东向，以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭”还有人将黄帝神农和伊尹并称为“三圣人”的说法：“隐医医之为道，由来尚矣原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味­性­，本乎神农；汤液则本乎伊尹此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜孰谓方技之士岂无豪杰者哉？”清代徐大椿则认为汤液并不是伊尹发明的，而是至商代伊尹时开始盛行而已：“《内经》中所载半夏秫米等数方是已，迨商而有伊尹汤液之说，大抵汤剂之法至商而盛非自伊尹始也”1985年，当代名医姜春华在《中医杂志》撰文指出《伤寒论》与《汤液经》的渊源关系依据除皇甫谧《针灸甲乙经·序》之外，还有一部敦煌石室唐写卷子本的传抄本——梁·陶弘景《用药法要》该书说：“诸名医辈张玑……等，咸师式此《汤液经》法”并细数了其中的大小青龙汤大小白虎汤大小朱乌汤大小玄武汤大小阳旦汤­阴­旦汤等其实关于《伤寒论》来源问题历代医家并不避讳，王好古曾说：“殷伊尹用《本草》为汤液，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此”清代陈修园也指出：“明药­性­者，始自神农，而伊尹配合而为汤液仲景《伤寒》《金匮》之方，即其遗书也”伊尹的《汤液经》在宋代时民间还有残存，如《普济本事方》在大柴胡汤方的最后一味药大黄后即以小字说明：“伊尹《汤液论》大柴胡同姜枣共八味，今监本无，脱之也”[再如朱肱《类证活人书》在桂枝加葛根汤方后注中也说明：“伊尹《汤液论》桂枝汤中加葛根，今监本用麻黄误矣”《­阴­证略例?伊尹汤液论例》也进一步指出：“朱奉议云仲景泻心汤比古汤液则少黄芩，后人脱落之许学士亦云伊尹《汤液论》大柴胡汤八味，今监本无大黄，只是七味，亦为脱落之也以是知仲景方皆《汤液》也”伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但大多数民众相信，汤液是由他发明的，汤液的发明提高了医药的疗效，成为中医药学最主要的特­色­之一地位贡献五味调和说与火候论伊尹由厨入宰的经历，从史料记述中可知，伊尹先是当过奴隶的，幼年的时候寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后成为­精­通烹饪的大师并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相，影响较大以伊尹来比喻技艺高超的厨师的词语也不少“伊尹煎熬”（枚乘《七发》），“伊公调和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹负鼎”（《史记》），“伊尹善割烹”（《汉书》）等《鹖冠子·世兵篇》还有“伊尹酒保”的记载，表明伊尹曾在餐馆­干­过伊尹建树卓著，烹饪理论与实践较全面记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄鸟之羹（天鹅羹）很受青睐但从《吕氏春秋·本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的虽然他是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论的研究和烹饪实践的体会，是不可能说得那么在行那么­精­辟的中国著名烹饪理论学者熊四智先生在《当立伊尹为厨坛始祖》一文中说：伊尹说，烹调美味，首先要认识原料的自然­性­质：“夫三群之虫，水居者腥，­肉­玃者臊，草食者膻臭恶犹美，皆有所以”伊尹说，美味的烹调：“凡味之本，水最为始”伊尹说，烹饪的用火要适度，不得违背用火的道理：“五味三材，九沸九变，火为之纪，时疾时徐灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理”伊尹说，调味之事是很微妙的，要特别用心去掌握体会：“调和之事，必以甘酸苦辛咸先后多少，其齐甚微，皆有自起”伊尹说，烹饪的全过程集中于鼎中的变化，而鼎中的变化更是­精­妙而细微，语言难以表达，心中有数也更应悉心去领悟：“鼎中之变，­精­妙微纤，口弗能言，志弗能喻若­射­御之微，­阴­阳之化，四时之数”伊尹说，经过­精­心烹饪而成的美味之品，应该达到这样的高水平：“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不爆肥而不腻”与此同时，伊尹又为商汤讲了当时可以制作美味的各种名特产品在中国几千年烹饪技术发展长河中，曾经出现了许多的技艺高超的名人，如帝尧时代传说中的彭铿周朝的太公吕望，春秋时代的易牙等这些人都各有专长，而且在烹饪技术的发展中都起了很大的推动作用伊尹在烹调技术及其烹饪理论等方面独树一帜厨艺，只是伊尹众多本领中的一种伊尹是中国烹饪之圣如今在中国香港中国台湾新加坡等地中国烹饪的同行也都奉伊尹为中国的“厨圣”“烹调之圣”军事贡献伊尹在军事方面的活动，主要是参与了灭夏战争的策划准备与实施关于汤灭夏之战，史料欠缺，现今所知的有关记载亦多是语焉不详，尤其是对战役战斗的记载极少，难以全面详实地叙述，但关于灭夏战略的谋划准备和实施，古文献中略有涉及通过对这些文献资料的归纳，我们可以看出伊尹在灭夏之战中所起到了重要作用及其对军事认识的深刻和驾驭军事的杰出才能他对中国军事发展所作出的巨大贡献主要表现在以下几方面：第一，将人心向背的政治因素用于指导战争人类社会自从有了阶级和国家之后，政治与军事便形成了一种密切的关系，政治的兴衰与战争的胜败密不可分，而人心的向背正是政治形势的反映，但在不同的历史时期人心向背的内容和表现形式又各有不同在夏商之交，中国处于奴隶社会发展时期，当时社会生产力不高，占主导地位的社会生产部门——农业的生产水平还很低，还具有对自然不可抗拒的依赖­性­有神论的唯心世界观在人们的头脑中占据统治地位，唯天是尊，唯天是教，人们认为上天是人世的最高主宰，一切自然现象和人类行为都受上天支配，这反映到政治上就是神权政治最高统治者以上天之子自居，其权力和行为被视为上天意志的体现，因此，每有重大举措必祈请上天，祭祀神祖，以求福佑每次战争更是如此，战前除向上天和神祖祈祷外，还要占卜请示，以决定行动和指导作战但就在这样的历史条件下，伊尹通过对过去战争的总结，隐隐约约地发现政治与战争的关系，意识到人心向背对战争的影响，于是开始冲破天命思想的束缚，把注意力用于研究人心向背这一因素在战争中的作用，初步形成了“视民知治不”（《史记·殷本纪》）的思想，即把民众是否拥护最高统治者，看作是衡量国家统治兴亡的一个重要尺度，进而将这一思想用于指导灭夏战争为了弄清民众对夏桀的态度，伊尹前往夏任官，借机探察民情当他看到桀“不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨”的情况后，即大胆判断“夏命其卒”，认为夏已出现了灭亡的征兆，因而与汤共同下定灭夏的决心在战争准备期间，伊尹仍以此为指导，一方面极力宣传夏之暴政，进一步促使人们对夏的厌恨；另一方面针对“桀不务德而武伤百姓”的现实，强调广布仁德，宽以治民，并采取一系列具体措施（参见前文汤灭夏之战），对内扩大民众的拥护，对外争取其他方国的支持，颂声四起不少方国归附，从而收到了抑彼扬己之功，使人心背夏而向商，九夷不起即为明证，为灭夏战争的具体实施提供了有力的保证人心向背影响战争的观点，在今天看来是众所周知的公理，但在三千多年前的奴隶社会，却是前无古人的创造伊尹第一次认识到这一点并用于指导战争，不能不说是对中国军事发展的重大贡献第二，“上智为间”的谋略间谍情报战，在现代战争中已不新鲜，但在中国古代早期战争或者说在伊尹之前则是未曾有过的当然在人类早期战争中也注意到了侦察敌情的重要，但在神权统治时代，这种侦察只是纯军事的战场侦察，而没有深入到敌人内部从事情报搜集和瓦解敌人关系的工作只有当伊尹认识到民心向背对战争的作用之后，才以到夏任官的名义打入夏王朝内部开展情报工作如果说伊尹第一次赴夏是为了侦察夏王朝的政情民情，以便制定灭夏计划的话，那么第二次赴夏则不仅仅是为了了解情况，而且还利用所掌握的情报，联络夏臣和当时已失宠于桀的妹嬉，扩大敌人内部的矛盾，以削弱其实力，为后来灭夏战争的胜利打下了基础据《竹书纪年》载：桀“命扁伐山民，山民送女于桀，二人，曰琬曰琰后爱二人，……而弃其元妃于洛，曰妹（未）嬉氏，以与伊尹交，遂以亡夏”《吕氏春秋》亦有类似记载，充分肯定了伊尹用间的作用后来孙武总结说：“能以上智为间者，必成大功，此兵之要，三军之所恃而动也”（《孙子·用间》）“用间”的重要­性­随着战争的发展越来越受重视，而伊尹作为中国军事史上“用间”第一人，其功劳不言可知第三，根据敌我力量变化选择有利战机任何事物都不是一成不变的，而是不断运动发展的，能否运用发展的观点，根据形势的变化决定行止进退，是谋事成事的关键对于战争而言，能否正确认识判断形势并选择有利战机显得尤为重要商汤经“十一征”后，不仅剪灭了亲夏的方国，而且扩大了统治区域，实力大增，灭夏的战争准备工作业已完成当时夏王朝内部矛盾更加尖锐，呈现出分崩离析之势，在此形势下，向夏发起最后总攻的时机似乎已经成熟但伊尹为确苯争的胜利，考虑到夏虽然已近末日，然而它为中原之主已历时400余年，其声威余绪，不可忽视；再者商为夏之方国，商伐夏有以下犯上之嫌，没有十分的把握不可轻动，因此认为一定要等大多数方国都不支持夏桀时方可进攻于是为试探各方国诸侯的人心向背，伊尹建议汤停止向夏进贡，以观反应，桀怒而“起九夷之师”，准备大举伐商伊尹见九夷等方国仍心向夏桀并听从桀的调遣，因此认为决战时机没有完全成熟，遂与汤复朝贡谢罪，假意忠诚以伺时机第二年伊尹建议再次绝贡，桀又召诸侯在有仍（山东济宁南）会盟，准备伐商，此次不仅九夷之师不奉夏命（《说苑·权谋》），而且有缗氏（山东金乡南）首先叛反（《左传·昭公四年》）伊尹看到形势发生了巨大变化，夏桀已完全陷入孤立，认为时机已经成熟，抓住这一有利时机，立即向夏发起总攻，结果大获全胜，一举灭夏在天命思想占统治地位的时代，伊尹不是通过占卜观象来决定是否发动和何时发动战争，而是根据对客观形势的分析，充分认识人在战争中的主导地位，由人〈即他自己〉来把握和选择战机，实属难能可贵伊尹在军事上的成就除以上几个方面以外，在前文所述的诸如孤立敌人壮大自己迂回包抄和切断敌人后路等都有其独到之处，但其最突出的贡献则在于不受时代的束缚，大胆冲击天命观禁锢，较清醒地认识到人在战争中的主体作用；其战略和选择有利战机均得于人心向背影响战争胜败的观点，这对于中国军事的发展尤其是战略学说的建立，作出了重要的贡献，不愧为中国军事史上第一个军事谋略家身世伊尹是夏商之际的一个关键人物，他的身世颇有些传奇­色­彩伊水流域有一个古老的方国，名叫有莘氏有一天，一个女子采桑，听到芍之中有婴儿啼哭之声，循声而找，发现一棵老慎洞中有一个婴儿，她把婴儿抱出来，交给了有莘氏的国君国君感到很奇怪，派人调查婴儿究竟从何而来大臣们很快把调查的结果告诉了国君，说婴儿之母居住在伊水上游，怀有身孕，有天晚上梦见有神仙告诉她：“臼出水，向东走，不要回头”第二天，见到石臼出水，马上告诉她的邻居，东走十里，回头望见她居住的村落消失在水中由于她违背了神的训令，身子因此化为空赦就是婴儿生于空桑的原因不管有莘氏大臣们的报告是否属实，但有一点可以肯定，这种离奇的报告对婴儿是有利的国君给此婴儿取名伊尹，他被收养在王宫中伊尹的故里在伊水流域《水经·伊水注》说：“有莘氏女采桑伊川，得婴儿于空桑”《明一统志》说：“空桑涧在嵩县南，有莘氏女采桑伊川，得婴儿于空桑中，长而相殷，是为伊尹”明万历《嵩县志》说：嵩县“在商时为有莘之国”这些文献为我们寻找伊尹的故里提拱了清晰的线索也有些文献说，伊尹是黄帝时的大臣力牧的后裔，由于生长于伊水，故姓伊取名伊尹，又叫伊挚由于不平凡的身世，伊尹得到悉心的养育和良好的教育在青年时期，伊尹已表现出出众的才华此时，商汤正做着灭夏的准备，他思贤若渴，需要一个旷世奇才来帮助他完成这场革故鼎新的革命他知道，欲灭夏，必须请伊尹出山但派到有莘国的求贤使节未能将伊尹请来，因为遭到有莘氏国君的严词拒绝商汤不甘心，他向有莘氏求婚，一个大国的君主向一个小国的公主求婚，这对一个小国是无比荣耀的事，有莘氏国君答应了并命伊尹为陪送出嫁的媵臣送自己的女儿到商汤的都城亳到商汤的王宫，伊尹并未获立即召见，而是被王宫的管理者派遣到厨房为奴伊尹做了一道奇特的汤，侍者送给商汤品尝后，商汤令厨子来见，伊尹这才见到商汤他从汤的滋味说到治国的大道，从政治方略谈到军事谋略商汤大悦，从此伊尹成为商汤的重臣今嵩县城南纸房乡白土窑村有纪念伊尹的“元圣祠”，祠外阿衡坊已无存；另在今嵩县饭坡乡洛沟村有伊姑冢，相传为伊尹之母墓地

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名臣篇之伊尹（续）

7出生地关于伊尹的生地与故里，商朝没有文字记载，后人所记载的史料，说法不一按多数史料和传说以及遗迹遗址的追源，河南开封市杞县西空桑村作为伊尹的生地与故里，是符合客观实际的北宋大中祥符七年（1014年），宋真宗亲至伊尹庙，祭拜伊尹这座伊尹庙，即位于伊尹的出生地（今杞县葛岗镇空桑村）据《杞县志·重修伊尹庙碑》记载：“开封属邑曰杞，去邑二十五里有空桑城《帝王记》曰：‘伊尹生于空桑，即其地也……旧尝有伊尹庙，考之建于商周时，邑人水旱痨疫无不祷焉……迨宋大中祥符七年，宋真宗车驾幸其庙，亲洒寰轮，刻序铭于石’”有宋一代，学术发达，饱学之士遍布朝廷，对于贤相伊尹的出生地，他们不会弄错，也不可能弄错宋真宗亲至伊尹庙所立的原碑虽已不存，但碑额尚在伊尹庙中遗址处，笔者曾亲见碑文也保存在《杞县志》及《伊尹世家谱》中，现誊录如下：“宋真宗御制碑赞始就于桀，以劝人臣之忠；后归于汤，以济天下之难成有一德，敷?万方大节昭明，嗣王服其训，余庆不坠，令子承其家旧礼攸存，明祀新享朕因驻跸，永用怀贤，聊复刻铭，庶几旌善赞曰：成汤之仁，溥率来宾，阿衡之忠，天辅成功民难既平，嘉谟宾贞王室木衰，大训可知频蘩之祭，传于永世，金石之刻，表予褒德”南宋人范成大在《揽辔录》中记载：“……丙寅过雍邱县（今杞县——引者注）空桑，世传伊尹生于此一里过伊尹墓，道左砖堠石刻云汤相伊尹之墓”南宋人周煇的《北辕录》也记载：“八日至雍邱县……行二十里过空桑，伊尹所生之地，又里许伊尹墓”位于杞县葛岗镇空桑村的伊尹庙遗址现为一所学邪文所提到的宋真宗御制碑碑额就在这所学校的地下埋着有几方与伊尹庙有关的碑刻，在一口枯井的井台上，还有一方更奇，竟被埋在土路中央据资料记载，这几方碑当是历代重修伊尹庙的碑刻伊尹尚有后裔伊尹后裔大部分居住在开封县八里湾镇伊砦村他们保存有伊尹画像《河南杞县伊氏家谱》从《河南杞县伊氏家谱》序文中可以看出，伊氏后人从汉昭烈帝时为官的第六十六代伊籍和魏时官拜司空的第六十八代伊睿起就开始着意于谱牒，明一百二十代伊思礼增修成谱，清代的伊六璧又于嘉庆九年（1804年）重修据伊氏后人介绍，伊氏已在这一带生活了数千年，传了140多代清代嘉庆九年，孔子第七十三代孙衍圣公孔庆镕曾为《河南杞县伊氏家谱》作序，孔庆镕的夫人还亲笔画了伊尹像和伊尹庙图以上这些证据充分说明了，伊尹的故里和出生地只能在今开封县杞县一带笔者还与孙润田杜支善等几位先生一起，到了据传是伊尹故里的开封县罗王乡伊庄村，伊砦的伊姓就是从伊庄迁过去的在路旁的柴堆下，我们见到了一个古石臼，住在附近的一位老人讲，此石臼已有几千年了，是伊尹之母舂米用的石臼为红­色­，比普通石臼显得大了些由于年深日久，臼底已被舂穿伊庄村村旁的一条河，就是文献中屡屡提到的古伊水据《陈留志》记载：“伊水，县东北二十里，环绕伊尹故里”《河南通志》亦有相同记载伊尹不但是商代贤相，还被尊为“烹饪之圣”，因为“五味调和”之说，就是由他提出的弄清伊尹是哪里人，对于更好地研究伊尹是大有裨益的不认真研读资料，只凭一些表面现象就对伊尹的出生地轻下断语，不但对历史是一种不负责任的态度，对读者也是一种不负责任的态度空桑村现有空桑庙（系重建）人物轶事伊尹以鼎烹说汤伊尹是商初重臣之一，原名伊挚，尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣相传伊尹生于伊水边，成年后流落到有莘氏，以耕地为生，地位虽卑，而心忧天下他见有莘氏国君有贤德，想劝说他起兵灭夏为接近莘国君，他自愿沦为奴隶，充任有莘国君贴身厨师国君发现其才­干­，提拔为管理膳食之官经长期观察，伊尹终于发现，有莘氏与夏同姓，均为夏禹之后，血缘联系难以割断，况且有莘国小力弱，不足以担当灭夏重任，只有汤才是理想人熏决定投奔汤其时汤娶有莘氏之女为妃，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任汤由此方知伊尹有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀伊尹发明汤药有资料记载中药汤剂创始人就是伊尹

相传伊尹很有学问，天文地理无所不通，最拿手的是用草药为人治铂药到病除，人称活神仙《史记·殷本记》有“伊尹以滋味说汤”的记载《资治通鉴》称他“悯生民之疾苦，作汤液本草，明寒热温凉之­性­，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊­阴­阳升降走十二经络表里之宜”《甲乙经·序》亦谓“伊尹以亚圣之才，撰用神农本草，以为汤液”从《史书》记载中可以看到伊尹对中药汤剂的研究有多么深奥“大灐崩治枭蕉省菏泽市，早在公元前二十二世纪，古代四大名贤尧舜禹汤先后都在此地建都，繁衍生息这里有汤王商之京都：景亳古贯国古莘国南燕国及汤陵实属商先人活动的重要地区著名的古代六大乐舞之一《大灐肪褪浅鲎杂诰百竦纳帧吨泄古代舞蹈史话》上有这样的记载：“《大灐肥巧檀著名的乐舞，汤灭夏，自立为王，命伊尹作《大灐罚是歌颂开国功勋的（《墨子·三辩》《吕氏春秋·古乐篇》）汤死后，汤的后代把《大灐纷魑祭祀祖先的乐舞这在甲骨文中有记载，是汤的后代，占卜问是否用（灒├醇漓耄ā兑笮槭槠跚氨嗉释》）”伊尹是菏泽市流传比较早的著名历史人物，他是汤的谋臣，商的相国，历佐商朝三代，官拜阿衡之职他的地位非常高，权柄很大在那个时期被称为相圣他的故里在有莘地，现今曹县的莘冢集曹县旧志记载：“后汉郡国志引皇览曰：‘已氏城有平利乡，乡有伊尹冢，即此，在楚邱西南二十余里，西望汤陵，前有祠，宣德间，知县范淆徒置墓上，在汤为亳都’史记曰：“‘帝沃丁葬伊尹于亳’是也，今归德亦称有伊尹墓恐非”《大灐防治璧男谐桑据一些史料初步分析大概是这样形成的：汤建国不久，就遇到一场大旱，这次天旱一直旱了七年，真旱得河­干­井涸，草木枯焦人民叫苦连天汤用尽方法，总不能得到霖雨伊尹又教人民在田头地方开了井，来灌溉农田，补救抗旱那时本来是很迷信的时代，因为人类智识还不能明了自然的现象，便以为都是有神的，特别认为上帝是万物的主宰，和地上的天子一般，既然没有雨，便只有祈求上帝，但是上帝又是不能说话的，那只有请教一种专门会传达鬼神意思的人这种人就是巫巫舞武都是出自胛骨文上的“舞”在母系时代，女子最有势力，女巫往往是最尊的­妇­女到了母系崩溃，男子得势，便把巫的职务也转移过来商代的巫大多数都是男­性­，只有一些个别部分还用女巫祭的时候，先由巫举行卜的方法，来求问神的意思最早是用的“夔”的一片骨，后来大多是牛的胛骨再后来不用牛骨，只用龟的腹甲把甲用弄涂过，用刀刮光，外面的胶质鳞片都磨刮­干­净，又把龟坼的裂纹都刮平，太高太厚的地方也都用凿，凿去，磨得光滑如玉卜的时候，在龟甲里面用钻，钻一个凹­茓­，再用凿凿了一道形如“卜”字，然后用火在凹的地方烧灼，因为受热，龟甲的正面便裂成纹，爆裂声卜卜作响，所以称这种占术为卜巫祥细看裂纹的样子，来断定所卜之事是吉是凶如果神允许祭祀，就依照所卜的日期，由许多巫穿起五采花绣的衣服，手执牛尾，歌舞盘旋，来娱乐鬼神，一面杀许多牲畜，滴血在器皿里面，把牲体摆列在俎上面来祭这样还不下雨，就由王亲自歌舞娱神这些事都举行过了，还是不下雨就由巫提议说：“这次旱得这般厉害，一定是一种旱的鬼叫做“旱魃”的作祟我们可以打扮成旱魃的样子，晒在太阳底下，或是用火来烧他，这样，旱魃就害怕了，就会下雨”汤依从他的话，巫便装扮得象鬼一般，举行曝巫的仪式（也就是我们现在所说的乐舞大灒┙峁还是没有下雨待到什么法子都用完了，汤只得亲自到芍（景亳）的野外来祈求下雨，沐浴清洁，剪去指甲，把自己当作牺牲，祈祷说：“上天降灾，一定是我不好的缘故，我愿意自己领罪，不要因为我一个人的不好，害了人民的­性­命，是不是因为人民没有饭吃呢？是不是因为宫室造得太高太美呢？是不是因为女人扰乱政事呢？是不是因为官吏贪污呢？是不是因为小人谗言盛行呢？”汤把这六件事情自己责备自己，当然得到人民的同情据说后来不久就下了雨在那时因为象汤这样自己当作牺牲的事情还没有过，就认为必定是汤感动了上天人民既然这样信天，对于大旱的痛苦，都归于天命，看见汤这般尽心祈祷祭告，只有感激，并不怨恨后来汤命伊尹作了乐，名叫《大灐防醇湍钫獯紊值玫接甑氖虑橄衷凇妒经》里面，还保存着一篇“那”，就是商祭成汤时候所唱的乐歌，在这首诗中，我们可以感悟到商代祭祖和乐舞大灥拿栏焕袢荩它说：猗与那与（好伟大呵！又钜丽呵）置我鞉鼓（摆起我们的小鼓和大鼓）奏鼓简简，（鼓的声音和美又宏亮，）衎我烈祖（娱乐我们壮烈的先祖）汤孙奏假，（汤的子孙奏起升堂的音乐，）绥我思成（全心全意的思想我祖的笑语）鞉鼓渊渊，（渊渊和美的鼓声，）嚖嚖管声（嚖嚖清脆的管声）既和且平，（既和乐又安平，）依我磬声（配合着泛泛的磬声）於赫汤孙，（伟大煊赫的成汤子孙，）穆穆厥声（庄严美丽的音乐声音）庸鼓有圣攵，（钟鼓铿锵的隆盛地奏着，）万舞有奕（执着­干­的万舞娴熟地舞着）我有嘉客，（许多助祭诸侯是我们的贵客，）亦不夷怿（也都十分的欢乐喜悦）自古在昔，（自古以来，）先民有作（就有了助祭）温恭朝夕，（早上晚上都温和恭敬的，）执事有悒执行着祭祀的礼节）顾予丞尝，（记念着我们年年按时举行的祭典，）汤孙之将（都来帮助成汤的子孙）这里不但有铿锵的音乐，还有美妙的万舞，万是一种舞的专名此外还有“嘉客”，就是唐尧虞舜和夏禹的后代子孙以及诸侯们，前来助祭的可以想像到这种典礼是怎样隆重了并且祭的第二天，按例还有举行一次祭的，叫做“肜”祭据初步了解，我市的民间舞大多都和祭祀求雨有关，例如比较古老的：三皇舞龙凤舞商羊鼓舞抬阁抬辇肘阁胄阁毛三撅，独杆高跷等等伊尹现代人知道很少，他比孔圣人要早一千三百六十多年，据一些史料记载：伊尹，又名伊挚，夏朝有莘国（今山东菏泽市曹县莘冢集大集乡殷庙村）人，出身奴隶，曾辅佐商汤起兵伐桀，建立了商朝，成为中国奴隶社会唯一的一个奴隶出身圣人宰相商汤死后，伊尹又先后辅佐汤的三个子孙卜丙（即外丙）仲壬太甲为商王伊尹当了二十年的商朝相国，为商王朝延续六百年的统治奠定了坚实的基船伊尹活了一百多岁，成为中国历史上第一个贤能相国圣人，他所处的年代要比孔圣人早出一千三百六十三年之多，史称元圣人相关祭祀据《皇览》载：“己氏城有平利乡，乡有伊尹冢”古己氏城即今曹县楚天集，平利乡即殷庙村殷庙村在楚丘西二十余里，西望汤陵，前有神祠，名曰“元圣祠”，为明代知县范淆重建，其规模与汤陵同例据传“同治八年，孙伟人，姚金君等重修之功竣之夕，近村见寺中红光冲天，群奔救之，竟非火光，于­鸡­鸣方灭，共惊为异云”民国以来几经烽火，至中华人民共和国建立后，仅存径五步周十五步高丈二之古墓一丘，正殿三楹，拜三楹，伊尹等塑像，及径五尺周丈五高七尺重两千斤之大钟一口，和部分残断碣十年浩劫祠墓夷为平地，碑碣大钟亦荡然无存伊尹商汤右相，佐汤灭夏，功绩卓著，为世人所景仰，其隰又为历史名迹近年四周村民为弘扬民族文化，恢复历史名迹，于旧址处重新封墓建祠，琉璃碧瓦歇山飞檐三楹正殿，又巍然屹立于世间伊尹墓伊尹墓旁的柏树林也有一段美丽的传说，提及这个传说，附近的村民总会津津乐道在伊尹墓东500米处，有唐代丞相魏征的墓时过境迁，虽然伊尹已故，但他的名字却世代相传如今，这里每逢农历二月初二四月初八九月初九都会有庙会，本地及附近的安徽江苏山东等地数百里成千上万的人们都会来此朝会附近村民说，每逢庙会的日子，很多人会拿着烧饼在伊尹墓碑上涂搽一下，然后带回去给待孕的女子吃听说，吃了这样的烧饼后怀孕，生出的宝宝会很聪明，长大了也会很有作为年，政府对伊尹墓进行了重修，现该墓被列为省级文物保护单位Ｈｘｍ

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名臣篇之伊陟

1人物生平伊陟，伊尹之子，商朝大臣商王太戊在位时，伊陟被任命为相国当时，都城亳有怪异的慎和楮树合生在朝堂上，一夜之间长得有二手合抱那么大太戊害怕，询问伊陟伊陟说：“我听说过，妖魔鬼怪战胜不了有德行的人君王的政令难道有过失吗？你注意修养德行吧”太戊听从了他的话，怪慎果然枯死伊陟把这件事告诉巫咸巫咸治理王家政事有成绩，写了《咸艾》和《太戊》太戊在祖庙称赞伊陟，不把他当臣子看待伊赞谦让，写下了《原命》史书记载《史记·卷三·殷本纪第三》

名臣篇之终古

1.夏朝史官中国历史上第一了留名的史官《吕氏春秋·先识篇》：“夏太史令终古出其图法，执而记之，夏桀迷惑，暴乱愈甚太史公终古乃出奔如商汤喜而告诸侯曰：‘夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商’”ｚｘＳｍ

太史令终古看到夏桀这样荒­淫­奢侈，便进宫向夏桀哭泣进谏说：“自古帝王，都是勤俭爱惜人民的力量，才能够得到人民的爱戴不能把人民的血汗供给一人的娱乐这样奢侈，只有亡国”夏桀听了很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知道夏桀已不可救药，心里明白夏一定要灭亡的，就投奔了商汤，2.4.复姓相传为夏桀内史终古之后见《通志·氏族四》.经常《周礼·考工记·轮人》：“轮已崇，则人不能登也轮已庳，则於马终古登阤也”筑注：“齐人之言终古，犹言常也”《庄子·大宗师》：“维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息”4.往昔，自古以来《楚辞·九章·哀郢》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东”南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“终古虽远，旷焉如面”唐李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守》诗：“惟君固房陵，诚节贯终古”5.久远《楚辞·离­骚­》：“怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古”朱熹集注：“终古者，古之所终，谓来日之无穷也”《汉书·沟洫志》：“民歌之曰：‘邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻粱’”清顾炎武《­精­卫》诗：“长将一寸身，衔木到终古”鲁迅《集外集·诗之三》：“此别成终古，从兹绝绪言”

名臣篇之咎单

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商汤时期在朝廷做大司空的官，他的家庭很昌盛，世代姓咎，后来其后世子孙改成昝姓，故咎单为昝氏太源支系的始祖商初大臣商汤时任司空，作《明居》篇，以明度居之法伊尹卒，作《沃丁》篇，用伊尹事嫉诫沃丁裴骃《史记集解》引马融注：“咎单，汤司空也明居民之法也”马融是东汉人，东汉时的司空主管水土及营建工程，因此，《孔传》说咎单是“主土地之官”

名臣篇之巫咸

巫咸唐尧时人，以作筮着称，能子人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡

1简介甲骨文巫咸写作咸戊他擅长卜星术，用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物商王帝雍去世后，他的弟弟大戊继承了王位巫咸殁后葬于踌虞山商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个着名的占星家，治王家有成，作《咸乂》《商书》：“太戊臣有巫咸巫贤”巫咸还发明了“乔术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学这本古代星占着作中首次提出“指”这个乔观测单位唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表踌有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠巫咸墓巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人一作巫戊，传说中之巫医唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能子人之福，愈人之铂作树枯，祝鸟鸟坠”据《尚书》记载，巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣他的儿子巫贤，在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉而甲骨文中有咸戊故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣名医巫咸，上古名医商王戊辅佐一作巫戊，卜辞称咸戊据说他长于占星术，又发明筮卜，当是神权统治的代表人物以巫祝之方法愈疾，反映当时巫术与医道结合于一身的情况从太甲至太戊，中经七世，国势渐衰他与伊陟协力，整饰政事，治国有绩，使商朝一度中兴巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮”《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”王逸注为“巫咸，古神巫也”在古代，巫是一个崇高的职业相传黄帝出战时，要请巫咸作筮据说巫峡之名便来源于巫师巫咸关于巫咸其人，还有其它传说例如，传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家古书记载与传说据《书君奭》云：“在祖乙时，则有若巫贤”可知巫贤是商王祖乙时期担任上帝与商王之间媒介任务的大巫商王朝时，担任上帝与下帝(商王之间媒介任务的，除了巫，还有卜史租些人势力很大国家政事大鞋都要徵得他们的同意如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不好办这是因为他们要卜问的至上神──天的权力太大，它可以支配人世间的一切有关巫咸的记载和传说，古书中提到巫咸的地方很多，如《山海经·大荒西经》中记载：“有灵山，巫咸巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗十巫，从此升降，百药爰在”其中把巫咸神化；《路史·后纪三》谓神农使巫咸主筮，巫咸以作筮而着称，巫咸为神农时人；而《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人；则巫咸黄帝时代人也，御览卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医）东晋郭璞《巫咸山赋》中也注：“巫咸以鸿术为帝尧医”，此巫咸又成了唐尧时代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）宋衷注：（巫咸，不知何时人）巫咸其人，还有很多其它关于巫咸的传说，有说巫咸是位政治家军事家科学家音乐家艺术家算学家医药学家天文学家有说他是鼓的发明者等等御览七九引《归藏》：昔黄帝与炎帝争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰“果哉而有咎”，《尚书·咸义序》说：“伊院相大戊，毫有样桑谷共生于朝，伊破赞于巫咸，作《咸义》，《太戊》等四篇”《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记有：“帝太戊（大戊天戊），雍己弟用伊陟（伊尹子）巫咸治国政，殷复兴”而御览七九零引外国图云：（昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南候千里）最为详明王逸注楚辞离­骚­亦云：(巫咸，古神巫也，当殷中宗之世殷中宗即殷帝大戊(史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也《史记·封掸书》载：殷太戊时有巫咸，除此诸如《庄子》，《离­骚­》等书中都有巫咸，《世本》中记载了许多音乐和乐器的发明者：伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竿笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作萧，夔作乐关于鼓的发明有多种传说：有说在舜帝时代，巫咸和夔都是舜帝的战将，在一次蚩尤侵略中原的战役中，舜帝派夔为将，夔为­妇­人纠缠没有听到作战的号令，延误了战机导致失败，舜帝杀了夔，命巫咸为将，巫咸以夔皮扣为鼓，用夔之骨擂其鼓“其声如雷”一震五百里，连震三千八百里，威震天下，使蚩尤闻声丧胆而残败舜帝为表夔之忠心，在夔曾经战斗过的地方封为夔山，即当今三峡的夔门，后来巫咸死后又在夔门之东的灵山封为巫山夔门巫山之名一直沿用至今，像是二位亲密的老战友，巍然屹立守护着蜀国的东大门又有说尧舜时期巫咸和夔均为宫中乐官，《书经·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典乐，教胄子……’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞”夔剥自己的皮叫巫咸制成鼓，而导致音乐的发明，夔为音乐之神，巫咸则成为鼓的发明者《姓氏考略》中又记载：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七－－－－－一四八三年）始制鼓说起“鼓”这东西，对于古今中外之人类，恐怕早已不是生疏之物；尤其对我们中国人来讲，无论是在欢乐悲哀愤怒或肃穆礼敬等那种景况下，似乎它都可以派上用场所以没有谁会说他竟不知道“鼓”是一种什么东西然而，话又说回来，若说起鼓是大约3000多年前商代一位叫巫咸的人所发明的，这可能就鲜为人知了而事实上，几千年来我们的民族就是这样一代一代传说下来的，而且大多数现代辞书之上也都仍旧衍承了此种传说说来也怪，山西这地方的锣鼓就是有名，其中尤其是传说中的尧都平阳舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那锣鼓如今确实已然是敲得威风满天下了，常常把那些洋鬼子也敲得倾倒一大片而更怪的事情是，确确实实至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我们前面讲的那片土地上发现的年我们的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鳄鱼皮蒙制之“灵鼍之鼓”，用挖空了的树­干­作鼓腔的夏代木鼓遗痕，其中建鼓1面，悬鼓2面，扁鼓4面其年代约在4200年前的古人类墓葬显然，这七具木鼓所在的年代要比商代巫咸还要早至少近千年的时间关于鼓的发明有多种说法，有说夔是一种动物，其形状如牛，苍身而无角，一足，皮如鳄鱼，出入水必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔舜帝得而杀之，令巫咸用夔皮制成鼓据上分析这鼓应为尧舜时期的巫咸所发明，而并非商时巫咸所作？4后世巫贤巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相巫咸经◎易学大师巫泰裕传商帝有太戊，寻师拜巫咸巫咸居相位，治国百姓安观天知人事，人心自顺天《咸乂》治国术，一经启圣贤此术不可求，俱在­阴­阳间日月有反复，天地有死生家国有兴亡，人事有变更一物生一物，一物降一物我遵此一师，我立此一志我取此一方，我据此一地我树此一敌，我出此一力我建此一功，我造此一业由一而生二，由二而生三三三生万物，无往不复还两教相制衡，三力求平权治国兼治家，立业且立身悟透巫咸经，紫气照乾坤记取一字诀，便登造化门传说有关巫咸的记载和传说，古书中提到巫咸的地方很多，如《路史·后纪三》谓神农使巫咸主筮，巫咸以作筮而著称，巫咸为神农时人；而《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人；则巫咸黄帝时代人也，御览卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医）东晋郭璞《巫咸山赋》中也注：“巫咸以鸿术为帝尧医”，此巫咸又成了唐尧时代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）宋衷注：（巫咸，不知何时人）巫咸其人，还有很多其它关于巫咸的传说，有说巫咸是位政治家军事家科学家音乐家艺术家算学家医药学家天文学家有说他是鼓的发明者等等御览七九引《归藏》：昔黄帝与炎帝争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰《果哉而有咎》，《尚书·咸义序》说：“伊院相大戊，毫有样桑谷共生于朝，伊破赞于巫咸，作《咸义》，《太戊》等四篇”《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记有：“帝太戊（大戊天戊），雍己弟用伊陟（伊尹子）巫咸治国政，殷复兴”而御览七九零引外国图云：（昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南候千里）最为详明王逸注楚辞离­骚­亦云：(巫咸，古神巫也，当殷中宗之世殷中宗即殷帝大戊(史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也《史记·封掸书》载：殷太戊时有巫咸，除此诸如《庄子》，《离­骚­》等书中都有巫咸，《世本》中记载了许多音乐和乐器的发明者：伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竿笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作萧，夔作乐关于鼓的发明有多种传说：有说在舜帝时代，巫咸和夔都是舜帝的战将，在一次蚩尤侵略中原的战役中，舜帝派夔为将，夔为­妇­人纠缠没有听到作战的号令，延误了战机导致失败，舜帝杀了夔，命巫咸为将，巫咸以夔皮扣为鼓，用夔之骨擂其鼓“其声如雷”一震五百里，连震三千八百里，威震天下，使蚩尤闻声丧胆而残败舜帝为表夔之忠心，在夔曾经战斗过的地方封为夔山，即现在三峡的夔门，后来巫咸死后又在夔门之东的灵山封为巫山夔门巫山之名一直沿用到现在，像是二位亲密的老战友，巍然屹立守护着蜀国的东大门又有说尧舜时期巫咸和夔均为宫中乐官，《书经·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典乐，教胄子……’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞”夔剥自己的皮叫巫咸制成鼓，而导致音乐的发明，夔为音乐之神，巫咸则成为鼓的发明者《姓氏考略》中又记载：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七－－－－－一四八三年）始制鼓说起“鼓”这东西，对于古今中外之人类，恐怕早已不是生疏之物；尤其对我们中国人来讲，无论是在欢乐悲哀愤怒或肃穆礼敬等那种景况下，似乎它都可以派上用场所以没有谁会说他竟不知道“鼓”是一种什么东西然而，话又说回来，若说起鼓是大约3000多年前商代一位叫巫咸的人所发明的，这可能就鲜为人知了而事实上，几千年来我们的民族就是这样一代一代传说下来的，而且大多数现代辞书之上也都仍旧衍承了此种传说说来也怪，山西这地方的锣鼓就是有名，其中尤其是传说中的尧都平阳舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那锣鼓如今确实已然是敲得威风满天下了，常常把那些洋鬼子也敲得倾倒一大片而更怪的事情是，确确实实至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我们前面讲的那片土地上发现的年我们的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鳄鱼皮蒙制之“灵鼍之鼓”，用挖空了的树­干­作鼓腔的夏代木鼓遗痕，其中建鼓1面，悬鼓2面，扁鼓4面其年代约在4200年前的古人类墓葬显然，这七具木鼓所在的年代要比商代巫咸还要早至少近千年的时间关于鼓的发明有多种说法，有说夔是一种动物，其形状如牛，苍身而无角，一足，皮如鳄鱼，出入水必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔舜帝得而杀之，令巫咸用夔皮制成鼓据上分析这鼓应为尧舜时期的巫咸所发明，而并非商时巫咸所作？巫氏名人ｚｘＳｍ

巫彭黄帝之师，被尊为中国医学的发明者《说文》云：“巫彭初作医”《世本》云：“巫彭作医”商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》《商书》：“太戊臣有巫咸巫贤”巫咸还发明了“乔术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学这本古代星占著作中首次提出“指”这个乔观测单位唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表踌有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠巫咸墓巫贤巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相巫妨上古名医，相传他曾著《小儿颅囟经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖巫马施春秋时鲁人，亦作陈人字子期，故亦作巫马期孔子弟子曾宰单父（今山东省单县，位金乡县西南），以星出，以星入（意即披星戴月），日夜不处，以身视之，而单父治巫炎西汉易学家，擅­阴­阳术数《汉书》载：“光武时有巫炎，字子都，淄川人，有**之术”桉《神仙传》载：炎，北海人，官驸马都尉武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余帝召问之，曰：“臣一百三十八岁，亦无所得”诏东方朔使相此君，朔曰：“此君有**之术”屏左右问之，曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，口­干­舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痹不能久立得此道以来七十三年，今有子二十六人”巫罗俊582－664年，即隋开皇二年生，唐麟德元年卒），字定生，号青州隋末唐初开辟闽西黄连（今宁化清流一带）始祖唐太宗南巡授职，世袭威武侯罗俊先祖巫暹，东晋末年由山西平阳郡夏县（今属山西临汾市）避乱到山东兖州隋大业（605－617年）间，罗俊随父再迁居黄连贞观3年，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建制，名为“黄连镇”巫凯明代都督同知，句容人曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将巫子秀明代谋士，兴宁人英勇绝人曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽巫子肖明代新喻知县，字孝元，龙川人万历举人为官孝友廉介，民号“青天”邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世巫光清清代汀州名医，为客家巫氏医派创始人，­精­通《周易》术数字协兴，号彪明光清之子，清代易学大师，汀州名医，于永安清水池一带组织民团“五常甲”抵御匪患，光绪御授五品顶戴奉直大夫巫泰裕朝顺之子，擅长子平择吉中医针灸和易理星象巫盛美泰裕之子，擅择吉日课，通医道巫祯来字乾贞，笔名悟生，号一顶山人，别署无为斋主天风堂泰裕之孙，盛美之子巫祯来先生在深厚的家学渊源熏陶下，尤其得曾祖朝顺公嫡传，承祖父泰裕公亲授，研究中国华千古谜书群经之首《周易》数十载，把传统­精­粹­阴­阳五行学说先秦诸子学说太极八卦学说古代兵法学说中医平衡学说和现代策划理论科技理论融汇贯通，把《周易》应用于预测企划创作科研发明等各个领域参透天机，演绎人生

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名臣篇之巫贤

巫咸之子在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉据《书?君奭》云：“在祖乙时，则有若巫贤”可知巫贤是商王祖乙时期担任上帝与商王之间媒介任务的大巫商王朝时，担任上帝与下帝(商王之间媒介任务的，除了巫，还有卜史租些人势力很大国家政事大鞋都要征得他们的同意如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不好办这是因为他们要卜问的至上神──天的权力太大，它可以支配人世间的一切对历史的贡献巫贤，就是中国历史上最早确定一年中新旧交接点的时间，确定了“除夕”与“春节”，第一次制订了《万年历》（太­阴­历），传承巫咸文明留下了不朽的《巫咸历谱歌》：“日出日落三百六，周而复始从头来草木枯荣分四时，一岁月有十二圆”巫贤功高德重，寿比南山，高寿一百而终，成为了“日月寿星”，号称“万年”后来，人们也把“春节”称做“年”，每每过年之时屋里挂上万年巫贤寿星图，象征新岁添寿，也是对的万年巫贤寄以怀念之情

名臣篇之伯夷

伯夷为商末孤竹国（今河北卢龙西）孤竹君之长子，姓墨胎氏，名允，是殷商契的后代初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之

个人概况中文名：伯夷国籍：商朝（孤竹国）民族：华夏族个人背景职业：王子个人贡献代表作品：古琴曲《伯夷­操­》其他信息姓氏：墨胎氏典故：不食周粟1伯夷的简介3000年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域这个古代方国建国很早，历经了商和西周两个朝代当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括现在秦皇岛市的全部唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化孤竹国为商王朝在北方的一个诸侯国，其国君姓墨胎氏墨胎氏在文献中或作墨夷氏目夷氏据《史书殷本纪》：“契为子姓，其后分封，有殷氏来氏宋氏空桐氏稚氏北殷氏目夷氏”也就是说，孤竹国君为建立商王朝的商部落始祖契的子孙后代据此，一些史家推测，孤竹国建立于商朝开创之时，为商代的同姓诸侯国，是不无道理的从契到灭夏桀建立商朝的汤，共传十四代在这样一个漫长的历史时期内，商部落的不断扩大，孤竹国所在地早就落在它的势力范围之内，待商朝建立之后，在这里建立一个统辖一方的同姓诸侯国商朝最初建都于毫（今山东曹县南），孤竹国的建立，起到了巩固它在北方统治的作用到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外大家又推举叔齐作国君叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄”对他们给以很高的评价伯夷的事迹为了躲避残暴的商纣王，伯夷与弟弟叔齐居住在北海之滨，和东夷人一起生活听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住”于是他们相约到周国去但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们”就把他俩扶走了后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定­性­的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食但是当时各地都属于周朝了他们就相携着到首阳山上采薇菜吃在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜用那弓虽暴的手段来改变弓虽暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农艾虞夏啊这样的盛世，恐怕不会有了我们上那里去呢，真可叹啊我的生命就要结束了”于是就饿死在首阳山之上他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古所以孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎！”3史记对伯夷的记载《史记·伯夷列传》：伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：「父死不葬，爰及­干­戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」武王手下欲动武，被姜太公制止，说：「此义人也」，扶而去之后来武王克商后，天下宗周，而伯夷叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣以暴易暴兮，不知其非矣神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂饿死于首阳山【翻译】伯夷是孤竹国国君的大儿子，姓墨胎氏起初，他的父亲想立叔齐，还没有实现，其父就死了叔齐便让伯夷做国君，伯夷说：“(父亲要你做国君，这是他老人家生前的旨意啊”坚决不肯做国君，于是逃走了叔齐也不肯做国君，也随同哥哥逃去国人只好立中间的一个儿子做了国君弟兄俩跑出国外，听说周文王很优待老年人，何不去投奔他呢然而，到了周国，文王便死去了，武王便统领大军，用车子载着文王的牌位，朝东进军，去讨伐殷纣武王伐纣，伯夷叔齐很不赞成，便去隐居在首阳山，专靠采薇来维持生活有个士大夫王摩子进山游玩，(看见伯夷叔齐正在那里采薇，就责难他们道：“你们既然不吃周粟，但为什么却又隐居在周山，食周薇呢?”二人听了，便不再吃薇经过七天，上天派遣一只白鹿给他们喂­奶­，二人心里想道：“这鹿若是杀来吃了，滋味必然很美”神鹿知道二人的心意，从此以后不再来，两个老头子便活活饿死了【赏析】《史记》中《伯夷列传》的意义在于借题发挥，抒发自己胸中块垒借为伯夷立传之机，对当时好人遭殃，坏人享福的社会，提出了愤怒的质问，对历代用以麻醉慰藉人心的所谓“天道”，也提出了强烈的怀疑，这是富有批判­性­和战斗­性­的同时“奔义”“让国”这是司马迁所赞美的一种美德，这和汉代建国以来统治集团内部君臣父子兄弟之间勾心斗角，攻伐残杀不休形成鲜明的对照作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷叔齐的简短事迹他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上作者极力颂扬他们积仁洁行清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨伯夷与燕山琴派古之贤者多善­操­琴，伯夷就是一位古琴大师，他创作的古琴曲《伯夷­操­》流传至今伯夷生前主要生活在燕山山脉一带，后来燕山山脉一带历来多隐逸之士，多善弹古琴，伯夷遗韵因此传之不绝，渐渐的在这一带形成了一个古琴流派，称为燕山琴派燕山琴派的弟子们代相传授，琴道相传世代不绝，所以燕山一带琴风颇盛，燕山深处善弹古琴的隐逸之士很多，这一派琴人皆以伯夷为宗首当代有燕山琴派的古琴家王燕喜先生创作的歌颂伯夷的古琴曲《孤竹­操­》传世历史评价伯夷与叔齐不食周粟饿死首阳山的故事，说明他们是节义之士，姜太公曾评价说：“此义人也！”他们身上所折­射­出的高尚民族气节，是中华传统文化中最闪亮的一点，永远值得我们去继承与弘扬歌颂伯夷的诗篇【伯夷颂】(唐朝韩愈士之特立独行适于义而已不顾人之是非，皆豪杰之士信道笃而自知明者也一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之武王周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也彼伯夷叔齐者，乃独以为不可殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足彼独非圣人而自是如此夫圣人，乃万世之标准也余故曰：若伯夷者，特立独行穷天地亘万古而不顾者也虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣【采薇歌】(先秦诗歌登彼西山兮，采其薇矣以暴易暴兮，不知其非矣神农虞夏，忽焉没兮吾适安归矣吁嗟徂兮，命之衰矣

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名臣篇之亚微

1生平

亚微（？－商纣王六十一年），墨胎氏，名初，字子朝，伯夷之父，孤竹国的第八任国君其父父定名竹猷，孤竹国第七任国君），担任商朝的贞人和司卜，官至亚官后来父丁薨逝时，亚微正式成为孤竹国的第八任国君，同时承袭其父的官职在位时，曾经想要以其三子叔齐为继承人，不过在其薨亡时，反而叔齐和伯夷一直推让诸侯之位，造成两人离开孤竹国，而去找周文王最后国人拥立其次子亚凭为国君，不久担任商纣王的亚官家庭

伯夷，长子亚凭，次子，在伯夷和叔齐离开孤竹国时，被国人拥立叔齐，三子参考资料《史记·伯夷列传》《史记索隐》《亚微罍考释》延边大学学报1994年第1期社会科学版前任：父亲父丁商朝孤竹国第八任君主？－商纣王六十一年继任：次子亚凭《史记·伯夷列传》：“伯夷叔齐，孤竹君之二子也”司马贞索隐：“孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封相传至夷齐之父，名初，字子朝”鲁迅《故事新编·采薇》：“大家便换了方向，把躺着的伯夷和坐着的叔齐围起来有几个是认识他们的，当场告诉人们，说这原是辽西的孤竹君的两位世子”2有关传说伯夷叔齐的父亲子朝为孤竹国的国君据我国史书所载：孤竹君为“墨胎”所生传说商殷时期，卢龙这个地方有一个小村庄，庄里有一户人家仅有母女二人，相依为命一天，母女二人在家中习针线，忽听门外有人呼唤母令女儿出门去看，原来是一道士上门化缘这女儿豆蔻年华，妙春芳令，身段窈窕，眉清目秀道士一见，不说化缘之事，便呆呆盯看女娃，将女子看得羞答答，退回家中，说与母亲得知母亲出门去看，不见了道人只见门上留下一首诗，墨迹未­干­母急呼女儿出来观看写的是：眉目清秀赛天仙，配夫却不在人间前世墨胎丹桂子，孤竹成人尔心欢姑娘看罢，似懂非懂总觉得这道人对自己有调戏之意她生怕别人看到门上留的诗，急忙用手拭抹岂料字迹用手越抹越明显姑娘急得身上出汗，满脸通红急中生智，伸出舌头去舔没想到，这样一舔，­干­­干­净净，墨迹全无过了十多个月，未出嫁的姑娘，生下了一个胖小子母女二人，是喜是悲，说不清母女二人生怕外人知此事，商量之后，把刚出生的小男孩，埋在自己家中的后花园几年后，后花园埋孩子的地方，长出了一株枝叶旺盛的竹子，不育别枝，孤独生长又过了几年，姑娘的母亲下世了，姑娘已成为中年­妇­女她知道自己丢了丑，也不再嫁人独自一人，孤孤单单地生活家里的困难，只要她心中一想，就变成现实一天她闭上眼睛，心里想：“吃一条红烧鲤鱼”睁开眼，果然桌上就放着一盘红烧鲤鱼她香香地吃下肚去奥妙何在?她百思不得其解一天，她又想：“我想要一面铜镜，照照我的颜面”闭上眼睛想完，听见桌上“砰”的一声响，睁开眼，见一个青年男孩，长得眉清目秀，站立在她面前她上去一把拉住不让他走拿上镜子，照照自己，再看看孩子，这个孩子很像自己长相于是她问：“你是哪里人?姓甚名谁?为何为我送东西?”青年说：“我本姓墨，名叫孤竹，又名初，字子朝，住在咱家后花园我是您的心血养成的，您的心和我的心相通只要您心一想，我就知道了，不敢怠慢，赶紧孝敬”她把当年道士在门口化缘留诗，用舌舔墨生孩子，孩子埋在后花园，生长出孤竹等往事，细细想了一遍，方才恍然大悟她对站立在眼前的青年惊惊讶地说：“哟你是我的儿子，从今不许再走了”青年人双膝跪下，口称妈妈，抱头痛哭墨孤竹行孝出了名，以后做了地方的君主，历史上称孤竹君历史记载《史记·伯夷列传》：“伯夷叔齐，孤竹君之二子也”司马贞索隐：“孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封相传至夷齐之父，名初，字子朝”

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名臣篇之叔齐

叔齐：商末孤竹国（今河北卢龙西）君次子，名致孤竹君立次子叔齐为继承人孤竹君死后，叔齐让位于伯夷伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）西伯死后，武王东进伐纣，他和叔齐叩马而谏，以为父丧而用兵，是不孝不仁武王灭商后，他们逃到首阳山（今山西永济南），不食周粟，饥饿而死

个人概况中文名：墨胎致别名：谥号齐，世称叔齐，字公达国籍：中国（殷商）民族：华夏族出生地：商末孤竹国（今河北卢龙西）个人贡献主要成就：谦恭揖让不食周粟，饥饿而死1简介叔齐：姓墨胎氏，名致，字公达，是商朝末年孤竹君的次子，死后谥“齐”，故后人称之为“叔齐”起初，孤竹君欲以叔齐为继承人，及孤竹君卒，叔齐让位于长兄伯夷伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及­干­戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之后来武王克商后，天下宗周，而伯夷叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣以暴易暴兮，不知其非矣神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山事迹家世三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域这个古代方国建国很早，历经了商和西周两个朝代当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括现在秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈那时的孤竹国君是孤竹国第七任君主，名叫亚微子姓，墨胎氏，是殷商的同宗他有三个儿子，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷二子亚凭成为第八任孤竹国国君幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作”大家又推举叔齐作国君，叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合”后来伯夷和叔齐双双流亡，离开了孤竹国，禅让君位予亚凭修养纵观伯夷叔齐二人的一生，确实没有轰轰烈烈引人注目的功业，但他们的所作所为，充分体现出他们做所有事情的发心都是为了大群人生，为了长治久安，而没有一私一毫的私欲存于其中所以中国后世永远怀念他们仁义道德，是每一个人每一个民族的安身立命所在，是每一个人每一个民族真正的生命所在所以中国人评论人物，首看德­性­修养有此德­性­修养，即使一生无大的业绩，仍受人感念，如伯夷叔齐，如泰伯仲雍，如管宁，如陶渊明，如林逋，如李清照，甚至小说戏剧中人物如花木兰刘兰芝等，皆得列为中国人物上乘之选德­性­很差，所作所为皆为一己之私，即使此人有盖天的功业，此人也永为中国人所不齿如秦始皇曹­操­司马懿诸人今人屡欲为曹­操­翻案，不知如果真以曹­操­为楷模，不知有多少人都想篡权，天下不知又增加几多痛苦混乱今人只看到曹­操­功业的一面，谓其能促进国家统一，不知其所有功业的目的都是为了一己一家之私利，为了使曹家子孙最终能登上皇位学曹­操­，必使后人都如曹­操­般以功业掩其个人野心，不惜以天下满足其私欲纵收一时一地之效，而大群利益长远人生必深受其害矣中国古人深鉴于此，故取人以德而有德者必有学，有学必有才西方人于此理不深知，只看到个人有才可以兴事业，遂推崇才能，强调个人能力虽然个人有才能可以兴事业，自己可以名利双收，但没有道德基础的才能就是一把双刃剑，最后很有可能害人又害己今我国人，一味西化，于人才取舍的标准上也崇才抑德，认为德­性­是无关紧要之事，有能力才能兴事业，有事业才能于社会有贡献以为事业是人生之本，尤其对于男­性­更是如此要求放眼天下，不知有多少男­性­英雄为了所谓的事业而无事生非，无中生有，给本该平静安宁的生活增添了几多波澜道德为天下最大的事业此理谁又知之让位先看“推位让国”伯夷叔齐互相推辞，因为他们都认为对方“既贤且能”，是当国君的最佳人选他们的二人的发心都是为了国家，为了民众，而不是为了一己之表现，此是道地的中国传统文化观点现代人往往以个人功利主义为行动准则，看到有君位空悬，遂认为是一好机会，自己应好好把握，以实现自己的理想人生是该把握机遇但当机会来临，是否一定要冲上去抓住它，中西文化传统有不同的看法中国人认为天下万事万物都有“义利之辨”一事当前，该不该做，首先要看此事对其他人对大群有何影响有利于大群人生能使千秋万代的人们都能蒙受恩惠，则此事可做；否则，不可做用现代话来说，着重社会效益，着重长远影响大群普受其益，个人利益自在其中了伯夷叔齐此举，正是此意所以中国人好“让”让而不争，才能使贤德之人脱颖而出，才能真正使大群人生长治久安西方文化较重个人个人意志得以舒展，自会感到畅快但人是社会的，任何人都不可能离群而独生没有大群，没有国家，没有社会，任何人都不能生存覆巢之下，岂有完卵强调个人，自然会认为竞争是必需的手段，是天经地义之事人人有争无让，事事有争无让，则社会生活必定多矛盾，多吵闹，多分歧，少和谐，少宁静，少包容如此，个人的幸福又从何谈起？中国传统文化主谦虚，主退让，正是看到了“争”之弊伯夷叔齐二人如果如今人般竞争上了国君位，也许会施展抱负，大抒理想，国家大治，民蒙其惠，于一时一地未尝不是好事但后世人也许会以此为榜样，有机会便竞争，甚至不择手段长此以往，必定会两面三刀，内心虚伪，道德败坏巧言令­色­鲜矣仁竞争的结果是使不仁不义之徒易居高位，而大仁大义既贤且能的人则被排挤出去，永无为民众服务的机会如此，则民大受其害矣以一时一地之利，换千秋万代之弊，古人于此不取焉能退能让，讲求德­性­修养，这才是大群人生千秋万代的大利所在此所以古人力赞伯夷叔齐直谏再看叩马而谏它同样体现了伯夷叔齐二人以大群人生千秋万代之幸福为处事出发点的思想固然，当时纣王无道，天下困之久矣武王伐纣，确是救民于水火的正义之举但以臣伐君，终究是特殊情况下的不得己之举君仁臣敬，才是长治久安的人伦正道伯夷叔齐叩马而谏，正是奋不顾身，向武王说明什么是长治久安的人伦正道其为了大群人生千秋万代的幸福而着想的发心，昭然若揭正因为如此，所以孔子才力赞二人为古之仁人仁者，人也仁者爱人君君臣臣，父父子子，这些伦理规范，的的确确是保证社会长治久安和谐安宁的基本要求君不尽其责，臣不尽其职，为父母者不以义方教子，为子女者不知孝道为何物，如此，社会还谈何安定和美，还有何幸福可言！今人论叩马而谏此事，只看到了武王伐纣之举的正义­性­，而没有看到此举的短期­性­和负面影响中国古人知人论世，必首先考虑其事对大群人生长治久安的长远影响，绝不会限于一时一地而论其短长避难为了躲避残暴的商纣王伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住”于是他们相约到周国去但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们”就把他俩扶走了后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定­性­的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食但是当时各地都属于周朝了他们就相携着到首阳山上采薇菜吃在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜用那弓虽暴的手段来改变弓虽暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农艾虞夏啊这样的盛世，恐怕不会有了我们上那里去呢，真可叹啊我的生命就要结束了”饿死于是就饿死在首阳山之上他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观墓地伯夷叔齐墓，墓地坟堆高达7尺左右，直径丈余，周围古松参天，绿草如茵墓前设一高大石碑，上有左文襄公篆刻的“百世之师”和“有商逸民伯夷叔齐之墓”的碑文两边有陇西著名书法家王霖书刻的对联：“满山白薇味压珍鱼­肉­；两堆黄土光高日月星辰”，横额：“高山仰止”墓地后面，为奉伯夷叔齐的“清圣祠”据碑文记载，此祠始建于唐贞观年间，历经坍塌复修，最后一次复修于清同治十三年（公元1874年）祠内墙壁左侧镶嵌清光绪时湖南范秉诚所撰《首阳山怀古并序》碑文，右侧有近代汪陵所撰《重修清圣享堂碑记》前殿拆除，正殿厢房尚存，廊檐下原有清陕甘总都左宗棠“首阳山宜清圣祠辩”碑，现存有左部督军范绍儒将军“首阳怀古”诗碑记载初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及­干­戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之后来武王克商后，天下宗周，而伯夷叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣以暴易暴兮，不知其非矣神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山评价西汉太史令司马迁曾说：“末世逐利，彼乃奔义；让国饿死，天下称之”孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用象仁得仁，又何怨乎？”孔子在《论语》里品评古今人物，除了尧舜禹汤这些上古圣王之外，最推崇的第一是吴太伯，第二就是伯夷叔齐要知道孔老夫子对“仁”字一贯用的慎重，很少说自己的朋友或弟子是仁人，却毫不吝惜地评论：“古之贤人也，求仁而得仁”可见这两人在夫子心中的地位伯夷叔齐饿死前所唱的那首《采薇歌》，十分感人，千载之下，犹如亲闻：“登彼西山兮，采其薇矣以暴易暴兮，不知其非矣神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣”太史公接着评道：“由此观之，怨邪非邪？”这是接着孔子的“求仁得仁，又何怨乎”说的，可见太史公并不完全赞成孔子的说法，伯夷叔齐大概仍是有怨在心的；不过这怨并非为了自己的利益得失，而是为了理想的破灭，正符合“哀而不伤，怨而不怒”的诗教这样的怨，就算再多一点又何妨呢？伯夷叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而相让，是可贵的因此有关伯夷叔齐的美德，自古以来就广为传颂，对谦恭揖让的民族传统的形成产生过积极影响，他们身上所折­射­出的高尚民族气节，永远值得我们去继承和弘扬２ｍ

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名臣篇之甘盘

名臣篇之傅说（前1335－前1246年）

傅说（fuyuè）（约公元前1335－公元前1246年）殷商王武丁的至高权臣－－大宰相（即上三公第一位）传说为傅岩筑墙之奴隶武丁梦得圣人，名曰说，求于野乃于傅岩得之，举以为相，国大治据正史典籍近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖

1人物生平傅说，山西平陆人，我国殷商时期卓越的政治家军事家思想家及建筑科学家他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚智慧最高超的人历史上人们总把他敬之为“圣人”“天神”“梦父”及天策星一些文人名士如屈原李世民杜牧王维司马光苏轼孟子等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德傅说举于版筑之间——题目生于忧患死于安乐【出自】：《孟子·告子下》2作品傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负君臣间的对话，记录在我国最早的历史文献——－儒家经典之一的《尚书·说命》里相关资料1.商王武丁是一位胸怀远大，懂得励­精­图治的帝王他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况即位以后，三年没有理政，国事全由冢宰代他管理，而他则从旁观察了解，思索复兴殷商的方略但贵族中找不到理想的得力助手其实，他心目中是有人熏就是他在民间生活时结识的智者傅说，所谓梦见圣人，那只是他无奈中的一个手段而已他相信傅说能辅助其成就大业，但他深深地感到，在那个贵贱等级分明的政权环境中，启用一个身份被定义为奴隶的人，就是越“雷池”要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对怎么办?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了这一点编个故事：上苍托梦引见，一个可以辅政的圣人，就在王国之境中并叫人按其梦中所见圣人面貌神态画成了画像先对照王朝官员进行寻找，没有一个人对得上号，便派郑达等大臣们到处去寻找结果，在傅险(亦即傅岩，今山西平陆县以东的圣人涧，找到一个相貌完全对号，叫做“说”的人郑达带着“说”回到王城武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”武丁请教他治国平天下的办法，傅说便应对如流，条条切中要害，道理极其深刻，武丁听后赞赏不已，便举其以为相”结果天下大治，武丁也因此而被誉为“中兴明主”，而“说”，并被赐姓为傅，其后人姓傅.傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役那里是虞虢两古国交界之处，傅岩这地方在殷商时期是虞虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路堤，效率极高，且坚不可摧后人从此延用筑路造房，当时的傅说，就靠从事版筑维持生计，虽有才­干­，无从施展

3.关于傅说与武丁君臣际会的传说，有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载，说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役武丁醒来以后想：“傅者，相也说者，悦也天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头，要得到一位治理天下的好帮手了天亮以后，他把这个梦告诉百官，却没有一个人相信武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到傅说关于傅说的死，不少史料的记载都带着浓郁的神话­色­彩，说他人死了，­精­神并没有死，灵魂飞升到天上，在二十八宿箕星和尾星之间，化作一颗明星，这颗星就叫做傅说星《庄子·大宗师》中说：“傅说得亡，以相武冬奄有天下，乘车维，骑箕尾，而比于列星”《楚辞·远游》中也有傅说化星的记载当然，人死化星，这是不可能有的事，但当时人们这样传颂着，后世的人们也这么传颂着，足见傅说是一位深受人民爱戴的历史人物每年农历四月初八是傅说诞辰日，他的故里都要举行隆重的官祭大典，表达对先贤的祝福和崇敬后世的唐太宗李世民也很推崇傅说，常常以“此木虽曲，得绳则正为人君虽无道，受谏则圣此傅说所言，可以自鉴”教育太子登基前的李世民曾经被唐高祖李渊封为“天策上将”，“天策”即“天策星”，就是“傅说星”，可见武丁盛世和盛唐还是有一点历史渊源的傅氏文化关于傅说是否为汉族傅氏正宗始祖，已经请有关专家学者及数学家根据国家史料考古发现傅氏早期家谱等论证以史学的证据讲，傅说时代尽管文字记载粗略，但同样可以认定史实；以人文学的态度说，傅说是个从政年数较长，大得民心的名相，其地位已经远远超出其职务定限，其后裔在安定康乐的环境中绵延接代自然不会中断，人口的增长速度必然很快，人口数量也必然会众多，这是证明姓氏远宗的关键；以数学高级推算的结论，傅说的历史依据到今天，不会出现新的异义证据了绝非个别简单推断所定义，傅说是个有史有考古证据的人物为了更好地搜集挖掘抢救傅氏文史，组织编修《中华傅氏通谱》，传承傅说珍贵的­精­神遗存和宗族文化，其后人于1999年建立了“世界傅氏”宗族专业网站，于2003年申请成立了北京华夏傅氏文化研究院，是中国第一个经国家批准成立的宗族研究院组织，为了团结和共同传承傅氏宗族文化，推动家谱编修及宗亲联谊活动，让世界各地傅说后人了解傅氏历史及回祖国寻根，于2004年在香港注册了“世界傅氏宗亲联谊总会”《中华傅氏通谱》已经编入卷次及出版发行的有20多套不光《中华傅氏通谱》的编修是可取的经验慕，傅氏宗族文化总体活动给中国宗族文化带来了太多的参考慕，傅氏文化硕果不尽其他介绍傅岩留讥人有名据传，傅说辅佐武丁在位59年，耄耋之年荣归故里，死后葬于山西省平陆县中条山麓马趵泉下清康熙《平陆县志》记载：“冢在崇冈，倚中条，其东西两山环拱，前则回献若屏，幽胜殊绝”傅说逝世后，地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞­茓­被后来的国朝帝王封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”唐大历年间，平陆县圣人涧村之傅岩，建有傅相祠(俗称圣人庙，据清版《平陆县志》记载：傅相祠内布有主殿配殿碑台戏楼砖塔等建筑，亭台楼阁，斗拱飞檐，错落有致，掩映成趣，兼有参天古木，傅岩屏影，涧水环抱，为古虞著名的风景名胜平陆古八景之一的“傅岩霁雪”就指这里历史上每年农历四月初八傅说诞辰日，这里都要举行隆重的官祭大典，四月初一至初十有庙会，香火不绝，商贾云集，为一时之盛事可惜由于历代战乱频仍，这一具有人文自然景观的古文化遗址，已化为一片废墟傅相祠遗址之旁，还有镌刻的“傅岩”二字碑刻(金代，以及明清时期的“傅说故里”“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻，版筑遗物“圣人麦楷”，傅说出生地“大臣村”，还有“傅说墓”“马趵泉”“部官”“圣人涧”“侯岳”等遗地名除山西省太原侯马临猗寿阳等市县外，我国的广东梅州福建闽南浙江义乌和江西山东安徽四川云南贵州河北等部分地区，以及台湾香港新加坡印度尼西亚等国家和地区还有众多的傅氏宗亲国内及东南亚各国的傅氏后裔不

断来平陆圣人涧寻根问祖为弘扬中华民族文化，便于国内外炎黄子孙认亲访祖，发展旅游事业，1995年春，新的傅相祠已重建于傅岩岗顶，许多海内外炎黄子孙以及傅氏后裔前来观光祭祖，盛况空前

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名臣篇之侯雀

雀是武丁时期地位最显赫的大臣，关于他的卜辞数量超过了师般，达到250多条他的事迹也比师般的丰富武丁时期的卜辞中称他为“侯雀”（《甲》440）“亚雀”（《合集》5679），可知雀在武丁时期是侯爵，也是“亚”这种官职，胡厚宣认为雀也是武丁的史臣［1］，说明雀在武丁时期的地位相当高卜辞中还有这样的记载：己酉卜，王雀有来今……（《合集》4144）隹王雀获《合集》10838［庚］申卜，王雀获《合集》（二例）甲辰［卜］，王雀弗其获侯任，才方《怀》434根据这些记载，似乎也称他为“王雀”，但也有人认为这是指“王”和“雀”二人在卜辞中有一则兒氏家谱刻辞：兒之先祖曰吹，吹子曰【戈夭】，【戈夭】子曰◎（上言下火），◎子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰启……《库》1506不知道这里面的“雀”是不是武丁大臣的雀，如果是一个人，那么雀本来是兒方人而在卜辞中，雀有自己的领地，也叫做“雀”，如：贞：乎奠于雀？勿乎奠于雀？《善斋藏》乎人不入于雀？乎入……《善斋藏》己丑，王不行自雀《合集》21901学者认为“甲骨文中人族地往往同名”［2］，这便是例证之一胡厚宣认为其地在殷之西，当在今天山西介休县西南［3］雀有自己的军队，称为“雀师”：戊子卜，令发往雀师《合集》8006因为雀有军队，所以商王经迟唤他从事军事活动，如：贞：勿乎雀戍《合集》3227勿乎雀夕敦《合集》3061正“戍”是驻防，“敦”是攻击，“夕敦”大概是相当后来的“夜袭”根据卜辞的记载，雀征伐的方国城邑很多，方式有伐获执敦等，可算是身经百战略撷取相关卜辞如下：叀雀伐苟（狗）《合集》20403己酉卜贞：雀往正犬，弗其禽（擒）十月《铁》181.3戊□卜，令雀伐敉侯……《合集》33072雀伐【犭覃】《英》603壬午卜，□雀比□伐猷《怀》355庚申卜王贞：雀弗［其］获缶《合集》6834正乙巳卜争贞：雀获亘《合集》6952正辛亥贞：雀执亘，受又（佑）《合集》20384甲辰［卜］，王雀弗其获侯任，才方《怀》434壬申卜贞：雀弗其……v侁（莘）《合集》53壬辰卜，氷：雀v祭；壬辰卜，氷：雀弗其v祭三月二告《合集》1051正贞：雀v戉炥《合集》6952正雀弗其v陟《合集》6981雀v列《合集》7670正甲辰卜，雀v敉侯《合集》33071辛巳卜，氷：乎雀伐粒恍了炔罚瑲辏何鸷跞阜チ《合集》6959辛巳卜，氷：乎雀敦桑《合集》6959辛巳卜，乎雀敦亍逗霞》6959癸巳卜，氷：乎雀伐望戉《合集》6983勿乎雀伐畀《合集》6962甲戌卜，氷：雀及子商徒基方，克《合集》6573己卯卜，王咸v侁（莘），余曰：雀将人伐宦……《合集》7020根据卜辞统计，雀征伐的方国氏族至少有20个，其中有些方国还是屡次征伐，比如亘方雀征伐别人，别人自然也来征伐他，比如亘方缶方和敉侯都曾经v雀，特别是亘方，简直和雀是死对头，双方互相征伐，如：癸亥卜，亘其征雀《合集》20393癸亥卜，亘弗躔雀《合集》20383□□卜，亘其躔征雀《库》1151癸亥卜，亘弗其躔征雀《库》1117这个“躔”字是上面一个“月”下面加一横，胡厚宣以为即是“月”，读为“抈”，不确切其实这个字可以和“次”字相发明，“次”是上面一个“師”（仅左半部分）下面加一横线，表示军队所至之处；这个字是月下加一横线，是表示月所至之处，这个就是“躔”的初文，《说文》：“躔，践也”注：“星之躔次，星所履行也”《吕氏春秋·圜道》：“月躔二十八宿”，躔就是践意思“躔”相当于“践奄”之“践”，“躔征”就是后来的“践伐”这是说亘方践伐雀地雀也讨伐亘：癸卯卜，氷：乎雀◎（行中加戈）伐亘，十二月《合集》6948正戊午卜，氷：雀追亘，有获《合集》6947正辛亥贞：雀执亘，受佑《合集》20384乙巳卜，争贞：雀获亘《合集》6952正这是雀讨伐亘方并取得最后胜利，打败了亘方，追击敌人，最后抓住了敌人亘方据胡厚宣研究认为就在今山西垣曲县［4］雀征伐的方国城邑如此之多，可以知道他的势力很强大，他大概是商王武丁在大商国境的西部设立的一个戍卫，以此加强对比较边远的方国的控制，如有叛乱或不服从者，就让雀代表大商去征伐，所以雀才有如此多的战绩卜辞显示武丁很相信雀，雀的权力可以呼使王族军队：甲子卜，争：雀弗其乎王族来《合集》6946正（二例）雀其乎王族来二告《合集》6946正这个“王族”和后来人们知道的王族的概念不大相同，在卜辞中，“族”是军队的一种建制，如有多子族（也简称子族）三族五族等名称，都是来自不同系统的军队，“王族”应该是直属于商王的军队，有点象后来的御林军，卜辞记载王族追召方（《合集》33017）敦人方邑等，证明王族是直接参加战争的军队雀能直接领导王族军队，可见他的地位很不一般雀的另一项重要工作就是祭祀，卜辞中记载武丁常常呼雀去祭祀，如：贞：呼雀酒于河，五十□《合集》672正丁丑卜，争贞：乎雀祀于河《合集》14551呼雀用三牛《合集》1051正己丑卜，争贞：亦呼雀燎于云，犬《合集》1051正辛未卜，争贞：翌癸酉乎雀燎于岳《合集》4112乎雀燎于岳《合集》14453勿乎雀帝（禘）于西《合集》10976正戊戌卜，内贞：乎雀【束戉】于出日于入日牢《合集》6572武丁让雀去祭祀的，似乎主要是河岳云日等自然神雀的另一项职责是进贡，卜辞记载他进贡的东西有石头（《合集》6952正）城池（《合集》6947正）象（《合集》8984）猱（猕猴）（《合集》8984）等，主要是贡占卜用的甲骨，如卜辞说：雀入三十《合集》190反雀入二百五十《合集》1100反这些都是雀进贡的甲骨的数目，根据《殷墟甲骨刻辞类纂》［5］引用的32条贡甲骨的卜辞统计，他进贡的甲骨多达5600多片，要知道，在古代占卜用的甲骨都是很贵重的东西，特别是龟，古人称之为“宝龟”，是很珍贵的东西，而雀竟然进贡这么多，可见雀是很富有的一个职方大臣而且雀还从事大商的贸易活动，如卜辞说“戊寅卜，内乎雀买”（《合集》10976正），“买”在这里有买卖两种含义，就是代表商王武丁去通商做生意正因为雀是武丁的重要大臣，所以武丁对雀的行动十分关注，卜辞中对雀的任何行动都要记上一笔：庚戌卜，雀于春出……《合集》4143己酉卜，王雀有来，今……《合集》4144雀有来《合集》4145丙午卜，己酉雀至《合集》4146雀允至《合集》4147□午卜，□眔雀先来《合集》4305贞：勿曰雀来复《合集》7076正雀克入列邑《合集》7076正雀步于□《合集》13514甲正武丁对雀也很关心，经臣卜“雀亡冎（祸）”（《合集》20576正），卜辞里还说“王即雀”（《合集》20174），大概是武丁去看望雀；还说“御雀父乙”（《合集》413），即武丁向父亲小乙为雀祈福；又说“御雀于母庚”（《合集》13892），是为雀向母庚祈福但是，雀的身体的确不是太好，因此武丁经酬问他的健康状况：戊申卜，雀骨凡有疾；戊申卜，贞：雀弗其骨凡有疾《合集》“骨凡”就是“骨盘”，骨是指占卜用的卜骨，也有人认为就是咎字，其本义是占卜时甲骨坼裂现出的兆纹；凡（盘）于省吾认为当读为“判”［6］，就是坼裂现兆的意思；“有疾”就是有病“骨凡有疾”在卜辞中是个术语，就是占卜之兆显示有病这两条卜辞是说戊申这天占卜，骨坼裂现兆说雀有疾病吗？骨坼裂现兆说雀没有疾病吗？雀的病很厉害，甚至于病危，卜辞中有卜辞占卜他死与不死的记录：雀不死？雀其死？贞：雀不死？贞：雀其死？《合集》17081己巳卜，氷：雀其死？贞：雀其不死？《合集》110正和师般一样，在武乙文丁时期的卜辞中仍然有关于雀的活动记录，当然也可能是雀的后人，不是武丁时期的侯雀卜辞中还提到一位雀的亲属叫“雀女”：甲戌卜，内翌丁丑，雀女其幸《合集》5828在甲骨文中，“女”和“母”敞用，先公先王的配偶称为“母”，也写作“女”，但是子女之女只写作“女”，这条卜辞是武丁时期的，雀还活着，所以不可能是雀的配偶，大概雀女是雀的女儿“幸”同执，卜辞中抓获敌对方国的人口叫做“幸（执）”，这条卜辞是说雀的女儿抓获了一些人口总之，雀是武丁时期的重臣，武丁经常“令雀从”（《前》8.10.2），“令雀叶王事”（《前》6.59.5），说明武丁对雀很信任，派他去从事各种活动：征伐祭祀田猎视察号令民众等等，他战功赫赫，贡献丰富，深受武丁的尊宠从卜辞的记载来看，雀的地位似乎比师般要高注释：［1］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》38页河北教育出版社2002年11月［2］王宇信杨升南《甲骨学一百年》466页社会科学文献出版社1999年9月［3］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》44页［4］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》43页［5］姚孝遂主编《殷墟甲骨刻辞类纂》中华书局1989年1月［6］于省吾《甲骨文字释林》175页中华书局1979年6月【原发布于智识学术网2006年05月12日】

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名臣篇之沚瞂

首先得说说这个“瞂”字，甲骨文的写法是右边从戈，左边是上面一个象不露头的“巾”，下面一个“目”，诸家对这个字解释不一，目前有两种处理方法，一种是依形隶定，另一种是释作【盾戈】，这两种写法电脑都打印不出来，只好用“瞂”字代替，因古文中【盾戈】和瞂是同字，【盾戈】字《说文》没有，《广韵》中有，释“盾也”而《说文》中只有“瞂”，释云：“盾也”《方言》：“自关而东谓之­干­，或谓之瞂，关西谓之盾”可见【盾戈】就是“瞂”，二者本来是一个字但是，这个字释为“瞂”是不确切的，卜辞中还有一个方国叫做“盾”，卜辞里说“乎鸣比戉史（使）盾”（《合集》4723），鸣和戉都是武丁的大臣，“史（使）”就是出使的意思，这个国名的“盾”就是瞂字的左半部分，上面一个不出头的巾，下面一个目其实，这个字的上面就是“幂”的初文，字也作“幎”，是古代一种用来覆盖物品的巾布，甲骨文中的雨霾等字都从此，代表的是天幕，也就是­阴­天，因为古人认为云遮蔽天空，就像被幂覆盖住一样，所以也叫做“云幂”，《归藏·启筮》说：“昔者女娲筮张云幕（幂）”，就是指用云遮蔽天空所以这个字是象幂遮蔽眼目之形，就是“冒”之本字，《说文》：“冒，蒙而前也从冃从目”段注：“冒者，覆也冃目者，若无所见也”实际上，冒的本意就是幂遮蔽了目光无所见的意思，《吕氏春秋·知化》：“乃为幎冒以死”，高注：“冒，覆面”幎就是幂，可见幂就是“冒”的用品后来也训蒙训覆，都是由此引申出来的所以，那个鸣和戉出使的“盾”也当作“冒”这个“冒”也是一种官职名，是一种专门从事舞蹈的官员，卜辞称之为“舞臣”（《乙》2373），卜辞中有“乎多老舞”（《前》7.35.2），也有“乎多冒舞”（《存》1.1041），这个“冒”应该是假借为二毛的“毛”，冒毛双声，一声之转“毛”是指头发花白的老人，古称为“二毛”，《谷梁传·文公十一年》：“不禽二毛”，注：“鬓发白为二毛”，《淮南子·氾论训》注说“二毛，有白发者”，是因为花白的头发是有黑白两种颜­色­，所以叫“二毛”，也简称为“毛”，《周礼·司仪》：“王燕则诸侯毛”，郑司农注：“老者二毛，故曰毛”老冒（毛）都是老年的舞蹈演员在卜辞中“冒”还有种用法是作动词，如“庚寅卜，氷：勿冒人三千乎望贡方”（《合集》6185），这个“冒人”应该和“登人”“共人”的意思差不多，都是召集人的意思，疑这里“冒”应该读若“募”，二字双声，就是召集募集的意思，“望”的意思就是监视观察，就是后来所说的“料敌”，贡方是殷商的敌国，所以要派人去监视它而从戈的那个字，应当是从戈冒声，仍然读为冒，它是冒犯的“冒”的本字，亦是《说文》“蒙而前也”的“冒”《汉书·礼乐志》：“民人抵冒”，注：“冒，犯也”《广雅·释诂四》：“冒，撘病睋是冲突冲击的意思从戈的“冒”本来应该是战争中的一种进攻方式，也就是一战期间日本军队推崇的“野猪冲锋”，即士兵不顾死活地低着头往前猛冲，日本军队用这种进攻方式把当时的俄国军队打得很惨；但在二战初期的诺门罕战役中，输红了眼的日本关东军又采用这种疯狂的方式对付朱可夫元帅率领的苏联红军，结果一次进攻就被红军的大炮机枪­干­掉了5000多人，而红军只损失了170人，日军再次大败亏输——日军的这种“蒙而前”的进攻方式就是这个从戈的“冒”，所以才从“戈”并且训“犯”训“摗保就是进攻进犯的意思，后来这个字被废弃不用，只剩下孤零零的一个“冒”，而兼有蒙和犯两种含义了在卜辞中从戈的冒除了用为沚伯之名外，还有用作动词的例子，如“【冒戈】乎望贡方”（《合集》6188），这里的【冒戈】就是“冒人”的省略，其读音与用法应该和不从戈的“冒”相同，都是“募”的假借因为现在许多关于卜辞和商史的书籍都用【盾戈】，影响已经很大了，所以本文也从众写作“瞂”沚瞂的“沚”是方国名，就是沚瞂的封国，卜辞称之为“沚方”（《屯》4090），卜辞里常有“王使人于沚”（《合集》5530乙）或“使人于沚”（《合集》6357）的记载，就是武丁派人到沚方去这个沚方在殷商的西北，靠近贡方和土方，经耻到这两个国家的侵略，如卜辞说：贞：贡方弗登人敦沚？《合集》6178贞：贡方弗敦沚？《合集》6180癸巳卜，氷：旬亡冎？王乩曰：有祟，其有来鼜，乞至五日丁酉，允有来鼜自西沚瞂告曰：“土方正（征）于我东鄙，v二邑贡方亦侵我西鄙田”《合集》6057正前两条是说占卜一下贡方是否召集人去攻击沚方？后一条是沚瞂向大商报告敌人入侵的情况，说土方征伐了沚方的东部边境，危害了两个城邑，贡方也侵犯了沚方西部边境上的田野因为瞂是沚方的首领，所以也用瞂代替沚方，如“丁巳卜，韦贞：贡方其敦彩月”（《英》571），贡方攻击瞂，也就是攻击沚方卜辞也称瞂为“白（伯）瞂”，则瞂是伯爵，就是沚伯，他也是商王武丁的重要大臣，而且是近臣，卜辞中关于沚瞂的记载非常多，其中最为多见的是“比瞂”“王比沚瞂”“叀沚瞂比”“王叀沚瞂比”，此类的卜辞，仅《殷墟甲骨刻辞类纂》中就引用了190多条，《诗·六月》：“比物四骊”，《释文》：“比，齐同也”也就是后来的偕同的意思卜辞大多数是只说王和沚瞂“比”，是没有说去­干­什么如：王比病逗霞》6396贞：王比沚病逗霞》6135贞：王叀沚瞂比《合集》6476也有说明比沚瞂去做什么的，主要是去征伐敌国，是武丁御驾亲征，配合大臣沚瞂作战，如：辛巳卜，氷：今者王叀瞂比，伐土方，上下若《合集》6418辛酉卜，氷：王比沚瞂伐土方《合集》6421贞：王比沚瞂伐印《合集》6475正贞：王叀沚瞂比，伐印方，帝受我又（佑）《合集》6475正这是武丁亲自去征伐土方和印方，让沚瞂偕同出征也简称为“比沚”，如：贞：王比洝逗霞》7512王勿比洝逗霞》7515这个“沚”应当就是沚瞂的简称伐印方之战中，武丁的王后­妇­好也参加了，而且也是比沚瞂一同前往：辛未卜，争贞：­妇­好其比沚瞂伐印方，王自东亳（暴伐，戋陷于­妇­好立（位）《合集》6480（二例）叀­妇­好令比沚瞂，若《合集》7501己巳卜，氷：勿［呡­妇­好乎比沚瞂……上下若，受我［又］（佑）《合集》7502第一条是记载武丁伐印方，他让王后­妇­好和沚瞂去讨伐，武丁自己从东面靠近敌人进攻，驱赶让敌人陷入了­妇­好的伏击圈的位置后两条是贞问让­妇­好偕同沚瞂，这件事情是不是顺利，但没有说是什么事情还有一部分是说沚瞂“爯册”，如：乙卯卜，争贞：沚瞂爯册，王比伐土方，受有又（佑）《合集》6087正……沚瞂爯册贡方……王比，上下若，受我［又］（佑）《合集》6160丁酉卜，氷：沚瞂爯册，王比六月《合集》7380正丙申卜，氷：瞂爯册……乎比伐印《合集》6468氷：沚瞂不瀼爯册《英》1187胡厚宣说：“爯即称，称册者，受命也”［1］就是称册受命去讨伐敌人不过，从“爯册贡方”这句话来看，“爯册”似乎不仅仅是受命，而应该是受王命历数敌人之罪，说明讨伐敌人的理由，有点象出兵宣言，比如武王伐纣的时候誓师，就要历数纣王的各种罪过，说明讨伐的理由，可能“爯册”就是这个作用沚瞂爯册的记载卜辞中很多，仅《类纂》中就引用了44条，可见沚瞂实际上是武丁的一员武将，主要从事征伐，而且一般是和武丁共同去征伐，在征伐的过程中，沚瞂常城作为先导，称作“启”：贞：瞂启，王其幸（执）贡方《合集》6332辛卯卜，宾贞：沚瞂启蝇王叀之比五月《合集》6461正贞：沚瞂启，王比《合集》7441正丙辰卜，争贞：沚瞂启，王比，帝若，受我又（佑）二告《合集》7440正《周礼·乡师》疏说：“军在前曰启，在后曰殿”，卜辞说的“沚瞂启”就是沚瞂在前面打先锋的意思能打仗的人一般都喜欢杀人，卜辞中就有记载说“贞：瞂伐百人”（《合集》1040），说沚瞂一次就杀了一百人武丁曾经把他和另两位大臣雀彊（原字左弓右斤，是彊的本字）同乎（呼）：戊午卜，争贞：乎雀彊舱辏何鸷跞笍櫜《合集》6947正彊也是武丁的大臣，卜辞里有“彊其有疾”（《乙》4130）的卜辞，贞问彊是不是有疾铂可证武丁经愁沚瞂“步”：己卯卜，贞：令沚瞂步十月《合集》25癸未卜，贞：今日令沚瞂步《合集》25“步”就是出行的意思，武丁令沚瞂出行，但不知道是去做什么和师般一样，有时候武丁也让沚瞂“取”，就是去方国城邑收取贡赋，如：贞：瞂其瓤贞：瞂其弗瓤《合集》6943因为沚瞂是重要的大臣，所以他的一切行动武丁也是非常关心，对沚瞂的来归至都要在卜辞中占卜记录一下：癸丑卜，争贞：瞂往来亡冎？王乩曰：亡冎二告《合集》914正戊寅卜，氷：沚瞂其来？贞：沚瞂不其来？《合集》3945正丙戌卜，氷：瞂允其来？十三月；丙戌卜，氷：瞂不其来？《合集》3979正贞：勿令沚瞂归？贞：令沚瞂归？六月《合集》3948王乩曰：瞂其出，叀庚先瞂至《合集》3945反王乩曰：瞂其出，叀庚其先瞂至《合集》3946反这里面占卜说沚瞂往来是不是有祸？沚瞂是不是要来？沚瞂从沚方出来了，只是一个叫庚的人比瞂先来到了沚瞂有一项很奇怪的活动叫做“臾用王”，如卜辞说：乙巳卜，氷：我其有令瞂臾用王二告乙巳卜，氷：我勿有令瞂，弗其臾用王不玄《合集》1107“臾”字象两手捉持人之形，但是这里用的恐怕不是本义，疑“臾用”当读为“谀诵”，也就是“谕讼”，《广雅·释诂四》：“谕，谏也”；《国语·周语》：“矇诵”，注：“诵者，谓箴谏之语也”“臾用王”就是向王进谏的意思因为武丁对沚瞂非撑任，所以一些大事要听听沚瞂的意见，所以就命令沚瞂来提意见，就是“谕讼王”卜辞显示武丁对沚瞂很关心，占卜他的吉凶：丁巳卜，争贞：瞂亡冎？《合集》6947正贞：瞂其有冎？《合集》14755正癸未卜，宾贞：瞂亡冎？三月《合集》14755正但有的时候武丁对沚瞂也很不满意，卜辞里有“辥瞂”的记载：贞：□勿孽沚瞂？《合集》3956正贞：孽瞂？《合集》3983贞：王孽瞂，帝若？《合集》7407甲正《说文》：“辥，辠也”也就是怪罪的意思，这些卜辞说“辥瞂”或“王辥瞂”，就是武丁怪罪沚瞂，但不知道什么原因，武丁怪罪沚瞂的时候不知道对不对，就占卜一下吉凶，问上帝是不是同意从上面一些卜辞可以看出，沚瞂在大商的地位很不一般，他应该是一个重要的武官，经常称册受命，陪伴武丁去征伐出行，也从事祭祀活动，向武丁进谏，有时候也惹得武丁不高兴加以怪罪另外，到了武乙文丁时期的卜辞中，沚方的首领叫做“沚戓”（《合集》33108和33109），也作“沚戈”（《合集》32048），也是大商的重要大臣，待遇和沚瞂很相似注释：［1］胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》36页河北教育出版社2002年11月

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名臣篇之望乘

望乘是卜辞中比较常见的一位武丁时期的大臣首先要说明的是，“望乘”这个名字的情况和“沚瞂”相似，“望”也是个地名，如武丁时期的卜辞中说：贞：登人，叀王自望捍《合集》7218癸巳卜，氷：乎雀伐望戉《合集》6983第一条是说武丁召集人马，他自己从望地捍卫疆土第二条说召唤雀去讨伐望和戉两个地方到了廪辛康丁时代的卜辞中，有许多是关于讨伐望的，如“王其比望，爯册，光及伐望，王弗悔大吉”（《合集》28089正）所以，“望”是地名，“乘”是人名，武丁时期还有一个“望◎（上下二羊重叠）”，也是武丁的大臣，卜辞里说“贞：令望◎归”（《合集》13506正），大概他和望乘都是望地人，二者或可能有亲缘关系卜辞中常说“令望乘”，如：令望乘《合集》辛卯卜，争贞：勿令望乘先归九月《合集》7488辛卯卜，氷：勿令望乘先［归］二告《合集》7490正卜辞中经常说“比望乘”或“望乘比”，如：比望乘《合集》贞：王比望乘？贞：王勿比望乘？《合集》32正［贞］：王自比望乘，乎［往］《合集》7529己未卜，争贞：勿叀王自比望乘［乎］往《合集》7528贞：王叀比望乘？贞：勿叀比望乘《合集》7531王叀望乘比？王勿叀望乘比？《合集》6476“比望乘”或“王自比望乘”就是武丁亲自去配合望乘去办事，“望乘比”应该是让望乘来配合武丁做事，二者略有差别，上引卜辞没有说明是什么事情有的说了，如“贞：王比望乘伐；王勿比望乘伐”（《合集》6583）是说王配合望乘去征伐卜辞中望乘最显赫的一件功绩就是讨伐下厃，下厃是个方国名，一般认为这个方国在今天的淮­阴­之西【1】，是大商的敌对方国，武丁时期的卜辞曾记载“王正（征）下厃”（《合集》6528），或言“登人伐下厃”（《合集》10094正），这是这是武丁亲自去征伐下厃，还召集人伐下厃，还有“王比兴方伐下厃”（《合集》6530正），是武丁又曾经和兴方一起去伐下呍诓反侵凶疃嗟氖恰巴醣韧乘伐下厃”，如：乙卯卜，氷：王比望乘伐下厃，受有又（佑）；乙卯卜，氷：王勿比望乘伐下厃，弗其受又（佑）《合集》32正癸丑卜，亘贞：王叀望乘比伐下叀逗霞》811正辛酉卜，氷：今者王比望乘伐下厃，受有又（佑）《合集》6482正这样的卜辞，仅《类纂》就引述了50多条武丁还命令多【索尹】比望乘伐下厃：辛丑卜，宾贞：令多【索尹】比望乘伐下厃，受有又（佑）《合集》6524正【索尹】是商代的一种官职，大概也是一种尹官可见，武丁时期的伐下厃之战是一场很大的战争，历时也很长，这场战争的主角就是望乘，只是这场战争的结果卜辞中没有体现，不知道下厃是不是被征服了很奇怪的是，卜辞中记载的武丁时期的战争很多，比如侯雀沚瞂等常城参加对许多敌国的战争，而望乘参加的战争只有伐下厃，记载此事的卜辞很多，而且基本上都是由武丁御驾亲征予以配合，可见这场战争对大商来说非同寻常也就是因为此一战，让望乘成了卜辞中的一位常见的人物同时也说明当时下厃是个比较大的方国，其势力很强，所以能和大商长时间的对抗从卜辞的记载来看，殷商的敌国主要来自北西北和西，其次是东，南方几乎没有敌人，如果这个下厃真的是在淮­阴­一带，那么这个方国应该是武丁时期殷商南部最大的敌国了望乘也参加田猎，如：令望乘先归，田《英》665是说武丁命令望乘赶快回来参加田猎望乘还要向大商贡献，卜辞记载了他向大商进贡狗：庚子卜，宾贞：翌甲辰，望乘来狗《合集》236癸酉卜，贞：望乘来狗《合集》236狗是商代常见的牲畜，既可以用于狩猎守御警戒，也可以当作祭祀用的祭品（牺牲），需求量较大，所以卜辞经常可见“氐（致）狗”“来狗”的记载，过去都把“狗”解释为“羌”，释为羌人，把用狗祭祀解释为人牲，其实是错的武丁很关心望乘，卜辞里就说：戊申卜，永贞：望乘有保，在启《英》1555就是消望乘能得到保佑和庇护不过，很令人奇怪的是，到了武乙文丁时期的卜辞里仍然有望乘在活动，如此时的卜辞里有云：丁卯卜，王弜比望乘《怀》1637“弜”古音读如“彊”，《说文》：“弜，彊也重也”“弜比望乘”大概是密切配合望乘的意思还记载望乘参与祭祀：……望乘以狗……自上甲《合集》32019丁亥贞：用王乘以狗自上甲《合集》32021这是商王让望乘用狗作为牺牲去祭祀自上甲一下的先王此时的商王还通过告祭把望乘的事情告于先王：辛巳，贞：其告令望乘《屯》135于祖乙告望乘《屯》135于大甲告望乘《屯》135“告”是一种祭名，即举行祭祀仪式，把一些事情告诉祭祀的对象，如上帝百神先公先王等，赵诚说：“甲骨文的告祭，内容相当广泛，凡是敌对的方国来侵犯商王出兵征伐外出田游巡行视察，以及有关的灾害急病等都一一上告鬼神，以求得福佑，去除灾难”（《词典》233页）“于祖乙告望乘”就是“告望乘于祖乙”，“于大甲告望乘”就是“告望乘于大甲”，就是把有关望乘的事情告诉祖乙和大甲，消祖乙和大甲等先王的在天之灵能够保佑望乘，另外，武乙文丁时期的卜辞中还记载望乘的妻子也为大商效力，她曾经受王命主持祭祀：丁未贞：王其令望乘­妇­其告于祖乙，一牛《合集》32896只是这个时期的望乘不知道是不是武丁时期的望乘从时间上推论有点可能，因为伐下厃之战是发生在武丁晚期，如果那个时候望乘30多岁的话，到了武乙初期大概就是70～80岁左右，在世的可能也不是没有的武乙在位44年，由此推论这个时期有关望乘的卜辞肯定都是武乙初期的，里面的王就是武乙，很难延续到文丁时期，因为望乘不可能活到100岁以上，除非这个时期的望乘和武丁时期的望乘不是一个人注释：［1］赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》144页中华书局1988年1月【原发布于智识学术网2006年05月13日】

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名臣篇之藉臣

藉臣在卜辞中称作“小耤臣”，“耤”在甲骨文中象人持耒而耕之形，它的本义就是耕种田地，所以小耤臣就是主管农业的大臣武丁时期的小耤臣名字叫希卜辞说“己亥卜，令闲÷c臣”（《合集》5603），就是任命衔小耤臣这个“稀弊质歉鱿裥巫郑上面一个头，下面一个歧尾，中间是两道弧形的横笔，上面一道向上弯曲，下面的向下弯曲，过去学者都知道这是一种动物，但弄不清楚是什么动物，多依形隶定为吴昊圥等等，均非学者或认为“象壁虎一类的爬虫”，这个说法也不确切，这个字描画的这种动物带有歧尾，而壁虎蜥蜴无歧尾者笔者初对这个字也百思不解，最近蒙学友陶金先生提示，这个象形文实际上就是司母戊鼎耳侧面上那种被称为“鱼形纹”的那种文饰的简略，鼎耳上的所谓鱼形纹根本不是鱼，因为它大头细颈，有四翼，非是鱼类而且这个象形纹也见于金文中的冄氏族徽，《金文编·附录上》附录的第224号文字就是这个文饰，共有12个，基本上都是冄氏之器，如冄父丁卣冄父丁觾迅付∝獌讯Φ鹊龋其中前8个还有两爪，更能说明那个不是鱼陶金先生认为是蜻蜓的象形，笔者认为这个看法十分正确甲骨文中的这个字确为蜻蜓的象形，蜻蜓大头细颈，有四翼，有四爪，而且是歧尾，卜辞里的这个人名用字就蜻蜓，但是一个字不可能读为“蜻蜓”二字窃以为此字就是“稀敝初文，暇褪球唑眩《淮南子·说林训》：“水虿为稀保高注：“水虿化为希希蜻蜓也”蜻蜓又名虰蛵蝍蛉蜻蛉等，实际上都是“稀敝缓音所以这个人名用字当释为“稀蔽涠∈逼诘牟反侵邢这个人物很常见，小耤臣系牡匚幌嗟备撸卜辞说“瞎餐醭肌保ā逗霞》5566），又说“贞：叀虾踔谌顺肌保ā逗霞》5597），“共”是召集的意思，“乎”是召唤的意思，“王臣”和“众人臣”都是官职名，峡梢哉偌召唤他们，说明系牡匚辉谡庑┤酥上嫌凶约旱姆獾兀就叫做希如卜辞说“有至于稀保ā逗霞》8109正）“遟往自稀保ā逗霞》8111）“使人于稀保ā逗霞》14474正），又说“戊午卜，争贞：冒（通毛，择也）羊于稀保ā逗霞》11199），鲜歉龅孛，应当就是系姆獾叵还有自己的军队，叫做“鲜Α保如卜辞说“□午卜，乎涉鲜Α保ā逗霞》5811），还说“曰洗斡趨”（《合集》7359），“次”是军队到达某地的意思，“洗斡趨”就是说系木队到达了厐这个地方卜辞记载武丁经成他去办事，卜辞中“令稀焙汀昂酰ê簦┫”这样的话很常见，从事的活动五花八门如：戊申卜，宾，令稀…析刍二告《合集》118是命令先ナ崭钌畜的饲料贞：勿令显服由取舟，不若《合集》655甲正“曾”读为“增”，就是增加；“服”字象人持篙橹站在舟上之形，就是《说文》中从舟从人的那个【舟人】字，就是“服”的古文，在这里是指驾舟的船工，古代叫做舟子舟人；“由”是从的意思这是占卜让显黾哟工跟从去取舟，是不是顺利，己酉卜，令鲜在南鄙十月（《合集》9638）这是命令先パ彩∧媳杀子卜，宾贞：令稀颍ㄠ碇屑蛹玻┪矣谟惺Γ骨告不死《合集》17168己卯卜，宾贞：今日彊狭睢颍ㄠ碇屑蛹玻┪矣谟惺Γ乃共有……《合集》10048◎字不识，不知道是什么字，但是意思可以明白，是把有病卧床的人用“囗”隔离起来“我”不是指一个人，而是指商王武丁率领的众人这两条大概是说武丁率领的军队里发生了传染铂就命令先ジ衾氩∪耍占卜的骨兆显示他不会死因为隔离传染病人很危险，自己本身就有可能染上疾病丧命，所以要占卜一下是不是会死匣钩１幻令和师般一起共事：乙卯卜，贞：叀狭畋劝闶茜蕖逗霞》4025令师般眔稀痘场1649和师般一样，弦渤１徽倩饺ァ叭保汉跸取《合集》840乎先往见《合集》840［己酉卜］，氷：乎先冎，任伐氐；己酉卜，氷：勿乎先冎，任伐弗其氐《合集》7854正贞：乎先」《合集》9827先〖摇逗霞》13586“取冎”应当是收取修治好的卜骨，“任伐”是人名，“任”同“男”，是一种爵位，“伐”是此人的名字“取弓”是收取弓；“取家”当是收取家养的豕还令辖行祭祀：氷：乎嫌《合集》6613贞：于翌丁巳至嫌《合集》13740戊午卜，贞：今日至嫌于丁《合集》13740丙午卜，贞：献鹚辏狗十卯，十牢，于就用八月《合集》340“御”同“禦”，是一种祭名最后一条是说嫌米鸺赖姆椒祭祀岁，用十只狗剖开，还有十只少牢（羊），在“就”这个地方用弦膊渭诱秸：晓v狗……《合集》6629□戌卜，氷：晓v狗龙《合集》6630正庚戌卜，氷：细テ濑v……《合集》7682正“v”是伤害的意思，狗即狗方，龙即龙方，这是说仙撕狗方和龙方，实际上就是侵扰危害对方甚至奴隶逃走了，也让先プゲ叮赫辏合执往《合集》846癸丑卜，宾贞：叀狭钪丛住逗霞》578“宰”是贵族的家臣，也是一种奴隶，逃走了，就命令先プゲ断也向大商进贡占卜的龟甲兽骨，如：先胍弧逗霞》1076乙反先胛迨《合集》13338反另外还进贡其它物品：□卯卜，先牍罚又亍逗霞》32836贞：下守殿粉弧逗霞》95这是辖贡狗豭和兔的饲料，豭是公猪，大概是供繁殖用的种猪“罘”字本来是上网下兔，本来是指捕兔子的猎网，这里应该是指捕获后饲养的兔子，“刍”就是饲料匣垢涸鸾贡人，如：贞：县瞪洹逗霞》5762庚寅卜，氷：县到桥《合集》671正这是舷虼笊探贡­射­官还有角方的女子正因为鲜俏涠〉闹匾大臣，所以卜辞中常见稀扮尥跏隆保读为“载王事”，也有人释为“古（保┩跏隆焙汀耙叮ㄐ）王事”，但意思都是一样的，就是为王办事的意思如卜辞中说：己丑卜，争贞：乡尥跏隆逗霞》177贞：乡尥跏隆逗霞》177甲戌卜，宾贞：益掀簦甾王事《合集》5458贞：乡尥跏拢王乩曰：吉叀兹曰□《合集》5461乙未卜，出贞：乡尥跏拢不死十二月《合集》24116这5条卜辞中的第5条是祖庚祖甲时期的卜辞，还是让乡尥跏拢说他“不死”，大概这次出去办事容易发生危险，所以才占卜他不死武丁对虾芄匦模经常为系陌参疾罚还为他祈福，如：贞：贤鏊《合集》4015希燮洌萃鲈帧逗霞》4016御嫌诟荆三牢五月《合集》13740还占卜鲜遣皇怯屑膊海垡遥菝卜，争贞：瞎欠灿屑参逶隆逗霞》13876乙卯□贞：掀涔欠灿屑病逗霞》13877仙病了，为辖行祭祀，把系募膊∽纯龈嫠呦热说脑谔熘灵：丙辰卜，贞：□告霞灿诙逗霞》13740还占卜鲜遣皇撬溃合不死？《合集》17082贞：喜黄涔歉嫫渌朗一月《合集》17170根据卜辞显示，系幕疃时间很长，直到武乙文丁时也有关于匣疃的记录，有王令希憾∶卜，今日令稀逗霞》32050庚午卜，王令稀逗霞》32835有让虾蜎b戈一起去办事：癸亥卜，令虾醣葲b戈曾□冎土……《合集》32048沚戈是这个时期沚方的首领有让先ゼ漓耄盒梁フ辏和趿钕以子方奠于并，在父丁宗□《屯》4366乙巳贞：弦载m于父丁《合集》32700有记录纤屠慈丝冢阂颐贞：县等恕逗霞》32275有让先ナ硬觳肘蓿焊子卜，令鲜♀蕖逗霞》33237己丑卜，令鲜♀蕖锻汀204这种情况和师般侯雀的情况一样，很难弄清这时候的鲜遣皇俏涠∈逼诘南，不过从卜辞来看，这个系牡匚灰埠芨撸和武丁时期的厦挥星别但是很奇怪，纤淙皇切÷c臣，但是他参与农业生产的卜辞几乎没有

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名臣篇之钺

“钺”字是“钺”的本字，甲骨文的写法就是斧钺的像形，卜辞里用作人名，是武丁时期伐贡方的主要将领之一，他经常到大商来，武丁也经酬问钺来的事情，如：

贞：钺其乎来？《合集》4179

乙亥卜，永贞：令钺来归三月《合集》4268

钺其来？钺不其来？《合集》4280

钺有自己的封地，也叫做“钺”，如卜辞说：

贞：乎取钺《合集》1479

其先行至自钺《合集》4276

贡允v钺《合集》6369

这个“钺”应该是地名或者国名，“乎取钺”就是到钺地去收取贡赋，第二条是说武丁到钺地去，第三条是说贡方果然侵害了钺有学者认为这个地名的“钺”可能和后来周代的越国有关系，因为金文中越国的“越”就是写作“钺”，比如越王之子勾践剑铭越王剑铭越王者旨于赐矛铭中的“越”都是写作“钺”但赵诚说：“从地望来看，钺国应与贡方靠近，当在商之西北方后代越国之越，金文作钺，因而有人以为甲骨文的钺国之钺，即越国之越的古字后代的越国在今浙江绍兴一带，和商代的钺国相去太远显然是误会”【1】不过这个钺可能和周代的越有关系，因为周人灭商以后，殷商遗民中的很大一部分被压迫到了东南，不排除周代的越国就是殷商时代的钺迁移过去的可能­性­

钺应当是一位主要从事征伐的武将，卜辞说“戊子卜，宾贞：钺其专伐”（《合集》7603正），是武丁占卜是不是让钺专事征伐，卜辞还说“贞：钺允其伐”（《合集》7606），是说钺果然去征伐了钺征伐的方国主要是贡方：

贞：钺弗其伐贡方？《合集》（2条）

□丑卜，氷：令钺来，［曰］叜伐贡方［在］七月《合集》6379正

己丑卜，氷：令钺来，曰钺叜伐贡方，在十月《英》1179正

贡方是殷商西北的强敌，根据卜辞的记载，殷商在武丁的时候已经经常伐贡方，终殷商之世都没有把它征服，大概是因为贡方是个游牧民族的缘故，只有活动区域而没有固定的居所，比如都邑城池之类，所以大商征伐他也很难取得标志­性­的胜利

钺由于靠近贡方，就成了贡方经持犯的对象之一，卜辞里经酬问贡方侵害钺的事，除了上面所引的一条外，还有如：

□卜，氷：贡方弗允钺十月二告《合集》6370

己巳卜，氷：贡方弗允钺十月不玄冥《合集》6371

贡方允v钺十月《合集》6372

□卜，氷：贡方允钺《合集》6373

可见钺地经耻到贡方的侵害另外，卜辞经酬问“钺其？”（《合集》7703）“钺弗其？”（《合集》7704）（《合集》7704），这是贞问钺是否受到侵害；还贞问“钺亡其剢？”，“剢”读如啄，是击的意思，就是受到攻击，但是没说是受哪些敌国的侵害和攻击，说明钺地和许多敌对方国邻近，所以经常会受到攻击和侵害，而且被侵害得很厉害，卜辞里说“钺弘v”（《合集》7687），“弘”是大的意思，就是钺受到了很大的损害所以卜辞里也常有“钺其扞”（《合集》7749）的记载，“扞”就是扞卫，抵御敌人进攻卜辞里还有条记载“钺其桑（丧）人”（《合集》1083），就是钺地丧失了人口，大约是因为国家经耻到侵略动荡不安，钺地的人民逃亡了

根据卜辞的记载，钺征伐的方国还有土方踊方和◎（上我下中）方：

甲寅卜，□贞：钺其获征土方？《合集》6452

壬辰卜，氷：钺踊方《合集》6566正

贞：钺其伐踊方，《合集》6567

戊戌卜，氷：钺得方◎，《合集》6764

土方是夏民族的后裔方国，胡厚宣认为土方就是夏方，是夏王朝被灭以后其后裔迁徙到西北，仍然称“土”，也就是“夏”，是大商北部的劲敌；“踊”的写法是上止下用，“用”和“甬”是一个字，就是“桶”的初文，这个字从止用（甬）声，就是“踊”的本字，在卜辞里是个方国名；◎的写法是上我下中，字不识，也是方国名根据卜辞的记载，钺和踊方曾经修好，卜辞说“钺受踊方佑”（《合集》8617），就是钺受踊方的佑护，可见这时二国是友好的

卜辞还记载钺作为使者出使其他方国，如：

丙子卜，氷：勿乎鸣比钺使冒三月《合集》1110正

乎鸣比钺使冒《合集》4722

鸣也是武丁的大臣之一，冒是方国名，这是武丁命令鸣和钺一起出使到冒方去

钺也参加田猎活动，卜辞贞问他是否“有获”或“获狗”，“有获”就是田猎的时候是否有收获；“获狗”就是田猎时是否能猎获狗，因为狗是重要的猎物，它既可以用于田猎，又可以作为祭祀的牺牲，也是诸侯们向大商进贡的重要贡品卜辞还有这样的记录：

戊戌卜，氷：令钺弋沚，其遘……《合集》174

“弋”是一种­射­猎禽鸟的狩猎活动，《诗·女曰­鸡­鸣》：“弋凫与雁”，疏：“弋谓以绳系矢而­射­也”沚是方国名，也就是沚瞂的封地这条卜辞是说武丁命令钺到沚去弋­射­禽鸟

钺也向大商交纳贡赋和进贡，卜辞里有“贞：乎取钺”（《合集》1479）的记载，就是命人到钺地去收取贡赋；卜辞还记载钺向大商贡石头：“丙申卜，争贞：钺有石一橐，其菑（灾）？”（《合集》7694）就是贞问钺向大商进贡了一大包石头，有灾祸吗？

武丁也经酬问“亡其剢？”（《合集》4273）“亡灾？”（《合集》4281）“其有冎（祸）？”（《合集》4282）“亡冎（祸）？”（《英》353），还向先王为钺祈福：

贞：有钺于上甲成《英》549正

贞：芔钺于祖乙《英》594正

贞：侑于祖乙，告钺《英》594正

这是分别向上甲成和祖乙为钺祈求福佑，上甲就是商王微，成就是商王汤，即成汤（卜辞里作“成”或“唐”，不连属，《归藏》和《叔夷钟铭》里称“成唐”），祖乙就是中宗祖乙，即商王滕，可见武丁对钺是相当重视也是相当关心的注释：

赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》156页中华书局1988年1月

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名臣篇之禽匕

首先要说明，“禽匕”在甲骨文中是一个字，写法是上匕下禽，这个字后来的字书里没有，这个字应该是“匕禽”两个字的合文，因为卜辞中“匕禽”是个成词，如“［有］犬……王匕禽”（《屯》1070），“庚申卜，犬……曰有鹿，［王其］匕禽”（《屯》2290），这个“匕禽”大概就是“比擒”，即一齐擒获的意思所以这个人名用字很可能就是“匕禽”二字的合书，很疑心“匕禽”本来是个官职命，就是专门负责帮助商王打猎的官为了和成词的“匕禽”区别，这里倒读为“禽匕”，因为卜辞有人名倒合书的例子，如把“凡庚”（即盘庚）写作上庚下凡（如《甲》641），把“京义”写作上义下京（如《卜通》361），根据这个惯例，这里把这个上匕下禽的人名倒读为“禽匕”《甲骨文字典》中把这个字释为“卓”，认为“当为罩之本字”，可问题是这个人在卜辞也分开书做“匕禽”，如“叀冲匕禽”（《合集》33397），就是专令冲和匕禽办事的意思而且在卜辞中也写作“禽”，如“贞：令禽”（《合集》4104）“禽弗其来”（《合集》4105反）“贞：禽甾王事？二告贞：禽弗其甾王事？”（《合集》5480正）可见“匕禽”是个人名的合文，其名字也可以单独称为“禽”，所以释为“卓”有待商榷禽匕在武丁时期的卜辞里称为“小臣禽匕”（见《合集》5571反反和5573），可见禽匕是武丁的小臣，以前说过，卜辞中没有“大臣”，小臣就相当于大臣，地位很高，相当于后来的“相”到了武乙文丁时期的卜辞中称之为“亚禽匕”（《合集》32988），“亚”也是地位很高的官名不过这个时候的禽匕应该是武丁时的大臣禽匕的后人了

武丁之时的卜辞里关于禽匕的记录甚多，地位十分显赫首先是禽匕经常参加战争，而且主要是讨伐大商的西北劲敌贡方如：

丁未卜，争贞：勿令禽匕氐众伐贡？《合集》26

贞：叀禽匕乎伐贡《合集》6211

癸酉卜，贞：六月禽匕贡方《合集》6293

根据卜辞的记载，武丁时期对贡方的战争很多，其中主要的力量之一就是禽匕，禽匕有自己的军队，称为“禽匕师”，卜辞里说“癸巳卜，宾贞：令伐，途禽匕师”（《合集》6051），就是去征伐敌国，路过禽匕的军队有学者认为卜辞里的“途”用为屠杀之“屠”，那是错的，卜辞中自有“屠”字，就是在“戈”的左上角加个“者”的上半部分，这个字是从戈者声，就是屠杀之屠而这个“途”是前往或者路过的意思，没有屠杀之意，否则上面引的这条卜辞就解释不通，因为武丁不可能屠杀禽匕的军队关于禽匕伐或贡方的卜辞很常见

卜辞里还有一条说“贞：令禽匕伐东土，告于祖乙于丁八月”（《合集》7084）这个“东土”大概是大商东部的敌人，可能就是东夷，武乙文丁时期的卜辞中有“王令禽匕伐于东邦”之辞（《合集》33068），卜辞中只有“尸方”或“人方”，没有“东夷”一词，很疑心这个“东邦”就是武丁时期的“东土”，也就是东夷

另外，在武乙文丁时期的卜辞中，常见禽匕“以众冲伐召方”的卜辞，则在此时禽匕又伐召方，“冲”是本来指冲车，是车马都带有装甲的重型战车，用来冲击敌阵或者城邑，卜辞里的“冲”应该是指战车部队，“以众冲伐召方”就是是带领着众车兵对召方进行突击

禽匕也参加祭祀活动，这样的卜辞也不少，如：

丙辰卜，宾贞：叀禽匕令燎于夒《合集》14370丁

甲午卜，氷：乎禽匕先御燎于河《合集》177

□□卜，争贞：翌辛巳，乎禽匕酒燎于方……《合集》4058

贞：乎禽匕酒岳《合集》14469反

□戌卜，贞：禽匕献百牛禨用自上示《合集》102

这是命令禽匕去祭祀自然神，其中的“酒”的写法是左边一个倾斜的“酉”右边三点水，象酹酒于地之形，应该就是灌祭的“灌”，也做“祼”，《礼记·礼器》：“灌用郁鬯”，注：“通祼，酌酒于地，以祭神也”还命令他去祭祀先公先王，不过卜辞中见到的禽匕祭祀的先王只有“上甲”“丁”和“祖乙”三人，如：

贞：叀禽匕乎侑上甲《合集》4047反

丙申卜，贞：翌丁酉，禽匕侑于丁一牛《合集》4048

乙亥卜，宾贞：合禽匕大御于祖乙《合集》1076正甲

其中的“上甲”就是商王微，也叫“上甲微”，他是第一个用天­干­做庙号的商代先王“丁”应该是一位庙号为“丁”的商代先王，在武丁之前的商代先王有报丁大丁中丁祖冬不知道是哪个丁祖乙就是中宗祖乙，中丁之子

禽匕也参加田猎，如：

贞：勿令禽匕埾（桑┨铮俊逗霞》9475

贞：勿令禽匕田于京？《合集》10919

第一条的“埾田”的“埾”象双手聚土之形，或从“用”，实际上就是缀加的声符，说明这个字是从“用”声，“埾”古音在侯部，“用”在东部，侯东对转，读音是相近的“埾田”就是后来的商铮也就是聚集很多人围猎田猎是商王经常从事的活动，每次田猎都要出动许多人，特别是这种“埾田”后一条的“京”是地名

卜辞里还有一条记载说“癸亥卜，永贞：禽匕克氐多白（伯）”（《英》199正），是说禽匕终于把多伯送抵大商，这个“多伯”大概是众方国的侯伯，由禽匕护送到大商

禽匕还要向大商进贡，卜辞里记载禽匕“氐”或“弗其氐”，氐者致也，送来的意思，也就是进贡，而且进贡的东西种类不少，首先是进贡人口，如说禽匕“氐众”（《合集》31），就是送来众人；说禽匕“氐大”（《合集》11018正），“大”是成年人，就是送来了成年劳力卜辞说“辛丑卜，贞：禽匕氐狗，王于门寻”（《合集》261），这是禽匕向大商贡狗，商王武丁亲自到宫门去迎接“禽匕氐牛”（《合集》1795）是禽匕向大商贡牛卜辞还记载“禽匕氐新鬯”（《合集》13868），就是禽匕向大商进贡一种新酿造的酒，“后世文献记载鬯是用秬黍和一种香草酿成的香酒，用以祀神”（《词典》）可见商代酒也是贡品之一禽匕也向大商贡卜骨，卜辞说“禽匕示七屯”（《合集》6768臼），“示”是进献的意思，“屯”就是“纯”，是计数卜骨的单位，一纯是两块，就是动物（比如牛）的左右肩胛骨

禽匕的另一项工作是宴饮百官，卜辞说：

贞：令禽匕盖三百­射­《合集》5771甲

癸巳卜，氷，令禽匕盖­射­《合集》5770甲

“盖”字从象羊在鬲中之形，或从皿，实际上就是后来的◎（上羊下鬲）字，《说文》：“◎，煮也”段注：“◎，亦作簟辈反抢锼怠案巧洹被颉案侨百­射­”就是请­射­官门吃饭宴会，大概有犒赏军功的意思禽匕受王命去犒赏有功的­射­官们，可见禽匕的地位不一般

禽匕好像也有封地，就叫做“禽匕”，如卜辞说：

癸酉卜，贞：其自禽匕有来鼜？贞：不自禽匕有来鼜？十一月《合集》557

这里的禽匕似乎是地名，应该是禽匕的封地

武丁也很关心禽匕，酬问“禽匕？”（《合集》7679）“禽匕弗其？”（《合集》7680），是贞问禽匕是否受到侵害；还“御禽匕于日”（《合集》9560），向日神为禽匕祈福；禽匕受“孽”，武丁就命令人去“目禽匕孽”（《合集》4090），就是探视禽匕受到伤害的程度；贞问“禽匕骨凡有疾？”（《合集》13878），贞问“禽匕亡疾？”（《合集》13735）或“禽匕疾延？”（《合集》13736），都是关心禽匕的疾病问题卜辞里还有一条说“戊子卜，宾贞：禽匕酒在疾，不从王古”（《合集》9560）“酒在疾”也就是后来所说的“酒病”，这是说禽匕喝醉了，不能跟着王去办事了

总之，禽匕是武丁时期一个事迹很多的大臣，地位很高到了武乙和文丁时期的卜辞中，仍然有许多关于禽匕的活动记录，征伐召方进贡田猎等等，一样不少，大概是禽匕的后人，因为这个时期的禽匕有个名字叫“中”，称为“禽匕中”，如卜辞说“庚申贞：王令禽匕中”（《合集》32845），其官职是“亚”这个时期的禽匕应该就是禽匕中，是武丁大臣禽匕的后人，继承了禽匕的禄位，故也称为“禽匕”，可见商代贵族的爵禄也是可以世袭的

注释：

赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》中华书局1988年1月

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名臣篇之仓侯

仓侯名虎，武丁时期的卜辞中称他为“仓侯”（《合集》5708正）“仓侯虎”（《合集》6553）或“侯虎”（《前》4.45.1）首先得说说这个“仓”字，甲骨文的写法是上面一个倒置的“口”（器皿的像形）下面一个正置的“口”（器皿的像形）中间加个“爿”两个上下对置的“口”是“盒”之初文，“爿”是“床”的初文，这个字实际上是个形声字，即从盒爿声，对于此字释法不一，孙诒让王国维释为“庸”，郭沫若释为“匡”，就是“筐”之初文，丁山释“蒙”，唐兰释为“◎（左爿右仓）”，读为“仓”，而目前诸家比较接受的是从唐兰释为“仓”但是释为“仓”也是有问题的，因为这个字是从盒，这个字应当是一种器皿名，从这一点上来说郭沫若释为“匡”是很有道理的正因为这些歧异，胡厚宣认为这些释读“皆未可必信”本文也只能从众读为“仓”仓是个城邑名或者方国名，是虎的封地，在大商之西，和髳方很近，但具体位置不详卜辞记载仓侯虎参与的主要战争就是武丁时期的对髳方的征伐，如：辛巳卜，氷：王叀仓［侯虎］伐髳［方］，受［有又（佑）］《合集》6552正贞：今……比仓侯虎伐髳方，受有又（佑）《合集》6553贞：今者……比仓侯虎伐髳方，受有又（佑）《合集》6554髳方是商人的敌国，武丁曾多次亲自去征伐它，卜辞说“王学（教）众伐于髳方”（《合集》32正），又说“王伐髳”（《合集》6543）髳方也就是《书·牧誓》里记载的帮助周武王伐商的八国之一的髳，《诗·角弓》作“髦”，郑笺说是“西夷别名武王伐纣，其等八国从焉”可见髳方是大商西部主要的敌人之一，从武丁时期就开始对它征伐，但是一直没有征服大约是仓这个地方和髳方比邻，所以武丁才会命令仓侯虎去征伐髳方仓侯虎的另一项工作就是负责夜间警卫，卜辞说：癸亥卜，令师虎今夕允罗，二旬壬午夙《合集》21386丙寅卜，师虎不其夙，今夕……《合集》21388丁丑卜，王贞：虎夙《合集》21385丁巳卜，师自丁至于辛酉，虎不其夙，允……《合集》21387辛卯卜，师自今辛卯至于乙未，虎夙不？十月《合集》21387辛午卜，师虎夙今夕……《合集》21388看了第一二条卜辞可能会有人认为虎也称“师”，但再看看第四五两条就会明白，师是军队，“师虎”可能是指虎所率领的军队这些卜辞大概是说武丁出兵兴师，贞问在军队中是否让虎带领军队负责夜间警卫巡逻第四条是贞问在军队中是不是让虎从丁日到辛酉日负责夜间警卫，的五条则是贞问是不是让虎从辛卯日到乙未日负责军队的夜间警卫虎有自己的军队，称为“虎师”，到了廪辛康丁时期的卜辞里就说“叀虎师匕禽”（《合集》27915）“王其比虎师叀辛”（《英》2326），武丁时期的“师虎”可能和这个“虎师”的意思相同仓侯虎的另一项工作就是“璞周”，卜辞说：贞：令旃比仓侯璞周《合集》6816［贞：］氐多［子族比］仓侯璞周，甾［王事］《合集》6817和6818旃是人名，多子族是武丁的子辈，也都是武丁的臣子关于“璞周”现在一般都解释为扑伐周方，实际上那是不对的甲骨文的“璞”字是象在山洞内开凿玉石之形，外面是山­茓­的像形，里面是象手持辛（一种挖掘工具，即凿子）开凿出玉石放在甾（一种筐）中之形，这个字的含义就是入山开采玉石，就是古代所说的取玉，《穆天子传》：“天子于是攻其玉石，取玉版三乘”《太平御览》卷八〇五引《鬼谷子》：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也”《山海经·西山经》：“黄帝乃取密山之玉荣投之钟山之阳”笔者认为这个字释为“璞”还是比较贴合字的本义的，它的本义是到山间洞­茓­中开凿玉石的原料，故后来玉石原料叫做“璞”不徒玉石，古代凡金属之类的矿石没冶炼铸造成器者都叫做“樸”，也叫作“矿”至于“周”字，郭沫若认为“是古初的琱字，《函皇父簋》周妘一件作琱妘，便是明证”其说至确《说文》：“琱，治玉也”因此，卜辞中的“璞周”就是“璞琱”，璞是进山开采出玉的原料，琱是将其雕琢为成器也殷周时代，王室贵族用玉甚多，无论祭祀丧葬车服衣饰都要用玉，需求量甚大，仅殷墟­妇­好墓中出土的玉器就有750多件，可见其用量之大，故而需要发动臣属去采集玉石并雕琢成所需器物，以供王室使用，这种工作就是为王办事，故曰“甾王事”也所以“璞琱”这两个字在卜辞里用的都是本义，就是一种取玉的活动，对于商王来说也是一项很重要的活动，和讨伐周人没有关系虎也参与祭祀，卜辞说“庚戌卜，虎勿帝于【氵龟】”（《合集》14363），【氵龟】是一条河流的名字，商人认为山川河岳皆有神灵，所以要向它们祭祀卜辞还说“贞：曰仓侯出步”（《合集》6083），是让仓侯虎出去巡视，另外，卜辞里还有这样的记载：戊戌卜，氷：王曰：侯虎往，余不尒，其合氐乃使归《合集》3297正这条卜辞是说有个方国派了使者来，武丁让侯虎去迎接，武丁说“侯虎去吧，我就不近前了你要汇合那个使者一起回来”还有卜辞说“贞：王曰：侯虎得女事，协”（《合集》3297正），这样的卜辞有好多条，这个“得女事”不能确知是什么意思，可以解释为“办好你负责的事情”，也可以读为“得毋使？”，即是不是让侯虎当使者的意思，因为卜辞中“女”或“母”也可以读为“毋”，比如有条卜辞说“王曰：侯虎母归”（《合集》3297正），母就是毋，就是武丁说“侯虎不要回来”卜辞也经酬问“令仓侯归”（如《合集》13644）或“勿令仓侯归”（如《合集》10043），是仓侯虎经斥出为王办事，王令其速归也还有一件值得一说的，就是“虎”的写法，虽然都是象形文，但仓侯虎的“虎”身上都是条形斑纹，显然就是虎；而侯虎的“虎”大部分身上是圆点或圆圈形的斑纹，有人据此就释为“豹”，把“侯虎”读为“侯豹”，仅从文字的角度来看是可以的，但如果看看卜辞就知道这样作就不大对头，比如一条卜辞说“侯虎得女事”（《合集》3297正），这个“虎”身上就是圆斑，而另一条卜辞说“侯虎余其得女事”（《合集》3301）的“虎”身上就是条形斑，而两条都是武丁时期的卜辞，所说的事情也是一样的，是同一个王命令同一个人，可见圆斑的“豹”和条形文的“虎”都是一个人还有一条武丁时期的卜辞里的“仓侯虎”的“虎”身上是黑点形斑纹，按字形应该是“豹”，但他的确是仓侯虎可见甲骨文中无论是圆斑还是条形斑，都是“虎”，大概在商代的时候，人们对虎和豹还没有明显的区分由上面的卜辞可以看出，虎虽然是仓侯，但是他也是商王武丁的近臣，随武丁出师征伐，在军队里负责警卫，还要为商王室到远方去取玉为王办事，受到武丁的信任注释：《郭沫若全集》历史编2《十批判书·古代研究的自我批判》22页人民出版社1982年9月

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名臣篇之侯告

侯告是武丁时期的一名重臣，因为卜辞中有个“告子”（见《后下》81），就有人认为这个侯告就是告子，并认为这个告子是武丁的诸子之一，其实这种说法很不正确首先说侯告可能就是告子，但告子未必就是武丁的儿子武丁时期的卜辞中，武丁之子都是作“子某”，不作“某子”，就像他的诸­妇­都是作“­妇­某”，凡是作“某­妇­”的都不是武丁的诸­妇­，而应该是某人之­妇­，如“师般­妇­”“雷­妇­”，就是师般的妻子雷的妻子；“子某”和“某子”的情况也应该是这样的，卜辞中凡是称“某子”的人的“子”是爵称的子爵，那么这个“告子”可以理解为告国的子爵（商代的爵位没有等级之分，伯也可称侯，侯也可称子），而不能理解为武丁的儿子告，所以侯告不可能是武丁之子从卜辞的记载来说，侯告的事迹并不太多，首先是王比侯告的记载：王比侯告《合集》3338□卜，氷：王比侯告《合集》3339贞：王叀侯告比六月《合集》3340这是王即武丁配合侯告行动，但没说是什么事情还有师般比侯告的记载：壬午卜，令般比侯告《合集》22299般就是师般，也就是甘盘还有令貯比侯告：令貯比侯告《合集》20060貯就是师貯，是和师般并称“师”的人侯告和王师般师貯比，可见侯告的地位很高，是武丁的近臣，很得武丁的信任卜辞里还记载他“爯册”：□□卜，氷：侯告爯册，王岁？《英》197己巳卜，争贞：侯告爯册，王勿［衣岁］？《英》198己巳卜，争贞：侯告爯册，王勿衣岁？《合集》7408这样的卜辞有多条，爯册就是要讨伐敌国领受王命告敌之罪第一条的“王岁”乃后两条的“王勿衣岁”的对贞语，就是“王衣岁”，“衣”是祭名，赵诚说：“卜辞的衣祭即殷祭”，衣殷古音双声可以通假，周代的殷祭包括祫祭和禘祭，是一种规蘑大的祭祀活动，但是殷商时代的殷祭没有那么大，“王衣岁”就是武丁用衣祭来祭祀岁星（木星）者三条卜辞说侯告爯册要实行征伐，王是否要衣祭岁星为之祈福？卜辞里有一条说“贞：翌丁巳用侯告岁，狗三，卯牢”（《合集》401），“用”和“御”的意思是一样的，“用侯告岁”就是向岁为侯告祈求福佑和以前写过的大臣们相比，侯告的事情比较少，这里之所以要写他，是因为他参与了对尸方的战争，这在殷商时代是一件大事，关系到殷商时代的东南经略卜辞说：［王比］侯告征尸《合集》6457正贞：王叀侯告比征尸六月《合集》6460正这是说王（即武订亲自配合侯告去征伐尸方武丁还命令自己的王后­妇­好和侯告配合去伐尸方：贞：王令­妇­好比侯告伐尸方？贞：王勿令­妇­好比侯［告伐尸方］？《合集》6480尸方也就是夷方，甲骨文和金文中尸夷同字郭沫若云：“余谓当是尸字，假为夷它辞言‘在齐师隹王来征尸方’则尸方当即东夷也征尸方所至之地有在淮河流域者，则殷代之尸方乃合山东之岛夷与淮夷而言”赵诚说：“从侯告伐夷方可知，夷方是商王朝的敌国也有人考证夷方就是人方”实际上夷方很可能就是是人方，因为在甲骨文中“人”和“尸”的写法很接近，而且武丁时期关于“人方”的卜辞只有一条，其它都是作“尸方”；《左传》中记载纣克东夷，卜辞中没有“东夷”一词，帝乙帝辛时期的卜辞中很多记载伐人方，可以知道卜辞中的人方就是夷方，也就是东夷；周金文中东夷写作“东尸”，把淮夷写作“淮尸”，所以卜辞中的人方和尸方应该是一回事郭沫若认为“夷方即指东南夷”，他们本来有好多方国和部族，本来是夏王朝的属国，夏亡后，他们就和大商对抗从现在的卜辞来看，从商王武丁开始已经征伐尸方，也就是人方，卜辞里说“王叀尸征”（《合集》33112）“今者王步伐尸”（《合集》6461正），是武丁自己去征伐尸方；又说“王叀­妇­好令征尸”（《合集》6459），武丁命令­妇­好去征伐尸方；同时还和侯告去征伐尸方，也让自己的王后­妇­好和侯告去征伐尸方说明武丁时期对尸方的战争不是一次，而是好多次，其中的主要将领除了­妇­好之外就是侯告并且曾一度征服了尸方（人方），因为武丁时期的卜辞里有记载说“□寅卜，……令人方”（《合集》20249），这是武丁命令人方做什么事情；又说“叀尸方受佑”（《合集》20612），贞问尸方是不是受到保佑，可见这个时候尸方（人方）已经成了大商的属国，一直持续到祖庚祖甲之时到了廪辛康丁时期又有了征伐人方的记录，说明这个时候人方又反叛了，所以大商再次征伐人方，至武乙文丁时期加剧，甚至有一条还说“侯告伐尸方”（《合集》33039），说明尸方这个时候又叛了，这个时候的侯告不知道是不是武丁时期的侯告到了帝乙（商王羡）帝辛（商王纣）时代最烈，关于征伐人方的卜辞也最多，人方最终被商王纣给征服了，并且俘虏了“亿兆夷人”，《书·泰誓中》里载武王说：“受（纣）有亿兆夷人离心离德”，这是因为纣听说周人打来了，一时没有足够的兵力抵抗，就把俘虏来的亿兆夷人武装起来去对付来犯的周人，武王知道了，就安慰手下的人：“不要害怕，虽然他们人多，但都是俘虏过来的夷人，和纣王离心离德，不起作用的”结果就是夷人前徒倒戈，商也就被周灭了，所以说是“纣克东夷而陨其身”（《左传·昭公十一年》）殷商时期征伐的尸方（人方）不是一个单纯的方国，《书·泰誓中》里载武王说有“受有亿兆夷人”，古代以十万为亿，十亿为兆，这个数字不免夸张，但说明人口的数量的确很多，也证明人方不是一个方国，而是和大商一样，是由一个方国为轴心，由许多东夷方国组成的方国部族的联盟，成员众多，势力强大，所以才能和大商对抗多年这个轴心方国可能就是后来的夷国，《左传·隐公元年》：“纪人伐夷”，杜注：“夷国在城阳壮武县”，也就是今天的山东即墨县，大概当时它就是东夷众方国部族的盟主，所以商人就用“夷（人）方”代替整个东夷殷商时期，商人的劲敌主要是来自于北西北和西，南方无劲敌，东部也是少有敌人，而夷方就是大商东部的劲敌，武丁多次征伐它，说明武丁时期已经开始了东南经略，把疆土开始向东和东南开拓，侯告是其中的主要参与者大商向东和东南拓展势力，侵害了东夷诸国的疆土和利益，这大概就是后来人方反叛的主要原因殷商的东南经略，应该是肇始于武冬完成于帝辛（纣），这个宏图大略对当时的殷商来说，无论是在政治还是在经济方面都有极为重大的意义，特别是商亡以后，一部分殷人成了周人的臣属，“另一部分的殷人和他们的同盟民族则被压迫到江淮流域，即殷纣王所开拓出来的东南夷旧地，便成为宋楚徐等国终周之世南北都是对立着的”从这一方面来说，­妇­好和侯告的征伐也带有开拓­性­的意义侯告又称为“告子”，可能“告”本来就是个方国的名字，应该就是周代的郜国的前身，周代的郜国在今天的山东成武县东南，因为地近东夷，所以武丁才命它的首领为主将讨伐夷方注释：胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》河北教育出版社2002年11月P100参王宇信杨升南《甲骨学一百年》社会科学文献出版社1999年9月P451赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》中华书局1988年1月《郭沫若全集》历史编2《古代研究的自我批判》人民出版社1982年9月【原发布于智识学术网2006年05月31日】

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名臣篇之­射­冲

“冲”繁体作“冲”，甲骨文写作“”，象双手持棍­棒­向前冲击捣击之形，这个字一般都依形隶定为“”，有的就用形近的“臿”来代替，其实不是“臿”郭沫若说：“此字当是动词，它辞言‘王林方，亡灾’（《前》2.16.3），与征伐字同意余疑是撞之初文，《说文》：‘撞，伒芬病此下象伒分形，从八示分割之意或从行作，殆是冲，冲撞古为一字”案：这个字的繁体是从行，就是双手持­棒­冲开道路的意思，后来通道也叫做“冲（冲）”，《说文》：“冲，通道也”后来所说的“要冲”就是要道“冲”还有冲突冲击的意思，《战国策·齐策》：“使轻车锐骑冲雍门”，就是冲击突击的意思，所以这里释为“冲”卜辞中常用为冲击突击之意，如：贞：王曰：冲贡方，其出不册（下从口，告也）《合集》6080□丑卜，戍冲狗方《合集》27977己巳贞：并冲伐◎方，受佑《合集》33042壬戌贞：禽匕以众冲伐召方，受佑《屯》1099这个“冲”或应当是利用战车（车兵）快速突击敌人的作战方式，贡方狗方召方等都是殷商的敌对方国用来冲击敌人的这种战车形体较大而有冲击力，可以冲开敌阵或城墙城门，这种战车古代就叫做“冲”，《诗·皇矣》：“与尔临冲”，《传》：“冲，冲车也”《淮南子·说山训》：“折冲万里”，高注：“冲，兵车也，所以冲突敌城也”其《览冥训》曰：“大冲车”，注：“冲车，大铁着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲于敌城也”根据这个解释可以知道冲车有点象今天的装甲车，当然商代还没有开始普遍地用铁，用青铜和兽皮还是有可能的卜辞中常说“令以众冲”（《合集》31982）的“冲”就是指冲车，“众冲”就是指众多的冲车，“以众冲伐某方”就是用众多的冲车去冲伐某方所以，这个字释为“冲”应该是很正确的“冲”是武丁时期的一位着名大臣，卜辞中关于冲的卜辞极多他的官职是“­射­”，卜辞中有“多­射­”，就是指众多的­射­官­射­官开始可能是军队中主管弓箭部队的官员，后来成为一种官职卜辞里称冲为“­射­冲”，如：乙酉卜，囗贞：­射­冲获狗《合集》165贞：令­射­冲归《合集》5749贞：­射­冲其有来……《合集》5750正卜辞中还称他为“史冲”（《合集》4203），好像他也是史官；到了武乙文丁时期的卜辞里又称“尹冲”，云“尹冲受佑”（《屯》599）根据卜辞的记录，“冲”也是个地名，如：贞：冲不其受年？二告《合集》9791正贞：冲受年？《合集》9791反这是贞问冲地是不是获得好年成还有“使人于冲”：己□［卜］，氷：使人于冲《合集》7337贞勿使人于冲《合集》5541这是占卜是不是派人到冲地去还有“往冲”：辛亥卜，贞：众□往冲，有禽（擒）《合集》17卜辞还记录贡方至冲：□□卜，氷：贡方其至于冲？《合集》6131正贡方是殷商西北的敌国，则冲地和贡方接壤，贡方大概是侵扰大商，至于冲地所以“冲”应该是地名，也是人名，他还有个名字叫做“退化”，“退”字上冖下止，或写作上内下止，见《乙》2031，即古文“退”字卜辞里称之为“冲退化”，盖“退化”是他的私名，而“冲”是他的封地名，也称他为“冲”大概冲本来是个很大的城邑，冲是该邑的主人在商代，一旦某贵族获得封地，往往就用他的名字来命名该地，而其后人继承其封地，一般都沿用旧名，时王在称呼他们的时候一般也只是称他们的封地名冲地因为靠近劲敌贡方等敌国，所以有监视贡方的义务，只要贡方的军队出动，冲就向大商报告：乙巳卜，宾贞：冲乎告贡方其出，允……《合集》6078［癸□卜，□］贞：旬亡冎？［□日□□］，允有来鼜自西冲告曰：［贡方正（征）我］艏蟹紧四邑十三月《卜通》498（缺文据郭沫若说增补）第一条是冲发现贡方出动了，向大商报告，通过占卜，果然贡方出兵了第二条是冲向大商报告贡方入侵，有四个大商的城邑受到贡方征伐卜辞记载冲退化经常袭击敌国，如：贞：冲退化屠方《合集》151正壬戌卜，亘贞：冲其亦有正（征）《合集》7629正“屠”字的写法就是在“戈”左上部加个“者”字的上半部，是三个底部相连的弯曲的竖笔，这个字是从戈者声，就是屠杀的“屠”的本字，过去认为和“”是一个字，那是错的，但是在卜辞中这个“屠”和“”的用法相似，似乎不是屠杀之意，而是灾害毁坏的意思，《广雅·释诂》：“屠，坏也”，就是破坏的意思，“方”是大商称一些和自己敌对的方国，“屠方”就是侵害或破坏敌对的方国冲退化的死敌是捔方，二者经常互相“”，就是互相侵伐，如卜辞说：□□卜，宾贞：捔冲退化《合集》6655正这是捔方侵害冲退化而卜辞记载最多的是冲退化捔：庚寅卜，冲退化捔，惟二告《合集》6648正辛酉卜，氷：冲退化捔？贞：冲退化弗其捔？《合集》6653正辛酉卜，宾贞：冲退化捔？贞：冲退化弗其捔？二告《合集》6654正这样的卜辞武丁时期有许多，第一条是冲退化先被捔侵伐了，冲退化又去侵伐捔后两条是占卜冲退化是否去侵伐捔，可见冲退化经常对捔用兵冲退化既然是­射­官，应该就是武丁的一员武将，经常从事征伐活动冲退化因为靠近贡方等敌国，也经耻到侵扰，卜辞酬问“冲退化？冲退化弗其？”（《合集》5775正），按照卜辞的文例，凡是言“某方某方”，就是前者去侵伐后者；凡是言“某方”，就是说某方受到了侵伐，所以卜辞里常说的“冲退化”就是冲退化受到侵害，比如《合集》6062就记载贡方和蔑方冲卜辞还记载冲参加祭祀活动，如：己卯卜，宾贞：翌甲申用­射­冲以狗自上甲，二月《合集》277这一条是武丁时期的卜辞到了武乙文丁时期，关于冲或­射­冲参加祭祀的记载很多，不知道是不是武丁时期的冲冲还参加田猎活动，如：己酉卜，氷：冲获狗《合集》166□□卜，氷：­射­冲……曰叀既乙卯……获狗十《合集》163卜辞里记载武丁经愁冲乎冲比冲，令冲退化甾王事，就是为王办事：癸亥卜，争贞：冲退化亡冎，甾王事《合集》5439正乙巳卜，氷：冲退化甾王事《合集》5440正出征或者出行的时候让冲“启”，就是头前开路：冲启，甾？冲启，不其甾？《合集》18冲和其他方国城邑的诸侯大臣一样，也要向大商进贡，进贡的东西也是种类很多，如卜辞说“冲来氐狗”（《英》756反），是冲向大商送来狗；说“令入廿，冲师般”（《合集》428）这是冲和师般共同向大商进贡了二十个占卜用的龟甲还有条卜辞说“辛亥卜，宾贞：冲退化氐王保”（《合集》1100正）“王保”是一种官职，大概是专门照顾商王的臣宰，这是冲退化向商王进贡供驱使的臣宰武丁对冲很关心，占卜冲是是否“亡冎”（无祸），是否被“”（侵害），还占卜冲地是否“受年”（见上引卜辞），就是是不是得到好年成卜辞还贞问“冲其有疾？贞：冲无疾？”（《合集》13742），这是关心冲的健康状况，还占卜“冲其死？”（《合集》17102）或“冲不死？”（《合集》2341），这是关心冲的生死问题到了武乙文丁时期的卜辞中，关于冲或­射­冲的卜辞也不少，但是再没见到有“冲退化”，大概这个时候的冲或­射­冲已经不是冲退化，而是他的后人了注释：郭沫若《卜辞通纂》P427

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名臣篇之商容

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商容，是商朝纣王时代的乐官因为忠直被纣王贬黜商周牧野（今河南淇县南）之战后，他和殷人一起看周军入殷周武王命人表彰他的忠贤《史记》殷本纪，商容作为贤者《史记》乐书《礼记》乐记《史记索隐》引《韩诗外传》《史记索隐》都有提及小说《封神演义》中，商容被描写为商朝的首相，为了保护殷郊，撞死在九节殿

名臣篇之梅伯（前1579年—？）

梅伯，生于公元前一五七九年，距离2009年有三千五百八十八年矣梅伯是商朝的诸侯，商朝司徒，赠太师，葬豫州汝南郡东郊，也就是上古圣君商汤的子姓子孙他的第十二代孙梅晋在被纣王将身“殖醢”而惨死之后，等到周武王灭纣兴周，就把他的孙子封为忠侯，其子孙并且开始“以王父字为氏”而姓了梅——这就是梅氏的来源

1人物考证介绍战国末年楚国爱国诗人屈原所作的《楚辞天问篇》，有“梅伯受醢”的文句这位梅伯就是3000年以来梅姓人的始祖梅伯之第12代孙梅晋，商朝外府侯，被纣王所害，葬于东郊Ｓｇ

梅姓的源自3000多年前的商朝诸侯梅伯，有许许多多的考据资料可恁，譬如，《唐书宰相世系表》指出：“系出子姓，殷王太丁封弟于梅是为梅伯，后以国为氏”；另一项宋濂的《梅府君墓志铭》也更详细地指出：“梅本子姓，其先梅伯，为殷纣所废，周武王既伐纣，封伯诸孙黄梅，号曰忠侯，遂以梅为氏”上述的一书一铭，《唐书》是宋代大学者欧阳修的作品，《梅府君墓志铭》则出自明初学者宋濂的手笔，可见得梅姓的源自梅伯，是自古以来就已被认定的梅伯，生于公元前一五七九年，距离2009年有三千五百八十八年矣梅伯是商朝的诸侯，商朝司徒，赠太师，葬豫州汝南郡东郊，也就是上古圣君商汤的子姓子孙他的第十二代孙梅晋在被纣王将身“殖醢”而惨死之后，等到周武王灭纣兴周，就把他的孙子封为忠侯，其子孙并且开始“以王父字为氏”而姓了梅——这就是梅氏的来源早期的梅氏，根据《姓氏考略》的记载，主要是活跃于现在的河南省汝南县一带出自子姓，为商汤后裔出自子姓，为商汤后裔据《通志·氏族略》和《唐书·宰相世系表》等所载，殷商时，君王太丁封其弟于梅（今安徽省亳州东南），为伯爵，世称梅伯至商纣时，梅国国君梅伯为纣王所醢，后世子孙以封邑为氏出自他族所改出自他族所改据《魏书》所载，汉时南蛮有梅姓；据《旧唐书》所载，北狄奚酋长有梅姓；清朝满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓梅佳氏后改为梅姓；清贵州贵阳府开州土司有梅姓；今满族土家族彝族蒙古族黎族东乡锡伯等民族均有此姓得姓始祖

得姓始祖：梅伯商朝末年直臣，纣王时在朝任卿士他为人正直敢言，见纣王荒­淫­无道，几次冒颜进谏，纣王不纳时有臣劝他，忠言逆耳，以免招来杀身之祸，而梅伯却慷慨陈词：“文谏死，如果人人都不敢直言，朝廷还要我们这些大臣­干­什么?”他依然如故，凡遇纣王无道，即当庭指出，纣王忍无可忍，就把梅伯杀了，还残忍地把梅伯的尸体剁成­肉­酱，梅伯因冒死直言，忠贞不屈而流芳千古武王灭商后，封梅伯之裔于黄梅，号为忠侯，其后世子孙遂以祖先的封邑为氏，称梅姓他们尊梅伯为其得姓始祖梅姓缘起流行观点【关于梅氏缘起黄梅新开镇现今网络及专家比较流行的一个观点】按几个版本的关于梅姓资料来看，梅姓的最早始祖为距今三千多年的商朝诸侯梅伯——这，我们可从“殷王太丁封弟于梅是为梅伯，后以国为氏”知据史书称梅为梅国国君后至商纣时被纣醢（hǎ古代的一种酷刑，把人杀死后剁成­肉­酱梅死后（地名为今湖北黄梅），他的子孙便以（邑yì那个地名）为自己的姓氏了梅姓始祖梅伯是商末纣时朝廷一位直臣，因正直敢言而而使纣王不快，将其尸体残忍剁成­肉­酱于是后人就依地名而为其姓尊“梅伯”流传千古这里我们可以猜测下两个疑问：①当时梅伯所辖的梅国是否就是现今的湖北黄梅一带？（依据梅姓的最早人数多是在黄梅一带，而这一姓氏的人们就是因其邑——当时地名而随之的）②梅伯死时是在黄梅？（依据不大确定，因为当时商之国都是在今河南一带的，虽说湖北与河南相隔不远，但也很难说清他是在哪儿被纣所醢的另有宋濂的《梅府君墓志铭》也很详细地指出：“梅本子姓，其先梅伯，为殷纣所废，周武王既伐纣，封伯诸孙黄梅，号曰忠侯，遂以梅为氏”{译:梅本为子姓（即：该姓始为别人之名），梅始祖为梅伯，后被殷商纣王剁成­肉­酱，在周武王灭掉纣王后，周武王封梅伯后代总之我很感觉和理由觉着梅姓之起始是与今湖北黄梅地区有着不能割断的丝连而就我本人乃一梅氏又在湖北黄梅地区谙熟地十分来讲，如黄梅县新开镇扁敌新列和上五房等都是梅姓广地，且在我印象中小时候有位也是梅姓的女同学曾这样说过“我老家就是新开街上的，我爸说以前新开（镇）全是梅姓的”呵，不敢枉自狂说，只是想有可能梅姓之起源估摸真是由黄梅而出出去的另外又会一些资料显示梅姓中也掺和有其他些非“一枝独秀”局面如“据《魏书》所载，汉时南蛮有梅姓；据《旧唐书》所载，北狄奚酋长有梅姓；清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓梅佳氏后改为梅姓；清贵州贵阳府开州土司有梅姓；今满土家彝蒙古黎东乡锡伯等民族均有此姓”还有说在南北朝“五胡乱华”后南蛮和北狄先后改姓为梅在《姓氏考略》一书中有这样写道：“南蛮有梅姓，见《魏志》，北狄奚酋长有梅姓，见《唐书》”我曾在百度为梅氏何处是其发祥（或源）地而苦苦求解但两个同为百度上的相关资料却在这一观点上给出了两个很自己驳论的文字，当然后者要好一点前者说其发祥地在河南后则是湖北黄梅比如看前者在“一则姓氏讲时末了第二段“得姓于周朝初年的梅氏，到了西汉末年，便已逐渐从发源地的河南，逐渐播迁到了现在江西省九江一带，当时十分有名气的高士梅福，便是安徽寿春人”后者则在第二节“迁徙分布”中提道“……史实表明，秦汉之际，大多梅姓移居相对富庶的中原一带，其他梅姓则以黄梅为中心，呈放­射­状向四周扩散”就我认为第二者要相对前者在表叙梅氏起源一点上客观地多，可同时我也对后者来论不敢苟同有自己的观点就我认为梅氏起源应为黄梅还是河南只且仅只需抓住后世几不同版本所引的同句话“梅世子孙后随梅伯姓氏乃据其邑而决之的”那其邑何为呢？正是黄梅呀，这点我们可从那句翻译不了的古语中知，它说周武王覆了商朝为纪念正直敢言的梅伯便于黄梅赐予其地人们都为是姓而当时商朝首都朝歌就是今河南北部隶属鹤壁市的淇县，在若我没猜测的殷商王封其弟的梅国湖北黄梅应是又遥远又近的这一点恰是符合古代帝王予诸侯及诸侯国的“戒备”之心常理的所以为了说明我的论断之先见，让我们揭开历史的面纱去了解下那段愚昧与科学相间的昏暗年代吧下面的这个商王系表是节自某一网站上的请注意一点商朝叫太丁的帝王有两位：一位是商朝顺数第二位和另一位是商朝倒数第二位我用了“粗体显示将它们标清商王朝王系表（1766B..－－1122B..）成汤－&gt太乙－&gt太董&gt外丙－&gt中壬－&gt太甲－&gt沃董&gt太庚－&gt小甲－&gt雍己－&gt太戊－&gt中董&gt外壬－&gt河亶甲－&gt祖乙－&gt祖辛－&gt沃甲－&gt祖董&gt南庚－&gt阳甲－&gt盘庚－&gt小辛－&gt小乙－&gt武董&gt祖庚－&gt祖甲－&gt廪辛－&gt武乙－&gt太董&gt帝乙－&gt帝辛（纣王）从上面的”商王朝王系表“中我们可以知道，这里所讲的是后一个“太丁”商王根据历史结合上面谈到的我们可以很自然知道历史上曾这样的发生过那就是，太丁的弟弟梅伯在他仙逝后又作为臣子效命于帝辛王也就是我们所说的商朝最后一个最惨无人道的王商纣王由于商纣王昏聩无道梅伯的正直敢言致使纣王怒气之下将梅伯杀后又不解恨地剁成了­肉­酱而就在这王权与贵族权势的斗争发展到鼎点之时纣王设炮烙之刑，大肆残杀王公贵族滥施酷刑，加重聚敛，使得诸侯贵族和小民都相与反叛纣王在危机日益加深时，还大规模地对外围部族用兵，平定东夷，耗费大量的人力物力，更加速了商王朝的灭亡西方的周人乘机发展起来，终于灭掉了殷商在西人周武王灭掉殷商后，英明圣世的周武王为了纪念那位曾令他敬仰的忠臣梅伯，于是令梅伯生前所辖地的臣民们以梅地之名作姓永示悼念最后关于梅伯在何处丢命暨是全篇之总结我想补充几点：①梅伯定不会在他所辖之域受醢刊②梅伯的梅国定是在今湖北黄梅地区③由二知梅姓氏的发源地应不是河南汝南地区而是湖北黄梅地区④梅姓在中国有三千多年历史，是一个子姓，但我们后代因有梅始祖梅伯这样的人物而感到骄傲与自豪⑤姓“梅”之人名字如同姓“吴”样是很难取的曾看见著名相声大师马三立说吴姓取“吴自有”为最好而“梅”姓他没说我却觉得“梅傲雪”乃一好名字解释为：梅是单枝生长的，雪又喻冬日之秀——“梅”，前后照应，双双承祥，能给其补不足；其意坚韧自强，傲雪呈香⑥姓“梅”的人都会如同“梅花”傲雪的骨气而勇往直前的⑦上面的翻译“梅本子姓，其先梅伯，为殷纣所废，周武王既伐纣，封伯诸孙黄梅，号曰忠侯，遂以梅为氏”现翻译如下：梅本为子姓（即：该姓始为别人之名），梅始祖为梅伯，后被殷商纣王剁成­肉­酱，在周武王灭掉纣王后，周武王封伯的那些子孙于黄梅这个地方吧另一翻译：梅氏一族本来姓子其先祖为梅伯，（这里的梅应该指的是封地，他因封地而被称为梅伯）然后封梅伯为忠侯，然后后人就以此为姓了发源梅姓发祥于今湖北黄梅一带，后不知什么原因，大批迁衍于河南汝南根据《姓氏考略》的记载，早期的梅姓，主要是活跃在现在的河南省汝南县一带秦汉先秦之后，才渐有梅姓人散见于史册秦朝有丹阳（治所在今安徽省宣城）人梅姑，汉初有益阳（今属湖南施人梅，西汉中叶有南阳（今属河南施人梅免，新莽时有安徽寿春（今安徽省寿县）人梅糕些史实表明，秦汉之际，大多梅姓移居相对富庶的中原一带，其他梅姓则以黄梅为中心，呈放­射­状向四周扩散魏晋南北朝魏晋南北朝时，梅姓在汝南郡繁衍地尤为昌盛，并呈族大人众，枝繁叶茂之势，后逐渐发展成为梅姓历史上最重要的郡望——汝南郡此际见诸史册之梅姓人依然不多，除上述汝南郡出了梅赜梅陶父子外，还有吴兴（今属浙江施人梅虫儿可见在隋唐以前，梅姓已分布于今湖南湖北江苏江西安徽浙江等江南广大地区隋唐隋朝末年，农民起义军四起，加之杨广穷兵黩武，中原一带十室九空，汝南梅姓也在劫难逃，避居南方势在必行，其中有一支迁居四川唐朝中后期，安史之乱加藩镇割据，宦官专权，又加唐朝所请的援兵回鹘烧杀掳掠，黄巢起义又紧随而来，社会激剧动荡，梅姓在南方分布更广，今广东一带也有了梅姓人定居宋元宋元之际，梅姓在江南各省繁衍昌盛，尤其以安徽宣城为最，可谓人丁兴旺，名人辈出，并且此际梅姓已有人定居于甘肃梅挚（994－1059）字公仪，北宋成都府新繁县人，宋仁宗天圣五年（1027）进士，历官大理评事，殿中侍御史，天章阁待制，龙图阁学士，龙谏议大夫；并先后出任蓝田上元知县，苏州通判，开封府判官，陕西都转运使，昭州滑州杭州知州，江宁府河中府知府等地方官，死于河中府任上梅挚跻身仕途，为官32年，清正廉有，政绩卓著，在梅挚的作品中，对当进和后世最具影响的当推《五瘴说》《宋史，梅挚传》评论分"­性­淳静，不为矫厉之行，政绩如其为人平居未尝问生业，喜为诗，多警句有奏议四十余篇"现在成都市新都区新繁镇及周边任然有其后裔上百口人明清明初，梅姓作为明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南山东河北江苏等地明末清初，满清八旗屠川，始有大批四川梅姓避居云南和贵州遵义等地清朝以后，梅姓在全国分布更广，并有渡海赴台，侨居衡者如今，梅姓在全国分布较广，尤以云南浙江江西安徽江苏河南多此姓，上述六省之梅姓约占全国汉族梅姓人口的百分之七十四形象在明代著名作家许仲琳的《封神演义》中，梅伯是商纣王时的上大夫，因为犯言直谏，开罪纣王与妲己，被处以“炮烙”之刑影视文学评书殷纣王要把钦天监杜元铣金瓜击顶，上大夫梅伯据理力争他告诉纣王，杜大人杀不得他是我朝两代忠良，不管他说的对也罢，不对也罢，那是他的职责是他分内之事另外他也没说什么格外的话，就说宫里有妖气，而且这股妖气就出在苏贵人身上，即便言语说的有点儿过头，甚至说以小犯上，但是您作为一朝天子，您怎么看这个事儿呢?那么如果客观的看手下大臣说苏贵人身带妖气，这也很平常你说她不是妖怪，但是自从苏贵人进宫后，万岁您迷恋苏贵人就不临朝理政了如果说耽误个十天半日，个月期程，这也说得过去可现在屈指算来，将正半载您都快半年没临朝问政了说现在底下出什么事儿了，万岁您一概不知龙书案上那本章堆积如山，尘土多厚哇臣为此事是坐卧不安，如坐针毡所以我才和钦天监杜元铣一同进宫，您怎么能说这位钦天监和术士相勾结，就是说杜元铣和云中子是一伙的更不能说杜元铣惑乱朝纲艾他是一个忠臣纣王瞅着梅伯，半晌无言纣王心想：梅伯大夫这番话说的也对，可但是寡人我就想不通，怎么苏贵人就是妖怪呢？说她头上有妖气，进宫这么长时间了，我们昼夜厮守，我不住的打量她，我怎么就一点儿看不出来她有什么妖气，寡人这眼睛有毛部我这目力不如你们？这个岂有此理？这时候坐在纣王身边的妲己气坏了，脸都变­色­了开始妲己没太戒意这个钦天监，他即不是金仙，也不是炼气士，他不过是个凡夫俗子，不会有云中子那两下子可是刚才杜元铣看她的时候，居然能指出来她头上有妖气，把妲己吓够呛妲己也在暗中思索：成汤六百年基业，确实有不少的能人，他手底下文武大臣太了不起，我必须千方百计把纣王手下这帮大臣，把他们都处置了，不然的话，殷商那简直是固若金汤，坚如磐石，谁也灭不了它就这么一个小小的钦天监，居然冒死闯到寿仙宫，说我头上有妖气，还有这个梅伯，居然敢为杜元铣辩护，还指责我的不是，这太可怕了妲己想我已经跟女娲娘娘打了招呼了，要杀几个人，今天就拿你们两人开刀吧纣王看妲己变了脸­色­，问她：“美人，你有何话讲？”“臣妾不才，我想请教请教这位梅大夫，钦天监说了妖气就在臣妾身上，我不知道梅大夫你是怎么看的？”梅伯瞅了一眼妲己，说：“贵人娘娘，我并不是钦天监杜元铣，我也没有这个目力和这个学识不过他的话我倒是相信苏贵人，且不说你是不是妖孽，但是你别忘了，你是大将家的闺秀我们虽然在朝中供职，远离冀州，但是宿日里听说冀州侯教女有方，听说你是一个娴淑的女子你进得宫来，应该说是苏门之幸，做为你来讲，不但应该服侍天子，还应该劝天子勤修德政这天子半载不朝，难道说贵人你不知道吗？你就没有责任吗？即便你头上没有妖气，你也是在迷惑万岁”天子不上朝，就是你迷惑的这梅伯胆儿可太大了，他当着皇上的面儿，数落皇上的爱妃纣王越听越有气，他手拈胡须，偷眼一看妲己，纣王不由得一愣他看这位苏贵人刚才还变颜变­色­的，现在对梅伯这番话不但没生气，而且还面带微笑，不住的点头，好象有些话她很同意，好象觉得梅伯说的很对纣王猜错了妲己现在心里恨的一个劲儿直咬牙梅伯这番话可把苏妲己给气坏了她想：你是个什么人？一个小小的谏议大夫，居然给鼻子搬脸的来说我“艾请问梅大夫，你这话说了吗？”“说完了！”梅伯把脸扭过去，反正该说的话我都说了，你看看怎么办吧纣王瞅着妲己，这怎么办呐？“万岁，您想怎么处置梅伯呢？”纣王一听明白了，苏贵人不是想饶恕他，问我怎么处置他，我想把他和杜元铣一样金瓜击顶“万岁，不可”“贵人难道将梅伯留下来？”“并不是万岁，想此等佞臣，焉能让他活在世上这梅伯胆子太大了，他这番话是当面辱君呐，他明着是在说臣妾我，但是字字句句，他说的都是万岁您呐怪不得杜元铣这么大的胆量，原来他们是串通一气了，正象万岁方才说的那样，他们和那个术士是互相勾结，妖言惑众，扰乱朝廷啊此罪十恶不赦怎么能轻易将其放过臣妾我有一个办法，想单独将梅伯处死请万岁恩准”纣王一听，“你有何办法将梅伯单独论罪？寡人正想见识见识”妲己微然一笑，“我的办法还得等几天才能让万岁看见我之所以这么做，不是单为治死梅伯，为的是稳固朝纲，以儆效尤如果今天要把梅伯和杜元铣一起金瓜击顶，那就便宜他了，随后还会有些不知趣的大臣，来扰乱圣躬上您这儿起哄来了”纣王一听，“贵人言之有理快将杜元铣金瓜击顶，把梅伯看押起来”过来几个武士，先将梅伯押了下去，然后将杜元铣押出宫门，可怜杜元铣两朝忠良，枉死在金瓜之下杜元铣乃是封神榜三百六十五位正神中的博士星，他是第一个上榜的那么谁是最后一个呢？是姜子牙的夫人马氏她是封神榜中的扫帚星处死了杜元铣，关押了梅伯，然后纣王传旨寿仙宫宫门紧闭在宫门口戳一大牌子，上边写着几行字，说天子冒染风寒，无论哪位大臣一律免参免见我的天，谏议上大夫梅伯好几天也回不了家，生不见人，死不见尸那位钦天监杜元铣就给拉去午门，用金瓜把脑袋敲碎了这消息就传到亚相比­干­府里去了把比­干­吓了一大跳，“什么？你说梅伯大夫失踪了，杜元铣被处死了？不能艾这事儿我怎么不知道？赶快顺轿”他就奔商容相府来了商容这一阵子可是忙坏了天子不上朝理政，百官谁有什么事儿都来跟他说能让各衙门处理的就交给下边办他能处理的就处理了，实在处理不了，需要跟纣王说的，现在一时也见不着纣王，那就等着吧比­干­跟首相商容一说，把商容也吓了一大跳“这……这……真有此事？咱们”二位相爷一块儿上寿仙宫里来了到这儿一看，寿仙宫宫门紧闭，门口戳一大牌子，上边写着几行字，说天子冒染风寒，谁也不见商容和比­干­问黄门官有没有这么回事，黄门官哪敢隐瞒，回禀二位相爷，果有此事“走，咱们上杜元铣家”来到杜元铣府中一看，高搭灵棚，全家老小悲悲切切，哭得跟泪人儿似的早上出去时还好好的，现在不知道为什么老爷的脑袋被敲碎了杜家人还糊涂着呐见两位丞相来，都跪倒在地请两位丞相给打听打听即便是被天子处死，也得死个明白商容和比­干­安抚了杜大人家眷一番，然后到梅伯家梅伯家里正着急呐准备要贴寻人启事好嘛，这么一位上大夫梅伯没影了商容和比­干­商量，这可怎么办？即便治死这么两位大臣，那起码也得跟咱们打个招呼，说明这两人犯了什么死罪你我为百官之首，怎么一点儿消息也没有呢？可话又说回来，梅伯和杜元铣他们跑到宫里来­干­什么？两人有什么事儿不会跟我们说一声吗？过了几天，二位相爷正着急，圣旨到了，一接旨，才明白，明天一早五更，天子临朝商容赶忙通知各文武百官，文武百官知道了，都非常激动好不容易盼着这一时刻借着天子升朝的机会，打听打听梅伯的下落，究竟是怎么回事？一个为什么处死，一个为什么没影了？第二天，文武百官都到了，早早在龙德殿两边排列好了，等待天子有人站在龙德殿上，举目一看，嗯？龙德殿里多了一件东西，就在殿角下，高高耸立这时候文武百官的目光全都自觉的都看到了看见什么了？是一个两丈四尺高的大青铜柱子，这个大铜柱子两人要是合抱都不一定抱得过来这得多少青铜翱上面从上到下，还有三个门，下面还挂了好几根铜链子，在灯光下一照，明晃晃，亮澄澄，耀眼夺神铜柱子下还有四个小车轮子，可以来回移动大家互相看了一眼，不知道这是­干­什么用的心说：这什么蹊跷玩意儿？谁打的这么个大柱子？怎么立在这儿？就在这时，只见过来十几个武士，手里一人提溜一大筐木炭，来到铜柱子旁边，支上梯子，有个武士蹬着梯子，把铜柱子上的三道门全打开了，感情铜柱子里面是空的武士就把木炭往里装装完之后，用引火之物开点炭火着起来，离柱子近的都有点儿烤得慌好家伙，要这么烧，一会儿功夫，还不把这大柱子烧的通红啊文武大臣看的满腹狐疑心说：万岁多少天不临朝了，突然间传旨，说今日临朝问政，没见着皇上面儿，先看这么大一个青铜柱子，里面还烧上炭火，这什么意思？有人悄悄说了一句话，好多人听见了，都差点儿乐趴下他说：“万岁是不是要请咱们吃烧烤哇？”嗨，有人瞪了这位一眼，心说：你可真有心拉场的，还吃烧烤呢？哪有弄这么大柱子烧烤的？你见过蹬着梯子吃烧烤的吗？这大柱子，只有方弼方相能够得着，咱们够得着吗？就在这时，钟匾齐鸣，万岁临朝了谁也不敢多说话了，甚至都秉住了呼吸只见纣王天子衮冕加身，秉正归座，还是那么威风皇上吗？气派始终这么大可是有些大臣已经看明白了，看纣王天子­阴­沉着脸，满面的怒气，心说：今儿个还真得加点儿小心看见没有，皇上是一脑门子邪火呀商容也看出来了，心里暗暗叫苦呀，心说：万岁，您这么大火气就别升朝了顶着火临朝问政，能好得了吗？老商容哪能想到，纣王今天升朝不是理政，是杀人呐纣王落座之后，半天没说话商容刚想出班问纣王有关杜元铣和梅伯的事儿突然间就见纣王把龙胆一拍，传旨：“将罪臣梅伯押上殿来”当时文武百官一听，都懵了把罪臣梅伯押上殿来？这才几天没见，上大夫梅伯怎么成了罪臣了？在这文武之中表现的比较平静的，就是那费仲和尤浑两个站在这儿，就好象胸有成竹，好象今天天子这番安排都在他们意料之中似的有的人就觉得这二位知道详情，但是没法问，你问他也没地方说呀这二位真知道吗？当然了，在宫里不还有他们的间谍鲧捐吗？鲧捐早就把宫里发生的事儿告诉这二位了就在这时，殿角下“哗楞楞”铜链子一响，四个武士如狼似虎一般就把梅伯大夫押上来了百官看梅伯浑身上下一身罪衣罪裙，蓬头垢面“当”的一下，后边武士一脚就把这位梅大夫踹倒在殿上众文武一看，眼都直了好多人心里都“扑通扑通”一个劲儿的直跳几天没见，梅大夫怎么这样了这可真应了那句话：伴君如伴虎昨日还是座上客，今朝就成了阶下囚这到底是为的什么？纣王一见梅伯，“呼”的一下，挺身站起来，两手摁着龙书案，“匹夫梅伯，你可知罪？”梅伯说：“臣不知身犯何罪？”“哼哼哼！”纣王“哼”了这么几声，“匹夫听了，你敢胆大包天，当面辱君，凭仗的就是你这一张利口颠倒黑白，胡言乱语，惑乱朝纲”纣王说着，用手一指那大青铜柱子，“寡人问你，你可识得此物？”梅伯扭项回头看了看，说：“臣不知此是何物？”“哼，这是寡人特为你设的新刑，名叫“炮烙”，匹夫，今天朕就在龙德殿前让你筋骨成灰看你还敢不敢狂妄？”说着纣王又看了看下边的文武百官，“今后但有再敢辱君者，以梅伯为例动刑！”梅伯大夫听到这儿，一挺身，他站起来，“哗啦啦”把铜链子一抖，仰天大笑，指着纣王：“我把你这无道的昏君，”开骂了？那还不骂呀！梅伯越说越有气呀：“我梅伯三世老臣，今天你要将我处死，梅伯之死轻于鸿毛，有何惜哉？我悔的是你偏听­奸­妃之言，枉杀大臣，这锦绣河山早晚丧在你昏君之手哇我此去地下有何面目去见先王？昏君呐昏君！”“哼哼，只听纣王冷笑了一声，“用刑！”两个武士“嘁嚓喀嚓”，一抬手就把梅伯大夫的衣服撕碎了，然后担起来，往那大铜柱子这么一贴，把铜链子这么一缠，就把梅伯绑在大铜住子上，只听“哧啦”一声，就是一折的功夫，上大夫梅伯就化作了一股轻烟——梅伯是封神榜中的天德星炮烙了梅伯，哎哟，龙德殿前这个味儿可就太难闻了再看那些文武艾脸都绿了，一个个吓得面如土­色­，魂飞魄散个顶个都抖成一团呐就在这时，就听有人惨叫一声，“扑通”，栽倒在龙书案前诗词（一）纣王无道杀忠贤，酷惨奇冤触上天侠烈尽随灰烬灭，妖氛偏向禁宫旋朝歌艳曲飞檀板，暮宴龙涎吐碧烟取次催残黄耇散，孤魂无计返家园（二）血­肉­残躯尽化灰，丹心耿耿烛三台生平正直无偏党，死后英魂亦壮哉烈焰俱随亡国粳芳名多傍史官栽可怜太白悬旗日，怎似先生叹隽才？影视周景春饰梅伯（90年傅艺伟版《封神榜》）黄天铎饰梅伯（温碧霞版《封神榜之忠义乾坤》）

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名臣篇之崇侯虎

中国历史上的第一个“告密者”，那是商纣王时代，距今约3100年纣王任命西伯昌(即周文王姬昌九侯鄂侯为三公九侯的女儿被纣王纳入**，因为不喜­淫­乐，纣王就把她杀掉，把九侯也剁成­肉­酱，鄂侯争辩几句，也被做成­肉­­干­，“西伯昌闻之，窃叹崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”(《史记·殷本纪》

1人物简介崇侯虎，为有崇氏（今河南嵩县北）国君，侯爵，名虎受商封为侯，是纣王的重要羽翼中国历史上的第一个“告密者”，那是商纣王时代，距今约3100年纣王为政残虐，对百姓施以炮烙之刑西伯昌（周文王）暗中叹息，被他获知，告于纣王，纣遂囚西伯于羑里（今河南汤­阴­北）（《史记·殷本纪》载“西伯昌闻之，窃叹崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”）文王将欲伐崇，先宣言曰：“余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均百姓力粳不得衣食，余将来征之，唯为民“乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦”崇人闻之，因请降（《说苑·指武篇》）2相关事件崇侯虎向殷纣说西伯的坏话，他说：“西伯积累善行美德，诸侯都归向他，这将对您不利呀！”于是纣帝就把西伯囚禁在羑（yǒu）里闳夭等人都为西伯的，就设法找来有莘氏的美女，骊戎地区出产的红鬃白身目如黄金的骏马，有熊国出产的三十六匹好马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷的宠臣费仲献给纣王纣见了这些非常高兴，说：“这些东西有了一件就可以释放西伯了，何况这么多呢！”于是赦免了西伯，还赐给他弓箭斧钺，让他有权征讨邻近的诸侯纣说：“说西伯坏话的是崇侯虎啊”西伯回国之后就献出洛水以西的土地，请求纣废除炮格的刑法，这种刑罚就是在铜柱上涂上油，下面烧起炭火，让受愤爬铜柱，爬不动了就落在炭火里纣答应了西伯的请求西伯暗中做善事，诸侯都来请他裁决争端当时，虞国人和芮（ｚｅｅ

uì，瑞）国人发生争执不能断决，就一块儿到周国来进入周国境后，发现种田的人都互让田界，人们都有谦让长者的习惯虞芮两国发生争执的人，还没有见到西伯，就觉得惭愧了，都说：“我们所争的，正是人家周国人以为羞耻的，我们还找西伯­干­什么，只会自讨耻辱罢了”于是各自返回，都把田地让出然后离去诸侯听说了这件事，都说：“西伯恐怕就是那承受天命的君王”第二年，西伯征伐犬戎下一年，征伐密须又下年，打败了耆（qí，其）国殷朝的祖伊听说了，非常害怕，把这些情况报告给纣帝纣说：“我不是承奉天命的人吗？他这个人能­干­成什么！”次年，西伯征伐邘次年，征伐崇侯虎营建了丰邑，从岐下迁都到丰次年，西伯逝世，太子发登位，这就是武王史籍记载《史记》原文崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝”帝纣乃囚西伯于羑里闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐曰：“谮西伯者，崇侯虎也”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑纣许之西伯­阴­行善，诸侯皆来决平於是虞芮之人有狱不能决，乃如周入界，耕者皆让畔，民俗皆让长虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳”遂还，俱让而去诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”伐犬戎伐密须败耆国殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣纣曰：“不有天命乎？是何能为！”伐邘伐崇侯虎而作丰邑，自岐下而徙都丰西伯崩，太子发立，是为武王西伯盖即位五十年其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼后十年而崩，谥为文王（《史记·周本纪》）

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名臣篇之费仲

费仲，亦作中，纣王佞臣，跟鲁雄伐西岐时，被冰冻岐山而捉，最后鲁雄费仲尤浑三人被斩费仲被领为邪恶之星，职歪曲诡辩恶­性­廉贞星在封神演义代表人物是纣王身旁的­奸­臣费仲

1人物介绍姓费名中，亦作仲，《封神演义》中的小说角­色­，书中写他是商朝末年­奸­臣在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败场人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲诡辩恶­性­费中算是妲己的舅舅，商纣王的嬖臣在姜子牙封神时被封为“勾绞星”史书记载《史记殷本纪》记载：「费中善谀，好利，殷人弗亲」在《史记·周本纪》中记有西方崇国的君侯曾向殷纣王告发「西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝」商纣王得知，「乃囚西伯于里」西伯昌之臣闳夭买通了费仲，给商纣王献上了「有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物」商纣王非常高兴，说「此一物(按：指有莘氏美女足以释西伯，况其多乎！」于是释放了西伯，并「赐以弓矢斧钺，使西伯得征伐」几年后，西伯伐灭了崇国，并「作丰邑」，把都城从岐迁到了丰相关影视形象徘波饰费仲（傅艺伟版《封神榜》）Ｓｇ

姚云舜饰费仲（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）4评价费仲可说是一个­奸­臣，诡计多端，施计废除姜皇后，为自己谋得高官厚禄，最后商亡，被处斩首，这或许就是一个­奸­臣的归宿你总是有许多的想法，思想新颖，出谋划策的事最有一手你做起事来很是尽职，加上见识不凡，总是有着自己独到的一面在费仲献计废除姜皇后的计谋后，妲己听了大喜，最后终于将姜皇后给废除了费仲的心高气傲，总是显现出几分邪气，为了自己的前途，宁可碰得头破血流，也绝对相信自己，所以最后的下场只能用死来赎罪廉贞星自视过高，逞强好胜不过，在多元化的现代，廉贞的行动力和意志力是很有发挥空间的，需要加强的则是耐力及识别是非，自然会有所表现费仲与廉贞星廉贞星简介封神榜中，纣王身边的大­奸­臣费仲，在紫微斗数里代表「生杀」之星耀廉贞星由来在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败场人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲诡辩恶­性­廉贞星（1）主星特质廉贞，属木火，北斗第五星，化气为囚星，为官禄主，喜入官禄宫，在身命，为次桃花配丁­干­，取象为偏财，司小肠经，主躁烈验证点：眉骨高耸，前额突出（2）主星简介廉贞属丁火，象­阴­，北斗第五星在数司品职权令掌刑狱法律（庙旺或逢吉时），化气为囚（陷地或逢凶时），在官禄为官禄主，政治星，事业星，有威权，多带政治的­色­彩凶则代表受约束歪曲邪恶纠纷是非，为小人星在命身为次桃花（多为­精­神桃花），逢紫微执威权，遇七杀则显武功，遇禄存主大富，遇文昌好礼乐主红­色­，生女廉贞代表血液­精­密仪器电器电脑代表人物：费仲斗数中，星曜为阳刚者显贵而理智，­阴­柔者主富而重感情廉贞是较易受它星影响的星曜，好坏变化不定廉贞本质表现为阳刚，尤其逢紫杀时更具阳刚­性­，遇禄存可调和而能­阴­阳相济总观廉贞与其它主星的组合，多为阳刚者，故一般宜得­阴­柔之星来调和，如府相禄存化禄六吉星等，不宜见煞忌来增阳刚­性­廉贞与贪狼比较，两者都有桃花，但贪狼为­肉­欲型，较不能自制，会不择手段，感情上偏向物质，比较现实，多带酒­色­财气；廉贞为­精­神型，较理智，能自制，较注重­精­神感受，较高雅，且是情ｙu而非物欲，情感很深激烈而埋在心里，造成的伤害很持久两者都有赌­性­，贪狼贪心自私；廉贞较豪气，少自私看廉贞的组合好坏就看是增感情还是增理智，一般逢踏实正气及空虚的星曜增理智，逢情感­性­和桃花恶煞等星曜增感情若与桃花星同宫，则会转变为男女感情，这时则有可能有实质­性­的­肉­欲桃花行动廉贞较喜入六亲宫，主感情深厚，但忌入夫妻宫，易分离其他内容关于唐代费仲的历史故事唐代，招义县（今明光市女山湖镇）有个人叫胡洪，入赘在街南头豆腐坊汪家为婿这胡洪长得是一表人材人高马大宽头大脸，可自古有“人不可貌相，海水可斗量”之说，胡洪好吃懒动，还有个好赌的毛病汪家豆腐坊是县上有名的汪氏老豆腐汪老汉膝下有三个女儿，老伴早年过世，老大老二都先后出嫁了，留着老三意在招个能­干­的女婿入赘，将汪氏老豆腐手艺传下去媒婆一说，汪老汉一相就看中了胡洪这胡洪家境清贫无钱娶妻，因此，小伙子虽生得漂亮，但二十有五还没订上门亲，入赘汪家当然一百个愿意婚后头个把月里胡洪还算好，起早摸黑和老泰山一起经营豆腐生意，妻子汪桂花对丈夫十分满意一个月过后，胡洪经不住原先一帮酒友赌棍的死磨硬拽，又旧病复发，隔三岔五地出入赌场酒楼开始时汪桂花忍着­性­子，劝丈夫走正道这胡洪不听，小俩口子逐步不和，多有龃龉一日胡洪突然失踪了，胡汪两家都很焦急，四处寻找，可是一个月过去了，音信全无胡家的老母亲对儿子的突然失踪心有疑惑，认为是儿媳谋害了儿子，就向官府报了案县太爷费仲是个京考的举人，濠州人，年头才被授招义县县令官职，对一些较大案子不知从何下手，常依靠师爷出点子话说费仲接到胡家报案后，苦思冥想，难以决断老套路，又请师爷邵某给他拿主意正巧这邵师爷也住街南头，对汪家的情况也略知一二邵师爷说："汪家三女，是我看着长大的，大女二女腼腆温和，三女汪桂花活泼好动，人长得不算太出­色­，但也是亭亭玉立，顺眼得很小俩口三天两头争争吵吵，胡洪不知为什么不愿帮汪老做豆腐，很多活汪老汉­干­着明显吃力，前阵子听说汪老汉从石村把他一个外甥接过来帮忙，这个侄儿是汪老汉妹妹家的老儿子，今年二十岁，尚未成家，小伙子也生得浓眉大眼高高大大，人也勤快……"邵师爷还要往下说，县太爷费仲摆手止住了下文，一边笑"嘿嘿"地点着头，一边若有所思的一板一眼地说："­奸­杀"邵师爷"嗯"了一声说："老爷高明！"费仲派人将汪老汉汪桂花汪桂花的表兄汕一一抓获，带上枷锁，推上大堂，要他们把谋杀胡洪的犯罪经过从实招来汪老汉等三人一怔，大喊冤枉费仲大怒，"啪"地一拍惊堂木，骂道："大胆­奸­夫­淫­­妇­，不吃点苦头，怎肯如实招来！"又朝两边衙役喝了声："大刑伺候！"两边衙役一个个如狼似虎扑上来，不由分说按倒汪桂花和汕，棍­棒­齐下，一五一十直打得皮开­肉­绽鲜血直流汪老汉一见，跪在地上膝挪至大堂桌前，一边"咚咚"磕着响头，一边高呼"冤枉"费仲又一拍惊堂木大叫"老儿大胆！不打你个皮开­肉­绽你也不老实"于是又对左右衙役喝道："重打二十大板！"衙役们又将汪老汉按倒，举起大­棒­打起来汪桂花一见父亲被打，拼命爬过去用自己的身体护住父亲汕爬在地上大喊："老爷，冤枉呀！"汪桂花被衙役拽到一边，继续一五一十地打着汪老汉，这一棍棍比打在汪桂花自己身上还痛，大叫："老爷住手，我从实招来"喊完竟昏死在老爷大堂费仲喝令将汪老汉和汕拖入大牢，留下汪桂花做大堂供词拖走汪老汉和汕后，衙役端来一盆凉水泼向汪桂花，汪桂花醒来，邵师爷供词写好，大体是："民女汪桂花，与丈夫胡洪不和，常有龃龉，后看中来汪家帮忙的表兄汕，勾搭成­奸­，被胡洪发觉，怕闹出去坏了名声，便伙同­奸­天将胡洪杀害"邵师爷变腔变调地高声念了一遍，问汪桂花"属实否？"汪桂花昏昏沉沉半个字也没听进去，根本作不出反应两边衙役拖住汪桂花的手在供词上按下了手印次日又审汕，开始汕怎么也不愿屈招，无奈被打得死去活来，又见汪桂花已在供词上按了手印承认是死，不承认也是死，不如先认了到时吃那一刀之苦，省得平白无故被打得皮开­肉­绽，生不如死也就在邵师爷的供词上画了押，按了印汪桂花和汕被打入死囚牢，汪老汉被放回家，费仲要师爷把案卷整理申报在整理中邵师爷提出，光有供词不行，人命案活要见人，死要见尸才行费仲一拍脑门自言自语道："乖乖，怎么把这茬给忘了呢？"于是又审犯人汪桂花无故受了这么大罪，越想越气那胡洪，有时恨得咬牙切齿的，心里骂道："早知如此，倒不如当初真的把他杀了，跟了表兄这样的好男人就是一天也好"于是当费仲重审问她胡洪的尸体哪去了时，她气得随口答道："尸体被我们解剖，割下­肉­煮熟了喂野狗了"这本是句气话，可是费仲就要这话，他忙叫师爷快快记下，邵师爷Сhā嘴道："­肉­喂狗了，那骨头呢？"汪桂花道："骨头被我们扔进后院的枯井中去了"费仲像是得了狗头金子一样，忙派人去汪家后院，果然有一口枯井，派人下枯井果然寻得一些碎骨头费仲忙用布包好碎骨­奸­天­淫­­妇­在押，白纸黑字大红手印的供词在握，一包白骨在手这­奸­杀案到此也应结案了于是费仲将供词物证和盖有招义县衙大印的文书一起申报濠州府濠州知府金大明一听说招义县衙报来一命案卷宗，立刻上堂审理，先看了供词，后又看有堆白骨，认为费仲办案有板有眼，汪桂花和胡洪不和，与表兄朝夕相处，日久生情，做出一些荒唐之事也是有的，­奸­情暴露，情急之中杀了本夫也顺常规这金知府办事，尤其是命案不立刻下结论，每隔一两天，都会将卷宗重看一遍连看三次后再无破绽疑问方才下结论在看第二遍胡洪被杀案时，金知府心中顿生疑团：一是只有些分辨不清的细小骨头，无主要部位的骨头；二是胡洪死不到两个月白骨不应出现霉腐；三是明显可看出碎骨不是同一个时期的金知府估计此案有蹊跷，他要招义县将人犯押往府城汪桂花和汕被囚车押往府城濠州当天下午金知府就升堂审案汪桂花和汕被押上知府大堂，齐声喊冤，将在招义县大堂上的供词全部推翻双双骂那县令费仲是"无一能"，是一个书呆子，不应该当招义县父母官金知府拍过惊堂木正言道："人犯汪桂花汕听着，本府问你们，理应如实招来，不得胡言乱语"金知府问："你们二位平时有无染指？"汪涩时答道："没有"金知府又问："那你为何招供通­奸­，又杀胡洪，分尸煮­肉­喂狗，碎骨扔入枯井，如实说来！"汪桂花说："招义县令不问青红皂白，只用酷刑打得我皮开­肉­绽，这倒也罢，可怜我那老父六十有五也跟着受刑，民女在昏官面前就是有一百张嘴也无法辩清一为解救父亲，二为免皮­肉­之苦，民女就屈打成招我说将胡洪分尸煮­肉­喂狗是一时气话，那枯井中的碎骨是民女家平时吃的狗骨和羊骨，而那些碎骨也不是一年抛下的，吴县令有眼无珠，人骨狗骨不分，新骨陈骨不辨，府台大老爷英明，望为民女做主"接着那汕道："我是被舅舅请来替他的豆腐坊帮忙的，整天起早摸黑，睡觉也是和舅舅同住一室，平日只有吃饭时才能和表妹见面，再说表妹已为人ℚi，汕根本无非分之想吴县令硬要将这事往我头上栽，三天两头用刑，后来看表妹屈招了，我不招也是死路一条，不如招了，免受些零罪"金知府听后，叹气道："看来你们是受了不少委屈只是那胡洪活不见人，死不见尸，此案一时也难定论"命左右替二人卸掉刑具，暂时关进府牢中，从优照顾再说那祸根胡洪，因在赌场一夜输了四十两白银，打的是欠条，答应五天内还；否则剁掉右手，或用妻子当四年佣人抵债胡洪知道五天内无法还清赌债，想一走了之岂料，胡洪走后，胡汪两家同时找人，债主知道胡洪躲债也没声张谁知后审出了人命案，债主以为胡洪为赖死，怕声张出去吴县令认为他逼死胡洪，所以也就没敢说胡洪逃出家门跑到金陵找了个打更的活前日半夜打更在一家妓院门前碰到了招义城中布店的马老板马老板是在金陵进货的胡洪忍不住上前认了开始马老板吓得半死，不知面前胡洪是人是鬼胡洪对马老板说了逃赌债的实情，马老板缓过神来后把家中发生的事一五一十地说了出来胡洪忍不住痛哭流涕与马老板分手后，胡洪想了很多，日汪桂花虽然和他常叮当，但都是为了他赌睡懒的琐事越想越觉得妻子是个好女子又想老泰山辛苦一辈子到老还想把祖传的做豆腐的绝活传给他，越想越觉得对不起岳父大人，于是第二天一早收拾好东西就回家去了胡洪日夜兼程，直奔濠州府而来"咚咚咚"一阵击鼓声，连连喊冤声金知府急忙升堂，衙役带上击鼓人一问，正是那"­肉­被煮熟喂狗"的胡洪，胡洪一五一十当堂陈述了离家经过和表示悔恨心情，金知府越听越气，喝左右先重打十板胡洪被打得ρi股流血，但一声没吭他觉得应该打金知府命人将牢中汪桂花和汕带到大堂汪桂花一看到胡洪不顾一切冲上去抱着胡洪的脖子就是一口，咬得鲜血淋淋，胡洪泪流满面，不躲也不让，任妻子咬，任妻子骂一切真相大白，金知府终于将压在心头的一块石头卸下了他击板宣布，从此胡洪不得再赌，不得打骂妻子，孝敬岳父，好好经营豆腐坊以后每隔两个月我派人去查看一次，如有违背打入大牢汕受了皮­肉­之苦被关押了几个月，官府赔赏200两白银，此银由招义县令费仲个人承担将费仲马虎办案，险些造成千古奇冤一事禀报皇上皇上下旨撤了费仲招义县令之职据说费仲回家后设蒙馆当了先生，讲道中常拿自己那次失误险伤无辜告诫弟子，做事一定要亲自经历，二要细心，绝不能任他人摆布

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名臣篇之比­干­（前1125—前1063年）

比­干­，子姓，沫邑人（今卫辉市北）生于殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏历四月初四日），卒于公元前1063年一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道”为殷商贵族商王太丁之子，名­干­比­干­幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵比­干­是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即纣王）的叔父，官少师（丞相）受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿——幼主纣王帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被纣王残杀，终年（公元前1063年）63岁

个人概况中文名：（子姓）比­干­别名：后世封为国籍：中国（商朝）民族：汉族（华夏）出生地：沫邑（今河南省卫辉市）出生日期：公元前1125年(乙巳年逝世日期：公元前1063年个人背景职业：王子；官职少师（丞相）个人贡献主要成就：从政40多年，辅佐殷商两代帝王其他信息封号：第一忠臣封神：文昌星文财神地位：殷三仁之一1人物生平子姓之后，商朝沫邑人（今河南省卫辉市北），中国古代著名忠臣，被誉为“亘古第一忠臣”；国神比­干­也是林氏的太始祖比­干­生于殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏历四月初四日），卒于公元前1063年为商朝贵族商王太丁之子，名­干­比­干­幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛­干­从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵商末帝辛（纣王）暴虐荒­淫­，横征暴敛，比­干­叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”遂至摘星楼强谏三日不去纣问何以自恃，比­干­曰：“恃善行仁义所以自恃”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比­干­剖视其心，终年64岁比­干­夫人嫦甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名坚（林姓始祖）比­干­为林氏之太始祖而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡周武王封比­干­垄，垄为国神赐后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗元仁宗为比­干­立碑塑像清高宗祭文题诗清宣宗修复比­干­庙正殿等等，此外，还有比­干­岭比­干­墓（殷比­干­莫）ｚｅｅ

周文王将伏羲的八卦渗入他的“天道地道人道”思想，并进一步推演为64卦，使之成为六经之首，完成了《周易》比­干­谏死后，周文王《易系词》：比­干­“是故蓍之德，国而神”周武王克商消灭暴君殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，武王灭商后，为了收服巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法，安抚殷商遗民他下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比­干­的坟墓，封比­干­国神，命三千年后才可发扬光大，派闳夭立放铜盘铭放出贤臣箕子并恢复其原职孔子说的周染与殷礼损益可以知道可见古今对比却是事实周武王封比­干­留下铜盘铭：封轩辕王子比­干­垄，上报天神，下报地神中华民族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供­干­师忠，慎为瞻遗”命为宗祀，历朝致祭并令禁慎瞻遗相关诗词屈原楚辞七谏·沉江惟往古之得失兮，览私微之所伤尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰晋献惑于尲з猓申生孝而被殃偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望修往古以行恩兮，封比­干­之丘垄贤俊慕而自附兮，日浸­淫­而合同明法令而修理兮，兰芷幽而有芳苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香正臣端其­操­行兮，反离谤而见攘世俗更而变化兮，伯夷饿於首阳

独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁秋草荣其将实兮，微霜下而夜降商风肃而害生兮，百草育而不长众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤怀计谋而不见用兮，岩­茓­处而隐藏成功隳而不卒兮，子胥死而不葬世从俗而变化兮，随风靡而成行信直退而毁败兮，虚伪进而得当追悔过之无及兮，岂尽忠而有功废制度而不用兮，务行私而去公终不变而死节兮，惜年齿之未央将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙

痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江原悉心之所闻兮，遭值君之不聪不开寤而难道兮，不别横之与纵听­奸­臣之浮说兮，绝国家之久长灭规矩而不用兮，背绳墨之正方离忧患而乃寤兮，若纵火於秋蓬业失之而不救兮，尚何论乎祸凶彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容众轻积而折轴兮，原咎杂而累重赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅和谐宗教海峡两岸情系中华天上圣母妈祖和天上国神比­干­同一修道日九月九日国神比­干­出帝宫，国神宗祀宗庙宗教包含五教：佛教道教伊斯兰教天主教和基督教天神地神国神五教信仰的总称国神与国家的人民同荣共辱是五教信仰的正义神国神：天地立彭纲：“上摩穹清下澈坤厚，中丽日月”《易·离》：“日月丽乎天，百毂草木丽乎土”宇宙之间和谐光明正义神，上报天神，下报地神铜盘秘箱传篆两个碑刻记载：铜盘铭，周武王拿燕白旗却无法封比­干­，因有留下铜盘铭后人用神话强调继周的重要­性­，实际上是古代条件下传递特殊信息的一种可行的表达方式《史记》周武王文曰：“故修谱者，当知其所自出，姓氏之所由赐，及迁移之所起，卜居之凡来，与夫世代相承，并无所缺，斯宝录也”修谱者指：继周人懂释碑文，译释“独阙斯文”铜盘铭十六字会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”《史记》周武王文曰：“使后代知天地之所由成，人物之所自出”译文：“使后代知道天与地之间万物形成起因，人物会自然出现”孔子从周，礼与铜盘铭周武王封比­干­，留下铜盘铭；孔子从周，严格要求后代人继周，继周人必须符合条件铜盘铭唯有十六字，今天留下铜盘铭两个碑刻：一延祐五年推官张淑遂模汝州法帖，原帖是周武王写铜盘铭原文，尹王元恕同立石周武王铜盘铭所在地理方向，原碑文汝州法帖解释所在之处是左林右泉，前岗后道，万世之灵，於焉是保原在辉城十五里即武王所封比­干­墓地汝州法帖记载周武王铭文叫“独阙斯文”二唐开元中偃师县农民耕地出土铜盘铭，此铜盘铭为周朝第五代君王周穆王按照周武王所写原文另新写铜盘铭，万历十五年，卫辉府知府周思宸遂蘑石周穆王铜盘铭所在地理方向原碑文蒙文奇解释所在之处是：右林右泉，后岗前万，世之藏，兹焉是宝指偃师县所在地碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’，书之日识月云时”译文：“从下到上从古至今有感斯文出现，后人能够书写出天地日识月云时的斯文”周武王铭文叫独阙斯文，后代继周人书写与“独阙斯文”同类，并没有差别叫“感斯文”继周人必须符合条件：一懂释碑文，译释“独阙斯文”铜盘铭十六字二必书墓碑，会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”三懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识四比­干­谏后三千年第一甲子年才会出生继周人五继周人叫“慎”才能继周延传千秋从古至今，历代乎铜盘铭文，严格要求继周人，必须符合碑文继周人条件，不符合一项条件均认为不是继周人不按照历史碑文违背历代皇帝和人民大众千年苦心传达的重要事件“天人合一”违背历史，破坏文物和国家利益，成为千古罪人，后人宣布皆知测继周人懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋铭子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周”《论语为政》译文：孔子强调继周的重要­性­：“周朝监于二代，周成王与周康王时期，都十分重视继周，此事重大郁郁乎铜盘秘文，测继周人留下疑问和证据，唯有后人！我从周”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所捐益可知也其或继周者，虽百世可知也”译文：孔子说：“殷代因袭于夏礼，所以因而灭亡捐益可以知道，周代因袭于殷礼，所以因而分裂灭亡捐益可以知道从周或继周人继周，虽然可以纵使百世之久也可以知道”爰爰种韩碑：我闻尼父友季札，十字手写延陵碑译文：我听说孔子夏季刻石，延陵碑十字形写下延陵碑四字解释：公元前四九四年，丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑北魏孝文帝寻找继周人“太和碑，”慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊同其韵，贻吊云尔译文：慨狂杀后并狂刑软监，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔太和碑”：夫天地之长远兮，嗟人生短多殃往者子弗及兮，来者子不厥当脱非武发，封墓谁因？鸣呼介士，胡不我臣！译文：天地相差深远到哪时间太长，可是生命短而多殃来往学者讲解比­干­所封何神之职，来到的却都不符合要求除了周武王姬发，封墓谁可以具备这个条件？如果出现这种人士，要不我去做臣！北周宣帝宇文赟碑文：自独夫肆虐，天下崩离观窍剖心，固守诚节忠逾白日，羲概秋天羲皇已来，一人而已译文：自从比­干­残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败，观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比­干­忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦­阴­阳肇元阵从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比­干­一人遭受此阵测比­干­谏后三千年第一甲子年才会出生继周人“太和碑”沉湎而不知甲兮，终惑已以贻厌译文：沉重推测深入遥远说不清天­干­第一位甲子，到底却不明白后来如此认为遗留罪过贞观十九年唐太宗李世民碑文：“昔周武封墓，褒忠表德；姬文葬骨，异世同臣”译文：“从前周武王封比­干­墓，瞻仰比­干­忠于人民和国家德才兼备；周武王姬发立碑文殷比­干­墓吊祭，世代相传与比­干­同臣”解释：“周武王齐言与比­干­同臣，传今育人的品德，历代称赞”李世民碑文：“虽今古殊途，年代冥漠式遵故实，爰赠太师，益忠烈公”译文：“虽今天传承古代特殊途径，但是年代深奥覆盖此形式惟有敬重生前实际情况，乃赠比­干­为太师，盅于国家忠于人民为国谏死益善为忠烈公”解释：李世民十分重视历史，对于历史特殊情况，唯一按照生前实际进行追赠明朝弘治彭纲碑文：“太师呼：太师之忠，上摩穹清，下澈坤厚，中丽日月，古今称谏诤者，必太师是依据“太和碑”奋诚谏而烬驱兮，道卧以衅锋呜呼哀哉，呜呼哀哉！译文：比­干­谏后狂害风教差史赶马埋葬，天葬比­干­卧颠倒于牲畜血涂在刀尖上确实悲痛，悲哀呀！“太和碑”伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则书皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若医译文：彼承受之苦长久包藏在心里而活着，天昏地暗不明谁能看得深远传达此事阐明事例来以身作则所揣文章洁白明朗确怎样才明亮，天黑沉静而遮蔽哲理的人来明辨事理而证实真理才可光明，任情地夫天地沉默测遮蔽日“太和碑”歙沆瀣之纯粹兮，窥寒门之层冰聆广莫之飕瑟兮，觌黔赢而回凝途曼曼其难胜，岂传说之足奇但至慨之不悛兮，宁溘死而不移“太和碑”降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？译文：降玄鸟蛋黄（修星黄渚降世比­干­）而为国家江山造稷，使人欣慰粮食却很艰难向众人询问只有慎（诜同慎）之人，（甲子）遇到此人才可获救安神？明朝林建学对继周人好奇曰：“彼无文字记载，尚且考究如此，况人之祖宗，有世系之支派，有普录之传记呼？”明朝林建学嘱托后人曰“至于周宗之脉，有宝所显者而文章赫奕，皆当载修，以感子孙欣慕观仰之情，使知前代荣华，不可以自抛自弃也”清朝康熙帝玄烨碑文：“石碣尚留尼父笔，铜盘何用武王铭?荒丘万古蓬蒿里，浩气长看贯日星译文：第二金石碣断尊宗遗留下孔子十字形延陵碑铜盘铭有何用周武王为什么留下铭文？荒丘应比­干­墓地万古传颂蓬蒿万里（蓬草和蒿草）浩然气息长远看守连着日月星辰明朝推官张应登碑文：“武王封墓有铜盘铭十六字，篆文奇古，亦传为后人所重，书即言‘铜盘铭’，必书墓碑，以斯文也”解释：必书墓碑：指后代继周人必须用感斯文书写出“继周碑”“时陵碑”和“博陵碑”清朝隆庚午乾隆帝：“天地之经，君臣之义，贵戚异姓，同归一致译文：天地之间万物从古代经过今天，帝王与臣合为正义，贵族与贫民血缘亲近不同民族不同姓氏，同合并为一致即：“天人和一”解释：继周是祭宗祀明朝张尚久诗：生死则有情，去留无异志成仁非所求，宗祀是其事，指出宗祀的重要­性­，宗祀在殷商时称为宗社，故春秋谓鲁称为宗国，今天叫继周大典，拜国祭祖继周大典，拜国祭祖，拜九鼎，拜东方原始天王“天政”太一，“三祭”：天皇地皇人皇，拜“三本”，“三政”和“时政”荒丘应比­干­庙内为“时政”全祖拜十二位太阳神和后女神等，其中有东寒神林默拜国祭祖是“天人合一”，国家一级文物“金晖”今叫太阳神鸟，也是“天人合一”的图腾标志是四万五千六百年，非洲智人与欧亚古人类，礼和东方，形成东方新人类人皇出生九子，立国九州，创拓文明，人和自然和谐统一，形成早期的“天人合一”吴道真君画国神比­干­:吴道子（公元680－公元759年），玄宗赐名道玄.是中国唐代画家，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师画史尊称吴生唐代第一大画家河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约公元685年左右），卒于唐肃宗朝（约公元758年左右）少孤，相传曾学书于张旭贺知章，未成，乃改习绘画曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品唐宣宗（公元847年）被推崇为"画圣"，民间画塑匠人称他为"祖师"，道教中人更呼之为"吴道真君""吴真人"苏东坡在《书吴道子画后》一文中说："诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！"一代宗师，千古流传"神话传说比­干­原是上神，在古道教吴道子时代就创入道教辅佐玉皇大帝直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封广蛤隐宫赐－－元化真人，二代祖道熙赐号静应弘仁金熄真人，三代祖志冲赐号太已修真保和真人，四代祖萧扶道蒙哥皇帝福秉唆鲁古唐妃赐号广告人，五代祖萧抱珍忽必烈大王赐号微妙大师等历代创教人兼理忠太师庙直到大清康熙六十年次辛丑仲秋，且二拾代弟子掌院住持秦一溱并保护道宗国神文化的正确发扬中国道教国神文化，是“日识月云时”的文化财富民富国强，民族团结即：人与自然和谐相处“天人合一”“日月丽乎天，百毂草木丽乎土”国神比­干­主管万物生长规律的文化图腾“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物合一，天地同寿，日月同辉”国神比­干­身后有雯华，雯华管赤昙和素雯“雯”，云文也又石文似云，亦曰雯华解释：有花纹的云彩解释：云彩《集韵·二十文》：“云成章曰雯”；《古三坟·爻卦大象》：“日云赤昙，月云素雯”彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩即“雯”，寓有纯净美好的意思雯华管寿年神，赤昙管日春神，素雯管月财神年神春神财神称为吉星国神管彩云，彩云管吉星封神文化文曲星太一天官文财尊神太一国神国神故里天下第一仁：因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣；比­干­是商纣王的叔父，又是他的丞相，比­干­对纣王倒行逆施的暴虐统治不满，多次向他谏阻，纣王不听，比­干­最后只好以死相谏，死后葬在新乡卫辉天下第一庙：殷太师比­干­庙位于中国河南省卫辉市城北七公里，比­干­墓从周武王克殷而封，迄今已有三千余年，庙建于北魏太和十八年(公元494年，因墓立庙占地四万四千平方米，主体建筑有照壁山门二门木枋碑廊拜殿大殿石坊墓碑亭等，鳞次栉比，各具特­色­，四周朱墙环围，古柏交柯，碑碣林立，在比­干­庙正南方有比­干­石雕像神道牌坊环境幽深，是天下游和比­干­后裔林姓儿女祭谒的圣地比­干­庙院内碑碣林立，有百余幢特别是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比­干­文”碑，1963年列为省重点文物这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品历代金石集录多有收载，素与洛阳龙门二十品齐名公元1917年和1934年，林森曾两次派代表来卫辉祭谒，拟大规模重新修建，创建“国粹大学”，弘扬比­干­“民本清议，士致于道”的佳说河南省政府1963年列入第一批重点文保单位，1996年列入了国家文物保护单位从1993年以来，卫辉市连续举办了比­干­诞辰3085●3090年纪念活动，先后有26个国家和地区60多个团体，数万名林氏后裔和国内外游客在卫辉寻根问祖旅游观光随着寻“根”和旅游浪潮的兴起，卫辉市人民政府动员全市各级单位和民众广筹资金，综合修建，以崭新的风貌迎接海内外游人和林姓儿女的光临因为它是中国第一座墓庙合一的建筑，始建于北魏，我们看到的建筑群为明代弘治七年重建的在中国古代名人遗留至今的著名古庙中，有孔庙岳飞庙，但庙主的历史均比不上比­干­庙，比孔庙早500多年自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和维修，众多文人雅士以诗词的形式，高度评价了这位亘古忠臣，并立碑纪念，使比­干­庙成为碑碣林立，古文化­色­彩浓郁的文物宝库比­干­是商纣的宰相，纣王的王叔据《史记》《殷本记》载：“殷纣王的叔父比­干­，为人忠耻正直他见纣王荒­淫­失政，暴虐无道，常常直言劝谏，后纣王怒而摘其心”比­干­庙占地百余亩，飞龙雕柱，苍松古柏，整个建筑古朴典雅天下第一墓：因为它是第一座史有记载的坟丘式墓葬；沿比­干­庙中心秘道穿过三门可见比­干­墓，为周武王所封国神，距今已三千余年的历史了，北魏太和十八年（公元494年）魏孝文帝因墓建庙，称为天葬墓，相传比­干­死后，天降大风，飞沙走石，卷土将比­干­尸骨埋于此处，故称其墓­茓­为天葬墓又说天葬墓四周生出许多没心菜和空心柏树比­干­宁愿剖心为了国家为人民感动万物­精­灵为比­干­献心牧野地区人民为了怀念爱国英雄并用比­干­心起名心乡即新乡天下第一碑：比­干­庙里有个石碑，是孔子用剑刻的碑，上书“殷比­干­莫”几个字，因为这是孔子留在世上的唯一真迹，被称为“天下第一碑”因为碑下就是土地，所以孔子写个“莫”而不是“墓”字公元前497年，孔子55岁，这年春天他从鲁国来到了卫国，住在大夫颜仇家里，汲县属卫国（淇县）管辖，孔子在卫得不到卫灵公重用，他就带着徒弟到匡城蒲乡（今河南长垣），经过牧野，忽然车子坏了，他问左右这是什么地方？答曰：卫地孔子非常激动，说这是仁人之墓，恭敬举行了祭奠，挥剑刻下四字“殷比­干­莫”“莫”与“墓”在古代是通假的这其中还流传着一个小故事：据说，孔子是借地为土，故意把墓写成莫字后来，有个好为人师的县令看到这块墓碑，讥笑孔子写了错别字，就拨剑刻上一土字，刚刻好，乌云滚滚，雷声大作，轰隆一声，将土字劈掉，就成了现在这样一块残碑我们刚才在乾隆御碑上看到“早许三仁，讵惟四字”四字就是指这通残碑上的“殷比­干­墓”，上书“宣圣真笔”，为乾隆皇帝所留千百年来后莫衷一是，如何证明是先圣真师孔子所留呢？纣亡之后，周之后皆称之曰商武王也直名之曰商王受，而独圣人以殷称之尝曰：丘也殷人也故殷因于夏礼殷有之仁更不言商前比­干­庙而冠以殷，可知为圣人笔也不然由周而来几千岁往也，中间兵火频繁遭非有神物呵护持，怎能完固，仅有半字之缺？乾隆对金石玉玩甚有研究，他大笔一挥，以官方权威人士对残碑作鉴定，从此以后无人争议碑文价值关键在于历史图腾民间神话传说封神榜鹿台完工后，纣王听信妲己妖言，欲会见仙姬仙子妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子神仙仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王席上，狐狸­骚­臭难闻功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴宴席上的纣王叔比­干­看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸­精­比­干­便与武成王黄飞虎领兵堵塞妖狐洞­茓­，放火将狐狸尽行烧死比­干­还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比­干­，誓挖其心一番思索之后，妲己找来雉­鸡­­精­胡喜媚，两人决心共同设计害死比­干­

忽有一日，纣王正与妲己以及新纳妖­妇­胡喜媚（雉­鸡­­精­）共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒喜媚道是妲己旧病复发，常有心痛之疾，一发即死冀州有一医士张元，用药最妙，有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈，纣王便要传旨宣冀州医士张元，喜媚对纣王说朝歌到冀州路途遥远，并推算说在朝歌惟有丞相比­干­是玲珑七窍之心，可借一片食之，纣王信以为真，即命人急召比­干­比­干­闻之，既怒且惊，由于先前姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比­干­气­色­晦暗，知其日后必有大难，便送比­干­一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞比­干­入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水比­干­来到鹿台下候旨纣王听到比­干­来到，对比­干­说妲己心痛之疾，惟玲珑心可愈听说皇叔有玲珑心，乞借一片作汤，治疾若愈，此功莫大焉比­干­怒奏：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死心正，手足正；心不正，则手足不正吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不措，只是社稷丘墟，贤能尽绝今昏君听新纳妖­妇­之言，赐吾摘心之祸；只怕比­干­在，江山在；比­干­存，社稷存！”纣王曰：“皇叔之言差矣！总只借心一片，无伤于事，何必多言？”比­干­厉声大叫道：“昏君！你是酒­色­昏迷，糊涂狗彘！心去一片，吾即死矣！比­干­不犯剜心之罪，如何无辜遭此非殃！”望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王，岂知殷受断送成汤二十八世天下！非臣之不忠耳！”遂解带现躯，将靳脐中刺入，将腹剖开，其血不流比­干­将手入腹内，摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，径下鹿台去了比­干­一言不发，骑马飞奔跑了好几里路，忽然听见一­妇­人大叫卖无心菜，比­干­勒马即问：“人若是无心如何？”­妇­人回答：“人若无心即死！”比­干­登时大叫一声血如泉涌，一命鸣呼后来，姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比­干­被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”《宋史礼志》理宗四十年间，屡有意乎礼文之事，虽曰崇尚理学，所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉”，盖可三叹咸淳以降，无足言者今因前史之旧，芟其繁乱，汇为五礼，以备一代之制，使后之观者有足征焉五礼之序，以吉礼（九月九日）为首，主邦国神祗祭祀之事凡祀典皆领于太常岁之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭百神，夏至祭皇地祗，孟冬祭神州地祗，四孟季冬荐享太庙后庙，春秋二仲及腊日祭太社太稷，二仲九宫贵神，中祀九：仲春祭五龙，立春后丑日祀风师亥日享先农，季春已日享先蚕，立夏后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王上戊释奠武成王小祀九：仲春祀马祖，仲夏享先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，季夏土王日祀中欤立秋后辰日祀灵星，秋分享寿星，立冬后亥日祠司中司命司人司禄，孟冬祭司寒其诸州奉祀，则五郊迎气日祭岳镇郝，春秋二仲享先代帝王及周六庙，并如中祀州县祭社稷，奠文宣王，祀风雨，并如小祀凡有大赦，则令诸州祭岳渎名山大川在境内者，及历代帝王忠臣烈士载祀典者，仍禁近祠庙咸加祭有不克定时日者，太卜署预择一季祠祭之日，谓之“画日”凡坛壝牲器玉帛馔具斋戒之制，皆具《通礼》后复有高洞笮♂T神之属，增大祀为四十二焉其后，神宗诏改定大祀：太一，东以春，西以秋，中以夏冬；增大蜡为四，东西蜡主日配月；太庙月祭朔而中祀：四望，南北蜡小祀：以四立祭司命户灶中烀爬餍校以藏冰出冰祭司寒，及月荐新太庙岁通旧祀凡九十二惟五享后庙焉政和中，定《五礼新仪》，以荧惑阳德观帝鼐坊州朝献圣祖应天府祀大火为大祀；雷神历代帝王宝鼎牡鼎苍鼎冈鼎彤鼎阜鼎皛鼎魁鼎会应庙庆成军祭后土为中祀；山林川泽之属，州县祭社稷祀风伯雨师雷神为小祀余悉如故建炎四年十一月，权工部尚书韩肖胄言：“祖宗以来，每岁大中小祀百有余所，罔敢废阙自车驾巡幸，惟存宗庙之祭，至天地诸神之祀，则废而不举今国步尚艰，天未悔祸，正宜斋明恭肃，通于神明，而忽大事弃重礼，恐非所以消弥天灾，导迎景贶虽小祀未可遍举，如天地五帝日月星辰社稷，欲诏有司以时举行所有器服并牲牢礼料，恐国用未充，难如旧制，乞下太常寺相度裁定，省繁就简，庶几神不乏祀，仰副陛下昭事怀柔为民求福之意”寻命礼部太常裁定：每岁以立春上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋及冬至日四祀天，夏至日一祀地，立春上辛日祀感生帝，立冬后祀神州地祗，春秋二社及腊前一日祭太社太稷免牲玉，权用酒脯，仍依方­色­奠币以辅臣为初献，礼官为亚终献绍兴三年，复大火祀，配以阏伯，以辰戍出纳之月祀之二十七年，礼部太常寺言：“每岁大祀三十六，除天地宗庙社稷感生帝九宫贵神高段男王等已行外，其余并乞寓祠斋宫”自绍兴以来，大祀所行二十有三而已，至是乃悉复之旧制，郊庙祝文称嗣皇帝，诸祭称皇帝著作局准《开元礼》全称帝号真宗以兼秘书监李至请，改从旧制又诸祭祝辞皆临事撰进，多违典礼，乃命至增撰旧辞八十四首，为《正辞录》三卷既复命知制诰李宗谔杨亿直史馆陈彭年详定之，以为永式祝版当进署者，并命秘阁吏书，上亲署讫，御宝封给之凡先代帝王祝文止称庙号凡亲行大祀，则皇子弟为亚献终献五代以来，宰相为大礼使，太充为礼仪使，御史中丞为仪仗使，兵部尚书为卤簿使，京府尹为桥道顿递使至是大礼使或用亲王，礼仪使专命翰林学士，仪仗卤簿使亦或以他官太平兴国九年，始铸五使印太宗将封泰山，以仪仗使兼判桥道顿递事大中祥符后，凡有大礼，以中书枢密分为五使，仍特铸印吊念国神释文】维皇(称迁中之元载，岁御次乎阉茂，望舒会于星纪，十有四日，曰怀甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘西，指嵩原而摇步，顺京途以启征路历商区，辖届卫壤泛目睇川，纵(览观陆遂旁睨古迹，游瞰曩风睹殷比­干­之墓，帐然悼怀焉乃命驭驻轮，策骥躬瞩，荆棘荒朽，工为绵蔑，而遗猷明密，事若对德慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其韵，贻吊云尔日三才之肇元兮，敷五灵以扶德含刚柔于金木兮，资明暗于南北；重离耀其炎(辉兮，曾坎司玄以秉黑伊(禀常之怀生兮，昏睿递其启则昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽释文】维皇(搆迁中之元载，岁御次乎阉茂，望舒会(於星纪，十有四日，曰(唯甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘西，指(崧原而摇步，顺京途以启征路历商区，辖届卫壤泛目睇川，纵(横观陆遂旁睨古(迹，游瞰曩风睹殷比­干­之墓，(怅然悼怀焉乃命驭驻轮，(筴骥躬瞩，荆(荒朽，工为绵(薨，而遗猷明密，事若对德慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其(韵，(诏吊云尔日三才之肇元兮，敷五灵以扶德含刚柔于金木兮，资明(闇于南北；重离耀其炎辉兮，曾坎司玄以秉黑伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳咨尧舜之耿介兮，何桀纣之猖败沉湎而不知甲兮，终惑已以贻戾謇謇兮比­干­，籍胄兮殷宗含­精­兮诞粹，置树兮英风禀兰露以涤神，餐菊英而俨容茹薜荔以荡识，佩江蘺而丽躬履霜以结冰兮，卒窘忠而弥浓千金岂其吾珍兮，皇举(实余所锺奋诚谏而烬驱兮，导卧以衅锋鸣呼哀哉，呜呼哀哉！惟子在殷，实为粱栋外赞九功，内徽辰共匡率衮职，德音遐洞周师还旆，非子谁贡?否哉悖运，逢此不辰，三纲道没，七曜辉泯负乘器窃，怠弃天伦怀城赉怒，谠言焉陈？鬼侯已醢，子不见欤？鄂侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？箕子奴矣，子不觉欤？何其轻生，一致斯欤！何其爱义，勇若归欤！遗体既灰，不其惜欤！永矣无返，不其痛欤！鸣呼哀哉，鸣呼哀哉！夫天地之长远兮，嗟人生短多殃往者子弗及兮，来者子不厥当胡契阔之屯亶兮，值昏化而永良曷不相时以卷舒兮，徒委质而颠亡虽虚名空传于千载，讵何勋之可扬？奚若腾魂以远逝，飞足而归昌得比肩于尚父，卒同协于周王建鸿绩于盛辰，启骨宇于齐方阐穆音乎万祀，传冤业以修长而乃自受玆毙，视窍殷辛，剖心无补，迷机丧身脱非武发，封墓谁因？(呜呼介士，胡不我臣！重曰：世昏昏而溷浊兮，日蔼蔼其无光时坎廪而险隘兮，气愤以飞霜子奚其不远逝兮，侘傺而阻故乡可乘桴以浮沧兮，求蓬莱而为粻衔芝条以升虚兮，与赤松而翱翔被芰荷之轻衣兮，曳芙容之赭裳循海波而飘摇兮，望会稽以归禹，纫蕙芷以为绅兮，扈荃佩而容与，写郁结于圣人兮，畅心中之秘语执垂益而谈弄兮，交良朋而儢苦言既尽而东腾兮，吸朝霞而长举登毗岩而怅望兮，眺扶桑以往谒灵威以问路兮，乘谷风而扳宇假载于羲和兮，凭六蠄以南处翥衡岳而顾步兮，濯沅湘以自洁嚼炎州之八桂兮，践九疑而摇裔即苍梧而宗舜兮，拂埃雾以就列采轻越而肃带兮，切宝犀以贯介淳风之沦覆兮，话箫韶之湮灭召熊狸而叙释兮，问重华之风桀尔乃饮正阳之­精­气兮，游丹丘而明视，捐祝融以求鸟兮，御朱鸾以修指因景风而凌天兮，回灵鹏以西履降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？然后陟昆之翠岭兮，揽琼枝而盘桓，步悬圃以溜湸兮，咀玉英而折兰历崦嵫而一顾兮，府沐于洧盘仰徒倚于阊阖兮，请帝阍而启关天沉寥而郭落兮，地寂漻而辽阆餐沦­阴­以(畀气兮，佩瑶而鸣锵，拜招矩而修节兮，少踌躇以相羊祈骝而(总缰兮，随泰风以飘扬瞰不周而左旋兮，纵神驷以北望寻流沙而骋辔兮，暨阳周以(世驾靡芸芳以馥体兮，索夷杜而互衙奉轩辕而陈辞兮，申时俗之不暇适岐伯而修命兮，展力牧以问霸歙沆瀣之纯粹兮，归寒门之层冰聆广莫之－颲瑟兮，觌黔羸而回凝拥玄武以涉虚兮，亢神(寘而威陵象暖暖而(掩郁兮，途曼曼其难胜策飞廉而前驱兮，使烛龙以辉澄归中枢而睇睨兮，相玄漠之已周慨飞魂之无寄兮，飒裙袂而上浮引雄虹而登峻兮，扬云旗以轩游跃八龙之蜿蜿兮，振玉鸾之啾啾搴慧星以朗导兮，委升轫乎大仪，敖重暘之帝宫兮，凝­精­魄于旋曦扈阳曜而灵修兮，岂传说之足奇但至慨之不悛兮，宁溘死而不移（北魏）孝文帝译文：赵彦我皇朝迁移中原时之记载，朕这一年二次命令宦官，正处于夏历每月十五日的时间，（十一月）十四日，怀念甲申年，我高扬平静的淇水，右史慢步驾着四匹马的车迁往诸侯国西（今卫辉），走向中岳嵩原地代（今洛阳），顺着京城道路开始远行路过商朝地区，停到了辉地斜着眼仇视了一下山川，纵着目观看陆地斜看隧道旁边看不起这里古迹，从容地俯视着过去的风气看见殷比­干­之墓，依然感哀怀念于是派车汪在这里，此形势下好马弯曲着身体而注目着多刺的落叶灌木荒凉腐草，长于延续无建设，因为传有明显的秘密，事情必须对德相合慨狂杀后并狂行软禁，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔（北周）宣帝（北周）李孝贞执笔译文：赵彦原文：自独夫肆虐，天下崩离观窍剖心，固守诚节忠逾白日，羲概秋天羲皇已来，一人而已译文：自从比­干­残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比­干­忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦­阴­阳肇元阵（夏历九月二十六日被纣王残杀二十八日下午申时布阵）从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比­干­一人遭受此阵管辂神书《管辂神书》卷之十五论终身（比­干­为上吉）­干­支（天­干­地支）课作提纲，先审安身无所伤（先看比­干­后代安危）事业一生经历处，存亡隐见莫胡详（比­干­亡到**时代可知）六壬课以­干­为主­干­者，我也（我用­干­测）其­干­支课传上神皆我之用（­干­作上神测测看），有以首课入传为终身经历者（看他们的后代经历者），有以支起入传为终身经历者(有以支测，有以­干­之­阴­神起传为终身经历者，有以支之­阴­神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归­干­支为终身经历者，皆以生­干­比­干­为上吉；若­干­克­干­上神，支课用上神为次吉，是安身无所伤也(可见比­干­安天神即上神比­干­后代才是大吉此为上吉之数若­干­支上神用传上神（在没法安上神之前传上神时比­干­后代情况）或克害刑冲破­干­，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命（可见古有败家丧命），终身无成（也有终身无成）下等之数也（最为下等）务宜详之(办事就会知道若占功名，则以克我者为官（后代克­干­者才能为官），又从贵论，不在此限也（谈贵并不在限制）­干­禄得地可荣身，略有些伤支用寻（稍有点伤支）寻到好地方住脚（可以找到好地方落脚），有些疑惑不堪停承上言，既审上无所伤(后代查上代无所伤者，尤宜看­干­上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资（可见不伤者生意可资），要不空陷，并年命­干­支传用又不来刑冲克破（传上神时不受冲克破的限制），此禄斯谓禄无所伤，终身可守富贵，乃美数也若禄被刑冲破陷(如果比­干­安成禄神让冲克破陷入，是禄有伤（可见守富贵者伤），既无所靠（无人帮助），则寻支上神之禄（如果用上神禄），或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉（可见冲破克害变吉）盖­干­禄乃自身营为之禄，支禄家中现成之禄，用传之禄，往来营求之禄也三者得一为美数如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚，不可拓矣或财或比或生身，无伤无克细推寻得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存（可见把比­干­搞成禄神的危险­性­）如课传无禄可依（禄神不行），当寻我之财（如果­干­变成财神），或比，或生，俱要无刑冲克破害（并没有解决刑冲克破害的问题，刑冲克破害指：八卦­阴­阳肇元阵软监比­干­），方为平稳，可立脚矣（财神立脚后）若有所伤（比­干­后代一有所伤）而又入衰败之乡（当地卫辉也跟着衰败），则无靠也先审­干­上作元因（先审查­干­的上面因素），次把用传配合寻（要合理寻查）初不成传方看二(财神并不是所传看二出现，方知此事得何因原本作“若不成传方看救（怎样去救），要知救我有何神（­干­用何神去救）课无全吉（如果不去安神支并不是全吉），宜先寻­干­上以究共原因（先去查看­干­上以研究共同原因），次看用传以审其运用（次看有什么运用，做为次要）如初传空克有伤（开始安的空克财神有伤），（造成后果以下）则看中传末传有何救我之神（看看中传末传内容何人来救我之神），何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能成，亦为终身之依数中无依，斯为下也然壬课有吉有凶，又不可执一而论如占功名，明无官星，或有官星而变空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵（父母无伤临吉神才能取贵）如遁再凶，是功名不成矣如常人占，明无财星，或有财星空克，又以暗遁得财星，父母得地无伤神吉煞，所临有吉，亦可取财（父母无伤临吉神才能取财）；若遁­干­又无所痊则财不聚矣又有明吉而遁凶，亦为有害（有吉含凶有害），务宜详之又察年（解决方案到了察年）命上神（国神比­干­），与日­干­并用神，或生或比，或刑克冲破害（才能解决刑克冲破害化灾难为吉），方为得体也小说人物明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被纣王处以剜心之刑姜子牙封神时，被封为文曲星相关影视计镇华饰比­干­（蓝天野版《封神榜》）鲁振顺饰比­干­（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）郭凯敏饰比­干­（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》）9布袋戏天子传奇布袋戏人物大商朝三朝肱股元老，位高权重的皇叔，尽心尽力辅佐纣王朝政，可惜忠言进谏却不比妲己妖言谄媚，惨遭陷害挖出碧血丹心的七窍玲珑心，治妲己心悸之症，一代忠臣因而魂归封神榜，不胜唏嘘名称：比­干­­性­别：男身份：殷商之三朝大臣初登澈天子传奇第1集退澈天子传奇第5集根据地：殷商朝歌朋友：商容上司：纣王（受德）所有物：七窍玲珑心

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名臣篇之箕子

箕子，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带），名胥余，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存

个人概况外文名：Jii别名：胥余国籍：中国民族：华夏族出生地：朝歌个人背景职业：太师个人贡献主要成就：中华第一哲人东方君子国其他信息姓名：箕子父亲：文丁1易经明夷：利艰贞「白话」《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心另解：（明夷另解鸣叫的雉­鸡­，宜于占问艰难的事）《象》曰：明入地中，「明夷」；君子以莅众，用晦而明「白话」《象辞》说：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着「光明被阻」君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食有攸往，主人有言「白话」初九，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉君子若要退避隐藏，就是丢掉职位没有饭吃也不在乎但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备（初九，另解鸣雉于飞行中负伤，低垂着翅膀君子出行，多日未进食，如有所往，所前往之处的主人，将有过失或罪咎）《象》曰：「君子于行」，义不食也「白话」《象辞》说：「君子隐藏退避」是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉「白话」《明夷卦》的第二爻位（六二），太阳下山，处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，因为能借用好马，增加自己的力量（用拯马壮另解宜于救治马伤壮，通「伤」－－案：此解较强），将会是有利的《象》曰：六二之吉，顺而则也「白话」《象辞》说：六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则（指六二居中得正，能柔顺而守中正之道）九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞「白话」九三，君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领但是应该注意不要­操­之过急，要能够坚守正道，持之以恒（另解鸣雉飞经南方行猎之处，箭­射­中了鸣雉的头部；不利于占问疾博《象》曰：「南狩之志」，乃大得也「白话」《象辞》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭「白话」六四，进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里《象》曰：「入于左腹」，获心意也「白话」《象辞》说：「进入左方腹部」，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形六五，箕子之明夷，利贞「白话」，六五，应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道《象》曰：「箕子之贞」，明不可息也「白话」《象辞》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了上六，不明晦；初登于天，后入于地「白话」上六，不但没有光明，反而带来黑暗刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下《象》曰：「初登于天」，照四国也：「后入于地」失则也「白话」《象辞》说：「刚开始时升起在天空」，是说它的光明能够普照四方各国：「而后来却堕入地下」，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗简介姓名：胥余封号：箕爵位：子世称：箕子3史书记载中国历史上所记载的朝鲜最早是西周灭商之后，商朝遗臣箕子到朝鲜半岛与当地土著建立了“箕氏侯国”，这个国家在中国的汉朝时代被燕国人卫满所灭公元前3世纪末，朝鲜历史上第一次有所记载在中国汉代的历史学家司马迁的名著《史记》中记载，商代最后一个国王纣的叔父箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，并得到周朝的承认史称“箕子朝鲜”约公元前11世纪前后，商周交替之时商的重臣箕子被周武王封于朝鲜这在《史记·宋微子世家》《尚书大传·洪范》中都有记载周武王灭殷封箕子于朝鲜，箕子朝鲜侯国正式成立其受封之地即今之平壤《三国遗事》记载：“都平壤城（小字注：今西京）”箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜箕子朝鲜可以说是朝鲜半岛文明开化之始，据说今之朝鲜喜爱白­色­之民俗即商代尚白之遗风箕子胥余是殷末著名贤臣，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一因纣王无道，受到**的箕子率其族人出走朝鲜箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕养蚕织作技术，还带入了大量地青铜器，另外还制定了“犯禁八条”这样的法律条文，以致于箕子朝鲜被中原誉为“君子之国”大量中国古代典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪60年代前，朝鲜韩国的史书教科书都沿袭了这一历史学说箕子朝鲜乃殷商遗裔在朝鲜半岛上所建地方政权，臣于周，后又臣于秦，为周秦衡之属国箕子朝鲜为卫氏朝鲜所取代，卫氏朝鲜为汉之“外臣”属国汉武帝伐朝鲜，裂其地为四郡，为汉的边疆辖区有了箕子朝鲜，方有卫氏朝鲜，方有汉之四郡，方有高句丽史渤悍，从而构成了东北古史东北民族与疆域史的基本系列，而箕子朝鲜是为中国东北史之开端根据朝鲜史书《三国遗事》所载，檀君的后人在箕子来到朝鲜之后，带著人民南迁，以免和箕子带来的人造成冲突这些人后来成为了三韩的始祖箕子朝鲜在朝鲜半岛统治了近一千年根据《太原鲜于氏世谱》，朝鲜的鲜于氏源自箕子朝鲜的后人而他们从箕子开始，一共经历了41代君主，直到公元前1世纪才被灭出于民族主义原因，目前有部分朝鲜韩国学者对此段历史的存在有一定争议，不承认箕子朝鲜的存在《韩非子》：纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹於土簋，则必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也称此以求，则天下不足矣圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也方志记载箕子，名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子，故称箕子箕子与纣同姓，是殷商贵族，­性­耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政箕子佐政时，见纣五进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也”后纣愈奢靡，旦夕饮酒作乐而不理政箕子屡谏纣不听有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰尹之恶而自悦于民，吾不忍也”于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲纣见此，以为箕子真疯而囚禁之武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕水不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶洲湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝同去的有殷商贵族景如松琴应南宫修康侯鲁启等后，箕子过殷（朝歌），见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于­妇­人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮”这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地朝歌殷民听见，皆动容流涕今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为共写了碑文，今存明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存河南省西华县有箕子台一座，原址位于县城东南，为箕子被纣王流放后读书之所原址已坍塌，后人在县城西北新建一台，仍名箕子台“箕子，名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北）”本段此句“在太谷县东北”有待商榷，有日知录原文“●箕《左传·信公三十三年》：“狄伐晋，及箕，”解曰：“太原阳邑县南有箕城”非也，阳邑在今之太谷县，襄公时未为晋有传言“狄伐晋及箕”，犹之言“齐伐我及清”也，必其近国之地也成公十三年，厉公使吕相绝秦，曰：“入我河县，焚我箕郜”又必其边河之邑，秦狄皆可以争而文公八年，有箕郑父；襄公二十一年，有箕遗，当亦以邑氏其人者矣‘为证第一子中国文化第一子箕子作为儒家前驱，其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”其经历正如柳宗元《箕子碑》所说：“正蒙难”；“法授圣”；“化及民”“正蒙难”是说他在隐居时心忧天下，以“箕子­操­”来寄情书怀；“法授圣”是说周武王灭商后向箕子咨询治国大道，箕子以洪范九畴传授之；“化及民”是说箕子在朝鲜建立东方君子国“正蒙难”思想家的一个重要特征就是见微知著当一个国家一个民族衰象初显的时候，外表上轰轰烈烈，其实内囊却上来了，所谓金玉其外，败絮其中史记宋微子世家载“纣为象箸而箕子唏”，这说的就是这个道理“夫商之季世，纪纲之废，道德之堕极矣”（王国维语）商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失，而是整个国家民族沉迷在令世风日下人心不古的堕落习俗里面去了，如历代王朝末世一样当有人劝他离开殷商另谋高就他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，闲暇时候借乐曲《箕子­操­》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情当纣王闻知箕子近况，遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方箕子台在今河南西华县箕子在那个地方构思出洪范九畴的伟大思想“法授圣”当周武王以“小邦周”打败“大邑商”后，曾经恭恭敬敬诚惶诚恐地不耻下教于箕子箕子就把洪范九畴治国大道传授给周武王这个洪范九畴在中国思想史的地位实在不得了它阐述了行政方式行政准则及行政决策方式，是一部中国历代专制王朝的行政大法，对于中国专制社会形成有着特别重要的意义，同时也奠定了­阴­阳五行说的基船提供了中国人传统思维的框架从洪范九畴的内容看，它涵盖了对自然世界人身行为治国安民政纲天文历数根本大则做人德­性­气候征象祸福种类等等人生实践内容的全部，但它决不是西方认识论意义上的知识，而是完全出于实用目的的一种经验积累洪范九畴其实是就社会政治秩序对君王说话行为的经验总结陈来在《儒家思想的起源》一文中说，“中国上古的天启文献竟然全部集中于社会事务，这不能不说华夏族特有的一种文化态度和文化­精­神”社会秩序的得治是“洪范九畴”提出的真正目的，这与亚里斯多德提出范畴理论的本体论目的可谓是天壤之别就目的的思维特征言，亚里斯多德范畴理论的提出，是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇而“洪范九畴”的提出则是出于解决社会现实问题的实用­性­需要从方法的角度看，亚里斯多德对范畴的获得方法和途径进行了自觉的反思，在思维上具有思辩­色­彩，一种远离人生感觉经验的纯理­性­态度这反映在范畴篇前四章内容相反，洪范九畴是中国人对人生社会实关怀而求得的经验知识“这些分类的标准是经验，故可视为经验的综合”（成中英）由此我们可以得知西方思维方式是本体语言逻辑三位一体的，而中国的传统思维方式则是社会实用经验的三位一体的所谓中国古代“四大发明”其实就是这种思维下的“杰作”箕子作为思想家最伟大的地方在于首次提出“社会公正”的政治哲学，并且寄消于“开明君主制”“五曰皇极......皇极，皇建其有极......毋偏毋颇，遵王之义毋有作好，遵王之道毋有作恶，遵王之路毋偏毋党，王道荡荡毋党毋偏，王道平平毋反毋侧，王道正直......凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光曰天子作民父母，以为天下王”（史记宋微子世家）在这里箕子阐述了“王道正直”的­精­神史观“皇建其有极”就是要国君建立治国的典范，这个典范就是“王道”（即遵王之道遵王之路遵王之义）后人释“皇”为大，释“极”为中，又云：“大中之道，大立其有中，谓行九畴之义”“化及民”在那次两人高峰会面之后不久，周武王把朝鲜作为箕子的封地赏赐给他箕子来到自己的封地后除了颁布实施具有宪法­性­质的“八条之教”外，教民耕作建立“箕田”教民礼仪今天朝鲜穿衣喜欢白­色­，就是“殷人尚白”这一习俗的延续“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作”（汉书地理志）“昔箕子既适朝鲜，作八条之教以教之，无门户之闭而民不为盗”（三国志魏书东夷传）多年以后那个春天，箕子朝周路过当年故都废墟，不禁悲怆凄然之情油生，于是作诗《麦秀歌》：麦秀渐渐兮禾黍油油彼狡童兮不与我好兮教育思想⑴神道设教箕子在《洪范》篇中所表达的思想是神权至上主义，反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实他总结了商代神道设教的经验，他认为统治者必须按照天生万物的法则办事，违背了这个法则，就要受到上天的惩罚“我闻在昔鲧堙洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸鲧则殛死，禹乃嗣兴；天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”这段话的意思是说，我听说从前鲧用堵塞的方法治理洪水，搅乱了五行，上帝于是发怒，不把九类大法传给他，因而他不懂得治国安民的常道鲧被诛以后，禹继承了他，上天就赐给他九类大法，因此得到了治国安民的常道，做了这样的安排五行，即金木水火土，居九畴之首，各有其­性­，必须顺其­性­而用之这个思想虽然笼罩着神秘主义的外衣，但仍有一定的进步­性­与合理­性­如把金木水火土五种物质元素放在“相互关系”中加以考察比较，形象地看出了事物在­性­质上有“润”与“燥”的差别，在方位上有“上”与“下”的差别，在形体上有“曲”与“直”的差别，这里注意观察事物的特­性­和功能，试图从联系和差别中去认识事物，包含有差异思想的萌芽，从而为研究事物的矛盾打开了思路又如金木水火土五种物质元素之间存在着一定的客观关系，鲧由于不掌握水土之­性­，采取以土堙水的办法而失败了；禹总结了这个教训，通过实测来掌握山川形势，同时按“水曰润下”的客观­性­能，采取疏导法，取得了治水平土的功绩这种对“五行”各种物质­性­能关系的认识，包含有内在联系思想的萌芽，给后人带来了有益的启示禹经过治水平土的斗争，在初步认识“五行”各种­性­能的基础上，触类旁通，促进其能动­性­的发挥如认识到“水曰润下”的特­性­，就令发展水稻生产；认识到“火曰炎上”的特­性­，就推行刀耕火种；认识到“木曰曲直”的特­性­，就促进各种交通工具的制造；认识到“金曰从革”的特­性­，就发展冶炼铸造，变革自然，为人所用箕子认为天子必须立一标准，使人民遵从“皇建其有极”做到“惟时厥庶民于汝极，锡汝保极”他认为只有这样，才能使人民顺从教化，不敢违法乱纪而人民必须绝对服从天子，“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路”不要有偏私，要遵守先王的正义；不可夹杂私心的偏好，遵守着先王的大道；不要做坏事，遵守着先王的正路君子有绝对权威，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食臣无有作各威玉食”君主可以给人恩赐，可以给人惩罚，可以吃美好的玉食，臣民不能给人恩赐，不能给人惩罚，不能吃美好的玉食，所以臣民不能僭夺箕子认为筮是探测上帝意志的方式，因之必须重视，“择建立卜筮人，乃命卜筮”选择能够用龟壳卜卦和用蓍草占卦的人，命令他们根据不同的兆形卜卦君主有疑问时，要“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”首先君主自己要多加考虑，然后再和卿士们商量，再和人民大众商量，最后再问及卜筮不过卜筮以龟或筮表示，有决定权卿士庶人只是陪衬而已因此“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉”君子同意，龟卜同意，筮占同意，但卿士不同意，人民大众不同意，这也吉利这即是说，对于君主要做的事，纵使卿士庶民不赞成，但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意，也是吉利的由此可见卜筮在帝王神道设教中所起的决定­性­作用箕子认为如君主不从天意，天必警以灾异，天人相应因而有“休徵”“咎徵”之说所谓“休徵”，即美好的徵兆，顺乎天意，则风调雨顺，万事吉利所谓“咎徵”，即不好的徵兆，逆乎天意，则降灾降祸，万事不顺⑵补偏就正箕子指出各种不同类型的个­性­特征和品格，都应采取补偏救弊的办法，使之合于正道他说，“无反无侧，王道正直”不要反复，不要偏心，王道是正直的，凡不合乎正直之道，偏刚偏柔之人，都要加以裁抑他说：“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克”他主张对那些公平正直的人，就用正直去对付他；对那些强硬不可亲近的人，就采取刚强的方式去制服他；对那些平和可亲之人，就用柔缓的方式去教育他纠正沉静之人的缺点，要用刚强来补救；纠正高傲之人的缺点，要用柔和来补救箕子认为正直是德行的最高标准，不要过刚，也不要过柔，这才合乎正直之道君民各安其位，各守其本份，才不违背正直之道违背正道，就会有过失“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康”王者有了过失，影响一年，卿士影响一月，师尹影响一日一年一月乃至一日都没有变化，百谷就能成长，政治就会光明，优秀之士就能得到任用，国家也就安宁了王道即正道，补偏就正，平康正直，万事大吉，国家平安这是箕子设计的治国方案⑶重视“五事”箕子在总结殷亡的教训中，还提出对君主及太子要在“貌言视听思”这“五事”上进行教育：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿恭作肃，从作又，明作晢，聪作谋，铟圣”箕子说所谓五事，一是容貌，二是言语，三是视察，四是听受，五是思虑容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达容貌恭敬，表现就严肃；言语有条理，办事就顺利；视察清楚，就能明辨一切；听受聪敏，谋事就能成功；思虑通达，就能成为圣人箕子作为太师，提出重视“五事”，显然是针对君主及太子的他认为君主与太子不能只作孤家寡人，还要对外界多所接触，要“谋及卿士，谋及庶人”，要在“五事”上多加注意，要谦逊待人，要广见多闻，才能使自己聪明通达多谋善断这样，才能成为理想的圣君⑷选用平民平民是商周社会中低于士卿师尹，高于奴隶的一个阶层箕子主张在平民中选择合乎贵族统治所需要的人任用之他说：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之”他的意思是说，在平民中，凡是有计谋有作为有­操­守的，你就应该看重他，重用他；凡是没有能够上你所建的标准，但是也没有什么大错误的，你也应该宽容他有猷有为有守者是上才，可以重用就是达不到上才标准的人，也要诱抚之，使之为我所用这是箕子在人才的任用与选拔方面，突破神权政治局限的例证此外，箕子在“八政”中提出国家重要的政府要员八位：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师”即一是管理民食，二是管理财物，三是管理祭祀，四是管理住行，五是管理教育，六是管理司法，七是接待宾客，八是治理军务箕子把管理教育的司徒官，位在第五，可见他对教育的地位是重视的历史地位箕子与箕子朝鲜在中国商周古史中国东北史上占据重要位置箕子以一个哲学家政治家殷商思想文化的代表中国古代知识分子的代表出现在中国历史中国思想文化史上其学问其人品其影响长时期以来没有得到应有的评说，这本是不应该发生的事古朝鲜概述箕子开发古朝鲜，可以从以下四个方面得到论证：古代中国史书的记载；古代朝鲜史书的记载；考古发现与民俗的证明从后代历史往前推断古朝鲜地区，包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部公元前12世纪，殷商遗民箕子在这个地区建立了箕氏王朝，传国900多年；王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位以后，又南下立国200年，开发了半岛的南部他们作为移民成了后来韩国民族的重要组成部分古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古民俗资料，都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史史书记载中国记载箕子开发朝鲜事迹的书籍，有《尚书大传》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事成书于西汉初年的《尚书大传》云：‘武王胜殷，继公子禄父，释箕子之囚箕子不忍周之释，走之朝鲜武王闻之，因以朝鲜封之‘《尚书·微子》篇中，微子称箕子为‘父师‘先秦史书《竹书纪年》云：‘伯夷叔齐去隐于首阳山或告伯夷叔齐曰：‘胤子在，父师在夷，奄孤竹而君之，以夹煽王烬，商可复也‘‘父师在夷，与箕子开发朝鲜吻合西汉焦延寿《易林》也说：‘朝鲜之地，箕伯所保‘它们的记述可以互相印证其中，《史记·宋微子世家》记述得比较系统具体其曰：纣王末年（公元前1122年）周武王兴兵伐纣牧野决战，纣王兵败**武王进入商都朝歌，释箕子之囚，封比­干­之墓出狱后的第二年，武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家箕子于是陈述了《洪范》九畴武王听了，非常高兴，要重用箕子箕子早对微子说过：‘商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）‘(《尚书·微子》）于是请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜武王因而封他为朝鲜侯不把他当臣下看待这时箕子已经52岁年之后，箕子从朝鲜前来朝见周王，经过殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼箕子亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，作了《麦秀歌》：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油彼狡童兮，不与我好兮！‘诗歌中的‘狡童‘比喻不听忠告的纣王诗歌采用男女恋歌的形式，反映君臣关系，为后世比兴手法的渊源箕子到达古朝鲜地区以后的情况，《汉书·地理志下》记载得比较具体：‘玄菟乐浪，武帝时置，皆朝鲜貉句骊蛮夷殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义田蚕织作乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿；相伤以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠是以其民终不相盗，无门户之闭，­妇­人贞信不­淫­辟其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄今于犯禁浸多，至六十余条可贵哉仁贤之化也！然东夷天­性­柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫！‘《后汉书·东夷传》还记叙了箕子后代的情况：‘其后四十余世，至朝鲜侯准，自称王汉初大乱，燕齐赵人往避地者数千口而燕人卫满击破准而自王朝鲜，传国至孙右渠‘‘昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜始其国俗未有闻也，及施八条之约，使人知禁，遂乃邑无­淫­盗，门不夜扃，回顽薄之俗，就宽略之法，行数百千年，故东夷通以柔谨为风异乎三方者也苟政之所畅，则道义存焉仲尼怀愤，以为九夷可居，或疑其陋，子曰：‘君子居之，何陋之有！‘‘《三国志·东夷传》也有相同的记述《三国志》注引《魏略》记述得更详细，而且记述箕准南逃以后，‘其子及亲留在国者，因冒姓韩氏‘现在，该国的确既有箕姓，又有韩姓箕子开发古朝鲜高丽王朝僧一然著《三国遗事》追述了朝鲜族始祖檀君的神话，并提到了箕子书上说：天帝的庶子桓雄与化为女子的熊结合，生下‘檀君‘王俭，他就是古朝鲜全民族的共同始祖现代韩国与北朝鲜仍然有时采用檀君纪年即以公元前2333年为檀君元年檀君御国1000多年以后，周武王封箕子于朝鲜，檀君就谦让地退隐了箕子开发古朝鲜的具体情况，该国史书《东史纲目》的记载比中国史书更详细朝鲜王朝史学家安鼎福编写《东史纲目》时，不仅参考了中国的各种史书，而且广泛总结了该国《三国遗事》《三国史记》《三国史略》《高丽史》《丽史提纲》《东国通鉴》《东史纂要》《东史会纲》等史书和历代作家文集的成果他在《东史纲目》卷一记载说：己卯（周武王十三年），朝鲜箕子元年殷太师箕子东来，周天子因以封之箕子，子姓，名胥馀封于箕而子爵，故号箕子仕殷为太师纣为­淫­佚，箕子谏，不听而囚之，乃被发佯狂而为奴，鼓琴以自悲及周武王伐纣入殷，命召公释箕子囚，问殷所以亡，箕子不忍言，王乃问以天道箕子为陈《洪范》九畴箕子不忍周之释，走之朝鲜武王闻之因以朝鲜封之而不臣也都平壤筑城郭施八条之教箕子之来，中国人随之者五千诗书礼乐医巫­阴­阳卜筮之流，百工技艺，皆从焉初至，言语不通，译而知之设禁八条，其略：相杀偿以命；相伤以谷偿；相盗者，男没为家奴，女为婢自赎者人五十万虽免为民，俗犹羞之，嫁娶无所售是以其民不盗，无门户之闭；­妇­人贞信不­淫­其民饮食以笾豆崇信让，笃儒术酿成中国之风教以勿尚兵斗，以德服弓虽暴，邻国皆慕其义归附衣冠制度，悉同乎中国[按：据《高丽志》记述，箕子所筑平壤古城遗址，石筑周8200尺，土筑10205尺，高30尺]定田制，教民田蚕箕子用殷田制，教民以田蚕织作不三年，民皆向化礼俗以兴，朝野无事，人民欢悦以都邑之江比黄河，以其山比嵩山，作歌颂其德韩氏百谦曰：‘余到平壤，见箕田遗制，阡陌皆在，周然不乱古圣人经理筹划变夷为夏之意，犹可想见其田形亩法，与今孟子所论井字制不同其中含球正阳两门间区划，最为分明其制皆为田字形，田有四区，区皆七十亩大路之内，横而见之，有四田八区四田，四象之义耶?八区，八卦之象耶?八八六十四，正正方方，其法象先天方图噫！此盖殷制也！《孟子》：‘殷人七十而助‘七十亩，本殷人分田之制箕子，殷人，其画野分田宜效宗国壬午（周武王十六年），（箕子）四年，箕子朝周箕子以素车白马朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍箕子伤之，欲哭不可，欲泣为近­妇­人，乃作《麦秀》诗以歌之其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油！彼狡童兮，不与我好兮！‘所谓狡童者，纣也殷人闻之，皆为流涕戊午（周成王三十三年），（箕子）四十年，箕子薨寿九十三葬平壤北兔山这里记述了箕子到朝鲜立国的情况箕子率领5000人到达朝鲜地区之后，定都平壤，传播中原的文化，推广先进的生产技术，并制定了成文法，采用了类似殷商的田亩制度该书还记载了和箕子后代（箕氏王朝）的情况箕氏朝鲜王朝一直存在到汉高祖时代汉惠帝二年（公元前193年）被燕人卫满灭亡《东史纲目》列箕子传世图，说从箕子立国到箕准被卫满篡位，共历年930年；箕准至马韩，称南康王，到被百济所灭，历年202年(按：应该是201年），总共传世1131年它记载箕氏王朝的情况说：戊戌（周显王四十六年），燕伯僭称王，侯欲伐，不果，亦称王箕子薨，子孙世君东方而年代无考至是，燕易王僭号，欲东略地朝鲜侯欲兴兵伐燕，以尊周室；大夫礼谏之，乃止使礼西说燕，燕亦止不攻侯复称王庚辰（秦始皇二十六年），王否，服属于秦寻薨，子准立初，朝鲜称王，其后子孙稍骄虐燕将秦开，尝质于东胡，胡甚信之，归以袭破东胡；攻朝鲜西方，取地一千余里，至满潘为界朝鲜始弱及秦并天下，王否畏秦，遂服属于秦，不肯朝会否，箕子四十世孙也寻薨，子准立辛巳（秦始皇二十七年），王准元年己亥（汉高帝五年），（王准）十九年，与汉以水为界丙午，（王准）二十六年，燕人卫满来降，拜为博士，守西鄙汉燕王卢绾，反入匈奴；卫满亡命，聚党数千人椎髻蛮夷服东走出塞，渡水来降说王求居西界故秦空地上下障，与诸亡命为国藩屏王信宠之，拜为博士，赐以圭，封之百里，令守西边戊申，（王准）二十八年，卫满叛袭王都，王南奔满称朝鲜王，都王俭城王攻破马韩，都金马郡考古发现首先从有关考古发现看檀君神话说，天神降于太伯妙香山，可以与该国的石器时代相互印证妙香山在今平安北道平安南道与慈江道交界处，处于大同江与清川江之间考古发现，公元前5000年至前1000年初，朝鲜半岛正当新石器时代新石器时代典型的文化遗址，多分布在平安南道黄海北道等处，大同江正好流经这些地区而进入大胡息在平原河谷的初民，把妙香山想象为其祖先（天神）降落之处，是很自然的事妙香山，正如古希腊的奥林匹斯山古代中国的泰山一样檀君神话又说，檀君在箕子进入朝鲜后便移位隐居，正说明古代朝鲜文化接受中国文化影响，由神话时代转入了文明时代《汉书》说箕子制定了八条禁令，标志古朝鲜社会在中国文化的影响下，已快速地迈进了有成文法的文明时代考古发现可以证明这个历史记载《中国大百科全书·考古学》说：‘朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪，主要遗址在平安北道和黄海北道‘‘与周围地区存在着文化联系‘这时代正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代相吻合；箕子朝鲜的国都王俭城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸边而且，古朝鲜的青铜器和支石墓跟中国辽宁和山东的青铜器与支石墓，形制一致今平壤有箕子墓，也决不是空­茓­来风其次从该国古代的族源神话看该国族源神话基本是卵生神话高句丽国的始祖朱蒙是卵生；新罗国的始祖朴赫居世是卵生，新罗国的脱解王（姓昔）和金阏智也是卵生新罗三大王族（朴昔金）都是卵生；南方的驾洛国的6个国王也都是卵生这些神话本身，与中国卵生神话有千丝万缕的联系，中国卵生神话很多，人所共知的如：简狄吞燕卵因孕生契（参见《史记·殷本纪》）；女修吞燕卵而生秦祖先大业，其后代曰孟戏中衍，仍然鸟身而人言（参见《史记·秦本纪》）；直到明末清初，满族还有仙女吞鸟卵而生下清始祖**哈赤的神话传说（参见《清史稿·太祖本纪》及蔡东藩《清史通俗演义》）据诸多学者考证，东夷是华夏民族的重要组成部分东夷始居地在今易水燕山一带，后来一支沿渤海南下，一支向东北迁徙，并达到朝鲜日本等地更有人认为，虞舜殷商秦嬴等皆为东夷分支《孟子·离娄下》便说过：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也‘我们即使不把殷商秦嬴划为东夷范围，但它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实因此，从卵生神话这个角度看，古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的再次从姓氏及有关考古发现看中国《宋史·礼志》记载，宋徽宗封箕子为辽东公宋朝罗泌《路史·国名纪》说：唐高祖武德年间‘以辽为箕州‘今辽宁集安西有淇水县，辽宁新民一带有祺州年，辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎，腹内底壁铭文有‘箕侯‘字样而且，箕子东去朝鲜时，在路经河北正定时留下了一支子孙，就是后来‘鲜于‘复姓的来源《风俗通·姓氏篇》云：‘武王封箕子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉‘朝鲜半岛的姓氏也一样可以作为证明材料今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓，还有其分支韩姓齐姓，他们都奉箕子为始祖，并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖还可以从服饰古代历法风习等看朝鲜族喜穿白衣，这与殷商传统有关《史记·殷本纪》说：‘汤乃改正朔，易服­色­上白‘可见殷商尚白《三国志》等史书记载，古朝鲜地区的扶余国‘衣尚白，白布大袂‘这是继承了殷商的传统这个传统一直保持到现在古朝鲜的历法也跟殷商相似《三国志·魏志·东夷传》说，该地区‘以殷正月祭天，国中大会‘殷商有杀人殉葬的风俗，而《东夷传》等记载扶余国‘杀人殉葬，多者百数‘《东夷传》还说，该国‘水旱不调，五谷不熟，辄归咎王‘这又使人想起《吕氏春秋·顺民》的记载：‘昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收汤乃以身祷于芍，曰：‘予一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命‘于是……以身为牺牲，用祈福于上帝民乃甚悦‘‘民乃甚悦‘说明百姓认为汤这样作才对，否则就不对，也就是说把大旱归咎于汤而且，《三国志·魏志·东夷传》还说，半岛上的许多居民，都自称是来源于中国的‘古之亡人‘史籍考古姓氏神话民俗，各个方面相互吻合，都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发古朝鲜开发者《史记·朝鲜列传》明确记载说：西汉建立政权后，与古朝鲜以水为界燕人卫满，是燕王卢绾的部下高祖十一年（公元前196年）卢绾反叛，投降匈奴；卫满逃跑到朝鲜地区，后来夺取王位，建立了卫氏王朝，建都王俭城（今平壤）吕后当权时，卫满曾经与汉朝的辽东太守约定，称为汉朝的‘外臣‘卫满传国三代，至孙子右渠王右渠王与汉朝关系紧张汉武帝元封二年（公元前109年汉朝使者涉何与右渠王反目，涉何杀死朝鲜的裨王长，右渠王派兵杀死涉何于是，两国间爆发战争元封三年，在汉朝大军压境的情况下，尼相参杀了右渠王投降汉武帝把朝鲜地区划分为四郡：乐浪临屯玄菟真番并封右渠王的儿子长降以及尼相参等人为侯以上史实，是两国学术界都承认的如：朝鲜民主主义人民共和国科学院历史所主编的《朝鲜通史》（贺剑城译，生活·读书·新知三联书店1962年出版），就是这样记述的：‘纪元前3世纪，中国周灭亡，分裂为数国，互相混战当时古朝鲜的侯也称为王，拥有相当的官僚机构和相当的武装部队……后来，秦统一中国，筑万里长城时（纪元前214年），古朝鲜的否王曾企图利用这个机会，扩张自己的势力后来，他的儿子准王收留北中国燕齐赵等国避乱和迁徙的居民，使住于古朝鲜西部地区，扩大了古朝鲜的领域‘‘纪元前206年汉统一中国后，修万里长城外的辽东故塞，以卢绾为燕王，与古朝鲜以浿水为界纪元前195年卢绾叛汉，亡命匈奴，其部下卫满聚众千余名，渡水入朝鲜准王赐予博士爵位和百余里土地，令其统率亡命于古朝鲜西部国境之汉人卫满在古朝鲜的西部境界扩张势力，于纪元前194年袭击王俭城，驱逐准王，自立为古朝鲜‘国王‘‘‘汉四郡的设置对朝鲜各部落的政治经济文化上有巨大的影响汉通过乐浪郡，与朝鲜各部落之间的交易广泛开展起来了考古遗迹发掘工作中（仅辽东地方尚不得知），在大同江流域黄海道直到庆尚道地方，都发现汉朝时代的文化遗物的事实，就说明了这一点‘我们如果不否认汉武帝灭卫氏王朝建立乐浪等郡的历史，那么，就不可轻易否认卫氏王朝取代箕氏王朝的史事如果承认有箕氏王朝，就不可轻易否定箕子入朝鲜的历史记载否则，箕否王箕准王是从什么地方冒出来的呢?我们利用史料决不可割裂而且，根据先秦典籍记载，箕子是确有其人的殷商的三个著名人物，比­干­被杀，微子封于宋，都没有疑义，为什么单独怀疑箕子去朝鲜呢?而且，如果没有去朝鲜，那么为什么没有任何资料提出箕子的其他去向呢?一部世界各民族交往的历史，大致有两种类型：一是和平的交流；一是武力的征服与反抗箕子入朝鲜属于前一种类型；卫满的入侵与汉武帝的征服，是属于后一种类型箕子入朝鲜，奠定了中国和朝鲜地区几千年文化交流与友好的基础所以，古代韩国传统史书，从来就肯定箕子的开发之功，并以箕氏王朝为正统；对卫满则采取批判的态度因为，箕子及其后代不仅对开发半岛做出了贡献，而且已经融合为古朝鲜民族的一部分，并得到了普遍的认同如：《东史纲目》评论卫满说：‘卫满未有积仁行德，徒以亡人以诈逐王准，夺之国而并之，不义甚矣！二世而灭亡，暴得者暴亡何以传世久长，与礼箕并哉?‘该国古代三大诗人之一的李齐贤，在《题长安逆旅》中，把自己的祖国称为‘合箕封礼义邦‘并且赞扬该国与中国的关系是‘河山万世同盟国‘该国著名小说家金时习写的《醉游浮碧亭记》，以箕准的女儿为女主角作家通过女主角的口说：‘卫满乘时窃其宝位而朝鲜之业坠矣！‘小说还写了朝鲜开国始祖救助箕准之女，使她成仙小说的倾向­性­非常明显箕子墓地：在今山东省曹县——————————名臣篇终了，敬请关注名贤篇

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名贤篇之闻仲

闻仲，神话小说《封神演义》中的人物，也是民间信仰中的“雷神”或“雷祖”在小说中，闻仲本来是商朝末代君王纣王朝中的太师，乃三朝元老大臣，文武双全，威仪并重，擅长行军，是商朝军队中最重要的人物之一闻仲亦是截教金灵圣母门下弟子，深谙道术法力颇深

个人概况中文名：闻仲别名：闻太师国籍：商朝个人背景职业：太师个人贡献主要成就：辅佐商朝两朝君主东征西讨稳殷商气数代表作品：《闻仲十策》1基本信息简介闻仲，商纣王之父帝乙托孤之臣帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立纣王（子辛，名受，后世称为殷纣王）为天子，名曰帝辛，都朝歌ｍ

经历殷商太师闻仲辅两朝君主，殚­精­竭虑；东征西讨，镇朝歌江山稳殷商气数，为人刚正不阿，甚有威望，对商朝忠心耿耿，有先王赐予的打王金鞭，上打昏君下打­奸­臣，纣王亦敬重和害怕俗语“文足以安邦，武足以定国”中的“文”指的就是闻仲闻仲长期远征北海之时纣王无人管束，回朝后曾力陈十策，怒打­奸­臣费仲尤浑，要求纣王改过自新，重塑朝纲，不料东航事又起，闻太师再次领兵征讨，朝政愈加败坏由于纣王残暴，激起武王伐纣，闻仲为保殷商，兵伐西岐，对阵姜尚，众截教道友纷纷相助战于绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱人物传说封神演义载：通天教主，道教三清之一，乃上清寓馀天灵宝天尊，二晨­精­气，九庆紫烟所化截教通天教主座下，有四大弟子：多宝道人金灵圣母无当圣母龟灵圣母金灵圣母门中，有闻仲者，非天仙，乃地仙一流，金木水火土遁变化，墨麒麟须臾千里，执雌雄双鞭，头生三眼，中间一目神通，白光数寸，可辨­奸­邪忠肝人心黑白，为商朝太师，截教中颇有人缘封神一战，闻太师兵伐西岐，对阵姜尚，众截教道友纷纷相助天数不可违，成汤合灭周室当兴，闻太师魂归绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱

姜子牙归国封神，太上无极混元教主元始天尊敕曰：呜呼！仙凡路迥，非厚培根行岂能通；神鬼途分，岂谄媚­奸­邪所觊窃纵服气炼形于岛屿，未曾斩却三尸，终归五百年后之劫；总抱真守一于玄关，若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约故尔等虽闻至道，未证菩提有心自修持，贪痴未脱；有身已入圣，嗔怒难除须至往愆累积，劫运相寻或托凡躯而尽忠报国；或因嗔怒而自惹灾尤生死轮回，循环无已；业冤相逐，转报无休吾甚悯焉！怜尔等身从锋刃，日沉沦于苦海，心虽忠荩，每飘泊而无依特命姜尚依劫运之轻重，循资品之高下，封尔等为八部正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行祸冈尔等施行，生死从今超脱，有功之日，循序而迁尔等其恪守弘规，毋肆私妄，自惹愆尤，以贻伊戚，永膺宝箓，常握丝纶故兹尔敕，尔其钦哉！正是，封神者，道之劫也！闻仲曾入名山，证修大道，虽闻朝元之果，未证至一之谛，登大罗而无缘，却位人臣之极品，辅相两朝，竭忠辅江山社稷，虽劫运之使然，其贞烈却高洁，封神为九天应元雷神普化天尊，督率雷部二十四正神，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除­奸­，善恶由之祸福人物地位殷商太师，金灵圣母门下第一高手­精­通“金木水火土”五行变化，有坐骑墨麒麟，能须臾千里，手执雌雄双鞭与杨戬一样头生三眼，中间的眼睛拥有神通，可以放­射­出数寸白光，辨­奸­邪忠肝人心黑白是商周大战中商朝的代表人物，也是截教道人帮助商朝的关键原因《封神演义》载关于闻仲：闻仲者，能远能近，“金刚护体”，他刀枪不入非天仙，乃地仙一流，金木水火土遁变化，黑麒麟须臾千里，执雌雄双鞭，头生三眼，中间一目神通，白光数寸，可辨­奸­邪忠肝人心黑白，为商朝太师金灵圣母门中，闻太师辅两朝君主，殚­精­竭虑东征西讨，镇朝歌江山稳殷商气数，为人刚正不阿，甚有威望，截教中颇有人缘，纣王亦敬重封神一战，闻太师兵伐西岐，对阵姜尚，众截教道友纷纷相助天数不可违，成汤合灭周室当兴，闻太师魂归绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱人物能力闻太师是殷商纣王的首席大臣，本身拥有极强的­精­神力量，又兼术剑双修，凡间几乎没有人有机会与之放对闻太师行踪不定，据说前一阵子在极寒的北地有人见到过闻太师的身影关于闻太师的能力，没有人知道究竟有多强，因为闻太师从来没有自己出手过

闻仲闻太师与姜尚姜子牙，是商周两朝中地位相当的两个丞相，闻仲碧，姜尚保周，两人两次交手一胜一负，打成平手论修行，闻太师强过姜子牙；论法宝，打神鞭远胜雌雄鞭《封神演义》载一“话说闻太师雌雄双鞭，甚是利害，祭起空中，如有风雷之声；子牙如何敌得赚甚难招架被闻太师祭起雄鞭，飞在空中，此鞭原是两条蛟龙，化成双鞭，按­阴­阳分二气，那鞭在空中打将下来，正中子牙肩臂，翻鞍落骑”《封神演义》载二“闻太师正战之际，又把雌雄鞭起在空中；子牙打神鞭，乃玉虚宫元始所赐，此鞭有二十六节，一节上有四道符蝇打八部正神，闻太师鞭往下打，子牙鞭往上迎，鞭打鞭，把闻太师雌雄鞭一打两断，落在尘埃闻太师大叫一声：“好姜尚，怎敢坏吾法宝，吾与你势不两立？”子牙复祭打神鞭起去闻太师难逃这一鞭之祸，一声响，把闻太师打下骑来”

5历史考证闻仲是封神演义里面虚构的人物，还是商朝的真实人物呢？中国历史没有记载此人，历史上商纣时期的太师并不姓闻，也就是说闻太师的历史原形可能并不存在关于闻仲这个人物，任何正史都没有记载（当然，东周以前可被称为“正史”的史书也少），在《封神演义》问世以前，民间所流传的戏曲小说中也似乎没有过这个人物的出现试想在《封神》中如此一个鞠躬尽瘁赤胆忠心的重臣如果真有原形的话，怎么可能不被世人所大加追捧？中国帝制社会讲究的是忠君爱国，“忠君”甚至在“爱国”的前面，如果确有其人，帝王阶级又怎可能不大力鼓吹，塑造典型呢？当然，也可能是因为纣王昏庸，没有哪个后来的君主愿意把臣下比作闻仲而间接的把自己比作纣王但是民间是不可能不对其的“忠义”不加赞赏的因为中国传统文化中最强势的儒家思想讲究的就是“忠”“义”所以虽然闻仲有点“助纣为虐”的意思，但对于他的“忠义”，不可能没人赞赏，也不可能在后世的史书（正史也好，野史也罢）中没有记载的

在《封神》里有些角­色­是有历史原形的，如武王姜尚黄飞虎等有的人的历史原形虽有但并非商纣时期的人，比如说李靖封神里的李靖的历史原形是唐朝名将李靖但闻仲这个人物多数人认为是没有原形的，纯粹的杜撰，可也有人说他的原形有可能是春秋时期越国的文仲当然这已经不可考证了，毕竟我们不能起古人于地下，问清楚闻仲这个人物到底是不是有原形，但其人并非商纣时期的真实人物（至少不是当时的太师，也不是名人），应该可以肯定民间故事《闻太师西征》简介：黄飞虎反商归周以后，商纣王大怒，命太师闻仲率兵西征闻太师姓闻名仲，是商朝的托孤大臣，德高望重，对商朝忠心耿耿，还拥有先王赐予的打王金鞭，闻仲上打昏君下打­奸­臣，所以纣王也对他畏惧三分闻太师为人耿直正派，又有一身本事，无奈彼昏君纣王逆天行事，最终在劫难逃他虽不断受妲己申公豹之流的挑拨陷害，受纣王刁难也对纣王忠心不二，可谓愚忠闻仲先命晁田晁雷二将领兵攻西岐，二将败降；又命大将张桂芳领兵前往，经过多次大战，张桂芳及其助战的诸妖道俱在战斗中身亡；闻仲又先后命老将鲁雄及魔家四将领兵前往，也被西岐打败，先后在战争中身亡；闻仲无奈，只好自提大兵前往西岐，与周决战，助纣为恶到底《闻太师回朝》简介：汉调二簧传统剧目又名《大回朝》事见《封神演义》第二十七回，情节略有不同写太师闻仲征战北海回朝，问起比­干­丞相挖心，姜皇后剜目剁手，贾氏夫人坠楼而死，黄飞虎反出五关等事，殷纣王惧，退朝回宫闻仲见上宠妲己，忠良遭害，­奸­臣横行，朝纲败坏，无限悲愤鞭打费仲尤浑跨上麒麟，大战西岐而去此剧因闻太师于绝龙岭战败身死，有­阴­魂回朝的故事，故谓《­阴­阳朝》，全部唱二簧调为大净唱工戏雷鸣震擅以满腔满调的唱法演此剧，二簧各自乐班社亦甚流行陕西省艺术研究所藏抄本

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名贤篇之邓九公

成汤三山关总兵邓九公其女邓蝉玉，女婿土行孙闻太师奉纣王之命讨伐西歧命丧绝龙岭之后，纣王启用邓九公（曾多次打败南伯侯鄂顺）出兵攻打西周

1小说记载书中所言：“（闻听闻太师兵败丧命绝龙岭之后）纣王着实伤感王问左右文武曰：“太师新亡，点那一员官，定要把姜尚拿解朝歌，与太师报仇”众官共议未决；有上大夫金胜出班奏曰：“三山关总兵官邓九公，前日大破南伯侯鄂顺，屡建大功；若破西岐，非此人不克成功”纣王传旨：“速发白旄黄钺，得专征伐差官即往，星夜不许汪”使命官王贞，持诏往三山关来，一路上马行如箭，心去如飞，秋光正好，和暖堪行......话说天使所过府州县司，不止一日其日到了三山关，驿内安歇次日，到邓九公帅府前邓九公同诸将等焚香接旨，开读诏曰：“天子征伐，原为诛逆救民大将专阃外之寄，正代天行拯溺之权兹尔元戎邓九公，累功三山关，严出入之防，边烽无警；退鄂顺之反叛，奏捷甚速；懋绩大焉今姬发不道，纳亡招叛，大肆猖獗朕累勤问罪之师彼反抗军而树敌；致王师累辱，大损国威，深为不法，朕心恶之特敕尔前去，用心料理，相机进剿；务擒首恶，解阙献俘，以正国典朕决不惜茅土，以酬有功尔其钦哉，毋负朕托重至意故兹尔诏”邓九公读毕，待天使，等交代王贞曰：“新总兵孔宣就到”不一日，孔宣已到邓九公交代完毕，点将祭旗，次日起兵忽报：“有一矮子来下书”邓九公令进帅府见来人身不过四五尺长，至滴水檐前行礼，将书吾上邓九公拆书，观看，知申公豹所荐，乃是“土行孙效劳麾下”邓九公见土行孙人物不好，“欲待不留，恐申道友见怪；若要用他，不成规矩……”沉吟良久，“……也罢，把他催粮应付三军”邓九公曰：“土行孙，既申道兄荐你，吾不敢负命后军粮草缺少，用你为五军督粮使”命太鸾为正印先行；子邓秀为副印先行；赵升孙焰红为救应使；随带女孩儿邓婵玉，随军征伐邓元帅调人马离了三山关，往西进发一路上旗幡荡荡，杀气腾腾”2征西归西邓九公兵打西岐，出阵和黄飞虎打成了平手，被哪吒用乾坤圈偷袭打伤土行孙大显神威，邓九公酒后失言，将女儿邓蝉玉许配给土行孙土行孙被惧留孙捉赚归顺西岐，消和邓蝉玉完婚邓九公设下圈套，假装答应，要活捉姜子牙，可没想到姜子牙将计就计，将邓九公打败，邓蝉玉被土行孙捉赚嫁给了土行孙邓九公在女儿的劝说下，归顺了西岐身为曾经暗算过姜子牙的降将，邓九公为了洗清嫌疑，在阵前多次抢先出战，拼死效命，立下了赫赫奇功殷洪背反，邓九公斩杀了其麾下大将刘甫殷郊背反，邓九公生擒了马善张山李锦伐西岐，邓九公三十回合回马刀劈了钱保；与张山大战三十回合，战张山不下，刀法渐乱；后来在孙焰红的帮助下，劈死了张山洪锦伐西岐，邓九公刀斩先锋官柏显忠武王伐纣，黄飞虎兵发青龙关，邓九公任先行官，头一阵将青龙关的先行官马方劈于马下；第二阵奋勇走马，刀劈了余成，又一刀，把孙宝挥于马下，枭了首级哈将军陈奇出战，喷出黄光，吸走邓九公的魂魄，邓九公落马被擒，立而不跪，大骂丘引陈奇，丘引恼羞成怒，将邓九公斩首示众姜子牙岐山封神，封其为青龙星，位列群星之首

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名贤篇之姜桓楚

古典名着《封神演义》中的人物，为人正直刚强是商纣天下八百镇诸侯之首，被封为东伯侯，是纣王之原配夫人姜王后的父亲，总镇东鲁二百路诸侯纣王妲己害死了姜王后，要斩草除根，将姜桓楚姬昌鄂崇禹崇侯虎等四大诸侯诱骗到朝歌，诬陷姜桓楚谋反，姜桓楚正­色­大骂纣王，历数纣王之罪过纣王大怒，将他巨钉钉住手足，乱刀碎剁，醢尸而亡姜子牙岐山封神，封其为帝车星

1资料出场回目：第一回死亡回目：第十一回身份：东伯侯Ｈｘｅ

国丈姜桓楚的历史原型是商纣王大臣鬼侯（一作九侯），他与鄂侯（南伯侯鄂崇禹的原型）西伯昌同为商朝三公商纣王暴虐无道，因强言直谏被杀当时鬼侯的女儿献给纣王，因其不喜欢­淫­乐，而被纣王所杀，鬼侯则被纣王剁成­肉­酱，鄂侯为鬼侯据理力争，却被纣王杀死做成了­肉­­干­内容家庭成员儿子：姜文焕女儿：姜皇后女婿：纣王外孙：殷郊殷洪点评姜桓楚的出场回目虽然少，形象却极其复杂，是我国文学史上刻画最成功的人物形象之一

名贤篇之尤浑

《封神演义》《天子传奇》的人物纣王身旁的弄臣，镇日安排笙歌酒­肉­侍奉君王，言无建树只会逢迎拍马屁，对於收受红包敛财相当有一套，生­性­胆小怕事，常被纣王吆喝官场上虽然威风八面，却有一不肖子，整日游手好闲坐吃山空，让尤浑莫可奈何武王攻破朝歌后，姜子牙将他和费仲处斩２ｍ

1基本资料名称：尤浑­性­别：男身份：大商朝总管登澈《封神演义》《天子传奇》根据地：殷商朝歌儿女：尤必礼（子）组织门派：商朝上司：纣王（受德）2人物简介与费仲并为纣王身边的佞臣在闻仲出征在外之时，受到纣王宠信，二人擅权，因冀州侯苏护入朝朝拜时不曾向二人行贿，而怀恨在心，暗中陷害，引出苏护反出朝歌进献女儿入京狐狸­精­附身妲己妲己祸乱朝纳等情节跟鲁雄伐西岐时，被冰冻岐山而捉，最后鲁雄费仲尤浑三人被斩封神榜上封为卷舌星

名贤篇之殷郊

殷郊，殷商太子在母亲姜王后被杀后，遭到纣王的追捕，后被广成子救往九仙山修道艺成出师后，奉广成子命，下山协助武王克殷却在半路遇申公豹，在其撺掇之下倒戈，加入商朝攻打周武王后为姜子牙和燃灯道人所败，引入岐山，受犁耕而死武王灭商后，姜子牙奉命太上老君及元始天尊敕令封神，殷郊被封为太岁神

个人概况中文名：殷郊国籍：商朝出生地：朝歌信仰：阐教个人背景职业：殷商太子→玉虚门人→太岁神毕业院校：九仙山桃源洞个人贡献主要成就：收服温良马善生擒黄飞虎黄天化其他信息兵器：方天画戟雌雄剑法宝：番天印落魂钟1道教护法神殷郊，或作殷交，是道教著名的护法神“殷郊”斯名晚出，较早见于文献的是“殷元帅”一名，载宋代元代之间成书的道教经书《太上三洞神咒》卷五的〈召殷元帅咒〉中南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收录于《道法会元》），在当中有“北极御前显灵体道助法馘­精­灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊”的称号，以及若­干­关于召请殷郊降临的咒法由此可知，道教中以殷郊为太岁的说法，至迟在南宋以前已经出现元代秦子晋的《绘图三教源流搜神大全》有一神人，唤作“太岁殷元帅”，该传略长达六百五十余字，而大部分的故事与《封神演义》非常相近，可知殷郊的传说在宋代已经成形《封神演义》中的人物简介殷郊，殷商太子，纣王长子，姜王后所出妲己为谋取王后之位，将姜王后害死殷郊激愤之下欲杀妲己，惹怒了纣王纣王命晁田晁雷持龙凤剑诛杀殷郊兄弟，被方弼方相所救在逃亡途中，殷郊兄弟和方弼方相分别，最终被追兵捉住纣王命将殷郊兄弟在午门外斩首，结果太华山云霄洞赤­精­子九仙山桃源洞广成子恰巧经过朝歌，将他们救下殷郊遂拜广成子为师，留在九仙山学艺后来殷郊艺成出师，奉命下山，协助武王伐纣临行之前，殷郊在山中吃了仙豆，化为三头六臂，并得广成子传授方天画戟番天印落魂钟雌雄剑等数样法宝还发下毒誓，言若日后助纣，愿受犁锄殷郊下山后，收服温良马善，后遇上申公豹，得知其弟殷洪死讯，决意为弟报仇于是殷郊违背誓言，帮助张山攻打西岐殷郊在阵前生擒黄飞虎黄天化，打伤哪吒，结果被杨戬看破来历杨戬请出广成子，殷郊仍不从命，几乎打伤恩师最后燃灯道人玉虚杏黄旗玄都离地焰光旗西方青莲宝­色­旗瑶池素­色­云界旗，将其引入岐山，用耕犁将其锄死殷郊死后，­阴­灵不灭，托梦于纣王，让其”修仁政……任用贤相，速拜元戎，以任内外大事”可惜纣王被妲己所惑，未能醒悟武王灭商后，姜子牙封神，封殷郊为“值年岁君太岁之神”敕令曰：“今奉太上元始敕命，尔殷郊，昔身为纣子，痛母后至触君父，几罹不测之殃；后证道名山，背师者有逆天意，酿成犁锄之祸虽申公豹之唆使，亦尔自作愆尤……特敕封尔殷郊为值年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎……尔等宜恪修厥职，永钦新命！”相关诗词鼙鼓频催日已西，殷郊此日受犁锄；番天有印皆沦落，离地无旗孰可栖空负肝肠空自费，浪留名节浪为题；可怜二子俱如誓，气化清风魂伴泥影视形象郑平君饰殷郊（陈慧楼版《封神榜》）周国盛饰殷郊（傅艺伟版《封神榜》，剧中张震玮饰演小殷郊）游飚饰殷郊（温碧霞版《封神榜之忠义乾坤》）王振涛饰殷郊（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）杨梓铎饰殷郊（林心如版《封神榜之武王伐纣》）Ｓｇ

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名贤篇之殷洪

殷洪，中国古典神话小说《封神演义》中的人物，商纣王的嫡次子，在母亲姜皇后被杀后，遭到纣王派人追捕，让经过的赤­精­子救往太华山修道，后来奉师命带八卦紫绶仙衣­阴­阳镜水火锋下山帮助姜子牙伐纣，并立下违誓则焚身的誓言可是在途中却被申公豹说动，改去讨周，甚至用师传的­阴­阳镜来对付师傅赤­精­子，最后赤­精­子前往八景宫借来太极图，让殷洪应誓身亡后被姜子牙封为五谷星

1被师所杀话说殷洪上了此图，一时不觉杳杳冥冥，心无定见，百事攒来心想何事，其事即至殷洪如梦寐一般，心下想：“莫是有伏兵？”果见伏兵杀来，大杀一阵，就不见了心下想拿姜子牙；霎时子牙来至，两家又杀一阵忽然想起朝歌，与父王相会；随即到了朝歌，进了午门，至西宫，见黄娘娘站立，殷洪下拜；忽的又至馨庆宫，又见杨娘娘站立，殷洪口称：“姨母”杨娘娘不答应此乃是太极四象，变化无穷之法；心想何物，何物便见；心虑百事，百事即至只见殷洪左舞右舞，在太极图中如梦如痴赤­精­子看看他，师徒之情，数年殷勤，岂知有今日，不觉嗟叹只见殷洪将到尽头路，又见他生身母亲姜娘娘大叫曰：“殷洪！你看我是谁？”殷洪抬头看时，“呀！原来是母亲姜娘娘！”殷洪不觉失声曰：“母亲！孩儿莫不是与你冥中相会？”姜娘娘曰：“冤家！你不尊师父之言，要保无道而伐有道，又发誓言，开口受刑，出口有愿，当日发誓说四肢成为飞灰，你今日上了太极图，眼下要成灰烬之苦！”殷洪听说，急叫：“母亲救我！”忽然不见了姜娘娘殷洪慌在一堆只见赤­精­子大叫曰：“殷洪！你看我是谁？”殷洪看见师父，泣而告曰：“老师，弟子愿保武王灭纣，望乞救命！”赤­精­子曰：“此时迟了！你已犯天条，不知见何人叫你改了前盟”殷洪曰：“弟子因信申公豹之言，故此违了师父之语望老师慈悲，借得一线之生，怎敢再灭前言！”赤­精­子尚有留恋之意，只见半空中慈航道人叫曰：“天命如此，岂敢有违毋得误了他进封神台时辰！”赤­精­子含悲忍泪，只得将太极图一抖，卷在一处；拎着半晌，复一抖，太极图开了，一阵风，殷洪连人带马，化作飞灰去一道灵魂进封神台来了影视形象在《新封神榜》（凤鸣岐山和武王伐纣）中，南极仙翁和赤­精­子给了一次机会，殷洪和苏护一起投周，拿下狐狸­精­，后被纣王救回其兄长殷郊偷偷下山助纣为虐，殷洪劝阻未果，后殷郊被犁，殷洪自刎而死相关影视林智洋饰殷洪（陈慧楼版《封神榜》）符冲饰殷洪（傅艺伟版《封神榜》，该剧中张余力饰演小殷洪）２ｍ

蒋克饰殷洪（温碧霞版《封神榜之忠义乾坤》）赵锦焘饰殷洪（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）王浩丞饰殷洪（林心如版《封神榜之武王伐纣》）

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名贤篇之张桂芳

殷商青龙关总兵，武艺过人，同时­精­通幻术，对纣王忠心耿耿奉闻太师之命征讨西岐，以幻术大败黄飞虎，生擒周纪南宫适二将，后与哪吒对阵，因哪吒是莲花之体，张桂芳的幻术对其无效，故而败北后被周营数十骑围攻仍从清晨杀到午牌时分，在无法脱身的情况下用手中之枪自杀殉国姜子牙封神时，张桂芳被封为丧门星

1人物介绍丧门星－－张桂芳青龙关总兵，武艺高强，同时乃左道旁门之将，俱有幻术伤人(在这部崇尚法术的著作里光靠一身武艺会死得很快，其术为正交战时，大叫对手姓名‘某某不下马，更待何时‘，被叫那人自然下马因但凡与人交兵会战，必先通名报姓，所以无不灵验奉闻太师之令征讨西歧大军，交战时用该法术大败黄飞虎，生擒周纪南宫适二将，后来对哪吒时法术失灵（因哪吒乃莲花化身没有魂魄，所以对­精­神系法术免疫）受伤败阵，后来在前来支援的九龙岛四圣一一败亡，副将风林战死，自己被周营数十骑围攻仍从清晨杀到午牌时分在无法脱身的情况下用手中枪自杀殉国虽是反面人物，但作战勇猛，对殷商忠心耿耿，倒也不失为一代英雄商周大战后魂魄被封神，为“丧门星”正是：英雄半世成何用，留得芳名万载传登澈第叁十六回张桂芳奉诏西征死亡：第叁十九回姜子牙冰冻岐山2张桂芳之死《封神演义》中张桂芳之死：话说黄天祥大战张桂芳，三十合未分上下子牙传令：“点鼓”军中之法：鼓进，金止周营数十骑，左右抢出伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季呙毛公遂周公旦召公吕公望南宫适辛甲辛免太颠闳夭黄明周纪等，围裹上来，把张桂芳围在垓心好张桂芳，似弄风猛虎，酒醉斑彪，抵挡周将，全无惧怯且说子牙命金吒：“你去战李兴霸；我用打神鞭助你今日成功”金吒听命，拽步而来李兴霸坐在狰狞上，见一道童忽抢来，催开狰狞，提锏就打金吒举宝剑急架相迎未及数合，只见哪吒登风火轮，摇枪直刺李兴霸兴霸用锏急架忙还子牙在四不相上，方祭打神鞭李兴霸见势不能取胜，把狰狞一拍，那兽四足腾起风云，逃脱去了哪吒见走了李兴霸，登轮直杀进桂芳垓心来晁田弟兄二人在马上大呼曰：“张桂芳早下马归降，免尔一死，吾等共享太平！”张桂芳大骂：“叛逆匹夫！捐躯报国，尽命则忠，岂若尔辈贪生而损名节也！”从清晨只杀到午牌时分，桂芳料不能出，大叫：“纣王陛下！臣不能报国立功，一死以尽臣节！”自转枪一刺，桂芳撞下鞍鞒，一点灵魂往封神台来，清格引进去了正是：英雄半世成何用，留的芳名万载传张桂芳死后，在封神榜上受封丧门星关于张桂芳的诗顶上银盔排凤翅，连环铠素似秋霜白袍暗现团龙滚，腰束羊脂八宝镶护心镜­射­光明显，四棱口挂马鞍旁银鬃马走龙出海，倒提安邦白杵枪胸中炼就无穷术，授玄功宝实异赤龙关上声名远，纣王驾下紫金梁素白旗上书大字：“奉敕西征张桂芳”相关影视形象邓立国饰张桂芳（傅艺伟版《封神榜》）苏茂饰张桂芳（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）

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名贤篇之殷破败

《封神演义》的人物，是商纣王麾下的亲随大将，死心塌地为纣王卖命，和雷开恶来等人都是纣王的鹰犬爪牙殷破败为了讨好纣王，眛下良心，奉命捉拿二位殿下，将二人抓回，又奉命追赶姬昌，被雷震子吓退武王伐纣，渡过黄河，殷破败成为袁洪参军后来见王城快亡，请命进周营劝说周兵回国，摇­唇­弄舌，言词激烈，触怒东伯侯姜文焕，将其一刀砍死姜子牙岐山封神，封其为小耗星

1人物介绍《封神演义》的人物，是商纣王麾下的亲随大将，死心塌地为纣王卖命，和雷开恶来等人都是纣王的鹰犬爪牙殷破败为了讨好纣王，眛下良心，奉命捉拿二位殿下，将二人抓回，又奉命追赶姬昌，被雷震子吓退武王伐纣，渡过黄河，殷破败成为袁洪参军后来见王城快亡，请命进周营劝说周兵回国，摇­唇­弄舌，言词激烈，触怒东伯侯姜文焕，将其一刀砍死姜子牙岐山封神，封其为小耗星小说原文殷破败乃大言曰：“元帅所说，乃一偏之言，岂至公之语！吾闻：君父有过，为臣子者必委曲周旋谏诤之，务引其君于当道；如甚不得已，亦尽心苦谏，虽触君父之怒，或死，或辱，或缄默以去，总不失忠臣孝子之令名未闻暴君之过，扬父之恶，尚称为臣子者也元帅以至德称周，以至恶归君，而尚谓之至德者乎？昔汝先王被囚羑里七年，蒙赦归国，愈自修德，以达君父知遇之恩，未闻有一怨言及君至今天下共以大德称之不意传之汝君臣，构合天下诸侯，妄称君父之过，大肆猖獗，屠城陷邑，覆军杀将，白骨盈野，碧血成流；致民不聊生，四民废业，天下荒荒，父子不保，夫妻离散；此皆汝等造这等恶业，遗羞先王，得罪于天下后世，虽有孝子慈孙，焉能盖其篡弑之名哉况我都城，尚有甲兵十余万，将不下数百员，倘背城一战，胜负尚未可知；汝等岂就藐视天子，妄恃己能耶？”左右诸侯听殷破败之言，俱各大怒子牙未及回言，只见东伯侯姜文焕带较帐，指殷破败大言曰：“汝为国家大臣，不能匡正其君，引之于当道；今已限之于丧亡，尚不自耻，犹敢鼓脣弄舌于众诸侯之前耶？真狗彘不若，死有余辜！还不速退，免尔一死！”子牙急止之曰：“两国相争，不禁来使况为其主，何得与之相争耶？”姜文焕尚有怒­色­殷破败被姜文焕数语，骂得勃然大怒，立起骂曰：“汝父构通皇后，谋逆天子，诛之宜也汝尚不克修德业，以盖父愆，反逞强恃众，肆行叛乱，真逆子有种吾虽不能为君讨贼，即死为厉鬼，定杀汝等耳！”姜文焕被殷破败之骂，一腔火起，满面烟生，执剑大骂曰：“老匹夫！我思吾父被醢，国母遭害，俱是你这一班贼子播弄国政，欺君罔上，造此祸端！不杀你这老贼，吾父何日得泄此沉冤于地下也！”骂罢，手起一刀，挥为两段及至子牙止之，已无济矣众诸侯齐曰：“东伯姜君侯斩此利口匹夫，大快人意！”子牙曰：“不然殷破败乃天子大臣，彼以礼来讲好，岂得擅行杀戮，反成彼之名也姜文焕曰：“这匹夫敢于众诸侯之前鼓脣摇知，说短论长，又叱辱不才，情殊可恨若不杀之，心下郁闷”子牙曰：“事已至此，悔之无及”Ｈｘｅ

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名贤篇之伯邑考

伯邑考，姬姓，名考，周文王与太姒的嫡长子，周武王的同母兄周文王十三岁的时候，伯邑考出生，两年后，周武王出生一说周文王被纣王囚禁后，伯邑考在殷商做人质，为纣王驾车纣王烹杀了伯邑考将他做成了­肉­羹赐给周文王，并说：“圣人应当不会吃自己儿子做成的­肉­羹”周文王最后还是吃了­肉­羹纣王说：“谁说西伯昌是圣人？吃了自己儿子做成的­肉­羹尚且不自知“另一说周文王舍弃了伯邑考立次子发为太子王国维等认为周文王舍弃伯邑考及伯邑考的儿子而立周武王为太子，是遵循殷礼梁玉绳则认为伯邑考是早死，并非被周文王废掉太子之位

1名字由来伯邑考，为姬姓，单名考“伯”为其排行，“邑”一说是表明其世子身份，一说是被封为“邑”这个官职，故称“伯邑考”Ｈｘｅ

2史书记载原文《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也武王同母兄弟十人母曰太姒，文王正妃也其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载焻季载最少同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子及文王崩而发立，是为武王伯邑考既已前卒矣译文管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子周武王的弟弟武王一母同胞的兄弟共有十人他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻她的长子是伯邑考，以下依次是武王发管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎成叔武霍叔处康叔封，最小的是冉季载十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子文王死后，太子发即位，就是武王在这以前伯邑考已经死了紫微星由来死去的伯邑考是这一场伐纣之役第一位牺牲者，他的魂魄到了南天门，太白金星就将他安在紫微星宫，命为尊贵之神，代表尊贵权力帝皇；此为紫微斗数以紫微星为首来源文王回国后誓言为子报仇，但不幸壮志未酬身先死，而报仇之事就交给了伯邑考的弟弟武王来继续完成武王于是振兴国力，强兵富国并得到一代军师姜子牙的助力而打败商纣建立中国第三个王朝：周小说形象据《封神演义》，他生­性­敦厚仁爱，是一名孝子父亲因触怒纣王而被监禁，伯邑考为了营救父亲，带了七香车醒酒毡与白­色­猿猴三样异宝，献给纣王纣王妃妲己见伯邑考长相俊美琴艺绝伦，欲加亲近，但却遭伯邑考正言羞辱，气愤之下，先是诬告伯邑考调戏自己；又暗自现出原形，引出白猿的杀意，最后再诬陷伯邑考之琴声，是在暗骂纣王无德于是伯邑考就这样被妲己诬陷，割去了四肢，万刃剁尸，做成­肉­饼后，妲己再送给他的父亲姬昌吃下也有版本说某日妲己来到伯邑考房里引诱他，伯邑考他不只不屈美­色­，甚至严词谴责妲己不守­妇­道，而引来卫士此事惊动纣王，欲查明事情始末，妲己将罪名加诸于伯邑考，说伯邑考觊觎她的美­色­而将她强行拉进房中，纣王一听勃然大怒即刻杀了伯邑考，并做成­肉­丸子，并将­肉­丸送给文王食用，文王由卦象得知爱子遭劫，翌日接到早餐却也装作浑然不知地吃下以骗取纣王，让纣王以为文王卜卦只是浪得虚名而已，因此纣王就放了他最后西伯侯终于施计回乡，当他刚刚踏上西周的土地，便觉得一阵恶心，张口吐出三只小白兔他知道这是伯邑考三魂所化，痛心的流下眼泪这只小兔东瞧瞧西看看，便沿着大路直进了西伯侯的宫殿，在西伯侯的夫人和母亲面前徘徊婆媳两人不知哪来的小兔，却见到它后内心升起一种莫名的悲伤此时天已经黑了，小兔子又走到院里，仰望天空这时，嫦娥奉女娲之命下凡，将它带到了月宫影视形象汤镇宗饰伯邑考（1990蓝天野版《封神榜》）张国强饰伯邑考（1981tv

首版《封神榜》）卢庆辉饰伯邑考（2001陈浩民版《封神榜之爱子情深》《封神榜之忠义乾坤》）关礼杰饰伯邑考（2006范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）

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名贤篇之申公豹

申公豹是志异小说《封神榜》中的人物，他与姜子牙同拜于元始天尊门下，但申公豹为姜子牙的师弟，一生与姜子牙为夙敌，法力一般，但口才好申公豹无视纣王的暴虐，全力保护纣王与姜子牙为敌

个人概况中文名：申公豹国籍：商朝个人背景职业：分水将军其他信息坐骑：黑点虎名言：道友留步教派：阐教1简介申公豹姓申名豹公是一种称呼阐教弟子，因为嫉妒姜子牙手掌封神大权，故此挑动大批高人对付姜子牙，给武王姬发伐纣造成巨大困难，其恶贯满盈，被元始天尊填了北海痕，最后被子牙封为“东海分水将军”背景故事详情申公豹是昆仑上唯一的异类，元始天尊的徒弟，在所有玉虚弟子中间他是唯一的背叛者，本将军考古癖发作，来了个追根问底，终于被我发现这里面有着极大的黑，所以说看封神对锻炼侦探思维很有好处，很多线索都藏在文字下面，水落石出时才会下人一大跳

过去听老人们谈论封神时，提到申公豹就说这是个豹子成­精­，当时只是一笑了之，以为这和说法呵蛤蟆­精­一样是纯属民间的偏见，但在重读姜子牙拿到封神榜下昆仑那一段时，我发现这种说法并非毫无依据，且看申公豹第一次出场时和姜子牙的一段对白申公豹怒­色­曰：“姜子牙料你保周，你有多大本领，道行不过四十年而已你且听我道来有诗为证：‘炼就五行真始诀，移山倒海更通玄；降龙伏虎随吾意，跨鹤乘龙入九天紫气飞升千万丈，喜时大内种金莲；足踏霞光闲戏耍，逍遥也过几千年’”话说子牙曰：“你的工夫，是你得的；我的工夫，是我得；岂在年数之多寡？”具体情况从申公豹的这段诗中我们可以发现他自称有几千年的修为，虽然在诗里有夸张的可能­性­但我们接着就发现姜子牙自己也承认自己修为的年数不及师弟申公豹，这就出现了一个很奇怪的现象按说姜子牙作为师兄，他在昆仑修道40年，那申公豹作为在他之后的师弟，修为就应该在40年以下，怎么会倒转过来，师弟反而比师兄年长呢此时结合申公豹在诗中对自己身家的表述，我们不难做一个大胆的推论，即申公豹是昆仑山上唯一并非以人身修道的弟子，前面所谓几千年的修行只是修成人身的修炼，然后再拜入昆仑门下，就像笑傲江湖里面华山派的劳德诺，属于带艺投师，这就不难理解为什么他会姜子牙听都没听说过的砍头飞升的邪术，书中说“其头盘旋，只见一些黑气”这明显是妖术的描写方法如果我们假设申公豹是非人成道，这就不难理解为什么他能在截教如鱼得水和众人打成一片了，也不难理解为什么在玉虚从老师到各位师兄弟对他都没什么好感，在昆仑强大的种族歧视面前，申公豹无疑是及其不受欢迎的角­色­，这也许才是他处处和本门为难的原因，鉴于申公豹在封神里招揽各路神仙的特殊角­色­身份和元始本身对非人修道的极端排斥，我们甚至可以推测元始之所以收申公豹为徒就是为了借用他非人的身份便于招揽各路人物，这也解释了为什么昆仑上只有他到处受自己人排斥，在昆仑种族主义者眼里，他根本就是昆仑权宜之计的暂用品而以而如果再想到前些日子有位道友挖掘出的申公豹在万仙阵总督万仙的风光身份，我们甚至可以猜测，申公豹的真正身份是否是截教的卧底（天癌就像劳德诺为嵩山在华山卧底一样是阐截矛盾由来已久的产物...我想象力太丰富了，看来封神背后的斗争无日无之啊

说到申公豹几乎所有的人都会想到原著中的那个怪大叔.但其实动漫中的小申是很可爱的.（当然，低于它的品味，还是无视比较好）史上最强法师，申公豹它的雷公鞭，怎么说呢，其实像蛋卷还有长相诡异的黑点虎......他随心所欲，自由自在有时候无聊了去找找太公望而妲己，我想他并不是那么在意她吧在日本漫画的《封神演义》（藤崎龙著），和由此改编的动漫《仙界伝·封神演义》中，大大颠覆了以前在国人心中的形象相关影视形象雷长喜饰申公豹（蓝天野版《封神榜》）

李国麟饰申公豹（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）苗海忠饰申公豹（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》黄维德版《封神榜之武王伐纣》）《封神演义》（藤崎龙著），动漫《仙界伝·封神演义》《殷周传说·太公望传奇》（日本漫画，横山光辉）4人物评价特点申公豹，为章回小说《封神演义》里的人物；其特异处，是两只脚往前走，眼睛却朝后看小时候见到这种描写，颇想一试，于是拼命把头扭往一侧，走了没几步，却头晕眼花，还险些撞在别人身上，才知道那实非人之所能若­干­年后，一次在寺院里瞻仰巨大的千手千眼佛，忽然又想起申公豹，觉得两者隐隐焉有些相通，只不过千手千眼佛像把它表达得更充分更明显了，那就是突破“正常”视点对人的束缚

因为人的愚蔽，固然有因无知而致，但人最大最可悲的愚蔽，非但不是因为无知，相反，恰恰因为从外部接受了许多知识和道理，又对它们不假思索，以为这样就把历史社会人­性­等等完全看清楚了这才是绝大的盲点此时若能做到能对那些人皆曰善的“常理”视而不见，转而重新用自己的眼睛直接审视一切，定会在原以为弄清楚的事情上察觉自己的无知比方说，许多出自圣贤的嘉言懿行，每个时代都把它当成不证自明的东西不假思索地承继下来，宣传照此办理就得了做人的真谛，可以正确地走完生命历程其实哪有这样的道理？《孟子》句：“德之流行，速于置邮而传命”，便未必站得住脚，实际情况是，虽说社会就高尚德行的说教从来不遗余力，推广的效果却难如人意，反之“闻义不能徙”倒是更普遍的情形，原因在于这句话所内含的前提“人­性­本善”，本来就靠不住又如“人之生也直，罔之生也幸而免”一语，虽出自孔子，也轻信不得；近读《**与平反冤假错案》，若用里面所载许多史实，来与孔子此语核对，分明都是相拗的成就称圣称贤的，是正派人物，社会总是以他们的思想为圭臬，正因此，像以上两例所示，上他们当的人便不可胜数至于邪派人物，言思乖悖，为人做事似乎专和正派人物反其道而行之（申公豹助纣敌周，显系邪派人物，小说让他眼睛长到脑袋后头，或即此意），都说这种人学不得，一学就坏可是我想，他们究竟不像某些正派人物那样常说空话甚至假话，叫人上当；他们虽不是什么正大光明的榜样，但在帮助人们认识现实上其实要有益处得多，因为他们确实多留了一点儿属于自己的心眼儿例如《鹿鼎记》里的韦小宝；金庸先生笔下有许多义薄云天足可仰视的英雄，可我觉得他们加起来所给人的教益也抵不上一个反英雄的韦小宝歇后语：申公豹的嘴——搬弄是非神位据封神演义第99回中描述：子牙曰：“今奉太上元始敕命：尔申公豹身归阐教，反助逆以拒直，既已被擒，又发誓以粉过身虽塞乎北海，情难释其往愆姑念清修之苦，少加一命之荣特敕封尔执掌东海，朝观日出，暮转天河，夏散冬凝，周而复始，为分水将军之职尔其永钦成命，毋替厥职！”申公豹听罢封号，叩首谢恩，出坛去了

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名贤篇之杜元铣

杜元铣，小说《封神演义》人物，仕商，三世老臣，司天监太师素秉忠良，沥血披肝因劝谏纣王不要宠幸妲己，败坏朝纲，被处以枭首之刑临终时与梅伯言曰：功名二字化作灰尘，历年丹心竟成冷冰

1小说描写且言朝歌百姓见道人在照墙上吟诗，俱来看念，不解其意人烟拥挤，聚积不散正看之间，只见太师杜元铣回朝只见许多人围绕府前，两边侍从人喝开太师问：“甚么事？”管府门役禀：“老爷，有一道人在照墙上吟诗，故此众人来看”杜太师在马上看见，是二十四字，其意颇深，一时难解；命门役将水洗了太师进府，将二十四字细细推详，穷究幽微，终是莫解暗想：“此必是前日进朝献剑道人，说妖气旋绕宫闱，此事到有些着落连日我夜观乾象，见妖气日盛，旋绕禁闼，定有不祥，故留此钤记目今天子荒­淫­，不理朝政；权­奸­蠹惑，天愁民怨，眼见兴衰我等受先帝重恩，安忍坐视？见朝中文武，个个忧思，人人危惧，不若乘此具一本章，力谏天子，尽其臣书，非是买直沽名，实为国家治乱”杜元铣当夜修成疏章，次日至文书房，不知是何人看本今日却是首相商容元铣大喜，上前见礼，叫曰：“老丞相，昨夜元铣观司天台，妖氛累贯深宫，灾殃立见，天下事可知矣主上国政不修，朝纲不理，朝欢暮乐，荒­淫­酒­色­，宗庙社稷所关，治乱所系，非同小可，岂得坐视今特具谏章，上于天子敢劳丞相将此本转达天庭丞相意下如何？”商容听言，曰：“太师既有本章，老夫岂有坐视不理只连日天子不御殿庭，难于面奏今日老夫与太师进内庭见驾面奏，何如？”商容进九间大殿，过龙德殿显庆殿嘉善殿，再过分宫楼商容见奉御官奉御官口称：“老丞相，寿仙宫乃禁闼所在，圣躬寝室，外臣不得进此！”商容“商容何事进内见朕？但他虽有外官，乃三世之老臣也，可以进见”命：“宣！”商容进宫，口称“陛下”，俯伏阶前王曰：“丞相有甚紧急奏章，特进宫中见朕？”商容启奏：“执掌司天台首官杜元铣，昨夜观乾象，见妖气照笼金阙，灾殃立见元铣乃三世之老臣，陛下之股肱，不忍坐视且陛下何事，日不设朝，不理国事，端坐深宫，使百官日夜忧思今臣等不避斧钺之诛，­干­冒天威，非为沽直，乞垂天听”将本献上两边侍御官接本在案纣王展开观看：主“具疏臣执掌司天台官杜元铣奏，为保国安民，靖魅除妖，以隆宗社事：臣闻国家将兴，祯祥必现；国家将亡，妖孽必生臣元铣夜观乾象，见怪雾不祥，妖光绕于内殿，惨气笼罩深宫陛下前日躬临大殿，有终南山云中子见妖氛贯于宫闱，特进木剑，镇压妖魅闻陛下火焚木剑，不听大贤之言，致使妖氛复成，日盛一日，冲霄贯斗，祸患不小臣切思：自苏护进贵人之后，陛下朝纲无纪，御案生尘丹墀下百草生芽，御阶前苔痕长绿朝政紊乱，百官失望臣等难近天颜陛下贪恋美­色­，日夕欢娱君臣不会，如云蔽日何日得睹赓歌喜起之卢再见太平天日也？臣不避斧钺，冒死上言，稍尽臣节如果臣言不谬，望陛下早下御音，速赐施行臣等不胜惶悚待命之至！谨具疏以闻”知纣王看毕，自思：“言之甚善只因本中具有云中子除妖之事，前日几乎把苏美人险丧­性­命，托天庇佑，焚剑方安；今日又言妖氛在宫闱之地！”纣王回首问妲己曰：“杜元铣上书，又提妖魅相侵，此言果是何故？”妲己上前跪而奏曰：“前日云中子乃方外术士，假捏妖言，蔽惑圣聪，摇乱万民，此是妖言乱国；今杜元铣又假此为题，皆是朋党惑众，驾言生事百姓至愚，一听此妖言，不慌者自慌，不乱者自乱，致使百姓皇皇，莫能自安，自然生乱究其始，皆自此无稽之言惑之也故凡妖言惑众者，杀无赦！”纣王曰：“美人言之极当！传朕旨意：把杜元铣枭首示众，以戒妖言！”首相商容曰：“陛下，此事不可！元铣乃三世老臣，素秉忠良，真心为国，沥血披肝，无非朝怀恨主之恩，暮思酬君之德，一片苦心，不得已而言之况且职受司天，验照吉凶，若按而不奏，恐有司参论今以直谏，陛下反赐其死，元铣虽死不辞，以命报君，就归冥下，自分得其死所只恐四百文武之中，各有不平元铣无辜受戮望陛下原其忠心，怜而赦之”王曰：“丞相不知，若不斩元铣，诬言终无已时，致令百姓皇皇，无有宁宇矣”商容欲待再谏，争奈纣王不从，令奉御官送商容出宫奉御官逼令而行，商容不得已，只得出来及到文书房，见杜太师俟候命下，不知有杀身之祸旨意已下：“杜元铣妖言惑众，拿下枭首，以正国法”奉御官宣读驾帖毕，不由分说，将杜元铣摘去衣服，绳缠索绑，拿出午门方至九龙桥，只见一位大夫，身穿大红袍，乃梅伯也伯见杜太师绑缚而来，向前问曰：“太师得何罪如此？”元铣曰：“天子失政，吾等上本内庭，言妖气累贯于宫中，灾星立变于天下首相转达，有犯天颜君赐臣死，不敢违旨梅先生，‘功名’二字，化作灰尘；数载丹心，竟成冰冷！”梅伯听言：“两边的，且住了”竟至九龙桥边，适逢首相商容梅伯曰：“请问丞相，杜太师有何罪犯君，特赐其死？”商容曰：“元铣本章实为朝廷，因妖氛绕于禁阙，怪气照于宫闱当今听苏美人之言，坐以“妖言惑众，惊慌万民’之罪老夫苦谏，天子不从如之奈何！”梅伯听罢，只气得“五灵神暴躁，三味火烧胸”：“老丞相燮理­阴­阳，调和鼎鼐，­奸­者即斩，佞者即诛，贤者即荐，能者即褒，君正而首相无言，君不正以直言谏主今天子无辜而杀大臣，似丞相这等钳口不言，委之无奈，是重一己之功名，轻朝内之股肱，怕死贪生，爱血­肉­之微躯，惧君王之刑典，皆非丞相之所为也！”叫：“两边，且住了！待我与丞相面君！”梅伯携商容过大殿，径进内庭伯乃外官，及至寿仙宫门首，便自俯伏奉御官启奏：“商容梅伯候旨”王曰：“商容乃三世之老臣，进内可赦；梅伯擅进内廷，不尊国法”传旨：“宣！”商容在前，梅伯随后，进宫俯伏王问曰：“二卿有何奏章？”梅伯口称：“陛下！臣梅伯具疏，杜元铣何事­干­犯国法，致于赐死？”王曰：“杜元铣与方士通谋，架捏妖言，摇惑军民，播乱朝政，污蔑朝廷身为大臣，不思报国酬恩，而反诈言妖魅，蒙蔽欺君，津法当诛，除­奸­剿佞不为过耳”梅伯听纣王之言，不觉厉声奏曰：“臣闻尧王治天下，应天而顺人；言听于文官，计从于武将，一日一朝，共谈安民治国之道；去谗远­色­，共乐太平今陛下半载不朝，乐于深宫，朝朝饮宴，夜夜欢娱，不理朝政，不容谏章臣闻‘君如腹心，臣如手足’，心正则手足正，心不正则手足歪邪古语有云：‘臣正君邪，国患难治’杜元铣乃治世之忠良陛下若斩元铣而废先王之大臣，听艳妃之言，有伤国家之梁栋，臣愿主公赦杜元铣毫末之生，使文武仰圣君之大德”纣王听言，“梅伯与元铣一党，违法进宫，不分内外，本当与元铣一例典型，奈前侍朕有劳，姑免其罪，削其上大夫，永不序用！”梅伯厉声大言曰：“昏君听妲己之言，失君臣之义，今斩元铣，岂是斩元铣，实斩朝歌万民！今罢梅伯之职，轻如灰尘这何足惜！但不忍成汤数百年基业丧于昏君之手！今闻太师北征，朝纲无统，百事混淆昏君日听谗佞之臣，左右蔽惑，与妲己在深宫，日夜荒­淫­，眼见天下变乱，臣无面见先帝于黄壤也！”纣王大怒，着奉御官：“把梅伯拿下去，用金瓜击顶！”两边才待动手，妲己曰：“妾有奏章”王曰：“美人有何奏朕？”——“妾启主公：人臣立殿，张眉竖目，詈语侮君，大逆不道，乱­仑­反常，非一死可赎者也且将梅伯权禁囹圄，妾治一刑，杜狡臣之渎奏，除邪言之乱正”纣王问曰：“此刑何样？”妲己曰：“此刑约高二丈，圆八尺，上中下用三火门，将铜造成，如铜柱一般；里边用炭火烧红却将妖言惑众利口侮君不尊法度无事妄生谏章与诸般违法者，跣剥官服，将铁索缠身，裹围铜柱之上，只炮烙四肢筋骨，不须臾，烟尽骨消，尽成灰烬此刑名曰‘炮烙’若无此酷刑，­奸­猾之臣，沽名之辈，尽玩法纪，皆不知戒惧”纣王曰：“美人之法，可谓尽善尽美！”即命传旨：“将杜元铣枭首示众，以戒妖言；将梅柏禁于囹圄”又传旨意，照样造炮烙刑具，限作速完成首相商容观纣王将行无道，任信妲己，竟造炮烙，在寿仙宫前叹曰：“今观天下大事去矣！只是成汤懋敬厥德，一片小心，承天永命，岂知传至当今天子，一旦无道眼见七庙不守，社稷丘墟我何忍见！”又听妲己造炮烙之刑，商容俯伏奏曰：“臣启陛下：天下大事已定，国家万事康宁老臣衰朽，不堪重任，恐失于颠倒，得罪于陛下，恳乞念臣侍君三世，数载揆席，实槐素餐，陛下虽不即赐罢斥，其如臣之庸老何望陛下赦臣之残躯，放归田里，得含哺鼓腹于光天之下，皆陛下所赐之余年也”纣王见商容辞官，不居相位，王慰劳曰：“卿虽暮年，尚自矍铄，无奈卿苦苦固辞，但卿朝纲劳苦，数载殷勤，朕甚不忍”即命随侍官：“传朕旨意，点文官二员，四表礼，送卿荣归故里仍著本地方官不时存问”商容谢恩出朝ｍ

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名贤篇之高兰英

《封神演义》里的人物，渑池县守将张奎的夫人善使太阳神针两口日月刀，专­射­别人眼睛，助丈夫张奎迸池连斩黄飞虎等五将，立功显赫在周营女将邓婵玉大战时，又依靠太阳神针将其杀死后为哪吒所杀，夫妻二人一起为国捐生姜子牙封神时高兰英被封为桃花星ｚｘＳｍ

个人概况中文名：高兰英国籍：商朝个人背景职业：渑池守将个人贡献主要成就：击杀邓婵玉其他信息暗器：太阳金针配偶：张奎人物出处：《封神演义》封神：桃花星简述神话小说《封神演义》中渑池守将张奎的夫人，善使太阳神针两口日月刀，专­射­别人眼睛，助丈夫张奎迸池连斩黄飞虎等五将，立功显赫其中有对高兰英的描写：忽然桃花马走，一员女将用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎这个­妇­人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳神针，­射­住三将眼目，观看不明，早被张奎连斩三将下马高兰英后和邓婵玉对阵有诗有证：这一个顶上金盔耀日光，那一个束发银冠列凤凰这一个黄金锁子连环铠，那一个千叶龙鳞甲更强这一个猩猩血染红衲袄，那一个素白征袍似粉装这一个是赤金映日红玛瑙，那一个是白雪初施玉琢娘这一似向阳红杏枝枝­嫩­，那一个似月下梨花带露香这一个似五月榴花红似火，那一个似雪里梅花靠粉墙这一个腰肢袅娜在鞍鞯上，那一个体态风流十指长这一个双刀晃晃如闪电，那一个二刃如锋劈面扬分明是：广寒仙子临凡世，月里嫦娥降下方两员女将天下少，红似银朱白似霜在最后依靠太阳神针杀死邓婵玉，夫妻二人分别斩杀周营有名的一对夫妻土行孙和邓婵玉（另一对为洪锦和龙吉公主）最后被哪咤用乾坤圈打中顶上，又是一枪，结束了­性­命入封神榜死后被封为桃花星赞诗孤城死守为成汤，今日身亡实可伤全节全忠名不朽，女中贞烈万年扬

名贤篇之李靖

李靖，古典神话小说《封神演义》《西游记》中人物，家住陈塘关，有三子一女：金吒木吒哪吒贞英后修道成仙，晋升仙班因为右手中承玲珑宝塔，又被称为“托塔李天王”他的形象特征是：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑

1简介在中国神话中，李靖又称托塔李天王，是著名的道教护法神，也是中坛元帅哪吒的父亲，协助武王克殷有功，后位列仙班在古典小说《封神演义》《西游记》中出场他的形象特征是：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑有人指出其原形有借唐朝李靖描绘之嫌，但其描绘的出生地点与任职并不同，虽有借形象之嫌，描写的却不是同一个人封神演义中在《封神演义》叫李靖，是商朝末年陈塘关的总兵，育有三子，分别是金吒木吒和哪吒哪吒闹海，不慎杀死东胡王之三子“龙王三太子”，李靖为息事宁人，逼哪吒自杀，后又阻挠哪吒三太子以秘法复活之后，哪吒三太子在太乙真人帮助之下，以莲花化身成躯体，并找李靖复仇，李靖不敌，幸遇燃灯道人赠他玲珑宝塔，并将哪吒困于该塔内，而被熊熊的佛光所摄，父子言归于好因此宝塔，李靖被称为“托塔李天王”后来，李靖助周武王姜子牙讨伐商纣，立有大功功成名遂之后，退隐山林潜心修练，终于得道登天，位列仙班西游记中《西游记》中的托塔李天王，是天宫中的卫戍司令所生三子一女，长子金吒侍奉如来佛祖，二子是木吒南海观世音菩萨的大徒弟，三子哪吒在自己的帐下效力，一女名唤贞英早年因与三子哪吒反目，如来佛祖赐他一座舍利子如意黄金宝塔，化解了父子前仇，所以称为托塔李天王李家父子武艺超群，法力深厚，又对玉帝忠心耿耿，在天界享有崇高而又重要的地位每逢大事，玉帝必先钦点李天王挂帅两次平息孙猴子造反，都是任命他为降魔大元帅，手下的巨灵神鱼肚将哪吒三太子等十万神将天兵，均是天王所统率的­精­兵良将，在取经途中帮了唐僧四人度过不少劫难李靖还有一个义女地涌夫人金鼻白毛鼠­精­，地涌夫人因在灵山偷食了如来的香花宝烛，被李靖父子捉拿，当时饶了她­性­命，积此恩念，拜李靖为父，拜哪吒为兄，在下方供设牌位，侍奉香火原型大唐卫公托塔天王，姓李，名靖，历史上确有其人他是陜西人，是唐初名将，唐太宗时任兵部尚书，因为他战功显赫，故死后封为「卫国公」，又因死后经常显灵，为百姓救危解厄，百姓为其建庙供奉，于是到晚唐时候，李靖渐渐被神化了Ｓｇ

毗沙门托塔天王李靖，谓系哪吒之父佛教中的北方多闻天王，梵名毗沙门，为佛教的护法天神和赐福天神，管领罗刹﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗称托塔天王唐宋时，敕诸府州军建天王堂祀之元时建东南西北旗，绘其像于旗上托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多闻天王，传入中国之后受到中国文化和审美意识的影响而表现出了显著的中国文化特征：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟塔是佛教的象征，一般的寺院都有塔，是佛门安置经文佛物和舍利子（得道高僧圆寂后火化的遗留物）的地方唐僧经车诫悟空说的“救人一命，生造七级浮屠”的“浮屠”就是指塔在中国的佛门中，北方的多闻天王，就是「托塔李天王」的前身哪吒，在佛经中哪吒是梵文Nalakuva

a的音译之略相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家结合体不过，就其神职来历和称号渊源来讲，“托塔天王”属于佛教神系中的四大天王之一，最早是印度佛教中的高层神灵与其对应的是毗沙门天王，又叫北方多闻天王，既是财神，又负责保护北方佛教传入中国后，这个天王深受我国人民的喜爱，在其形象不断中国化的过程中，李靖的故事被杂糅进来就这样，托塔天王李靖终于诞生了可以说，中国故事中的托塔天王是李靖其人与印度多闻天王的结合体，是中外文化融合的一个产物地位及影响李靖金吒木吒哪吒父子四个人，在扶周灭纣的行列中，立下了不少功劳最後纣王在摘星楼**，商朝灭亡，周武王登基，李靖金吒木吒哪吒父子一同­肉­身成圣之後，玉帝敕封李靖为托塔天王，为灵霄宝殿四大天王之一，金吒封为大太子木吒为二太子哪吒封为中坛元帅，统领东南西北中内外五营与所有的神兵神将，镇守中炉大儿子金吒，拜师五龙山云霄洞文殊广法天尊；二儿子木吒，拜师九宫山白鹤洞普贤真人，三子哪吒师父则是太乙真人以上是《封神榜》与《三教搜神大全》这两本书所记的李靖与哪吒父子四个人的故事，金吒太子农历十月十五日圣诞，木吒太子农历四月初八日圣诞，飞升日三位太子均应为六月初六封神之日吧！因为三位太子均是­肉­身成圣，所以都应该是在六月初六封神之日飞升成神

在封神演义中：

大太子，手持宝剑，骑宝马，品茶饱读诗书

二太子，手持金槌，骑拾（似虎一兽类，又称十不像），好棋品酒

三太子，手持火尖鎗，骑风火轮，喜好陀螺弹珠等

佛教记载

金吒大太子是佛祖座前莲台弘法菩萨，是菩萨也，木吒二太子则是个尊者，另一说法：金吒木吒为菩萨弟子，在李靖生两子之前世以为文殊菩萨与普贤菩萨弟子哪吒，在佛经中是佛教的护法神，《毗沙门天王随军护法仪轨》谓：『尔时哪吒太子，手持戟，以恶眼见四方』又载哪吒之言曰：『我护持佛法，欲摄缚恶人』哪吒太子即以右手执戟左手托宝塔眼观四方之神姿，随侍其父毗沙门天王以护佛门由此可见，三位太子都算是在佛道教中有很崇高的地位

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名贤篇之张奎

《封神演义》中的角­色­，殷商渑池县守将，妻子是高兰英，夫妻二人都是法力高强的奇人张奎善地行术，可日行千五百里，更兼坐下独角乌烟兽行快他对商朝忠心耿耿，诸侯联军攻打渑池县时，连斩黄飞虎崇黑虎等八将，两次擒获杨戬，以遁地术杀死土行孙，威震天下，其妻高兰英亦斩杀邓婵玉杨戬怀恨在心，于是用变化之术杀害独角乌烟兽，以及张奎之母，导致其心­性­大乱后遭杨戬，哪吒与韦护合力围攻，死于降魔玉杵下死后入封神榜，被姜子牙封为七煞星

个人概况中文名：张奎国籍：商朝个人背景职业：渑池守将个人贡献主要成就：杀二姬破五岳诛黄飞彪除土行孙其他信息夫人：高兰英坐骑：独角乌烟兽绝技：善地行术，日行千五百里封神：七煞星出场作品：《封神演义》1人物介绍《封神演义》中人物，渑池县守将，善地行，可日行千五百里，多土行孙五百里，多次依仗遁地术立功夫人高兰英

在《封神演义》中，比土行孙更擅遁地之术，更兼坐下独角乌烟兽行快，连斩黄飞虎崇黑虎等八将，连玉虚门下三代弟子的佼佼者土行孙都命丧于其刀下，为保大商天下立下了汗马功劳，可惜独木难支大厦，最后被韦护用降魔玉杵砸死入封神榜死后被封为七煞星原著描写斩二姬张奎大怒，催开马，使手中刀，直取子牙；後面姬叔明姬叔升二殿下纵马大呼：“休冲我阵！”两条枪急架忙迎，张奎使开刀，力战二将有诗为证：“臂膊轮开好用兵，空中各自下无情；吹毛利刃分先後，刺骨尖锋定死生恶战止图麟阁姓，苦争只为史篇名；张奎刀法真无比，到处成功定太平”话说姬叔明等二将，见战张奎不下，二位殿下掩一枪，诈败而走；止望回马枪挑张奎，不知张奎的坐骑甚奇，名为“独角乌烟兽”，其快如神，张奎让二将去有三匹箭之地，他把兽上角一拍，那兽如一阵乌烟，似飞云掣电而来姬叔明听得有人追赶以为得计，不意张奎出至背後，措手不及，被张奎之刀，挥於马下姬叔升见其兄落马，及至回马，又被张奎顺手一刀，也是两段可怜金枝玉叶，一旦遭殃子牙大惊，急鸣金收军，张奎也掌鼓进城子牙见折了二位殿下，收军回营心下不乐武王闻知，丧了二弟，掩面而哭，进後营去了张奎连斩二将，心中甚喜，夫妻二人商议，俱表进朝歌不题诛五岳催开马使手中刀飞来直取崇黑虎举双斧急架忙迎，闻聘大怒，拍马摇叉冲杀过来；崔英八楞锤，一似流星；蒋雄的抓绒绳飞起，一齐上前，把张奎裹在当中却说子牙在帐上，见黄飞虎站立在傍，子牙曰：“黄将军！崇侯今日会战，你可去掠阵助他，也不负昔日崇侯曾为将军郎君报仇”黄飞虎领令出营，见四将与张奎大战，黄飞虎自思：“我在此掠战，不见我之情分，不若走骑成功，何为不美”黄飞虎将五­色­神牛催开，大呼曰：“崇君侯吾来也！”此正是五岳逢七杀，大抵天数已定，毕竟难逃只见五将裹住张奎，这场大战，怎见得？有诗为证：只杀得愁云惨淡，旭日昏尘，征夫马上抖­精­神号带飘杨，千条瑞彩满空飞，剑戟叁差，三冬白雪漫阵舞崇黑虎双板斧，纷绁上下；闻聘的托天叉，左右交加崔英的八楞锤，如流星荡漾；蒋雄的五爪抓，似蒺藜飞扬黄飞虎长枪如大蟒，虎翻腾刀；架斧，斧劈刀，叮当响，出­茓­好；张奎战五将，似猛虎，叉迎刃，刀架叉，有叱吒之声，锤打刀，刀架锤，不离其身抓分顶，刀掠处，全凭心力；枪刺来，刀隔架，纯是­精­神五员将，鞍鞒上，各施巧妙；只杀得刮地寒风声拉杂，荡起征尘飞镫甲渑池城下立功勋，数定五岳逢七煞话说五将把张奎围在垓心，战有三四十回合，未分胜负；崇黑虎暗思：“既来立功，又何必与他恋战？”把坐下金睛兽一兜，跳出圈子，诈败就走，好放神鹰四将知机，也便拨马跟黑虎败走他不知张奎坐骑，其快加风，也是五岳命该如此只见张奎等五将，去有二三箭之地，把兽顶角一拍，一阵乌烟，即时在闻聘背後，手起一刀，把闻聘挥於马下崇黑虎急用手去揭芦盖，已是不及，早被张奎一刀，砍为两段崔英勒马回来时，张奎使开刀，又战三将，忽然桃花马上，一员女将，用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎这­妇­人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳神针，­射­住三将眼目，观看不明，早被张奎连斩了三将下马可怜五将一阵而亡杀黄飞彪，擒杨戬杨戬掠战，黄飞彪出营，见张奎也不答话，挺枪直然张奎的刀急架忙迎，两马相交，一场大战约有二三十合，黄飞彪是急於为兄报仇，其力量非张奎对手，枪法渐乱，被张奎一刀，挥於马下杨戬掠阵见张奎把黄飞彪斩於马下；又只见他的马项上有角，就知此马有些原故，待我除之杨戬纵马摇刀大呼曰：“张奎休走！吾来也！”张奎问曰：“你是何人，也自来取死？”杨戬答曰：“你这匹夫，属以邪术坏我大将，吾特来拿你，碎尸万段，以泄众将之恨”举三尖刀劈面砍来，张奎手中刀急架相还；二马相交，变方并举，怎见得一场大战？有赞为证：二将棋逢敌手，阵前各逞英豪；翻来覆去岂寻常，真似一对虎狼形状这一个会驱挪变化，那一个会搅海翻江；刀来刀架两无妨，两个将军一样话说张奎与杨戬大战，有三四十合，杨戬故意卖个破绽，被张奎撞个满怀，伸出手抓住杨戬腰带，提过鞍鞒除土行孙土行孙一日止行千里，张奎一日行一千五百里，张奎先到夹龙山，到得崖畔，潜等土行孙等了一日，土行孙方至猛兽崖，远远望见飞云洞，满心欢喜，今日又至故土也不知张奎预在崖傍，侧身躲匿，把刀提起，只等他来土行孙那知道，只是往前走，也是数该加此，看看至面前，张奎大叫曰：“土行孙不要走！”土行孙及至抬头时，刀已落下，可怜砍了个连肩带背战死阐教三代围歼张奎（封神原著最­精­彩片段之一）：只见张奎全装甲胄，纵地行之术，往黄河大道而走，如风一般，飞云掣电而来话说杨任远远望见张奎从地底下来了，杨任知会韦护曰：“道兄，张奎来了你须是仔细些，不要走了他你看我手往那里指，你就往那边祭降魔杵镇之”韦护曰：“谨领尊命”且说张奎正走，远远看见杨任骑云霞兽，手心里那两只神光­射­耀眼往下看着他，大呼曰：“张奎不要走！今日你难逃此厄也！”张奎听得，魂不附体，不敢停滞，纵着地行法，“刷”的一声，须臾就走有一千五百里远杨任在地上催着云霞兽，紧紧追赶韦护在上头只看着杨任；杨任只看着张奎在地底下；如今三处看着，好赶！正是：上边韦护观杨任，杨任生追“七杀神”话说张奎在地下见杨任紧紧跟随在他头上如张奎往左，杨任也往左边来赶；张奎往右，杨任也往右边来赶张奎无法，只是往前飞走看着行至黄河岸边，前有杨戬奉柬帖在黄河岸边专等杨任只见远远杨任追赶来了，杨任也看见了杨戬，乃大呼曰：“杨道兄！张奎来了！”杨戬听得，忙将三昧火烧了惧留孙指地成钢的符篆，立在黄河岸边张奎正行，方至黄河，只见四处如同铁桶一般，半步莫动，左撞左不能通，右撞右不能通，撤身回来，后面犹如铁壁张奎正慌忙无措，杨任用手往下一指；半空中韦护把降魔杵往下打来此宝乃镇压邪魔护三教大法之物，可怜张奎怎禁得起有诗为证，诗曰：金光一道起空中，五彩云霞协用功

鬼怪逢时皆绝迹，邪魔遇此尽成空皈依三教称慈善，镇压诸天护法雄今日黄河除“七杀”，千年英气贯长虹话说韦护祭起降魔杵，把张奎打成齑粉，一灵也往封神台去了

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名贤篇之袁洪

袁洪是­精­通八九元功的神通广大的白猿成­精­他的神通与杨戬无二，二人斗法，七十二变，无所不用其极袁洪有千年道行见《封神榜》第九十二回杨戬哪吒收七怪开头“堪笑白猿多惹事，千年道行等闲倾”中间：只见袁洪谓杨显曰：“似此露出本相，成何体面！把吾辈在梅山千年道术，一代英名，俱成画饼，岂不愧哉！誓不与姜尚­干­休！”，袁洪有大将之才，功力了得，被纣王封为大将军，哪吒的九龙神火罩，杨任的五火神焰扇，都被他轻易躲开，且杨任被袁洪一棍打死

1原著描写大破周军简介话说邬文化夤夜劫周营，后有袁洪助战；周将睡熟，被邬文化将排扒木两边乱扫，可怜为国捐躯，名利何在！袁洪骑马，仗妖术冲杀进营，不辨贤愚，尽是些少肩无臂之人，都做了破腹无头之鬼武王有四贤保驾奔逃；子牙落荒而走；五七门徒借五遁逃去；只是披坚执锐之士，怎免一场大厄！该绝者难逃天数；有生者躲脱灾殃且说邬文化直冲杀至后营，来到粮草堆根前此处乃杨戬守护之所，忽听得大汉劫营，姜元帅失利，杨戬急上马看时，见邬文化来得势头凶，欲要迎敌，又顾粮草，心生一个计，且救眼下之厄，忙下马，念念有词，将一草竖立在手，吹口气，叫声：“变！”化了一个大汉，头撑天，脚踏地怎见得，有赞为证，赞曰：知头有城门大，二目似披缸鼻孔如水桶，门牙扁担长胡须似竹笋，口内吐金光大呼“邬文化”，与吾战一场话说邬文化正尽力冲杀，灯光影里见一大汉，比他更觉长大，大呼曰：“那匹夫慢来！吾来也！”邬文化抬头看见，唬得魂不附体：“我的爷来了！”倒拖排扒木，回头就走，也不管好歹，只是飞跑杨戬化身随后赶来一程，正遇袁洪杨戬大呼曰：“好妖怪，怎敢如此！”使开三尖刀，飞奔杀来袁洪使棍抵住大战一回，杨戬祭哮天犬时，袁洪看见，化一道白光，脱身回营且说孟津众诸侯闻袁洪劫姜元帅的大营，惊起南北二镇诸侯，齐来救应两下混战，只杀到天明子牙会集诸门人，寻见武王，收集败残人马，点算损折军兵有二十余万；帐下折了将官三十四员；龙须虎被邬文化排扒木绝其­性­命军士有见龙须虎的头挂在排扒木上，因此报知子牙闻龙须虎被乱军中杀死，子牙伤掉不已众诸侯上帐，问武王安杨戬来见子牙，备言：“邬文化冲杀，是弟子……如此治之，方救得行粮无虞子牙曰：“一时误于检点，故遭此厄，无非是天数耳”心下郁郁不乐，纳闷中军且说袁洪得胜回营，具本往朝歌报捷：“邬文化大胜周兵，尸塞孟津，其水为之不流”群臣具贺：“自征伐西岐，从未有此大胜”杀杨任袁洪乃是白猿得道，变化多端，把元神从头上现出杨任正欲取五火扇扇袁洪，不意袁洪顶上白光中元神手举一棍打来，杨任及至躲时，已是不及，早被袁洪一棍打中顶门，可怜！自穿云关归周，才至孟津，未受封爵而死结局只见杨戬大战袁洪，袁洪现出原身，起在半空，将杨戬劈头一棍，打得火星迸出杨戬有七十二变，随化一道金光，起在空中，也照袁洪顶上一刀劈将下来这袁洪也有八九工夫，随刀化一道白气，护住其身杨戬大喝曰：“梅山猴头，焉敢弄术！拿住你定要剥皮抽筋！”袁洪大怒曰：“你有多大本领，敢将吾兄弟尽行杀害，我与你势不两立！必擒你碎尸万段，以报其恨！”他二人各使神通，变化无穷，相生相克，各穷其技，凡人世物件禽兽，无不变化，尽使其巧，俱不见上下袁洪暗思：“此时其兵已攻破大营，料不能支，且将他诓上梅山，入吾巢­茓­，使他不能舒展，那时再擒他不难”遂弃了大营，往梅山逃去不表且说众诸侯追杀成汤残败人马，杀到天明，子牙鸣金收兵，众诸侯各自回营正是：诸侯鞭敲金镫响，子牙全胜进辕门话说杨戬见袁洪纵祥光前去，乃弃了马，亦纵步借土遁紧紧追赶只见袁洪随变一块怪石立在路傍杨戬正赶，忽然不见了袁洪，即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石；随即变一石匠，手执锤钻，上前锤他袁洪知他识破，便化阵清风往前去了如此两家各使神通，看看赶上梅山，忽的又不见了袁洪杨戬上得梅山，果然好景怎见得，有诗为证：诗曰：主梅山形势路羊肠，古柏乔松两岸傍飒飒­阴­风云雾长，妖魔假此匿行藏话说杨戬上了梅山，四面观望一遍，忽听得崖下一声响，窜出千百小猴儿，手执棍­棒­，齐来乱打杨戬杨戬见众小猢猴左右乱打，情知不能取胜，“不若脱身下山”杨戬化道金光去了方才转过一坡，只听一派仙乐之音，满地祥云缭绕，又见女娲娘娘驾临杨戬俯伏山下，叩首曰：“弟子杨戬不知娘娘圣驾降临，有失回避，望娘娘恕罪！”女娲曰：“你虽是玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒，善会八九变化，不能降伏此怪吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也”杨戬叩首拜谢女娲娘娘自回宫去了杨戬将此宝展开看时，心中甚是欢喜此宝乃“山河社稷图”杨戬一一依法行之，悬于一大树上杨戬复上梅山，依旧找寻原路话说袁洪见杨戬复上梅山，乃大呼曰：“杨戬，你此来是自送死也！”杨戬大笑曰：“你今日谅无生理！”使开刀，直取袁洪袁洪也使开棍劈面交还二人大战一会，杨戬转身就走袁洪随后赶来杨戬下了梅山，往前又走，忽见前面一座高山，杨戬径上了山袁洪随赶上山来不知此山乃女娲娘娘赐的“山河社稷图”变化的袁洪赶上山来，入于圈套，再不能下山杨戬将身一纵，下了“山河社稷图”，只见袁洪在山上左撺右跳话说袁洪上了“山河社稷图”，如四象变化有无穷之妙，思山即山，思水即水，想前即前，想后即后，袁洪不觉现了原身忽然见一阵香风扑鼻，异样甜美，这猴子爬上树去一望，见一株桃树，绿叶森森，两边摇荡，下坠一枝红滴滴的仙桃，颜­色­鲜润，娇­嫩­可爱白猿看见，不觉忻羡，遂攀枝穿叶，摘取仙桃下来，闻一闻，扑鼻馨香，心中大喜，一口吞而食之方才倚松靠石而坐，未及片时，忽然见杨戬仗剑而来白猿欲待起身，竟不能起不知食了此桃，将腰坠下，早被杨戬一把抓住头皮，用缚妖索捆赚收了“山河社稷图”，望正南谢了女娲娘娘，将白猿拎着，径回周营而来有诗单赞女娲授杨戬秘法，伏梅山七怪，诗曰：悟道投师在玉泉，秘传九转妙中玄，离龙坎虎分南北，地户天门列后先变化无端还变化，坤乾颠倒合坤乾女娲秘授真奇异，任你­精­灵骨已穿话说杨戬擒白猿来至辕门，军政官报入中军：“启元帅：杨戬等令”子牙命：“令来”杨戬来至中军，见子牙，曰：“弟子追赶白猿至梅山，仰仗女娲娘娘秘授一术，已将白猿擒至辕门，请元帅发落”子牙大喜，命：“将白猿拿来见我”少时，杨戬将白猿拥至中军帐子牙观之，见是一个白猿，乃曰：“似此恶怪，害人无厌，情殊痛恨！”令：“推出斩之！”众将把白猿拥至辕门，杨戬将白猿一刀，只见猴头落下地来，他项上无血，有一道清气冲出，颈子里长出一朵白莲花来；只见花一放一收，又是一个猴头杨戬连诛数刀，一样如此，忙来报与子牙子牙急出营来看，果然如此子牙曰：“这猿猴既能采天地之灵气，便会炼日月之­精­华，故有此变化耳这也无难……”忙令左右排香案于中，子牙取出一个红葫芦，放在香几之上，方揭开葫芦盖，只见里面升出一道白线，光高三丈有余子牙打一躬：“请宝贝现身！”须臾间，有一物现于其上，长七寸五分，有眉，有眼，眼中­射­出两道白光，将白猿钉住身形子牙又一躬：“请法宝转身！”那宝物在空中，将身转有两三转，只见白猿头已落地，鲜血满流众皆骇然Ｈｘｍ

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名贤篇之鲁雄

鲁雄，《封神演义》的人物，是商纣王麾下的一员大将，官拜左军上将军，年纪老迈人物介绍经验丰富，本事高超，是将帅之才，姜子牙也不敢和他斗兵，但只是人间之才，不识道术，被姜子牙用仙术击败张桂芳兵败西岐，鲁雄向闻太师请缨讨伐，说：“张桂芳虽少年当道，用兵特强，只知己能，恃胸中秘术风林乃匹夫之才，故此有失身之祸为将行兵，先察天时，後观地利，中晓人和用之以文，济之以武，守之以静，发之以动亡而能存，死而能生，弱而能强，柔而能刚，危而能安，祸而能福，机变不测，决胜千里，自天之上，由地之下，无所不知，十万之众，无有不力，范围曲成，各极其妙定自然之理，决胜负之机；神运用之权，藏不穷之智，此乃为将之道也末将一去，定要成功再副一二参军，大事自可走矣”闻太师便派费仲尤浑做他的参军，点兵五万，令鲁雄支援张桂芳，可是没想到鲁雄没有到，张桂芳就战死了当时是三伏天气，鲁雄将兵马屯于岐山下避暑可是不知道法术奇妙，姜子牙招来风雪，冰冻岐山鲁雄的大军都被冻僵，只能束手待毙，鲁雄费仲尤浑做了俘虏鲁雄尚有气节，立而不跪，大骂不降，结果被姜子牙下令斩首，祭奠岐山后来姜子牙封神，感念鲁雄忠勇，封其为北斗五气水德星君人物战绩：陈塘关总兵李靖弃官求道，东伯侯见有机可乘，遂分兵攻打陈塘关朝歌配出鲁雄镇守陈塘关，从此再也没有陈塘关告急的消息从中可以看出，鲁雄大概是一个类似于郝昭之类的防守型武将

名贤篇之邬文化

《封神演义》中人物，于演义第九十一回出现，是一个身高数丈的大汉，使用的一根排扒木作为兵器，曾在孟津夜袭周营，大破诸侯联军，杀死龙须虎，后卒命于蟠龙岭，入封神榜死后被封为力士星

个人概况中文名：邬文化国籍：商朝个人背景职业：大将个人贡献主要成就：夜袭周营，大破周军，杀龙须虎其他信息结局：阵亡蟠龙岭人物出处：《封神演义》1原著描写登场且说朝歌城来了一个大汉，身高数丈，力能陆地行舟，顿餐只牛，用一根排扒木，姓邬，名文化；揭招贤榜投军朝廷差官送邬文化至孟津营听用来至辕门，左右报与袁洪袁洪命：“令来”邬文化同差官至中军，见礼毕，通名站立袁洪见邬文化一表非俗，恍似金刚一般，撑在半天里，果是惊人袁洪曰：“将军此来，必怀妙策今将何计以退周兵？”邬文化曰：“末将乃一勇鄙夫，奉圣旨赍送元帅帐下调用，听凭指挥”袁洪大喜：“将军此来，必定道大功，何愁姜尚不授首也！”邬文化次日清晨上帐领令，出营搦战，倒拖排扒木，行至周营，大呼曰：“传与反叛姜尚，早至辕门洗颈受戮！”话说子牙在中军帐，猛听战鼓声响，抬头观看，见一大汉竖在半天里，惊问众将曰：“那里来了一个大汉子？”众人齐来观看，果是好个大汉子，众皆大惊正欲寻问，只见军政官报入中军来：“有一大汉，口出大言，请令定夺”有龙须虎出曰：“弟子愿往”子牙许之，分付曰：“你须仔细！”龙须虎领令出营来邬文化低头往下一看，大笑不止：“那里来了一个虾­精­？”龙须虎抬头看邬文化，怎生凶恶，但见有诗为证，诗曰：高身数丈体榔头，口似窑门两眼抠丈二苍须如散线，尺三草履似行舟生成大力排山岳，食尽全牛赛虎彪陆地行舟人罕见，蟠龙岭上火光愁夜袭周营话说邬文化夤夜劫周营，后有袁洪助战；周将睡熟，被邬文化将排扒木两边乱扫，可怜为国捐躯，名利何在！袁洪骑马，仗妖术冲杀进营，不辨贤愚，尽是些少肩无臂之人，都做了破腹无头之鬼武王有四贤保驾奔逃；子牙落荒而走；五七门徒借五遁逃去；只是披坚执锐之士，怎免一场大厄！该绝者难逃天数；有生者躲脱灾殃且说邬文化直冲杀至后营，来到粮草堆根前此处乃杨戬守护之所，忽听得大汉劫营，姜元帅失利，杨戬急上马看时，见邬文化来得势头凶，欲要迎敌，又顾粮草，心生一个计，且救眼下之厄，忙下马，念念有词，将一草竖立在手，吹口气，叫声：“变！”化了一个大汉，头撑天，脚踏地怎见得，有赞为证，赞曰：知头有城门大，二目似披缸鼻孔如水桶，门牙扁担长胡须似竹笋，口内吐金光大呼“邬文化”，与吾战一场话说邬文化正尽力冲杀，灯光影里见一大汉，比他更觉长大，大呼曰：“那匹夫慢来！吾来也！”邬文化抬头看见，唬得魂不附体：“我的爷来了！”倒拖排扒木，回头就走，也不管好歹，只是飞跑杨戬化身随后赶来一程，正遇袁洪杨戬大呼曰：“好妖怪，怎敢如此！”使开三尖刀，飞奔杀来袁洪使棍抵住大战一回，杨戬祭哮天犬时，袁洪看见，化一道白光，脱身回营且说孟津众诸侯闻袁洪劫姜元帅的大营，惊起南北二镇诸侯，齐来救应两下混战，只杀到天明子牙会集诸门人，寻见武王，收集败残人马，点算损折军兵有二十余万；帐下折了将官三十四员；龙须虎被邬文化排扒木绝其­性­命军士有见龙须虎的头挂在排扒木上，因此报知子牙闻龙须虎被乱军中杀死，子牙伤掉不已众诸侯上帐，问武王安杨戬来见子牙，备言：“邬文化冲杀，是弟子……如此治之，方救得行粮无虞子牙曰：“一时误于检点，故遭此厄，无非是天数耳”心下郁郁不乐，纳闷中军斋且说袁洪得胜回营，具本往朝歌报捷：“邬文化大胜周兵，尸塞孟津，其水为之不流”群臣具贺：“自征伐西岐，从未有此大胜”2人物结局话说邬文化见后面火起，叠断归路，抽身转奔进山来那山脚下地炮地雷发作，望上打来可怜顶天立地大汉，陆地行舟的英雄，只落得倾刻化为灰烬！后人有诗叹之：夜劫周营立大功，孟津河下逞英雄姜公妙算驱杨戬，火化蟠龙一阵风诗曰：力大排山气吐虹，手拖扒木快加风；行舟陆地谁堪及，破敌营门孰敢同？擒虎英名成往事，食牛全气化崆峒；总来天意归周主，空作蟠龙岭下洪

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名贤篇之黄滚

出自《封神榜》，为黄飞虎的父亲

1人物信息黄飞虎反出朝歌来到界牌关，不忍心和父亲黄滚交手，黄明用计诈降，烧毁了界牌关的粮草，逼迫黄滚一同造反原著描写反出五关话说黄滚布开人马，等候儿子来只见黄明周纪远远望见一枝人马摆开，黄明对龙环曰：“老爷布开人马，又见阶车，这光景不是好消息”龙环道：“且见了老爷，看他怎说？再做处治”数骑向前，飞虎在鞍鞒(qiao2欠身，口称：“父亲！不孝男飞虎不能全礼”黄滚曰：“你是何人？”飞虎答曰：“我是父亲长子黄飞虎为何反问？”黄滚大喝一声：“我家受天子七世恩荣，为商汤之股肱，忠孝贤良者有，叛逆佞­奸­者无况我黄门无犯法之男，无再嫁之女你今为一­妇­人，而背君亲之大恩，弃七代之簪缨；绝腰间之宝玉；失人伦之大礼：忘国家之遗荫，背主求荣，无端造反杀朝廷命官，闯天子关隘，乘机抢掳，百姓遭殃辱祖宗於九泉，愧父亲於人世，你再有何颜见我？”飞虎被父亲一片言语，说得默默无语黄滚又曰：“畜生你可做忠臣孝子？”飞虎曰：“父亲此言怎麽说？”滚曰：“你要做忠臣孝子，早早下骑，为父的把你解往朝歌，使我黄滚解子有功，天子必不害我，我得生至，你死还是商臣；为父还有肖子畜生！你忠孝还得两全你不做忠臣孝子，既已反了朝歌，目中已无天子，自是不忠，你再使开长，把我刺於马下，料你必投西土，任你纵横，使我眼不见，耳不闻，我也甘心你可乐意？庶几不遗我老年，披枷带锁，死於藁（gao3）街，使人指曰此某人之父，因子造反，而致罹於此地”飞虎听罢，在神畔大叫曰：“老爷不必罪我，请老爷解往朝歌去罢！”方欲下骑，傍有黄明在马上大叫曰：“长兄不可下骑！纣王无道，乃失政之君，不以吾等尽忠辅国为念古语云：‘君使臣以礼，臣事君以忠’国君既以不正，乱­仑­反常，臣又何必听其驱使？我等出五关，受了多少艰难十死一生，今听老将军一篇言语，就死於马下无益可怜惨死沉冤，不能表白於天下”飞虎听得此言有理，在畔低首不语黄滚大骂：“黄明！你们这夥逆贼，吾子料无反心，是你们这样无父无君，不仁不义，少叁纲，绝五伦的匹夫，唆使他做出这等事来在吾面前，尚且教吾子不要下骑，这不是你等撮弄他？气杀老夫！”纵马抡刀，来取黄明黄明急用斧袈开，曰：“老将军你听我讲，黄飞虎等是你的儿子，黄天禄等是你的孙子，我等不是你的子孙，怎把囚车来拿我等？老将军你差了念头，自古道虎毒不食儿，如今朝廷失政，大变人伦，各处反乱，刀兵四起，天降不祥，祸乱已现今老将军媳­妇­被君欺辱，亲女被君死，不思为一家骨­肉­报仇，反解儿子往朝歌受戮？语云：‘君不正，臣投外国父不慈，子必参商’”黄滚大怒道：“反贼巧言舌辩，气杀我也”把刀望黄明劈来，黄明架刀，大叫：“黄老爷！你天睛不肯去，只待雨淋头你做一世大帅，不识时务，只管把刀来劈你全不想吾手中斧无眉少目，万有一失，把老将军一生英名，置於乌有，小侄怎敢？”黄滚大怒，纵马舞刀飞来直取周纪曰：“老将军今日得罪也罢，忍不住了！”黄明周纪龙环吴谦四将，把黄滚围裹垓心，斧战交加，奔腾战马黄飞虎在旁，见四将把父亲围赚面上甚有怒­色­沈思曰：“这匹夫可恶，我在此尚把老爷欺侮”只见黄明大笑曰：“长兄！我等将老爷围赚你们不快快出关，还要等请？”飞虎同飞彪飞豹天禄天爵天祥，一齐冲出关去黄滚见儿子撞出关去，气冲肺腑，跌下马来，随欲拔皆刎黄明下马一把抱赚口称：“老爷何必如此？”黄滚醒回，睁目大骂：“无知强盗！你把我逆子放走了，还在此支吾？”黄明曰：“末将一言难粳真是有冤无伸，我受你儿子的气，已是无限了他要反商，几番苦谏，动不动就要杀我四人我则没奈何，共议：只到界牌关见了黄将军，设法拿解朝歌，洗我四人一身之冤末将以目送情，老将军只管说闲话不听，末将犹恐泄了机会，反为不美”黄滚曰：“据你怎麽讲？”黄明曰：“老将军快上马出关，赶飞虎，只说黄明劝我虎毒不食儿，你们都回来了；同你往西岐去投见武王何如？”黄滚笑曰：“这畜生好言语反诱我”黄明曰：“终不然当真去，此是嗔他进关老将军在府内设酒饭与他吃，我四人打点绳索挠钩老将军击钟为号，吾等一齐下手，把你叁子叁孙，俱拿入陷车，解往朝歌只望老将军天恩救我四条金带，感德不浅”黄滚听罢叹曰：“黄将军你原来是个好人”黄滚忙上马赶上关来，大呼曰：“我儿！黄明劝我，着实有理我也自思，不若同你往西岐去罢”飞虎自忖：“父亲为何有此言语？”飞豹曰：“还是黄明的圈套，我等速回，听其指挥，以便行事须进关人府，拜见父亲”黄滚曰：“一路鞍马，快收拾酒饭你吃了，同往西岐去便了”且说两边忙排酒食上来，黄滚相陪，饮了四五杯酒，见黄明站在旁边，黄滚把金钟击了数下，黄明听见，只当不知？且说龙环对黄明说：“如今怎样了？”黄明曰：“你二人将老将军资蓄打点上车，收拾乾净，你一把火烧起粮草堆来，我们一齐上马，老将军必定问我，我自有话回他”二人去讫黄滚见黄明听钟响，不见动手，叫到旁来问曰：“方钟响，你怎的不动手？”黄明曰：“老将军！刀斧手不齐，怎麽动得手？倘被知觉走了，反为不美”且说龙环吴谦二将，把黄老将军家私，都打点上车，就放一把火烧将起来，两边来报：“粮草堆火起”众人齐上马出关，黄滚叫苦，我中了这夥强盗的计了黄明曰：“老将军实对你讲，纣王无道，武王乃仁明圣德之音，我们此去，借兵报雠，你去就去，你不去，便是催督不完烧了仓厂，已绝粮草到了朝歌，难逃一死，总不如一同归武王，此为上策”黄滚沉吟长吁曰：“臣非纵子不忠，奈众口难调，老臣七世忠良，今为叛亡之士”望朝歌拜了八拜，将五十六个帅蝇挂在银安殿老将军点兵叁千，共家将等人合有四千馀人，救灭火光，离了界牌关有诗为证：“黄明周纪显奇才，设计施谋出界牌；谁知汜水关难过，怎脱天罗地网灾余化通玄多奥妙，法施异宝捉将来；不是哪吒相接引，焉得君臣破鹿台”ｚｘＳｍ

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名贤篇之黄飞虎

黄飞虎是《封神演义》中的人物，商武成王为雪商纣王调戏并逼死其夫人之耻辱，黄飞虎经过了五关，他亲率一千家将，偕同二弟三子四友投降姜尚讨伐纣王，被封武成王，与姜子牙率兵直逼朝歌，后被商朝大将张奎杀死

1个人资料终属西周­性­别男爵位开国武成王镇国武成王父亲黄滚Ｈｘｍ

妻子贾氏兄弟黄飞彪黄飞豹家将黄明周纪龙环吴谦儿子黄天化黄天禄黄天爵黄天祥亲戚芮吉曾效力过的势力商西周2人物简介为雪商纣王调戏并逼死其夫人贾氏之耻辱，同时也为了打倒荒­淫­无度的暴君，拯救人民于水火，黄飞虎首举义旗讨伐纣王经过周密布置­精­心策划之后，他亲率一千家将，偕同二弟三子四友联合姜尚共同讨伐，得到群臣的支持和各地奴隶平民的拥护，跟随者众黄飞虎的起义军发展很快，一时声威大振，势不可挡，在牧野地方首战大捷战斗至公元前11世纪，黄飞虎统帅三军攻入商朝国都朝歌（即今河南省淇县），纣王自杀，商朝灭亡黄飞虎是死在张奎刀下的，张奎则是渑池县守将，周军来攻，他自然要抵挡，死后被封为五岳之首，为东岳泰山大齐仁圣大帝之职，执掌幽冥地府一十八重地狱，总管人间吉凶祸福在小说《封神演义》中，黄飞虎家族七世忠良，在商朝世居高位：黄飞虎的父亲黄滚是商朝赫赫有名的镇边老帅，黄飞虎被封为镇国武成王商朝末年，纣王受妲己蛊惑，荒­淫­残暴，为了满足自己的**，连黄飞虎的妻子也不放过黄飞虎之妻为标节自杀身亡黄飞虎的妹妹是纣王的妃子，在痛斥纣王之后被摔下摘星楼而亡黄飞虎身负家仇，和老父二弟三子四友带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国武成王，一起讨伐昏庸暴虐的纣王在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池（今河南省渑池县）周武王评价黄飞虎“威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子”姜子牙特封黄飞虎为五岳之首东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福

新版封神榜之武王伐纣中，对战张奎开始占了上风，后因申公豹劫持武王姬发魂魄，黄飞虎为救姬发，灵魂出窍，飞上天空，与之交战，因心系武王安危，被申公豹偷袭一剑穿胸而亡（申公豹被黄飞虎一拳重伤）3演义原文且言子牙闷坐帐上，谓诸将曰：“料渑池不过一小县，反伤了二位殿下？”只见众将齐说：“张奎的坐骑，有些奇异，其快如风，故此二位殿下，措手不及，以致丧身”众将正猜疑时，忽报：“北伯侯崇黑虎至辕门求见”子牙传令：“请来”崇黑虎同闻聘崔英蒋雄上帐来，叁谒子牙子牙忙下帐迎接，上帐各叙礼毕，子牙曰：“君侯兵至孟津几时了？”黑虎曰：“不才自起兵收了陈塘关，人马已至孟津，札营数月矣今闻元帅大兵至此，特来大营奉谒，愿元帅早会诸侯，共伐无道”子牙大喜，有武成王与崇黑虎相见，感谢黑虎曰：“昔日蒙君侯相助，擒斩高继能，此德尚未图报，时刻不敢有忘，铭刻五内”彼此逊谢毕，子牙吩附营中，治酒款待崇黑虎等正是：死生有数天生定，五岳相逢绝渑池当日酒散，次日子牙升帐，众将叁谒，忽报：“张奎搦战”哨马报入中军，子牙问：“今日谁人战张奎走一遭？”崇黑虎曰：“末将今日来至，当得效劳，请与闻聘崔英蒋雄三人，发兵同去”子牙大喜，四将同出大营，领本部人马摆开，崇黑虎催开了金睛兽举双板斧，飞临阵前大呼曰；“张奎！天兵已至，何不早降，尚敢逆天，自取灭亡哉？”张奎大怒骂曰：“无义匹夫！你乃是杀兄图位，天下不仁之贼，焉敢口出大言？”催开马使手中刀飞来直取崇黑虎举双斧急架忙迎，闻聘大怒，拍马摇叉冲杀过来；崔英八楞锤，一似流星；蒋雄的抓绒绳飞起，一齐上前，把张奎裹在当中却说子牙在帐上，见黄飞虎站立在傍，子牙曰：“黄将军！崇侯今日会战，你可去掠阵助他，也不负昔日崇侯曾为将军郎君报仇”黄飞虎领令出营，见四将与张奎大战，黄飞虎自思：“我在此掠战，不见我之情分，不若走骑成功，何为不美”黄飞虎将五­色­神牛催开，大呼曰：“崇君侯吾来也！”此正是五岳逢七杀，大抵天数已定，毕竟难逃只见五将裹住张奎，这场大战，怎见得？有诗为证：

“只杀得愁云惨淡，旭日昏尘，征夫马上抖­精­神号带飘杨，千条瑞彩满空飞，剑戟叁差，三冬白雪漫阵舞崇黑虎双板斧，纷绁上下；闻聘的托天叉，左右交加崔英的八楞锤，如流星荡漾；蒋雄的五爪抓，似蒺藜飞扬黄飞虎长枪如大蟒，虎翻腾刀；架斧，斧劈刀，叮当响，出­茓­好；张奎战五将，似猛虎，叉迎刃，刀架叉，有叱吒之声，锤打刀，刀架锤，不离其身抓分顶，刀掠处，全凭心力；枪刺来，刀隔架，纯是­精­神五员将，鞍鞒上，各施巧妙；只杀得刮地寒风声拉杂，荡起征尘飞镫甲渑池城下立功勋，数定五岳逢七煞”话说五将把张奎围在垓心，战有三四十回合，未分胜负；崇黑虎暗思：“既来立功，又何必与他恋战？”把坐下金睛兽一兜，跳出圈子，诈败就走，好放神鹰四将知机，也便拨马跟黑虎败走他不知张奎坐骑，其快加风，也是五岳命该如此只见张奎等五将，去有二三箭之地，把兽顶角一拍，一阵乌烟，即时在闻聘背後，手起一刀，把闻聘挥於马下崇黑虎急用手去揭芦盖，已是不及，早被张奎一刀，砍为两段崔英勒马回来时，张奎使开刀，又战三将，忽然桃花马上，一员女将，用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎这­妇­人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳神针，­射­住三将眼目，观看不明，早被张奎连斩了三将下马可怜五将一阵而亡有诗为证：“五将东征会渑池，时逢七煞数应奇；忠肝化碧犹啼血，义胆成灰永不移千古英风垂泰岳，万年烟祀自尸；五方帝位多隆宠，报国孤思史册垂”

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名贤篇之黄天化

黄天化，黄飞虎长子，青峰山紫阳洞清虚道德真君之徒生的身高九尺，面似羊脂，眼光暴露，虎形豹走，头挽抓髻，腰束麻绦，脚登草履骑玉麒麟­性­如烈火手中宝剑乃清虚道德真君镇山之宝，名曰“莫邪宝剑”另有两柄锤主要法宝为：火龙标（得自陈桐）攒心钉（师傅授予，以此斩杀魔家四将），为周营主要将领之一

1生平简介黄天化首次出手在潼关用花篮收取了陈桐的火龙镖，然后用莫邪剑指着陈桐，之后一道金光闪出，陈桐脑袋落地黄天化再次出手是在西岐被魔家四将压制的时候黄天化用钻心钉连杀四将，威风赫赫之后黄天化屡次出战单挑，都能压制对方，但是由于自己的不小心，总被一些邪术或者法宝所伤，比方纣王的两个儿子殷郊，殷洪等之后在西岐拜将的时候，黄天化被封为四大先锋之一，与哪吒，南宫适，武吉并列子牙拜将后问其师命运，师曰：“逢高不可战，遇能即速回，金­鸡­头上看，蜂拥便知机，止得功为首，千载姓名题，若不知时务，防身有难危”后被子牙封为伐纣前先行官金­鸡­岭大战，高继能展开蜈蜂袋，那蜈蜂卷将来，成堆成团而至，一似飞蝗，黄天化用两柄锤遮挡，不防蜈蜂把玉麒麟的眼端一下，那麒麟叫一声，后蹄站立，前蹄直竖，黄天化坐不住鞍轿，撞下地来，被高继能一枪正中肋下，死于非命可怜下山大破四天王，不曾取成汤寸土正是功名未遂身先死，早至台中等候封后被封为管理三山正神炳灵公封神榜原著中形象他是黄飞虎长子，青峰山紫阳洞清虚道德真君之徒，骑玉麒麟手中宝剑乃清虚道德真君镇山之宝，名曰“莫邪宝剑”另有两柄锤最后，被高继能一枪正中胁下，死于非命新版封神榜中改成被殷郊用翻天印打死在蓝天野版封神榜中，黄天化在诛仙阵被一道剑光杀死死后，被封为三山正神炳灵公相关诗句悟道高山十六春，仙传道术最通灵潼关曾救生身父，莫邪宝蕉陈桐Ｓｇ

束发金冠飞烈焰，大红袍上绣团龙连环砌就金锁铠，腰下绒绦左右分两柄银锤生八楞，稳坐走阵玉麒麟奉命特来收四将，西岐城外立头功旗开拱手黄天化，封神榜上炳灵公相关影视形象许勇饰黄天化（蓝天野版《封神榜》）谭权辉饰黄天化（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）杨珑饰黄天化（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》，林心如版《封神榜之武王伐纣》）3动漫人物简介日本漫画家藤崎龙将中国小说《封神演义》改编成漫画昆仑山道士周军(黄飞虎的次子昆仑山道士师父：昆仑十二仙之一清虚道德真君父亲：黄飞虎母亲：贾氏兄弟：黄天禄黄天爵黄天祥最尊敬的人：父亲黄飞虎师叔太公望（即姜太公）父亲的朋友殷太师闻仲师傅道德真君战友：太公望哪吒杨戬雷震子法宝：莫邪宝疥心钉火龙镖特征：(1遗传有贾氏的黑发(2时常叼根烟，脸上有刀疤，初期胸前有太极图(3衣服看起来颇有现代感生日：12月3日（­射­手座）身高：174cm声优：山岸功挑战过的人：张桂芳九龙岛四圣之一杨森魔家四圣之一魔礼青赵公命4F的妖怪陈奇ampampamp高继能十天君之一董天君纣王评价黄天化，虽然他很年轻，但是，他是一个很有信念和理想并且意志非常坚强的热血男子，在漫画《封神演义》中，黄天化这个角­色­具有很深的人格魅力，深得大部分读者的喜爱，因为他是真正的战士真正的英雄！

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名贤篇之黄天禄

1将门之后概述黄天禄：黄飞虎次子：母亲贾氏去世时14岁攻打青龙关的时候被丘引所俘，后被救出，之后被汜水关韩荣的儿子韩生韩变的万刃车所杀人物信息姓名：黄天禄身份：武成王之子父亲：黄飞虎母亲：贾氏兄：黄天化弟：黄天爵黄天祥2人物资料大战青龙关黄飞虎大战青龙关，青龙关守将丘引的运粮官陈奇搦战黄天禄黄天爵黄天祥三人请战三人大败陈奇，黄天禄枪伤陈奇右腿陈奇出法术，擒拿黄天禄，黄天爵黄天祥败回大营此时，黄飞虎专程派人打听是否号令？何谓号令，即斩首示众结果是，没有号令即，黄天禄应该是被关押原文只见次日来报陈奇搦战黄将军问左右：“谁去走一遭？”话未了，只见旁边走过三子黄天禄黄天爵黄天祥应曰：“不肖三人愿往”黄飞虎吩咐须要小心三人同应声曰：“知道”弟兄三人上马，迳出营来陈奇问曰：“来者何人？”黄天禄答曰：“吾乃开国武成王三位殿下，黄天禄黄天爵黄天祥是也”陈奇暗喜，正欲拿这孽障，他恰自来送死；催开金睛兽，也不答话，使开荡魔杵，飞来直取天禄兄弟三人三条枪，急架忙迎，四马交锋，怎见得一场好杀？四将阵前发怒，催开兽马相持；长枪晃晃闪红霓，荡魔杵发来峻利这一个拚命舍死定谕蠃，那三个为国忘家分轩轾；险些失手命难存，留取清名传后世三匹马裹住了陈奇一匹金睛兽，大战在龙潭虎­茓­话说黄天禄弟兄三人，裹住陈奇，忽一枪正中陈奇右腿，陈奇将坐骑，跳出圈子外边，黄天禄随即赶来陈奇虽然腿上有伤，他的道术自在，他把荡魔杵一举，只见飞虎兵蜂拥而来，将腹内炼成黄气喷出，黄天禄滚下鞍鞒，早被飞虎其挠钩搭赚生擒活捉去了，进关来见邱引邱引吩咐也把黄天禄监禁了话说黄天爵黄天祥回营，见父言曰：“兄被擒”黄总兵十分不乐，差官打听可曾号令？探马回报：“启老爷不曾号令【时至二更，四下人声寂静，土行孙钻上来，悄悄的叫：“黄天禄！我来了，你放心，不久就取关了”黄天禄听得是土行孙声音，大喜曰：“速些才妙”土行孙曰：“不必吩咐”】大破青龙关之时，土行孙先行入关，释放了黄天禄太鸾【不觉是一更时分，土行孙先进关来，暗暗在囹圄中，打点放黄天禄太鸾】【二更时分，哪吒登风火轮……土行孙在囹圄中，听得呐喊，随放了黄天禄太鸾，杀出本府来邱引还不曾睡，慌忙上马，提枪出府……黄天禄从后面杀出府来，土行孙倒拖铁棍，往邱引马下举棍打来；邱引不及堤防，被土行孙一棍，正打着他马七寸】黄飞虎回师，证实黄天禄未阵亡【且说子牙在中军，与众将正议三略六韬……正谈论间，左右报：“黄飞虎等令”子牙曰：“令来”飞虎至中军，打躬行礼子牙贺过功，因不见邓九公黄天祥在前心中甚是凄楚，叹曰：“可惜忠勇之士，不得享武王之禄耳”】【少时报马报入周营：“启老爷！四公子被邱引枭了首级，把尸骸挂在城楼上，风化其尸，请军令定夺”黄飞虎听报，大叫一声，跌倒在地；众将扶起，黄总兵放声大哭曰：“吾生四子，不能为武王至孟津，大会诸侯以立功，今方头一座关隘，先丧吾三子”黄飞虎思子作诗一首以志感：“为国捐躯赴战超丹心可并日争光；几番未灭强梁寇，左术擒儿年少亡”】黄天禄之死当夜（韩生，韩变）二人领兵出关把三千辆万刃车推到周营门前，一声呐喊，杀进营去周营没有防备，顿时大乱，君不能顾臣，父不能顾子，只杀得七零八落黄天禄一时疏神，被万刃车攒身而死引自中国名著­精­选宝库（Сhā图本）封神榜3黄飞虎4个儿子黄天化(黄飞虎的长子岁法宝:钻心钉，火龙镖黄天禄(次子黄天爵(三子黄天祥(四子岁阵亡时已17岁

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名贤篇之黄天爵

名贤篇之黄天祥

在《封神演义》中，是西周将领，是武成王黄飞虎之子，在封神榜中，被封为天罡星武功盖世的大将，无法术，但却是封神里唯一有以凡人杀败仙人战绩的人物，虽然最终还是败亡于妖术，但杀风林高友乾，二败丘引的辉煌战绩已经可以证明其作为周营第一武将的存在价值

名贤篇之姜文焕

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《封神演义》的人物，东伯侯姜桓楚的儿子，姜王后的弟弟，两个皇子殷郊殷洪的舅舅是当朝国舅，年轻气盛，­性­情中人，十分骁勇善战，掌中大砍刀，背背钢鞭，有万夫不当之勇姜桓楚和姜王后被纣王无端杀害，姜文焕悲愤交加，自立为东伯侯，竖起反商大旗，是八百路诸侯中第一个造反的但是由于有勇无谋，攻打游魂关十数年不能攻克，最后在金吒木吒的帮助下，里应外合，攻破游魂关，参加了孟津的大会师，并且提出推选姬发为讨伐军盟主大军杀到朝歌，殷破败前来劝降，姜文焕闻言大怒，一气之下将他杀死，殷破败之子殷成秀要为父报仇，也被姜文焕一刀斩杀商纣王大战天下诸侯，姜文焕大骂昏君，率先向纣王杀去，纣王一人独战天下诸侯，姜文焕愤恨之下，一鞭将纣王打伤，立下奇功殷商灭亡，姜文焕力保武王登基，天下太平后仍旧坐镇东鲁姜文焕可以说是天下诸侯中武艺最强的，而且不贪名利，有两首诗赞美姜文焕的人才：顶上盔，朱缨灿；龟背甲，金光烂大红袍上绣团龙，护心宝镜光华现腰间宝带扣丝蛮，鞍傍箭Сhā如云雁打将鞭，吴钩剑，杀人如草心无间马上横提斩将刀，坐下龙驹追紫电铜心铁胆东伯侯，保周灭纣姜文焕顶上盔，攒六瓣；黄金甲，锁子绊；大红袍，团龙贯；护心镜，­精­光焕；白玉带，玲花献；勒甲绦，飘红焰；虎眼鞭，龙尾半；方楞锏，宾铁煅；胭脂马，毛如彪；斩将刀，如飞电千战千赢东伯侯，文焕姓姜千古赞

名贤篇之哼哈二将

哼哈二将，为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将

1人物简介哼哈二将，为明代小说《封神演义》作者陈仲琳根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将哼哈二将，也叫金刚是梵文

a的意译，音译为“缚日罗”“伐折罗”金刚杵本为吠陀和印度教神话中的粗­棒­狠牙­棒­，是众神之因陀罗的武器它由金铜铁岩石制成，有四角或一百个角，还有一千个利齿，十分厉害金刚杵以金银铜铁或硬木制成，长有八指十二指十六指二二指不等，中间有所手，两端有独股三股五股九股等刃头金刚杵曾作为丰产的象征出现，它还曾是公批殖器的形象到了佛教中，金刚则有“金中最刚”之意，成为牢固不灭的象征，以其臂喻坚固锐利，能摧毁一切原来的古印度兵器金刚杵在佛教密宗中则用以表示坚利之智，为断烦恼伏恶魔的法器原型《封神演义》人物佛教中守护庙门的两个神，形象威武凶恶，《封神演义》中把它们描写成两个有法术的督粮官，一个鼻子里哼出白气，一个口中哈出黄气用来比喻有权势者手下得力而盛气凌人的人（如果碰巧是两个），也比喻狼狈为­奸­的两个人佛教进入大山门，面对大雄宝殿，在山门内的两边可以看到两尊大菩萨，它们就是佛教里最著名的哼哈二将，这两位大将，他们睁眼鼓鼻，上身­祼­露，体魄健壮，手持武器，为大力士与大武士涅其神态威严，怒视凡间提起哼哈二将，他们的来历是这样的：他们两位原来都是佛国里的金刚力士据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵（是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军他们原来都是有名有姓的：哼将，原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人为师由于郑伦虔诚拜师，认真学法，因此深得度厄真人的钟爱，于是度厄真人很快授他一种法术，这就是“窍中二气”他在“警卫”中如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸敌人魂魄，所以，任何敌人在他面前都会失败哈将，名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，只要张口哈出一口黄气，同样可以吸敌人的魂魄，使敌人呆若木­鸡­，举手就擒，置敌人于死地佛教界还有一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛最小的两个儿子，一个叫青叶髻一个叫楼至德他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神他们两个，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害民间「两位神将」原先祇是「一位」金刚力士，本是佛国护法的「二十诸天」之一的密迹金刚《封神演义》上说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散后来被哪吒刺死在姜子牙封神时敕封郑伦陈奇镇守西释山门，宣布教化保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将片段七十四回哼哈二将显神通二将相逢各有名，青龙关前定雌雄；五行道行皆堪并，万劫轮回共此生黄气无声能覆将，白光有影更擒兵；须知妙法无先后，大难来时命自倾话说黄天禄弟兄三人，裹住陈奇，忽一枪正中陈奇右腿，陈奇将坐骑，跳出圈子外边，黄天禄随即赶来陈奇虽然腿上有伤，他的道术自在，他把荡魔杵一举，只见飞虎兵蜂拥而来，将腹内炼成黄气喷出，黄天禄滚下鞍鞒，早被飞虎其挠钩搭赚生擒活捉去了，进关来见邱引邱引吩咐也把黄天禄监禁了话说黄天爵黄天祥回营，见父言曰：“兄被擒”黄总兵十分不乐，差官打听可曾号令？探马回报：“启老爷不曾号令”话说陈奇有伤，自用丹药敷搽只见次日邱引伤痕全愈，要来报仇，乃不戴头盔，顶上戴一金箍，似头陀样，贯甲披袍，上马提枪，来奔至周营，坐名要黄天祥决战报马报入营中，天祥便欲出战，飞虎阻挡不谆天祥上马提枪，出营来见邱引，大呼曰：“邱引今日定要擒你见功”催开马，摇手中枪直刺邱引，枪迎面交还，二马盘旋，双枪并举，大战在关下黄天祥这根枪，如风狂雨骤，势不可当；邱引招架不赚掩一枪，回马往关前就走黄天祥不知好歹，随即赶来；只见邱引顶上长一道白光，光中分开，面现出碗大一颗红珠，在空中滴溜溜只是转，邱引大呼：“黄天祥！你看吾此宝”黄天祥不知所以，抬头看时，不觉神昏飘荡，一会辨不出东西南北，昏昏惨惨，被步下军卒生擒下马，绳缚二臂及至醒时，已被捉住邱引大喜，掌鼓进关正是：可怜年少英雄客，化作南柯梦人且说邱引拿住黄天祥进关，升堂坐下，传令两边：“把黄天祥推来”众人将黄天祥推至面前，黄天祥气冲斗生，厉声大呼曰：“邱引！你这逆贼，敢以妖术成功，非大丈夫也我死不足惜，当报国恩，若姜元帅兵临，你这匹夫，有粉骨碎身之祸；你既擒我快与我一死，吾定为厉鬼以杀贼”邱引大怒曰：“你这叛贼反出语伤人，你箭­射­锏打枪刺，你心下便自爽然；今日被擒，不自求生，又以恶语狂言辱吾”天祥睁目大骂：“逆贼！我恨不得枪穿你的肺腑，锏打碎你天灵，箭­射­透你心窝，方称我报国忠心；今不幸被擒，自分一死，何必多言，做出那等的涅？”邱引大怒，命左右：“先枭了首级，仍风化其尸，挂在城楼上”少时报马报入周营：“启老爷！四公子被邱引枭了首级，把尸骸挂在城楼上，风化其尸，请军令定夺”黄飞虎听报，大叫一声，跌倒在地；众将扶起，黄总兵放声大哭曰：“吾生四子，不能为武王至孟津，大会诸侯以立功，今方头一座关隘，先丧吾三子”黄飞虎思子作诗一首以志感：“为国捐躯赴战超丹心可并日争光；几番未灭强梁寇，左术擒儿年少亡”话说黄总兵见事机如此，忙修告急申文，连夜差使臣往汜水关老营中，见子牙求救使臣在路，非止一日，来至行营，旗门官报入中军：“启元帅！黄总兵遣官至辕门等令”子牙传令令来，使臣至帐前行礼，将申文呈上子牙展开看毕大惊曰：“可惜邓九公黄天祥俱死於非命，着实伤悼”只见邓婵玉哭上帐来：“禀上元帅！末将愿往，为父报仇”子牙许之又点先行官哪吒同往哪吒大喜，领了将令，星夜往青龙关来哪吒风火轮来得快，使先行，婵玉随营行走，只见哪吒刹时就至青龙关了正是：顷刻千里，须臾至九州话说哪吒至营前，报入中军：“有先行官哪吒辕门听令”黄总兵忙叫：“请来”哪吒进中军，行体毕，黄总兵曰：“吾奉令分兵至此，不幸子亡兵败，邓九公竟被左术丧身，吾在此待罪请援；今先行官至此，吾辈不胜幸甚”哪吒曰：“小将军丹心忠义，为国躯捐，青史简编，永垂不朽，亦不辜负教养之功”次日，哪吒登风火轮提火尖枪，往关下搦战，猛见黄天祥之尸，大怒曰：“吾拿住邱引，定以此为例”大呼：“城上报事官，快传与邱引，早来洗颈受戮”报马报入帅府：“有将请战”邱引听报，自恃己能，依旧头陀打扮，竟出关门；看见一人登风火轮而来，大呼曰：“来者莫非是哪吒么？”哪吒大骂曰：“你这匹夫，黄天祥不过与你敌国之仇，彼此为国，不过枭首，又有何罪，你竟欲风化其尸？我今拿住你，定碎醢汝尸，为天祥泄恨”把火尖枪摆直取邱引；邱引以枪急架相还，二马相还，双枪并举，来往战二三十合邱引就走，哪吒赶来，邱引依旧把头上白气升出，现那一颗红珠出来，在空中旋转邱引把哪吒当故凡胎内体，不知他是莲花化身，便大叫曰：“哪吒！你看吾之宝！”哪吒接头看见，大笑曰：“无知匹夫，此不过是颗红珠儿，你叫看他怎么？”邱引大惊：吾得道修成此珠，捉将擒军，无不效验；今日哪吒看见，如何不昏於轮下？心中甚着急，只得勒回马来又战；被哪吒用乾坤圈打来，正中邱引肩窝，打得筋断骨折，伏鞍而逃，败回关去哪吒得胜回营，来见黄飞虎不表且说土行孙催粮至子牙大营，见元帅回令毕土行孙下殿，不见邓婵玉，问其故？武吉曰：“黄飞虎求救兵，申文言你岳翁阵亡，你夫人去了”土行孙听得邓九公已死，着实伤悼，忙忙领子牙催粮箭，督二运迳往青龙关来不一日至辕门，探马报入中军，黄飞虎令请来土行孙来至帐前，行礼毕，黄飞虎曰：“邓九公为左道阵亡，吾子二人被擒，天祥被邱引逆贼，风化其尸；今日先行哪吒，打邱引一乾坤圈，逆贼未曾授首”土行孙曰：“待末将今晚且将天祥尸首盗出，用棺木收殓，明日好擒邱引报此仇”土行孙下帐来，与邓婵玉等相见；只等到晚，土行孙借地行术，迳进关来，先在面走了一番，及行到囹圄之中，看见太鸾黄天禄时至二更，四下人声寂静，土行孙钻上来，悄悄的叫：“黄天禄！我来了，你放心，不久就取关了”黄天禄听得是土行孙声音，大喜曰：“速些才妙”土行孙曰：“不必吩咐”土行孙说了信，迳至城楼上，把绳子割断天祥的尸首，吊在关外，周纪收取尸首黄飞虎看见子尸，放声大哭曰：“少年为国，致捐其躯，真为可惜”即用棺木收尸黄飞虎自思想：“吾生四子，今丧三子，今日不若命黄天爵送天祥尸首回西岐去，早晚方可侍奉吾父，一则不失黄门之後，二则使吾忠孝两全”黄飞虎打发第三子黄天爵，押送车回西岐去了且说邱引被哪吒打伤，次日升厅纳闷，只见巡城军士来报：“黄天祥尸首，夜来不知被何人割断绳子，将尸首盗去”邱引听报，愈加愁闷，陈奇大怒道：“不才出关拿来，为主将报仇”说罢领本部飞虎兵，至营前搦战；探马报入中军，黄总兵问：“谁人去见阵？”土行孙愿往，邓婵玉欲为父亲报仇，随往掠阵；夫妻二人出营，见陈奇坐金睛兽，提荡魔杵，滚至阵前土行孙大骂陈奇曰：“匹夫，用左道邪术，杀吾岳丈，不共戴天今日特来擒你报仇！”陈奇大笑：“谅你这等人，真如朽腐之物，做得出甚么事来？杀你恐污吾手”催开坐骑，提杵就打；土行孙手中棍急架忙迎，杵棍并举，未及数合，陈奇见土行孙往来，小巧便宜，急切不能取胜陈奇忙把杵一摆，飞虎兵齐奔前来，陈奇对着土行孙，把嘴一张，喷出一道黄气；土行孙站不赚一交跌倒在地，飞虎兵把土行孙拿去陈奇不妨邓婵玉在对面，见拿了他丈夫，发出一块五光石来，正中陈奇嘴上，打得­唇­绽齿落，阿呀一声，掩面而走婵玉又发一石，夹後心一下，把後心镜打得粉碎，陈奇只得伏鞍而逃只见土行孙睁开眼，浑身上了绳子，笑曰：“倒有趣”陈奇被邓婵玉打伤，逃回关内，来见邱引邱引看见陈奇，鼻青嘴破，袍带皆松，忙间其故？陈奇曰：“只因拿一不堪匹夫，不防对过有一贱人，用石打伤面门，复一石又打伤脊背，以致失机”邱引听说，忙令左右：“将周将拿来”左右随将土行孙推至阶前，看见土行孙身不满三四尺，便问陈奇曰：“这样东西，拿他何用？”命左右推出去，斩了号令土行孙也不慌不忙，来至关上；左右方欲动手，只见土行孙把身子一扭，杳无踪箭是：地行道术原无迹，盗宝偷关盖世雄话说左右见土行孙不见了，只吓得目瞪口呆，慌忙报与邱引邱引听报大惊曰：“周营中有此异人也，所以屡伐西岐，俱皆失利今日不见黄天祥尸首，就是此人盗去，也未可知”速传令：“早晚各要谨防关隘”且说土行孙回见黄总兵，共议取关，忽哨探马报入中军：“有三运粮官郑伦来到，辕门等令”黄总兵传令令来郑伦至帐前行体毕，言曰：“奉姜元帅将令，催粮应付军前听用”黄飞虎曰：“多蒙将军，催粮有功，俟上功劳簿”郑伦曰：“俱是为国效用”郑伦偶见土行孙也在此，忙问土行孙曰：“足下是二运官，今到此何­干­？”土行孙曰：“青龙关中有一人，名唤陈奇，也与你一样拿人吾岳丈被他拿去，坏了­性­命，特奉元帅将令，来此救援只他比你不同，他把嘴一张，口内喷出黄气来，其人自倒；比你那鼻中白气，大不相同，觉他的便宜，昨日我被他拿去走一遭”郑伦曰：“岂有此理，当时吾师传我，曾言我之法，盖世无双；难道此关，又有此异人？我必定会他一阵，看其真实”且说陈奇恨邓婵玉打伤他的头面，自服了丹药，一夜全愈次日出关，竟坐名只要邓婵玉出来，定个雌雄探马报入中军：“启老爷！陈奇搦战”郑伦出而言曰：“末将愿往”黄飞虎曰：“你督粮亦是要紧的事，原非先行破敌之职，恐姜丞相见罪”郑伦曰：“俱为朝廷出力，何害於理？”黄飞虎只得应允郑伦上了金睛兽，提降魔杵，领本部三千乌鸦兵，出营来见陈奇，也是金睛兽，提荡魔杵，也有一队人马，俱穿黄号衣，也拿着挠钩套索郑伦心下疑惑，乃至阵前大呼曰：“来者何人？”陈奇曰：“吾乃督粮上将军陈奇是也你是何人？”郑伦笑曰：“吾乃三运粮总督官郑伦是也”郑伦问曰：“闻你有异术，今日特来会你”郑伦催开金睛兽，摇手中降魔杵，劈头就打；陈奇手中荡魔杵，迎面交加，一场大战怎见得？二将阵前寻斗赌，两下交锋谁敢阻；这一个似摇头狮子下山岗，那一个不亚摆尾狻猊寻猛虎这一个忠心定要正乾坤，那一个赤胆要把江山辅，天生一对恶星辰，今朝相遇争旗鼓话说二将大战虎­茓­龙潭，这一个恶狈狠，图睁二目；那一个格吱吱，咬碎恨牙只见土行孙同哪吒出辕门来看二将交兵，连黄飞虎同众将，也在门旗下，都来看厮杀郑伦正战之间，自忖此人，当真有此法术，打人不过先下手为妙，把杵在空一摆；郑伦部下乌鸦兵，行如长蛇阵一般而来陈奇看郑伦摆杵，士卒把挠钩套索，似有拿人之状；陈奇摇杵，他那飞虎兵也有套索挠钩，飞奔前来正是：能人自有能人伏，今日哼哈相会时郑伦鼻子两道白光，出来有声；陈奇口中黄光，自迸出陈奇跌了个金冠倒躅，郑伦跌了个铠甲离鞍；两边兵卒，不敢拿人：各人只顾抢各人主将回营郑伦被乌鸦兵抢回，陈奇被飞虎兵抢回，各自上了金睛兽回营土行孙同众将，笑得腰软骨酥郑伦自叹曰：“世间又有此异人，明日定要与他定个雌雄，方肯罢休”不表且说陈奇进关来，见邱引尽言其事；邱引又闻佳梦关失了，心下不安次日，郑伦关下搦城：陈奇上骑，出关言曰：“郑伦！大丈夫一言已定，从今不必用术，各则手上工夫，你我也难得会”催开坐骑，又杀了一日，未见输蠃只见黄飞虎与众将，俱在帐上，共议取关之策哪吒曰：“如今土行孙也在此，不若今夜我先进关，斩关落锁，夜乘其无备取了关为上策”黄飞虎曰：“全仗先行”正是：哪吒定计施威武，今夜青龙属武王话说邱引在关内，修表进朝歌，遣将来此协同守关，共阻周兵不觉是一更时分，土行孙先进关来，暗暗在囹圄中，打点放黄天禄太鸾二更时分，哪吒登风火轮，飞进关来，当在城楼上，祭起金砖，把守门军士打散，随撞开拴锁，周兵呐喊一声，杀进城中；金鼓大作，天翻地覆，城中大乱，百姓只顾逃生土行孙在囹圄中，听得呐喊，随放了黄天禄太鸾，杀出本府来邱引还不曾睡，慌忙上马，提枪出府；只见灯光影，火把丛中，见金甲红袍，乃武成王黄飞虎，哪吒登风火轮，使枪杀来邓秀赵升孙焰红把邱引裹在当中；郑伦杀进城来，正遇陈奇，二将交兵大战黄天禄从後面杀出府来，土行孙倒拖铁棍，往邱引马下举棍打来；邱引不及堤防，被土行孙一棍，正打着他马七寸那马便前蹄直竖，把邱引跌下马来；黄飞虎看见，忙拈枪刺来，邱引已借土遁去了正是死生有定，不该绝於此关且言众将裹住陈奇，被哪吒祭起乾坤圈，打中陈奇，伤了臂膊，往左一闪，被黄飞虎二枪，刺中胁下，死於非命杀到天明，黄飞虎收兵查点，只走了邱引黄飞虎升厅，出榜安民，查明户口册籍，留将守青龙关黄总兵回营，先有哪吒报捷，土行孙仍催粮去了且说子牙在中军，与众将正议三略六韬，报事官报：“元帅！哪吒等令”子牙命传进来，哪吒至中军，备将取了青龙关事，说了一遍，弟子先来报捷子牙大悦，谓众将曰：“吾意先取此二关者，欲通吾之粮道；若不得此，倘纣兵断吾粮道，前不能进，使不能退，我先首尾受敌，此非全胜之道也故为将先要察此，今幸俱得，可以无忧”众将曰：“元帅妙算，真无遣策”正谈论间，左右报：“黄飞虎等令”子牙曰：“令来”飞虎至中军，打躬行礼子牙贺过功，因不见邓九公黄天祥在前心中甚是凄楚，叹曰：“可惜忠勇之士，不得享武王之禄耳”营中治酒欢饮次日，子牙差辛甲先下一封战书话说汜水关韩荣，见子牙按兵不动，分兵取佳梦关青龙关，速速差人打探，回报二关已失韩荣对众将曰：“今西周已得此二关，军威正盛；我等正当中路，必须协力共守，毋得专恃力战也”众将各有不忿之­色­，愿决一死战；正议间：“报姜元帅遣官下战书”韩荣命令来，辛甲至殿前，将书呈上韩荣接书展开观看，书曰：“西周奉夫征讨天宝大元帅姜尚，致书於汜水关主将麾下：常闻天命无常，惟有德者，永获天眷今商王纣­淫­酗肆虐，暴殄下民，天愁於上，民怨於下，海宇分崩，诸侯叛乱，生民涂炭；惟我周王，特恭行天之罚所在民心效顺，强梁授首；所有佳梦关青龙关逆命，俱已斩将搴旗，万民归顺今大兵至此，特以尺一之书，咸使闻知，或战或降，早赐明决，毋得自误”韩荣观看毕，即将原书批回，来日会战辛甲领书回营，见子牙曰：“奉令下书，原书批回，明日会兵”子牙整顿士卒，一夜无词次日，子牙行营礮响，大队摆开出辕门，在关下搦战；有报马报入关来：“今有姜元帅关下请战”韩荣忙整点人马，放礮呐喊出关；左右大小将官分开，韩荣在马上，见子牙号令森严，一对对英雄威武怎见得？有鹧鸪天一词为证：杀气腾腾万里长，旌旗戈戟透寒光；雄师手仗一环剑，虎将鞍横丈八枪军浩浩，士忙忙，锣鸣鼓响猛如狼；东征大战三十阵，汜水交兵第一场话说韩荣在马上见子牙，口称：“姜元帅请了！率土之滨，莫非王臣，元帅何故动无名之师，以下凌上，甘心作商家之叛臣？吾为元帅不取也！”子牙笑曰：“将军之言差矣！君正则居其位，君不正则求为匹夫不可得，是天命岂可常哉？惟有德者能君之昔夏桀暴虐，成汤伐之，代夏而有天下今纣王罪过於桀，天下诸侯叛之，我周特奉天之罚，以讨有罪，安敢有逆天命，厥罪惟钧哉？”韩荣大怒曰：“姜子牙！我以你为高明之士，你原来是妖言惑众之人；你有多大本领，敢出大言？那员将与吾拿了？”傍有先行王虎，走马摇刀，飞奔前来，直奔子牙只见哪吒已登风火轮，举枪忙迎，轮马相交，刀枪并举；两下喊声不息，鼓角齐鸣未及数合，哪吒奋勇一枪，把王虎挑於马下；魏贲见哪吒得胜，把马一磕，摇枪前来，飞取韩荣韩荣手中戟，迎面交还，魏贲的枪势如猛虎；韩荣见先折了王虎，心下已自慌忙无心恋战只见子牙挥动兵将，冲杀过来，韩荣抵敌不赚败进关中去了，子牙得胜回营不表且说韩荣兵败进关，一面具表，往朝歌告急，一面设计守关正在紧急之时，忽报：“七首将军余化等令”韩荣听得余化来至，大喜，忙传令令来余化至殿上行礼，韩荣曰：“自从将军战败去後，反被黄飞虎走出去了不觉数载，岂意他养成气力，今反夥同姜尚，三路分兵，取了佳梦关青龙关，尽为周有昨日会兵，不能取胜，如之奈何？”余化曰：“末将被哪吒打伤，败回蓬莱山，见我师尊，烧炼一件宝物，可以复我前仇，纵周家有千万军将，只叫他片甲无存”韩荣大喜，治酒管待话说次日余化至周营讨战，子牙问：“谁去出马？”哪吒应声而出：“弟子愿往”哪吒道罢，登轮提枪，出得营来，一见余化，哪吒认得他，大叫曰：“余化慢来！”余化见了仇人，把脸红了半边；也不答话，催开金睛兽，摇戟直取哪吒哪吒的枪，迎面交还，轮兽相交，戟枪并举，来往冲杀，有二三十合哪吒的枪，乃太乙真人传授，有许多机变，余化不是哪吒对手余化把一口刀，名曰“化血神刀”，祭起如一道电光，中了刀痕，顷刻即死怎见得？有诗为证：“丹炉曾煅炼，火用功夫；灵气後先妙，­阴­阳表扶透甲元神丧，沾身­性­命无；哪吒逢此刃，眼下血为肤”余化将化血刀祭起，那刀来得甚快，哪吒躲不及，中了一刀大抵哪吒是莲花化身，俱是莲花瓣儿，周身纵伤了，他不比凡夫血­肉­之躯，登时即死，该有凶中得吉哪吒着了刀伤，大叫一声，败回营中，走进辕门，跌下风火轮来哪吒着了刀伤，只是颤，不能做声旗门官报与子牙，子牙令扛抬至中军，子牙叫：“哪吒！”哪吒不答，子牙心下闷闷不乐不知哪吒­性­命如何？且看下回分解傲徕峰在泰山西路自无极庙西北行约2公里即至天胜寨，为西汉末年赤眉军寨址，四面环山，形势险要北崖有石洞，额书“玉皇洞”，洞中可三处窥天，又名三透天洞前房基张旗石柱窝石臼皆存西南为跑马超西北为演武场再北山坳有三洞，其一额“仙阳洞”元初僧通慧行全结茅于此，民国年间为女道修行处寨西北一峰，形似雄狮，名狮子峰，俗称骆驼峰或­鸡­冠峰西又一峰，高耸峻削，丹壁奇特，名扇子崖明代杨博题“仙人掌”峰极险峻，唯借助绳索自西南隅方可攀巅赤眉军曾就顶设望哨明代举人王无欲筑室崖巅，后又结茅其下，名西山别业民间有“打开扇子崖，金银财宝往家抬”的传说年，依崖凿阶，修筑云梯，以便攀登崖西是傲徕峰，又名芙蓉峰峰高不过泰山主峰之半，但犀利峥嵘，有傲然不向泰山低头之势，故民有谚：“傲徕高，傲徕高，近看与岱齐，远看在山腰”东南，绝壁之下有月亮洞，内有月亮泉泉水自洞顶下注，冬结冰柱，春来依然，似龙宫冰窟据考证《西游记》作者吴承恩当年进京赶考游览扇子崖受到启发，把这儿的许多景物写进了故事里扇子崖就是铁扇公主的扇子，傲徕峰是傲徕国原址，还有魔王洞狮驼岭石猴观海等年迎胜村为了开发旅游资源，在扇子崖上修建了铁梯；在崖前创建了阁楼式茶舍和餐馆峰崖交接处为山口，前有扇子崖庙，明末清初泰安举人王无欲建，民国年间道士梁鸿峻重修，建国后渐毁年，迎胜村与国家联合投资重修盘路庙宇，重塑神像，焕然一新庙门东向正殿为元始天尊殿，殿壁顶为石拱建筑，俗称无梁殿今殿内正中供元始天尊，东侧为黄天化土行孙无极韩毒龙殷洪洪锦方相哼将韦礼；西为黄天祥黄天禄苏全忠薛恶虎殷蛟黄天爵方弼哼哈二将韦陀等18陪神殿西有地母宫，祀地母无极老母眼光­奶­­奶­又西为吕祖祠，阁楼式，祀吕祖再西为太阳庙，祀太阳神月亮­奶­­奶­送生娘娘自正殿前沿阶下谷，有真武洞，清光绪年间建，题额“玄天上帝”，内祀真武神及金童玉女前为会仙庵旧址，今房基石庙尤存又东路旁有巨石，上有清康熙初年线刻一老僧坐莲修身庙南隔溪相望有弄水岩，双峰崛起，涧水东流，至西百丈崖下注西溪山口后是长谷绝涧，名青桐涧明清时山民多在此采青桐芽制茶，名女儿茶明《岱史》赞其“清香异南茗”涧北有壶瓶崖，温万丈，突兀类壶瓶状而名立于山口，东瞻扇子崖如半壁城垣，遥遥欲坠；西望傲徕峰，峰峙中天；北眺壶瓶崖，绝壁入云，连绵数里，气势磅礴清人刘应时诗云：“独秀西南数傲徕，天门洞宇镇蒿莱竹林曲抱青峰云，月障高悬碧涧开石壁谷中云散去，仙人掌上鹤飞回登临不尽平生兴，对景愧无作赋才”4金刚金刚是梵文Vaj

a的意译，意译为“缚日罗”“伐折罗”本来是指吠陀和印度神话中的狼牙­棒­粗­棒­，是众神之王因陀罗的武器金刚由金铜铁；山岩制成，有4角或l0个角，还有1000个利齿，在佛教中，金刚以其譬喻坚固锐利能摧毁一切，成为坚固不灭的象征古印度兵器金刚杆也作为丰产的象征，也曾作为公批殖器的形像，在佛教密宗中则表示伏魔断烦恼坚利智的法器金刚力士，就是一些手执金刚柞在佛国从事护法的卫士金刚密迹，又叫密迹金刚密­鸡­士秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目“夜叉”是梵文音译，又译为“药叉”，意思是“能啖鬼”“捷疾鬼”“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹若浅略明义，秘密主即是夜叉王也”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事密迹金刚本是出身显赫的法意太子，他发誓皈依佛门，“当作金刚力士，匙近佛”，以便“普闻一切诸佛秘要密迹之事”后来，他成十五百金刚的队长，被称“密迹金刚”或“夜叉王”，再后他又一分为二，分化为两个金刚力士，专门把守山门，被称为“哼哈二将”哼哈二将是佛寺大门的侍卫佛寺大门一般是三门并立，中间一大门，两旁各有一小门，象征“三解脱门”(空门无相门无作门“三门”又称“山门”有的寺院只有一座大门，也称为三门式山门三门常盖作殿堂式，故又称为“山门殿”哼哈二将便分立在山门两侧，威风凛凛两位金刚力士面貌雄伟，满脸忿怒之相头戴宝冠，上半身­祼­体，手执金刚杆，两脚张开左边的力士怒颜张口，发出“哈”的“哈将”，右边的力士则忿颜闭­唇­，为发出“哼”声的“哼将”两位门神的主要区别就在这开口闭口之间哼哈二将完全是中国佛教的附会，这种叫法来源于明代神魔小说《封神演义》《封神演义》中有郑伦陈奇二将，郑伦是商朝的督粮上将，拜西昆仑度厄真人为师，真人教了他一手哼鼻的绝招，遇到敌人，鼻子一哼，喷出白光两道，吸人魂魄，敌人便被擒拿陈奇也是商朝督粮官，受异人传授，遇敌时只要张嘴一哈，喷出一道黄气，见者魂魄自散后来哼哈二将相逢，各逞奇术，各显神通，打得不分胜负周灭商后，姜子牙归国封神，敕封他二人为镇守山门宣布教化保护佛法的哼哈二将北京戒台寺三门殿里的哼哈二将高二丈余，体魄雄壮，上身­祼­露，肌­肉­饱满，一个张口呼哈，一个闭口怒哼形象逼真，狰狞可怖，为较有名哼哈二将形象

封神榜姜子牙奉太上元始敕命，敕封八部三百六十五位正神

——出自《封神演义》第九十九回第一百回清格?三界首领八部三百六十五位清庚神柏鉴三山五岳三山正神?管领三山正神炳灵公黄天化五岳正神?东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎?南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎?中岳嵩山中天崇圣大帝闻聘?北岳恒山安天玄圣大帝崔英?西岳华山金天愿圣大帝蒋雄雷部雷部主神?九天应元雷神普化天尊闻仲雷部二十四员催云助雨护法天君?邓天君邓忠?辛天君辛环?张天君张节?陶天君陶荣?庞天君庞洪?刘天君刘甫?苟天君苟章?毕天君毕环?秦天君秦完?赵天君赵江?董天君董全?袁天君袁角?李天君李德?孙天君孙良?柏天君柏礼?王天君王变?姚天君姚宾?张天君张绍?黄天君黄庚?金天君金素?吉天君吉立?余天君余庆?闪电神?助风神火部火部主神?南方三气火德星君罗宣火部五位正神?尾火虎硃招?室火猪高震?觜火猴方贵?翼火蛇王蛟?接火天君刘环瘟部瘟部主神?瘟?昊天大帝吕岳瘟部六位正神?东方行瘟使者周信?南方行瘟使者李奇?西方行瘟使者硃天麟?北方行瘟使者杨文辉?劝善大师陈庚?和瘟道士李平斗部斗部主神?斗母金灵圣母东斗星官?东斗星官苏护金奎姬叔明赵丙西斗星官?西斗星官黄天禄龙环孙子羽胡升胡云鹏中斗星官?中斗星官鲁仁杰晁雷姬叔升中天北极紫微大帝?中天北极紫微大帝姬伯邑考南斗星官?南斗星官周纪胡雷高贵孙宝余成雷鹍北斗星官?北斗星官黄天祥比­干­窦荣韩升韩变苏全忠鄂顺郭宸董忠群星?青龙星邓九公?白虎星殷成秀?朱雀星马方?玄武星徐坤?滕蛇星雷鹏?太阳星徐盖?太­阴­星姜氏（纣后）?玉堂星商容?天贵星姬叔乾?龙德星洪锦?红鸾星龙吉公主?天喜星纣王?天德星梅伯?月德星夏招?天赦星赵启?貌端星贾氏（黄飞虎妻）?金府星萧臻?木府星邓华?水府星余元?火府星火灵圣母?土府星土行孙?六合星邓婵玉?博士星杜元铣?力士星邬文化?奏书星胶鬲?河魁星黄飞彪?月魁星彻地夫人?帝车星姜桓楚?天嗣星黄飞豹?帝略星丁策?天马星鄂崇禹?皇恩星李锦?天医星钱保?地后星黄氏（贵妃）?宅龙星姬叔德?伏龙星黄明?驿马星雷开?黄幡星魏贲?豹尾星吴谦?丧门星张桂芳?吊客星风林?勾绞星费仲?卷舌星尤浑?罗睺星彭遵?计都星王豹?飞廉星姬叔坤?大耗星崇侯虎?小耗星殷破败?贯索星丘引?栏杆星龙安吉?披头星太鸾?五鬼星邓秀?羊刃星赵升?血光星孙焰红?官符星方义真?孤辰星余化?天狗星季康?病符星王佐?钻骨星张凤?死符星卞金龙?天败星柏显忠?浮沉星郑椿?天杀星卞吉?岁杀星陈庚?岁刑星徐芳?岁破星晁田?独火星姬叔义?血光星马忠?亡神星欧阳淳?月破星王虎?月游星石矶娘娘?死气星陈季贞?咸池星徐忠?月厌星姚忠?月刑星陈梧?黑杀星高继能?五谷星张奎?除杀星余忠?天刑星欧阳天禄?天罗星陈桐?地网星姬叔吉?天空星梅武?华盖星敖丙?十恶星周信?蚕畜星黄元济?桃花星高兰英?扫帚星马氏（姜子牙妻）?大祸星李艮?狼籍星韩荣?披麻星林善?九丑星龙须虎?三尸星撒坚撒强撒勇?­阴­错星金成?阳差星马成龙?刃杀星公孙铎?四废星袁洪?五穷星孙合?地空星梅德?红艳星杨氏?流霞星武荣?寡宿星硃升?天瘟星金大升?荒芜星戴礼?胎神星姬叔礼?伏断星硃子真?反吟星杨星?伏吟星姚庶良?刀砧星常昊?灭没星房景元?岁厌星彭祖寿?破碎星吴龙二十八宿（另有八人封在水火二部管事）?角木蛟柏林?斗木豸杨信?奎木狼李雄?井木犴沈庚?牛金牛李弘?鬼金羊赵白高?娄金狗张雄?亢金龙李道通?女土蝠郑元?胃土雉宋庚?柳土麞吴坤?氐土貉高丙?星日马吕能?昂日­鸡­黄仓?虚日鼠周宝?房日兔姚公伯?毕月乌金绳阳?危月燕侯太乙?心月狐苏元?张月鹿薛宝天罡三十六星?天魁星高衍?天罡星黄真?天机星卢昌?天闲星纪丙?天勇星姚公孝?天雄星施桧?天猛星孙乙?天威星李豹?天英星硃义?天贵星陈坎?天富星黎仙?天满星方保?天孤星詹秀?天伤星李洪仁?天玄星王龙茂?天健星邓玉?天暗星李新?天祐星徐正道?天空星典通?天速星吴旭?天异星吕自成?天煞星任来聘?天微星龚清?天究星单百招?天退星高可?天寿星戚成?天角王虎?天平星卜同?天罪星姚公?天损星唐天正?天败星申礼?天牢星闻杰?天慧星张智雄?天暴星毕德?天哭星刘达?天巧星程三益地煞七十二星?地魁星陈继真?地煞星黄景元?地勇星贾成?地杰星呼百颜?地雄星鲁修德?地威星须成?地英星孙祥?地奇星王平?地猛星柏有患?地文星革高?地正星考鬲?地辟星李燧?地阖星刘衡?地强星夏祥?地暗星余惠?地辅星鲍龙?地会星鲁芝?地佐星黄丙庆?地祐星张奇?地灵星郭巳?地兽星金南道?地微星陈元?地慧星车坤?地暴星桑成道?地默星周庚?地猖星齐公?地狂星霍之元?地飞星叶中?地走星顾宗?地巧星李昌?地明星方吉?地进星徐吉?地退星樊焕?地满星卓公?地遂星孔成?地周星姚金秀?地隐星宁三益?地异星余知?地理星童贞?地俊星袁鼎相?地乐星汪祥?地捷星耿颜?地速星邢三鸾?地镇星姜忠?地羁星孔天兆?地魔星李跃?地妖星龚倩?地幽星段清?地伏星门道正?地僻星祖林?地空星萧电?地孤星吴四玉?地全星匡玉?地短星蔡公?地角星蓝虎?地囚星宋禄?地藏星关斌?地平星龙成?地损星黄乌?地奴星孔道灵?地察星张焕?地恶星李信?地魂星徐山?地数星葛方?地­阴­星焦龙?地刑星秦祥?地壮星武衍公?地劣星范斌?地健星叶景昌?地耗星姚烨?地贼星孙吉?地狗星陈梦庚九曜星官?九曜星官崇应彪高系平韩鹏李济王封刘禁王储彭九元李三益北斗五气水德星君?水德星鲁雄?箕水豹杨真?壁水貐方吉清?参水猿孙宝?轸水蚓胡道元太岁部太岁部主神?执年岁君太岁殷郊?甲子太岁杨任太岁部下日直众星?日游神温良?夜游神乔坤?增格韩毒龙?损格薛恶虎?显道神方弼?开路神方相?直年神李丙?直月神黄承乙?直日神周登?直时神刘洪四圣大元帅?四圣大元帅王魔杨森高体乾李兴霸玄坛真君?金龙如意正一龙虎玄坛真君赵公明玄坛部下四位正神?招宝天尊萧升?纳珍天尊曹宝?招财使者陈九公?利市仙官姚少司四大天王?增长天王魔礼青?广目天王魔礼红?多文天王魔礼海?持国天王魔礼寿哼哈二将?哼哈二将郑伦陈奇痘部痘部主神?主痘碧霞元君余化龙?卫房圣母元君金氏（余化龙妻）五方痘神?东方主痘正神余达?西方主痘正神余兆?南方主痘正神余光?北方主痘正神余先?中央主痘正神余德感应随世仙姑?云霄娘娘云霄?琼霄娘娘琼霄?碧霄娘娘碧霄分水将军?分水将军申公豹冰消瓦之解神?冰消瓦解之神飞廉恶来——————————

商朝最后一个与封神榜有关的，接下去都是正史人物了

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名贤篇之古公亶父

古公亶父，姓姬，名亶，豳（今陕西省旬邑县）人中国上古周族领袖是周文王的祖父其后裔周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”

个人概况中文名：古公亶父别名：周太王出生地：陕西省旬邑县个人背景职业：古公1人物介绍古公亶父：姓姬，名亶，豳(今陕西省旬邑县人中国上古周族领袖是周文王的祖父“亶”后加一个“父”字，表示尊敬，并不是名叫“亶父”，“古公”也是尊称他是周朝先公，是西伯君主，其后裔周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”据推算，他是轩辕黄帝的第15世孙周祖后稷的第12世孙，在周人发展史上是一个上承后稷公刘之伟业，下启文王武王之盛世的关键人物他“积德行义，国人皆戴之”，而戎狄等游牧部落却持犯ｚｘＳｍ

2史籍记载1.《史记·周本纪》载：古公有长子曰太伯，次(子曰虞仲太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤­妇­人，生(姬昌，有圣瑞古公曰：“我世当有兴者，其在昌(周文王姬昌乎？”长子太伯(次子虞仲知古公欲立季历以传(姬昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历古公卒，季历立，是为公季公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之【白话译文】古公有长子叫太伯，次子叫虞仲太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜太任都是贤惠的妻子太任生子姬昌，有圣明之兆古公说：“我的后代当有成大事者，大概就是姬昌吧？”长子太伯和次子虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于姬昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，(按当地风俗身刺花纹，剪短头发，而让位给季历古公死了，季历即位，就是公季公季遵循古公留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他.《史记·吴太伯世家》载：吴太伯太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也季历贤，而有圣子(姬昌，太王欲立季历以及(姬昌，于是太伯仲雍二人乃犇(

ēn，即“奔”荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历季历果立，是为王季，而(姬昌为文王太伯之犇荆蛮，自号句吴荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯【白话译文】吴太伯太伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子王季历的哥哥季历贤达，且有一个有圣人之相的儿子姬昌，太王意欲立季历，并传位给姬昌，于是太伯仲雍二人便逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，在身上刺画花纹，剪短头发，表示不可再当国君，以此来让避季历季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王太伯逃奔到荆蛮，自称句吴荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯.《史记》中对季历的具体活动记载不多，而《竹书纪年》中却简单留下了季历的一些记载：①(商王武乙三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十珏，马八匹；②武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王；③(商王太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败；④太丁四年，周人伐余无之戎，克之周王季命为殷牧师；⑤太丁七年，周人伐始呼之戎，克之⑥太丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫⑦文丁杀季历历史地位周太王“古公亶父，来朝走马率西水浒，至于岐下”（《诗经·绵》），古公亶父率姬姓氏族二千乘，循漆水逾梁山来到岐山（箭括岭）下的周原（周原位于陕西关中平原的西部，它北倚巍峨的岐山，南临滚滚东流的渭河，西侧有汧河，东侧有漆水河东西长约70余公里，南北宽约20余公里岐山山脉绵亘东西，以西北诸峰为最高，山麓的平均海拔在900米左右）周原水源丰富，气候宜人，土肥地美，适于农耕与狩猎，岐山系天然屏障经占卜后大吉，就决定在此定居从此姬姓的部落就自称为周人－－－生活在周原上的人周族在古公亶父的领导下，疏沟整地，划分邑落，开发沃野，造房建屋并营建城郭，设宗庙，立太社构建中央机关，设官分职，官职庶务，改变了过去游牧民族的习俗，发展农业生产，使周逐步强盛起来豳和其它地方的自由民，视古公为仁人，扶老携幼纷纷皆来归附因地处周原，初具国家雏形定国号为“周”《诗经鲁颂閟宫》说：“后稷之孙，实维大王居岐之阳，实始翦商”古公亶父约公元前1146年谢世，他有三个儿子：太伯（也称泰伯）虞仲和季历古公亶父在位时，非常喜欢孙子姬昌（即周文王），想让姬昌以后能继承王位，但是周人的传统是长子为裔，而姬昌是他三儿子季历儿子太伯虞仲明白古公亶父的心思，就欲让位给季历，出游荆楚，在夷蛮之地断发文身，失去了消息于是古公亶父去世后他的小儿子季历继位，后来季历又传位给姬昌周武王姬发在位时尊古公亶父为周太王，而太伯最后在东部沿海建立了吴国，在春秋时期曾经称霸一时周朝奠基者古公亶父是周王朝的奠基人是一位远见卓识，英明果敢的伟大的改革家军事家政治家，缔造者之先驱使周兴盛的一位重要人物，是历史上的著名贤王（参考古小彬总编《古氏史志》《古姓史话》等文献）4名著人物在周族人的观念中，他们****商纣的统治而建立周朝君临天下的事业，是从太王亶父开始的《诗鲁颂宓宫》云：“后稷之孙，实维大(太王，居岐之阳，实始剪商至于文武，缵大王之绪……“可见这位太王，在周族的发展史上是一个关键的人物据说太王亶父又称“古公”《史记周本纪》叙述他的事迹说：“古公亶父复修后稷公刘之业”；“古公乃贬戎狄之俗”；“古公有长子曰太伯”；“古公欲立季历而传昌”；“古公卒，季历立”；“公季修古公遗道”；“(文王追尊古公为太王”其后，《吴越春秋吴太伯传》《后汉书西羌传》等史籍都因袭其说，“称太王亶父为古公”朱熹在《诗集传》《四书集注》等著作中一再指出：“古公，太王之本号”直到2013年的各种历史著作，如范文澜的《中国通史》郭沫若主编的《中国史稿》朱绍侯和刘泽华等主编的《中国古代史》等，在阐述周族的兴起时，都大谈“古公”的业绩范著还专门辟出一节，题目是“古公建立封建制度的周国”可见这一称谓的源远流长，根深蒂固然而，这一称呼是大成问题的清人崔述在《丰镐考信录》中辨析说：“周自公季以前，未有号为某公者；微独周，即夏商他诸侯亦无之：何以大王乃独有号？《书》曰：”古我先生‘，古，犹昔也’古公亶父‘者，犹言“昔公亶父’也‘公亶父’相连成文而冠之以‘古’，犹所谓公刘公非公叔娄者也”现代学者孙作云在所著《诗经与周代社会研究》一书中也指出：“‘公亶父’不能称为‘古公亶父’或‘古公’《诗经》四字一句，故在‘公亶父”前加一’古‘字，以足其文司马迁不察，在《史记周本纪》中一再曰’古公亶父‘或’古公‘，这是不对的“上述议论，振振有词，说得相当有道理查《诗经》中有许多“古”字，都作往昔古代解如《小雅甫田》云：“自古有年(丰年”；《大雅思齐》云：“古之人无(厌”；《大雅烝民》云：“古训是式”；《周颂载芟》云：“振（自）古如兹”；《周颂良耜》云：“续古之人”；《商颂那》云：“自古在昔，”可见在《诗经》中，“古”字是用得相当普遍的《大雅绵》中的“古公亶父”之句，“古”字亦应作从前往古讲，而不能解为“公亶父”号为“古公”《商颂玄鸟》中，有一个同样的句式：“古帝命武汤”这就是说，从前上帝命令武王汤如果解为商汤时的上帝号为“古帝”，岂不笑话！再检阅《史记》之前，先秦时期和汉初的许多典籍，未有称太王亶父为“古公”者如《穆天子传》卷二记：“大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，”《穆传》是从战国魏襄王墓中出土的先秦时期的作品《孟子梁惠王下》一再陈述周太王的事迹云：“昔者大王好­色­”，“昔者大王居亶”，‘故大王事獯鬻“，从不称其为古公，《吕氏春秋开春论审为》篇论说周太王迁居的故事，一则云”太王亶公居邠，狄人攻之“；二则记”太王亶父曰“如何如何；最后还加赞语道：”太王亶父可谓能尊生矣“这里也毫不提及太王之号”古公“西汉初年韩婴撰的《韩诗外传》，在卷十有一节叙述周太王传位的经过，屡云”大王亶甫（父）有子曰太伯仲雍“，”大王贤昌而欲季为后“，”大王将死“，”大王薨“，亦不曾道及”古公“之号还有汉初成书的《尚书大传》，在卷三《略说》中叙述周太王避狄人之事，一连用了六个“太王亶父”而不称其为古公可见周太王亶父之别号“古公”，始见于司马迁的《史记》值得注意的是，班固作《汉书古今人表》，在“上中仁人”一栏中赫然列入“大王亶父”之名而不作“古公”《今本竹书纪年》卷上殷武乙三年记：“命周公亶父赐以岐邑”：“二十一年，周公亶父薨”《今本纪年》是《竹书纪年》散佚后，宋明间人重新编纂的，编者所看到的《纪年》佚文较现代为多，很可能《纪年》原作“公亶父”，今本才会如此写的根据种种迹象，一些学者判定，太王亶父之号“古公“，是司马迁误解《诗绵》之文所致不过，也有学者在努力为“古公”之号的来源寻找根据钱穆在《周初地理考》（《燕京学报》第10期）一文中，引《水经汾水注》：“汾水西过长修县南，又西与古水合水出临汾县故城西黄阜下，东注于汾”又引董佑诚曰：“临汾故城在今徐州东北，水在西北古山下”于是他得出结论说：“临汾有古山古水，公亶父本居其地，故称古公”《楚辞天问》有云：“吴获迄古，南岳是止”闻一多《天问疏证》解释道：“古即古公亶父之古，本地名，当在沮漆二水之间太王自古徙岐，太伯失位，复逃归古”由上述论证说明，“古公”之号得自地名“古”；其地一说在山西临汾县，一说在陕西沮水漆水间周太王亶父究竟有没有“古公”这一雅号？是司马迁误读《诗经》之文，或者他还有别的什么根据？“古”如果是地名，它又在哪里？这些问题长期以来在学术界相当模糊和混乱，应当进一步切实考证，尽快予以澄清“古公”方言，承前启后，后人当然不会叫了号，难道不是“亶”吗？5家族状况起源世系华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒—弃(后稷，姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主家庭成员父亲公叔祖类妻子太姜儿子长子：太伯，也作“泰伯”次子：虞仲，也称“仲雍”第三子：季历，也称“公季”“王季”孙子周文王姬昌在位君王谥号姓名在位时间都城周人始祖

黄帝约前2495年—约前2395年

玄嚣

蟜极

帝喾

先王时期

姬弃

姬台玺

姬均

姬不窋

姬鞠

姬刘

姬庆节

姬皇仆

豳

姬差弗

豳

姬毁隃

豳

姬非

豳

姬高圉

豳

姬亚圉

豳

姬类

豳周太王姬亶

周王季姬历

周文王姬昌约前1099年—约前1061年镐京西周时期周武王姬发约前1050年—约前1045年镐京周成王姬诵约前1044年—约前1008年镐京周康王姬钊约前1007年—约前982年镐京周昭王姬瑕约前981年—约前963年镐京周穆王姬满约前962年—约前908年镐京周共王姬繄扈约前907年—约前896年镐京周懿王姬囏约前895年—约前871年镐京周孝王姬辟方约前870年—约前862年镐京周夷王姬燮约前861年—约前854年镐京周厉王姬胡约前853年—前841年镐京共和（一说为皇君姬和摄行天子政）

前841年—前828年镐京周宣王姬静前828年—前782年镐京周幽王姬宫涅前781年—前771年镐京周携王姬余臣前770年—前760年镐京东周时期

周平王姬宜臼前771年—前720年雒邑周桓王姬林前720年—前697年雒邑周庄王姬佗前697年—前682年雒邑周釐王姬胡齐前682年—前677年雒邑周惠王姬阆前677年—前675年雒邑王子颓姬颓前674年—前673年雒邑周惠王复位姬阆前673年—前652年雒邑周襄王姬职652年—前619年雒邑周顷王姬壬臣前619年—前613年雒邑周匡王姬班前613年—前607年雒邑周定王姬瑜前607年—&lt前586年雒邑周简王姬夷前586年—前572年雒邑周灵王姬泄心前572年—前545年雒邑周景王姬贵前545年—前520年雒邑周悼王姬猛前520年雒邑周敬王姬丐前520年—前477年雒邑周元王姬仁前477年—前469年雒邑周贞定王姬介前469年—前441年雒邑周哀王姬去疾前441年雒邑周思王姬叔前441年雒邑周考王姬嵬前441年—前426年雒邑周威烈王姬午前426年—前402年雒邑周安王姬骄前402年—前376年雒邑周烈王姬喜前376年—前369年雒邑周显王姬扁前369年—前321年雒邑周慎靓王姬定前321年—前315年雒邑周赧王姬延前315年—前256年雒邑昭文君姬杰前256年—前249年雒邑

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名贤篇之姬厉

商朝周地王侯商王太丁继位以后，为了解除周人的威胁，采取怀柔政策周侯姬厉毫不客气，看看中央没动静，就征伐山西长治地区的余吾戎，余吾戎败而降周周侯姬厉向太丁报捷（献上俘虏和战利品）太丁嘉封姬厉为“牧师”，牧师有地方伯长的意思，专征伐权太丁消姬厉牧师帮他安定边陲姬厉牧师于是又征始呼戎，始呼戎败而降周过了几年，姬厉再次打败翳徒戎，把三个翳徒戎大头目送给太丁献捷太丁看看姬厉越来越厉害，感觉不是好事，­干­脆突然下命囚禁姬厉，并杀了他而姬厉的儿子就是大名鼎鼎的周文王姬昌又名王季，

是古公亶父的第三子周文王姬昌的父亲周部族首领他即位后，被称为公季，“季”表示长幼次序，“公”表示尊敬其兄：太伯(也称泰伯虞仲(也称仲雍太伯后来在太湖流域创建了吴国季历继位后，承古公遗道，又与商贵族任氏通婚，积极吸收商文化，加强政治联系在商王朝的支持下，他对周围戎狄部落大动­干­戈，不断扩张军事实力商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长，享有征伐西部诸侯的权利后因权重遭忌，为商王文丁所杀

1姬厉－竹书纪年根据《竹书纪年》，周侯姬厉（姬昌父）伐戎有功，太丁忌惮，先嘉其功而杀之姬厉－姬厉及其子姬昌武乙在位三十五年，死于黄帝纪元1585年死后，其子太定也称文冬成汤的太子也叫太冬未继位先卒）继位太丁即位后，周的势力已经很大了，周侯姬厉征伐余吾戎胜利，姬厉向太丁献捷，太丁因此封姬厉为牧师，专征伐权姬厉其后又陆续征伐始呼戎翳徒戎，都取得了胜利，势力也越来越大，太丁趁姬厉在朝的时候囚禁姬厉，最后杀了姬厉姬厉的儿子就是周文王姬昌太丁崩，子帝乙立帝乙继位后，殷益衰，帝乙二年，周与殷曾有一场战争，其时周文王刚刚继位，为报父仇，发起了战争，战争的结果并没有记载，但估计是周输了这场战争，而姬昌自此后对殷采取了恭顺的策略帝乙在位其间，一直忙于和南夷以及周围方国的作战，在位末年，将国都迁到了沫（即朝歌）帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣（纣的意思是残义损善），纣本非帝乙之长子，但他是帝乙的嫡长子，帝乙的长子是微子（名启），但微子是庶子，因此纣得继位帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下好酒­淫­乐，嬖于­妇­人帝纣的罪名有：1.爱妲己，妲己之言是从.使师涓从新**，北里之舞，靡靡之乐.厚赋税以实鹿台矩桥.充仞宫室.慢于鬼神.酒池­肉­林，作长夜之饮.重刑辟，作炮格之刑.用费仲恶来（秦的祖先）帝纣以西伯昌（姬昌，封为西伯）九侯鄂侯为三公，九侯有个漂亮的女儿嫁给了纣，九侯的女儿不喜欢­淫­乐，纣怒而杀之，又杀了九侯鄂侯为九侯鸣不平，纣又杀了鄂侯西伯昌闻之，窃叹，崇侯虎向纣王告密，纣于是囚姬昌于羑里，西伯的臣子搜罗美女奇物善马献给纣，才释放了西伯昌，西伯昌又献洛西之地，以求除炮格之刑，纣许之，并封姬昌为西伯，使得征伐姬昌被封为西伯，又得了征伐之权，势力愈涨，而帝纣却剖比­干­之心，逐微子箕子，甚至到了商殷的大师少师持着祭乐器奔周的地步，最终武王伐纣，战于牧野甲子日，纣兵败，登鹿台，衣宝玉，**而死家庭成员父亲古公亶父，谥号“周太王”母亲太姜妻子太任兄弟长兄：太伯，也作“泰伯”次兄：虞仲，也称“仲雍”儿子周文王姬昌儿媳太姒孙子伯邑考(姬考，早卒周武王(姬发管叔鲜(姬鲜周公旦(姬旦蔡叔度(姬度郕叔武(姬武霍叔处姬处卫康叔(姬康毛叔郑(姬郑，一说是冉季载之子冉季载(姬载郜叔(姬郜雝叔(姬雍，雍伯赖叔颖(姬颖滕叔绣(姬绣毕公高姬高原叔(姬原丰叔(姬丰郇叔(姬郇4起源世系华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒—弃(史称后稷，本名姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主

5史籍记载1.《史记·周本纪》载：古公有长子曰太伯，次(子曰虞仲太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤­妇­人，生(姬昌，有圣瑞古公曰：“我世当有兴者，其在昌(周文王姬昌乎？”长子太伯(次子虞仲知古公欲立季历以传(姬昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历古公卒，季历立，是为公季公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之【白话译文】古公有长子叫太伯，次子叫虞仲太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜太任都是贤惠的妻子太任生子(姬昌，有圣明之兆古公说：“我的后代当有成大事者，大概就是(姬昌吧？”长子太伯和次子虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于(姬昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，(按当地风俗身刺花纹，剪短头发，而让位给季历古公死了，季历即位，就是公季公季遵循古公留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他.《史记·吴太伯世家》载：吴太伯太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也季历贤，而有圣子(姬昌，太王欲立季历以及(姬昌，于是太伯仲雍二人乃犇(

ēn，即“奔”荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历季历果立，是为王季，而(姬昌为文王太伯之犇荆蛮，自号句吴荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯【白话译文】吴太伯太伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子王季历的哥哥季历贤达，且有一个有圣人之相的儿子姬昌，太王意欲立季历，并传位给姬昌，于是太伯仲雍二人便逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，在身上刺画花纹，剪短头发，表示不可再当国君，以此来让避季历季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王太伯逃奔到荆蛮，自称句吴荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯.《史记》中对季历的具体活动记载不多，而《竹书纪年》中却简单留下了季历的一些记载：①(商王武乙三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十珏，马八匹；②武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王；③(商王太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败；④太丁四年，周人伐余无之戎，克之周王季命为殷牧师；⑤太丁七年，周人伐始呼之戎，克之⑥太丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫⑦文丁杀季历——————————名贤篇终了~，敬请期待西周系列君王篇

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名媛篇之汤妻吉妃（补）

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吉妃，生卒年不详，有莘氏（今河南省陈留县东）的女儿，商朝开国国王子天乙的王妃屈原说：“成汤东巡，有莘元爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得”（《楚辞·天问》）意思是说，成汤东巡到了有莘国，向有莘国要小臣伊尹，而有莘国却把女儿嫁给成汤做妃子，把伊尹作为陪嫁的奴隶成汤此行，一举两得，不仅得到一位美丽贤惠的妃子，而且得到治国之才的伊尹吉妃生子太冬立为太子，太丁不久死去商汤死，由太丁的弟弟外丙继位

名臣篇之胶鬲（补）

胶鬲，殷商时人，起初隐居在商地周文王将他推荐给殷纣王做大臣，官居上大夫，因苏妲己造虿盆，欲将宫女投入其中喂毒蛇，胶鬲不忍，上谏劝阻，使纣王大怒，欲将胶鬲与宫女一同投进虿盆，胶鬲大骂不止，愤而跳摘星楼自杀这段情景描写不是历史事实，但也歌颂了胶鬲大义凛然的气概

1人物信息读音胶鬲【jiāogé】概述胶鬲正是孟子所谓“举于鱼盐之中”的人（详见《孟子·告子下·生于忧患，死于安乐》）胶鬲原为贩卖鱼盐的，后周文王把他举荐给商纣王

2人物生平《封神演义》中的胶鬲纣王暴虐无道，周武王兴兵讨伐纣王得到了消息，便派胶鬲到鲔水地方等候周武王，打探实情周武王军队到了鲔水后，胶鬲便问武王说：「西伯要到什么地方去？」武王回答：「到殷地」又问：「什么时候到？」「甲子日到殷城外」于是胶鬲回朝覆命当时刚好下雨，但武王仍带兵疾行，军师认为不可武王说：「胶鬲已经回去覆命，如果我不准时到达，胶鬲一定会因此犯上欺君之罪而被杀；我们一定要准时到达，才能救得了胶鬲」|由此故事，可见武王之守信义，与胶鬲贤能而为文王纣王武王所重视历史上的胶鬲历史上胶鬲原为纣王大夫，遭商纣之乱，隐遁经商，贩卖鱼盐昔日泰州祭祀“盐宗”的庙里供奉着三位盐宗，胶鬲是其中之一，是作为盐商的祖宗被供奉的，别处供奉的两位，一是何生产的创始人夙沙氏，一是食盐专营的创始人管仲胶鬲在贩卖鱼盐过程中，十分辛劳，最后被周文王发现，拟举为重臣但胶鬲当时并没随文王入周，可能是受文王嘱托，仍留在商朝策反作内应后来，胶鬲官居少师，并作为上邦使团成员出使周朝，使团以纣王之兄微子为首，成员除胶鬲外，还有伯夷叔齐等时文王已去逝，由武王执政武王兄弟分别给使团成员做工作，要他们反商助周，许诺微子世为长侯，胶鬲加富三等，就官一列微子胶鬲答应了，只伯夷叔齐没接受不久，武王伐纣：“选车三百，虎贲三千朝要甲子之期，而纣为禽”微子得知武王出兵的消息后，马上命胶鬲去周师联络武王接见胶鬲，商定了十五日后，也就是甲子日到达朝歌，然后胶鬲速赶回去通报武王挥军东进，一路不断遇到恶劣的天气和险要的道路，行军十分艰难，部下劝武王歇息缓进武王认为：自己与胶鬲已约定甲子之期，如不能按时赶到，胶鬲将有危险，他不愿失信于天下，也不愿失信于胶鬲于是催兵疾进，按期赶到，以4万5千多人的兵力讨伐纣王，纣王拼凑了70万人迎战于牧野由于微子胶鬲等人的策反工作成效显著，纣王70多万人一经接触，士崩瓦解，很多士兵纷纷反戈冲向纣王，纣王大败，**而亡武王建周之后，“微子胶鬲，皆委质为臣”相传胶鬲死后葬于无锡安镇胶山，现山之西有殷商贤人胶鬲墓，胶山由此而得名

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名臣篇之鄂侯（补）

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商朝时商纣王大臣与鬼侯（一作九侯）西伯昌同为商朝三公商纣王暴虐无道，因强言直谏被杀当时鬼侯的女儿献给纣王，因其不喜欢­淫­乐，而被纣王所杀，鬼侯则被纣王剁成­肉­酱，鄂侯为鬼侯据理力争，却被纣王杀死做成了­肉­­干­

名贤篇之伯儵

南燕国，是商代至春秋时期的诸侯国，国君为姞姓，始封国君伯儵为黄帝之后裔，商代时被封于燕（今河南省延津县东北），建立燕国，历史上为与蓟地燕国相区别，称作南燕ｚｅｅ

1历史沿革鲁隐公五年（前718年）四月，郑国入侵卫国，卫国以燕国军队讨伐郑国鲁桓公十二年（前700年）七月丁亥日，与鲁桓公宋庄公会盟于谷丘鲁桓公十三年（699年）二月己巳日，鲁国和纪国郑国会盟，并与齐宋卫燕四国大战，败齐宋卫燕四国军队鲁桓公十八年〈前694年），周公黑肩想杀了周庄王，立王子克（周桓王子，周庄王弟）为天子辛伯把此事告诉了周庄王，并与周庄王杀周公黑肩王子克逃奔到燕国鲁庄公十九年（前675年），燕国与卫国周惠王的叔叔王子穨（王子颓）一起讨伐周惠王，周惠王逃到温，王子穨即位为周王鲁庄公二十年（前674年）春，周惠王向郑国告急，郑厉公率军攻打王子颓不胜，擒获了燕国国君燕伯仲文灭亡之后南燕亡国之后，伯儵的后代子孙遂以原国名命姓，称燕姓秦汉时期时于其故地设燕县相关信息（南）燕国国君姓氏姞姓爵位不详国都（河南省延津县东北）始封此国者商王始祖伯鯈兴亡年代商代至不详灭亡原因不详史书记载《左传》（始见于隐公五年）4国君列表伯儵燕伯仲文

名臣篇之父丁（补）

父定？－商纣王六十一年），墨胎氏，名竹猷，亚微之父，孤竹国的第七任国君生平

父定名竹猷，孤竹国第七任国君），担任商朝的贞人和司卜，官至亚官父丁薨逝时，传位于子亚微家庭

儿子亚微4参考资料

《史记·伯夷列传》《史记索隐》《亚微罍考释》延边大学学报1994年第1期社会科学版前任：父亲此前六世系失考商朝孤竹国第八任君主？－约商纣王三十一年继任：子亚微孤竹国概述：1简介

30余名专家学者经过实地考察，初步认定河北省卢龙县蔡家坟村的北岭极有可能是孤竹国都所在地，卢龙县蔡家坟村因清朝兵部尚书蔡士英的墓地建造于此而得名年初，河北省第三次文物普查将蔡家坟村的北岭确定为商遗址，此后，经过当地多方考证，发现北岭还曾被称为“孤子城”，并曾出土过大量的青铜器陶器石器等，加之蔡家坟就在距今县城南的12里，且靠近玄水(青龙河和濡水(滦河两河交会后的河道，地理位置与文献记载相合，判定这里极有可能就是存续千年之久的孤竹国国都所在地即今河北省卢龙县城南滦河地理位置

孤竹国是北方一个位于商朝边境的小国，其统治区域在冀东和辽西一带早期疆域，西至今唐山市迁西兴城镇，北达凌源朝阳老哈河，东抵锦西，西南迄乐亭滦南唐海等地东临渤海，西边和燕国接壤，南边是齐国历史

早期孤竹人原为商先族旁支墨胎氏氏族，商部落迂回南下中原时，逐渐与部落联盟分离，开始独立生存后辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，商汤三月丙寅日封孤竹，大约公元前1600年中期到了商代中叶，孤竹国发展到了中期，定鼎滦河青龙河畔这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤哄晚期西周末年，孤竹国晚期，西部令支（离枝，今迁安西）崛起，北部东北部兴起的一个较大的戎族部落－－山戎压境孤竹国此时畛域西至滦河青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤哄，版图明显缩小到了公元前7世纪，孤竹国与令支国，共同于山戎结盟，并在山戎的策动下，经常出兵侵扰周王朝在北方建立的同姓诸侯国－－燕国公元前664年（周惠王13年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，弗刂令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹国也灭了至此，孤竹国在历史上就消亡了君主

此前六世系失考

父丁墨胎竹猷

第七任孤竹国国君见《亚微罍考释》亚微墨胎初？－商纣王六十一年父丁之子见《亚微罍考释》《史记索隐》亚凭墨胎冯商纣王六十一年－？亚微之次子见《史记·卷061·伯夷列传》《路史·国名记》此后世系失考

名称解释关于“孤竹”一名，亦作“觚竹”，最早见于殷墟甲骨文和商代金文甲骨卜辞有关竹氏的活动，有40多条纪录在今河北卢龙迁安一带和辽宁西部出土的商代青铜器，有的器身上铸有“孤竹”铭文孤竹国的历史记载还散见于《国语》《管子》《韩非子》《史记》等古籍学术界对孤竹国名有几种解释：一是“孤竹”亦写作“觚竹”，“觚”是青铜制的酒器，“竹”是用以记事的竹简，二者反映了这个诸侯国的贵族生活和文化发展水平二是根据《急就篇》颜师古注：“觚者，学书之牍，或以记事，削木为之”所记，认为“觚”和“竹”同为书写用物三是北方地不产竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方第四种解释有的学者认为，“孤竹”是一根竹子，代表男­性­的根，是一个坚挺的男­性­**它是氏族图腾建国时间孤竹国建国的时间，应在夏末商封孤竹君前据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记：“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”是为孤竹侯国殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”时在商汤建立商朝之初，一说是商汤十八年（待考），约公元前1600年灭亡时间关于孤竹国灭亡的时间有三种说法一说根据《春秋》和《国语·齐语》所记，春秋时北方山戎（即后世鲜卑）侵燕，燕告急于第一个当上中原霸主的齐桓公，齐桓公救燕，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”齐桓公这次北伐，打垮了山戎，使其北退；同时击浪令支，消灭了孤竹国时在齐桓公二十二年，公元前664年二说根据《管子》所记：大约在四年之后（公元前660年），齐桓公又“北举事于孤竹离支（令支）”，彻底征服了山戎与孤竹令支山戎献金（铜）表示归服，孤竹国和令支国从此消亡此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土三说根据《卢龙县志》所记：周景王十五年（公元前530年），晋灭肥国，肥子奔燕，燕国将肥子安置于孤竹地，建肥子国，从此史籍不见孤竹国记载学术界关于孤竹国灭亡的时间一般采取第一种说法，即公元前664年为齐桓公所灭其实这次齐桓公斩孤竹国君，孤竹国并没有灭亡《管子》记述的时间公元前660年，孤竹国才亡此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土孤竹人分别融入山戎或燕人群体大概历史大致说来，孤竹在殷商之前是原始部族孤竹国建于夏末，兴于殷商，衰于西周，亡于春秋从立国到灭亡存在约940多年（约公元前1600年－公元前660年）可以分为两个时期，前554年（约公元前1600年－公元前1046年）是商朝在北方的重要诸侯国；后386年（公元前1046年－公元前660年）是周朝的异姓诸侯国，周衰后被山戎族统治，春秋不久开始处于燕国控制之下，政治地位下降周边关系孤竹国与商朝王室的关系相当密切，原因有三：其一，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓，是东夷的一支其二，姻亲关系其三，边境安全的需要传说

1955年5月12日的一个午间，凌源县海岛营子村民唐永兴张怀仁等六人在一个叫小转山子的坡地上耕地时，无意中在地下翻出一件铜器这件铜器让他们感到新鲜，于是他们在四周继续挖掘，不料，这一下子竟然挖出16件铜器这是解放后辽宁地区首次发现的商周时期铜器窖藏坑，而且多数铜器带有铭文，填补了辽宁地区商末周初历史的空白，意义重大马厂沟铜器差点被当成废铜唐永兴等人并不知道挖出的这16件铜器的价值，于是当作废铜，由互助组与平房子合作社订立收购合同眼看着高古铜器要当作废铜熔炼这时，唐永兴出于好奇拿着其中一件有铭文的卣盖（就是现陈列于辽宁省博物馆三楼第二展厅的史伐卣）找到当地蒙民完小校长暴凤宾，暴校长当即与另两位教师依历史书籍查对，认出这是周代铜器，热河省博物馆筹备组得到消息后，于10日将出土铜器全部取回保存从发现铜器到入藏博物馆，前后还不到一个月时间之后，这批铜器拨入东北博物馆（辽宁省博物馆前身）除了鸭形尊和燕侯盂调拨到中国历史博物馆（现国家博物馆）之外，其余现均藏于辽宁省博物馆铜器窖藏接踵被发现青铜器在辽宁地区的大规模发现并没有就此画上句号，进入70年代，喀左锦州一带青铜器窖藏的相继发现，让人们的目光重新投向了辽西地区年3月6日，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县平房子公社北洞大队第三生产队贫下中农在村南一丘冈上挖石头时，在距地表30厘米深处发现六件排列整齐的青铜器，五罍一瓿，其中包括著名的“父丁孤竹罍”同年5月28日，喀左文化馆朝阳地区博物馆和辽宁省博物馆在当地笔架山上探掘时，又发现六件青铜器，包括一件饕餮纹方鼎和一件蟠龙纹盖罍这批铜器相距上次发现铜器的地点才几米远专家们把两次发现的窖藏坑分别编为北洞一号窖藏与北洞二号窖藏年12月，喀左平房子公社山湾子村村北枣树台子发现一处青铜器窖藏，共有铜器三十二件，其中带铭文15件这批铜器的发现距北洞窖藏7公里，距马厂沟窖藏4公里在这么小范围内连续出土四批大规沫器窖藏，引起了专家学者们的注意年4月，在辽宁义县北边的稍户营子公社花儿楼大队，靠近医巫闾山的西麓坡地上，出土一批青铜器，共五件至此，大规沫器窖藏的发现才告一段落，然而铜器窖藏相继被发现，冥冥中似乎预示着商末周初时期辽宁的历史应该得到合理的解答孤竹国的传说孤竹国是商王室所封的同姓诸侯传说孤竹国君有两位儿子伯夷与叔齐，伯夷为了让叔齐继承王位，离开国都，谁知叔齐知道后也跟随而去，当时正是商纣无道，武王伐商之际，伯夷叔齐听到武王伐商的消息，一起赶去劝谏武王，认为周伐商是以下犯上的逆行周武王没有听从，一举攻入朝歌，结束了殷商的暴虐统治伯夷和叔齐以商遗民自居，不仕周朝，不食周粟，在首阳山下采苹（一种野菜）而食，有一天，碰到一个老丈，老丈笑着对他们说：“你们二位以不食周粟标榜自己对前朝的忠心，但是你们不知道普天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣的道理吗？你们虽说不食周粟，但是你们吃的野菜不也是周朝的吗？”二人一听，觉得很有道理，于是决意不吃，最终饿死在首阳山下在孤竹（今河北省迁安市内）的墓可能是衣冠冢孤竹国到春秋时代还存在，兴盛时期延伸到西辽河流域，与山戎等一起时厂扰燕齐卫等国传统看法，孤竹国的地望在河北一带，但是北洞窖藏坑中“父丁孤竹罍”的发现，却把孤竹地望往北推进到了辽西地区据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西令支，至伯夷叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省滦县东北部），孤竹国国君的二子伯夷叔齐他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺铜器是从中原带到辽西地区的考察这批铜器大都有中原风格制器，而从这时东北地区的铜器铸造水平来看，还没有达到这样的高度，毫无疑问，这批铜器都是从中原带过来的那么究竟是什么时候埋藏的这批铜器？又是谁埋藏的呢？对于前一个问题，似乎还好解释，通过考察，得知铜器的埋藏年代应该是周初，并且延续了一段时间对于第二个问题，有学者认为应当与此前的红山文化的坛庙冢等祭祀结构联系起来考虑，他们既认为红山文化与商人起源有关，那么，这些铜器的窖藏应该也是属于埋藏祭祀，并与文献中商人的“郊”“褅”等祭祀方式结合起来也有一种观点认为是周初燕文化到达当地的象征历史的硝烟已经散去，如今，这批铜器大部分静静地躺在辽宁省博物馆的展柜中，似乎在诉说着历史的沧桑

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名臣篇之亚凭（补）

生平

亚凭（商纣王六十一年－？），墨胎氏，名冯，伯夷之弟，叔齐的哥，孤竹国的第九任国君其父亚微在位时，曾经想要以其三子叔齐为继承人，不过在其薨亡时，反而叔齐和王长子伯夷一直推让诸侯之位，造成两人离开孤竹国，而去找周文王最后国人拥立亚微次子亚凭为国君，不久担任商纣王的亚官，亚卿的职务，亚为尊重的称呼家庭

长兄伯夷三弟叔齐此后世系失考，公元前664年（周惠王13年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“佛令支斩孤竹”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹国也灭了至此，孤竹国在历史上就消亡了参考资料ｚｘＳｍ

《史记·伯夷列传》《史记索隐》《亚微罍考释》延边大学学报1994年第1期社会科学版前任：父亲亚微商朝孤竹国第九任君主商纣王六十一年－？继任：此后世系失考

名媛篇之商汤妻有?（补）

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汤妃有?者，有?氏之女也殷汤娶以为妃，生仲壬外丙，亦明教训，致其功有?之妃汤也，统领九嫔，**有序，咸无妒媢逆理之人，卒致王功君子谓妃明而有序《诗》云：“窈窕淑女，君子好逑”言贤女能为君子和好众妾，其有?之谓也颂曰：汤妃有?，质行聪明，媵从伊尹，自夏适殷，勤悫治中，九嫔有行，化训内外，亦无愆殃

君王篇之姬昌（前1152―前1056年）

周文王（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，季历之子，汉族人，西周奠基者其父季历死后，继承西伯（伯爵）之位，故又称西伯昌，共在位50年先秦时期贵族有姓有氏，男子称氏女子称姓“姬昌”一说在东汉时期成型，后世因之，遂称文王为姬昌他建国于岐山之下在位期间，收附虞芮两国，攻灭黎（今山西长治）邗（今河南沁阳）崇（今河南嵩县）等国，建都丰邑（今陕西西安），为武王灭商奠基，旧传《周易》为其所演公元前1046年，其子周武王姬发灭商建周时，追尊他为文王公元690年，武则天改国号为周时，自称武家为姬昌后代，遂追尊周文王为南周始祖文皇帝个人概况中文名：姬昌别名：西伯昌伯昌文王昌国籍：中国民族：汉族出生地：宝­鸡­岐山出生日期：前1152年（壬戌年）逝世日期：前1056年个人背景职业：西伯（西方诸侯之长）个人贡献主要成就：为武王灭商奠定基础创业主，勤于政事礼贤下士，广罗人才重视发展农业生产代表作品：据传《周易》为其所作其他信息所处时代：商末追尊：南周始祖文皇帝1人物事稼治政周文王，中国商代末年西方诸侯之长，本名姬昌，是周太王之孙季历之子商纣时为西伯，即西部诸侯(方国之长亦称西伯昌相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”拓疆域文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”在虞芮归附的第二年，文王向西北西南用兵，为灭商建立了巩固的后方接着向东发展，过黄河进攻耆邗等国沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰(今西安市西南至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势当时商纣王发明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂满润滑油的铜柱上，一滑倒就会倒在火坑里，顿时皮焦­肉­烂但是商纣的宠妃妲己看见此惨状笑个不停，所以商纣就一直让犯人这样做，以博得妲己一笑周文王很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿经过一番思考，周文王想利用这个刑法进一步争取民心，提高自己在百姓中的威望于是，周文王来到朝歌（商朝都城），愿意献上周国洛河西岸的一块土地，并说明来意，愿以此要求纣王答应一件事，就是废除炮烙商纣王本来就听说这种刑法在商朝里人民的意见很大，又能白白得到一块土地，就同意了周文王的请求周文王借此大肆宣传，诸侯和百姓都称赞周文王功德无量文王虽然损失了一块土地，但是他得到广大诸侯的拥护，这将为他兴周灭商创造了一个有利的条件周国当时有一块珍贵的玉版，价值连城，殷纣很想得到他起初，纣令胶鬲来索痊文王不给因为胶鬲是一个贤臣，常能出一些发展生产爱护人民训练军队的好主意，如果胶鬲得到商纣王的信任和重用，这对周国是不利的胶鬲得不到玉版，说明他没有能力，商纣王就会轻视他鄙弃他，胶鬲在殷王朝就没有用武之地了后来，殷纣派费仲来取玉版，文王经过一番思考后，最后给了他因为费仲是一个­奸­臣：他经常教殷纣寻欢作乐的办法，使殷纣穷奢极欲，沉醉在花天酒地之中；他又经常拨弄是非，说诸侯和大臣的坏话，造成外部的孤立和内部的不和；同时还尽量搜刮诸侯和人民的财物供纣享用，造成君民之间尖锐矛盾费仲得到玉版，殷纣会更加的信任和重用他，从而大大削弱殷王朝的实力施仁德商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王遵后稷公刘之业，则先祖古公父亲季历之法，倡导笃仁敬老慈少礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展与其子姬发在宝­鸡­磻溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者发明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年武则天改唐国号为周时，追尊周文王为南周始祖文皇帝《史记·周本纪》说他能继承后稷公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下士，治理岐山下的周族根据地在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀薄民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用如伯夷叔齐太颠闳夭散宜生鬻熊辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家岐周在他的治理下，国力日渐强大遭囚禁西周国力增强壮大，引起商王朝的不安商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王纣王于是将姬昌拘于羑里(今河南汤­阴­县他在囚禁中，­精­心致力“演易之六十四卦，各为彖”周臣闳夭等人为营救文王出狱，搜求美女宝马珠玉献给纣王纣王见了大喜：“仅此一物(指美女就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免文王出狱并赏给他弓矢斧钺，授权他讨伐不听命的诸侯这就是史书中说的文王“羑里之厄”贤者弼文王出狱后下决心灭商出猎在渭水河边巧遇年已垂老怀才不遇的姜尚在水边钓鱼文王同他谈话，相互谈得很投机，文王了解姜尚确有真才，便让姜尚与他同车而归，立以为师，共同筹划灭商策略据《尚书大传》说文王在位的最后七年中­干­了六件大事头一年调解虞芮两国纠纷虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方属国；可是他们不找商王裁决，都慕周文王的威名，求文王审断据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔，行者让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，一派君子之风两相对比，内心羞愧，回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理，纠纷从此解决第二年出兵伐犬戎，战败西戎诸夷，灭了几个小国第三年攻打密须(在今甘肃灵台县，解除了北边和西边后顾之忧第四年“西伯戡黎(在今山西黎城县”，第五年伐邗(在今河南沁阳县戡黎伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁第六年灭崇国(在今陕西户县境将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京(在今陕西长安县沣河西岸(诗经·大雅》：“既伐于崇作邑于沣”接着又向南扩展势力到长江汉江汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，而殷商已处于极端孤立的境地就在这大功即将垂成之际，姬昌不幸死去《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年，称王前立国43年死后葬于毕（指西安与咸阳之间渭水南北岸，境域较广周文王在中国历史上是一位名君圣人，被后世历代所称颂敬仰，《诗经·大雅》中有颂诗创周礼中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题周文王就是人们心目中的完美形象历代以复周礼为己任的人就更数不胜数了其实，由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君清明之制的一种向往，它的意义还是积极的，所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年，是一点也不过分的后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了孔子就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼但文王的言论，今天已经所见无几据说文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也许从那里，我们可以看出文王的一些政治理念演周易相传在上古时，伏羲氏创造了先天易(也叫先天八卦，神农氏创造成了连山易(也叫连山八卦，轩辕氏创造了归藏易(也叫归藏八卦在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的承传巫教佛教道教的教义中，甚至在民间，还遗存有先天易连山易归藏易周易中的一些很神奇的秘传，但是也没有这一方面的专人去搜集整理只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物经过他们的学习，推论解读，才留传了下来所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日锄活都与之有着密切的联系两两重复排列为六十四卦卦名是：乾坤屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损益﹑夬﹑姤萃﹑升﹑困﹑井﹑革鼎﹑震﹑艮﹑渐归妹﹑丰旅﹑巽﹑兑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济乾为天坤为地水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师水地比风天小畜天泽履地天泰天地否天火同人火天大有地山谦雷地豫泽雷随山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火贲山地剥地雷复天雷旡妄山天大畜山雷颐泽风大过坎为水离为火泽山咸雷风恒天山呃滋齑笞郴鸬亟地火明夷风火家人火泽睽水山蹇雷水解山泽损风雷益泽天夬天风姤泽地萃地风升泽水困水风井泽火革火风鼎震为雷艮为山风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅巽为风兑为泽风水涣水泽节风泽中孚雷山小过水火既济火水未济战犬戎商王帝辛时期（约公元前11世纪），在周灭商之战中，周军进攻犬戎（今陕西武功东兴平北，一说在今陕西宝­鸡­凤翔一带）的作战文王时周人统治中心在西岐一带，与西戎毗邻犬戎是其中强大的一支武丁时犬方是商之属国，常参与攻打叛商方国的战争犬侯曾受命协同商人的多子族武装攻掠周方文王为解除东攻商的后顾之忧，派周国军队进攻犬戎，终于取得胜利增官职西周的官制，更为繁杂周王左右的辅佐为太师太傅太保，合称三公三公之下有三事官（政务官事务官和地方官）四方（诸侯和方国部族）和卿事寮王朝官员为：总揽朝政的太宰掌祭祠礼仪的太宗掌历法记事的太史掌祈祷的太灼神事的人工掌占卜的人卜，合称六卿，六卿的僚属，总称为卿事寮王朝还有掌土地和农人的司徒掌百工职事的司空掌军赋军政的司马掌版籍爵禄的司士掌刑罚的司寇，合称五官为王室服务的内廷事务官，有三公之佐的三少(少师少傅少保，有道辅弼承四辅，有膳夫缀衣小臣寺人内竖阍者门尹司王宥火师水师大酋太仆御右萃车趣马师氏虎资舆人医艺人隶人太**尹等在王畿外服的封国，称为四方，包括侯甸男等诸侯王朝有时派使臣到诸侯国任监国诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司，成为相对独立的政权，主要有三事官，即司徒司马司空，分掌政务司法和民事周的各级主要官吏，都是在宗法制度基础上世袭，而且文武不分，平时治民，战时就是各级将领周朝的地方制度，有国都邑野鄙周王和诸侯的都城为国，诸侯国中的大城为都，小城为邑，此外的地方称为野或鄙益子孙中华科学思想文化的源泉是《易》《易经》最早提出“天文”的定义《周易》虽然成书于战国时期，但他表达的确实是周代形成的天命思想《易》说：“观乎天文，以察时变，”《易·系辞》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之”等等，西周萌生的­阴­阳思想，对中国天文学的发展有着重要的影响《周易》有很长的形成和发展过程被后人称为河图洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理­性­思维和形象思维互相串连互相渗透的反映相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞爻辞，人称《周易》它以简单的图像和数字，以­阴­和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点其所以称为“易”，筑解释有三义：一是简，二是变易，三是不易就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》这样，《周易》就发展成为一部内容博大­精­深的阐述宇宙变化的哲学著作家族世系父亲周王季，也称季历母亲太任：周国附近挚任氏部落首领的次女为人仁慈虔诚，从小受到良好的家教，做事向来思量再三妻子就是周武王的母亲太姒，其余妻妾不详儿子长子伯邑考(早卒次子周武王(姬发三子管叔鲜四子周公旦(姬旦五子蔡叔度六子郕叔武七子霍叔处八子卫康叔九子毛叔郑(据《毛公鼎》铭文，毛叔值际上为周文王之孙冉季载之子十子冉季载十一子郜叔十二子雍叔(雍伯十三子曹叔振铎十四子滕叔绣十五子毕公高十六子原叔十七子丰叔十八子郇叔十九子姬颖叔颖公赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地公元前841年，武王封弟叔颖于赖国后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖国（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中其后子孙遂以国为氏，称为赖姓叔颖被尊为赖姓始祖书籍记载公季卒，子昌立，是为西伯西伯曰文王，遵后稷公刘之业，则古公公季之法，笃仁，敬老，慈少礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之伯夷叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之太颠闳夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往归之崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利於帝”帝纣乃囚西伯於羑里闳夭之徒患之乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐曰：“谮西伯者，崇侯虎也”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑纣许之西伯­阴­行善，诸侯皆来决平於是虞芮之人有狱不能决，乃如周入界，耕者皆让畔，民俗皆让长虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳”遂还，俱让而去诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”明年，伐犬戎明年，伐密须明年，败耆国殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣纣曰：“不有天命乎？是何能为！”明年，伐邘明年，伐崇侯虎而作丰邑，自岐下而徙都丰明年，西伯崩，太子发立，是为武王

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君王篇之姬发（约前1087—前1043）

周武王姬发（约前1087年—前1043年），在位13年，西周王朝开国君主，周文王次子因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝表现出卓越的军事政治才能，成为了中国历史上的一代明君死后谥号“武”，史称周武王

个人概况中文名：姬发别名：珷帝日丁国籍：中国（周朝）出生日期：约前1087年（丁卯年）逝世日期：约前1043年个人背景职业：君王个人贡献主要成就：灭商建周牧野之战其他信息谥号：西周世祖武王1人物生平武王伐纣西周世祖武王（约前1087年—前1043年），西周的建立者，华夏杰出领袖汉族，姬姓，名发，谥号武王庙号世祖他把疆土开拓到中国东南一带，开发了长江流域殷商末年，它有两个主要的敌手：西部的周方国及东部的夷人部族（甲骨文里被称作人方）周文王在完成翦商大业前夕逝世，其子姬发继位，是为周武王他即位后，继承乃父遗志，遵循既定的战略方针，并加紧予以落实：在孟津（今河南孟津东北）与诸侯结盟，向朝歌派遣间谍，准备伺机兴师自此，武王姬发韬光养晦励­精­图治，而纣王则变生肘腋两面受敌击败周军以后，纣王略作休整，便兵发东夷，无暇西顾，使周方国得以重整旗鼓夷人尽管善弓，但商军的箭镞以青铜打造，­精­巧而锋利，其­射­程远杀伤力大，而且商军作战部队中甚至出现了“象队”，古书上说：“商人服象为虐于东夷”象牙轻易地戳穿了东夷人的胸膛然后把尸体抛向空中，东夷的军队一批批倒了下去被纣王指挥的商军一阵冲杀，层层包围，东夷人的部队大部分做了俘虏据说，商军如秋风扫落叶一样，一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜从此以后，中原和东南一带的交通得到开发，中部和东南部的关系密切了中原地区的文化逐渐传播到了东南地区，使当地人民利用优越的自然地理条件发展了生产实事求是地说，这个历史贡献，应该记到纣王身上从《左传》记载的时间看，他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己但这场旷日持久的征战却几乎拖垮了大商王朝西陲的周武王得知纣王大军尽出，指向东方，都城内防御力甚弱，便在一部分叛商部族的带领之下，奇兵突袭，于牧野一战功成，而这时商王的大军远在东南，无力援手，牧野之战的商军，并非商王朝的­精­锐之师，而是临时武装起来的奴隶和囚徒牧野之战周文王逝世后这次观兵实际上是一次为灭商做准备的军事演习和检阅他率大军先西行至毕原（今陕西长安县内）文王陵墓祭奠大军抵达黄河南岸的孟津（今河南孟津县东北），诸侯均力劝武王立即向朝歌进军大军到达朝歌郊外70里处的牧野（今河南卫辉市南）巨桥发粟巨桥，大桥也，古桥名，位于今邱县古城营乡北侧茅以升《中国古桥技术史》称“巨桥”，为见于文献记载最早的一座多孔梁式大型木桥《水经注》载：巨桥东畔建有巨桥邸阁，史称巨桥仓，为中国第一仓商纣王时期，巨桥为朝歌殷都邯郸沙丘间御道中心城邑，建有离宫别馆周武王灭纣后，遣南宫括散发巨桥仓的粮食，赈济饥民，史称巨桥发粟孟津观兵此时，将都城由丰（今陕西西安西南沣水西岸）迁至镐（今陕西西安西南沣水东岸），举行了历史上有名的“孟津观兵”人心向周商纣王孤立无援的形势已形成，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军武王和姜尚则认为时机还不成熟，在军队渡过黄河后又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要­操­之过急历史背景先周崛起先周是活动与中原西部黄土高原的一个古老部落周人的始祖传说是帝喾元妃姜嫄的儿子弃弃在帝舜时担任农师，号称后稷，教民耕稼有功，分封于邰商朝初年，他的后代公刘率族人迁到磁到古公亶父时，又迁到岐山南边的周原（今陕西宝­鸡­岐山县）定居下来，逐渐发展成一个新兴的西部势力，自称为周古公的幼子季历继位后，修行道义，发展生产，驱逐夷狄，力量更为强大，与商发生矛盾商王文丁派人将季历杀死，季历的儿子姬昌继位昌号称西伯，仁慈爱民，礼贤下士，天下士人都来投奔周原为商朝地处西陲的一个小属国周的发展，使商纣感到威胁，于是将西伯昌囚禁于羑里七年周人以珍宝和美女将西伯赎出，此后，在吕尚的辅佐下，西伯昌表面上耽于游乐，对殷纣十分驯服，实际上却更为积善修德，和悦百姓，大力发展生产，使更多的诸侯前来归附，进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国，成为所谓的受命之主，而自称王，即周文王，并将都城迁到丰邑（今陕西长安西南沣水西岸）周文王在位50年，实行许多正确的政策，国力逐渐强大，逝世时天下三分已得其二，为灭商奠定了基础九年，周文王逝世其子姬发继位，称周武王他继续以吕尚为师，周公旦为辅，召公毕公等人为主要助手，继续文王未尽的事业武王姬发继位后，对内重用贤良，继续以姜太公（即姜尚）为军师，并用弟弟姬旦为太宰，召公毕公康叔丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，政治蒸蒸日上对外争取联合更多诸侯国，孤立商王朝，壮大自己力量文王在位50年，做了许多灭商的准备，他改革内政，发展生产，励­精­图治，以德治国，礼贤下士，使周繁荣兴盛起来姬发继位后，继续任姜尚为国相，以兄弟周公旦召公为助手，积极筹划灭商的事宜当时，商纣王愈加荒­淫­残暴，穷奢极欲，搞得众叛亲离，怨声四起他抓住了这个时机，把都城由丰迁至镐，又对商作了一次试探­性­的进攻，有1000个诸侯前来孟津会盟这次行动锻炼了军队，取得了实战经验商朝衰落商朝在暴君纣王统治下，政治上已十分腐败，但军事上仍有较强实力武王审时度势，积极为灭商准备条件，等待时机他即位9年后，为便于进攻商都朝歌(今河南淇县，将都城由丰(今陕西西安西南沣水西岸迁至镐(今陕西西安西南沣水东岸，举行了历史上有名的“孟津观兵”这次观兵实际上是一次为灭商做准备的军事演习和检阅他率大军先西行至毕原(今陕西长安县内文王陵墓祭奠大军抵达黄河南岸的盂津(今河南孟津县东北，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军武王和姜太公则认为时机还不成熟，商朝形势图又二年，武王探知纣王更加昏庸暴虐良臣比­干­箕子忠言进谏，一个被杀，一个被囚太师疵少师强见纣王已不可救药，抱着商朝宗庙祭器出逃百姓皆侧目而视，缄口不言武王同姜尚研究，认为灭商条件已完全成熟，遵照文王“时至而勿疑”的遗嘱，果断决定发兵伐商，通告各诸侯国向朝歌进军出发前，太史卜了一卦，得兆象大凶见此不吉之兆，百官大惊失­色­武王决心已定，不迷信鬼神，毅然率兵车300乘近卫武士3000人甲士4.5万人向朝歌进发大军到达朝歌郊外70里处的牧野(今河南汲县南，各诸侯率兵车4000乘会合纣王闻知周兵已到，调集都中士兵，再加把囚犯奴隶战俘武装起来，共起兵17万(一说70万相迎双方开始了历史上著名的牧野之战武王在战前向全军发表誓词，历数商纣的罪恶，说明伐纣的正义­性­，动员将士们英勇杀敌决战开始后，周军士气高涨，奋勇冲杀商纣的军队在周军凌厉攻势下一触即溃那些被迫参战的奴隶囚徒不愿为纣王卖命，反把武王看作救星，倒转矛头引导周军杀入朝歌纣王见大势已去，登上鹿台，**身死商朝由此灭亡为政举措周武王建周后，进行大规模的分封功臣谋士，如将吕尚封于齐，周公旦封于鲁，召公奭封于燕，叔鲜封于管，叔度封于蔡据说，周初总计分封了71个诸侯国，其中兄弟之国15个，同姓之国40余个封邦建国的目的，是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下统治人民武王灭商后，分其王畿为邶鄘卫，设三监（纣子禄父管叔蔡叔，一说管叔蔡叔霍叔）加以治理继而派兵征讨商朝各地残余力量据记载，当时共讨伐了九十九国，有六百五十二国向武王臣服武王分封了一批宗室功臣，如太公封于齐，周公封于鲁，召公封于燕等还封了一些前王之后如焦祝蓟陈杞等为了巩固周朝的统治，武王在返周后选定伊水洛水一带夏人的故居地，准备建立新的都邑，但不久病逝，未能实现计划其子成王继位，周公辅佐，终于和召公一起建成了东都成周（今河南洛阳）武王死后，其子姬诵继位，为成王成王年少，天下初定，周公旦恐怕诸侯不服，以王叔摄政管叔蔡叔不服，与殷纣之子武庚，带领淮夷，发动叛乱周公毅然率兵东征，平定了叛乱，诛杀了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收伏了殷的余民为了加强对东方的统治，周公奉成王之命负责营建洛邑的工作洛邑建成后，成王亲自来到洛邑王城，大会天下诸侯和四夷君长，并将跟随武庚叛乱的殷遗民迁进成周，以便控制周公还制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，确立了以宗法制度为中心的政治体制成王曾亲自讨伐东夷，使东部得以安定成王死后，继位的康王继承先王的事业，勤于政事，平易近民，刑罚几十年不用，社会更加安定将殷商王畿(京城周围千里内之地分为卫庸邶三个小国其次，采取封邦建国的方略，实行对全国的统治为了吸取商朝灭亡的教训，治理好国家，武王专门把箕子接来镐京，虚心请教安邦治国之道根据箕子讲述的道理，他同姜太公周公旦等商议，决定将古时已有但还未完全形成的宗法制度进一步完善和确定下来即把全国分成若­干­个侯国，由周天子分封给在灭商大业中做出了贡献的姬姓亲族和有功之臣；各诸侯可以拥兵，但必须随时听从天子调遣，定期向天子纳贡朝贺；允许封侯世代承袭，并可在封国内分封卿大夫；天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国中分封卿大夫也有权过问毫无疑问，武王实行的封邦建国方略，相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步它确有统天下于一尊的意义，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用武王为了巩固全国政权，日夜思虑，睡不好觉他还同公旦讨论过在当时被认为地处天下之中的洛邑(今河南洛阳市内营建东都人物评价周武王有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断地处事能力，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护，从而大大的扩大了自己的实力和影响力，在伐纣的过程中，他以大无畏的­精­神亲自带领兵马直捣朝歌，打了纣王一个措手不及同时周武王有着很杰出的个人魅力，他也因此受到人们的爱戴，这也是他获得人们支持的一个重要原因相关文献万方数据期刊论文《逸周书》武王形象论略－学术交流－2009(4万方数据期刊论文清华楚简"武王八年伐(旨耳"刍议－考古与文物－2010(2万方数据期刊论文牧野之战的史料新证－兰台世界－2008(165家族成员父母父：周文王姬昌；母：太姒兄弟长兄伯邑考，早卒三弟管叔鲜四弟周文公旦五弟蔡叔度六弟郕叔武七弟霍叔处八弟卫康叔九弟毛叔郑（据《毛公鼎》铭文，实际上为周文王之孙，冉季载之子）十弟冉季载十一弟郜叔十二弟雍叔（雍）伯十三弟曹叔振铎十四弟滕叔绣十五弟毕公高十六弟原叔十七弟丰叔十八弟郇叔妻子邑姜，齐太公吕尚之女儿子周成王姬诵唐叔虞邘叔应侯韩侯女儿太姬，陈胡公夫人6艺术形象文学形象明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物父姬昌，母太姬，长兄伯邑考姬昌死后继承王位，即周武王后在姜子牙的辅佐之下推翻商纣王的统治，开启周家八百年江山多版电视剧《封神榜》和动画片《哪吒传奇》中的武王形象都与《封神演义》相关影视形象张晓林饰姬发（蓝天野版《封神榜》）Ｄｍ

张松枝饰姬发（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》）周杰饰姬发（马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》）黄维德饰姬发（林心如版《封神榜之武王伐纣》）张迪饰姬发（陈键锋版《新封神英雄榜》）

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君王篇之姬诵（前1055—1021年）

周成王（公元前1055年—前1021年）姓姬，名诵，周武王之子，是中国西周第二代天子，谥号成王周成王继位时年幼，由周公旦辅政，平定三监之乱周成王亲政后，营造新都洛邑大封诸侯，还命周公东征编写礼乐，加强了西周王朝的统治公元前1021年，周成王驾崩，享年35岁周成王与其子周康王(姬钊统治期间，社会安定百姓和睦“刑错四十余年不用”，被誉为成康之治

个人概况国籍：周朝出生日期：公元前1055年逝世日期：公元前1021年个人背景职业：君王个人贡献主要成就：开创成康之治其他信息姓名：姬诵在位：前1042年—前1021年谥号：成王1基本资料周武王之子武王克商后在位4年卒，“天下闻武王崩而扳”，成王即位时年少，由周公姬旦摄政，引起管叔蔡叔霍叔等的不满，制造谣言说周公想谋篡王位，联合武庚发动叛乱，召公奭也怀疑起来，史称“三监之乱”周公率兵东征，三年后平乱，管叔自杀，蔡叔被囚，夺商卫邶鄘四国封地周公摄政七年后，还政于成王，周公的成王贪图安逸，写了一篇《无逸》前1021年，周成王驾崩，享年35岁，太子姬钊即位，是为周康王成王年幼即位，不能执掌政事其叔父周公旦（武王弟）为避免各诸侯反叛，便自己摄政当国，安定大局管叔蔡叔不信任周公，挟殷商后代武庚一起作乱反叛，周公奉成王之命东征讨伐，平定叛乱成王长大，亲自执掌政权后，大封诸侯，加强宗法统治权力，命召公营建洛邑（今河南洛阳市西），后来成为东周的都城成王还命令周公制礼作乐，规划各项规章制度，奠定了西周王朝的基础周公召公率师征服淮夷及在淮夷之北的奄国，使统治范围进一步扩大成王时期，社会安定，人民和睦，歌颂太平盛世之声不绝于耳成王与其子康王统治时期，合称成康之治，是周代的兴盛时期后世以“成康之治”评价成王与其子康王的政绩，史称当时天下安宁，四十余年不用刑罚夏商周断代工程把成王在位时间定为前1042年至前1021年帝王生平由于成王年幼，天下初定，叔父周公唯恐诸侯叛周，于是乃亲自摄政《尚书·大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”成王之时，周公召公是朝中最重要的大臣，自陕(今河南陕县以西诸侯由召公管理；自陕以东诸侯由周公管理成王秉承武王之志，为西周王朝的发展奠定了坚实的基础周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制度到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理在这七年中，周公尽心尽意辅助成王，管理国事，可是他的弟弟管叔蔡叔却在外面造谣，说周公有野心，想要篡夺王位啦！这时纣王的儿子武庚虽然被封为殷侯，但是受到周朝的监视，觉得很不自由，巴不得周朝发生内乱，重新恢复他的殷商的王位，就和管叔蔡叔串通一气，联络了一批殷商的旧贵族，还煽动东夷中几个部落，闹起叛乱来因此周公费了三年的工夫，终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了管叔一看武庚失败，自己觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，便上吊自杀了周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪而且这次征战期间，有一大批商朝的贵族成了俘虏因为他们反抗周朝，所以叫他们是“顽民”周公觉得让这批人留在原来的地方不大放心；同时，又觉得镐京在西边，要控制东部的广大中原地区很不方便，就在东面新建一座都城，叫做洛邑（今河南洛阳市），把殷朝的“顽民”都迁到那里，派兵监视他们打那以后，周朝就有了两座都城西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又叫成周夏商周断代工程把成王在位时间定为前1042年至前1021年从周成王到他的儿子周康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”信封叔虞其父周武王死时，他尚年幼，由其叔父周公旦摄政周成王小的时候，有一天，他和与自己感情非常好的小弟弟叔虞在宫中的一棵梧桐树下一块儿玩耍忽然，一阵秋风吹来，梧桐树上的叶子纷纷飘落风过后，地上留下了许多梧桐叶成王一时兴起，便从地上捡起一片梧桐叶，用小刀切成一个(大臣们上朝时手中所持的“圭”，并随手将它送给了叔虞，以玩笑的语气对他说：“我要封给你一块土地，喏——你先把这个拿去吧”叔虞听到成王这么说，随即欢欢喜喜地拿着这片用梧桐叶做成的“圭”，跑去将此事告知他们的叔父周公周公仍代尚是稚龄的成王执掌国政，听了叔虞告诉自己的话，便立刻换上礼服，赶到宫中去向成王道贺成王不解地问：“叔叔，你为什么要特地穿上礼服，赶来向我道贺呢?”面对周公的道贺，早已将此事忘得一­干­二净的成王，不禁一头雾水，不知所以……周公依然面带微笑地对成王解释道：“我刚刚听说，你已经册封了你的小弟弟叔虞发生了这样的大事，我怎能不赶来道贺呢?”“哦——那件事啊”这才想起此事的成王，忍不住哈哈大笑说：“刚才，我只不过是和叔虞闹着玩而已，不是真要册封他呀”不料，成王的话刚说完，周公立即收起笑容，正­色­对成王说：“无论是谁，说话都要以‘信’为重；你身为天子，说话更是不能随随便便，当做是在开玩笑一样如此，你才能得到人民对你的信赖呀倘使你总是罔顾信义，任意将自己说出口的话视为玩笑，这样，你还有资格做一国的天子吗？”周公之言，令成王深感惭愧……于是，成王便迅速决定：将叔虞册封于唐地坚守诚信不仅是一个人的立身之本，更是一个国家的立国之策成康之治周公姬旦像周成王登基时才十二岁，还是一个懵懂无知的幼童，根本不懂什么国家大事而由于周朝刚刚建立，政权还不稳固，天下还不安定，还有许多不安定因素存在，需要治理的地方太多了面对这种情况，周公旦便顶住重重压力和猜疑，一手包办朝政因为只有这样方能做到快捷及时行之有效地发布实施政令在这方面，周公旦显示出过人的谋略和果断雷厉风行的处事风格，为周朝的社会稳定政治安定团结经济的发展法律的健全立下很大的功劳为了使周成王尽快成长为一名有为的君主，周公还加强对他的教育但毕竟周成王是高高在上的皇帝，虽然周公是他的叔叔，但毕竟在封建社会里，王权大于一切，有许多地方不便直接教训责罚，所以周公便把自己的儿子伯禽做为周成王的陪读，每当周成王做得不对的时候，他就把对周成王的教训责藩到儿子身上，使周成王受到潜移默化的教育在他的教育下，周成王终于明了许多为君之道，为以后治理国家打下坚实基础周公的做法受到一些不明真相的人的猜疑，认为他想篡位夺权尤其是周武王的另几个弟弟管叔蔡叔霍叔更是心怀不轨，到处散布谣言，说周公想篡位夺权纣王的儿子武庚虽然被周武王封为商后，仍然治理殷商旧地，但毕竟寄人篱下，又受人监视，有诸多不便，所以他便乘机进行复辟行动管叔三人本来是周武王派往监视武庚的，没想到却适得其反，这三个重量级人物很快就被武庚拉拢进去，成为武庚复辟集团的成员之后他们又联合一些不安分守己的诸侯，举行大规模武装叛乱在此内外交困的紧要关头，周公保持着冷静的头脑，他先耐心地教育内部一些对他有所猜疑的人，特别是跟周武王另一个弟弟召公进行了一次披肝沥胆的谈话，取得召公的信任和真诚合作，营造了一个安定团结的政治局面，争取到多数的力量来共同对付叛乱之后，周公授权太公望全权处理东部诸侯，使自己无后顾之忧，然后亲自率领大军彻底平定武庚的叛乱，解决了一次重大的政治危机公元前1020年，周公把政权交还周成王此时周成王已经年满二十岁，开始正式执政虽然周成王资质极为普通，但毕竟前面已经有周文王周武王周公几代人的苦心经营，周朝的统治已经日臻巩固，国力也日渐强大，加之周成王还算是一名守成之主，做事循规蹈矩，因此，他在位的三十年和儿子康王在位的十六年，前后四十多年，周朝社会安宁，人民安居乐业，成为西周盛世，史称“成康之治”成王迁宅周公对洛邑占卜考察，完成了营筑洛邑的工程周公回到西土，向成王报告营建洛邑的经过二人经反复协商，欲迁都洛邑，迁都后，周公返政成王这些谈话，记载在《尚书·洛诰》中周公说：“新都洛邑已成，它将是您始作万民明君之地在那里，你将首次奉行隆重礼仪，在洛邑举行祭祀大典，这一切都已经有条不紊地进行了安排”成王说：“你勤勉辅佐我这个年轻人，指示我弘扬文王武王之功业，奉答天命，和抚万民，居于洛邑，举行大典您的教导，我无不顺从”不久，成王来到洛邑，召公令各方诸侯前来朝贺，他向周公成王奉献玉璋大弓等礼品召公向成王献词：“皇天上帝让你做黎民之元首，请接受上天赐您的神圣职责殷纣无道，万民哀号上天怜悯苍生，把天下托付盛德的文王武王今王嗣位，宜勉修德政，以祈不负上天重托，不废先王之功业王虽年幼，但为国之元首，望能和洽民众今王迁宅于土中（洛邑），亲理朝政，动静语默，均须持重，应敬重德行，躬行德教上天将根据帝王的德行赐智慧，赐吉凶，赐享国期限我王初据新都，更应崇尚美德，祈求上天赐予永久的治理天下的使命今我率众邦君长，入朝进贺，并非慰劳君王，只是供奉礼品，献祭于上天，使王位世代相传，永无止期”朝贺已毕，成王率满朝公卿众邦君长在洛邑举行冬祭，时在周公摄政七年十二月十二日次年正月初一，成王亲政，以朝享之礼献祭于文王武王之庙，禀告嗣位大事在文王庙武王庙各献一头赤­色­牛成王入太庙，献酒于先王之灵至此，成王完成迁都和亲政大礼周王朝把自己的都城从西土迁往洛邑，原因有三个：其一政治因素，殷商初亡，天下初定，宅此洛邑，便于治民其二是地理位置，按照周公的话说，洛邑为天下之中其三是历史因素，洛邑为夏商旧邦，帝喾故墟，华夏宗地，迁宅于此，利于王化成王迁宅之说，在文献上有记载，在考古上也得到证实世纪60年代，在陕西出土的“何尊”铭文，对成王迁宅洛邑有明确记载，其“迁宅于成周”“宅兹中国，自之乂民”语，言之凿凿，记载了成王迁宅于成周（洛邑）的历史古人称洛阳为中国，意为天下之中，周王朝在这里建立新都，有利于对民众的统治成王亲政后，周公对他有多次告诫《尚书·无逸》就是周公对成王的告诫之词周公告诫成王不要过分追求享受，无节制地游乐嬉戏酗酒田猎，于国于身均不利这时，淮夷和奄国再次叛乱，成王以召公为太保，以周公为太师，御驾亲征，大破淮夷，残破奄国这次平叛，确立了成王的个人权威，巩固了周王朝的政权成王封侯封伯禽于鲁周成王姬诵，周武王子，即位时12岁由周公旦摄政之中，平定武庚（纣王子）叛乱，并大封诸侯成王造东都洛邑武王死时42岁周武王建立了周王朝以后，过了两年就害病死了他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王那时候，周成王才十三岁，再说，刚建立的周王朝还不大稳固于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权历史上通常不称周公旦的名字，只叫他周公周公的封地在鲁国，因为他要留在京城处理政事，不能到封地去，等他的儿子伯禽长大了，就派伯禽代他到鲁国去做国君伯禽临走的时候，问他父亲有什么嘱咐周公说：“我是周文王的儿子，周武王的弟弟，当今天子的叔叔，你说我的地位怎么样？”伯禽说：“那自然是很高的了”周公说：“对呀！我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊”伯禽连连点头，表示一定记住父亲的教导周成王陵，史载成王35岁而死，周成王陵位于今天西安市长安区《史记》：“周公葬毕，毕在镐东南杜中”从中看出毕在西周镐京东南即今西安市长安区沣河以东一带封靖渊于邢周公辅佐周成王“封诸侯建藩卫”，在商代奴隶制度的废墟上，全面建立起新的封建领土制秩序《荀子》说，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，其中邢国为姬姓封国之一《左传》云：“凡蒋邢茅胙祭，周公之胤也”邢国即为周公第四子封建之国《汉书》《元和郡县志》等文献记载，邢侯为“周公第四子”，名姬苴，又称邢靖渊，邢侯的封地《汉书》说在襄国县，即今邢台市《十三州志》也记载，邢州为“殷时邢国，周封周公旦之子为邢侯，都此”《通典》说巨鹿邢州：“古祖乙迁于邢，即此地，亦邢国也”这些古籍所说的襄国邢州，即今邢台市传说姬苴随父亲周公东征邢地，一日去邢地太行山上打猎，在山前平台草地上看到一头神砒北朝南而卧，报告给了周成王，成王乃命召公占卜，以为建国之祥兆，于是周成王封建邢侯于此周王封建邢国也有重要的战略意义周王朝平定三监之乱后，为阻止戎狄向中原扩张和监控商遗民和东夷，封建卫国于商故都，封建演过于燕山地区，但燕国距中原相当遥远，由燕国通往宗周的道路必须经过太行山东侧平原，很容易被从太行突出的戎狄阻隔，因此封建邢国成为北连燕国，南接卫国，东结齐国的以蕃屏周的重要封国西周封建重要诸侯，都要举行隆重仪式，谓之锡命称为册封邢侯所受册命在《麦尊铭》《麦彝铭》中被详细记载大意为：周成王册封周公旦的儿子到邢地做邢侯，丁亥日这天，已经封国的邢侯到宗周去朝见周王，周王在辟雍隆重接待邢侯，­射­礼完毕，邢侯登上红旗招展的彩船随王船而行，礼仪终了，周成王又在当天陪邢侯入辟雍宫休息，并在宫中赏赐给邢侯铜戈与臣属二百家，恩准邢侯“用典王命”，按天子礼制建城，出行使用周王的车马服饰邢侯返国后，高筑邢侯台，祭祀神明，表示自己一定效法父亲周公，在邢国实行统治，屏卫周王朝不久，周王再次赏赐邢侯，出土于邢台内邱的《邢侯簋》记载“舍邢侯服，锡臣三品，州人重人庸人”邢国版图和实力得到增长，边境一度东部达到山东聊城一带，北部达到元氏一代，西界太行，南到滑县一带历史定位成王作为西周建立统一封建政权后的第二代君主，在他期间完成了对东国的一系列征伐，巩固了周在东方的统治此外，他继承了武王遗志，在周公的辅助下为周初政权巩固做出了杰出贡献在西周的史墙盘和徕盘中，都认为成王是一个能够统御四方，能够刚柔并举的“宪圣”的君主

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君王篇之姬钊（？—前996年）

姬钊，即周康王，生卒年不详周成王之子，汉族，姓姬，名钊，为西周王朝第三代国王当成王将崩之时，的太子钊不胜任，乃命召公毕公率诸侯以相太子而立之康王即位之初，在召公毕公辅佐之下，遍告诸侯，申之以文武之业，继续推行成王的政策，进一步加强了统治，同时，先后平定东夷大反，北征略地，并且西伐鬼方《小盂鼎》铭文所记对鬼方征讨，斩获众多，仅俘人即数以万计，故成康之际，天下安宁，旧史家夸称当时刑错四十余年不用在位26年，病死于镐京，葬于毕原天下安宁，民不犯法，刑措40余年不用，号称为周朝盛世——成康之治个人概况中文名：姬钊国籍：中国周朝出生日期：不详逝世日期：不详个人贡献主要成就：成康之治征伐鬼方社会安定百姓和睦“刑错四十余年不用”其他信息谥号：康王葬处：毕原朝代：西周都城：镐京称号：周朝君王1个人生平姬钊继位时，召公毕公为他举行了隆重的登基仪式召公毕公还率领诸侯，陪姬钊来到祖庙，把文王武王创业的艰辛告诉康王，又作了一篇文章，告诫姬钊要节俭寡欲，勤理国事，守住祖先的基业姬钊在位时，不断攻伐鬼方（今陕西省西北部）和东南各地，掠夺奴隶和土地，分赏给诸侯大夫在一次大战中，周军俘虏了犬戎兵士13000多人，为了庆驻利，姬钊赏给参战的贵族孟以1700多俘虏，作为奴隶使用，并将此事用文字铸在鼎上，这只重500多斤的鼎在清朝中期被发掘出来，至今还陈列在北京的中国历史博物馆里姬钊在位期间，国力强盛，天下统一，经济文化繁荣，社会安定，史书载，“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用”姬钊死后的庙号为康王后世将这段时期和成王末年的统治誉为“成康之治”夏商周断代工程考证把康王在位时间定为前1020年至前996年，在位25年《考古》杂志2007年3月发表了朱凤瀚的文章《尧公簋与唐伯侯于晋》，介绍了香港地区私人收藏的西周青铜器尧公簋，其铭文有“唐伯侯于晋唯王廿又八祀”的内容据陈久金说，夏商周断代工程专家组就此专门召开会议，认定此“廿又八祀”也就是以28年来纪年的王为周康王，以此器作为周康王在位超过28年的证据春秋时代的公元前538年，楚国的大夫椒举向追求霸业的楚灵王提到历史上夏启王商汤王周武王周成王周康王周穆王齐桓公和晋文公这“六王二公”之功业椒举提到周康王有“酆宫之朝”的功业，杨伯峻指出酆宫为周文王庙，在今陕西省户县东五里（齐国第二代君主齐丁公卫国第二代君主卫康伯晋国第二代君主晋侯燮和周公旦之子鲁公伯禽共事周康王周康王分四位诸侯以珍宝之器而同事周康王的楚君熊绎却无分春秋时代的公元前530年，楚灵王仍忿然提起此事）2康王即位与其父周成王类似，姬钊在即位前并没显示出过人的能力和资质为此，周成王自然有些的他不能继承大业，更怕儿子会成为一个碌碌无为的昏君而把祖宗打下来的江山败在手里他想到自己虽然资质平平，但由于有了周公的尽力辅佐，国家还是治理井井有条，取得令人满意的政绩因此，周成王自然想到要给儿子安排周公式的人物来辅佐他思前想后，他心中已经有了不二人熏那就是召公和毕公正是这两个人和周公同心协力，共同辅佐自己，才有这个大好局面，让他们来辅佐自己的儿子，周成王自然是很放心了其实，姬钊这个人能力不错，很有作为，只是没有显露出来而已，或者是他的父亲周成王没有发现也有可能于是周成王临终前，便要求召公毕公辅佐姬钊，并将召公毕公等大臣召到床前，立下遗嘱在遗嘱中，周成王要求大臣们根据遗嘱的­精­神辅佐约束周康王严格恪守周文王周武王的遗训，使他能够制定切实可行的治国方略并认真推行，能够制定严密的法律法令并真正实行而不违背，总之就是消周康王在众大臣的帮助下，克服困难渡过难关，使周王朝强盛起来，使周康王成为一代明君，而不至于碌碌无为而成为昏君应该说，周成王的遗嘱还是有一定的作用的但更为重要的是周康王是一位有作为的君主，周成王在选择接班人方面算是选对了周康王登基时，召公毕公为他举行了隆重的登基仪式在登基仪式上，召公宣读了周成王的遗嘱，还将周康王带到祖庙，向他讲述文王武王创业的艰辛，要求周康王牢记文王武王成王的遗训，严格要求自己，勤谨治国，将祖宗基业发扬光大政治统治周康王作了《康王之诰》，除了用大量篇幅来叙述登基事项，更有不少关于加强法律法规和治理整顿军队等治国政策登基伊始，周康王就已经制订出一套比较合理的计划之后在他在位的十六年间，他一直孜孜不倦地按着既定的方针政策履行着他的治国安邦的理念由于周文王周武王在位期间，周朝就已经比较强盛，后来再经过周公周成王的努力，周朝国力进一步得到发展周康王即位后，继续推行周成王在位期间所实行的国策，再接再厉，使经济得到更大的发展，国库丰裕，人民安居乐业，社会安定团结，到处呈现一派升平盛世的景象生活好了，犯罪案件也少了，可以说是路不拾遗夜不闭户，司马迁甚至在他的《史记·周本纪》中说成王末年和周康王统治期间，天下安宁，刑措四十多年不用虽然有所夸大，但由此也可以看出周康王治国的成功所有这些，跟周康王的努力是分不开的军事方向军队经过一番行之有效的治理整顿，战斗力也大大提高当时的鬼方是北方游牧族，他们长期在马上游牧，骑术­精­湛，机动­性­极强，由这些牧民所组成的骑兵战斗力就特别强于是这些游牧族就经持扰中原地区，抢掠财物，杀人放火，给边境带来极大的隐患周成王期间周军忙于镇压东方的武庚和管叔蔡叔的武装叛乱，从而放松了对西北方的控制，结果鬼方乘机对周军兵力相对薄弱的西北边境发动经吃的侵扰，给周朝带来极大的损失和威胁为了使国家长治久安，周康王果断做出了发动征伐鬼方战争的决定这次决定是经过一番谨慎的考量和充分的准备的一方面国内政治稳定，经济繁荣，综合国力不断上升，另一方面，军队经过治理整顿，战斗力大大提高，发动这样一场战争已经是胜券在握了于是，周康王命得力将领率领大军进攻鬼方鬼方之战姬钊取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》周康王二十五年，周军进攻鬼方（今陕西西北部山西北部和内蒙古西部）的一次作战鬼方是古代北方游牧族之一，经持扰中原地区周初，武王灭商后曾将其放逐至泾洛（今陕西泾河洛河）以北，令其按时入贡后因周军镇压东方管叔蔡叔和武庚的叛乱，进攻东部的准夷等而放松了对西北方的控制，鬼方部落乘机从岐周（今陕西岐山）以西和陇（今陕西­干­阳陇县）之间，经常对西周西北边境侵扰，威胁周都镐京（今陕西西安西）二十五年，为了消除边患，周康王命盂率领大军进攻鬼方鬼方亦调兵迎战经两次大规镊战，周军斩杀鬼方4800多人，俘获其4名首领及以下1.3万多人，还缴获了很多车马和大量膨周军将鬼方又驱逐至远离镐京的汫陇和岐周以西周西北边境暂安下安宁，旧史家夸称当时“刑错四十余年不用”经过两次大规模的作战，战斗力已经大大增强的周军取得决定­性­的胜利，歼灭敌人四千八百多人，俘获一万三千多人，并缴获大量车马和膨等战利品，使边境在很长的一段时间内得到安定这样，周朝在周康王的统治下，经济文化繁荣，社会安定，国家统一，国力强盛，成为周朝的盛世后世便将周成王末年和周康王在位的这一段时间，誉称为“成康之治”公元前996年，周康王去世，其子周昭王姬瑕即位，周王室开始走向衰微

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君王篇之姬瑕（？—前977年）

周昭王（公元前？－公元前977年），即周昭王，中国周朝第四代王汉族，镐京（今陕西长安县境）人姬姓，名瑕，西周第四代国王周康王之子《史记》称他为昭王，西周青铜器铭文多称他为卲王昭王欲继承成康事业，继续扩大周的疆域，从昭王十六年开始，亲率大军南征荆楚，经由唐（今湖北随州西北）厉（今湖北随州北）曾（今湖北随州）夔（今湖北秭归东），直至江汉地区，大获财宝，铸器铭功昭王十九年，他亲自统帅六师军队南攻楚国，全军覆没，昭王死于汉水之滨南征的失败，不仅是周王朝由盛到衰的转折点，也是楚国强大到足以与周王朝抗衡的一个标志

个人概况中文名：姬瑕国籍：中国周朝出生地：镐京出生日期：不详逝世日期：前977年个人背景职业：周朝君王个人贡献主要成就：亲率大军南征荆楚其他信息相关事件：南征不返去世地：汉水之滨朝代：周朝前任：姬钊（周康王）继任：姬满（周穆王）1人物简介姬瑕是周康王之子他欲继承成康事业，继续扩大周的疆域，从昭王十六年开始，亲率大军南征荆楚，经由唐（今湖北随州西北）厉（今湖北随州北）曾（今湖北随州）夔（今湖北秭归东），直至江汉地区，大获财宝，铸器铭功昭王十九年，他亲自统帅六师军队南攻楚国，全军覆没，昭王死于汉水之滨南征的失败，不仅是周王朝由盛到衰的转折点，也是楚国强大到足以与周王朝抗衡的一个标志，后来楚国成为春秋五霸之一，雄踞南方，问鼎周疆《史记·周本纪》：“昭王南巡狩不返，卒于江上其卒不赴告，讳之也”《史记·齐世家》：“桓公三十年春，齐伐楚楚成王兴师问曰：‘何故涉吾地？’管仲对曰：‘楚贡包茅不入，王祭不备，是以来责昭王南征不复，是以来问’楚王曰：‘贡之不入，有之，寡人罪也，敢不贡乎！昭王之出不复，君其问之水滨’”2南征荆楚楚曾是周的附属，出的先祖鬻熊“子事文王”并参加了灭商战争，成王举行“岐阳之搜”时，楚君熊绎也前来参加在西周早期，周楚的关系还是比较融洽的不过，这时的楚国实力不足，还没有资格参加诸侯的正式会议，只能与鲜卑等蛮夷一起看守“燎祭”的火堆在周朝建立的政治体系中，楚国只相当于一个子男之国，地位很低但此后，楚国在南方迅速发展，很快就成为一个很有影响力的方国，这时，他对王朝的号令开始不认真遵守，周昭王为了维护周作为天下共主的权威和王朝既定的政治秩序，先后两次发动对楚国的征伐（1）第一次南征发生于昭王16年，昭王亲自率领大军渡过汉水，缴获了大批战利品，但是并没有彻底压服楚国（2）第二次南征发生在昭王19年，第二次南征却使周人遭到重大损失，特别是昭王在北还的途中，淹死在汉水中，但后来的种种迹象表明，这一次南征，周王朝还是达到了压服楚国，稳定王朝南部局势的目的因为在周穆王即位以后，没有对荆楚进行报复­性­的征伐周穆王一生对东方，东南方，西方，西北方都发动大规慕争，唯独没有向荆楚进攻，显然不是由于荆楚力量过于强大使得穆王不敢南征，而应是西周王朝对南方的拓展，已由昭王完成死因之谜根据“夏商周断代史”考证，周昭王是公元前995年左右的人，在位19年周穆王是昭王的儿子《史记周本纪》记载：“昭王之时，王道微缺昭王南巡狩不返，卒于江上其卒不赴告，讳也”这段史料里，我们看出周昭王是一位贪玩不理朝政的浪荡公子，他南巡狩猎死在了江里，不向天下发布讣告，怕张扬是不正常的事这其中是不是有见不得人的事呢？带着这一疑惑我翻阅了大量的史料，《古本竹书纪年辑证》中记载的与《史记》恰恰相反：〔八〕《纪年》曰：周昭王十六年，伐楚荆，涉汉，遇大兕《初学记》卷七地部下《吕氏春秋音初》：“周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右还反涉汉，梁败，王及祭公抎于汉中，辛余靡振王北济，又反振祭公”《楚辞天问》：“昭后成游，南土爰底，厥利维何，逢彼白雉”《吕氏春秋至忠篇》：‘警襄王猎于云梦，­射­随兕’〔九〕《纪年》曰：周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉《初学记》卷七地部下以上六例源于《竹书纪年》，《竹书纪年》是战国时魏国的史书晋武帝太康二年（281）由盗墓贼在汲郡（治所在今河南汲县西南）魏襄王墓中盗出盗墓贼不认货，准备一把火烧掉，后来被县令发现，把这一堆破烂竹简送到洛阳，由当时的大学士和峤带一帮学士整理出来《竹书纪年》约早于《史记》二百年（这里指魏襄王元年的公元前334界定），很多记载和甲骨文相吻合，所以在一定程度上比《史记》更有权威­性­以上例说：“周昭王十六年，伐楚荆，涉汉，遇大兕”被《初学记》引用例说：“周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉”被《开元占经》引用例的说法是昭王十九年这两种说法一是时间上相差三年，二是例一说是遇上了兕，例六没有这一说，只是笼统地说丧六师于汉按照例《初学记》“雉兔皆震，丧六师于汉”的说法，在文字上与司马迁的“昭王南巡狩不返，卒于江上其卒不赴告，讳也”的记载是两个不同的定义一个说六师死于汉江中，昭王以身殉国，一个说南巡狩不返，卒于江上昭王是玩乐而死例用我们现代的说法是：周昭王南征荆楚，辛余靡这个人长得高大有力，他跟随昭王出征在返回的路上过汉江时，桥梁塌，昭王和祭公掉到了汉江（抎：音云，滑落的意思《现代汉语词典》没有这一字），辛余靡先背昭王过汉江，然后返回背祭公”也没说到昭王遇大兕，更没有说到死例《吕氏春秋至忠篇》说‘警襄王猎于云梦，­射­随兕’《至忠篇》大概是为了正本清源，说明遇兕的人是警襄王，而不是周昭王这让我们对后来典籍所引用的《竹书纪年》说法持怀疑的态度“兕”是不是害死周昭王的真凶，史料也没有详细说明，下面我想从“兕”说起“兕”就是雌犀牛犀徘食草动物，有陆地第二大动物之称，它最重可达六吨多而且胆鞋是不会轻易攻击人的例闻一多先生说：“‘雉’当为‘兕’，声之误也也就是说，他认为《竹书纪年》中周昭王应该遇到的是“兕”例屈原（前340——前278）在《天问》中说“昭后成游，南土爰底，厥利维何，逢彼白雉”，意思是楚庄襄王要献白雉给周昭王，周昭王带兵到了楚国，回来时死了，对国家没有一点利益可言，所以屈原讽刺说：“你遇到了白野­鸡­吗？”屈原的说法从年代来讲基本与魏国的《竹书纪年》时间上差不多，比司马迁（约前145——前87）的说法早二百年，这让周昭王的死因变得更加模糊起来至于三千多年前汉江的生态是什么样的状况，我看谁也说不清楚不过，战国《公输》一文中，墨子曾经说过这样一句话：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富””根据这一记载，我们可以认定：犀牛应该在云梦泽，汉江是鳄鱼横行的地方说明一个堂堂的国王从桥坍塌掉进江中被犀牛攻击的可能­性­鞋因为桥坍塌时，犀牛的习­性­逃跑都怕不及，哪能敢攻击人呢？所以笔者认为导致周昭王唯一致死的应该是扬子鳄，因为扬子鳄的习­性­对于桥的坍塌不会回避大家在《动物世界》里可以看到，只要斑马野浓徙过河，鳄鱼听到响声就会前来觅食，如果周昭王真是从桥上掉进汉江，祸首就是扬子鳄为了证明我的说法，我从周昭王儿子周穆王一些莫明其妙的行为中，就发现了玄机：（一）《纪年》云：周穆王伐大越，起九师，东至九江，驾鼋鼍以为梁也《北堂书钞》卷一一四武功部（二）《纪年》曰：周穆王三十七年，东至于九江，比鼋鼍以为梁《初学记》卷七地部下（三）《纪年》曰：周穆王三十七年，征伐，大起九师，东至于九江，叱鼋鼍以为梁《文旬江赋》注

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君王篇之姬满（？—前921年）

姬满（？～前921年）周昭王之子，即周穆王，汉族，姬姓，名满，昭王之子，周王朝第五位帝王他是中国古代历史上最富于传奇­色­彩的帝王之一，世称“穆天子”，关于他的传说，层出不穷，最著名的则是记载周穆王的《穆天子传》

个人概况中文名：姬满别名：穆天子国籍：周朝民族：华夏出生地：镐京逝世日期：前921年个人背景职业：君主个人贡献主要成就：巩固周在东南的统治制定墨劓膑宫大辟5刑其他信息在位时间：55年相关故事：穆王西征前任：昭王（姬瑕）继任：共王（姬繄扈）1简介姬满于公元前1002年昭王姬瑕第二次亲征楚国，渡汉水，船至中流落水淹死是年子姬满践位史载他曾用吕侯（亦作甫侯）为司寇，命作《刑书》，告四方他曾起兵九师伐楚，为父王报仇，东至九江后又联楚伐徐据《史记·周本纪》和《后汉书·东夷传》说：周穆王时，徐子赢姓，地方五百里，四方诸侯朝于徐者三十六国，自称徐偃王，曾率九夷淮夷诸部侵扰宗周穆王闻徐子僭号，他便联合楚国攻徐徐子败北遁走彭城（今江苏徐州）楚的势力得以扩张，成为南方新兴的强国周穆王还在与徐逼近的涂山（今安徽蚌埠东）会合过诸侯周穆王，在位55年周朝第五代王姬姓，名满周昭王之子穆王致力于向四方发展，曾因游牧民族戎狄不向周朝进贡，两征犬戎，获其5王，并把部分戎人迁到太原（今甘肃镇原一带）还东攻徐戎，在涂山（今安徽怀远东南）会合诸侯，巩固了周在东南的统治并制定墨劓膑宫大辟5刑，其细则竟达3000条之多后世流传穆王西征的故事，如晋代汲冢出土战国竹简《穆天子传》所载，虽多不真实，但反映了当时穆王意欲周游天下，以及与西北各方国部落往来的情况传说关于周穆王，本章节将从神话传说的角度进行阐发，依据是《竹书纪年》《穆天子传》《史记·周本纪》等记载关于穆天子的岁数，根据《史记》“穆王即位，春秋已五十矣”，“穆王立五十五年，崩”，历来被定论为105岁而《竹书纪年》则说自周受命至穆王百年，非穆王百岁因此，穆天子究竟年岁几何，各有见解当前周穆王时期青铜器有纪年的只到34年，尚没发现40年以上的穆天子曾经西征，抵达青鸟栖息的所在，彼时西王母出来，止之西王母是我国古代神话传说中比较特别的人物，传说她居住在昆仑之丘瑶池之滨《山海经》说她“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，有三只青鸟为伴而《汉武帝内传》说她是容貌绝代的女神，并赐予汉武帝三千年结果的蟠桃葛洪《枕中书》则说她是元始天王与太元玉女所生的天皇，而她则生地皇，地皇生人皇，竟是把她当成女娲一样的造人始祖凡此种种，演化至今，西王母成为众所周知的王母娘娘，是玉皇大帝的正妃Ｈｘｍ

《列子·周穆王》记载：“穆王不恤国是，不乐臣妾，肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉”当年，穆天子以擅长制造的造父为车夫，以诸侯进献的八骏神马（赤骥盗骊白义逾轮山子渠黄骅骝绿耳）为御驾，西征而去一路征讨，抵达昆仑之丘西王母出来阻止他，请他观黄帝之宫，迎他上瑶池，设宴款待，两人诗歌相和史记则说穆天子“得四白狼四白鹿以归”西王母回访，穆王在昭宫款待西王母据现代学者考证，周穆王西游之地应是里海黑海之间的旷原，这是中国与西域进行交流的最早史料记载穆天子西征之后，转战东南，东方诸侯之徐国，率领东夷侵扰，穆天子一举平定乱事，继而东进，抵达九江尔后，南征《太平御览》卷七四引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化君子为猿为鹤，小人为虫为沙”传说穆天子巡游，“穆王西征，还里天下，亿有九万里”“穆王东征天下，二亿二千五百里，西征亿有九万里，南征亿有七百三里，北征二亿七里”范围之广，恐怕不仅前无古人，甚至还是后无来者若要拿个能与之比较的，恐怕唯有成吉思汗的西征了而且，成吉思汗并非自己亲自征伐到最西处，穆天子却是自己率兵抵达这些地方，可谓独一无二偃师是周穆王向西巡狩的时候，曾经在遥远的异域遇见的奇人偃师是古代传奇中最神奇的机械工程师，他曾献给周穆王一个比起现代机械人还要出­色­的偶人偃师造出的偶人和常人的外貌极为酷肖，周穆王一开始还以为只是偃师的随行之人，经过偃师的解说，才让这位神­性­极强的名王也惊奇万分那偶人前进后退前俯后仰，动作和真人无一不像，掰动下巴，则能够曼声而歌，调动手臂便会摇摆起舞，让旁观者惊奇万分，周穆王看得有趣过瘾，还让宠姬一起出来观看表演将毕，那偶人却向周穆王的宠姬抛了抛媚眼，让周穆王勃然大怒，一心认定这个灵活宛似活人的家伙本就是个不折不扣的真人，便要将偃师当场处决偃师却将偶人立刻折开，发现它只是由皮革木头胶漆黑白红蓝颜料组成的死物周穆王趋前细看，偶人的内部器官俱有，外边则是筋骨关节皮毛牙齿头发一应俱全，但却都是假物，一经组合，却又是一个活生生的偶人，将偶人的心拆走，偶人便无法说话，拆走肝则眼目皆盲，将它的肾拆走，就无法走路最后，才让周穆王心悦诚服，大叹偃师技法的高超典故：偃师造人唯难于心就是说技艺再好人心难造评价总评穆天子东征西讨，范围之广，前无古人后无来者通过他的征伐，周王朝顺利扩大疆土，加强对四方蛮夷的统治力度，有力地巩固了周王朝的统治，是在文武成康四代统治者积累的强国之本基础上，得以展现的大邦周威信的强势证明然而，常年征讨，天子不在朝堂，导致朝政松弛，自穆王之后，周王朝开始由盛而衰，正如汉武帝之后的西汉也逐步由盛而衰一样最后，周朝的最后三代国君：厉王宣王幽王，除了宣王有所成就（宣王中兴）外，另两位国君把周朝弄的礼崩乐坏，整个国家十分混乱，百姓们民不聊生，十分痛苦史墙眼中的穆王有关穆王这位积累了祖父辈发展基石的君主，他用自己的雄才大略将周文化的影响进一步传播开来周代的史墙盘在提到穆王时是这么形容的：“只显穆王，刑帅宇诲......”由此可见，在周代史官笔下的穆王满是一个充满智慧，而又能统御四方，威震宇内的君王因此，在《山海经》《穆天子》等书中也留下了一段段他的传奇故事疑案大约1700年前，时当西晋太康年间（280年―289年），在河南汲县的一座战国古墓里，盗墓者意外地发现一批埋藏了五六百年的竹简，有数十车之多，计十余万言经人整理，写定为75篇，《竹书纪年》和《穆天子传》即其中两篇，而《穆天子传》又是唯一能完整保存至今的《穆天子传》说的是西周兴盛时的穆王，命御者造父驾着八骏西去邀游，穿天山，登昆仑，见到了西王母，在瑶池受到了盛情款待，举觞歌诗，流连忘返来回行程3.5万里，历时543日所说有日期方向地名里数，以及西域部落语言和物产等等，所以当时人颇信其为实录然自唐宋起，有人怀疑此传系后人伪托，并非信史于是围绕着《穆天子传》，人们进行了涉及广泛的争论争论的焦点是：周穆王游历到西域，是否真实？《穆天子传》是哪个时代的作品？西王母之邦在什么地方？“她”是神是人还是其他？下面，我们概要地介绍一些情况（一）周穆王游历到西域是否真实？一种意见认为，周穆王原是个雄心勃勃的旅行家，有史载为证《左传》谓其“欲肆其心，周行天下”，而使天下的道路都印上自己的车辙马迹，《史记·秦本纪》说，造父善御，得八骏，穆王使驾而西巡狩……《赵世家》又进一步说：“见西王母，乐之，忘归”可见《穆天子传》的故事绝非无本之木，周穆王之西游，正是西周盛时影响波及西域的反映，近人断其为小说伪书，岂非数典忘祖乎！另一种意见则认为，中原与西域的交通，是汉武帝时张骞历经千辛万苦才开辟出来的，西周时代，无论是道路交通工具，还是边疆的民族关系等等，都无法使这位穆天子到达荒远的西域司马迁记穆王西巡狩事于《秦本纪》和《赵世家》，而独于穆王自家的《周本纪》中却只字不提，这恐怕不是无意的疏漏（二）《穆天子传》是何时的作品？有人认为《穆天子传》是秦汉时的作品，而以汉武帝以后的可能最大因为只有在张骞通西域以后，作伪者才能具备西域地理方面的知识和材料也有人主张是东汉时的作品，因为该书所用的以日记事的起居注形式，是东汉以后才产生的与以上说法截然相反，有人认为《穆天子传》是周穆王的史官所为，也就是说，这是西周时的作品还有人认为，《穆天子传》是战国时的作品，并断定是赵国武灵王时人所为其背景是赵武灵王的西北略地赵国本有造父御穆王的传闻，经过武灵王打开雁门通道等的刺激，再加上《山海经》中有关昆仑丘和西王母神奇描绘的启示，于是赵国学者把事实想象和神话杂糅在一起，铺陈出这部穆天子的游记来其目的，或是想为赵武灵王的西北略地进行鼓吹美化，而托古于前代的穆王了另有人则从多方面论证了《穆天子传》是春秋末战国初时的作品比如，从该传用的文字来着：“皇”字，只作形容词，意为美盛，而不单独作名词用：“帝”字，只代表着“上天”，而不代表“人君”这正是春秋以前的习惯这两个词含义的变化都发生在战国所以，《穆天子传》大抵诞生在春秋末战国初，《春秋》问世之后，《左传》问世之前（三）西王母之邦在何处？西王母所指为何？西王母的传说起源很早，在先秦及秦汉时，颇为盛行，前后经历了一个由人到神，乃至确定为女­性­的演变对穆王见到的西王母，众人说法也不一有的说是神话人物，有的说是世俗凡人，而且不一定是女­性­，有的认为西王母是某一部落的译音，有的认为是国名还有的指出，西王母的切韵，与突厥“始波罗”可汗之原语（“王权”之意），颇为相近这样，西王母还可能是西域某部落的酋长西王母之邦在何处，更是众说纷纭大致有以下几说：1.长城西边；2.青海；3.塔里木盆地；4.天山；5.和田；6.喀什噶尔；7.中亚；8.小亚细亚；9.黑海里海附近；10.东欧平原；11.示巴女王之国（今阿拉伯）此外，人们还对穆天子西游在返途经的地点进行了详细的考证也是各执其辞，莫衷一是关于《穆天子传》的研究，对先秦的历史地理民族关系，乃至中西交通史均有着重要的意义因此，我们相信，有志者一定还会为此而继续探索，努力不懈有关《穆天子传》的种种历史之谜，也总有一天会被人们解开野史周穆王名字叫姬满，是房太后生的，父亲是周昭王昭王南巡时死在途中，就立了穆王为周朝的国君当时穆王已经五十岁了，在位五十四年，活了一百零四岁穆王年轻时就喜欢修炼成仙的道术，想学黄帝那样乘车马游遍天下的名山大川于是他坐着八匹骏马拉的车奔赴西北戎族聚居的地方，为他驾车的是周时最有名的驭手造父在路上，穆王得到一只白狐狸一只黑貉子，用它们祭祀了河神他的车驶到据说连羽毛都浮不起来的弱水时，河里的鱼龟鳄鱼等自动为他搭起了桥让他的车通过接着穆王登上了泰山，在天界的瑶池上会见了西王母，并和她一起畅饮在酒席上，西王母唱道：“天上飘着悠悠白云，道路啊漫长得无穷无尽无数的高山大河把我们阻隔，从此一别将难通音信然而你将长生不老，相信以后还能重逢”穆王说，“我回到神州故土以后，将使华夏各国都能和睦相处，使万民都过上平等富足的生活，到那时我会再来看望你”过了三年，穆王又出行于原野，到了山西的雷首山和太行山，然后又回到周朝的都城镐京（今西安市西南）当时令尹喜已经跋涉过流沙和草地到了终南山之北，周穆王也追随着他走过的路，请来了隐士尹辄杜冲，他俩都住在草地树上搭的屋子里，周穆王也来和他们同赚他们的住处被称为“楼观”后来祭父从郑圃赶来拜见穆王，报告说徐偃造反作乱，穆王才又回到国里平复了作乱，使社稷平安穆王登昆仑山时，喝的是蜂山石缝中的甘泉，吃的是玉树上的果实，又登上西王母居住的群玉山，全部得到了腾云飞升的道术他之所以还以凡人的形象在世间出现，是想现身说道，告诉人们修炼的结果何况穆王喝的是玉石制成的膏浆，吃的昆仑山上的甜雪，还有素莲黑枣碧藕白桔等仙果，怎能不延年益寿长生不老呢？传说西王母曾降临到周穆王的宫中，两个人一块驾云飞升，进入了天宫史书公元前967年，周穆王对西北之犬戎进行征伐据《国语·周语》记载：犬戎在西周初年属于周的“荒服”常向周王室进贡方物特产穆王时，犬戎不及时进贡，周穆王便以此为由，亲自领兵对犬戎征伐大臣祭公谋父劝阻不听，征伐的结果得四白狼四白鹿“获其五王，遂迁戎于太原”

《左传》记载有“穆王欲肆其心，周游天下”的事据晋太康年间汲郡(今河南汲县古墓中发现的竹书《穆天子传》，叙周穆王驾八骏马西游，至昆仑丘与西王母宴会酬答等事古本《竹书纪年》及司马迁《史记》中的《秦本记》《赵世家》等篇也记载了穆王“使造父御西巡狩，见西王母，乐而忘归”近代人认为《穆天子传》为战国时人所作《史记》所记其事，大概受战国时这类传说影响姬满在位55年，死于祗宫穆天子传《穆天子传》，又名《周王游行》，作者不详，约成书于战国时期，记载周穆王巡游之事的著作西晋时出土，经当时人整理分为五卷，今本将周穆王美人盛姬死事一卷并入，共六卷《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传说的内容杂入，但基本事实是应该肯定的它对中国地理学的发展有较大影响，在地理学史上有一席之地，不能抹杀《穆天子传》是《汲陂》中唯一流传至今的一种姚际恒以为《穆天子传》为伪书法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王而是指秦穆公西晋太康二年（281年）汲郡人不凖盗发魏襄王墓，墓中出土了大量竹书经荀勖卫恒束晳等人整理成《汲陂》七十五篇《穆天子传》前五卷详细记载周穆王在位时率师南征北战的盛况，也记述了周穆王得赤骥盗骊白义逾轮山子渠黄骅骝绿耳等八匹好马，御者造父，伯夭作向导，在十三年至十七年进行了一次西征昆仑山的远行，越过漳水，行程九万里，以观四荒，北绝流沙，见到西王母，又驱驰­阴­山蒙古高原塔里木盆地葱岭等地，最后一卷抒写了周穆王对其美人盛姬的执著情爱和刻骨相思，称《周穆王美人盛姬死事》《穆天子传》有别于《左传》的历史传记体裁，以日月为序，虽名为传，实属编年，是以周穆王的活动为中心的实录­性­散文《隋书·经籍志》最早归列为“起居注类”但神话­色­彩强烈，胡应麟称之“小说滥觞”姚际恒以为《穆天子传》为伪书，法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王，而是指秦穆公西晋时著作佐郎郭璞为《穆天子传》作注，清檀萃有《穆天子传注疏》，丁谦有《穆天子传地理考证》，顾实有《穆天子传西征讲疏》今人王贻梁陈建敏有《穆天子传汇校集释》据历史学家杨宽考证，穆天子传源自于西方河宗氏少数民族传说，后被魏国史官整理成书，其内容历史和神话混杂随着对西周青铜器金文的研究，证明书中许多内容有历史依据，具有一定的史料价值概括《穆天子传》是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻名为传，实际上属于编年，其体例大致与后世的起居注同所以，《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》都把它列入史部起居注门关于《穆天子传》的真伪问题，几经争辩，仍是个不解之谜记载内容《穆天子传》主要记载周穆王率领七萃之士﹐驾上赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发，越过漳水，经由河宗﹑阳纡之山﹑群玉山等地，西至于西王母之邦，和西王母宴饮酬酢的神话故事其中的宗周，经学者研究，认为是指镐京(今陕西西安；穆王的西行路线，当是从镐京出发，穿越今甘肃﹑抵达青海(西王母之邦周穆王姬满西游，是我国有文字记载的最早的旅行探险活动姬满是我国最早的旅行家，《穆天子传》则是我国最早的游记六卷《穆天子传》，前4卷记述姬满的西方远游，自西安，北上，抵包头，过贺兰山，穿鄂尔图期沙漠，经凉州至天山东麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河叶尔羌河一带又北行1000余公里，到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，即中亚地区回国时走天山北路这是我国东西陆路交通史上的大事，是我国旅游的开拓者两卷，则叙述姬满两次向东的旅游经历穆天子西游时，与沿途各民族进行频繁的物资交流，如：珠泽人“献白玉石……食马三百，膨二千”穆天子赐“黄金环三五，朱带贝饰三十，工布之四”等从这些记载中，可以看到当时物资交换的规模方式品种原文卷一饮天子蠲山之上戊寅，天子北征，乃绝漳水庚辰，至于□，觞天子于盘石之上天子乃奏广乐载立不舍，至于鈃山之下癸未，雨雪，天子猎于鈃山之西阿于是得绝鈃山之队，北循宓沱之阳乙酉，天子北升于□天子北征于犬戎大戎□胡觞天子于当水之阳天子乃乐，□赐七萃之士战庚寅，北风雨雪天子以寒之故，命王属休甲午，天子西征，乃绝隃之关爰汉ィ至于焉居禺知之平辛丑，天子西征，至于?人河宗之子孙?柏絮且逆天子于智之□先豹皮十良马二六天子使井利受之癸酉，天子舍于漆●，乃西钓于河以观□智之□甲辰，天子猎于渗泽于是得白狐玄焉，以祭于河宗丙午天子饮于河水之阿天子属六师之人于?邦之南渗泽之上戊寅，天子西征，鹜行，至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏河宗伯夭逆天子燕然之山劳用束帛加璧，先白□，天子使??父受之癸丑，天子大朝于燕□之山河水之阿乃命井利梁固，聿将六师天子命吉日戊午天子大服：冕禕，帗带，搢曶，夹佩，奉璧，南面立于寒下曾佐之官人陈牲全五□具天子授河宗璧河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首祝沉牛马豕羊河宗□命于皇天子，河伯号之：“帝曰：‘穆满，女当永致用时事！’”南向再拜河宗又号之：“帝曰：‘穆满，示女舂山之宝，诏女昆仑□舍四平泉七十，乃至于昆仑之丘，以观舂山之宝赐语晦’”天子受命，南向再拜己未，天子大朝于黄之山乃披图视典，用观天子之宝器曰：“天子之宝：玉果璇珠烛银黄金之膏天子之宝万金□宝百金，士之宝五十金，鹿人之宝十金天子之弓­射­人，步剑，牛马，犀□器千金天子之马走千里，胜人猛兽天子之狗走百里，执虎豹”柏夭曰：“征鸟使翼：曰□乌鸢鹳­鸡­飞八百里名兽使足：□走千里，狻猊□野马走五百里，卭卭距虚走百里，麋□二十里”曰：“柏夭皆致河典，乃乘渠黄之乘为天子先，以极西土”乙丑，天子西济于河□爰有温谷乐都，河宗氏之所游居丙寅，子属官效器乃命正公郊父，受敕宪，用伸□八骏之乘以饮于枝洔之中，积石之南河天子之骏：赤骥盗骊白义逾轮山子渠黄华骝绿耳；狗：重工彻止雚□黄南□来白天子之御：造父三百耿翛芍及曰：“天子是与出□入薮，田猎钓弋”天子曰：“于乎！予一人不盈于德，而辨于乐，后世亦追数吾过乎！”七萃之士□天子曰：“后世所望，无失天畅工既得，男女衣食百姓宝富，官人执事故天有时，民□氏响□何谋于乐？何意之忘？与民共利，以为常也”天子嘉之，赐以左佩华也乃再拜顿首卷二□柏夭曰：□封膜昼于河水之阳，以为殷人主丁巳，天子西南升□之所主居爰有大木硕草，爰有野兽，可以畋猎戊午，●□之人居虑献酒百□于天子天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳爰有??鸟之山天子三日舍于??鸟之山□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋□昆仑之丘甲子，天子北征，舍于珠泽以钓于流水曰：“珠泽之薮，方三十里”爰有胛莞蒲，茅容笊@乃献白玉□只，□角之一，□三，可以□沐乃进食，□酒十□，姑劓九□亓味中麋胄而滑因献食马三百，膨三千天子□昆仑，以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝天子乃□之人□吾黄金之环三五朱带贝饰三十工布之四□吾乃膜拜而受天子又与之黄牛二六，以三十□人于昆仑丘季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：“舂山，是唯天下之高山也”孳木□华畏雪，天子于是取孳木华之实，曰：“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃”天子于是得玉策枝斯之英曰：“舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也”爰有□兽，食虎豹如麋而载骨，盘□始如麇，小头大鼻爰有赤豹白虎熊罴豺狼野马野沤羊野豕爰有白鸟青雕，执太羊，食豕鹿曰天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于县圃之上，以诏后世壬申，天子西征甲戌，至于赤乌，赤乌之人□其献酒千斛于天子，食马九百，羊牛三千，穄麦百载天子使祭父受之曰：“赤乌氏先出自周宗大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主”天子乃赐赤乌之人□其墨乘四，黄金四十镒，贝带五十，珠三百裹丌乃膜拜而受曰：“□山，是唯天下之良山也宝玉之所在嘉谷生之，草木硕美”天子于是取嘉禾以归，树于中国曰天子五日休于□山之下，乃奏广乐赤乌之人丌献好女于天子女听女列为嬖人曰：“赤乌氏，美人之地也，宝玉之所在也”己卯，天子北征，赵行□舍庚辰，济于洋水辛巳，入于曹奴，之人戏觞天子于洋水之上，乃献食马九百，膨七千，穄米百车天子使逄固受之天子乃赐曹奴之人戏□黄金之鹿，银，贝带四十，珠四百裹戏乃膜拜而受壬午，天子北征，东还甲申，至于黑水，西膜之所谓鸿鹭于是降雨七日天子留骨六师之属天子乃封长肱于黑水之西河是惟鸿鹭之上，以为周室主是曰留国之邦辛卯，天子北征，东还，乃循黑水癸巳，至于群玉之山容氏之所守曰：“群玉田山，□知，阿平无险，四彻中绳，先王之所谓策府寡草木而无鸟兽”爰有□木，西膜之所谓□天子于是，取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者孟秋丁酉，天子北征□之人潜时觞天子于羽陵之上，乃献良马膨天子以其邦之攻玉石也，不受其牢伯夭曰：“□氏，槛□之后也”天子乃赐之黄金之罂三六朱三百裹潜时乃膜拜而受戊戌，天子西征辛丑，至于剞闾氏天子乃命剞闾氏供食六师之人于铁山之下壬寅，天子登于铁山，，乃彻祭器于剞闾之人温归乃膜拜而受天子已祭而行，乃遂西征丙午，至于??韩氏爰有乐野温和，穄麦之所草，犬马膨之所昌，宝玉之所□丁未，天子大朝于平衍之中，乃命六师之属休己酉，天子大飨正公诸侯王吏七萃之士于平衍之中??韩之人无凫乃献良马百匹，用牛三百，良犬七千，牥牛二百，野马三百，膨二千，穄麦三百车天子乃赐之黄金银罂四七，贝带五十，珠三百裹，变□雕官无凫上下乃膜拜而受庚戌，天子西征，至于玄池天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池天子乃树之竹，是曰竹林癸丑，天子乃遂西征丙辰，至于苦山，西膜之所谓茂苑天子于是休猎，于是食苦丁巳，天子西征己未，宿于黄鼠之山，西□乃遂西征癸亥，至于西王毋之邦卷三吉日甲子，天子宾于西王毋乃执白圭玄璧以见西王毋好献锦组百纯，●组三百纯西王毋再拜受之●乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上西王毋为天子谣，曰：“白云在天，山?自出道里悠远，山川间之将子无死，尚能复来？”天子答之，曰：“予归东土，和治诸夏万民平均，吾顾见汝比及三年，将复而野”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王毋之山西王毋之山还归丌●世民作忧以吟曰：“比徂西土，爰居其野虎豹为群，于鹊与处嘉命不迁，我惟帝天子大命而不可称顾世民之恩流涕卉陨，吹笙鼓簧，中心翔翔世民之子，唯天之望”丁未，天子饮于温山，□考鸟己酉，天子饮于溽水之上，乃发宪令，诏六师之人□其羽爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆硕鸟物羽六师之人毕至于旷原曰天子三月舍于旷原□天子大飨正公诸侯王勒七萃之士于羽之上，乃奏广乐□六师之人翔畈于旷原，得获无强鸟兽绝群六师之人大畋九日，乃驻于羽之□，收皮效物，债车受载天子于是载羽百车己亥，天子东归，六师□起庚子，至于□之山而休，以待六师之人庚辰，天子东征癸未，至于戊□之山智氏之所处□智□往天子于戊□之山，劳用白骖二疋，野马野牛四十，守犬七十乃献食马四百，膨三千曰：智氏□天子北游于●子之泽智氏之夫献酒百□于天子天子赐之狗●采，黄金之罂二九，贝带四十，珠丹三百裹，桂姜百乃膜拜而受乙酉，天子南征，东还己丑，至于献水乃遂东征饮而行，乃遂东南己亥，至于瓜纑之山，三周若城阏氏胡氏之所保天子乃遂东征，南绝沙衍辛丑，天子渴于沙衍，求饮未至七萃之士高奔戎刺其左骖之颈，取其青血以饮天子天子美之，乃赐奔戎佩玉一只奔戎再拜?首天子乃遂南征甲辰，至于积山之边，爰有蔓柏曰●余之人命怀献酒于天子天子赐之黄金之罂，贝带，朱丹七十裹命怀乃膜拜而受乙巳，□诸飦献酒于天子天子赐之黄金之罂，贝带，朱丹七十裹诸飦乃膜拜而受之卷四庚辰，至于滔水浊繇氏之所食辛巳，天子东征癸未，至于苏谷骨飦氏之所衣被乃遂南征，东还丙戌，至于长??，重??氏之西疆丁亥，天子升于长??乃遂东征庚寅，至于重??氏黑水之阿爰有野麦，爰有答堇，西膜之所谓木禾，重??氏之所食爰有采石之山，重??氏之所守曰：“枝斯，璇瑰，??瑶，琅玗，玪??，●??，玗琪，??尾，凡好石之器于是出”孟秋癸巳，天子命重??氏共食天子之属五日丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉天子使重??之民铸以成器于黑水之上，器服物佩好无疆曰天子一月休秋癸亥，天子觞重??之人鳏??，乃赐之黄金之罂二九，银鸟一只，贝带五十，珠七百裹，笋箭，桂姜百??，丝●雕官鳏??乃膜拜而受乙丑，天子东征，鳏??送天子至于长沙之山□只天子使柏夭受之柏夭曰：“重??氏之先，三苗氏之□处”以黄水●银采□乃膜拜而受丙寅，天子东征，南还己巳，至于文山，西膜之所谓□觞天子于文山西膜之人乃献食马三百，膨二千，穄米千车，天子使毕矩受之曰□天子三日游于文山，于是取采石壬寅，天子饮于文山之下文山之人归遗乃献良马十驷，用牛三百，守狗九十，牥牛二百以行流沙天子之豪马豪牛，龙狗，豪羊，以三十祭文山又赐之黄金之罂二九，贝带三十，朱三百裹，桂姜百??归遗乃膜拜而受癸酉，天子命驾八骏之乘，又服●骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义天子主车，造父为御，●●为右次车之乘，右服渠黄而左逾轮，右盗骊而左山子柏夭主车，参百为御，奔戎为右天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于臣芍人??奴乃献白鹄之血，以饮天子因具膨之湩，以洗天子之足，及二乘之人甲戌，巨芍??奴觞天子于焚留之山乃献马三百，膨五千，秋麦千车，膜稷三十车天子使柏夭受之好献枝斯之石四十，????????珌佩百只，琅四十，??●十箧天子使造父受之□乃赐之银木●采，黄金之罂二九，贝带四十，朱三百裹，桂姜百????奴乃膜拜而受乙亥，天子南征阳纡之东尾，乃遂绝????之谷已至于●??，河之水北阿爰有●溲之□，河伯之孙，事皇天子之山有臑，其叶是食明后天子嘉之，赐以佩玉一只柏夭再拜稽首癸丑，天子东征，柏夭送天子至于?人?伯絮觞天子于澡泽之上，??多之汭，河水之所南还曰天子五日休于澡泽之上，以待六师之人戊午，天子东征，顾命柏夭归于丌邦天子曰：“河宗，正也”柏夭再拜稽首天子南还，升于长松之朊隙壬戌，至于雷首犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献食马四六天子使孔牙受之曰：“雷水之平，寒，寡人，具犬马膨”爰有黑牛白角，爰有黑羊白血癸亥，天子南征，升于髭之氡寅，天子至于鈃山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边命毛班逄固先至于周，以待天之命癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，□南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河驰驱千里，遂入于宗周官人进白鹄之血，以饮天子，以洗天子之足造父乃具羊之血以饮四马之乘一庚辰，天子大朝于宗周之庙，乃里西土之数曰：“自宗周瀍水以西，至于河宗之邦阳纡之山三千有四百里自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里自河首襄山以西，南至于舂山珠泽昆仑之丘，七百里自舂山以西至于赤乌氏舂山，三百里东北还至于群玉之山，截舂山以北自群玉之山以西至于西玉毋之邦，三千里□自西王毋之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里□宗周至于西北大旷原，一万四千里乃还，东南复至于阳纡七千里还归于周，三千里各行兼数，三万有五千里”吉日甲申，天子祭于宗周之庙乙酉，天子□六师之人于洛水之上丁亥，天子北济于河，□羝之队以西，北升于盟门九河之隥，乃遂西南仲冬壬辰，至●山，之上，乃奏广乐，三日而终吉日丁酉，天子入于南郑卷五宝处曰天子四日休于炘笥谑巧淠窳允薅〕螅天子□雨乃至祭父自圃郑来谒留昆归玉百枚陖翟致赂：良马百驷，归毕之宝，以诘其成陖子●胡□东牡见许男于洧上祭父以天子命辞曰：“去兹羔，用玉帛见”许男不敢辞，还取束帛加璧□毛公举币玉是日也，天子饮许男于洧上天子曰：“朕非许邦，而恤百姓□也咎氏宴饮毋有礼”许男不敢辞，升坐于出尊乃用宴乐天子赐许男骏马十六许男降，再拜空首乃升平坐及暮，天子遣许男归癸亥，天子乘鸟舟龙卒浮于大沼夏庚午，天子饮于洧上，乃遣祭父如圃郑，用□诸侯辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野丁丑，天子里圃田之路：东至于房，西至于□丘，南至于桑野，北尽经林煮□之薮，南北五十□十虞：东虞曰兔台，西虞曰栎丘，南虞曰□富丘，北虞曰相其，御虞曰□来，虞所□辰，天子次于军丘，以畋于薮□甲寅，天子作居范宫，以观蛇，乃饮于桑中天子命桑虞出□蛇，用禁暴人仲夏甲申，天子□所庚寅，天子西游，乃宿于祭壬辰，祭公饮天子酒，乃歌《??天》之诗天子命歌《南山有●》乃绍宴乐丁酉，天子作台，以为西居壬寅，天子东至于雀梁甲辰，浮于荥水，乃奏广乐季夏庚□，休于范宫仲秋丁巳，天子­射­鹿于林中，乃饮于孟氏，爰舞白鹤二八，还宿于雀梁季秋辛巳，天子司戎于□来虞人次御孟冬鸟至，王目□弋仲冬丁酉，天子­射­兽，休于深雚，得麋麇豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之戊戌，天子西游，­射­于中□方落草木鲜命虞人掠林除薮，以为百姓材是日也，天子北入于??，与井公博，三日而决辛丑塞至于台，乃大暑除天子居于台，以听天下之远方□之数而众从之，是以选捘嗽刂神人□之能数也乃左右望之天子乐之命为□而时□焉□其名曰□公去乘人□犹□有虎在乎葭中天子将至，七萃之士高奔戎请生捕虎，必全之乃生捕虎而献之天子命之为柙，而畜之东虞，是为虎牢天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢奔戎再拜?首丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁□蠹书于羽林季秋□，乃宿于房毕人告戎，曰：“陖翟来侵”天子使孟悆如毕讨戎霍侯旧告薨天子临于军丘，狩于薮季冬甲戌，天子东游，饮于留祈，­射­于丽虎，读书于黎丘□献酒于天子，乃奏广乐天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇是日，天子鼓，道其下而鸣，乃树之桐以为鼓则神且鸣，则利于戎以为琴则利□于黄泽东游于黄泽，宿于曲洛废□使宫乐谣，曰：“黄之池，其马??沙，皇人威仪黄之泽，其马??玉，皇人受谷”丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居乃□于启室天子筮猎苹泽，其卦遇讼●逄公占之，曰：“《讼》之繇：薮泽苍苍其中，□宜其正公戎事则从，祭祀则憙，畋猎则获”□饮逄公酒，赐之骏马十六，絺紵三十箧逄公再拜稽首，赐筮史孤□有­阴­雨，梦神有事，是谓重­阴­，，天子乃休日中大寒，北风雨雪，有冻人天子作诗三章以哀民，曰：“我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行嗟我公侯，百辟阡，皇我万民，旦夕勿忘我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行嗟我公侯，百辟阡，皇我万民，旦夕勿穷有皎者鹭，翩翩其飞嗟我公侯，□勿则迁居乐甚寡，不如迁土，礼乐其民”天子曰：“余一人则­淫­，不皇万民”□登，乃宿于黄竹天子梦羿­射­于涂山祭公占之，?□之□，乃宿于曲山壬申，天子西升于曲山□天子西征，升九阿，南宿于丹黄戊寅，天子西升于阳□过于灵□井公博乃驾鹿以游于山上为之石主而□填荩乃次于浢水之阳吉日丁亥，天子入于南郑卷六之虚，皇帝之闾乃□先王九观，以诏后世己巳，天子□征，舍于菹台辛未，纽菹之兽于是白鹿一牾乘逸出走天子乘渠黄之乘焉天子丘之，是曰五鹿官人之□是丘，□其皮，是曰□皮□其脯，是曰□脯天子饮于漯水之上，官人膳鹿，献之天子天子美之，是曰甘癸酉，天子南祭白鹿于漯□，乃西饮于草中大奏广乐，是曰乐人甲戌，天子西北□姬姓也，盛柏之子也天子赐之上姬之长，是曰盛门天子乃为之台，是曰重璧之台戊寅，天子东狃于泽中逄寒，疾天子舍于泽中盛姬告铂天子怜之，□泽曰寒氏盛姬求饮，天子命人取浆而给，是曰壶輲天子西至于重璧之台，盛姬告铂□天子哀之，是曰哀次天子乃殡盛姬于毂丘之庙壬寅，天子命哭启为主，祭文宾丧，天子王女叔?为主天子□宾之命终哀礼于是殇祀而哭内史执策所，官人□丌职，曾祝敷筵席设几，盛馈具，肺盐羹，酶枣??醢鱼腊糗韭百物乃陈腥俎十二，乾豆九十，鼎敦壶尊四十，器曾祝祭食，进肺盐，祭酒乃献丧主伊扈伊扈拜受□祭女，又献女主叔?叔?拜受祭□祝报祭觞，大师乃哭，即位毕哭：内史□策而哭，曾柞馈而哭，御者□祈而哭，抗者觞夕而哭，佐者承斗而哭，佐者衣裳佩□而哭，乐□人陈琴瑟□竽龠??管而哭，百□众官人各□其职事以哭曰士女错踊九□乃终丧主伊扈哭出造舍，父兄宗姓及在位者从之佐者哭，且彻馈及壶鼎俎豆众宫人各□其职，皆哭而出井利□事后出而收癸卯，大哭殇祀而载甲辰，天子南葬盛姬于乐池之南天子乃命盛姬□之丧视皇后之葬法亦不邦后于诸侯河济之间共事，韦谷黄城三邦之事辇丧七萃之士抗者即车，曾祝先丧，大匠御棺日月之旗，七星之文鼓钟以葬，龙旗以□鸟以建鼓，兽以建钟，龙以建旗曰丧之先后及哭踊者之间，毕有钟旗□百物丧器，井利典之，列于丧行，靡有不备击鼓以行丧，举旗以劝之，击钟以止哭，弥旗以节之曰□祀大哭九而终丧出于门，丧主即位，周室父兄子孙倍之，诸侯属子王吏倍之，外官王属七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，执职之人倍之，百官众人倍之，哭者七倍之踊者三十行，行萃百人女主即位，嬖人群女倍之，王臣姬姓之女倍之，宫官人倍之，宫贤庶妾倍之哭者五倍，踊者次从曰天子命丧，一里而击钟止哭曰匠人哭于车上，曾祝哭于丧前，七萃之士哭于丧所曰小哭错踊，三踊而行，五里而次曰丧三舍至于哀次，五舍至于重璧之台，乃休天子乃周姑繇之水以圜丧车，是曰冏车曰殇祀之孟冬辛亥，邢侯曹侯来吊内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉邢侯曹侯乃吊太子，太子哭出庙门以迎邢侯，再拜劳之侯不答拜邢侯谒哭于庙太子先哭而入，西向即位内史宾侯，北向而立，大哭九邢侯厝踊三而止太子送邢侯至庙门之外邢侯遂出太子再拜送之曹侯庙吊入哭太子送之亦如邢侯之礼壬子，天子具官见邢侯曹侯，天子还返，邢侯曹侯执见，拜天子之武一天子见之，乃遣邢侯曹侯归于其邦王官执礼共于二侯如故曰天子出宪，以或禭賵癸丑，大哭而□甲寅，殇祀，大哭而行，丧五舍于大次曰丧三日于大次，殇祀如初辛酉，大成，百物皆备壬戌，葬史录繇鼓钟以赤下棺七萃之士□士女错踊九，□丧下昧爽，天子使嬖人赠用文锦明衣九领丧宗伊扈赠用变裳女主叔?赠用茵组百嬖人官师毕赠井利乃藏报哭于大次祥祠□抓罢哭，辞于远人为盛姬谥曰哀淑人天子丘人是曰淑人之丘乙丑，天子东征，舍于五鹿叔?思哭，是曰女?之丘丁卯，天子东征，钓于漯水，以祭淑人，是曰祭丘己巳，天子东征，食马于漯水之上，乃鼓之棘，是曰马主癸酉，天子南征，至于菹台仲冬甲戌，天子西征，至于因氏天子乃钓于河以观姑繇之木丁丑，天子北征戊寅，舍于河上，乃致父兄子弟王臣姬□祥祠毕哭，终丧于嚣氏己卯，天子西济于河，嚣氏之遂庚辰，舍于茅尺，于是禋祀除丧，始乐，素服而归，是曰素氏天子遂西南癸未，至于野王甲申，天子北升于大北之隥，而降休于两柏之下天子永念伤心，乃思淑人盛姬，于是流涕七萃之士葽豫上谏于天子，曰：“自古有死有生，岂独淑人？天子不乐，出于永思永思有益，莫忘其新”天子哀之，乃又流涕，是日辍己未，乙酉，天子西绝鈃肽怂煳髂衔熳樱至于盐己丑，天子南登于薄山填葜隥，乃宿于虞庚申，天子南征吉日辛卯天子入于南郑

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君王篇之姬繄扈（？―前900年）

周共王姬繄扈（？―前900年），姬姓，名繄扈（yīhù），一作伊扈，周穆王之子，西周第六位王，谥号共王（西周青铜器铭文多称他为龚王，有时又作恭王），夏商周断代工程把周共王在位时间定为前922年至前900年

1人物生平灭密须国公元前923年（周穆王五十五年），周穆王去世，姬繄扈去世，是为周共王公元前920年（周共王三年），大臣裘卫用价值贝一百朋的一件瑾璋两件赤琥两件麂麂和一件贲韨，换取矩伯的土地十三田公元前919年（周共王四年）春天，周共王出游到泾水边上，密须国国君密康公跟随着，有三个女子来投奔密康公密康公的母亲隗氏说：“你一定要把她们献给君王野兽够三只就叫‘群’，人够三个就叫‘众’，美女够三人就叫‘粲’君王田猎时，不敢猎取成群的兽；诸侯出行时，对众人也要谦恭有礼，君王娶嫔妃不娶同胞三姐妹那三个女子都很美丽那么多美人都投奔你，你有什么德行承受得起呢？君王尚且承受不起，更何况你这样的小人物呢？小人物而拥有没物，最终准会灭亡”密康公没有献出那三个女子公元前919年（周共王四年），周共王就没了密国击败西戎前904年（周共王十九年），由于周共王不重视军队的建设，使各城镇的武装力量十分薄弱，西戎人认为有机可乘，便反叛西周，组织军队向西周领地发起攻击西周军兵微将少，无力阻击敌人，被西戎军连续攻占十余座城邑，直逼镐京周共王得知镐京受到威胁，紧急调集各诸侯国军队联合出击，才把西戎军击败，将他们赶出境外但是，这一场战乱使西周王朝受到了很大损失去世公元前900年（周共王二十三年），周共王去世，其子姬囏继位，是为周懿王为政举措改革国策周共王继位时，国家因周穆王远游，耗费了巨量财富，弄得国家财政十分空虚，经济上渐渐难以支持但是，在许多场合又不得不维持着天子的架子如为了表示赏罚分明，周共王不得不将都城附近的土地陆继分封给诸侯和大夫，使自己直接支配的地域越来越鞋收入越来越少周王朝开始衰落下去周共王即位后，对治国的策略进行了很大调整，在军事上，他改变了父祖两代以武力征服天下的做法，裁减军队，明法息民，让更多的百姓安于生产，创造财富，以增加国家的财政收入在对外关系上采取和平稳定的外交政策，对边境争端主要采用和平谈判的办法解决，尽量避免武装冲突在政治上，他废除了原来的“土地国有，分封臣下”的旧制度，施行土地私有制允许土地自由买卖国家按规定向土地所有者收缴税金这是西周王朝首次把土地私有合法化周共王这样做对国家是十分有利的因为在此之前国家只按原有可耕种的土地面积收税，贵族们私自开垦的耕地是不交税的如今国家允许私田存在，私田拥有者必须如实申报，否则便视为非法私田，一经查出一律充公这就迫使贵族们不得不将自己的私田如实上报，而一旦上报了，就必须得按规定交税，从而增加了国库的收入史籍记载《史记·卷四·周本纪第四》《国语·卷一·周语上》4家庭成员父亲：周穆王姬满弟弟：周孝王姬辟方儿子：周懿王姬囏

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君王篇之姬囏（前937—前892年）

周懿王（前937年－前892年），汉族，姓姬，名囏，西周第七代国王，谥号懿王《史记》记载懿王时期，周朝开始衰落，有人写诗讽刺他《竹书纪年》记载：“懿王元年，天再旦于郑”，指的是周懿王元年，在一天之内，接连出现两次天亮的现象，当时在陕西华县的郑国一带可见到这个奇景夏商周断代工程把懿王在位时间定为前899年至前892年，《太平御览》引《史记》云“懿王在位二十五年”据白川静的西周断代铭器分类结果，懿王在位时间有15年以上死后由周孝王姬辟方即位

个人概况中文名：姬囏国籍：中国周朝民族：汉族出生地：镐京出生日期：前937年逝世日期：前892年个人背景职业：皇帝其他信息影响：周朝衰落谥号：懿王在位时间：公元前900——前892年朝代：周朝继任：姬辟方（孝王）1人物简介周懿王名叫姬囏（jiān），西周第七代国王，周共王之子，谥号懿王根据夏商周断代工程的研究成果，懿王在位时间是公元前900年至前892年姬囏约生于周穆王四十年（甲申，前937），周共王元年时（已亥，前922）立为太子公元前900年，周共王姬繄扈去世，传位于儿子姬坚，号周懿王，以壬戌年（前899）为周懿王元年《史记》云“懿王在位二十五年”据白川静的西周断代铭器分类结果，懿王在位时间有15年以上前892年周懿王崩，周孝王继位《史记》记载懿王在位之时，周王室开始走上衰微之路《竹书纪年》记载：“懿王元年，天再旦于郑”，指的是周懿王元年，在一天之内，接连出现两次天亮的现象（据考为日全食），当时在陕西华县的郑国一带可见到这个奇景姬囏生­性­懦弱，继位后政治日趋腐败，国势更加衰落，由于西戎屡次进攻，他被迫将都城迁往槐里（今陕西省兴平市东南）主要事迹出身背景周懿王姬囏，姓姬，名囏，又作艰坚中华远古王族分封时代西周王朝七任王姬囏的祖父是周穆王姬满，父亲是周共王姬囏约生于周穆王四十年（甲申，前937），周共王元年时（己亥，前922）立为太子公元前900年，周共王姬繄扈去世，传位于儿子姬囏，号周懿王，以壬戌年（前899）为周懿王元年奇异天象《古本竹书纪年》载：“周懿王元年，天再旦于郑”“天再旦”是一种少有的奇异天象，就是天亮以后突然黑了，过了一段时间才再次亮起来古人把天亮两次称作“天再旦”实际上“天再旦”就是日出之后所发生的一次日食根据我国天文工作者通过理论计算得知，公元前899年4月21日晨我国陕西境内曾发生一次日全食当时的西周王都南郑位于今陕西渭南市华县北，恰好能见到这次日食，所以古人便把这一奇异天象记录了下来击败严狁周懿王二年（癸亥，前898），北方的狄人入侵西周的发祥地岐山（今陕西宝­鸡­市岐山县东北）这些狄人称作严狁（古族名国名，在今山西太行以西至陕西宝­鸡­市陇县一带），十分凶猛猖狂，他们侵入西周境内，疯狂抢劫周人的财物，还杀死了许多西周的百姓边关守军出击，反而被严狁军队击败，敌军乘胜追杀西周军，一直攻至岐山岐山离王都南郑直线距离不足二百千米，岐山的安危直接影响着王都岐山守军一面坚守关隘，一面遣快马接连向朝廷告急周懿王姬囏这才惊慌起来，急忙挑选国中­精­兵，同时征调各诸侯国军队联合出兵，北征严狁，保卫岐山周懿王命虢公统帅六师讨伐严狁，大军进至凤翔（今陕西宝­鸡­市凤翔县）一带，与严狁军相遇，双方展开激烈的战斗经过数日交战，严狁军被击败，逃归本国西周军在后追杀，迫使严狁人一直逃往太行山去了迁都犬丘周懿王三年（甲子，前897）受“天再旦”的影响，周懿王姬囏脑子里有一个­阴­影始终挥之不去，他总觉得国都南郑对他不利，住在这里终日提心吊胆，没有安全感经过多日反复思考，他和大臣们说出了自己的疑虑，决定将国都迁到别处去一些大臣建议迁回镐京，但周懿王却不同意，他说先王是因为镐京老旧才迁都，怎么能再迁回去呢？他亲自选定了镐京西北的犬丘（今陕西咸阳兴平市东南），他认为那里地处岐山与镐京之间，是最佳的建都之处于是下令在全国征调工匠，采办建筑材料，择日开工营建新都周懿王四年（乙丑，前896）秋，犬丘的宫殿还没有完全建造好，姬囏就迫不及待地下令迁都，“天再旦”的­阴­影始终笼罩在他心头，他感觉在南郑多呆一天他就多一分危险在他的催促下，大臣们只好跟着他一起迁都迁都后，周懿王把犬丘的地名改称为槐里南衷周穆王二年（丙午，前975）开始立都，至今恰好八十年从此它便结束了曾经有过的灿烂和辉煌周懿王五年（丙寅，前895），鲁历公姬擢去世，在位执政三十七年死后传位于弟弟姬具，号鲁献公北伐犬戎周懿王六年（丁卯，前894），由于多次遭受外敌入侵，姬囏领悟到军队建设的重要­性­，认为一个国家没有强大的军队就要挨欺负，既不能约束国内的诸侯，也无法抵御强大的外患，只能卑躬屈膝任人宰割于是他下令加大国防建设的投资，征招国中青壮年参军入伍他任命虢公为主管军队的最高领导，扩大军队编制，加强军事训练西周军很快强大起来，姬囏亲自检阅了这支威武之师，忽然间就产生了征讨四方称霸天下的野心于是这年秋天，他命虢公率师北伐犬戎（古族名国名，在今宁夏固原市北）当时犬戎人安分守己，并没有丝毫侵犯和得罪西周之处姬囏仅凭个人的好恶便无故兴师讨伐，激起了犬戎人极大的愤怒，他们团结一心，同仇敌忾，英勇作战，把西周军打得大败而归征伐犬戎的失败，唤醒了姬囏对外扩张的美梦，也打消了他称霸天下的野心疑神疑鬼周懿王七年（戊辰，前893）冬，西周遭遇了特大的自然灾害，暴雨和冰雹袭击了王都槐里，有许多家畜和家禽被冰雹打死，继而寒流猛增，天气奇冷，连嘉陵江和汉水都封冻了有的人来不及防寒，竟被活活冻死《太平御览》八十四引《史记》载：“周孝（懿）王七年，厉王生，冬大雨雹，牛马死，江汉俱冻”显然，作史者把这场空前的自然灾害与周厉王的出生联系在一起，认为周厉王是位亡国之君，他一出生就给西周带来了灾难姬囏迷信得很，他因为在即位元年就发生了“天再旦”，便怀疑南郑国都对他不利，不惜民力，大兴土木营建新都他以为迁都以后就会万事如意大吉大利了，没想到的是新都对他仍怀有敌意，首次出兵远征就被打得落花流水狼狈而归，致使劳民伤财，民生怨恨紧接着又降临了百年罕见的天灾，把王都打成了一片狼籍他感到十分恐惧，认为是上天在和他做对，自己很难逃脱老天爷的惩罚于是他终日的天神会来索取他的­性­命，疑神疑鬼，草木皆兵，­精­神错乱，寝食俱废到第二年春天就病死了姬囏三十八岁即位，在位执政虚记九年（《西周金文历谱》），卒于周懿王八年（已巳，前892）春，终年四十六岁死后葬在西周懿王陵（今陕西咸阳市境内），尊号周懿王史书上说“温柔贤善曰懿”，故谥号周懿王奇异天象周懿王是周朝第七位帝王他在位时，没什么政绩幸运的是，古代曾出土一部书，叫《竹书纪年》，上面有句话：“懿王元年天再旦于郑”夏商周断代工程要确定懿王元年是公元前的哪一年，全在这十分简约的9个字中关键在“天再旦”三个字有专家认定，这是一种奇异的天象，从字面看，意谓“天亮了两次”在什么情况下才会“天亮两次”呢？只有在太阳出来前，天已放亮，或者太阳刚好在地平线上，忽然发生了日全食！这时，天黑下来；几分钟后，全食结束，天又一次放明这就是“天亮两次”———“天再旦”借助速率强大的计算机和专业软件，现代天文学已经可以推算古天象记录南京紫金山天文台张培瑜先生对相关时代的日食状况作了详细计算，提出发生“天再旦”的懿王元年为公元前926年或899年贵州工学院的葛真先生核算出：公元前899年或925年确实发生了日全食而美国加州理工学院三位科学家的计算结果更为具体：“懿王元年天再旦于郑”指的是公元前899年4月21日凌晨5时48分发生的日食，陕西一带可见而“郑”是今天的陕西华县或凤翔看来，公元前899年就是懿王元年，问题似乎解决了但科学不能只有孤证例如医学，有了一种新药，仍然需要临床证据，才能在药店出售当年，爱因斯坦在“计算”出广义相对论后，也遇到了同样的问题广义相对论预言了一个新现象：引力场会使光线弯曲爱因斯坦计算出，恒星发出的光线，如果掠过太阳表面，光线偏转角度为17秒这就是说：空间是弯曲的，宇宙是有限的但怎样证明呢？白天，阳光强烈，但看不见星星；晚上能看到星星，但太阳又下山了怎样才能在有太阳的时候看到星光呢？只有在日全食的时候这时，月亮遮住太阳，瞬时间，仿佛夜幕降临，紧挨着太阳的星光清晰可见当年，据说相信广义相对论的只有两个人，一个是爱因斯坦本人，另一个是英国脚大学天文学教授爱丁顿为此，后者亲率远征队，来到非洲西部的普林西比岛，1919年5月29日将发生一次日全食，那里是最佳观测和拍照地点时候到了，日全食发生了，在302秒的日食时间里，他拍摄了16张照片结果显示：太阳周围那十几颗星星，都向外偏转了一个角度！星光拐弯了，广义相对论得到了证实！“天再旦”———夏商周断代工程遇到的也是个日全食问题虽经数学推算，同样缺乏实际验证懿王元年的纪年确定，完全依赖“天再旦”三字，但它真的是导致“天亮两次”的日全食吗？真幸运！1996年7月26日，“懿王元年”专题组报告：1997年3月9日，我国境内将发生本世纪最后一次日全食，其发生时间，在新疆北部正好是天亮之际于是决定多角度观测这次日食，以印证“天再旦”的视觉感受，并使感受得到量化的理论表达陕西天文台研究员刘次沅先生负责此专题研究为使观测结果能够真正地说明问题，他和专题组成员做了缜密的准备工作众所周知，太阳出来后，天光随太阳的地平高度而变化由于大气散­射­，太阳在地平线以下时，天空就开始亮了这是一个复杂的过程，很难定量表达，却又必须定量表达因此，刘次沅专题组首先对22个日出过程作了450次测量，并通过天体力学方法进行计算，得出一个可对日出时的日食现象进行数学描述的方法：日全食发生时，当食分大于095，食甚发生在日出以后，就会发生很明显的天光渐亮转暗再转亮的过程，即“天再旦”现象实际观测是否符合上述描述，是“天再旦”是否确为日全食记录的关键年3月9日，日全食发生了专题组收到60人从18个地点寄来的35份报告今天，我们已经能够在《夏商周断代工程1996～1999阶段成果报告·简稿·征求意见稿》中，看到当时的观测结果与结论：“观测结果是：日出前，天已大亮，这时日全食发生，天黑下来，星星重现；几分钟后，日全食结束，天又一次放明这一过程证实了通过理论研究得出的天光视亮度变化曲线，与实际观测的感觉一致，印证‘天再旦’为日全食记录是可信的所以，可以确定公元前899年为懿王元年”——————————补昨天那章，晚上还有

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君王篇之姬辟方（？—前886年）

周孝王（？—前886年），汉族，姬姓，名辟方，周室第八代王，谥号孝王陕西眉县杨家村出土《逨盘》铭文作考王生年不详，崩于公元前886年共王之弟，懿王的叔叔懿王病死，理应由太子燮继位，但是太子懦弱无能，能­干­的辟方就乘机夺取了王位夏商周断代工程把孝王在位时间定为前891年至前886年，有人质疑它的准确­性­周共王弟弟，周懿王叔父周懿王病死后夺位在位6年，病死，葬处不明

个人概况中文名：辟方国籍：中国周朝民族：汉族出生地：镐逝世日期：公元前886年个人背景职业：王其他信息评价：在位时间甚短，没有什么作为葬于：陕西省眉县谥号：孝王朝代：周朝在位时间：6年1亲属关系周孝王辟方，姬姓，名辟方，号周孝王中华远古王族分封时代周王朝的第八任王他的祖父是昭王瑕，父亲是穆王满，恭王伊扈是他的长兄，懿王囏是他的侄子辟方与懿王囏同龄，叔侄俩都出生在周穆王四十年（甲申，前937）辟方出生时，父亲周穆王已经六十三岁，他的母亲是父亲最为宠爱的妃子，因此父王对他也是十分宠爱但周穆王做梦也没有想到，他这个最小的儿子竟能坐上王位意外称王公元前892年，周懿王突然去世，因为东宫虚位没有太子，王室内部围绕着王位继承人的问题展开了激烈的争议周懿王的长子燮是偏妃所生，自幼狂傲任­性­，一向不为懿王所爱，而元妃又一直没有生育他和元妃商议打算过几年从偏妃的儿子中选一名品德好的过继给元妃，然后立为太子但这件事还没来得及实施，他便撒手人寰驾鹤归西了，临终前又没指定合法继承人，这就给宗族大臣们留下了麻烦一些大臣认为，先王不立子燮为太子，是因为他少才无德，不具备为王的资格，应该重新推选王族中有德望的人为王经过商议，大家一致同意推选辟方为王这样，辟方便幸运地坐上了王位辟方即位后，号孝王，以庚午年（前891）为周孝王元年辟方不忘被犬戎击败之辱，于周孝王元年命申侯领兵，大起六师西征在位政绩申侯之谋申侯是申国（姜姓封国，在今河南南阳市唐河县西北）的国君，他虽然受命领兵出征，但内心却不愿去打仗他认为出兵征讨犬戎是不义之战，只能使两国的百姓和士兵遭受无谓的伤亡，给两国的经济都造成巨大损失于是他向周孝王建议说：“从前我的祖先娶了郦山氏之女，生下一个女儿，嫁给了西戎的胥轩为妻，后来生了个儿子名叫中潏（战国时秦国和赵国的祖先）中潏因为母亲的缘故归服了周朝，使周朝西部的边境不受侵犯现在我又把女儿嫁给了中橘的后人大骆（为西戎的一个分支），生下了嫡子成如果大王能保证让我的外孙来继承大骆的嗣位，申扈两族就能保证让西戎人顺服，使西周西部边境永远安宁”那么，申侯为什么提出这样一个建议呢？原来，大骆庶生的长子叫作非子非子从小就喜欢养马，他养的马匹个个­精­良，人见人爱有一次他往犬丘贩马，无意间撞见了刚刚即位的周孝王周孝王见他­精­明能­干­，便把他留在了王都任主管畜牧的大臣申侯的日后周孝王会让非子回国承嗣，与他的外孙争位，故此才有以上建议实际上他这是在假公济私，表面上是在为朝廷出主意，骨子里还是为了自己的外孙周孝王辟方觉得这倒是个好办法，既可以减免士兵和百姓的伤亡，又可以节省军费的开支，何乐而不为呢！当即承诺，不会放非子回国，也不会支持非子回去与申侯的外孙争夺国君之位于是，申侯便出面与西戎讲和西戎果然接受了申侯的调解，同意与西周息兵言和，并且表示此后永不侵犯西周边境一场一触即发的战争就这样被申侯化解了大骆献马周孝王二年（辛未，前890），西戎遣使入朝，献良马百匹周孝王十分高兴，重赏了来使，并回赠了许多粮食和布匹等礼物周孝王三年（壬申，前889），辟方命非子为王室养马非子的先祖是大费，大费是氏族联盟时代舜帝的大臣，赐姓为赢大费的后人一直在夏商两朝为官商朝末年，大费的后人恶来为殷纣大臣恶来是位勇猛而有神力的将军，因为他忠心辅佐殷纣，被周武王所杀恶来的族人被周武王强行迁徙到西犬丘（今甘肃天水市西南），他的后人便在那里发展起来非子的父亲就是申侯的女婿大骆西周王朝时，马已经成为国家的重要交通工具，无论战时还是平时，都需要大量优良健壮的好马但周朝马的发展一直缓慢，许多优质马都靠从外地买进此次西戎进献的一百匹马，大部分都是母马辟方为了发展王朝的马匹，让非子前往汧（今陕西宝­鸡­市陇县西南汧山）渭（今甘肃定西市陇西县西北鸟鼠山）之间，为王室养马孝王封秦周孝王六年（乙亥，前886），非子为王室养马三年，马群大增，为西周王朝创造了一笔很大的财富孝王因其养马有功，将他封于秦邑（今甘肃天水市张家川**自治县城南一带），号称秦赢后来，非子一族迅速发展壮大，成为秦国到战国时期，秦国已经成为战国七雄之首最后，秦王政灭掉山东六国，统一华夏各族，建成了中国历史上第一个皇朝薨于疾病辟方约四十六岁即位，在位执政虚记七年（《西周金文历谱》）病死，卒于周孝王六年（前886），终年约五十二岁死后葬在西周孝王陵（埋葬地址不详），尊号周孝王史书上说“慈惠爱亲曰孝”，故谥号孝王其他内容公元前892年，周懿王病死，理应由太子燮继位，但是太子懦弱无能，能­干­的辟方就乘机夺取了王位辟方即位后，一心试图复兴周朝他先振兴军力，在汧水渭水之间的草原上开辟了一个大牧超用重金招募行家来养马有个应募者名叫非子，养的马匹匹膘肥腿壮，一年下来，马的匹数增加了一倍多，辟方十分满意，就将秦地几十里的土地封给他，做了附庸于邻近大诸侯的小国国君，这就是日后统一中国的秦朝的发源地但辟方没有能等到实现振兴周室的理想，就病死了西周逨盘

逨盘（Plateofai）为国宝重器之一，为“中国第一盘”，2003年1月19日陕西省宝­鸡­市眉县杨家村出土逨盘通高20.4厘米，口径53.6厘米，圈足直径41厘米腹深10.4厘米，兽足高4.2厘米盘为盛水器，一般与匜配套使用为方­唇­，折沿浅腹附耳铺首，圈足下附四兽足腹及圈足装饰窃曲纹，辅首为兽衔环盘内底铸铭文21行，约360字，记载了单氏家族8代人辅佐西周12位王（周文王至周宣王）征战理政管治林泽的历史对西周王室变迁及年代世系有着明确的记载，可映证史书的记述，对夏西周断代工程所拟的西周宣王年表做出了检验

原文逨曰：丕显朕皇高祖单公，桓桓克明慎厥德，夹召文王武王达殷，膺受天鲁命，匍有四方，竝（并）宅厥堇疆土，用配上帝雩朕皇高祖公叔，克逨匹成王，成受大命，方狄（逖）不享，用奠四国万邦雩朕皇高祖新室中，克幽明厥心，柔远能迩，会召康王，方怀不廷雩朕皇高祖惠中（蠡）父，盭（戾）龢于政，有成于猷，用会昭王穆王，盗政四方，扑伐楚荆雩朕皇高祖零白，粦明厥心，不惰□服，用辟龏王懿王雩朕皇亚祖懿中（设），谏谏克匍笔辟考（孝）王夷王，有成于周邦雩朕皇考龏叔，穆穆趩趩，龢询(均于政，明济于德，享辟厉王逨肇纘朕皇祖考服，虔夙夕，敬朕死事，肆天子多赐逨休，天子其万年无疆，耆（？）黄耈，保奠周邦，谏乂四方王若曰：逨，丕显文武，膺受大命，匍有四方，则繇唯乃先圣祖考夹召先王，劳堇大命今余唯经乃先圣祖考，申就乃令，令汝胥荣兑，冢（摄？）司四方虞林，用宫御赐汝赤巿幽黄攸勒逨敢对天子丕显鲁休扬，用作朕皇祖考寳尊盤，用追享孝于前文人，前文人严在上，徳谙拢丰丰勃勃，降逨鲁多福，眉寿绰绾，授余康娱纯右通禄永命霝终，逨畯臣天子，子子孙孙永寳用享译文逨说：我伟大显赫光荣的高祖单公军功卓著，拥有光明智慧之德，辅佐文王武王征伐殷王朝，承受上天的大命，广泛占有四方，并在殷人的广阔疆土上立国，成为上帝的代表啊我光荣的高祖公叔，辅佐成王完全接受上天的大命，驱逐不服从邦族，奠定周王朝四面的疆域与万邦来朝的局面啊我光荣的高祖新室仲，他的心深沉明智，使远近的人都能顺从，辅助康王安抚了不服的邦族啊我光荣的高祖惠仲备福能安定协调政事，拥有成功的谋略，辅佐昭王穆王征伐四方，打击南方的楚荆啊我光荣的高祖零伯，他的心仁慈明智，不懈怠自己的职责，辅佐共王懿王啊我光荣的祖父懿仲，为人正直，辅保君主孝王夷王，对周王朝很有贡献啊我光荣的父亲龚叔，肃穆威严，能协和弘扬政事，德行光明公正，辅佐了厉王逨要继承光荣的先祖和先父的职守，朝夕勤勉谨慎地完成政事天子的赏赐丰厚，逨祝天子万岁无疆长寿安康，保持周王朝的安定，整治四方王说：逨！伟大显赫的文王武王承受上天的大命，广泛占有四方以往，你圣明的先祖先父辅佐先王为了上天的大命而勤劳奔忙今天，我还要表彰你圣明的先祖先父的功勋，命你辅助荣兑管理四方山林贡赋，用来进奉给宫廷赐给你红­色­的蔽膝黑­色­的绶带有铜辔的革制马笼头逨恭敬地称颂天子伟大显赫的赏赐，给光荣的先祖先父铸造这个宝盘，作为纪念用此盘来祭享前文人(即先祖先父前文人庄严地位于上天，翼覆于下，容貌盛大，赐给逨丰厚的大福长寿家族绵延，授给我安康纯佑厚禄永命和善终逨长久地臣事天子，子子孙孙永久地宝用此盘，祭享先祖评价学者解释说，显然，这篇铭文的内容主要是逨夸耀自己的家族史并纪念周王的册命赏赐，其中不乏西周中晚期金文中公文式的套话，但弥足珍贵的是，在一一称颂列祖列宗的同时，也基本历数了西周诸王，并道出了西周史的大致轮廓册命逨的周王既称“则旧隹乃先圣祖考夹召先王”，可知他必是厉王之子宣王那么，逨盘上实际共提到十二位周王：文王武王成王康王昭王穆王共王懿王孝王夷王厉王宣王，仅未及西周的末代周王幽王李学勤先生已指出，逨盘铭文上的西周王世印证了《史记·周本纪》的记载，与殷墟卜辞印证《殷本纪》的商王世系有着同样重大的学术意义逨盘铭文所载的西周各王世的重要史事，与文献从前发现的金文的记述基本吻合，如文王武王的克殷，成王康王巩固开拓疆土，昭王征楚，穆王四面征战等等逨盘铭与史墙盘铭中都未提到周公，可见文献中所谓武王死后，周公摄政称王，七年致政成王之说并不可信此外，从高祖零伯开始，逨的祖考便没有了实在的功绩可陈，这似乎暗示着共王懿王之后，西周王朝的国势开始收敛衰弱上述启示，对西周史的研究都将产生较深远的促进作用

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君王篇之姬燮（？—前879年）

周夷王，（？－前879年）汉族，姬姓，名燮，生卒年不详周懿王子，周孝王侄孙孝王死后继位在位30年，病死，葬处不明姬燮对诸侯十分感激，一改以前天子站在堂上受诸侯礼拜的惯例，变为朝见时步下堂来和诸侯相见，天子的威严了就大为下降他在位朝间，被穆王迁居太原一带的犬戎不断地反叛，姬燮几次派兵征讨，都未能根除《竹书纪年》记载：夷王三年“烹齐哀公于鼎”《史记·楚世家》记载：当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐根据虢季子白盘铭文记载，周夷王曾命虢季子白率军大败严狁年病倒，立子姬胡为太子姬燮死后的庙号为夷王

个人概况中文名：姬燮国籍：中国周朝民族：汉族出生地：镐京出生日期：生年不详逝世日期：前879年个人贡献主要成就：烹杀齐哀公征伐严狁其他信息庙号：夷王在位时间：前885年至前878年继任：周厉王（姬胡）朝代：周朝（西周）称号：天子1简介周夷王，姬姓，名燮，西周第九代国王，周懿王子，周孝王侄《史记》称他为夷王，西周青铜器铭文多称他为彳屖（夷）王（彳屖音同夷，为古汉字，输入法无法输入，特注明）夏商周断代工程把周夷王在位时间定为前885年至前878年，此数据尚存质疑《竹书纪年》记载：夷王三年“烹齐哀公于鼎”夷王七年，命虢公帅师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹《史记·楚世家》记载：当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐根据虢季子白盘铭文记载，周夷王曾命虢季子白率军大败严狁周夷王死后由其子周厉王姬胡继位故事周孝王即位九年就去世了，诸侯和大臣立孝王之侄太子燮即位，他就是周夷王夷王初年，政治上稍有起­色­远方的蜀国吕国纷纷送上琼玉，夷王在黄河边上用宾客之礼接待有一次，夷王也曾命虢公率领六师攻伐不服王命常来侵扰的太原之戎，一直达到俞泉，获得马千匹这是夷王征伐西北边境的一次不小的胜利Ｓｇ

可是，夷王的一场大铂使他不能治理国事同姓诸侯十分忧虑，祈求天神保佑，但是依然不能挽救夷王的生命，他终于在十六年离开了人世一些异姓的诸侯国，乘国家衰微之际，便不来朝贡，甚至进攻王室，起兵叛逆，态度十分嚣张，熊渠就是一个

君王篇之姬胡（？―前828年）

周厉王姬胡（？―前828年），姬姓，名胡，周夷王之子，西周第十位王，前878年—前841年在位约公元前878年即位，在位37年在位期间，任用荣夷公实行“专利”，即以国家名义垄断山林川泽，不准国人（指工商业者）依山泽而谋生，借以剥削人民他违背周人共同享有山林川泽以利民生的典章制度个人概况中文名：姬胡国籍：中国民族：汉族出生日期：生年不详逝世日期：前828年个人贡献主要成就：任用荣夷公实行“专利”其他信息谥号：厉王在位时间：37年朝代：周朝前任：姬燮（夷王）称呼：天子1人物生平夷王逝世后，儿子厉王胡继位厉王登位三十年，贪财好利，亲近荣夷公大夫芮（

uì，锐）良夫规谏厉王说：“王室恐怕要衰微了！那个荣公只喜欢独占财利，却不懂得大祸难财利，是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，而有谁想独占它，那危害就大了天地间的万物谁都应得到一份，哪能让一个人独占呢？独占就会触怒很多人，却又不知防备大祸难荣公用财利来引诱您，君王您难道能长久吗？做人君的人，应该是开发各种财物分发给上下群臣百姓使神人万物都能得到所应得的一份，即使这样，还要每日小心警惕，恐怕招来怨恨呢所以《颂诗》说：‘我祖后稷有文德，功高能比天与地种植五谷养万民，无人不向你看齐’《大雅》说：‘广施恩泽开周业’这不正是说要普施财利而且要警惕祸难来临吗？正是因为这样，先王才能建立起周朝的事业一直到现在而如今，君王您却去学独占财利，这怎么行呢？普通人独占财利，尚且被人称为是强盗；您如果也这样做，那归服您的人就少啦荣公如果被重用，周朝肯定要败亡了”厉王不听劝谏，还是任用荣公做了卿士，掌管国事厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开议论他的过失召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼­色­示意而已厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了”召公说：“这只是把他们的话堵回去了堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献所映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师太史要负责教诲，师傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！”厉王不听劝阻从此，国人都不敢说话过了三年，大家就一起造反，袭击厉王厉王逃到彘（zhì，智）厉王的王太子静被藏在召公家里，国人知道了，就把召公家包围起来，召公说：“先前我多次劝谏君王，君王不听，以至于遭到这样的灾难如果现在王太子被人杀了，君王将会以为我对他们记仇而在怨恨君王吧？待奉国君的人，即使遇到危险也不该怨恨；即使怨恨也不该发怒，更何况待奉天子呢？”于是用自己的儿子代替了王太子，王太子终于免遭杀害召公周公二辅相共理朝政，号称“共和”（前841）公元前828年（共和十四年），厉王死在彘地为政措施政治在政治上，厉王改变了周召二公“世为卿士”的惯例，起用了在经济军事上有专长的荣夷公和虢公长父这一做法自然遭到了贵族们的强烈反对被认为是召穆公哀伤周室大坏的诗《荡》，就抗议厉王用“贪暴”之人而不用“旧章旧臣”“尔德不明，以无陪无卿”意思是：你（指周厉王）的品德不明，因此不知道谁做辅佐，不知谁做公卿然后话锋一转，用训诫的口吻讲起了历史：“匪上帝不时，殷不用旧虽无老成人，尚有典型”大意是：殷的灭亡不能怨上帝，是殷王不用旧臣的缘故而“你”的做法可是有殷这个“典型”的这类意见还见于《诗·大雅·板》中：“大邦维屏，大宗维翰”，意思是王族及世族的子弟才是国家的栋梁诗中一再强调“大邦”“大宗”，意在不要打破旧的政治秩序《诗序》说：“《板》，凡伯刺厉王也”，郑笺曰，“凡伯，周同姓，周公之胤也，入为卿士”魏源还认为这个凡伯就是共伯和无论其是否为共伯和，但其人为“周同姓”的大族是确定无疑的，而且曾一度入为王朝的卿士高官，显见其本人在“大邦”“大宗”之列不过，其写诗时大概是已经被厉王撤换了，其怨愤之情，排遣入诗《诗·大雅·桑柔》：“告尔‘忧恤’，诲尔‘序爵’”这是另一勋贵大臣芮良夫告诫厉王，让他小心谨慎，让他优待功臣宿旧，给他们以爵位经济在经济上，厉王力图振兴残破的王室经济，他抓住了“专利”和农业这两个主要环节《国语·周语》：“夫荣公好专利而不知大难……今王学专利，其可乎?匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣”这是芮良夫对周厉王所作的谏言历来认为是芮良夫“反对封建君主与贵族垄断山林川泽的生产”实则西周时代的山林川泽早巳为各级贵族所有，厉王的“专利”决不是“垄断”的意思，更谈不上“与民争利”，倒是他从贵族占有的山林川泽中规定了若­干­项向王室交纳的“专项”物质财富，一一对此时人已有论述，本文不拟深论芮良夫明确指出“今王学专利”，“学”就是讲厉王要在贵族的山林川泽中规定专项的贡赋税收之类的内容胡寄窗先生说芮良夫“代表了自由小工商业者利益”，这是正确的评价《逸周书·芮良夫篇》有相似的记载（芮良夫）戒执政同僚说：“道（导）王不若（顺），专利作威佐乱进祸，民将弗堪”又说：“今执政小子惟以贪谀事王，不勤德以备难，下民胥怨财力单竭，手足靡措，弗堪载上，不其乱而?”“今尔执政小子不图大□，偷生苟安爵以贿成贤知箝口小人鼓舌逃害要利，并得厥术，惟曰哀哉”芮良夫称同僚为“执政小子”，说明执政者为中年以下的人，在厉王时代的“执政小于”很可能就是荣夷公从语气上看显然是以勋旧宿臣的口吻训诫后进的，指责的内容为“专利作威”“以贪谀事王”这主要是针对荣夷公帮助厉王在经济上采取了打击贵族经济以加强王室经济的改革措施而其中的“爵以贿成”则说明爵位的授予开始有了功利主义的倾向一一用金钱出卖爵位以解决王室经济的困难了农业重视农业是厉王改革的又一项重大措施《诗·大雅·桑柔》：“好是稼穑，力民代食，稼穑惟宝，代食维好”，大意是：你厉王只知道抓农业，以“稼穑”为国宝正是厉王发展农业的有力佐证军事在军事上，厉王力图改变周边少数族屡次入侵的状况，解决积弱之弊他派虢公长父在南方作战：“三年，淮夷侵洛，王命虢公长父伐之不克”（《古本竹书纪年》）这是厉王即位三年时的情况：淮夷已进逼到洛邑，已为周王朝的大患，但由于国力不强，故虢公长父不能取胜经过几年的振作之后，大概是取得了一些军事胜利的，然而史书无载，此不好断言不过从《史记·楚世家》中可以透露一些消息：“当周夷王之时，王室微，……熊渠甚很江汉间民和，……乃立其长子康为句宣王，中子红为鄂王，……及周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王”这就告诉我们，在江汉间强大的熊渠，在夷王时即已称王但到周厉王改革后，周王朝强大震摄四方绝非即位初期连一个淮夷都不能制伏的状况了不然，仅因为他的“暴虐”，面对实际上积贫积弱的周王室，熊渠怎么能“畏其伐楚”而自动取消王号?熊渠必不怕纸老虎的而且“亦去其王”的“亦”字，说明楚去王号前一定有好些诸侯在强大的中央军事势力下被击败，退而臣服，熊渠见了自然畏惧法律在法律上，厉王采取加强法制的措施这在先秦以来的儒家观念中就是行“暴政”了周厉王在宗法观念极强的时候，为了保证经济政治上的改革，竟不惜使用了高压手段：“王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之”（《史记·周本纪》）应注意的是：“以告则杀之”的标准是什么?是无故滥杀吗?显然不是的早在穆王时已制订“五刑之属”据说有三千种之多，厉王行法，不必草创：刑罚三千，量一“诽谤”之罪必有所本厉王用法制来维护“革典”的进行，不会仅用卫巫一个人，很可能是以卫巫为首的一个执行法律的特别机构因为明显不过的是：卫巫一人能监视多少“谤者”?可以推断：卫巫手下的人散在京城中监视在公众场合发表议论的“国人”，而卫巫本人及其亲信则可能留在宫廷周围监视官吏中敢对新政提出不同意见的人由此可见，厉王为了确保“革典”的进行，采用简单幼稚粗暴手段的，被反对派（不妨说是必派）用来指责其行“暴政”，上下唾骂几千年了然而，厉王的“暴”不过是人们抽象出来的“以告则杀之”而已主要事迹止谤周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了”召公说：“这是堵他们的口堵住百姓的口，比堵住河水更厉害河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话因此天子治理政事，命令公卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行所以政事得到推行而不违背事理百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原洼地平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”厉王不听于是国都里的人再不敢讲话三年以后，便将厉王放逐到彘（今山西霍县东北）地，并死在那里攻噩西周王朝从灭商后经周公及几代周王的治理，公元前9世纪，到成康时期，天下安宁，“刑错四十余年不用”西周到懿王以后，国力日渐衰弱，四周方国部落交相发动对周的进攻和侵扰厉王（名胡，夷王子）时，原来臣属于周的噩国，其国在今南阳东北一带，看到周的势力衰弱，就乘机叛周并企图侵占周的疆土于是噩侯联络南淮夷和东夷部落，出兵进攻周的东部疆域和南部国土，声势浩大，气势凶猛，一直打到东都成周（今洛阳市东白马寺一带）附近，严重影响着京畿的安危周厉王为了保卫京都和周的社稷，从宗周调来了西六师的部队，又从北部调来殷八师的大军，从西北两个方向向河洛地区聚集，企图形成夹击之势，一举歼灭噩国的军队厉王依靠贵族大臣的亲兵来抵御噩国的进攻，周将禹率大臣武公的私家兵车百乘，厮御200人，徒兵千人参战，经过激烈的战斗，周厉王终于击败了噩侯，保卫了成周的安全周厉王攻噩之战之后，居住在今安徽北部淮河流域的淮夷，又发兵向周进攻周厉王命虢仲率兵反击，未能取胜淮夷气势更为嚣张，又一次发动更加凶猛的进攻一路浩浩荡荡，深入到周的中心地带，打到伊水洛河之间，并掠杀无辜平民，抢夺财物厉王亲临成周指挥反击战，命令周将率­精­兵反击所率的周兵自洛水上游连续发动多次反攻，使淮夷无法招架，只得败退，纷纷逃窜周军乘胜追击，最后彻底击败了淮夷，斩俘140余人，夺回被淮夷掳去的周民400人由于周厉王攻噩和平定淮夷的胜利，大振军威，周的军力有所增强，西周王朝国威也有所振作人物评价功过是非为了维护政权，任何一个统治者都会杀人，只是程度不同罢了，为什么厉王则独享此名？与历史上的另几位著名昏君比较一下，就会发现问题：人们对桀纣的结论是有具体内容的：桀“不务德而武伤百姓，百姓弗堪”（《史记·夏本纪》）；纣“好酒­淫­乐，嬖于­妇­人”“以酒为池，县­肉­为林”（《史记·殷本纪》）追求个人糜烂的生活，是一切昏暴帝王的共同点，然而对于厉王，《国语》只载其“虐”，没有一种记载涉及到其个人生活的奢侈腐化滥用民力的情况到清代，魏源的说法更集中地概括了幽厉二王的情况，《诗古微》说：“幽厉之恶，无大于亲小人，而幽则艳妻奄寺，皆倾惑柔恶之人；厉则疆御掊克皆爪牙刚恶之人”古人称西周昏王，向以幽厉并称，而以幽居前，于贬损之中，尚稍有区别，因为幽王的罪恶比厉王具体得多魏源说的“疆御”，指的是厉王的卿士主管军事征伐的虢公长父；所说的“掊克”，指的是厉王另一卿士主管财政的荣夷公称二人为“爪牙刚恶之人”，倒说明了厉王的这两个心腹在推行改革时的坚决态度总结由上所知，周厉王是一个面对“积重难返局面”的改革家，他在政治经济军事法律等方面都进行了改革但他的对立面是强大的旧贵族，加之他没有经验（因为是第一人，因此他不可能向前朝借鉴什么），改革的擎到了过多人的利益，以至于贵族不满，连“国人”也反对他进行了一场失败的改革，但他的经验教训对后代的改革者是大有益处的史籍记载《史记·卷四·周本纪第四》参见：周本纪6家族成员父亲：周夷王儿子：周宣王郑桓公Ｓｇ

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君王篇之姬静（？－前782年）

周宣王（？－前782年），姬姓，名静，一作靖，周厉王之子，西周第十一代君主，前827年—前782年在位周宣王继位后，政治上任用召穆公尹吉甫仲山甫程伯休父虢文公申伯韩侯显父仍叔张仲一帮贤臣辅佐朝政；军事上借助诸侯之力，任用南仲召穆公尹吉甫方叔陆续讨伐猃狁西戎淮夷徐国和楚国，使西周的国力得到短暂恢复，史称“宣王中兴”但周宣王晚年对外用兵接连遭受失败，尤其在千亩之战大败于姜戎，南国（今长江与汉江之间的地区）之师全军覆没，加之独断专行不进忠言滥杀大臣，宣王中兴遂成昙花一现，也为西周在周幽王时期的灭亡埋下了伏笔个人概况中文名：姬静别名：姬靖国籍：西周民族：华夏族出生地：镐京逝世日期：前782年个人背景职业：君主个人贡献主要成就：讨伐侵扰周朝的戎狄和淮夷整顿朝政，使周朝一时复兴其他信息谥号：世宗历史评价：宣王中兴在位：前827年—前782年1人物生平继位周宣王为周厉王之子周厉王在位时，因连年对外征战，造成国内消耗巨大国库空虚周厉王于是任命荣夷公为卿士，实行专利政策，将山林湖泽改由天子直接控制，不准国人进入谋生国人对此议论纷纷，周厉王又命卫巫监谤，禁止国人谈论国事，违者杀戮，周厉王的高压政策最终引发国人暴动前841年（周厉王三十八年），国人因不满周厉王的暴政，镐京（今陕西西安）的国人集结起来，手持武器围攻王宫，要杀周厉王周厉王逃离镐京，沿渭水一直逃到彘（今山西霍州）国人攻进王宫，没有找到周厉王，转而寻找太子静召穆公将太子静藏了起来，国人围住召穆公家，要召穆公交出太子，召穆公被迫用自己的儿子冒充太子静，国人杀召穆公之子，太子静得以幸免遇难国人平息怒气离去后，宗周无主，诸侯推举召穆公周定公代行天子职务（一说共伯和代行天子职务），史称“共和行政”前828年（共和十四年），周厉王死于彘，太子静在召穆公家长大了，召穆公周定公以及诸侯拥立太子静继位，即周宣王衰落周宣王继位后，多次的对外用兵，使周王朝一度呈现“四方既平，王国庶定”的局面但因连年征战消耗国力，加剧了西周王朝的社会危机，加上周宣王晚年独断专行不进忠言滥杀大臣，宣王中兴遂成昙花一现­干­涉鲁政前817年（周宣王十一年）春天，鲁国国君鲁武公和长子公子括少子公子戏，朝见周宣王周宣王喜爱公子戏，想要立公子戏为鲁国太子周宣王的大夫樊仲甫（一名仲山甫）劝阻周宣王说，废长立幼，不合旧制，周宣王不听，执意立公子戏为鲁国太子前807年（周宣王二十一年），公子括之子伯御与鲁人攻杀鲁懿公，伯御被立为鲁君，史称“鲁废公”前797年（周宣王三十一年），周宣王讨伐鲁国，杀死鲁废公伯御，周宣王询问大臣鲁国公子中谁能胜任鲁国国君之位樊穆仲说，鲁懿公的弟弟公子称，庄重恭敬，敬重老人，处事执法必定遵循前朝礼制周宣王于是在夷宫（周宣王祖父周夷王的庙廷）立公子称为鲁国国君，是为鲁孝公经过此次事件之后，周天子声望大减，诸侯多有违抗王命之举屡战屡败周宣王晚年多次对周边部族用兵，但大多以失败而告终：前797年（周宣王三十一年），周宣王派军队攻打太原之戎，没有成功前792年（周宣王三十六年），周宣王派军队征讨条戎奔戎（今山西夏县西南），战败前789年（周宣王三十九年），周宣王派军队征讨申戎（即西申国，今陕西省米脂县北）获得胜利同年，周军在千亩之战大败于姜戎，南国之师全军覆没，周宣王在奄父的帮助下才得以突围不听劝谏藉礼原是村社中每逢某种农业劳动开始前，由首领带头举行仪式，耕种集体所有的藉田，具有鼓励集体耕作的作用西周时期，原本属于集体所有的藉田，即公田变为天子诸侯以及贵族私有，藉礼也成为在春耕耨耘收获时，天子公卿百官举行仪式，监督和巡查庶人耕种无偿占有庶人劳动成果的一种活动周宣王在位时，不到千亩举行藉礼，虢文公劝谏周宣王，宣王不听有观点认为，井田制在周宣王时期已经遭到严重的破坏，公田被大量私有化，周宣王承认了既定事实，相关的藉礼也被取消周宣王丧南国之师后，想在太原普查人口来补充兵员征调物资仲山甫认为自古以来，人口不用普查就能知道数量，因为司民负责登记生死；司商负责赐族受姓；司徒负责人口来往；司寇负责处决罪犯；司牧知晓职员数量；司工知晓工匠数量；司场负责人口迁入；司廪负责人口迁出，人口数量天子通过询问百官就可以知晓了，还可以通过管理农事来调查，没有必要劳民伤财去刻意普查周宣王不听劝阻，最终还是在太原普查了人口去世前782年（周宣王四十六年），周宣王去世，其子周幽王姬宫湦继位关于周宣王的死因，许多著作记载为周宣王游猎圃田（今河南省中牟西）时，杜伯的冤魂乘白马白车，由司空锜护左，大臣祝护右杜伯戴着红帽子从道边奔驰而来，执红弓搭红箭，一箭­射­中宣王心脏，周宣王脊梁折断后倒伏在箭囊上而死为政举措周宣王继位时，历经周厉王统治下的西周王朝吏治败坏百姓离散，周宣王于是下令修复公室广进谏言安顿百姓修缮武器；兴畋狩礼乐，效法周文王周武王周成王周康王遗风，并及时任用召穆公仲山甫尹吉甫程伯休父虢文公申伯韩侯显父仍叔邵穆公，张仲等贤臣辅佐朝政，陆续发动对周边部族的战争，使衰落的周王室权威得到恢复，诸侯又重新朝见天子，四夷咸服，史称“宣王中兴”军事征伐猃狁猃狁是位于中国北方和西北方的部族，在周厉王时期就曾出动部队劫掠镐京周围的财物及人口，被大臣武公派多友击退前823年（周宣王五年）六月，猃狁再次进攻西周，主力部队集中于焦获（今陕西泾阳西北，前锋部队抵达泾阳（今陕西泾阳境内），直接威胁到镐京和旁京的安全，周宣王命尹吉甫率军反攻尹吉甫以元戎十乘为先头部队，日行三十里在彭衙（今陕西白水东北）击败猃狁，继而追击至太原（今甘肃平凉附近）周宣王又派南仲率兵至朔方（北方边境地区）筑城设防，缓解了猃狁的威胁前816年，周宣王派虢季子白率军攻打猃狁，在洛水北岸大败猃狁，斩首500人，俘获50人虢季子白在班师回朝举行献俘礼时，又命属下不其率兵追击败退至洛水的猃狁，取得胜利此战过后西周解除了猃狁之患，周宣王在太庙为虢季子白举行了隆重的庆典来表彰他的功绩，赏赐他马匹弓箭彤矢和斧钺并赐予其征讨蛮夷的权力征讨西戎西戎是对中国古代西部部族的统称，长期威胁西周王朝的西部边境周宣王在位时，多次命诸侯征讨西戎前824年（周宣王四年），周宣王任命秦仲为大夫，命其带兵征讨西戎，周宣王召见秦仲之子秦庄公兄弟五人，给他们七千兵卒，命令其讨伐西戎秦庄公击败西戎，周宣王封秦庄公为西垂（今甘肃一带）大夫，加封大骆犬丘（甘肃礼县一带）的土地此外，晋国也多次奉命征讨西戎前805年（周宣王二十三年），晋穆侯率军攻打条戎（今山西夏县西南）前802年（周宣王二十六年），在千亩（今山西介休南）战胜当地的戎族前790年（周宣王三十八年），又在汾水隰水击败北戎东征淮夷淮夷是淮河汉江一带的东夷部族，又称南淮夷淮南夷或南夷，自周穆王时期开始强盛，多次入侵伊水洛水流域周厉王时期，曾为西周南方屏障的鄂国国君鄂侯驭方联合淮夷东夷大举进攻西周，深入周朝腹地周厉王调集西六师和殷八师派虢公长父征讨，未能取胜多亏大臣武公派属下禹调动兵车百辆甲士二百徒兵千人参与作战，最终击退联军，俘获鄂侯，灭亡鄂国周厉王随后又与虢公长父亲自率兵征讨淮夷至角（今江苏淮­阴­南）津（今江苏宝应南）桐（今安徽桐城北）遹（今安徽霍邱西南），终于平定了这次叛乱战后淮夷震慑于周朝的武力，稍加臣服前823年（周宣王五年），周宣王命尹吉甫向淮夷征收布帛财宝粮食及力役，并且颁布法令，规定淮夷在经商时，不得扰乱当地的治安和市场秩序后因淮夷停止纳贡以及再次反叛，周宣王命召穆公率军征讨据《师寰簋铭文》记载，此战师寰作为随军将领统帅齐杞莱等国军队，消灭了淮夷的冉翼铃达四位首领，获得俘虏牲畜及财物，取得战功此战过后，淮夷彻底臣服于西周徐国在西周时期是东夷的强国，后在周朝的连续打击下，徐国的一些部族南迁至淮水流域，逐渐发展成淮夷中最强的一支力量周宣王在位时，命卿士南仲和太师皇父在太祖庙整顿周六师，然后亲率大军与太师皇父司马程伯休父前往征讨大军沿淮水东行，经过激烈战斗，周军击败徐国徐国臣服后，四周各方国部族皆臣服于周前810年，南仲派驹父高父前往淮夷，各方国部族都奉命迎接来使，进献财物讨伐楚国楚国又称荆蛮，虽然被周天子封为子爵，但楚国极少承担周王室的职贡义务，加之周天子抑制楚国发展的政策对于楚国国君的歧视以及楚国君主僭越称王，因而楚国屡次招致周王室的讨伐前823年（周宣王五年）八月，周宣王时期以元老重臣方叔为将，率兵车三千进攻楚国，大获全胜据推算，周宣王此次伐楚动用军队多达三万六千人晋穆侯墓所出土的楚公逆编钟，应在此战作为战利品被周宣王获得后转赠与晋穆侯经过以上一系列战争，西周的疆域以及国家声望得到大幅扩大政治分封诸侯周宣王时期延续了西周的分封政策，楚国降服后，周宣王命召穆公在谢（今河南南阳）建造住宅宫室宗庙及都邑，开辟土田，命傅御将王舅申伯的亲属家臣和私属迁居于此周宣王还亲自前往郿（今陕西眉县东北）为申伯践行，赐予他车马及玉圭，建立申国，作为镇抚南方的军事重镇吕国也在同时被周宣王改封于申国以西周宣王还封韩侯于韩城（今山西河津至万荣县万泉乡一带），建立韩国，作为镇抚北方的军事重镇前806年，周宣王封弟弟友于郑（今陕西华县东），建立郑国此外，周宣王还封仲山甫于樊（今陕西长安区东南），建立樊国封其子长父于杨（今山西洪洞东南），建立杨国其他措施周宣王除军事上取得一系列成就之外，在政治上也采取了一些措施来恢复天子权威周宣王在位时下令修建宫殿，命仲山甫前往齐国筑城，加强东方边境的防御周宣王还效仿先祖兴畋狩之礼，在东都雒邑（今河南洛阳）会见诸侯趣闻轶事姜后脱簪周宣王的王后姜后是齐国国君的女儿，周宣王经常早睡晚起，疏于朝政，姜后于是摘掉耳环簪子来到永巷请罪，并让傅母转告周宣王说是她让周宣王起了­淫­逸之心，使得君王疏于朝政君王好­色­必然引起铺张浪费，长此以往就会天下大乱，这就是她请罪的原因周宣王听后大为感动，从此勤于朝政这就是“姜后脱簪”的典故告神祈雨周宣王在位期间曾经发生旱灾，周宣王害怕旱灾会使黎民受苦社稷倾覆，于是亲自到郊外及宗庙奠酒埋玉祭祀天地祷告神明祈求降雨，果然在六月天降大雨大夫仍叔因此事作歌赞美周宣王，即《诗经·大雅·云汉》兔舞马变据记载，前798年（周宣王三十年），镐京城内有兔子跳跃舞蹈前795年（周宣王三十三年），有马变为狐狸命作史籀周宣王曾命太史作大篆《史籀》十五篇，作为太史教授史学童的课本教材秦始皇统一天下后，决定统一各国文字为小篆，于是令李斯作《仓颉》七章赵高作《爰历》六章太史令胡毋敬作《博学》七章作为全国规范字帖，皆取材于大篆《史籀》《史籀篇》中的文字又被称为籀文籀篆，到汉光武帝时已失传六篇经过考证，《陈仓石鼓文》是现今仅存的最近似于《史籀篇》的文字滥杀大臣前785年（周宣王四十三年），周宣王无辜杀害大夫杜伯关于杜伯的死因，《太平广记》记载为：周宣王有宠妃叫女鸠，她看上了英俊的杜伯，想方设法勾引他杜伯不为所动，女鸠恼羞成怒，在周宣王面前诬告杜伯欺侮她周宣王听信了女鸠的话，不顾左儒的屡次劝谏，先将杜伯囚禁于焦（今河南陕县南），又派薛甫和司空锜将其杀害周宣王后来因遭受冤魂袭扰，接连杀害了司空锜和大臣祝二人杜伯之子隰叔则逃亡至晋国，成为晋国六卿之一范氏的始祖亡国征兆《太平御览》引《琐语》记载，周宣王的王后怀胎未满就生下了周幽王，周宣王向大臣们询问是何征兆大臣们回答说如果生下的男婴身体有残缺骨骼有缺失，则国家无碍；如果男婴身体完好无损，则国家就会灭亡周宣王认为这个男婴是不祥之兆，准备将其遗弃仲山甫劝周宣王说：“天子您年龄大了也没有男嗣，这本身就是上天遗弃了周朝，您如果再把男婴遗弃了，那和国家灭亡有什么区别？”周宣王于是打消了这个念头果然周宣王死后十一年，西周在周幽王统治下灭亡褒女亡国周幽王时，太史伯阳父查阅史籍记载，夏朝时有两条神龙自称褒国国君，汪在夏王的庭院中经太卜占卜，杀死或赶走神龙都得到凶兆，唯独占卜收集神龙留下的涎沫得到了吉兆夏王于是下令向神龙祷告，收集神龙留下的涎沫，封存于匣中，传至周厉王时都没有人打开过此匣周厉王末年时，下令打开匣子观看涎沫流淌于庭院，无法清除周厉王决定用巫术除去，命女人赤身­祼­体向它大声呼叫，涎沫化为黑­色­的蜥蜴，消失在**一名七岁童女身上童女行笄礼时未婚而孕，于是将生下的女童遗弃到周宣王时有唱歌谣道：“檿弧箕服，实亡周国”恰巧遇到夫­妇­二人贩卖弓矢，周宣王下令抓捕后处死二人二人逃往褒国的途中发现了被遗弃的女童，便收养了女童后来褒国人褒姁犯罪，便将成年后的女童献给周幽王抵罪，这个女童就是褒姒周幽王因宠爱褒姒致使西周灭亡历史评价《史记》：“脩政，法文武成康之遗风，诸侯复宗周”董仲舒：“夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也至于宣王，思昔先王之德，兴滞补敝，明文武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也”桑弘羊：“汤武之伐，非好用兵也；周宣王辟国千里，非贪侵也；所以除寇贼而安百姓也”柳宗元：“伏见周宣王时称中兴，其道彰大，于后罕及，然征于《诗》大小《雅》，其选徒出狩，则《车攻》《吉日》；命官分土，则《嵩高》《韩奕》《烝人》；南征北伐，则《六月》《采芑》；平淮夷，则《江汉》《常武》铿鍧炳耀，荡人耳目故宣王之形容与其辅佐，由今望之，若神人然”夏原吉：“周宣王平淮夷唐太宗擒颉利，当时文人咸形诸赋咏，以纪宏休”黄琼：“周宣王不籍千亩，虢文公以为大讥，卒有姜戎之难，终损中兴之名”《初学记》：“宣王承衰，邦家多阻；惩难思理，官人以叙山甫补阙，方叔御侮；是用中兴，恢复周宇”《明世宗实录》：“虽然周宣王云汉之侧身，常武之平淮，内有山甫，外有申伯，非不赫然称盛，然乐­色­而忘德，失礼而晏起，不籍千亩，南国丧师，料太原，杀杜伯，以致虢公谏不听，山甫谏又不听，所以中兴之美未尽焉”参见：周本纪6家庭成员父亲：周厉王妻子：姜后，齐国国君之女），郑国第一任国君儿子：周幽王，西周最后一位国君文学形象在长篇历史小说《东周列国志》中，周宣王于第一回《周宣王闻谣轻杀杜大夫化厉鸣冤》中登场周宣王从太原普查人口准备回镐京时，听到路边小孩童谣唱道“月将升，日将没；桑弓箕袋，几亡周国”，预示后世有女子乱政周宣王下令在全国范围内严禁弓矢，由上大夫杜伯督查此事恰有山野­妇­女不明政令，进城兜售弓矢被杀周宣王认为童谣之言已经被平息，不再追究前785年，周宣王晚上做梦梦见有美貌女子自西方来，入太庙携七庙神主东去周宣王大惊，知道谣言未除，于是以督查不力之罪杀杜伯杜伯之友左儒劝谏周宣王不听，杜伯死后左儒随之自刎而死周宣王在东郊游猎时，被杜伯左儒的冤魂所发之箭­射­中，受惊吓患病而死

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君王篇之姬宫湦（前795—前771年）

周幽王姬宫湦（前795年－前771年），姬姓，名宫湦，周宣王之子，西周最后一位君主，前782年―前771年在位，共11年，谥号幽王

个人概况中文名：姬宫湦国籍：中国（周朝）民族：华夏族出生地：镐京出生日期：前795年逝世日期：前771年个人背景职业：君主其他信息典故：烽火戏诸侯谥号：幽王在位：前782年—前771年1人物生平早年经历姬宫湦出生于公元前795年（周宣王三十三年，据­干­宝《搜神记》记载），为周宣王姬静之子，母亲姜后是齐国国君之女即位公元前782年（周宣王四十六年），周宣王去世，姬宫湦继位，是为周幽王，以第二年为元年周幽王在位时期贪婪腐败，不问政事，重用“为人佞巧，善谀好利”的虢石父进行专利，引起国人强烈不满又废嫡立庶，废除申后及太子宜臼，立褒姒为后及其子伯服为太子，并加害太子宜臼，致使申侯缯侯和犬戎各部攻宗周去世周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯，公元前771年（周幽王十一年）被犬戎兵杀死于骊山之下，西周灭亡为政举措在政治上，周幽王沉湎酒­色­，不理国事，在位期间各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，自然灾害严重—泾渭洛「三川皆震」为政贪婪腐败，重用「为人佞巧，善谀好利」的虢石父主持朝政，加重了对人民的剥削，起国人怨愤周幽王王因为“烽火戏诸侯”一事而为后人所知，《史记》形容他“­性­暴戾，少思维，耽声­色­”趣闻轶事三川地震公元前780年（周幽王二年），西周镐京和附近的泾渭洛三条河川都发生震动说：“周朝将要灭亡了天地间­阴­阳二气，不能失掉规律，如果失掉规律，便是人扰乱了它阳气伏在地下不能出来，­阴­气压迫着阳气不能上升，这样就会发生地震现在泾渭洛三河一带都发生地震，是由于阳气失去应有的位置，而被­阴­气镇压着阳气失序而在­阴­气下面，河川的源头一定阻塞了，源头阻塞，国家一定要灭亡水土气通而湿润，便能生产东西，为民所用土地没有水源，民众缺乏财物日用，国家不灭亡，要等到何时！从前伊水洛水枯竭，夏朝灭亡，黄河枯竭，商朝灭亡如今周朝的德行也像夏商二朝的末代了，河川的源头又被阻塞，源头阻塞必定枯竭国家的建立必须依靠山川，山崩塌，川枯竭，这是亡国的象征川枯竭一定会发生山崩塌若国要灭亡不会超过十年因为十是天数的一个轮回上天所要抛弃的国家，不会超出十的期限”这一年，泾渭洛三条河川枯竭，岐山崩塌周幽王与褒姒周幽王的王后，褒姒原是一名弃婴，被一家大户姓褒的收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大，公元前七七九年（周幽王三年），周幽王关押褒国的褒珦，褒人献出美女褒姒替褒珦赎罪，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，且是不可避免的了”烽火戏诸侯褒姒虽然生得艳如桃李，却冷若冰霜，自进宫以来从来没有笑过一次，幽王为了博得褒姒的开心一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒终日不笑为此，幽王竟然悬赏求计，谁能引得褒姒一笑，赏金千两这时佞臣虢石父，替周幽王想了一个主意，提议用烽火台一试烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号由国都到边镇要塞，沿途都遍设烽火台西周为了防备犬戎的侵扰，在镐京附近的骊山（在今陕西临潼东南）一带修筑了20多座烽火台，每隔几里地就是一座一旦犬戎进袭，首先发现的哨兵立刻在台上点燃烽火，邻近烽火台也相继点火，向附近的诸侯报警诸侯见了烽火，知道京城告急，天子有难，必须起兵勤王，赶来救驾虢石父献计令烽火台平白无故点起烽火，招引诸侯前来白跑一趟，以此逗引褒姒发笑学者钱穆在其著作《国史大纲》中指出“史公言幽王宠褒姒，褒姒不好笑，幽王举烽，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑；幽王为之数举烽及犬戎之，举烽，诸侯救不至，遂杀幽王此委巷小人之谈诸侯兵不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳骊山之役，由幽王举兵讨申，更不需举烽史公对此番事变，大段不甚了了也西周灭亡申侯对于自己的女儿申后被废十分恼怒，他联合缯（zèng）国勾结犬戎对幽王大兴问罪之师，共同进攻周朝都城镐京幽王虽然烽火报警，但各国诸侯害怕再次被戏弄，都没有发兵前来勤王镐京被攻下，幽王带褒姒逃到骊山山麓被戎人杀死，褒姒被掳（一说被杀）从武王建立周王朝到幽王被杀，统治了约250年的西周王朝至此而亡《史记·卷四·周本纪第四》参见：周本纪5家族成员父母父亲：周宣王姬静（一说靖）母亲：姜后后妃申后（申侯之女，姜姓，生卒年不详）褒姒（姒姓，幽王伐褒，褒人所献，西元前771年，犬戎入侵关中，被掳走）儿子周平王姬宜臼，太子，姜后所生，曾为幽王所废，幽王死后，诸侯与申侯共同立为王，以奉周祀，后迁都洛阳，史称周平王姬伯服，褒姒所生，姬宜臼被废后立为太子公元前771年，与周幽王同时被犬戎所杀艺术形象文学形象《楚辞·天问》影视形象1996年电视剧《东周列国·春秋篇》王绘春饰演周幽王——————————君王篇终了~，敬请期待名媛篇Ｓｇ

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名媛篇之古公亶父妻太姜

太姜是周朝先祖太王（古公亶父）的正妃，王季的母亲她以“贞顺”的女德，成为丈夫得力的左膀右臂，是周朝创业之时的贤德­妇­人

1人物简介太姜古公亶父之妻，季历（王季）之母，姬昌（周文王）祖母Ｓｇ

2生平事歼马来朝根据《史记·周本纪》记载：豳国后稷裔孙古公亶父为狄所逼，率领太姜族人自邰迁徙至陕西岐山下，从此称为周族豳地的人全都扶老携弱，复归古公到岐下其他国家的人听说古公仁德，也多归附教子有方太姜生了太伯仲雍和王季三个儿子，她能够以身作则教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失而且太王每遇到大事，必定同她商量，没出过一件坏主意家庭成员丈夫：古公亶父长子：太伯，也作泰伯次子：虞仲，也称仲雍第三子：季历，也称公季王季4史籍记载《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤­妇­人，生昌，有圣瑞”《列女传·母仪传》：太姜者，王季之母，有台氏之女大王娶以为妃生泰伯仲雍王季贞顺率导，靡有过失大王谋事迁徙，必与大姜君子谓大姜广于德教

《诗经·大雅·文王之什·绵》：古公亶父，来朝走马率西水浒，至于岐下爰及姜女，聿来胥宇

名媛篇之姬厉妻太任

太任，生卒年不详，任姓，又称大任，商朝时期西伯侯姬厉（季历）之正妃周文王姬昌之母，历史上有记载的胎教先驱

1相关事件太任亦称大任，周室三母之一，王季（Ｓｇ

姬厉）之妻，周文王（姬昌）之母太任是商朝末期贵族挚任氏的二女儿，生­性­端正严谨庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做嫁给夫君季历后，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆她主持**立身端正，宫廷上下肃穆祥和太任怀孕的时候，眼不看邪曲的场景，耳不听­淫­逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语从不歪着身子睡觉，也不偏斜着坐跛着脚站切割不正气味不良的食物不吃，摆放不正的席子不坐，夜里就让乐师朗诵诗歌姬昌生下来就非常聪明，太任教他一，他就知道十人们赞叹说，这都是太任的胎教做得好

2轶事典故葛覃亲采《历代贤后故事》里所绘西周文王之母太任，勤俭仁厚，经匙自采摘织布原料的故事

孝事周姜《历代贤后故事》里所绘太任对婆婆周姜孝顺伺候十分周到的故事

周室三母《列女传》里所写的西周三位先君夫人太姜太任和太姒，她们都是母仪天下的典范的故事史籍记载《史记·周本纪第四》：季历娶太任，皆贤­妇­人，生昌，有圣瑞古公曰：「我世当有兴者，其在昌乎？」长子太伯次子虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历《诗经·大明》：明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王天位殷适，使不挟四方挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京乃及王季，维德之行太任有身，生此文王《列女传·母仪传·周室三母》：大任（太任）者，文王之母，挚任氏中女也王季娶为妃大任之­性­，端一诚庄，惟德之行及其有娠，目不视恶­色­，耳不听**，口不出敖言，能以胎教溲于豕牢，而生文王文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗君子谓大任为能胎教古者­妇­人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪­色­，耳不听于**夜则令瞽诵诗，道正事如此，则生子形容端正，才德必过人矣故妊子之时，必慎所感感于善则善，感于恶则恶人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之文王母可谓知肖化矣历史评价《史记》评价太任：贤­妇­人《诗经》评价太任：维德之行《列女传》评价太任：端一诚庄，为能胎教后世传说太任公园在河南平舆县（古槐镇），据说太任故乡在平舆县

名媛篇之姬昌妻太姒

太姒（生卒时间不可考），姒姓，周文王的正妃，周武王之母太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重，被人们尊称为“文母”，在《诗经》和《列女传》中都有对太姒的赞美武则天时期太姒被上谥号文定皇后，陵曰德陵

个人概况国籍：周朝出生地：有莘氏部落【杞国缯国】个人背景职业：周文王正妃其他信息夫君：周文王姬昌谥号：文定皇后陵墓：德陵姓：姒1人物简介商朝有莘氏，或杞太姒身份周文王正妃配偶周文王姬昌太姒（生卒时间不可考），姒姓，出生在夏朝国王禹之后代有莘氏（今陕西省渭南市合阳县东王乡莘里村）部落，另一说出生自杞国缯国商朝西歧诸侯西伯侯，后被谥为周文王昌之正妃，周朝建立者周武王发之母西伯昌在郃阳地区渭水之滨遇到太姒，对她的美貌，惊为天人，后知道太姒仁爱而明理，生活俭朴，西伯昌决定迎娶太姒因渭水无桥，西伯昌决定于渭水造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，亲迎太姒，场面盛大入门之后，太姒仰慕长辈之德，效法太姜（周太王正妃）太任（周王季正妃），旦夕勤劳，以进­妇­道太姒尊号为“文母”，文王理外，文母治内太姒与西伯昌生下十名男冬自少严谨教诲，使他们未做过坏事她与周文王生下十子，次序为：长子伯邑考，次子武王发，三子管叔鲜，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封，十子冉季载她的儿子中，长子伯邑考因得罪皇后妲己而遭到纣王杀害，故文王以次子发为太子，及文王驾崩而立，是为武王《诗经》中，首篇《国风·周南·关雎》，一说是描述太姒和周文王的爱情故事：“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”《大雅·文王之什·思齐》有描述太姒的记戴：“思齐大任，武王之母，思媚周姜，京室之­妇­大姒嗣徽音，则百斯男”太姜太任太姒合称“三太”，后世以“太太”作已婚女­性­的尊称，代表贤德直追三太天授元年（690年），武则天即皇帝位，改元天授，尊封周文王谥号文皇帝，庙号始祖而太姒就被上谥号文定皇后，陵曰德陵典故列女传卷之一周室三母三母者，大姜大任大姒大姜者，王季之母，有台氏之女大王娶以为妃生大伯仲雍王季贞顺率导，靡有过失大王谋事迁徙，必与大姜君子谓大姜广于德教大任者，文王之母，挚任氏中女也王季娶为妃大任之­性­，端一诚庄，惟德之行及其有娠，目不视恶­色­，耳不听**，口不出敖言，能以胎教溲于豕牢，而生文王文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗君子谓大任为能胎教古者­妇­人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪­色­，耳不听于**夜则令瞽诵诗，道正事如此，则生子形容端正，才德必过人矣故妊子之时，必慎所感感于善则善，感于恶则恶人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之文王母可谓知肖化矣大姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女仁而明道文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁及入，大姒思媚大姜大任，旦夕勤劳，以进­妇­道大姒号曰文母，文王治外，文母治内大姒生十男：长伯邑考次武王发次周公旦次管叔鲜次蔡叔度次曹叔振铎次霍叔武次成叔处次康叔封次聃季载大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德君子谓大姒仁明而有德诗曰：“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光”又曰：“大姒嗣徽音，则百斯男”此之谓也

颂曰：周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起大姒最贤，号曰文母三姑之德，亦甚大矣！太姒嗣徵周太姒有莘国之女在父母家专志于女功躬俭节用尊敬师傅及为文王后妃不改其­性­嗣太任之美音­妇­礼无愆因师氏以告文王归安父母化天下以­妇­道周人作诗美之曰言告师氏言告言归薄污我私薄瀚我衣害瀚害否归宁父母又曰思齐太任文王之母思媚周姜京室之­妇­太姒嗣徵音则百斯男尊为后妃犹归宁父母又能嗣太任之徵音以­妇­礼­妇­道化天下卒至诸侯夫人均奉祭祀不失职于以采繁大夫妻均承先祖共祭祀于以采苹化行若此宜乎周家母仪超今迈古已诗经赞美国风·周南·关雎：关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑大雅思齐：思齐大任，武王之母，思媚周姜，京室之­妇­大姒嗣徽音，则百斯男史籍记载史记卷三十五管蔡世家第五管叔鲜〔一〕蔡叔度者，周文王子而武王弟也武王同母兄弟十人母曰太姒，〔二〕文王正妃也其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，〔三〕次曰霍叔处，〔四〕次曰康叔封，〔五〕次曰冉季载〔六〕冉季载最少同母昆弟十人，〔七〕唯发旦贤，左右辅文王，〔八〕故文王舍伯邑考而以发为太子及文王崩而发立，是为武王伯邑考既已前卒矣〔一〕正义音仙括地志云：「郑州管城县，今州外城即管国城也，是叔鲜所封国也」〔二〕正义国语云：「杞缯二国，姒姓，夏禹之后，太姒之家太姒，文王之妃，武王之母」列女传云：「太姒者，武王之母，禹后姒氏之女也在郃之阳，在渭之涘仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁及入，太姒思媚太姜太任，旦夕勤劳，以进­妇­道太姒号曰文母文王理外，文母治内太姒生十男，教诲自少及长，未尝见邪僻之事，言常以正道持之也」资治通鉴卷二百零四丙戌，立武氏七庙于神都，追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后新唐书卷四本纪第四丙戌，立武氏七庙于神都追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后子女长子伯邑考次子武王姬发三子管叔鲜四子周公旦五子蔡叔度六子曹叔振铎七子成叔武八子霍叔处

九子康叔封十子季载影视作品《封神榜之凤鸣岐山》太姜袁霞饰演（《封神演义》误作太姜，其实太姜是周文王的­奶­­奶­）封神榜（1990年上海经典老版傅艺伟主演电视剧）90版《封神榜》中饰演太姬，其实太姬是周武王的女儿

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名媛篇之武王妻邑姜

邑姜是周武王之妻，周成王唐叔虞之母

1拨开历史迷雾史料邑姜是商周之交一个光彩照人的女­性­形象有关她的身份，《左传·昭公元年》说：“当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘予命而子曰‘虞’，将与之唐，属诸参，而繁育其子孙’及生，有文在其手，曰：‘虞’遂以命之及成王灭唐，而封大叔焉故参为晋星”《史记·晋世家》里说得更为详细：“唐叔虞者，周武王子，成王弟初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：‘予命汝生子名虞，余与之唐’及生子，文在其手，曰：‘虞’故遂命之曰‘虞’武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐成王与叔虞戏削桐叶为圭，以与叔虞曰：‘以此封若’史佚因请择日立叔虞成王曰：‘吾与之戏尔’史佚曰：‘天子无戏言言则史书之，礼成之，乐歌之’于是遂封叔虞于唐，唐在河汾之东方百里故曰唐叔虞”2身份周武王的王妃以上两项史料足以说明，邑姜是周武王的王妃，并为武王生了晋国的开国君主唐叔虞另外，坐落在今山西太原市西南的晋祠，仍濒有一座专为祭奠邑姜的宋代建筑“圣母殿”，殿内圣母像为北宋天圣年间雕塑，已有了近千年的历史近见网上有称邑姜另有大名为姜淑祥者乃姜太公与其妻桃花女所生，可备一说在商末周初，已经有了王妃和王后的明确区别比如，《吕氏春秋》里就说，殷朝的微子启和纣王本是同母兄弟然而，由于生启时其母尚系次妃，而生纣时已为皇后故“启长而庶，纣幼而嫡”，还是让纣继承了大统那么，邑姜是否又有王后的身份呢？我们说，有的请看《大戴礼记·保傅》篇里的话：“周后妃任（孕）成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也”对于“周后妃”的身份，王聘珍在《大戴礼记解诂》一书中明确注曰：“后妃，武王邑姜也”王聘珍虽为清人，但所注应是其来有自关于这一点，我们在下节还有进一步的讨论，这里，不妨先举《论语·泰伯》里有一段十分有名的话：武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛有­妇­人焉，九人而已三分天下有其二，以服侍殷，周之德，可谓至德也已矣！”对于这段话中的“有­妇­人焉”，北宋的理学大家朱熹作注时，就是遵从的前人之说，认为所指的就是邑姜并说在武王的十位“治乱”之臣当中，是“九人治外，邑姜治内”⑵还有其弟子蔡沈，在为伪《泰誓》作注时，采取的也是乃师的说法⑶总之，通过上述几项史料可知，邑姜乃武王正妃或者说皇后，并生了太子诵（即成王）和唐叔虞，是无可怀疑的姜太公之女成书于西晋初年的《春秋经传集解》里说：“邑姜，晋之妣也”杜预（公元222—284年）注：“邑姜，齐太公女，晋唐叔之母”比杜预稍早的皇甫谧（公元215—282年），在他的《帝王世纪》也说：“武王妃（一作纳），太公之女，曰邑姜修教于内，生太子诵”《帝王世纪》虽在宋以后陆续散佚了，但有幸的是上面这段话，在唐代的《艺文类聚》和宋代的《太平御览》里都有转引⑷也就是说，在魏晋至唐宋的人们心目中，邑姜确系姜太公之女再往前追寻，我们可以看到在《史记·楚世家》里有一段记述，对上述说法提供了十分有力的支持，而这段记述又几乎是脱胎于《左传·昭公十二年》的一段对话为了避免重复，请看《左传》里的这段对话：昔我先王熊绎与吕伋王孙牟燮父禽父并事康王四国皆有分，我独无有今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”（右尹子革）对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在窘，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子唯是桃弧棘矢以共御王事齐，王舅也晋及鲁卫，王母弟也，是以无分，而彼皆有今周与四国，服事君王，唯命是从，岂其爱鼎？”从楚和齐晋鲁卫等五国“并事康王”(公元前1020—996年“共御王事”，到“周与四国，服事君王（即楚灵王公元前539—529年），惟命是从”，正应了“五百年必有王者兴”的话，暂且不去管它我们要关注的是“齐，王舅也”我们知道，吕伋乃是姜太公之子，《史记·齐太公世家》里说得十分清楚：“太公之卒，百有余年子丁公吕伋立丁公卒，子乙公得立”现在，我们又知道，吕伋有王舅的身份，没有别的，只能因邑姜为太公之女武王之后成王之母以往，对于姜太公被“首封”于齐，人们看重的多是他“天下三分其二归周者，太公之谋计居多”⑸的功劳；现在看来，更深一层的原由，还在于他更有着国丈的地位《苏辙集》里说的“成王之母邑姜，齐侯世受其祉；宣王之母申后，申伯亦赖其宠”，可谓这一分析的最好补充周人“为亲是用”另类人物化身：

商青君商青君是1990年古典神话电视连续剧《封神榜》中的角­色­，.根据周武王的王后周成王之母邑姜改编，在原著里没什么戏份，不过电视剧中她也算得上是女二号了，她与武王之间细水长流润物细无声的感情戏为这部英雄史诗增添了一份温馨青君也是个极有个­性­的人，不仅温顺娴淑，聪慧体贴也很深明大义，辅佐武王，是武王的贤妻上海经典老版《封神榜》，纣王无道，信宠妲己，斩妻诛子，杀文害武，治造炮烙萤盆，酒池­肉­林鹿台，聚敛民财，苦害生灵姜子牙时运不至，了世垂钓潘溪，年至八十方时来运转，得文王相聘，扶保武王姬发，身犯三十六路兵伐，东进五关，孟津河大会天下八百诸侯，共减无道，捉拿妲己，血溅朝歌，与周灭纣

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名媛篇之姬发女大姬

名媛篇之姬宫涅妻申后

申后，是申侯的女儿，姜姓，生卒不详是周幽王的第一任王后，她是太子宜臼的母亲周幽王宠爱褒姒，废黜了申后和太子宜臼，立褒姒为王后，褒姒所生的伯服为太子这件事激怒了申后的父亲申侯，于前771年，勾结犬戎，攻克周朝首都镐京，杀死周幽王太子宜臼即位为周平王，迁都洛邑，西周结束，东周开始个人概况国籍：东周民族：华夏族出生地：申国（今河南南阳）出生日期：春秋时期个人背景职业：周幽王的第一任王后其他信息父亲：申侯夫君：周幽王儿子：太子宜臼人物生平申氏，是申国（今河南南阳市）申侯的女儿，西周幽王姬宫涅的第一任王后，她的儿子姬宜臼被立为太子公元前780年（周幽王三年），褒国（今陕西省汉中市西北褒河镇）的国君褒珦，因直言劝谏致使周幽王大怒，将他囚禁在大牢里褒珦的儿子褒洪德，为救其父于是征集大批美女送往周王朝就这样，入宫后的褒姒因美貌出众而受到周幽王的宠爱

公元前773年（周幽王十一年），申王后被打入冷宫，她所生的儿子姬宜臼也被废为庶民周幽王改立褒姒为王后，立她所生的儿子姬伯姬服为太子就算是这样，被美­色­所迷惑的姬宫涅还想致自己的亲生儿子于死地有一天，姬宜臼在花园里玩耍，周幽王派人将笼子里的猛虎放出，打算让猛虎将姬宜臼咬死但姬宜臼很有胆量，当猛虎向他扑来时，他非但不惊慌逃避，反而迎上前去，冷不防大吼一声，吓得老虎吃了一惊，后退几步，伏在地上观察动静，姬宜臼便从容离去，他心里知道这是父王存心暗害于他，于是与母亲申氏偷偷逃出都城，投奔外祖父申侯公元前771年（周幽王十三年），周幽王竟然下令给申国国君，让他把废太子姬宜臼杀掉申国国君不肯杀自己的外孙，立即写了一封激烈的抗议书曰：“从前夏王朝姒履癸宠施妹喜，结果夏王朝灭亡商王朝元首子受辛宠苏妲己，结果商王朝灭亡而今你又宠褒姒，废嫡立庶，既没有夫妻之情，更没有父子之情请马上收回命令，免得也归灭亡”周幽王还没看完此信，就大跳其高，下令撤销申国国君的爵位，同时撤销申国的封国，并且集结军队，准备讨伐申国知道单独不能抵抗中央政府的攻击，就跟镐京（今陕西西安西南）附近的蛮族－犬戎部落酋长结盟，并向犬戎酋长保证，申国国君只为外孙夺取王位，至于镐京所有的金银财宝，以及可以供奴隶的青年，和可以供­淫­乐的年轻­妇­女，全归犬戎这对犬戎酋长来说是一个天大的好消息，于是派一支一万五千人的强大兵团，向镐京发动闪电攻击，申国的军队也跟着向镐京进发后来，犬戎攻破镐京，杀死了周幽王以后申鲁许等诸侯国就拥立姬宜臼在申国即位，是为平王但因为镐京已遭战争破坏，姬宜臼在秦国的护送下，东迁至洛邑（今河南洛阳），在晋郑等诸侯国辅助下，勉强支撑残局东迁后的周朝，史称东周东周开始的这一年，就是春秋时期的开端史籍记载史记卷四周本纪当幽王三年，王之**见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以曪姒为后，伯服为太子幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨石父为人佞巧①善谀好利，王用之又废申后，去太子也申侯怒，与缯﹑②西夷犬戎攻幽王幽王举□火征兵，兵莫至遂杀幽王骊山下，③虏曪姒，尽取周赂而去④于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀相关影视1996年《东周列国春秋篇》李静莉饰演申后Ｄｍ

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名媛篇之姬宫湦妻褒姒

褒姒（史记作襃姒），姒姓，褒国人，名字不详生卒年不详周宣王36年（公元前791年）被发现，卒年不详西周君主周幽王第二任皇后，皇太子伯服生母，周平王宜臼后母个人概况别名：襃姒国籍：西周出生地：褒国个人背景职业：周幽王第二任皇后其他信息典故：“烽火戏诸侯”夫君：周幽王姬宫涅姓：姒儿子：伯服1人物简介褒姒（

āosì），《史记》作“襃姒”，姒姓，褒国人，名字不详○索隐襃，国名，夏同姓，姓姒氏礼­妇­人称国及姓周幽王姬宫湦的王后她的母亲是厉王的宫殿里的一位小宫女，后来被厉王发现了母亲将她扔到河里，成为一名弃婴，被一对卖弓箭和箭袋的松盼夫妻收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大公元前779年，周幽王征伐有褒国，褒人献出这个大美女乞降，周幽王爱如掌上明珠，并立为妃，宠冠周王宫次年，她生下一子，名伯服（一作伯般），周幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼（周平王），册立褒姒为王后，立伯服为太子，前771年申后之父申侯联络鄫侯（河南方城）吕（河南南阳西）等国，以及犬戎入寇，大举进攻镐京，此时周幽王正与褒姒纵情­淫­乐吃喝玩乐，不知外面出了大事，后来周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，戎兵杀周幽王伯服和郑伯友於戏（今陕西临潼东），虏走褒姒，“尽取周赂而去”；褒姒被掳后，从此下落不明，据说褒姒为了苟且偷生，不断施展媚术诱惑犬戎王，与其**，不久之后，诸侯闻镐京被犬戎占领，趁犬戎王怀抱褒姒这个狐媚多情的妖女­淫­乐时，杀入镐京犬戎王碎不及防，撇下褒姒仓皇酉逃，而褒姒自知羞愧，便以三尺白绫上吊自粳西周因褒姒而灭，故《诗经·小雅·正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之”钱穆在《国史大纲》中对此提出疑义：“此委巷小人之谈诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽”2012年初，北京清华大学整理获赠的战国竹简（“清华简”）时，发现竹简上的记述与“烽火戏诸侯”相左清华大学收藏的战国竹简记载，周幽王主动进攻原来的申后外家申国，申侯联络戎族打败周王，西周因而灭亡竹简上并没有“烽火戏诸侯”的故事清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠教授称，史学界就此可以断定烽火戏诸侯并非西周灭亡的原因，甚至可以断定这个故事根本就是编造唐代著名诗人胡曾也写有褒姒倾国诗篇：“恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼”2家世背景褒姒，姓姒，古褒国人褒国立国之地就在今汉中平川中部留坝县以南地区，因此她算是一个陕西人褒国“礼­妇­人称国及姓”，所以她就被叫做褒姒了关于她的身世，史书上一本正经地记载着一个近乎荒诞的故事在《国语·郑语》和《史记·周本纪》里，都有相关的记载大致意思是讲，夏朝末年，褒人的神灵“化为二龙，以同于王庭”夏王对此深感恐惧，便占卜问神灵，是杀掉呢？是赶跑呢？贞问结果是“莫吉”于是夏王又改卜请示说，那能不能把龙漦收藏呢？神觉得这个主意不错，于是夏王拿来上好玉帛，用简策给神灵打个报告二龙立马消失了，只剩下一摊黏糊糊的唾沫夏王命人把这宝物藏在椟匣里这件宝物一直传到周厉王末年，周厉王禁不住好奇，便打开观看，可一不小心，把唾沫洒流于王庭周厉王便决定用巫术除之，他让宫女­祼­着身子大声喧哗，迫使龙­精­化为鳖后来，这只黑­色­的大鳖爬到王府里去了，恰巧被一个七岁的小姑娘碰上周宣王年间，这个小姑娘在“及笄”之年（15岁）竟然“不夫而育”，生下一个女婴这个女婴长大后便是褒姒因为她出生得莫名其妙，所以宫女很害怕，便“惧而弃之”这时恰被一对以卖桑弓弧箕箭服为生的夫­妇­发现，看她可怜，便将其抱养，并逃到褒国那么，他们为什么要逃跑呢？因为在宣王时期，民间留传着一个童谣：“檿弧箕服，实亡周国”宣王听了很不高兴，恰好发现这对夫­妇­正在卖这些玩意儿，便派兵去抓他们，然后杀掉也就是说，这对夫­妇­是在逃跑途中捡到这个“同病相怜”的小姑娘的而厉王不知道，正是他的所作所为，明违神旨，却暗合“天道”，终埋下祸根赫赫宗周，终灭在“檿弧箕服”养女的笑声里这个被命运之神派到人间执行特别任务的女婴，自然备受上天的恩宠等她长大后，已经出落得非常美艳恰在这时，不知褒国的国王由于什么原因得罪了周幽王，为求得赦免，便将她献给了周幽王简历周宣王36年（公元前791年），被一对以卖桑弓弧箕箭服为生的夫­妇­发现，但在宣王时期曾经屠杀卖桑弓弧箕箭服的店家，于是夫­妇­俩便逃到褒国周幽王3年（公元前779年），十三岁的褒姒入宫被周幽王宠幸，不久怀孕，十个月后，褒姒产下一子，取名伯服周幽王11年（公元前771年），申后的父亲申侯串连缯国与西夷犬戎进攻镐京二十二岁的褒姒被掳走，八岁的儿子伯服被杀死轶事典故《东周列国志》记载美女褒姒：“卖桑木弓箕草袋的男子，怀抱妖女，逃奔褒地，欲行抚养，因乏­乳­食恰好有个姒大的妻子，生女不育，就送些布疋之类，转乞此女过门抚养成人，取名褒姒论年纪虽则一十四岁，身材长成，倒像十六七岁及笄的涅更兼目秀眉清，­唇­红齿白，发挽乌云，指排削玉有如花如月之容，倾国倾城之貌”“幽王抬头观看，姿容态度，目所未睹；流盼之际，光艳照人龙颜大喜遂不通申后得知，留褒姒于别宫，降旨赦褒珦出狱，复其官爵是夜幽王与褒姒同寝，鱼水之乐，所不必言自此坐则叠股，立则并肩，饮则交杯，食则同器一连十日不朝后来褒姒被褒国人抚养，褒姒长大后，姿­色­美艳，褒人将她­精­心打扮，公元前779年（周幽王三年）十三岁的褒姒入宫周幽王见褒姒，惊为天人，尊为贵妃，宠冠**，周幽王对她非常宠爱，加上她的肚子也很争气，为周幽王生了一个叫伯服的小王子，更是娇宠得不得了褒姒的手段可谓高明，最后竟然说动幽王废去申后及太子宜臼幽王七年（前775年），她终于被光明正大地扶正，做了王后，而她的儿子伯服也理所当然地成为太子在那个时代，上自君王，下至百姓，都信天命，那句有谶语­性­质的童谣举国上下都知道，而褒姒的身世也不是个秘密，可天命不可抗，君王又如此昏庸，这也是没有办法的事情对此，周朝的太史伯阳只能幽然叹曰：“祸成矣，无可奈何！”《琱玉集》说褒姒­性­不喜笑，但“其一笑有百二十种媚”因此，幽王为了博得她一笑，曾以“千金”之财征集能让美人欢笑的“金点子”（这便是“千金难买一笑”典故的由来），但耗去许多钱财，试了很多办法，或召乐工鸣钟击鼓品竹弹丝，或命宫人歌舞进临，或命司库每日进彩绢百匹撕帛以取悦褒姒，可她就是不笑后来，朝中有个“为人佞巧，善谀好利”的大­奸­臣虢(guó石父，出了个馊主意，这便是有名的“烽火戏诸侯”烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯褒姒看了果然哈哈大笑幽王很高兴，因而又多次点燃烽火后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子平王即位，开始了东周时期人物评价《列女传卷之七》诗曰：「赫赫宗周，褎姒灭之」此之谓也颂曰：褎神龙变，寔生褎姒，兴配幽王，废后太子，举烽致兵，笑寇不至，申侯伐周，果灭其祀历史遗迹古史载“秦筑长城起骊山之冢”长城最初的形式是各种独立的关城隘口垛墙烟墩楼堡等秦始皇统一中国后，便把诸侯中燕赵秦三国北边的关隘边墙烽火台连接起来，其它如齐魏楚长城，只有让它们自生自灭了以骊山烽火台来看，那是周代就有的地属秦国的烟墩(烽火台故此骊山烽火台当属长城最早的发端之一褒国介绍褒国，位于汉中市以北褒谷口以南的平原上它是夏禹以国为姓，分封的13个奴隶主统领下的姒姓部落之一它的领土范围，大约包括褒河下游两岸数十平方公里的地方褒国是夏王朝的侯服之国，依照夏礼，有向夏天子朝贡的义务褒国的贡赋，是沿褒水而上，运至渭河，再东渡黄河，运抵河南境内的夏都城汉中的先民，早在夏王朝时，已经走向了中原在夏朝和商朝的近千年漫长历史中，褒国偏隅一方，过着平静的半农耕半渔猎的聚落生活中原文化源源不断地越过秦岭，经由褒国向巴蜀传播褒国在创造自身文明的进程中逐渐强盛起来商朝末期，周武王伐纣，诸侯纷纷响应褒国此时在蜀国的势力范围之内，便与蜀人一起，参加了讨伐纣王的战争此后，褒国与周王朝在经济文化方面的交流日渐密切周宣王时，周的文化已覆盖汉江流域褒国作为周南的诸侯国，便臣服于周室但因秦岭的阻隔，又往往政令不甚畅通，使周王室鞭长莫及，蜀国乘隙不断向汉中盆地扩张，褒国受控于蜀国，不能正常向周王室纳贡到了西周末年，周幽王便出兵讨伐褒国褒国的奴隶主褒妁为平息战争，便将国中一个美丽的汝奴褒姒献给了幽王一则家喻户晓的“烽火戏诸侯”的故事便由此而产生史籍记载《国语·卷第一·周语上》二五〕降，下也王德狄人，将以其女为后，富辰谏曰：「不可夫婚姻，祸福之阶也〔一〕由之利内则福〔二〕，利外则取祸今王外利矣〔三〕，其无乃阶祸乎〔四〕？昔挚畴之国也由大任〔五〕，杞缯由大姒〔六〕，齐许申吕由大姜〔七〕，陈由大姬〔八〕，是皆能内利亲亲者也〔九〕昔鄢之亡也由仲任〔一0〕，密须由伯姞〔一一〕，郐由叔妘〔一二〕，聃由郑姬〔一三〕，息由陈妫〔一四〕，邓由楚曼〔一五〕，罗由季姬〔一六〕，卢由荆〔一七〕，是皆外利离亲者也〔一八〕」〔一0〕鄢，妘姓之国，取仲任氏之女为鄢夫人唐尚书曰：「鄢为郑武公所灭，非取任氏而亡也」昭谓：幽王为西戎所杀而诗言「褒姒灭之」，明祸有所由也《史记卷四周本纪第四》三年，幽王嬖爱襃姒○索隐襃，国名，夏同姓，姓姒氏礼­妇­人称国及姓其女是龙漦妖子，为人所收，襃人纳之于王，故曰襃姒正义括地志云：“襃国故城在梁州襃城县东二百步，古襃国也”襃姒生子伯服，幽王欲废太子太子母申侯女，而为后後幽王得襃姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以襃姒为后，以伯服为太子周太史伯阳读史记曰：□正义诸国皆有史以记事，故曰史记“周亡矣”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，襃之二君”◇集解虞翻曰：“龙自号襃之二先君也”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉卜请其漦而藏之，乃吉◇集解韦昭曰：“漦，龙所吐沫沫，龙之­精­气也”於是布币而策告之，◇集解韦昭曰：“以简策之书告龙，而请其漦也”龙亡而漦在，椟而去之◇集解韦昭曰：“椟，匮也”夏亡，传此器殷殷亡，又传此器周比三代，莫敢发之，至厉王之末，◇集解虞翻曰：“末年，王流彘之岁”发而观之漦流于庭，不可除厉王使­妇­人­祼­而噪之◇集解韦昭曰：“噪，讙呼也”唐固曰：“群呼曰噪”漦化为玄鼋，以入王後宫○索隐亦作“汀保音元玄停蜥蜴也後宫之童妾既龀而遭之，◇集解韦昭曰：“毁齿曰龀女七岁而毁齿也”既笄而孕，□正义笄音­鸡­礼记云：“女子许嫁而笄”筑云：“笄，今簪”无夫而生子，惧而弃之宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国”◇集解韦昭曰：“山桑曰檿滑弓也箕，木名服，矢房也”於是宣王闻之，有夫­妇­卖是器者，宣王使执而戮之逃於道，而见乡者後宫童妾所弃妖子◇集解徐广曰：“妖，一作‘夭’夭，幼少也”出於路者，□正义夫­妇­卖檿弧者，宣王欲执戮之，遂逃于路，遇此妖子，哀而收之闻其夜啼，哀而收之，夫­妇­遂亡，饹於乙J人有罪，请入童妾所弃女子者於王□正义国语云：“周幽王伐有襃，襃人以襃姒女焉，与虢石甫比也”以赎罪弃女子出於襃，是为襃姒当幽王三年，王之後宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，伯服为太子○索隐左传所谓“携王­奸­命”是也太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”主笑襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑幽王为烽燧□正义峰遂二音昼日燃辀以望火烟，夜举燧以望火光也辀，土鲁也燧，炬火也皆山上安之，有寇举之大鼓，有寇至则举烽火诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑幽王说之，为数举烽火其後不信，诸侯益亦不至主佞巧幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨石父为人佞巧◇集解徐广曰：“佞，一作‘谄’”善谀好利，王用之又废申后，去太子也申侯怒，与缯索隐缯，国名，夏同姓□正义缯，自陵反国语云“缯，姒姓，夏禹後”括地志云：“缯县在沂州承县，古侯国，禹後”西夷犬戎攻幽王幽王举烽火徵兵，兵莫至遂杀幽王骊山下，○索隐在新丰县南，故骊戎国也旧音黎徐广音力知反□正义括地志云：“骊山在雍州新丰县南十六里土地记云骊山即蓝田山”按：骊山之阳即蓝田山虏襃姒，尽取周赂而去◇集解汲冢纪年曰：“自武王灭殷以至幽王，凡二百五十七年也”□正义按：汲陂，晋咸和五年汲郡汲县发魏襄王冢，得古书册七十五卷於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀《史记·卷四十九·外戚世家第十九》而幽王之禽也­淫­於襃姒○索隐国语曰：“幽王伐有襃，有襃人以襃姒女焉”按：襃是国名，姒是其姓，即龙漦之子，襃人育而以女於幽王也然此文自“夏之兴”至“襃姒”皆是魏如耳之母词，见国语及列女传家庭成员丈夫：周幽王姬宫湦儿子：姬伯服5艺术形象文学形象《诗经·雅瞻昂》屈原《楚辞·天问》卢照邻《十五夜观灯》冯梦龙《东周列国志》影视作品

1996年电视剧《东周列国·春秋篇》01_骊山烽火林乃桢饰演褒姒——————————名媛篇终了~，西周部分不设名将篇，很多人物都算在了名臣篇里，明日敬请期待名臣篇

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名臣篇之微子启

宋微子，子姓，名启，世称微子微子启（“微”是国号，“子”是尊称），宋国（今河南商丘）开国远祖，第一代国君微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄（《吕氏春秋》称微子微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃，所以是庶子）微子死后葬于宋国故地，今河南商丘市睢阳区，建有微子祠

个人概况中文名：微子外文名：eizi别名：宋微子微子启国籍：中国民族：华夏族（汉族）出生地：朝歌个人背景职业：国君个人贡献主要成就：建立宋国宋国始祖，第一代国君其他信息封地：宋国（都睢阳，今河南商丘）微子祠：商丘市睢阳区父亲：帝乙1人物生平微子是周朝宋国的始祖子姓，名启，汉代因避景帝刘启之讳，改启为开，殷商贵族，殷微子商帝乙的长子，殷商最后一个帝辛(纣王的庶兄，封于宋国，后世因之称为微子启（或微子开）商纣王荒­淫­无道，微子屡次劝谏，商纣王不听劝告，遂出走武王伐纣的时候，他­肉­袒面缚乞降后纣王子武庚作乱，被周公旦攻灭，即以他继承殷祀，封于宋殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰微子屡谏，不被采纳，乃惧祸出走周武王姬发灭商，微子自缚衔壁乞降周公旦平定管蔡武庚叛乱后，成王封微子于商族发祥地商丘，以示不绝殷商之祀，国号为宋，爵位为公，准用天子礼乐祭祀祖先他是个勤政的君王，为殷民所爱戴因其在商代时封国名微，姓为子，故称微子微子是商王帝乙之长子，纣王庶兄微子多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子少师比­干­箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”微子便远离纣王逃到微“微”是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，­肉­袒面缚，左球，右把矛膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士周公以成王命封微子国于宋，即今商丘一带，微子成为宋国国君始祖微子寿终后，在宋国（今商丘）建有微子祠微子墓立于微山上，后微山塌陷，山顶成为微山岛，附近成为微山湖今山东微山县即由微子得名微山岛上有微子墓微子祠殷微子祠《微子祠》位于河南省商丘市睢阳区西南部十二公里的路河乡青岗寺村微子半身像宋氏宗祠源出商殷王朝的大庙宋国之后，其祠庙在都城之外的皇林中，以沿袭商殷祭祀的各项制度唐代文人贾至，来到宋州居官，在他的《微子庙碑颂》中写道：“皇帝（唐玄宗）二十有一载，予作吏于宋，思其先圣遗事，求于故老与人，则得君庙存焉盛衰纷纶，年纪超忽，乔木老矣，灵异俨然……”明代倪岳《重修微子庙碑》云：“旧归德儒学东偏，故有祠一所，自宋元以来，祀殷上公微子，岁久祠坏，祀亦废缺盖自赵宋，以王业所基建诸墓侧，后徙城内西南隅国朝景泰间，知州席贵移植学东，后圯于水天顺间知州蒋魁重建于学内之东偏，即今祠所在……”据族谱记载：微子墓周有古柏四株，墓前有石碑与石器，碑前有拜殿三楹，内设牌位和祭器拜殿东有微子庙，大殿三间，东西厢房各三间，前有庙门三间，殿内有微子塑像与三十二公的牌位，并有全套祭奠设备四周有高大的围墙与宽敞的庭院庙东侧是寺院，其僧人是管理庙院和负责祭祀微子的事宜，并有庙田八十余亩宋元以后祠庙迁移至城中，明嘉靖六年，提学副使肖鸣凤，改祠庙于今城西北隅清康熙二十年，知府胡国佐重修，有记，石碑尚存，祠庙毁于20世纪50年代初原有“殷微子墓”古碑一通，碑高2·23米，宽0·88米，厚0·18米，横额“仁参箕比”为汉丞相匡衡所立，汉代著名书法家南昌尉梅腑写书丹，碑­阴­有小字，难以辨认，此碑后被移走康熙皇帝御赐祠联一副：官箴三命凛家学一经传轶事典故微子­肉­袒请罪武王灭商后，微子持商王室宗庙礼器，来到武王军营前，表示投降他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人球，右边有人秉茅，向武王请罪武王将他释放，宣布恢复他原有爵位，以示宽厚为怀史籍记载微子墓1.宋微子世家，有关的记载在－－史记卷三十八宋微子世家第八2.其后代里，最有名的人物之一是孔子，孔子祖上为宋国王族其二是墨家创始人墨子；墨子，子姓墨氏名翟《姓氏寻源》说墨氏出于宋微子，为宋微子后裔；是中国战国时期著名思想家政治家军事家社会活动家和自然科学家.其他主要的后代名单，请参阅词条－宋微子5《史记》相关资料微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也微子纣既立，不明，**于政，微子数谏，纣不听及祖伊以周西伯昌之修德，灭嘢国，惧祸至，以告纣纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问于太师少师曰：“殷不有治政，不治四方我祖遂陈于上，纣沉湎于酒，­妇­人是用，乱败汤德于下殷既小大好草窃­奸­宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌雠今殷其典丧！若涉水无津涯殷遂丧，越至于今”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡殷国，乃毋畏畏，不用老长今殷民乃陋­淫­神祇之祀今诚得治国，国治身死不恨为死，终不得治，不如去”遂亡箕子者，纣亲戚也纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣舆马宫室之渐自此始，不可振也”纣为­淫­泆，箕子谏，不听人或曰：“可以去矣”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也”乃被发详狂而为奴遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子­操­王子比­干­者，亦纣之亲戚也见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比­干­，刳视其心微子曰：“父子有骨­肉­，而臣主以义属故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣”于是太师少师乃劝微子去，遂行周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，­肉­袒面缚，左球，右把茅，膝行而前以告于是武王乃释微子，复其位如故武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔蔡叔傅相之武王既克殷，访问箕子武王曰：“于乎！维天­阴­定下民，相和其居，我不知其常伦所序”箕子对曰：“在昔鲧窈杷，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁鲧则殛死，禹乃嗣兴天乃锡禹鸿范九等，常伦所序“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六极“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼瘅甘“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，铟圣“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数“皇极：皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极凡厥庶民，毋有­淫­朋，人毋有比德，维皇作极凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之不协于极，不离于咎，皇则受之而安而­色­，曰予所好德，女则锡之副人斯其维皇之极毋侮□寡而畏高明人之有能有为，使羞其行，而国其昌凡厥正人，既富方谷女不能使有好于而家，时人斯其辜于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎毋偏毋颇，遵王之义毋有作好，遵王之道毋有作恶，遵王之路毋偏毋党，王道荡荡毋党毋偏，王道平平毋反毋侧，王道正直会其有极，归其有极曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光曰天子作民父母，以为天下王“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克平康正直，强不友刚克，内友柔克，沉渐刚克，高明柔克维辟作福，维辟作威，维辟玉食臣无有作各威玉食臣有作各威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒“稽疑：择建立卜筮人乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七卜五，占之用二，衍貣立时人为卜筮，三人占则从二人之言女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康强，而子孙其逢吉女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶龟筮共违于人，用静吉，用作凶审此道者，乃立之也雨者，兆之体，气如雨然也济者，如雨止之云气在上者也圛者，­色­泽而光明也雾者，气不释，郁冥冥也克者，如祲气之­色­相犯也内卦曰贞，贞，正也外卦曰悔，悔之言晦也，晦犹终也卦象多变，故言‘衍貣’也”“庶征：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时五者来备，各以其序，庶草繁庑一极备，凶一极亡，凶曰休征：曰肃，时雨若，曰治，时旸若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若曰咎征：曰狂，常雨若；曰僭，常旸若；曰舒，常奥若；曰急，常寒若；曰雾，常风若王眚维岁，卿士维月，师尹维日岁月日时毋易，百谷用成，治用明，畯民用章，家用平康日月岁时既易，百谷用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁庶民维星，星有好风，星有好雨日月之行，有冬有夏月之从星，则以风雨“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近­妇­人，乃作麦秀之诗以歌咏之其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也殷民闻之，皆为流涕武王崩，成王少，周公旦代行政当国管蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王周公周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之余民甚戴爱之微子开卒，立其弟衍，是为微仲微仲卒，子宋公稽立宋公稽卒，子丁公申立丁公申卒，子愍公共立愍公共卒，弟炀公熙立炀公即位，愍公子鲋祀弑炀公而自立，曰“我当立”，是为厉公厉公卒，子厘公举立厘公十七年，周厉王出奔彘二十八年，厘公卒，子惠公啫立惠公四年，周宣王□位三十年，惠公卒，子哀公立哀公元年卒，子戴公立戴公二十九年，周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯三十四年，戴公卒，子武公司空立武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公十八年，武公卒，子宣公力立宣公有太子与夷十九年，宣公铂让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也我其立和”和亦三让而受之宣公卒，弟和立，是为穆公穆公九年，铂召大司马孔父谓曰：“先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘我死，必立与夷也”孔父曰：“髃臣皆愿立公子冯”穆公曰：“毋立冯，吾不可以负宣公”于是穆公使冯出居于郑八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公君子闻之，曰：“宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之殇公元年，韂公子州吁弑其君完自立，欲得诸侯，使告于宋曰：“冯在郑，必为乱，可与我伐之”宋许之，与伐郑，至东门而还二年，郑伐宋，以报东门之役其后诸侯数来侵伐九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：“殇公□位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民”是岁，鲁弑其君隐公十年，华督攻杀孔父，取其妻殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯于郑而立之，是为庄公庄公元年，华督为相九年，执郑之祭仲，要以立突为郑君祭仲许，竟立突十九年，庄公卒，子愍公捷立愍公七年，齐桓公□位九年，宋水，鲁使臧文仲往吊水愍公自罪曰：“寡人以不能事鬼神，政不修，故水”臧文仲善此言此言乃公子子鱼教愍公也十年夏，宋伐鲁，战于乘丘，鲁生虏宋南宫万宋人请万，万归宋十一年秋，愍公与南宫万猎，因博争行，愍公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也”万有力，病此言，遂以局杀愍公于蒙泽大夫仇牧闻之，以兵造公门万搏牧，牧齿着门阖死因杀太宰华督，乃更立公子游为君诸公子礶萧，公子御说礶亳万弟南宫牛将兵围亳冬，萧及宋之诸公子共击杀南宫牛，弑宋新君游而立愍公弟御说，是为桓公宋万礶陈宋人请以赂陈陈人使­妇­人饮之醇酒，以革裹之，归宋宋人醢万也桓公二年，诸侯伐宋，至郊而去三年，齐桓公始霸二十三年，迎韂公子毁于齐，立之，是为韂文公文公女弟为桓公夫人秦穆公位三十年，桓公铂太子兹甫让其庶兄目夷为嗣桓公义太子意，竟不听三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公以其庶兄目夷为相未葬，而齐桓公会诸侯于葵丘，襄公往会襄公七年，宋地霣星如雨，与雨偕下；六鶂退蜚，风疾也八年，齐桓公卒，宋欲为盟会十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之公子目夷谏曰：“小国争盟，祸也”不听秋，诸侯会宋公盟于盂目夷曰：“祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”于是楚执宋襄公以伐宋冬，会于亳，以释宋公子鱼曰：“祸犹未也”十三年夏，宋伐钟鱼曰：“祸在此矣”秋，楚伐宋以救郑襄公将战，子鱼谏曰：“天之□商久矣，不可”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓楚人未济，目夷曰：“彼觽我寡，及其未济击之”公不听已济未陈，又曰：“可击”公曰：“待其已陈”陈成，宋人击之宋师大败，襄公伤股国人皆怨公公曰：“君子不困人于□，不鼓不成列”子鱼曰：“兵以胜为功，何吃与！必如公言，即奴事之耳，又何战为？”楚成王已救郑，郑享之；去而取郑二姬以归叔瞻曰：“成王无礼，其不没乎？为礼卒于无别，有以知其不遂霸也”是年，晋公子重耳过宋，襄公以伤于楚，欲得晋援，厚礼重耳以马二十乘十四年夏，襄公病伤于泓而竟卒，子成公王臣立成公元年，晋文公□位三年，倍楚盟亲晋，以有德于文公也四年，楚成王伐宋，宋告急于晋五年，晋文公救宋，楚兵去九年，晋文公卒十一年，楚太子商臣弑其父成王代立十六年，秦穆公卒十七年，成公卒成公弟御杀太子及大司马公孙固而自立为君宋人共杀君御而立成公少子杵臼，是为昭公昭公四年，宋败长翟缘斯于长丘七年，楚庄王□位九年，昭公无道，国人不附昭公弟鲍革贤而下士先，襄公夫人欲通于公子鲍，不可，乃助之施于国，因大夫华元为右师昭公出猎，夫人王姬使韂伯攻杀昭公杵臼弟鲍革立，是为文公文公元年，晋率诸侯伐宋，责以弑君闻文公定立，乃去二年，昭公子因文公母弟须与武缪戴庄桓之族为乱，文公尽诛之，出武缪之族华元之将战，杀羊以食士，其御羊羹不及，故怨，驰入郑军，故宋师败，得囚华元宋以兵车百乘文马四百匹赎华元未尽入，华元亡归宋十四年，楚庄王围郑郑伯降楚，楚复释之十六年，楚使过宋，宋有前仇，执楚使九月，楚庄王围宋十七年，楚以围宋五月不解，宋城中急，无食，华元乃夜私见楚将子反子反告庄王王问：“城中何如？”曰：“析骨而炊，易子而食”庄王曰：“诚哉言！我军亦有二日粮”以信故，遂罢兵去二十二年，文公卒，子共公瑕立始厚葬君子讥华元不臣矣共公元年，华元善楚将子重，又善晋将栾书，两盟晋楚十三年，共公卒华元为右师，鱼石为左师司马唐山攻杀太子肥，欲杀华元，华元礶晋，鱼石止之，至河乃还，诛唐山乃立共公少子成，是为平公平公三年，楚共王拔宋之彭城，以封宋左师鱼石四年，诸侯共诛鱼石，而归彭城于宋三十五年，楚公子围弑其君自立，为灵王四十四年，平公卒，子元公佐立元公三年，楚公子疾弑灵王，自立为平王八年，宋火十年，元公毋信，诈杀诸公子，大夫华向氏作乱楚平王太子建来礶，见诸华氏相攻乱，建去如之五年，元公为鲁昭公避季氏居外，为之求入鲁，行道卒，子景公头曼立景公十六年，鲁阳虎来礶，已复去二十五年，孔子过宋，宋司马桓魋恶之，欲杀孔子，孔子微服去三十年，曹倍宋，又倍晋，宋伐曹，晋不救，遂灭曹有之三十六年，齐田常弑简公三十七年，楚惠王灭陈荧惑守心心，宋之分野也景公忧之司星子韦曰：“可移于相”景公曰：“相，吾之股肱”曰：“可移于民”景公曰：“君者待民”曰：“可移于岁”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑君有君人之言三，荧惑宜有动”于是候之，果徙三度六十四年，景公卒宋公子特攻杀太子而自立，是为昭公昭公者，元公之曾庶孙也昭公父公孙纠，纠父公子啳秦，啳秦□元公少子也景公杀昭公父纠，故昭公怨杀太子而自立昭公四十七年卒，子悼公购由立悼公八年卒，子休公田立休公田二十三年卒，子辟公辟兵立辟公三年卒，子剔成立剔成四十一年，剔成弟偃攻袭剔成，剔成败奔齐，偃自立为宋君君偃十一年，自立为王东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐魏为敌国盛血以韦囊，县而­射­之，命曰“­射­天”­淫­于酒­妇­人髃臣谏者辄­射­之于是诸侯皆曰“桀宋”“宋其复为纣所为，不可不诛”告齐伐宋王偃立四十七年，齐愍王与魏楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比­干­谏而死，殷有三仁焉”春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世襄公之时，修行仁义，欲为盟主其大夫正考父美之，故追道契汤高宗，殷所以兴，作商颂襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，曪之也，宋襄之有礼让也【索隐述赞】殷有三仁，微箕纣亲一囚一去，不顾其身颂美有客，书称作宾卒传頉嗣，或□彝伦微仲之后，世载忠勤穆亦能让，实为知人伤泓之役，有君无臣偃号“桀宋”，天之□殷ｚｘＳｍ

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名臣篇之姜尚（前1156－前1017年）

姜尚，名望，吕氏，字子牙，或单呼牙也称吕尚，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公东海海滨人西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”后辅佐周武王灭商因功封于齐，成为周代齐国的始祖他是中国历史上最享盛名的政治家军事家和谋略家

姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克殷的首席谋主最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家军事家与政治家历代典籍都公认他的历史地位，儒道法兵纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”姜子牙祖居东海，商末居汲，纣时寄居朝歌城南，为生活所迫，以卖笊篱面粉牛­肉­酒及贩猪羊为生，均不顺利后在朝歌上街口开算命馆，接着到纣朝谋了个下大夫职见纣王荒­淫­无道，隐居渭水北岸（今宝­鸡­）钓鱼，被周文王访贤称“吾太公望子久矣”留下“姜太公钓鱼，愿者上钩”等千古佳句据说姜子牙的祖先在舜时为“四岳”之一，曾帮助大禹治水立过功，被封在吕，姜为其族姓伯夷的后代，上古吕国人姜子牙七十岁，佐武王伐纣，牧野之战，纣兵大败，纣王登鹿台**而死，从此商亡周立个人概况中文名：姜子牙外文名：Jiangiya别名：吕尚俗称姜太公国籍：中国（西周）出生地：东海之滨出生日期：公元前1156年逝世日期：公元前1017年个人背景职业：政治家军事家和谋略家个人贡献主要成就：辅佐周武王灭商代表作品：《六韬》1人物介绍先世相传姜尚的先世为贵族，在舜时为官，因功被封于吕(今河南南阳，故为吕氏，名吕尚中国古代的姓是母系氏族的产物，所以“姓”即“女生”，后来在一个姓中又以男­性­为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏施展才华后来家道中落，至姜尚时已沦为贫民为维持生计，姜尚年轻时曾在商都朝歌(今河南淇县宰牛卖­肉­，又到孟津(今河南孟津县东北做过卖酒生意他虽贫寒，但胸怀大志，勤苦学习，始终不倦地研究探讨治国兴邦之道，以期有朝一日能够大展宏图，为国效力直到暮年，终于遇到了施展才华之机当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期殷纣王暴虐无道，荒­淫­无度，朝政腐败，社会黑暗，经济崩溃，民不聊生，怨声载道而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风依附壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，待机出山一天，姜尚在磻溪垂钓时，恰遇到此游猎的西伯姬昌，二人不期而遇，谈得十分投机姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策，姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘使用人才姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛’您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生久矣！”于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”从此，英雄有了用武之地注：传说姜尚本是处士，为逃避殷纣的暴政，隐海滨又说他曾事纣，因纣无道而离去，游说诸侯，无所遇而卒归周文王还有的说他曾屠牛于朝歌(殷都，今河南淇县，卖饮于孟津(今河南盂津以北；或说他年老穷困，隐于渭滨，以渔钓于周文王，文王载与俱归，立以为师以上所说归周的途径虽不同，但归周大事的核心人物则是肯定的不久，商纣王怀疑周文王欲图谋商之天下遂将周文王拘捕在都城的监狱里于是姜尚散宜生广求天下美女和奇玩珍宝，献给纣王，赎出了文王文王归国，便与姜尚暗地里谋划如何倾覆商朝政权为此，姜尚策划出许多兵家谋略，由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推姜尚，他便成了兵家的始祖，或称鼻祖姜尚在辅佐周文王期间，为强周灭商制定了一系列正确的内外政策对内，实行农人助耕公田纳九分之一的租税，八家各分私田百亩，大小官吏都有分地，子孙承袭，作为俸禄等经济政策，促进丁生产的发展，打下了灭商的经济基础对外，表面上坚持恭顺事殷，以麻痹纣王，暗中实行争取邻国逐步拉逻解殷商王朝的盟邦，以翦商羽翼，削弱和孤立殷商王朝的策略在姜尚的积极谋划下，归附周文王的诸侯国和部落越来越多，逐步占领了大部分殷商王朝的属地，出现了“天下三分，其二归周”的局面，为最后消灭纣王，取代殷商，创造了条件周文王死后，武王姬发继位，拜姜尚为国师，尊称师尚父姜尚继续辅佐周国朝政一次，周武王问道：“我欲轻罚而重威，少行赏而劝善多，简其令而能教化民众，何道可行?”姜尚答曰：“杀一人而千人惧，杀二人而万人惧，杀三人而三军振者，杀之赏一人而千人喜，赏二人而万人喜，赏三人而三军喜者，赏之令一人而千人行者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之杀一以惩万，赏一而劝众，此明君之威福”武王言听计从，时时慎于行赏，力求令行禁止，使周朝政治愈益清明而此时的殷商王朝政局更加昏暗，叛殷附周者日多周朝逐渐羽翼丰满，国势日隆武王九年(约公元前1059年，为了探察诸侯是否会集而东讨商国周军在姜尚的统帅下，浩浩荡荡开到孟津，周武王在这里举行了历史上有名的“孟津之誓”，发表了声讨殷纣王的檄文届时800诸侯会诸此地(当时的诸侯国都很鞋商朝国土中竟达1800多个后来的春秋五霸和战国七雄是在兼并混战中形成的较大的诸侯国，显示了武王的声威当时许多诸侯都说，“商纣可伐！”武王和姜尚则认为，时机尚不成熟，殷商王朝的统治虽已陷入内外交困岌岌可危的境地，但其内部尚无明显的土崩瓦解之状，如果兴师伐纣，必然会遭到顽强抵抗于是，决定班师而回这次行动，实际是灭商前的一次预演，在诸侯国间产生了强烈影响，使更多诸侯听命于周武王牧野之战武王十一年(约公元前1062年，殷商王朝统治集团核心发生内讧，良臣比­干­被杀，箕子被囚为奴，微子启惧祸出逃，太师疵少师强投降周武王武王问姜尚：“殷大臣或死或逃，纣王是否可伐?”姜尚答道：“天与不痊反受其咎；时至不行，反受宾殃”武王闻言，决意举兵伐纣遍告诸侯说：“殷有重罪，不可以不毕伐”遂以姜尚为主帅，统领兵车300乘，虎贲(猛士3000名，甲士4.5万人，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯各国，出兵进取商都(参见周灭商之战但占卜结果却不吉利，部队行至汜水欧山，风甚雷疾，旗折鼓毁，群公疑惧，有人甚至请求还师只有姜尚坚持出兵，“今纣刳比­干­，囚箕子，伐之有何不可?举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，枯草朽骨，安可知乎”他说那些占卜用的龟甲和蓍（音式）草根本不懂什么吉凶姜尚亲自援袍而鼓，率众先涉河，武王最终听从了姜尚的意见，，统兵前进二月甲子(二月五日，周武王率领大军会合庸蜀羌微卢彭濮等方国部队战车四千乘陈师牧野(商都朝歌70里，今河南淇县南，与纣王的17万大军展开决战(参见牧野之战拂晓，进行庄严的誓师——这便是历史上有名的“牧誓”，誓词历数纣王听信宠姬谗言，招诱四方罪人和逃亡奴隶，暴虐地残害百姓等罪行，说明伐纣的目的乃代天行罚，宣布战法和纪律要求，激励战士勇猛果敢作战，武王使尚父亲统百名­精­锐勇土“致师”——发起挑战，接着指挥戎车三百乘虎贲三千人，甲士四万五千乘势驰逐冲击纣师虽众，皆无斗志，而且“前徒倒戈”——前面的士卒调转枪头指向商军，给武王开路武王见此情景，指挥全军奋勇冲杀，结果，商纣王的十几万大军，当天就崩畔瓦解纣王见大势已去，连夜仓皇逃走，与妃子妲己一起在鹿台投火**，至此，殷商王朝宣告灭亡牧野之战所以能大获全胜，多赖姜尚英明的组织指挥在作战时机的把握上，选择在纣王麻痹松懈众叛亲离之时；在力量的组织上，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯共同伐商；在作战指挥上，首先以兵车猛士从正面展开突击，尔后以甲士展开猛烈冲杀，一举打乱了商军的阵势，夺取了战争的胜利周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐，都城营丘（今日临淄市临淄北）姜尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢有人对他说：“我听说过时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不象到自己封地上任的样子”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘，正好遇到莱国的人来与他争夺营丘治理齐国姜尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度他顺应当地的习俗，简便周朝的繁文缛节大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利于是天下人来齐国的很多，齐国成为当时的富国之一在周成王时，管叔蔡叔作乱，淮河流域的少数民族也趁机叛乱(参见周公东征，周王下令给姜尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们”从此，齐国成为大国，疆域日益广阔，使之成为后来的春秋“五霸”和战国“七雄”之一战乱最终被周公姬旦给平叛太公姜尚活了一百多岁而卒，但葬地不详相关资料相传兵书《六韬》为姜尚所作，后人考证系战国时人依托于他的作品但从现存的内容看，基本上反映的是姜尚的军事实践活动和他的韬略思想司马迁在《史记·齐太公世家》中指出：“后世之言兵及周之­阴­权皆宗太公为本谋”由此看来，姜尚实为中国谋略家的开山鼻祖点评：姜尚是中国古代第一个军师型的军事家，其军事韬略在中国战争史上占有重要地位，对后世用兵起了远的影响个人成就军事韬略姜子牙是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜子牙那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”唐玄宗为求国内安宁，需要像姜子牙那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（开元十九年）敕令天下诸州各建一所太公庙并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒公元739年（开元二十七年）追谥姜子牙为“武成王”，成为中华民族“武”圣人公元1072年（宋神宗熙宁五年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》Ｈｘｅ

司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里，与吕尚­阴­谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之­阴­权皆宗太公为本谋”这就确立了姜子牙是中华民族创立韬略理论开山祖的地位年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜子牙在军事理论上的著述是真实的他在军事理论方面，在政治经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖中国古代的兵论兵法兵书战策战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端形成体系构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师齐国兵圣中国武祖是当之无愧的可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大­精­深智谋高超理论完整源远流长绵延不断影响巨大的中国兵学理论学说中国古今著名的军事家孙武鬼谷子黄石公诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的­精­华，太公的文韬武略被当今世界上的政治经济管理军事科技等各个领域所借鉴著作乾坤万年歌《乾坤万年歌》，传闻为姜子牙所著，凡770字，是“三大预言奇书”中最早出现的，它从宇宙起源开始，构架出万年之久的历史行进六韬《六韬》又称《太公六韬》《太公兵法》《素书》，是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之­阴­权皆宗太公为本谋”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，已翻译成日法朝越英俄等多种文字后世影响姜子牙治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他说他曾在昆仑山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位中国古今著名的军事家孙武鬼谷子黄石公诸葛亮等都学习并吸收了太公《六韬》的­精­华，而且当今世界上的政治经济管理军事科技等各个领域仍在借鉴太公《六韬》的­精­华（图册资料来源）5家族身世身世姜子牙的家世是显赫的，但是其出身却是低微的很多历史文献中都提到他遇周文王之前曾经做过不得志的屠夫和小商贩《战国策·秦五》说，“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠”；《尉缭子》说：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食棘津”；《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘津，年七十，居于朝歌”汉代刘向的《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也”这些文献虽然语焉不详，说法不一，但是大致都透露出姜子牙垂暮之年还曾在棘津做过卖吃食的小贩，在朝歌当过屠夫此外，还有一种说法认为姜子牙曾经是夫入­妇­家的赘婿，后来因为不擅生计而被老­妇­逐出家门《战国策·秦五》说他是“齐之逐夫”，高诱注解说是“为老­妇­之逐”，即姜子牙是作为赘婿被老­妇­逐出的刘向也说“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”（《说苑·杂言》），最后被老­妇­逐出家门，所以说“太公望故老­妇­之出夫也”（《说苑·尊贤》）还有一些文献提到，姜子牙在遇到周文王之前，曾经在商纣王朝中担任过官职，后来因不满商纣王的暴虐无道而离开，过了一段游说和隐居生活《史记·齐太公世家》记载说：“或曰，太公博闻，尝事纣，纣无道，去之游说诸侯，无所遇，而卒归西伯”至于姜子牙事纣游说和隐居的具体细节，历史文献中都鲜有提及家庭妻申姜子丁壬年奇枋绍骆铭青易尚其佐女邑姜（封周武王妃皇后）6后世纪念形象演变在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜子牙为武成王，宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王到了元朝时期，民间对姜子牙增加了一些神话传说到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉纪念场所姜太公祠姜太公祠于1993年在山东省淄博市临淄区太公衣冠冢北旁重建，为中国明清传统的殿堂庙宇式布局形式，大门的门楣悬有中国宗教学会会长赵朴初老先生题写的“姜太公祠”四个大字，大门两侧供奉有高大威武的青龙白虎两星君主殿内正中供奉着姜子牙彩绘圣像两侧供奉有齐国的第二代国君齐丁公和第十六代国君齐桓公的圣像殿壁上的壁画，表现了姜子牙的生平事迹，主要内容有：姜氏封吕贫困生涯弃官避纣著书立说渭水垂约孟津会盟牧野大战封齐就国与莱争丘严罚不训周王授权传子归周西五贤殿，供奉承有齐国的五位著名政治家军事家有管仲孙武孙膑司马穰苴田单；东五祖殿供奉道教的五位先祖，有东华帝君纯阳祖师吕洞宾张天师王重阳邱长春祖师，东院楼下供奉有碧霞元君送子爷爷送子­奶­­奶­，西院楼下供奉有观世音菩萨财神药王神南院内新建成盆景院，现有高档盆景近300盆达五十余个品种姜太公祠建成后，被山东省政府定为临淄区唯一的一处规定的道教活动场所，平时有三位道士负责殿堂的管理工作祠内分为六个院落园内全部铺满草皮各种松柏树木名贵花木等，以“古奇稚”和“­色­香姿”见著姜太公纪念馆姜太公纪念馆坐落于石狮市灵秀镇洋下村前，于2000年年底建成，在闽南地区堪为首建该纪念馆系石狮曾姜邱氏海内外乡亲捐资壹佰多万人民币建成的呈中西合璧古今为一体之三层楼结构，建筑总面积达1064.67平方米钓鱼台宝­鸡­：钓鱼台位于宝­鸡­市陈仓区磻溪河上，根据记载，太公钓鱼台有3处，初钓河南新安城东，继钓陕西咸阳城西，后钓宝­鸡­县伐鱼河谷，而三处中又以磻溪钓鱼台最为有名因为，姜太公在此垂钓的时候，遇到周文王的拜谒，辅佐朝政，才出现了中国历史上的“文武之治”盛世从此以后，北魏地理学家郦道元，唐代诗人李白许浑，宋代诗人苏轼都曾游览于此，并赋诗记胜唐代的钓鱼台就此建庙塑像，历经3次重建，至今人们还可以看到“太公庙”“文王庙”“望贤台”“乞子崖”“钓鱼台”等一些庙宇，祭钓堂殿廊楼台和一石驮五柏等壮观奇景《吕氏春秋》《水经注》有“太公钓兹泉”的记叙，民间亦有“太公背泉垂钓”“周文王纳谏邀贤”“武吉代薪奉母”等传说古往今来，钓鱼台就以其盛名招待游客，宋代文学家苏轼曾游此地，留下“夜入磻溪如入峡，照山炬火落惊猿”的名句河北：南皮县城西五公里处有一村，名钓鱼台（1983年划入泊头市）相传商代纣王，荒­淫­无道，建筑鹿台下大夫姜子牙直言相谏，触怒纣王，欲杀子牙子牙气愤逃走，隐居此地，常在水边钓鱼周文王访知子牙乃贤士，遂以礼相聘封为太师因辅佐文王之子武王伐纣灭商有功，封为齐侯后来，把姜子牙垂钓的地方和村名，称为钓鱼台人物考证贯籍司马迁著《史记·齐太公世家》记载：“太公望者，东合人其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏夏，商之时，申，吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后裔也本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚”《史记·齐太公世家》的集解引《吕氏春秋》讲：东合，乃“东夷之土”东夷指当时东方各少数民族，东夷之土，即泛指淮河中下游这些少数民族居住之地其先祖伯夷帮助大禹治水很有功劳，受封在吕国，而吕国何地也成了姜子牙故里之争的焦点出生地关于姜子牙的出身之地，史料中都没有确凿可信的记载《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都提到姜子牙“居东海之滨”；《吕氏春秋·首时》也说，“太公望，东夷之士也”；《史记·齐太公世家》也说他是“东合人”但这些说法都很笼统含糊晋代张华《博物志》说得较为明确：“胡城有东吕乡东吕里，太公望所出也”；《水经注·齐乘》也说，“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪胡，太公望所出”汉代的“胡”在今山东日照一带，“莒州”也在今日照下辖的莒县一带据此，一般认为姜子牙的出身之地在今山东东部黄海之滨的日照莒县一带人物评价总评：姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈神秘莫测纵观太公一生的建树，无论从军事政治经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之­阴­权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高大全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主作为宗教的神仙，他是武神智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍­性­，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础司马迁：太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国

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名臣篇之武庚（？—约前1039年）

武庚，史记中称作禄父，是商纣王的儿子，幼时聪明好学公元前1066年2月底，商朝灭亡，周朝建立周武王即位后，封武庚管理商朝的旧都殷（河南安阳），殷的遗民大悦武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶鄘卫三国朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌西与南为鄘，使蔡叔由蔡徙封鄘；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徙封邶共同监视武庚后武庚兵败被诛

1人物简介武庚（？—约前1039年），商纣王之子，约公元前1046年2月底，商亡周立武庚管理殷余民，殷民大悦武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶鄘卫三国朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌西与南为，使蔡叔由蔡徒徙；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徙封邶共同监视武庚此时，武庚留居在纣宫（今淇县城内的西坛三海一带）续殷嗣殷亡第四年，（公元前1043年）周武王姬发驾崩，儿子周成王姬诵年幼（13岁），武王之弟周公旦代成王掌管国事对此，管叔蔡叔皆不满，散布周公想篡位之谣言，并串联武庚起兵反叛周公和召公为保周江山，“内弭父兄，外抚诸侯”，周公以成王命率军东征，伐朝歌叛军，武庚兵败被诛周公又杀管叔放蔡叔贬霍叔，将朝歌“殷顽”迁于洛阳管教之武庚之乱后，使周初统治者更深刻地认识到封建亲戚蕃屏周室的重要­性­在武王分封的基础上，周公成王再次大规模分封诸侯相传周公分封七十一国，其中有五十三人是姬姓子弟，他们都是文王武王和周公的后人，如文王之弟封于东虢西虢，文王之子封于邗晋应韩；周公之子封于凡蒋邢茅砟祭原来属于武庚的封和殷遗民被一分为二，一部分纣兄微子启，他在灭商后投降周，也未卷入叛乱，因此封于商丘，国号宋另一部分封给成王的叔父康叔，在殷商故墟国号卫此外，还有一些异姓贵族为周公成王所封两次分封，不仅使周人巩固了在原属殷商的广大地区的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和疆域远远超过商朝的强大国家封地邶国周代诸侯国，子姓，周武王灭商之后，为了安置殷商遗民，将商王畿之地分为邶鄘卫三地，封商纣王子武庚于殷地，称邶国邶国的始封地，或认为在今河南汤­阴­，或认为在今河南北部河北南部一带后一说较有影响，如东汉筑《诗谱·邶?卫谱》就说：“周武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后庶民顽民被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，使管叔蔡叔霍叔尹而教之自纣城而北谓之邶，南谓之，东谓之卫”；《说文解字》也说：“邶，故商邑自河内朝歌以北是也；”《后汉书·郡国志一》河内郡朝歌县亦称：“北有邶国”颜师古注《汉书》时即坚持了这一传统观点清光绪年间今涞水县出土一批铜器以后，因其中铭文都带有“北白”等字样王国维于是提出邶国在今河北涞水县一带的观点，主张邶在今涞水一带的观点从此影响渐大可是这一观点在解释《诗经·国风》的《邶》《鄘》《卫》诗时会遇到困难，魏建震《三代河北中南部古国古部族考》一文因此提出：邶国的始封地在今河南北部和河北南部一带；以后曾迁居涞水一带，涞水出土的多件邶伯铜器即其证据西周设立的邶鄘卫三国，后来因武庚串通管叔蔡叔叛周而招致周公领兵东征，其结果按一般的说法是武庚管叔蔡叔被杀，原来的邶鄘卫三国之地划归卫国所属，周王室封康叔于卫，领“以殷余民”从此邶国之民和邶国之地转属卫国所有邶国仅历武庚一代而终结，是周初封国中寿命最短的方国然而关于武庚的下超文献还有另外一种记载，如《逸周书·作洛》云“王子禄父北奔”唐兰《西周青铜铭文分代史征》认为“王子禄父”即武庚的生时之名魏建震认为“王子禄父北奔”的地点是涞水流域，邶国随之北迁涞水流域的邶国何时灭亡，史所不详《诗经·大雅·韩奕》有“奄有北国”句许多学者解释此“北国”即“邶国”这样看来邶国是为韩国所灭韩国的始封，有的说是西周初年，有的说是周宣王时期，则邶国被灭应在西周时期公元前1046年，商朝灭亡后，周武王封纣王的儿子武庚于殷地（今河南商丘）以祀殷后，留在殷墟管理商朝遗民，武庚却不甘心做周的臣子周初，武王死后（公元前1043年），其子成王年幼（13岁），周公摄政（称咸王）周公姓姬名旦，是周文王第四子，因封地在周，称周公，后封鲁国，但未到鲁即封他辅佐武王伐纣曾两次东征，并为西周奴隶制国家制定了各种典章制度，制礼作乐，是我国西周初年著名的政治家公元前1041年，武庚联合了管蔡二叔以及商的属国奄徐楚等十几个国家一同向西进军，反周阵营声势浩大如《尚书大传》云：“管叔蔡叔疑周公，流言于国曰：‘公将不利于王’，奄君薄姑谓禄父曰：‘武王既死矣，今王尚幼矣，周公见疑矣，此百世之时也，请举事！’然后禄父及三监叛也”（管叔鲜，文王三子；蔡叔度，文王五子；霍叔处，文王八子事监视商朝遗民，故谓三监）周公旦在千钧一发之际，于公元前1040年举兵东征，平定叛乱公元前1039年，周公杀武庚，灭东方50国；管叔鲜被杀，将蔡叔放逐，霍叔被废为庶人把微子（纣王兄）封于殷地，以代殷后，爵为宋公，以后为宋国，都于商丘武庚的后人便以他字中的禄为姓氏，称为禄氏武庚战死，叛乱平定，殷人见复国无望，只好纷纷出逃叛乱公元前1066年二月底，姜太公与周武王率军伐纣攻入朝歌，商军战败，血流飘杵武王斩纣头，杀妲己，报了囚父之恨战争结束后，周武王宣布周朝建立，准备将商地分封，可是他又一转念，周本是商王朝的一个西方属国，如今取代了纣王的统治地位，殷商遗民会不会服周的统治呢？于是周武王马上召集师尚父姜太公，召公和周公商议这些问题，姜子牙分析了当时的形势及其处境，他说：“殷商的顽固分子及敌视西周的大臣，立即处死，不能姑息养­奸­，留下后患”周公不同意姜太公的看法，他说：“对于殷商的大臣，应加以区别，罪大恶极，民愤极大的杀；无罪者不杀，还应利用”最后，周公提出了分化利用的主张，他说：“既要进行武力监视，又要施以笼络才是”周武王听了频频点头最后采纳了周公的建议，决定由殷纣王的儿子武庚来统治殷商的余民第二天，周武王命令整修了商纣宫殿，让武庚居纣宫，继续统治商民姜太公考虑到武庚受纣王的影响，是不会脱胎换骨，立地成佛的于是建议周武王要对武庚严加防范，在朝歌周围没邶（今汤­阴­邶城）庸（今卫辉市倪湾乡）卫（今浚县卫贤集）三国，周武王将自己的弟弟康叔封镇这三国，来监视武庚周武王又封了姜太公为齐国国君再说姜太公被封于齐国，但他仍心系西周，他觉得让武庚再来掌权，是一大隐患，一旦气候适应，他就会东山再起，卷土重来，复辟殷商王朝，时常都不要放松对武庚的警惕果然，不出姜太公所料，当周武王罢兵西去不久，武庚竟然居纣宫（今西坛，云海一带）续殷祀然后又带领尚臣来到鹿台，玉门（玉女观）祭祀父亲在天之灵，同时他又收拢殷商遗民之心，暗地联络东夷方国部落，磨刀霍霍，十分嚣张消息由姜太公传到镐京（今西安市）恰在这时，也就是周王朝建立第二年，周武王去世了，年幼的成王还管理不好国家大事周武王之弟周公旦便代摄国家大事对此，管叔，蔡叔，等大臣极为不满，散布流言蜚语，说周公打算谋害成王篡位，企图起兵造反因此朝内大臣勾结起来，联合东夷中的徐奄薄姑熊盈等方国部落，发动了大规模的叛周复殷战争，声势之大，使周的西土出现了­骚­动和不安为了尽快平息这场暴乱，周公和召公彻夜难眠，积极部署作战计划，最后在姜子牙的倡议下，由周公以成王之命率军东征姜太公亲临现场辅助周公，再一次返回牧野，杀向朝歌早有准备的武庚，亲自带殷商努奴隶主贵族疯狂反扑，负愚顽抗但终因得道多助，失道寡助失掉军心的武庚，终究不能唤起将士的斗志，因而军心不齐，不战而溃，全部瓦解武庚管叔被处死，蔡叔被流放，霍叔遭贬斥周公将这次叛乱平息后，以成王之命封康叔为卫君，建都朝歌殷商遗民公元前1046年，西伯姬昌之子姬发立西周而代商为了安抚商朝遗民，姬发立商帝纣辛之子武庚以守商祀，将商旧都朝歌封为殷都，并封殷都以东为卫（今朝歌东9公里的卫贤，属河南浚县），殷都以西为鄘（今朝歌西南的新乡县店后营），殷都以北为邶（今河南省汤­阴­县邶城），命管蔡霍三叔监管，以防止亲商诸侯及商民反叛（见《逸周书·作雒》《汉·筑（诗）邶鄘卫谱》等）西周二年，商朝诸侯氏族的牢固团结使姬发“白夜不寐”(见《史记·周本纪》不能安枕的心铂使尚未安定朝政，还没坐稳王位的姬发就过早崩逝以当时“父死子继，兄终弟及”的规矩，在姬发的群弟之中，有资格接继王位的应当是年长的大弟管叔姬鲜但此时姬发的二弟姬旦却拥立姬发之子姬诵为成王，并以成王年幼为由摄政国务，自封为周公，他还在其颁布的一些诰命中署上“王若曰”句等，以向人伐智和暗自称王姬旦摄政篡权的言行，引起亲兄弟间的不满与内讧，被分封到卫鄘邶三国的管蔡霍三监，因不满姬旦摄政而联合叛周，挟武庚参加叛战，奄亳诸侯则劝说武庚乘机复国于是，蒲姑熊盈徐夷潭鬲樦萁售萧费弦黄葛郯等诸侯国纷纷支持，积极参加武庚的复国之战周武王姬发因不能安枕，导致过早病亡的情景，姬旦记忆犹新他深深懂得，对他摄政篡权的威胁，不仅来自亲兄弟及朝臣内部，还来自亲商诸侯与殷商遗民，最好的办法就是要消除隐患为此，姬旦以成王姬诵之命率兵征战三年，诛武庚禄父杀管叔姬鲜，流放姬度至蔡国（今河南省上蔡县）降霍叔姬处为庶人，命诸侯营建新都洛邑，将顽抗不服的殷商遗民分别迁往成周（今河南省洛阳市）和陈许蔡郑等诸侯国，封康叔立卫国于殷都朝歌，赐殷民七族；封伯禽于鲁(今河南省鲁山县，后迁奄国旧地(今山东省曲阜立鲁国，赐殷民六族从此，殷商遗民沦为颈部系绳的奴隶，在西周王朝的残酷统治下被全部分割镇压他们四散分居，劳苦耕作，繁衍生息但不少诸侯仍然怀念纣辛，心存武庚，不服周管徐奄淮等诸侯相继又反成王姬诵无奈亲自出战，并于战后分封亲系诸侯为了安定殷侯，成王封武庚禄父的伯父微子于宋（今河南省商丘市睢阳区）称宋公以奉祀商殷，这就是“宋国”的由来随同微子前往宋国的殷商遗民忠于朝政，以国为荣，以“宋”为姓，于是就有了宋姓周公姬旦在平息三监反叛之后，把武丁之子子宋的古宋国﹙今河北省赵县┓庥谖⒅僦子宋公稽，为宋公，以奉先祀宋公稽之子丁公申继位后，把古宋国南迁宋国﹙今河南省商丘市睢阳区┤献婀樽谒喂同为宋姓，人人共尊一祖，微子是宋姓始祖，商丘是宋氏祖地这即是“天下宋氏是一家”和“天下宋氏源于商”之缘故武庚因复国失败被杀后，其后裔不忘宗祖，有少许留在朝歌(今河南省淇县附近守墓祭祀，并以“殷”“商”“汤”“禄”为姓也有因逃难分支到今河南省南阳内乡镇平西平汝南；山东省临沂郯城；山西省河曲陕西省柞水大荔以及江苏省句容等地；还有的东渡衡，到了扶桑国(今墨西哥的拉文塔中美洲的尤卡坦半岛以及华华洲等地，把人类文明传播到了五洲四海《通志·氏族略》载：“宋民，子姓，商之裔也”由于微子是纣辛的庶兄，武庚的伯父，同为“子姓”商之后裔，故有“殷宋一家”之说自武庚复国失败被杀微子立“宋国”称“宋公”之后，殷商遗民便成为华夏民族由子姓最早分流而成的宋姓殷姓商姓汤姓和禄姓同时以宋姓（也有以殷宋）殷姓商姓汤姓和禄姓命名的村庄营寨集镇城市山川河流等开始出现由子姓分流的宋姓在发展过程中，有部分外姓因避讳逃难等原因改成了宋姓如五代时辰州（在今湖南省邵阳怀化地区西部）的蛮酋人改姓为宋北宋时西夏党项族改姓为宋明代时赐元人伯奇特兆尔为宋一诚清朝时贵阳府有得宋姓于元朝的土司满洲八旗嵩佳氏改姓为宋，这些均为少数民族改姓；还有日本侵占台湾期间，台湾土著族人被迫使用日本的冈田本田等姓，1945年台湾光复后，废除日本姓，选用宋姓等也有因名门望族而取先辈之名或字另立姓氏的，如宋戴公之后改为戴姓宋武公之后改为武姓宋宣公之后改为宣姓；孔姓亦由宋氏第八世孙孔父嘉之名取孔字而来宋国大司马孔父嘉是微子之弟微仲衍的八世孙，儒家圣人孔子的六世祖，“孔子之先，宋之后也”﹙见·《孔子家语·本姓解》，所以有“孔宋同源”之说今朝鲜族东乡族土家族满族和回蒙苗彝藏以及台湾省的土著族等均有宋姓而殷姓在先秦时由于“殷”与“衣”古音同，遂有殷姓成为衣姓；北齐时因忌讳废帝高殷，由殷姓改为汤姓；宋朝建隆元年(公元960年因避讳赵匡胤之父赵弘殷，由殷姓改为商姓汤姓戴姓；清朝时满洲八旗音佳氏改为殷姓等等中国的一些少数民族中也有殷姓殷商遗民中由子姓分流而出的宋姓人口现约1120万，占中国总人口的081%；居当今中国百家大姓第23位殷姓商姓汤姓和禄姓则排列在100位之后邶城遗址邶城遗址，位于汤­阴­县城东南16公里乾隆《汤­阴­县志》载：“邶城在县东三十里，此武王灭殷分封诸侯，封纣子武庚于此”约公元前1057年，武王攻克朝歌后，举行了隆重的祭祀典礼，宣告周人正式继承殷商天命，建立西周王朝为了控制商朝统治的中心地区，武王封商纣之子武庚于殷地邶城，让他以族长的身份继续统率殷商遗民同时派自己的兄弟管叔蔡叔霍叔三人，留在殷地监督武庚，号称“三监”周公旦是文王的儿子武王的弟弟他曾跟随武王伐纣，功勋卓著灭商以后，又与召公?#93一起辅佐武王二年后武王死，其幼子成王即位，周公旦摄政留在殷都作“三监”的管叔蔡叔由怀疑而至不满，武庚乃乘机串通“三监”联络东方故旧殷东夷淮夷徐奄蒲姑熊等族十七国，起兵叛周周公旦经过一番“内弭父兄，外抚诸侯”的工作，安定好了内部之后，便亲率大军东征东征军迅速诛灭了以武庚为首的殷贵族叛乱势力，杀掉了武庚和管叔，流放了蔡叔，霍叔被废为庶人经过三年战争，相继削平了参与叛乱的东方小国和诸侯邶城和殷都变成了废墟邶城遗址，可辩遗存有：谟，村东500米处，高出地面3.5米，面积约300平方米，相传为古观兵台；教场路，村东750米处，宽7.5米，长1100米采集文物有三棱形铜箭头，传为古人习武处；城隍岭，村西30米处，1982年钻探发现，土质坚硬且纯，间有层次，似夯打痕迹，推测为商代邶城缄址Ｈｘｅ

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名臣篇之闳夭

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献给纣王美女宝物，营救西伯脱险，后又佐武王灭商闳夭（hóngyāo），西周开国功臣，与散宜生太颠等共同辅佐西伯姬昌西伯被纣囚禁，他与众人设计，把有莘氏之女，骊戎的文马献给纣王，并且贿赂纣王的宠臣费仲纣王赦免周文王，将周文王释放，后与散宜生和姜尚等人辅佐周武王灭掉商朝，奉武王之命封王子比­干­之墓，世称闳夭为贤臣

名臣篇之散宜生

散宜生，西周开国功臣，是“文王四友”之一，与姜尚太颠等同救西伯姬昌西伯被纣囚禁于羑里，他进谏姬发，广求天下美女和奇玩珍宝，通过权臣费仲尤浑游说纣王，赎出了文王；后又佐武王灭商散宜生，西周开国功臣，是“文王四友”之一，与姜尚太颠等同救西伯姬昌西伯被纣囚禁于羑里，他进谏姬发，广求天下美女和奇玩珍宝，通过权臣费仲尤浑游说纣王，赎出了文王；后又佐武王灭商封地在今陕西凤翔西南大散关附近，为通往巴蜀的要道附上散姓由来，早在汤尧时，散宜氏就已名扬史册，汤尧为取得散宜氏的支持，娶散宜氏之女为妻，可见散宜氏在当时的社会地位是非常重要的商殷王朝末期，兴起于西北的周文王有四友，其中一位就是散宜氏后裔散宜生，周文王周武王父子因得到散宜氏家族的支持，最终灭亡商殷王朝周以前，散宜是氏号，随着姓氏演变，散宜氏简化为散姓，因此散姓皆尊散宜生为始祖聂绀弩有旧体诗集《散宜生诗》

名臣篇之太颠

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太颠，辅佐周文王周武王的大臣因慕文王“善养老”而归向，在武王伐纣时，他与散宜生闳夭皆执剑以卫武王据《史记·周本纪》载：“伯夷叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之太颠闳夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往归之”又载：“周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王散宜生太颠闳夭皆执剑以卫武王”明代小说《封神演义》中也有太颠

名臣篇之南宫适

南宫适（生卒年不详），又称南宫子，西周着名贤者重臣所谓“文王四友南宫子”，依照史籍《史记·周本纪》的师古注，指的就是南宫适据考证，南宫适是周文王四友之一，武王兴周灭纣时的贤臣周武王灭商后，命南宫适拆掉纣王所建的鹿台，打开纣王的粮仓，以赈济贫弱萌隶

个人概况中文名：南宫适别名：南宫子国籍：西周出生日期：不详逝世日期：不详个人背景职业：西周贤者重臣个人贡献主要成就：辅佐周武王兴周灭纣拆毁鹿台，赈济灾民1历史形象南宫适是最早的见于文献（《周书·君奭》）的南宫氏名人，是南宫氏的始祖南宫适身历文王武王成王三世，是周族创业时期的重要谋臣和大将，为周朝的开国元勋，裂土受封周文王时期，文王姬昌招贤纳士，南宫适归附于周文王《帝王世纪》曰：“文王昌……敬老慈幼，晏朝不食，以延四方之士，是以太颠闳夭散宜生南宫适之属咸至，是为四臣”此后，南宫适成为周族的重要大臣，为周族的兴旺，周族的伐商大业，周朝的建立稳固立下了汗马功劳文王即位之时，南宫适曾经出谋献策《国语·晋语》记载：“及其即位也，询于‘八虞’，而谘于‘二虢’，度于闳夭而谋于南宫”南宫适是周族的重要谋臣，曾参与了拯救姬昌（即周文王）的行动西伯侯遭殷纣王软禁之难，太颠闳夭散宜生南宫适前往探望受西伯暗示，他们搜集美女骏马和奇珍异宝入贡商王，使西伯获释其中，南宫适曾受太公之命到西方义渠之地找到了奇珍异宝骇­鸡­犀南宫适作为周族的大将，曾率领周族大军进攻商朝的周边小国在西伯侯的指挥下，南宫适发动了对黎国的征伐，邻近的邗国来增援黎国，南宫适俘虏了邗国和黎国的二位国君，把邗侯迁往翟，赦免黎侯，让他回国反省鉴于谋略出众，武功卓越，南宫适成为“文王四友”之一《周书·君奭》提到文王谋臣，有虢叔闳夭散宜生泰颠南宫适五人武王时，虢叔已死，只剩四人，《尚书大传》称为“文王四友”文王死后，南宫适继续辅佐武王，成就了伐商大业武王伐商成功后，南宫适受命将商王搜刮屯积在鹿台的财宝和钜台聚积的粮食分发给穷苦百姓，并且与史佚一起将商王的祭祀重器九鼎和其它国家的珍宝玉器迁到了周朝国都《帝王世纪》曰：“命南宫适散鹿台之财，发巨桥之粟，以赈贫民，命南宫伯达史逸，迁九鼎于洛邑，命闳夭封比­干­之墓，命宗紫祀于军”而同一事，《史记·周本纪》中记载：武王克殷之初，命南宫适散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶命南宫适史佚展九鼎保玉周朝建立后，南宫适又成为武王的重臣《周书·泰誓》《左传·昭公二十四年》记载武王称自己有“乱（治）臣十人，同心同德虽有周亲，不如仁人”据马融筑考证南宫适就是武王所称的十个重要大臣之一南宫适还是成王的辅国重臣之一《后汉书·班彪列传》记载：“昔成王之为孺子，出则周公召公太史佚，入则大颠，闳夭南宫适散宜生，左右前后，礼无违者，故成王一日即位，天下旷然太平”2小说形象在古典小说《封神演义》中，南宫适与散宜生齐名，是西歧元老，官拜大将军周文王赴朝歌时，曾命“外事托于南宫适”；伯邑考进京，也命“军务托付南宫适”南宫适使一杆大砍刀，勇冠三军可惜不懂法术，后期光芒逐渐被杨戬哪吒等人所掩盖文王讨伐崇侯虎，南宫适为先行，不到三十回合便斩杀飞虎大将黄元济；晁田晁雷兵探西岐，南宫适只三十回合便生擒晁雷；张山伐西岐，南宫适在混战中斩杀先行官李锦武王起兵伐纣，黄天化为头队先行，南宫适为左哨，武吉为右哨，哪吒为后哨不料南宫适首阵便遇上了猛将魏贲，被生擒活捉后魏贲归周，南宫适以先锋印相让，自随营听用黄天化阵亡，哪吒接任头队先行，南宫适补后哨汜水关三路分兵，南宫适随洪锦打佳梦关，两擒胡雷在五关战役中，南宫适并没有太出彩的表现孟津大战梅山七怪时，南宫适负责监斩牛怪金大升武王灭纣后，南宫适被封为诸侯影视形象1990年傅艺伟版《封神榜》张国平饰南宫适2006年《封神榜之凤鸣岐山》吕士刚饰南宫适2009年《封神榜之武王伐纣》朱颜菲饰南宫适

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名臣篇之虢叔

虢叔，又称虢公，季历第三子，周文王之弟，周武王之叔，西周初年由周武王封于西虢（一说东虢），虢叔号曰“虢公”，因“虢”“郭”音同，又称“郭公”其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖

1虢（郭）姓由来虢（郭）姓：源自姬姓，周成王叔父虢叔，封于西虢，虢仲封于东虢，子孙以虢为氏按，虢，周时的国名；分东虢西虢北虢，在今日的河南陕西山西境内周武王封叔叔姬仲在东虢(在河南荥阳县东北）周平王东迁时，郑武公护驾有功，平王就把虢地赏给了他周平王的做法引起了诸侯的不满，这时南方的楚国逐渐强盛起来，楚王正想向中原扩张势力，就以周平王无辜灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛邑附近平王大为恐惧，只好找来虢仲的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公（郭虢古代同音通用）后来北虢被晋国攻灭，子孙便称为郭氏虢国虢国是西周初期的重要诸侯封国周武王灭商后，周文王的两个弟弟分别被封为虢国国君，一个（虢叔）为雍地的西虢（一说东虢），一个（虢仲）为制地（今河南荥阳）的东虢（一说西虢），起着周王室东西两面屏障的作用东虢于公元前767年被郑国所灭（据《竹书记年》）西虢东迁三门峡后，在原地留有一小虢，于公元前687年被秦国所灭（据《史记·秦本纪》）；东迁后的三门峡虢国建都上阳，地跨黄河两岸，史称南虢北虢，实为一虢，于公元前655年被晋国所灭虢公丑带领一部分贵族逃往洛阳，后到其岳父家所在的苏国（即河南焦作温县一带），现有东虢村西虢村；被俘的一部分贵族平民被晋军带到山西汾阳一带，形成望族；另一部分贵族平民在当地居住或逃到他处三门峡虢国墓地地理位置周初封文王之弟虢仲虢叔于东西二虢东虢在今河南荥阳，春秋初年为郑所灭；西虢在今陕西宝­鸡­，西周末年迁至河南三门峡及山西平陆一带公元前655年，晋国假虞灭虢，留下了‘­唇­亡齿寒‘的的千古遗训三门峡虢国墓地经两次发掘，发现了包括两座国君墓一座国君夫人墓二座太子墓在内的250余座贵族墓葬，出土各类珍贵文物2万多件年又在三门峡市西南李家窑发现虢国都城上阳城遗址虢国墓地与上阳城的发现具有重大学术价值，被评为中国二十世纪百项考古大发现之一大小分布虢国墓地位于三门峡市区上村岭上年代至今，先后经过四次钻探和两次大规模发掘，证明这是一处等级齐全排列有序独具特­色­且保存完好的西周晚期的大型邦国公墓墓地总面积3245万平方米，分为南北两区8个组号墓即虢仲墓属第八组，位于北区，是虢国墓地墓葬最多级别最高的一组，其所出土文物不仅数量多品种全，而且有不少填补了我国周代考古空白虢仲的9号墓为土圹竖­茓­墓，呈南北方向，墓口南北长56米，东西宽44米；墓底略大于墓口，南北长600米，东西宽462—492米；墓深距现地表193米，是虢国墓地已发掘墓葬中形制最大的一座墓­茓­四壁从上到下以淡绿­色­颜料进行了特殊涂抹墓主人使用的葬具为重棺单椁，外加大型棺罩从众多出土青铜器铭文来看，墓主人虢仲是虢国的一代国君其入葬年代在西周晚期历宣之际随葬礼器青铜礼器随葬的多少，反映墓主人身份的等级号墓出土的青铜器仅礼乐器就达120多件，其中用以标志墓主人身份的鼎达29件之多有44件的铭文均言明为墓主人虢仲的自作用器出土的两套编钟，一套为八件甬钟；一套为八件纽钟，铭文最长的60多字，从其内容可知此套纽钟为虢仲自作器且自铭为“宝铃钟”从铭文可知，墓主人虢仲生前曾辅佐周天子治理天下，管理臣民，并“受天子禄”，其地位权势与富有明显高于1990年发掘的2001号墓主人虢季是目前我国考古发掘出土的年代最早的两套编钟该墓出土的4件铜?，均铸有“虢仲作虢妃宝?，子子孙孙永宝用”铭文，器形大，保存完好，是目前我国同类器中最大的青铜随葬玉器九号墓出土的玉器，数量之多，品种之全，工艺之­精­，玉质之好，在周代考古中是罕见的件（组）玉器，经专家鉴定，分白玉青玉青白玉黄玉碧玉等，大部分为新疆和阗玉从制作工艺来看，多为­精­绝之作如一件龙纹玉璧，是由和阗白玉­精­制而成，双面饰抽象变形云龙纹，整器圆度规整，纹饰流畅大方，富有动感在玉质工具中，如青­色­饕餮纹玉斧，羊脂白玉钻等，也均采用和阗玉制成，无任何使用痕迹，可见这些玉质工具只是作为一种标志礼玉使用于某种特定场合在葬玉类中，该墓出土的两件玉握最为典型：左手握为和阗青白玉，呈圆角方管状，周身饰8周弦纹，两端分别饰4只蝉纹，为商代遗物；右手握为和阗青玉，呈圆管状，周身饰旋转龙纹，是西周时期的典型器物玉器中最为­精­美的当属仿生动物玉雕有神秘莫测的玉龙，凶猛咆哮的玉虎，展翅欲飞的玉鹰，活泼可爱的玉兔，造型各异的玉鹿以及玉鼠玉牛玉蛇玉羊玉猴玉蜘蛛玉蜻蜓等据统计，这些仿生玉雕几乎囊括了我国北温带地区所有常见动物品类此外，九号墓出土的玉遣册，上有用毛笔所写的“南仲”字样，这是我国目前发现最早的毛笔写字，对研究我国的书法起源有重要价值随葬兵器及其它九号墓中还出土有4件铁刃铜器，兵器两件：一为铜内铁援戈，一为铜铁叶矛；工具两件，分别为铜銎铁锛和铜柄铁削在西周晚期墓葬中同时出土数件铁刃铜器实属罕见经北京科技大学冶金研究室鉴定，一件为人工冶铁，三件为陨铁制品在西周晚期墓葬中，人工冶铁制品与陨铁制品共出，对于中国考古学和冶金史是非常重要和难得的实物证据这表明，中国古代工匠选用陨铁作器具至迟从公元前14世纪开始，公元前9—8世纪在虢国仍在使用，延续500年以上与之前2001号墓出土的铜柄铁剑（又称中华第一剑）合并来看，说明此时期并未单纯依赖人工冶铁作为制作兵器的唯一来源在世界其他文明古国如美索不达米亚埃及阿纳托利亚等也有同类发现，陨铁与人工冶铁同时使用数百年以上是世界各地区文明古国的共­性­，中国为世界文明古国之一，理应如此，只是以前尚缺实证这4件铁刃铜器的出土，为我们提供了极有说服力的实物证据九号墓中，还出土有陶木竹蚌麻象牙等器物，特别是出土的一套完整的麻织品衣物，也是我国同时期考古中仅见的姓氏分布湖南长沙尚存虢氏之裔一大支其迁徙情况是，五代时自山西太原迁江西，明成化年间自赣迁湘之长沙新康都六甲，今属望城县靖港镇大泊湖村《长沙虢氏族谱》载：“吾族派演天潢，系由二虢勋标王府；三君誉薄遐方溯博士于春秋，渊源家学；征大夫于晋国，丕丕皇猷在昔家声，昭垂後裔迨以郭更虢之後，仍本姓者，仅吾一支，历籍本豫章迁兹，自洪武越十余代，支繁派演……”长沙虢氏一支为古姓“虢”氏南方仅存承嗣，系明成代年间由江西饶州迁湘，姓氏由“郭”复“虢”，至今已历五百多年，丁口繁衍达万，后裔再迁者目前遍及北京安徽四川湖北广东台湾等地长沙虢氏堂号为“新平堂”，至明末清初分为邦爵庆锦颜曾思唐隆九大房除庆锦二房早年徙常德丹洲外，其余七房于清乾隆三十八年共建宗祠，谱则各修，各房在清代均数修支谱，于民国七年纠族共修过族谱，谱名《长沙虢氏族谱》，凡虢氏自明至民国丁口繁衍迁徙等情况详载备至，共二十二册，计二千四百多页民国三十七年续修过族谱，因社会变更未梓，现稿本散失Ｈｘｍ

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名臣篇之史佚

史佚，原名尹佚，尹逸，西周初年太史，今唐兴镇东关村史家圪垯人他博学多闻，德高望重，深得周武王赏识，凡有大事也多与之商磋辅佐周武王周成王周康王，《汉书·艺文志》墨家有《尹逸》二篇周武王灭商朝，即位策由宣读“殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝”，周成王少年时对他的弟弟叔虞有过封国的承诺，日后太史尹佚和周公都要求成王履行承诺，遂封唐叔于唐国，为“桐叶封弟”的典故“非我族类，其心必异”也是出自尹佚之口

1史籍记载史佚文王时史官文王仁及草木，有虎不害，名曰驺虞，白质玄章，驯于灵囿，佚乃错综其体而为虎书及武王观兵盟津，渡河中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭，命佚纪瑞，作为鱼书又文王时，赤雀衔书集户，至武王复感丹鸟流室，佚又纪此二瑞，作为鸟书，势若翔羽《书林纪事》2白话文记载史佚，原名尹佚，尹逸，西周初年太史，今唐兴镇东关村史家圪垯人他博学多闻，德高望重，深得周武王赏识，凡有大事也多与之商磋周武王在河南牧野与商纣王决战时，史佚随从周武王出征因商纣王惨无人道，百姓离心离德，武士纷纷倒戈，商纣王**而死，周武王挥剑砍下了商纣王烧煳了的脑袋此时，史佚回望天际渐渐淡去的星影，记录下了在这一激动人心时刻天空上的星座和月相，凯旋归宫后，命铸铜匠在利簋上浇铸下“岁鼎克闻夙有商”的铭文利簋在20世纪70年代出土后，铭文被经学家解释为“岁（木）星正当其位，在周的星土鹑火”这一记载，使得3000年后国家“九五”规划重大科研项目“夏商周断代工程”借此攻克了周武王克商的准确日期为公元前1046年1月20日周成王封其同母弟叔虞于唐时，又是史佚择吉日，并记下了星象《国语·晋语》载：“晋之始封也，岁在大火”，“岁在大火……唐叔以封”周成王为前1042年继天子位，司马迁《史记·晋世家》载，唐叔之封在成王三年，叔虞封唐的确切年代即为公元前1040年作为一名史官，在记下星座后并命铸铜工匠铭刻在器皿上，没有给后人留下竹腐简朽而湮灭的遗憾，实属功垂千古武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐成王与叔虞戏，剪桐叶为珪，以与叔虞，曰：“以此封若”史佚因请择日而立叔虞成王曰：“吾与之戏耳”史佚曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之”于是遂封叔虞于唐正是史佚这句“天子无戏言”，为后人留下了“君无戏言”的典故尹国尹国是中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，公爵爵位，国君为姬姓，建国者是尹吉甫，属于畿内国尹国君主列表国君名号姓名­干­支统治年数尹佚姬佚ｚｘＳｍ

尹吉甫姬吉甫

尹武公

姬言多

尹文公

此后世系失考

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名臣篇之周公旦（约前1100年—？）

周公，为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子汉族，因封地在周（今陕西省宝­鸡­市岐山北），故称周公或周公旦为西周初期杰出的政治家军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，历史上有很多周公之说周公旦，姬姓，谥文，又称周文公（关于周公的谥号，存疑，因为其父西伯昌已被追谥文，而他又被追谥文，父子重复，于礼不合；然则，也有可能是周成王为表示周公的功德崇高而以文为谥，也未可知）周文王正妃太姒，生子十人：伯邑考武王发管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎成叔武霍叔处康叔封冄季载因而，按照孟仲叔季的兄弟排序，周公旦也称“叔旦”周公旦辅佐文王武王成王，为周王朝的建立以及巩固立下了不可磨灭的功劳传说他作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者以及力行者；同时还有传说他擅长解梦，有周公解梦一说周公制礼作乐，备受孔子推崇子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”儒家尊其为元圣历代贤相，惟伊尹周公管仲萧何诸葛亮

个人概况中文名：周公外文名：houGong别名：周公旦国籍：中国西周民族：华夏（汉）出生地：不详，封地于宝­鸡­岐山出生日期：约公元前1100年逝世日期：不详信仰：礼仪个人背景职业：政治家军事家思想家个人贡献主要成就：儒学奠基人代表作品：言论散见于《尚书》等著作，相传著《周礼》1儒学先驱爵位周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦是西周初期杰出的政治家军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一，“周公吐哺”即说周公旦概述周公旦，姬姓，名旦，亦称叔旦周代第一位周公西周时期的政治家军事家思想家教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱周文王姬昌的第四子，周武姬王姬发的同母弟因采邑在周，称为周公武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键­性­的作用，对中国历史的发展产生了深远影响周公在当时不仅是卓越的政治家军事家，而且还是个多才多艺的诗人学者其兄弟管叔蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐奄等东方夷族反叛他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海后建成周洛邑，作为东都相传他制礼作乐，建立典章制度其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基武王定鼎周公主政正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀但是在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主周公旦是周武王姬发（？～公元前1043年）的母弟他在周灭商之战中，“丑翼武王，用事居多”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位周公闻言，便对太公望和召公说：“我所以不顾个人得失而承点政重任，是怕天下不稳如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子武王之弟成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人你到鲁国去，千万不要骄狂无忌”相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”其言论见《尚书》等篇

生平周公，生卒年不详，是西周初年著名政治思想家教育家，西周开国君主周文王的第4子周武王之弟，姓姬名旦，又称叔旦，谥文公因其采邑在周地（今陕西岐山），故称“周”又因其为太傅，系三公之一，故尊称为周公曾先后辅助周武王灭商周成王治国其政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”在武装镇压商纣王子武庚周武王兄弟管叔蔡叔霍叔及东方各国武装反叛以后，“制礼作乐”，制定和完善宗法分封等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固周公以商代灭亡和“三叔”等武装反叛活动为鉴，特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力农无逸”等，主张充分发挥“颂”“诰”对奴隶主及平民的教育影响作用，并提出分别以治绩考察选任官吏的原则一生注重礼贤下士，尊重贤能之士，善待来者周公的言论散见于《尚书》中的《大诰》《多士》《无逸》《立政》等篇自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才，赞叹“周公之才之美”①，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”②孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚荀子以周公为大儒，在《儒效》篇中赞颂了周公的德才汉代刘歆王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧舜禹汤文武周公孔子孟子的统序自此以后，人们常以周孔并称，在教育上则有“周孔之教”的概念总之，言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰这在历史上曾经为弘扬继承发展中华民族的优秀文化教育起过积极作用周公是中国古代史上一位伟大的政治家，同时又是中国古代教育开创时期的杰出代表孔子和周公在教育思想上存在着渊源关系，在教育实践上也存在着继承关系周公生活于三千多年前，他对中国古代教育的发展曾经起过巨大作用如果说孔子是中国古代教育的伟大奠基人，那么周公则是中国古代教育的伟大开创者翦灭殷商建立丰邑周人本是活动于今陕甘一带以农业见长的部族太王王季时开始兴盛文王断虞芮之讼，征伐犬戎密须，巩固了后方，又越过大河，攻克黎国（今山西长治西南），进攻商王经常打猎的邗（今河南沁阳西北）灭掉商的同姓国崇之后，在丰水西岸建立了丰邑（今陕西长安西北），以便东进武王和周公帮助他们的父亲——文王成了西方的共主，奠定了灭掉商朝的基础集众誓师殷纣王并没有深刻认识到西方姬姓势力发展的严重­性­，他对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒­妇­人，酒池­肉­林，把国内政治搞得一片混乱文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公毕公等帮助下，在盟（孟）津观兵，大会天下诸侯这是一种进攻前的总演习，也是一种试探观兵后的第二年十二月，武王在周公等人的帮助下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津二月甲子（约前1027年）凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《尚书》中的《牧誓》《牧誓》《牧誓》是周公所作全文分作两段第一段痛斥商纣王只听­妇­人（妲己）的话，不祭祀祖先天地之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，招致殷纣王灭亡；第二段申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌讨伐商纣纣王发兵抵挡，结果纣军掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败纣王登上鹿台，**而死第二天，周公把大钺，周公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子其他人不过负责仪仗保卫布置祭天地的用具两相比较，我们可以看出周公的地位仅次于武王，周公把的大钺是一种权力的象征开仓济民纣王是死掉了，可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意他首先问太公望——姜尚太公说：“我听说过，爱屋及乌如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆围墙也不必濒”意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能濒，而要统统杀掉周武王不同意又找来召公商量召公说：“有罪的杀，没罪的留下”武王说：“不行”于是又找来周公周公说：“让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地争取殷人当中有影响有仁德的人”周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的赞许武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族；修整商容故居，并且设立了标志；让闳夭培高王子比­干­的坟墓；命令南宫括散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民这一切措施都表明要反殷纣之道而行之，给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人平定三监设立三监原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸由管叔鲜掌管，史称“三监”(也有的说管叔蔡叔霍叔称为“三监”但说霍叔为“三监”之一，《史记》《汉书》等都不载管叔的封地在管(今河南郑州一带，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一带封叔旦于鲁(今山东曲阜，为周公封太公望于营丘(今山东昌乐东南部，传六世后迁都至山东临淄北封召公奭于燕(今北京西南，一说在北京建立新都灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方由于日夜­操­劳，武王身染重铂周公虔诚地向祖先太王王季文王祈祷他说：你们的元孙某得了危暴重铂如果你们欠了上天一个孩子，那就让我去代替他我有仁德，又多才多艺你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神今天我们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的祈祷以后，武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定周公涕泣不止，不肯接受武王死后，太子诵继位，是为成王成王不过是个十多岁的孩子面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才­干­又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上周公执政称王，发挥了王的作用这在当时是自然的事情古书中有不少周公称王的记载，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议，于是才有周公是“摄政”“假王”等等说法文王父亲季历并非长子，他上边有两位哥哥——太伯仲雍；武王上面也有文王的长子伯邑考周公以弟弟的资格称王，虽无可厚非，但是他前面还有排行第三的管叔鲜，周公不过是老四周公称王，管叔有意争权，于是散布流言：“周公将不利于孺子（成王）”灭殷后的第三年，（前1024年），管叔蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周起来响应的有东方的徐奄淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击如果叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉周王室处在风雨飘摇之中在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难他首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是的天下背叛周朝，否则我无颜回报太王王季文王三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做”周公统一了内部意见之后，第二年（前1023年）举行东征，讨伐管蔡武庚事前进行了占卜，发布了《大诰》三监叛乱不久，管叔蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝周公旦奉成王命，率师东征经3年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔武庚，放逐了蔡叔巩固了周朝的统治(参见周公东征平定三监公元前1022年顺利地讨平了三监的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度蔡叔死了以后，他的儿子胡“率德驯善”，和他的父亲大不一样周公听到之后，便提拔他作鲁国卿士，胡把鲁国治理得很好，周公又把胡封到新蔡周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉从此周的势力延伸到海边武王为了“屏藩周室”，拱卫周王朝，进行了封建被封的兄弟之国有十五人，姬姓之国有四十人；又向参加牧野之战的诸侯分发了商朝宗庙彝器和宝物大行封建周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑(今洛阳同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公（在洛邑驻兵8师，对他们加强监督另外，周公旦封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，­淫­于­妇­，以至于朝纲混乱，诸侯举义他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民”周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》《酒诰》《梓材》三篇，作为法则送给康叔康叔到殷墟后，牢记周公旦的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，武庚和奄国淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员，这和武王分封已经有所不同周公把弟弟康叔封到原来商王统治的中心地区，以朝歌为都（今河南淇县），分给他殷民七族：陶氏；施氏繁氏锖氏樊氏饥氏终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗为了使康叔顺利地进行统治，周公先后给康叔《康诰》《酒诰》《梓材》三篇文告这在众多受封人中间是绝无仅有的推测其原因，一则是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早《康诰》《酒诰》《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领三篇的主旨是“敬天保民”“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动但又不是一味迁就，对饮酒成风，不孝不友是毫不客气的奄是东方较大的方国，管蔡散布流言以后，奄君曾对武庚禄父说：“武王已经死了，成王年幼，周公被怀疑，这样天下要乱了，请举事（叛周）”周公被封到奄，长子伯禽就封，建立鲁国（今山东曲阜）分给伯禽殷民六族：徐氏条氏萧氏索氏长勺氏尾勺氏这些也都是具有某种专长的手工艺氏族，作为鲁公的奴隶薄姑等国也曾参与反周，师尚父——姜太公原被封为齐侯，都营丘（今山东临淄北）太公是位智勇双全的将领武王伐纣时他率先冲入敌阵，这次周公东征，他又立下大功，封地相当大周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣”同时还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之”营丘附近还有许多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地齐国先后灭掉这些小国，而成为东方大国周的同姓召公奭被封到燕，召公长子在平叛之后才就封，建都于蓟（今北京一带）燕是周王朝东北方的屏障它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又可以和松花江黑龙江辽河一带的肃慎族靠近肃慎原是周的远方属国北京和辽南都发现不少商周铜器证实周初的燕确实统治北方广大领土周武王伐纣，微子手持祭器来到军门，脱去上衣，露出臂膀，反缚着双手，跪着前行，向武王投降武王亲自给他解了绑，仍然让他管理当初的封国三监之乱，微子没有参加周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋（今河南商丘）后来宋成为有名的大国宋的西面有姒姓杞国（今河南杞县），西南有嬲的陈（今河南淮阳），北面还有一些小国宋处在诸国包围之中除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国据《荀子·儒效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周管蔡成霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇，文之昭也邗晋应韩，武之穆也凡蒋邢茅胙祭，周公之胤也”可见周公封的大大小小的国家，数不在少武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局徐国一部分逃到江南（今江西）；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃到丹水流域这造成了民族大迁徙大融合东征的战斗是残酷而激烈的，《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斯周公东征，四国是皇哀我人斯，亦孔之将”战士们跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的苦楚，能够生还是很幸运的了东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照再也不是内外交困，战斗之前的那种“风雨所飘椰予唯音噍噍”的局面了建都洛邑后，周公旦开始实行封邦建国的方针他先后建置71个封国，把武王15个兄弟和16个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础制礼作乐建都洛邑东方辽阔疆域的开拓，要求统治重心的东移周公东征班师之后，便着手营建东都洛邑建城的主要劳力是“殷顽民”，即殷人当中的上层分子“顽民”西迁，一则使他们脱离了原来住地，失去了社会影响；二则集中起来，便于看管为了看管殷顽民，周公曾经派了八师兵力驻守东都洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要伊洛灲四水汇流其间据东西交通的咽喉要道顺大河而下，可达殷人故地顺洛水，可达齐鲁南有汝颍二水，可达徐夷淮夷伊洛盆地确实是定都的好地方周公称王的第五年（前1020年），正式营建洛邑三月初五，召公先来到洛邑，经过占卜，把城址确定在涧水和洛水的交汇处，并进而规划城廓宗庙朝市的具体位置，五月十一日规划成功第二天，周公来到洛邑，全面视察了新邑规划，重新占卜卜兆表明瀍水西和瀍水东，洛水之滨营建新都大吉经过一年左右的时间建成城方一千七百二十丈，外城方七十里城内宫殿富丽堂皇，新都叫“新邑’’或“新洛邑”；因此地原有鄂邑，北有劢，故又称“郏郫”新都为周王所居，又叫“王城”新邑东郊，瀍水以东殷民住地叫“成周”，意思是成就周道原来的镐京就称作“宗周”了典章礼乐东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度也就是所谓“制礼作乐”为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策周公曾先后给卫康叔《康诰》《酒诰》《梓材》三篇文告《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下殷代“先哲王”也是安民，保民“明德”的具体内容之一就是“保殷民”“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分刑罚不可滥用，有的案情要考虑五六天，十来天，才能判定至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”文告中反复强调“康民”“保民”“裕民”“庶民”告诫康叔要勤勉从事，不可贪图安逸“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命“明德慎罚’’也不是一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的酿酒要用去大量粮食，这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点群饮是不行的，不可放过，要通统捉来“以归于周”，“予其杀”“予其杀”是我将要杀，未必杀所以“归于周”，是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象这同“保民”“安民”是一致的应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼，也可“肇牵，远服贾”，去经商养父母殷代先王，从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何况敢聚会饮酒了至于工匠饮酒，另当别论，不要杀，姑且先进行教育在政策上区别对待是十分鲜明的《梓材》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”至于民人之间，也不要相残害，相虐待，乃“至于敬寡，至于属­妇­，合由以容”上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”，自然会出现安定的局面这种局面的形成不是轻易可以得到的，要象农民那样勤除草，整地，修整田界水沟；象维修居处那样，勤修垣墙，壁上涂泥，顶上盖草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和红漆总之，勤用明德保民，才能“万年惟（为）王”三篇贯穿一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待做为统治者，要勤勉从事《康诰》《酒诰》《梓材》是周公对被征服地区的政治方略，而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策洛邑建成之后，这批建城的殷顽民如何发落自是摆在日程上的问题《多士》是周公向殷顽民发布的文告全文分作两大段第一段是攻心，让殷顽民服从周人统治理由是你们这些殷士不好，上天把大命给了我小“邦周”，决不是我“敢弋殷命”“敢求位”这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样，也是“上帝不保”夏桀我把你们从“天（大）邑商”迁到西土，不要怨我，我是矜怜你们的，这也是天命所在第二段内容是宣布给以生活出路，让他们就地安居，有你们的田地，有你们的住宅，“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁­干­止”如果你们能顺从听命，有德，还被任用上天会可怜你们，否则，你们不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上对俘虏进行攻心战术，使之自食其力，恩威并施这是一整套改造政策周公反复申明的“天命”不是他的创造，而是从远古继承下来的《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”，是禹征三苗时发表的誓词汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪，天命殛之”“天”已经不是单纯反映自然力量的神，天神已经­干­预人间事务周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”对敌人多讲天命的周公，对“天”的观念已经有所发展“天命”是否转移，怎样才能薄“天命”，取决于有没有“德”，桀纣失掉天命是因为失“德”，周人要薄“天命”则必须有“德”，因此周公在教导周人时就多讲“明德”“天命”变成可以保持和争取的了人不再是盲目地服从“天命”，而有了主观努力的可能了，这是积极的天子是天的代理人，一方面他具有无上的权威，但不是无条件的，他必须有“德”，不然天命就要转移，因而君主天子不可以为所欲为的，是有条件受约束的纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎？”周公的思想比他，比殷人要大大前进一步薄天命的条件之一是“保民”，民的状况不能不成为君主认真考虑的问题参与建新都的除去殷遗之外，还有“侯，甸男邦伯”，这些多是殷的旧有属国东都建成，周公除去对殷顽民训诫之外，还对这些“多方”训诫《多士》强调天革殷命，《多方》则突出殷代夏，周革殷，是由于“不肯戚言于民”“不克明保享于民”，于是成汤用“尔多方简代夏作民主”周“克堪用德”，天才让周“简畀殷命，尹尔多方”对“多方’’则反复强调“保民”针对“多方”怀念旧殷，不爱周邦，一方面让他们有田宅；另一方面，如果不听周的号令，则“我乃其大逢之”假如内部和睦，努力种田，“克勤乃事”，天要矜怜你们，我有周还要大大地赏赐有德者，还可以在王廷作官为期五年为善，你们仍可以回到本土周公在扫平叛乱，营建成周之后的问题是，周王朝的长治久安的谋划，也就是“制礼作乐”这在周公称王的第六年“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”有别有和，是巩固周人内部团结的两方面礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王”，管蔡也可以因争王位而背叛王室小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的殷是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”传弟终究还要传子，这本来是生物的规律传子和传弟有传长传幼和传贤的矛盾传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久殷代从康丁以后，历经武乙文丁帝乙帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制周在周公之前也没确立嫡长制，继太王的不是泰伯和仲雍，而是季历武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子自周公以后，历“成王康王昭王，穆王共王懿王”，除去孝王外直到幽王都是传子的，这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用嫡长子继承制是宗法制的核心内容周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑周天子是天下大宗，而姬姓诸侯对周天子说来是小宗而这些诸侯在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子周代大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比殷代的联盟形式前进了一大步周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系血缘婚姻关系组成了周人的统治系统到春秋战国时代暴露了它的弱点，郡县制代替了分封制，但在当时的具体条件下，无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构，一种远较殷人的统治为进步的机构由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法这种礼法是隶属关系的外在化反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子S6统治，谁要是违反了礼仪居室服饰用具等等的具体规定，便视为非礼僭越周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代，并非虚构由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖，恐怕也出自周公周公能授给姜太公以专征专伐的特权，那么，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的为了加强中央王朝对地方的统治，册封巡狩朝觐贡纳等制度，也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的为了进一步巩固周朝政权，周公旦还“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度主要有“畿服”制“爵谥”制“法”制“嫡长子继承”制和“乐”制等其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫他们与天子的关系是地方与中央小宗与大宗的关系周公旦还制定子一系列严格的君臣父子兄弟亲疏尊卑贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会周公旦摄政6年，当成王已经长大，他决定还政于成王在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声­色­安逸游玩和田猎然后“还政成乏，北面就臣位”周公旦退位后，把主要­精­力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王”不久辞世周公旦是西周时期著名的政治家军事家，其在东征过程中实施的团结内部各个歼敌军事攻势与政治争取并举的谋略，及先弱后强的作战指导，均丰富和发展了我国古代军事思想，对后世有着深远的影响周公一职，历代都是由姬旦世袭下来的但到了考王时期，由考王的弟弟桓公接任周公一职，被封在河南成周致政成王周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了成王《尚书·召诰洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位成王视事的仪式上，史官记下的在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的­精­神，始终被后代称颂但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》《无逸》，不要贪图安逸，不错，是周公告诫成王的，就是在今天读起来，我们还觉得它是新鲜的《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂”这种不孝的话在当时是决不许讲的《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑拂一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来周公接着举了殷代名君中宗太戊高宗武丁商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久周公接下去又举有周的太王王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀薄民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久周公告诫后代，不许放纵“于观于逸于游于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒有人告诉说：“小人恨你骂你”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重铂死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣”7历史典故周公吐哺周公吐哺，天下归心典出《史记》周公姬旦派长子伯禽(又称禽父去管理鲁地(鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君，临行时他告诫说：“我是文王的儿子武王的弟弟成王的叔叔，地位已经很高了可我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人消你到了鲁地，不要因位高而盛气凌人”后形容在位者礼贤下士恐惧流言这一成语，说的是两个人：西周时的姬旦与西汉时的王莽(新朝建兴帝周公，姓姬，名旦，周文王第四子，世人惯称“周公”有圣德，辅其兄武王姬发伐商，平定天下，定了周朝基业武王铂周公为册文告天，愿以身相代藏其册于金匮，内容无人得知后来武王驾崩，太子成王年幼，周公尽心辅佐，将周成王抱于膝上，朝见诸候当时其庶兄管叔蔡叔图谋不轨，但忌惮周公，于是在列国间散布流言，说周公欺侮幼主，图谋篡位久而久之，周成王起疑周公为避祸辞了相位，避居东国，心怀恐惧后来有一日，天降大雨，雷电击开金匮，成王见了册文，方辨明忠­奸­，诛杀了管叔蔡叔，迎周公重归相位假设当管叔蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候，周公便一病而亡；假设金匾之文始终未被成王所知，那么请问，谁人可以说得清周公姬旦到底是忠是­奸­？那其后的史书中他岂不就成了­奸­臣？王莽，字巨君，是西汉元帝王皇后(王政君的侄子汉成帝刘骜的表兄其人­奸­诈，依仗外戚专权，­阴­谋夺取汉家刘姓天下但他深恐人心不服，于是预先谦虚恭谨礼贤下士，假行仁义，当时天下人都齐声称颂王莽的圣贤仁义之名后来王莽终从王太后处逼得传国玉玺，自立为帝假设王莽在代汉称帝前就死亡，那谁又会知道他心底的不臣之心？那其后的史书中他岂不就成了一代贤臣，名垂青册了？所以说有些真伪，不是一句“日久见人心”或“盖棺定论”就能说得清的，或许身处猜疑之中的人，只能用“无愧于心”来聊以自­蔚­了惩前毖后周武王姬发死后，他的儿子姬诵继位，称周成王因成王年龄很鞋不能亲自处理国家大事，便由周公姬旦辅佐，处理政务周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权，但又惧怕周公，于是就合谋陷害周公，他们到处散布谣言，说周公要谋害成王夺取王位年幼的成王不断地听到这些流言，对周公就不太信任了周公本来一心辅佐成王，却遭到诽谤，为了躲避嫌疑，让成王认清事实真相，他便辞离京城镐京，到了洛阳后来成王明白了事实真相，悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来管叔蔡叔贼心不死，他们与纣王的儿子武庚勾结起来发动叛乱，­阴­谋夺权成王命周公率兵镇压叛乱周公领兵很快就讨伐平定了管叔蔡叔和武庚发动的反叛成王长大以后，周公就把政权归还给成王，使他亲理国政成王正式接管朝政那天，前往祖庙祭告祖先在祭礼仪式上，成王总结了以往的经验教训，很有感慨地对文武百官说：“我一定要从以前的惩戒中吸取教训，以防止后患”周公之礼古人讲的行周公之礼指的是行房事(也称为做嗳­性­交相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生­性­关系，除非到了结婚当天后来人们管这个叫“周公之礼”“周公之礼”通俗指夫妻同房，做嗳，发生­性­关系“周公之礼”是汉语中关于­性­关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味周公之梦周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以‘吾不复梦见周公矣‘之言，隐喻周代礼仪文化的失落周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦，经常被称为‘周公之梦‘，或‘梦见周公‘

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名臣篇之周公旦（续）

8周公解梦周公解梦，是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广是后人借周公姬旦之名而著每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰做梦不分贵贱不分长幼不分尊卑不分男女不分中外，只是梦的内容有所不同而已梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：直梦即梦见什么就发生什么，梦见谁就见到谁人的梦都是象征­性­的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦如你与朋友好久不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的如天象征阳刚尊贵帝王；地象征­阴­柔母亲生育等等因梦由于睡眠时五官的刺激而作的梦“­阴­气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦想梦想梦是意想所作之梦，是内在­精­神活动的产物，通常所说“日有所思，夜有所梦”即想梦也­精­梦由­精­神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦­性­梦是由于人的­性­情和好恶不同引起的梦­性­梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度人梦人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义感梦由于气候因素造成的梦为感梦即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也”反梦就是相反的梦，­阴­极则吉，阳极则凶，谓之反梦在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空可见反梦在人的梦中占有很大的比重籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦转梦转梦是指梦的内容多变，飘忽不定病梦病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的­阴­阳五行失调而造成的梦鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦历代周公周武王时，封同族人于东方为诸侯，周公旦受封于鲁地，但他并未前往，由长子伯禽前往就任，自己则留在镐京(今陕西省长安县与召公一同辅佐天子因其采邑在周，故其自己及后代皆称为周公虽然司马迁著《史记》时，有为周文公及其后代立《鲁周公世家》不过没有记载周平公(周文公的次子的详细世系，反而记载的世系是鲁公伯禽(周文公的长子的所以此列表是从《春秋左氏传》《史记·周本纪》和《今本竹书纪年》等书籍所整理出来谥号国君姓名在位年数在位年份身份参考资料周文公姬旦28周武王元年——周成王10年周文王四子，周武王之弟《史记·周本纪》《史记·鲁周公世家》《今本竹书纪年》周平公姬君陈周成王11年——？周文公姬旦次子《今本竹书纪年》中间世系失考周定公周平公之后《史记·周本纪》中间世系失考周桓公姫黑臂？—前693年周定公之后《左传·桓公五年》中间一世失考姫忌父？—前636年周桓公之孙《左传·僖公二十四年》秋季条姫阅前635年—？周公忌父之子《左传·文公十四年》姫楚周公阅之子《左传·成公十一年》10史籍记载周公旦者，周武王弟也自文王在时，旦为子孝，笃仁，异於群子及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多武王九年，东伐至盟津，周公辅行十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓破殷，入商宫已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民释箕子之囚封纣子武庚禄父，使管叔蔡叔傅之，以续殷祀遍封功臣同姓戚者封周公旦於少昊之虚曲阜，是为鲁公周公不就封，留佐武王武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公召公乃缪卜周公曰：「未可以戚我先王」周公於是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王王季文王史策祝曰：「惟尔元孙王发，勤劳阻疾若尔三王是有负子之责於天，以旦代王发之身旦巧能，多材多?，能事鬼神乃王发不如旦多材多?，不能事鬼神乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归今我其即命於元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命尔不许我，我乃屏璧与圭」周公已令史策告太王王季文王，欲代武王发，於是乃即三王而卜卜人皆曰吉，发书视之，信吉周公喜，开籥，乃见书遇吉周公入贺武王曰：「王其无害旦新受命三王，维长终是图兹道能念予一人」周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言明日，武王有瘳其後武王既崩，成王少，在强葆之中周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国管叔及其群弟流言於国曰：「周公将不利於成王」周公乃告太公望召公奭曰：「我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王王季文王三王之忧劳天下久矣，於今而后成武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此」於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人子之鲁，慎无以国骄人」11执政篡位西周时期，周武王驾崩，太子成王年纪尚鞋关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题，从春秋时期，一直是众说纷纭《左传·僖公二十六年》称，周公曾“股肱周室，夹辅成王传”《左传·定公四年》又记，成王在武王之后继位时，“周公相王室以尹天下”《史记·周本纪》也载，由于天下刚刚稳定，成王还在少年时期，“周公……乃摄行政，当国”从这些可了解周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄（代为）行政”，并没有篡夺王位的意思《孟子·万章》说得更为详细，“周公尔有天下”然而有些史料中记载，周公的所作所为并不是这样的《荀子·儒效》和《淮南子·记论训》都说，周公想要夺取天下清代王念孙《读书杂志》解释说，周公想要得到天子的皇位《礼记·明堂位》和《韩诗外传》卷三又称：周公想要坐上天子的位置《尚书·大传》更明确指出，周公身居要位，管理着天下的国事据今所考，《尚书·大诰》中的“王”把文王称为“宁王”，也称作“宁考”“考”，是对已故父亲的称呼文王的儿子是周公，文王的孙子是成王，所以只有周公才能称文王为“考”《尚书·唐诰》又载：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封”周公的同母弟是康叔，“封”即为康叔之名《康诰》中的王对康叔称“弟”，显然这个“王”又是周公据上述条件可知，身居王位的周公的确自称为王为什么周公会僭位称自己为王呢？根据《尚书·金》的记载，周公曾对太公召公说：“我不管理国家，我没有办法告慰我的先王”众所周知，武王死后，国家还未统一东方，这就有待于让自己的子嗣完成统一大业由于成王尚年少，不能担负起这个重任周公经过深思熟虑，觉得如果自己不称王，则各诸侯就会造反，先王的统一大业将毁于一旦，自己死后无法向先王交待《荀子·儒效》也说，周公“履天子之籍”的原因是“恶天下之倍（背叛）周”的确，由于刚创下基业，政局不稳定，成王年幼无知，还没有治理国家的能力；如果想巩固新生政权，就需要经验丰富的君主其实，武王在临死前也想把王位传给周公《逸周书·度邑解》记武王曾称赞周公为“大省知”，认为只有周公“可瘳于兹”，能稳定周初的政局，因而主张“乃今我兄弟相为后”，应该由弟来继承王位当武王把自己的想法告诉了周公时，周公“泣涕共手”，即感激又害怕，并说自己不能这么做这足以证明，周公并不是想篡权夺位故《韩非子·难二》说：“周公旦假为天子七年”他也只是代替成王打理国事，等成王长大再主动交出权位《汉书·王莽传》载，群臣上奏说：“周公掌握大权，那么周朝就有道，且王室安稳，如若不然，周朝就有灭国的危险”正因如此，周公才以天子的身份，对众多的大臣发号施令，常常称为天命很明显，周公是为整个江山社稷作打算，才会“假为天子”但是，有些史料对此还有另一种说法，《荀子·儒效》记载说，周公屏除成王而继接武王来治理天下，有人说“偃然固有之”，这怎么不是想篡位呢？《史记·燕召公世家》又记当时“召公疑之”，《鲁周公世家》也记载周公对太公召公解释过这个问题召公太公都是贤明之人，如果当时周公安分守己，怎么都怀疑他呢？特别是管叔蔡叔他们都害怕周公的所作所为对于成王会有很大的威胁，所以才会发生暴乱看着管蔡的表现，足以证明他们对周王朝的忠心关于管叔蔡叔“受赐于王”“开宗循王”之事，在《逸周书》中的《大匡》《文政》等篇中都有记载所以顾颉刚曾说：“他们二人确实是武王的好助手”周公运用计谋让他的哥哥按照“兄弟相为后”应该继位的管叔到京城以外的地方做官，又在管蔡发动暴乱起兵东征杀死了他关于周公究竟是为了周王朝的江山社稷而正大光明的代为执政，还是因为耍尽手段要篡权夺位而没有得逞的问题，要想在现今大量纷繁复杂的历史古籍中找出答案，还存在困难历史地位周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》《无逸》等周公对易经创作也有贡献周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人周公思想对儒家的形成起了奠基­性­的作用，汉代儒家将周公孔子并称鲁国君主序谥号名在位时间年数备注1周公旦前1041年1文王子2鲁公伯禽前1040年－前997年43周公长子3鲁考公酋前996年－前993年4伯禽子4鲁炀公熙前992年－前987年6伯禽子5鲁幽公宰前986年－前973年14炀公子6鲁魏公沸前973年－前924年50炀公子7鲁厉公擢前923年－前887年37魏公子8鲁献公具前886年－前855年32魏公子9鲁真公濞前854年－前825年30献公子10鲁武公敖前824年－前816年9献公子11鲁懿公戏前815年－前807年9武公子12鲁公伯御前806年－前796年11武公孙13鲁孝公称前795年－前769年27懿公子14鲁惠公弗湟前768年－前723年46孝公子15鲁隐公息姑前722年－前712年11惠公庶子16鲁桓公允前711年－前694年18惠公子17鲁庄公同前693年－前662年32桓公子18鲁君子斑前662年8月－10月1庄公子19鲁闵公启前661年－前660年2庄公子20鲁僖公申前659年－前627年33庄公子21鲁文公兴前626年－前609年18釐公子22鲁宣公馁前608年－前591年18文公子23鲁成公黑肱前590年－前573年18宣公子24鲁襄公午前572年－前542年31成公子25鲁君野野前542年1襄公子26鲁昭公裯前541年－前510年32襄公子27鲁定公宋前509年－前495年15襄公子28鲁哀公蒋前494年－前468年27定公子29鲁悼公宁前467年－前437年31哀公子30鲁元公嘉前436年－前416年21悼公子31鲁穆公显前415年－前383年33元公子32鲁共公奋前382年－前353年30穆公子33鲁康公屯前352年－前344年9共公子34鲁景公匽前343年－前323年21康公子35鲁平公旅前322年－前303年20景公子36鲁文公贾前302年－前280年23平公子38鲁顷公雠前279年－前256年24文公子14周恩来别称党外人士对周恩来总理的称呼，始于抗战时期，当时周总理在国统区工作，他的品格和才能，赢得了许多党外人士和国民党高层人物的尊敬，于是称他为“周公”解放后，陈叔通张澜沈钧儒郭沫若柳亚子张治中等人仍经斥样称呼周总理，毛主席在1949年12月致柳亚子的信中也说过：“周公确有吐握之劳”以表示对总理的钦佩和赞赏

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名臣篇之陈胡公

陈胡公本嬲，有虞氏，名满，字少汤，系舜帝的33世孙商朝末年，舜帝的第32代孙虞阏父（又称遏父）投附了周国，担任陶正一职他制陶的技艺极为­精­湛，博得了周文王的欢心公元前1046年，周武王灭商建周，追封先贤遗民时，把虞阏父的儿子虞满封于陈地，国号为陈，侯爵，史称胡公满或陈胡公（《国语》作虞胡公），为胡氏与陈氏的得姓始祖周武王并将长女大姬嫁给他，备以三悻奉祀虞舜

个人概况中文名：胡公满别名：妫满虞胡公陈胡公国籍：中国周代民族：华夏族出生地：柘城胡襄个人背景职业：陈国国君个人贡献主要成就：陈国的首任国君其他信息爵位：侯爵1人物生平陈胡公，本名妫满，国号陈，是虞舜的后人，又称虞满或陈胡公其父遏父，是制陶专家他曾为周朝立下大功，且品德高尚，才识过人，又是圣君之后，故周武王将长女大姬（太姬）嫁给他，封于陈（今淮阳）作为陈国的首任国君，他首先修筑了陈城，以抵御外敌入侵；以周朝的礼义德行教化百姓，使陈国成为礼仪之邦；同时选贤任能，扬善罚恶，励­精­图治，使陈国强立于十二大诸侯国之林史籍记载于《史记·卷三十六·陈杞世家第六》参见：陈杞世家2家族成员儿子陈申公陈相公孙子陈孝公3轶事典故立国陈国系侯国，方圆百余里，而且位于川泽纵横，平坦无堰的肥沃的中原地带，是古代物产丰富，文化发达的优越地域，且相传是伏羲太昊氏的都城，可见其地位的重要清初伟大的历史地理学家顾祖禹说：“陈州‘控蔡颍之郊，绾汴宋之道淮泗有事，顺流东指，此其经营之所也’，又‘其地原湿沃衍，水流津通’，历来被视为中原地区的一块宝地”所以陈国在西周初年的诸侯国中，可算是一个富强的大国淮阳，古称陈国，陈胡公是陈国始君，也是陈氏与胡氏的始祖，陈胡公死后葬于陈，其子孙部分以国为氏，部分以其谥号为胡氏三千多年来，陈胡公的后裔一本千枝，繁衍昌盛，子孙遍布海内外，陈姓已成为中华第五大姓改革开放以来，淮阳陈姓族人开展广泛的联谊活动，陈姓族人来淮谒祖者络绎不绝国内30多个省市县陈姓居住地和新加坡马来西亚泰国香港澳门台湾等地的陈氏族人都组织过谒祖团来谒祖“陈氏遍天下，淮阳是老家”“陈氏上亿万，始祖皆胡公”已成为海内外陈姓的共识《陈风》曾谈到东门有榆树，榆树即白榆，至今仍为黄河流域及淮北一带的重要树种东门池水清澈见底池边白榆成林，想来那景致相当美丽故《诗地理考》说：“毛氏曰：东门宛丘国之交会戴氏曰：陈诗多言东门，必陈人游息之地范氏曰：择高之地而荒乐焉”宛丘东门，应是城内一处风景幽雅的陈国臣民游乐的理想场所建都陈胡公建都于宛丘（今河南省淮阳县城东三里，城周围绕以东蔡河，宛丘曾是上古三皇之一的伏羲太昊氏的故都）陈胡公所建宛丘城为方形，周长九里十三丈，城墙高二丈四尺，为四门，门皆三重绕城有土筑外郭一道，即护城堤堤高丈许，以防水患两千年后，南北朝时的《水经注》说：“楚讨陈，杀夏徵舒于栗门，以为夏州后城之东门；内有池，池水东西七十步，南北八十步许水至清洁而不耗竭，不生鱼草水中有故台”沤麻之水要清洁才能漂白芝麻的纤维，织出洁白的布由《济经》到《水经注》的记载相隔两千余年，但东门之池水质依然清洁，可见淮阳的地下水既丰富又纯净，实在是难得的好水源后世纪念胡公祠陈胡公的望族后裔在淮阳城东南隅湖中三官庙村西头，有一处古建筑叫司城贞子阁，在它的前面，便是清乾隆年间改建的陈胡公祠铁墓陈胡公墓，俗称胡公铁墓此墓位于淮阳龙湖东南的南坛湖畔，是中国陈­性­的祖墓陈胡公死时是墓而不坟的年代，但对于王侯和得高望重的文武大臣，可以在陵墓上建拜殿因此，陈胡公墓室就建在水下，而地上部分建的拜殿也早已不复存在，考古学家曾在这里发现了西周的陶片和战国板瓦，证实了当年陈湖公墓和陈胡公拜殿的建筑情况明朝进士王良臣在诗中写道：“巧铸铁馆藏水底，光留玉叶照人间”据史书记载，陈湖公墓是用铁汁浇铸而成，所以又叫陈胡公铁墓陈胡公铁墓是新加坡著名的企业家陈永和先生1995年捐资修建的，只是用像铁一样的灰褐­色­砖墙砌成了铁墓的颜­色­上面的字是中国当代书法家陈天然先生的撰书两边的均是捐献碑陈胡公孝仪门日前，由福建泉州陈氏宗亲组织捐款筹建的陈胡公(前殿孝仪门落成迎客“陈氏遍天下，淮阳是老家”“陈姓八千万，始祖皆胡公”已经成为海内外陈氏宗亲共识，改革开放以来，河南周口淮阳陈姓宗亲开展广泛的联谊活动，吸引一批又一批海内外陈氏宗亲前来淮阳寻根谒祖据陈氏恳亲联谊会会长陈树芳说，整个孝仪门结合了南方和北方的特点，前殿后面的“九龙壁”有着陈氏家族兴旺发达等诸多美好寓意，表达了陈姓后人对陈胡公的缅怀之情九龙壁的背面雕刻的“根”字非逞目，寓意陈胡公墓这里就是陈氏宗亲之根他消海内外的陈氏宗亲前来河南淮阳寻根拜祖，共商家乡发展大计孝仪门的落成不仅增强了海内外陈氏宗亲之间的凝聚力，同时也弘扬了陈姓优秀文化传统，为促进陈姓文化和淮阳当地经济的发展也起到了极大的作用据记载，作为得姓始祖的陈胡公，名妫满，生于公元前1067年10月15日，是舜的后裔周武王灭商之后，见舜后裔妫满品德高尚，封他到陈地(淮阳，并把女儿嫁给他妫满雄才大略，建陈国，筑陈城，御外患，选贤任能，扬善惩恶，死后葬于陈国

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名臣篇之遏父

遏父：一作阏父，也称虞阏父，汉族，帝舜的第32世孙，其儿媳为·周武王姬发的长女太姬

1人物介绍他是商朝人，商朝末年投附了周国，担任陶正一职，他制陶的技艺极为­精­湛，深得周文王姬昌的欢心公元前1046年，周武王灭商建周，追封先贤遗民时，把遏父(虞阏父的儿子虞满(即妫满封于陈地，国号为陈，侯爵，谥号胡公，史称陈胡公(《国语》作虞胡公详见陈胡公字条家族世系燧人氏(配华胥氏┃伏羲(配女娲┃少典┣━━━┓黄帝炎帝(姜石年┣━━━┓昌意少昊(即玄嚣┃颛顼┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃敬康┃句望┃桥牛┃瞽叟┣━━━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(嬲┃陈胡公(妫满┣━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊┃陈孝公(­婊­┃陈慎公(妫圉戎┃陈幽公(妫宁┃陈僖公(姊┣━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(骈骐┣━━━━━━━━┓┃陈平公(妫燮陈夷公(妫说妫炆(针氏┃陈文公(妫圉┣━━━━━━━━┓陈桓公(妫鲍陈废公(妫佗┣━━━━━━━━┳━━━━━━┓陈厉公(妫跃(太子妫免鎼┣━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓陈宣公(嫫臼陈庄公(嬷骊(即田完┣━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━┓陈穆公(妫款妫西(少西妫寇(太子御寇孚┃┃陈共公(妫朔妫御(御叔┃┃陈灵公(妫平国骥舒(即夏徵舒┃陈成公(妫午┣━━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓陈哀公(妫弱妫黄嫘妫过┣━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓(悼太子妫偃师骊妞骠(陈君留┃┃陈惠公(妫吴妫挚┃陈怀公(骧┃陈闵公(妫越【说明】燧人氏之妻华胥氏，生伏羲女娲伏羲配女娲，生少典少典生二子：长子炎帝次子黄帝黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣次子昌意昌意生一子：颛顼，又名乾荒颛顼生六子：穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌穷蝉生敬康敬康生句望句望生桥排批瞽叟瞽叟生二子：长子舜次子象舜生商均商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è父虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人虞阏父之子妫满，是陈国首任国君，史称“陈胡公”，其妻就是周武王的长女太姬陈胡公生二子：长子陈申公次子陈相公陈申公生陈孝公陈孝公生陈慎公陈慎公生陈幽公陈幽公生陈僖公陈僖公生二子：长子陈武公次子骐陈武公生二子：长子陈夷公次子陈平公骐生妫炆陈平公生陈文公陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子鎼，史称庆氏陈厉公生三子：长子陈庄公；次子骊，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子孚，史称宗氏陈穆公生陈共公陈共公生陈灵公陈灵公生陈成公妫西生妫御妫御，史称“御叔”“夏御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女妫御与夏姬所生的儿子就是骥舒，史称“夏征舒”，骥舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君陈成公生四子：长子陈哀公次子妫黄第三子嫘第四子妫过陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子骠，史称“陈君留”，承袭陈哀公担任陈国君主，在位期间为公元前534年三月至四月，楚军来，弃国奔逃到郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主；第三子妞；第四子骊悼太子妫偃师生陈惠公陈惠公生陈怀公陈怀公生陈闵公骊生一子：妫挚ｚｅｅ

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名臣篇之林坚（前1029—？）

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林坚出生于公元前1029年，其父比­干­公为商朝贵族商王太丁之子，子姓，名­干­比­干­幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛­干­从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵商末帝辛（纣王）暴虐荒­淫­，横征暴敛，比­干­叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”遂至摘星楼强谏三日不去纣问何以自恃，比­干­曰：“恃善行仁义所以自恃”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比­干­剖视其心，终年63岁比­干­夫人嫦甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林（今河南省卫辉市狮豹头乡龙卧村）石室之中而生男，名坚（林姓始祖）比­干­为林氏之太始祖而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡周武王封比­干­垄，垄为国神赐后代林姓周武王念林坚乃商汤之后先王之胄，且能远避纣乱而不绝其世，乃拜林坚为大夫，食邑清河后封博陵公，食采二千户，采邑博陵（今河北安平县）故林氏总堂号为西河堂

名臣篇之姬伯服

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褒姒所生，姬宜臼被废后立为太子公元前771年，与周幽王同时被犬戎所杀简介伯服（前778年－前771年），一说“伯盘”，周幽王与褒姒之子，故姓“姬”，一说不姓“姬”而姓“乜”兄周平王姬宜臼周携王姬余臣周幽王三年（前779年），幽王在**见到褒姒而爱上她，生子伯服因为宠爱褒姒，竟然废掉申王后和太子宜臼，以褒姒为王后，伯服为太子申后怒，在周幽王十一年（前771年），与缯国西部地区的部族犬戎一起攻打幽王，在骊山脚下杀死幽王和伯服，把周的财物全都拿走考证姓根据推论，因为周幽王姬姓，故其与褒姒之子也姓姬一说没有姓姬而是姓乜，以地为氏，此也成为乜姓的起源名《国语》《史记》等记载为“伯服”《竹书纪年》记载为“伯盘”后人多根据《国语》《史记》等作“伯服”逝年《竹书纪年》记载周幽王和伯盘一起被杀史料《国语》记载“褒人褒姁有狱，而以为入于王，王遂置之，而嬖是女也，使至于为后而生伯服”“王欲杀太子以成伯服，愁求之申，申人弗畀，愁伐之”《史记》记载“襃姒生子伯服，幽王欲废太子”“後幽王得襃姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以襃姒为后，以伯服为太子”“当幽王三年，王之後宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，以伯服为太子”《竹书纪年》记载“幽王立褒姒太子盘伯，以为太子”“（伯盘）与周幽俱死于戏”

名臣篇之杜伯

西周初年杜地领主，

在中国分布在陕西尸河南省介绍杜伯，为杜地（今陕西省西安市东南）的领主西周初，武王崩，成王立（公元前1021年），周公辅政，唐地的刘累后裔做乱，被周公诛经历杜伯其人的真实­性­，不容怀疑，在《国语》《左传》和墨子《墨子》等典籍中都有提及杜伯，为周大夫，事周宣王，杜伯的名字在以上典籍中都没有提及，但在《太平广记》中记载名恒，有族谱称名献致禄，待考“伯”乃对大夫的尊称，《史记》云：“周封五等：公侯伯子男”虞宋国为公爵，鲁晋齐卫蔡燕陈祀薛等国为侯爵，曹郑国为伯爵，邾莒吴越为子爵，许国为男爵西周中前期，礼制俨然，诸侯少有谮越后期王室衰微，各诸侯谮越频出周王封大夫，食邑某地，亦称“伯”杜伯，为杜地（今陕西省西安市东南）的领主西周初，武王崩，成王立（公元前1021年），周公辅政，唐地的刘累后裔做乱，被周公诛，成王戏言封叔虞于唐，又称唐叔虞，叔虞之子燮即位，因境内有晋水，改称晋侯成王亲政，封刘累后裔于杜，其后以国为姓，又称杜氏，故史家多云刘氏在周为唐杜氏说法杜伯之所以被广为传载，皆因其死关于杜伯被杀的原因，有两种说法：一种说法是，宣王在位间有童谣“月将升，日将没；桑弓箕袋（箕草编的箭袋），几亡周国”，谶女子乱政，有人­操­桑木做的弓和萁草编的箭袋，周王罹难，周国几近灭国于是周宣王下令全国禁弓矢，由上大夫杜伯专督此事恰有山野­妇­女不明政令，进城售弓矢，遂被杀自此宣王以为童谣之言已应，不究此事周宣王四十三年（公元前785年）大祭，宣王夜梦美貌女子自西方来，入太庙携太庙神主东去宣王惊，知谶语未消，乃杀杜伯杜伯临死言曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之”其三年，周宣王与诸侯在野外狩猎，日中，杜伯乘白马素车，着朱衣冠，执朱弓挟朱矢，将周宣王­射­死车上还又一种说法是周宣王有个宠妃叫女鸠，他看上了英俊的杜伯，就想方设法去引诱他，杜伯拒绝了女鸠的勾引结果女鸠恼羞成怒，在宣王面前诬告杜伯欺侮她周宣王听信了女鸠的话，就把杜伯处死这两种说法，散见于《国语·周语上》《墨子·明鬼下》《太平广记·报应十八》《论衡·死伪篇》，在历史小说《东周列国志》中第一章也以此开篇《新唐书·宰相世系》载刘氏“在周封为杜伯，亦称唐杜氏至宣王，灭其国其子隰叔奔晋为士师，生士蒍蒍生成伯缺，缺生士会”考乎《国语》《史记》，对隰叔论述不多，皆言杜伯被杀，其自隰叔奔晋为大夫，世为士师（职掌军防），后世多袭此说隰叔奔晋，时晋穆侯卒（公元前785年）晋殇叔元年（公元前784年）

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名臣篇之苏忿生

西周开国功臣之一，与周公召公齐名为王族，因封于苏，故称苏忿生也是我国最早历史文献《尚书》中记载的苏姓第一人灭商后，周武王任命苏忿生担任司寇，相当于后来的刑部尚书当周朝建立时，因有苏氏有功，武王赐封苏忿生以家乡十二邑建苏国，官授司寇（负责刑法牢狱）之职苏忿生决狱牢案，明察秋毫后世尊为狱神苏国都城在温城苏忿生是史料中明确记载的苏姓第一人从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏忿生，才第一次正式以苏为姓，被苏氏后人祭祀为苏姓始祖苏姓始祖苏忿生苏忿生【周】生卒年月不详，周司寇，河南省博爱县苏家作村人苏忿生是周武王时所任命的司寇（古代最高级别的司法长官），封于苏，国于温因为苏忿生在周国威信很高，所以又称其为苏子，所以古温国又叫苏子国古温国的辖区有十二个：温原絺樊隰攒茅向盟州陉聩怀这十二邑当中，除了攒茅聩属于汲郡（今卫辉市）之外，其余的都是河内郡所辖的沁阳博爱济源孟县温县武陟修武的属地西周是苏子国和苏姓的重要发展时期苏子国与周王朝的关系密切，苏忿生担任大司寇，掌管全国刑狱司法《尚书·立政》载：“大司寇苏公，效法谨慎，使各种法律规定用得适中，能长久在全国实施”武王死后，成王即位，周公在告诫成王的《立政》篇中盛赞司寇苏忿生因此，苏忿生在朝威望及地位很高，有与周公召公齐名的苏公之称到了春秋时期，奴隶主贵族的礼乐制度发生动椰周天子的神圣地位受到挑战，尤其是周平王将国都从长安东迁洛阳后，古温国与东周国都仅一河之隔，苏国成为重要的王畿之地，其互相间的关系日益恶化，矛盾加剧主要矛盾来自郑国郑国国君姬发是周宣王的同父异母兄弟，初封在关中西周王畿之地，后郑武公随周平王东迁到洛阳，在新王畿建立郑国，地域与苏子国接壤郑国势力不断扩张，不仅先后吞并了周边的郐虢等国，还企图挤掉苏子国周平王去世，周桓王即位，在织公的胁迫下，周桓王擅自将苏子国部分领地划给郑国，引起苏子国与周王室不和苏子国与周王室和郑国的矛盾的加深，使苏子国不得不加强与西北少数民族夷狄的来往，以减少来自周国与郑国的压力但是，苏子国与夷狄的交往原则是：“不即于狄”即，就，迁就，就是说苏国并不一味迁就夷狄，于是引起了夷狄的不满这种矛盾导致了夷狄的入侵“僖公十年秋，狄灭温邑”在夷狄入侵的时候，周王室又坐视不管，致使夷狄灭温苏忿生是华夏苏姓第一人苏姓出于已姓，其源头可以追溯到黄帝之裔高阳氏颛顼帝据说颛顼之子称，称氏族居今河南东南的汝河地区称之子老童，老童之二子黎吴回在高辛氏时代先后任祝融祝融是古代掌管火种的首领之称谓，代表着在氏族中的极高地位和权力祝融氏黎有罪被诛，吴回继任祝融吴回之子陆终，陆终有六子，后分别发展为六个大部落，为六个姓族陆终的长子樊，为已姓族，居于昆吾，史称昆吾氏，为已姓夏朝中期，大约在公元前1800年，帝槐（或帝芬）封昆吾氏后裔于有苏，苏忿生入朝作周武王的司寇，被封于温，古温国的地域包括现在的焦作市济源市和新乡市的一部分公元前650年苏国灭于狄从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏芬生，才第一次正式以苏为姓，苏忿生是苏姓的第一人，被后人祭祀为苏姓始祖《中国人名大辞典》载：“苏忿生周武王时司寇能敬狱事封于苏”《中国地名大辞典》在介绍苏的时候说：“苏，古国名巳姓，夏殷时本封在临漳县西苏忿生为周司寇国于温《孔传》忿生为武王司寇封苏园”明确告诉我们，苏忿生的家园叫苏园，博爱县苏家作村《毋氏族谱》提供了苏园的确切地点《毋氏族谱》载，始祖“名宾古，宋朝真宗时在汴梁作官，因居大河（黄河）忧患，因事适河北（黄河北），欲卜地，以河内地处山麓，非河南下洼者，比行至苏家作村，有碣石云：‘周司寇苏忿生故园唐朝仪凤三年立苏家作村’因相­阴­阳，北高亢则峣角难耕，惟此地折中焉，山水映带，灵秀钟毓，显得可以居业”从这个记载，清楚的记载了苏园的位置和来历这说明，苏园就是现今的河南博爱县苏家作村苏国前身为夏时建立的温国，商汤灭之，而后同宗有苏氏居其地，商末，有苏氏助周伐商，因受赐家乡十二邑建苏国，都城温，396年后的春秋末期，苏国被狄族所灭，末代君苏明自粳族人逃往卫国

苏国与列国间的矛盾，首先来自于郑国郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国，郑国的始君姬友，是周宣王的同父异母兄弟，初封在西周王畿地区的关中，“犬戎之乱”后，郑武公协助周平王东迁，并在王畿重建郑国郑国受封的地方，原来也有一些小国，郑先后灭掉郐虢等8个小国，在中原拥有一席之地，成为在中原有一定影响的强国郑国势力的扩大，无形影响了周王宗室的利益，周郑交恶，并互以太子为质平王病逝，在郑为质的太子孤因哀伤过度，不幸身亡，其子嗣位，是为桓王桓王对郑国称霸，心有余悸，在朝中对郑不恭，引起郑国朝臣的不满，他们力主挑战王权，以观其行这一天，郑国大将祭足率领郑国军队白玉门津渡过黄河，以向苏国借粮遭到拒绝为由，强行收割苏国已成熟的小麦，并运回郑国其后，又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾可见，在诸侯称霸的时代，苏国作为周王的亲信国，但却受到伤害周天子并令卫陈蔡等国组成联军，讨伐郑国，被织公分头击退，周天子的神圣权威受到严重挑战到了后来，周桓王与郑国发生了田地之争，周天子在郑国取得了邬刘芜邗的土田，而将属于苏国的十二邑的部分田地无偿送给了郑国苏国在这场大国争霸的游戏中不仅没有讨回麦子被强抢的公道，反而又在天子的懦弱中丧失了赖以生活的土地，苏国与周天子的密切关系，宣告结束到了周惠王时期，苏国卷入了周王宗室间的宫廷纷争之中在周庄王时受宠的王桃生下了王子子（秃贵），由（艹为）国担任子颓的老师到惠王继承王位后，他强取芜国的菜园子用以畜养野兽，边伯的房子因邻近王宫也被占取惠王还夺取了子禽祝跪詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄，这些利益受到侵害的王公大臣联合起来，奉立子（秃贵）为新君，以苏国为后盾，以武力征讨周惠王战事并不顺利，五大夫败逃到苏国都城温，苏国国君协助子颓逃往卫国后来，卫国与南燕国的军队攻打周都成周，到了冬天，正式立子颓为周天子第二年的春天，郑国国君调解王室纠纷，没有成功周惠王便流亡到郑国这年的冬天，王子颓在成周设享礼招待五位大夫，用最高的规格演奏所有的曲乐郑君听到这件事后，对虢君说：“寡人听说：悲哀和高兴得不是时候，灾祸一定到来现在王子颓观赏歌舞而不疲倦，这是以祸患为高兴司寇杀人，国君为此而要减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺王位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来何不让天子复位呢？”虢君说：“这也是我的愿望”庄公二十一年(公元前673年纸两国君主在弭地进行密谈这年的夏天，两国的军队攻入王城，杀了王子颓和五位大夫，周惠王正式复位周僖公十年(公元前650年，因子（秃贵）事件受到乾的苏国君，因怕周惠王的报复，而投奔了杂居中原的狄人，又和狄人处不来，狄人攻打并灭亡了苏国，周王室按兵不动，苏国君逃亡到与苏国保持有姻亲关系，且关系密切的卫国故国简介温国，东周王畿之内的小国始祖为周武王的司寇苏忿生温国都邑为温邑，国君称温子，或以国君苏氏而称苏子温国国君苏子为周朝大夫周惠王二年（前675年），周朝爆发王子颓之乱，苏子是拥护王子颓作乱的周朝五大夫之一，作乱未成，五大夫先到苏子的温邑，然后苏子奉王子颓出奔卫国，卫国和南燕国联合讨伐周惠王，立王子颓为王，周惠王被迫流亡郑国两年后也就是公元前673年，郑厉公和虢国君主讨伐王子颓，杀五大夫，则苏子死于此难，温国苏氏国君不再为周朝大夫温源出于己姓周朝初年，颛顼有个后代被封在温，后来温国国君的子孙便以国名为姓氏，称为温氏春秋时期，温国附属于晋国，是晋国权臣谷至的封邑晋厉公对谷至专权很不满，就找个机会灭掉了谷氏谷至的子孙有逃到国外的，后来也以温为姓氏温庭筠，唐朝诗人词人，太原人他文思敏捷，­精­于音律他的诗词多与闺情以及个人沦落，辞藻华丽风格浓艳，大多收入《花间集》君主列表苏忿生苏成公苏温子三大支系第一支温姓有三大支系，唐代温信碑上载太畅温信，为颛顼之后裔，出于己姓温信便是出自己姓的温氏后裔，这是温氏的第一支起源第二支温氏的第二支是源出己姓的苏姓《新唐书·宰相世系表》载：“苏氏也出自己姓，颛顼裔孙吴回生陆终，陆终生樊封于昆吾，昆吾之子封于苏，邺西苏城是也”邺西苏城在今天的河北省临漳县境夏代昆吾氏一支被封于此，称为有苏氏古温国被商所灭后，有苏氏便活动到温地一带传说有苏氏首领为冀州侯，冀州城在今温县亢村和它北面与之隔沁河相邻的博爱县内都村据说温县徐堡乡村还挖出了冀州城的南城墙商末殷纣王抢掠冀州侯之女，有苏氏投西伯姬昌反商，因功其首领苏忿生被周武王封为司寇，赐温地周围等十二邑建苏国，都于温城周襄王二年（公元前650年），北方的狄人出兵占温，因苏国与周王有矛盾，周王坐视不管，狄人灭了苏国苏国灭亡后，苏君逃往卫国，称自己为温子，他的后人便以温为氏这是第二支温姓之源第三支温氏的第三支源于郤至《新唐书·宰相世系表》载“温氏出自姬姓，唐叔虞之后，以公族封于河内温，因以命氏”宋人衷《通志·氏族略》云：“唐叔虞之后，晋郤至为温大夫，号温季，因以为氏”苏国灭亡后，温成为晋大夫郤至的封邑当时晋国公族中郤至是个显赫的家族，噜S遴S至叔侄有功于晋国，权倾于朝野，特别是在对楚的鄢陵之战中，郤至建立了巨大的功绩，晋厉公畏惧他们晋厉公七年（公元前574年），郤至随晋厉公去打猎，打到一头野猪，被厉公宠幸的孟张夺去，郤至­射­死了孟张晋厉公为此很恼火，决定诛杀郤至族，郤至听说后宁可被杀，也决不犯上作乱，结果厉公派胥童等八百兵士，袭杀了郤至三门郤至因采邑封于温称温季，被诛后其裔以邑为氏据《广东温氏发展史·晋世家世系表》载，晋开国始祖为唐叔虞，虞传燮，燮传宁族，宁族传服人，服人传福，福传宜臼，臼传司徒，司徒传籍，籍传费，费传仇，仇传伯，伯传平，平传郤（即鄂侯）鄂侯传三子，为光·哀侯缗·晋侯郤文，郤文传郤叔虎，郤叔虎传莆城鹊居，莆城鹊居传郤至郤至即温季子，为晋大夫，采邑封于温，其裔以邑为氏其他支系温姓除以上三大支系外，还有他姓改温姓者《魏书·官氏志》，载北魏时期的代北叱温氏温孤氏温盆氏，均改为温氏《金史·国语解》载，女真姓温迪罕氏，汉姓为温氏《中国姓氏大辞典》中还载，明代永乐年中菲律宾苏禄东王访问中国，归途至德州病逝，次子温哈刺和三子安都鲁留中国守中国墓，其后有温安二姓从明朝到清代，贵州安顺府土司姓温台湾土著布依黎壮瑶等族中均有温姓另外，汉代西域三十六国中有温宿国国王姓温，唐代时康居国国王姓温，他们都可能是古温人迁徙到那里后，融入当地民族的温国后人综上所述，源出温县的三支温氏，无论是颛顼之后昆吾的己姓，还是周朝姬姓，他们或以国为氏，或以邑为氏，均源出今河南温县历史上少数民族为温姓者，或他国人员留中国姓温的，以及当代少数民族中姓温的，都是今天中华民族大家庭的成员迁徙繁衍中国历史上的迁徙多是因战争和灾荒而始温姓的迁徙应从商汤灭温开始，但见于史料上的是商末周初的战乱开始的据我国著名姓氏研究专家袁义达和何光岳研究，商末周初有一支温国人迁往了西域的祁连山昭武城从这支温氏的迁徙，可以看出他们在夏末商初，已经从温地迁出，首先到了今山西陕西之地，到了商末周初，才到达今甘肃的昭武城到达祁连山昭武城的温国人，后遭到匈奴人的抗击，又继续向西，进入新疆境内，但同样遭到吐蕃人的抗击最后，温国人一部流向疆南，后建起了温宿国；另一部温国人，越葱岭进入俄罗斯境，融入他国种族中温国人自商代以后迁向各地，他们越走越远，逐步到了北方的内蒙古宁夏辽宁各地，但他们始终不忘自己是温国人，在与北方少数民族融合中，逐渐形成了后来的带“温”字的族人，如温孤氏温盆氏叱温氏温都氏等温姓向南方的迁徙，少数在春秋战国时期已经开始，楚国有参将温集(见《广东温氏发展史》温氏大批向江南迁徙，是从两晋之间开始的据《晋书·温峤传》载，山西太原郡祁县的温疥温序的后代温峤，晋时到了浙江温峤后因功封安郡公，家居赣州(今江西地区他的十二世孙温皋，在南北朝时入籍扬州，温皋次子温穆葬在温州府地唐末，温颙的子孙温同报居福建，他们的后代温元旺迁居到上杭(见《上杭温氏谱》宋代，温德兴先任漳州太守，又任广东潮州太守，后任海南琼州太守，病故于赴任途中，埋葬在广州白云山，他的后代在广东繁衍起来宋末元初，温氏经珠江三角洲，散居到云贵川滇各省(见《温氏族谱》据《广东温氏发展史》载，清代康熙六十一年(1722年，温日­操­等人住台湾；雍正十二年(1734年，温明鼎等又入住台湾：乾隆八年(1743年，粤人温曾赖曹四姓又入住台湾广东廉江温缓温宗瑞迁居到了新加坡南洋清末至民国年间，由于战乱，沿海粤闽桂和滇地温氏，大批向东南亚越南泰国马来西亚印度尼西亚等国迁徙，今东南亚成了温氏的旺地

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名臣篇之祭公谋父

祭公谋父，古代周朝人，是周穆王当政时期的大臣周穆王准备兴兵讨伐西部游牧部族犬戎，祭公谋父知道了周穆王的意图，感到不妥，就拜见周穆王，对周穆王进行谏阻祭公谋父说：“大王，我们不应当讨伐犬戎我们的历代先王只是向四方显示美德，而不是陈列兵阵向诸侯示威，平时蓄积兵力，等待时机相机行动，这样，一旦行动就有威势；而常常陈列兵阵向诸侯炫耀，容易流于儿戏，流于儿戏就不能使人畏惧因此，周公的颂诗说：‘收起­干­戈，藏好弓箭，我只求美善的德惠，遍及中国，相信能用王道确保天下’我们的先王对待百姓，勉励他们端正德行，促使他们­性­情敦厚，增加他们的财富，改良他们的器具；让他们明白利害好恶所在，用教育熏陶他们，使他们尽心求利而避害，感怀恩德而惧怕威势因此，先王们能够世代保卫国家并使国家不断壮大从前，我们周朝的先祖世代担任农官，忠诚侍奉虞夏两朝等到夏朝衰败，废弃农官，不重农事，我们的先祖不窋因此失去官职，而自己流窜到戎狄居住的地方但是他不敢怠废农业，加紧道德修养，弘扬他的事业，修治他的教化法度，早晚恭谨勤奋，用厚道诚挚的态度保持这一切，用忠心信义的态度奉行这一切一代代都能成就美德，无愧于先祖前辈到了文王武王的时代，更加发扬前代的光辉美德，再加上仁慈和善，敬事神明，保护民众，神灵和民众无不喜悦商纣王对人民犯下滔天大罪，人民实在不能忍受，欣然拥戴周武王，以致周武王在商朝都城的近郊对商王用兵由此可见，我们的先王并非崇尚武力，而是深切地体恤民众的隐痛，不得已用武力为民众除害啊我们先王的制度，国都近郊，叫做甸服，甸服外面，叫做侯服；侯服外面，叫做宾服；夷蛮居住的地区，叫做要服；戎狄居住的地区，叫做荒服属于甸服的要供应天子每日的祭礼，属于侯服的要供应每月的祀礼，属于宾服的要供应四季的献享，属于要服的每年要纳贡，属于荒服的要承认周王朝的正统按日祭祀天子的祖父父亲；按月祭祀高祖曾祖，按四季献上始祖的祭品，按年纳贡，终生朝王一次先王为求祀典的顺当，甸服有不参与祭祀的，就修正自己的思想；侯服有不参与祭祀的，就修正号令；宾服有不献享的，就修正典法；要服有不纳贡的，就修正尊卑职贡的名号；荒服有不归服王的，就修正自己的文德上面所说的都做了，仍然有人违反规定，就动用刑罚于是，对不祭的依法惩治，对不祀的派军队讨伐，对不献享的进行征剿，对不纳贡的加以责备，对不归服的进行劝告于是有刑罚的法令，有讨伐的军队，有征剿的武备，有威严谴责的诏命，有规劝的文辞谴责的诏命发布了，规劝的文辞公告了，要服荒服的民族仍然不纳贡，不朝见，那么天子就要加强修治自己的品德，不必动员民众去远征所以，邻近处没人不听从，远方的没人不归服现在的犬戎氏，自从大毕伯士死后，一直能尽他荒服的职责纳贡朝王，而大王您却说：‘我一定要以“不享”的罪名征讨他们，而且要向他显示武力’，这难道不是废除先王的教诲，破坏先王的制度吗?我听说犬戎树立敦厚的风尚，遵循先人的善德，始终如一地固守他们应该有抵御我们的力量”周穆王不拒不听从祭公谋父的意见，还是调集军队征讨犬戎但正如祭公谋父所料，由于犬戎部落的坚决抵抗，周朝的军队没有占到任何便宜，几乎一无所获，只得到了四头白狼和四头白鹿这次征讨带来的更为严重的后果是：从此以后，戎狄等少数民族居住的地区的所有部族，全都就此脱离了周朝的约束，再也不来朝拜周朝的君主了祭公谋父向周穆王提出的意见，显示了非凡的智慧祭公谋父向周穆王指出：施行“德政”，是周朝历代先王一直秉承的基本国策正是这一基本国策，保证了周朝长久以来的安定局面周朝要想长治久安，应当继续坚持这一基本国策祭公谋父向周穆王指出：犬戎部落一直服从周朝的领导，谨慎遵守国家关于纳贡和朝拜国王的有关规定，基本没有明显的过失祭公谋父向周穆王指出：目前的犬戎部族，树立敦厚的风尚，遵循先人的善德，并且始终如一地固守这样的部族，拥有巨大的凝聚力，是难以战胜的最后，祭公谋父大胆预测：周穆王讨伐犬戎的战争肯定会劳而无功事实证明：祭公谋父的预见完全正确

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名臣篇之芮良夫

芮良夫，西周时期周朝的卿士，芮国国君姬姓，字良夫相传《诗经·大雅·桑柔》为其著作，《左传·文公元年》秦伯所引良夫之诗，即是《桑柔》第十三章周厉王继承王位之后，非常贪图财利，重用擅长敛财的宠臣荣夷公大夫芮良夫看到周厉王重用荣夷公，劝谏周厉王说：“我们的国家将要衰微了吧?那荣夷公喜欢专擅财利却不知大祸临头财利，是各种事物生长出来的，是天地所有的，而有人想专擅它，祸患就多了天地生成一切事物，人人都可以分享，怎么能一个人专擅呢?一人专擅财利，必然招致天怒人怨，而又不知防备大祸患他像这样引导大王您，您还能长治久安吗?您作为君王，本应开发财利，公平地分配给上上下下的人，使天神民众和万事万物没有一个不得到应该得到的，还要每天警惕，怕招来怨恨所以，《颂》诗说：‘文德盖世的后稷，能够与天神相配，你使民众自立生存，没有谁不以你为标准’《大雅》上的诗篇也说：‘普遍地赐福民众，成就了周朝天下’这不正是普遍地分配财物而戒惧祸患吗?所以能够成就周朝，一直到现在如今，君王您学着专擅财利，这可以吗?普通人专擅财利，人们还称他为盗贼，一个君王这样做，归附他的人就少了荣夷公如果被重用，周朝是一定要衰败的”周厉王根本就不把芮良夫的劝谏放在心上，还是一如既往地重用荣夷公主理国事后来，果然就像芮良夫预料的那样，贪婪暴虐的周厉王胡作非为，国家政治混乱不堪，人民敢怒而不敢言过了一段时间，愤怒的人民纷纷起来反抗，袭击周厉王周厉王侥幸逃出国都，逃到彘地周厉王逃亡期间，大臣召穆公和周公代替国王处理国家政务，史称“共和”又过了一段时间，逃亡的周厉王死在彘地芮良夫是一个很有政治智慧的人，他看到周厉王重用荣夷公，就知道国家的政治必将出现重大问题芮良夫对荣夷公的认识是非臣确的，他知道荣夷公是一个非常贪婪的人，贪欲无艺，喜欢独占财物芮良夫认为：天下的财富要由天下人来分享，这是天经地义的事如果天下的财富被一个人独占，这个人必将成为天下人的公敌芮良夫认为：作为国王，应当为天下人谋福利只有国民生活富足，国家才能长治久安；国王只想着占有国民的财富，国民就必将生活困窘，国民没有了生路，国家就必定难以安宁周厉王有芮良夫这样的良臣而不用，有芮良夫这样的良言而不听，最终遭致祸乱，客死他乡，实在是可悲可叹（二）周厉王在大殿中举行了盛大的庆祝仪式他现在很不差钱，所以宴会很奢靡他多喝了几杯，头有点晕他转回头去找他的宠臣荣夷公，可是面前站立的却是一个他最不愿见到的人：大夫芮良夫芮良夫问道：陛下，宴会之钱从何而来？周厉王狠狠地皱了下眉，他知道，芮良夫只是借机开了个头，问题不会这么简单可是，周厉王只有忍他虽然贪婪残暴，却很清楚贤臣是国之栋梁，他纵使不用不听，也不会去杀戮他唯一能做的，就是硬着头皮受下周厉王懒洋洋地答道：爱卿此问实为多余，自然出之于国库芮良夫继续道：国库之钱又从何而来？周厉王一笑道：当然是取之于民芮良夫又道：是尽取还是节瓤周厉王脸­色­一寒，没有说话芮良夫大声道：陛下重用荣夷公，实为亡国之兆周厉王额头立刻青筋暴起要是一般人这样和他说话，早就拖出去“咔嚓”了周厉王冷冷一笑道：爱卿此话怎讲？芮良夫道：天下非一人之天下，天生万物也并非仅仅为陛下取用，其用以养育万民万生今荣夷公一拢为公，百姓被剥削殆粳请问他们此后将以何为生？周厉王顿时语塞芮良夫继续道：陛下若真为充盈国库，则应因人取财，而不是杀­鸡­取卵将山川林地还之于民，督促其生产，以此坐享其成，岂不百倍胜于残暴专利？周厉王想了很久，方支吾道：爱卿所言之法与荣夷公岂非异曲同工？现国人只要略出税金，山川河林不亦可随意取用？芮良夫冷笑道：现国民连求温饱都无可能，何来余钱交纳税金？陛下不觉得此乃舍本求末之术吗？周厉王咂吧下嘴，只好讪讪道：爱卿稍等，待朕找来荣夷公，你可与其当面对质说完，一溜烟而去他当然不是去找荣夷公，而是偷偷跑回了家芮国，是西周至春秋时期的一个诸侯国前11世纪，周武王把卿士芮伯良夫封在芮邑，位置在山西省芮城县，另有说法在陕西省大荔县朝邑镇南方经过专家考古发现，确定陕西省渭南市韩城市昝村镇梁代村为芮国墓地并不能算是诸侯国周成王在位时正式建立芮国，国君被称为芮伯，曾在周王室担任司徒的职务春秋时期，秦穆公灭亡了芮国《史记·秦本纪》记载秦穆公二十年（即公元前640年）灭芮国而《路史》记录了秦穆公二年（即公元前658年）灭芮国的说法亡国后，芮国君主宗室以国为氏

1疆域范围周武王封卿士姬良夫于芮（陕西省朝邑县故芮城），周成王时芮伯为司徒，公元前640年亡于秦国芮国是从商代晚期便已见诸于史籍并经历了西周和春秋早期的一个小国，《左传》中记载了春秋早期芮国的一起长达八年的政治动乱事件《左传·桓公三年》：“芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，故逐之，出居于魏”《左传》疏引《世本》：“芮魏皆姬姓”当是芮伯姬万的母亲将其逐走，姬万便出奔到同姓的魏国《左传·桓四年》：“秋，秦师侵芮，败焉，小之也”杜注，“三年，芮伯出居魏，芮更立君秦为芮所败，故以芮伯归，将欲纳之”同年，“王师，秦师围魏，执芮伯以归”《水经注·河水》引《纪年》：“晋武公八年（公元前七0八年即鲁桓公四年），周师虢师围魏，取芮伯万而东之”《路史·国名纪》：“桓王十二年冬，（即桓四年），王师秦师围魏，取芮伯万而东之”显然，发生于桓三年的“逐君”是一起恶­性­的政治事件，姬万被逐后“芮更立君”幕后的­操­作者显然系太后芮姜，故事与“郑伯克段于鄢”的背景似乎如出一辄，所不同者，芮国正式的国君与郑国不同，他失败了芮国的动乱又受到了国际政治势力的重视次年，秦国便与芮国政变后的新政权发生了战争，只是因为小视这个小国而战败同年的冬天，在周王室的主持下由周王朝秦国虢国三股势力包围了姬万出奔所居的魏国（今山西芮城）显然是为了扶立姬万和消灭芮的叛乱势力周王室之所以热心于主持这次政治交涉，很可能是在桓王被织公的军队­射­伤之后王室尊严扫地，想通过“征伐礼乐”的扶正来巩固王朝威严和维护礼法秩序科学技术今本《竹书纪年》：“（桓王）十三年……戎人逆芮伯万于郊”说明芮伯姬万还得到了戎人的支持从桓四年到桓八年《传》中不再作此事的交待而到了《桓公九年》却有“秋，虢仲芮伯梁伯荀候贾伯伐曲沃”的记载然而《桓公十年》却才交待“秋，秦人纳芮伯万于芮”那么，桓九年伐曲沃的芮伯是“更立之君”还是姬万呢？《史记·晋世家》：“晋小子之四年，曲沃武公诱召晋小子杀之，周桓王使虢仲伐曲沃武公”可见伐曲沃的这些政治力量是受到周桓王命令和支持的而桓王所征伐的受芮姜扶立的国君是不可能参与这次军事行动的因此“芮伯”就是姬万从桓四年到桓八年之所以不见记载，很可能是当时周秦虢再加上戎的支持下已经平叛正位，只是没有归国或进行正位仪式而已政治制度这场政治事件中，秦国第一个­干­涉，并一直参与正位运动，最终也由秦“纳芮伯万于芮”秦的势力显然通过这一事件深入渗透到芮国并使之依附所以《史记·秦本纪》：“德公元年……梁伯芮伯来朝”“成公元年，梁伯芮伯来朝”最后，芮国的命运如同其它诸多依附国一样，被所依附者消灭：“（穆公）二十年，秦灭梁芮”时为公元前一年，鲁僖公十九年《诗·大雅·公刘》：“芮鞫之即”，筑笺：“芮之言内也”即指水流向内凹处的土地青铜器铭文如《芮叔宽父簋》（集成4065）《芮公鼎》（集成2517）等文字中“芮”也作“内”《后汉书·郡国志》：“芮，短也”从芮国以地理状态命名的初始含义上看，它最初的地域位置应位于陕东晋西的河水短凹处平原《传·昭九年》：“我自夏以后，魏马台芮岐毕，吾西土也”与芮相邻近的国家，都大致在这一区域宋马端临《文献通考》中：“芮，姬姓，伯爵，国在冯翊临晋县芮乡，今陕州芮城县（《卷二百六十一献通考二》）《左传·桓三年》杜注：“芮国在冯翊晋县”曾经在历史上存在过一个姜姓芮国《广韵》：“神农居姜水，以为姓其后为齐甫申吕纪许向芮”《左传·昭九年》：“魏马台芮岐毕，吾西土也”中的马台国即有邰氏《诗经·生民》孔疏引《世本》《说文》等谓“邰”亦为炎帝之后，姜姓之国说明“吾西土”并非尽是姬姓国邦当时的芮邰是属于姜姓的清人雷学淇在《竹书纪年义证·武公纪》中说：“盖周之芮在同，殷时之芮在解，所谓虞芮质厥成也”其中透露出的是一种信息，即文王时代和武王克殷后的芮不但不是同一个国家，而且地域位置也不大相同对外关系商代河东的芮随着武王克商而消失，在河外则同时出现了姬姓的芮国周初的姬姓芮国在周王室所受到的重视与巨大政治地位与“质厥成”的那个芮国形成了鲜明对比马端临《文献通考》中载：“武王时，巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》”(《卷二百六十一·封建考二》南方的巢国来向周王朝聘，芮国的君主已受命作咏赞的作品，这与西周芮伯长期扮演的重要辅臣角­色­相一致《逸周书·卷十》：“穆王思保位惟难，恐贻世羞，欲自警悟……芮伯稽古，作《训纳》王于善暨，执小臣咸省厥躬，作《芮良夫》”《正义》谓芮良夫即“芮伯也”《大雅·桑柔》，《小序》：“芮伯刺厉王也”明刘伯温《郁离子·献马》：“周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉”从武王到厉王几乎整个西周时代，芮伯都活跃于中央王朝政坛之上并对最高王政表达赞扬警训或批评，还受王命征伐与文王时诉争田地的姜姓小国芮呈现出很不同的面貌相关信息芮国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都一说山西省芮城县Ｄｍ

另说陕西省大荔县朝邑镇南方始封此国者周武王始祖芮良夫兴亡年代西周初期至前640年或前658年灭亡原因被秦穆公所灭史书记载《左传·桓公三年》《史记·秦本纪》6历代国君国君在位时间出处芮伯良父（芮良夫）周厉王时见于《史记·周本纪》芮伯多父

见于《芮伯多父簋》芮伯万前709年左右见于《左传·桓公三年》

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名臣篇之方叔

方叔，西周周宣王时卿士，曾率兵车三千辆南征荆楚，北伐玁狁，为周室中兴一大功臣ｚｅｅ

1人物简介方叔，周宣王时贤臣周宣王时，方氏的始祖方雷的63世孙方叔先后奉命征伐淮夷，击退北方少数民族猃狁的侵扰，又率兵车三千讨伐不听号令的楚国，建立了赫赫功勋，使衰落的西周王朝出现了中兴的曙光为周室中兴一大功臣，名望如日中天故后世一些方姓宗谱采用了“周大夫方叔之后”之说在诗经的《采芑》篇中，诗人为此发出了方叔元老克壮其猷的赞誉《诗经》中《方叔》篇，描写了这场意义非凡的战争周宣王为了表彰方叔的功劳，赐方叔食邑于洛邑，就是今天的河南省洛阳市相关文学用语望隆方叔：恭贺用语，意思是有如方叔的崇高的名望与声誉文载《诗经·小雅·采芑》：“显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威”筑笺：“方叔先与吉甫征伐玁狁，今特往伐蛮荆，皆使来服於宣王之威，美其功之多也”三国魏·曹植《求自试表》：“以方叔邵虎之臣，镇卫四境，为国爪牙者，可谓当矣”南朝齐·王俭《褚渊碑文》：“缉熙王旅，兼方叔之望”《旧唐书·太宗本纪》：“若轩辕善用五兵，即能北逐獯鬻；周宣驱驰方召，亦能制胜太原”

名臣篇之周定公

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西周王朝，周厉王到周宣王时期担任周公，周公旦后裔公元前841年，周厉王暴虐，引发国人暴动周厉王逃走，周定公和召穆公（召虎）一起主持朝政，史称共和行政或者周召共和十四年后，公元前828年，周厉王死太子姬静继位，史称周宣王，共和行政结束在周召共同主持朝政时期，关于召公的记载不少，但关于周公的记载却少的可怜，基本上就是留了个名字而已

名臣篇之召穆公

又称召虎，史称召穆公，参见召公世系周厉王暴虐，“国人”围攻王宫，他把太子靖藏匿在家，而以自己的儿子替死厉王死后，拥立太子靖继位，即周宣王周宣王时，淮夷不服，宣王命召虎领兵出征，平定淮夷《诗·大雅·江汉》所咏“江汉之浒，王命召虎”，指的就是这件事遗物有“召公簋”召国，为西周的畿内封国，是西周春秋时代诸侯国之一历史起源召国君主召公奭为周室三公之一周武王时，封同族人于东方为诸侯，召公奭受封于燕地，但他并未前往，由长子克前往就任，自己则留在镐京（今陕西省长安县）与周公旦毕公高一起辅佐天子其子孙世代继为三公因食邑在召，故谓之召公相关信息召国国君显示姬姓爵位公爵国都召邑（今陕西歧山西南）始封此国者周武王始祖召公奭兴亡年代周武王初至不明灭亡原因不明史书记载不详3国君世系谥号姓名在位时间备注出处召康公姬奭周武王至周康王时期周武王族人，周代三公之一《今本竹书纪年》中间世系失考召幽伯

召穆公姬虎

与周定公共和行政《史记·周本纪》中间世系失考

召伯廖（非谥号）姫廖

《左传·庄公二十七年》召昭公

《左传·文公五年》召桓公

召戴公

】─前594年

《左传·宣公十五年》召襄公

前593年─？

《左传·宣公十五年》中间一世失考召庄公姬奂

周景王死后，周王室内发生了王子朝之乱，有参与其中

召简公姬盈？─前513年庄公之子参与王子朝之乱，后被周敬王诛杀《左传·昭公二十四年》

名贤篇之父辛

名臣篇之仲山父

名臣篇之褒珦

褒珦，周幽王时的褒国君主，亦是周国的大夫，因直谏周幽王驱逐赵叔带一事，惹得周幽王大怒，被囚入牢狱幸亏其子褒洪德为了救父，四处打听美女后姒大（褒姒的父亲，）听闻，卖女褒姒入褒府（但又有一说说是其夫是褒响，其兄为褒洪德，其妹是为褒姒，于是献为父赎罪，）用“散宜生救文王出狱”之计，将褒姒献给周幽王，褒珦才得以复原官爵后随着西周的灭亡而衰亡褒国在今天的汉中市以北，地域包括汉台区勉县留坝县褒国的开国国君是有褒氏，其人聪明睿智，勤劳勇敢古代诸侯国因佐理大禹治水，不辞劳苦，任劳任怨，历经十余载，终于完成了大禹治理洪水，拯救华夏子孙于水深火热之际以有褒氏辅佐大禹治水有功，被分封到今天汉中市以北，建立了诸侯王国享国时间悠久，历经夏商周三朝，褒国的末代国君叫褒珦，亦是周幽王的大夫，因耿直直谏，得罪了昏庸的周幽王，被囚入牢狱其子洪德为救其父，献褒国美女褒姒于周幽王，以赎其父之罪，得复官爵后随着西周的灭亡而衰亡现在在勉县褒城镇及汉台区河东店镇有其遗址地址考证据有文字的记载，汉中最早政权是褒国褒国是我国进入奴隶制社会后第一个王朝“夏后”所封的同姓诸侯国《史记·夏本纪》：禹“其后分封，用国为姓，故有夏后氏有扈氏……褒氏……”清代嘉庆《汉中府志》载：“禹封其子为褒君，是有褒国”立国之地在今汉中平川中部留坝县以南地区，都城在今汉台区河东店东三里骆驼坪自夏末起，经历殷商西周，到东周初期亡国，延续长达一千数百年之久此期间，尤其是西周时，褒国雄居秦岭以南，为“南国领袖”从城固洋县出土的大批商代青铜器及其冶炼窑可以看出，褒国在冶炼农业等方面，其生产技术水平不亚于关中及中原等殷商周政权中心区域在《诗经》中，称这块地方为“南山”“周南”这里土田肥美，气候温和，物产丰饶，是梁州之域最为膏腴的地区周武王伐纣时，南国诸侯褒蜀巴庸等均参与伐纣之师为此，西周建立后，褒国与周室联系紧密，与周王有姻亲关系，自太姒至于褒姒，可谓世婚，得到周王室强大支持每遇周王举行重大活动，褒国君都要亲赴，被周室列为“友邦冢君”，接待规格高于他国褒人的文化风俗也受周人影响很大，并与周文化相互影响，不断发展提高其优美的民歌如“汉有游女，不可求思汉之广矣，不可咏思”及“沔彼流水”等早在周初已流行于岐地从夏后至西周，褒人一直平静地生活在秦巴谷地汉水两岸虽为南国领袖，但很少发动对邻国的战争但到周幽王时，褒人生活被打乱，“幽王三年，周伐有褒”褒国太后褒姁为免祸，将绝世美女褒姒献给幽王为妃幽王被褒姒的非凡美丽所倾倒，百般宠爱褒姒生下儿子伯服，幽王遂废掉王后申后和太子宜臼，另立褒姒为后，立伯服为太子，还重用­奸­诈乖巧善于谄媚的虢石父为卿，主持政事，引起国人怨恨幽王十一年(前771年，申后的父亲申侯联络诸侯缯国犬戎一起攻打幽王幽王点烽火求救兵，诸侯慑于申侯犬戎势力，未来救驾申侯等就把幽王太子伯服及陪侍的郑桓公杀死在骊山下，俘虏了褒姒，拥立宜臼为天子，是为平王，迁都洛阳，史称东周西周灭亡后，犬戎据关中，西周旧臣虢石父联络犬戎等，谋立王子余臣为携王时，褒国也是参与者平王二十一年(前751，晋文侯灭携杀余臣其时，秦已不断强大，将犬戎逐出关中，而褒人更加势孤力单，遂为秦人所灭，千年褒国一朝灭亡出土文献城固洋县两地出土的铜器品种多样，有礼器鼎璋；有日用器：瓿垒觥钫尊；兵器有戈斧戚镞镰形器；还有面具铜件等杂器这些青铜表明当时的褒国已进入国家形式，有礼乐祭祀仪式，拥有军队在礼器和日用器的造型和纹饰上与中原商都的代表器物毫无二致，属于同一文化群体但在兵器及杂器上表现出强烈的地方­色­彩，三角形戈镰形器青铜面具是中原没有的；同样代表军事权威的斧等，造型与中原迥异，纹饰是老虎和蛙纹，与当地的新石器文化有深刻联系汉中的青铜器表现出中原文化即中心青铜文化与地方文化结合的特征，考古学上称为城固器群此后，考古工作者又先后在重庆四川宝­鸡­等地发现了城固器群的变种，也就是说青铜文化又由汉中向外传播开去故地现状褒国在战国时期被巴国所灭，而后巴国又被蜀国灭亡历史上一直有褒城县，直到1954年全国区划调整，褒城县撤消，所属地域化分给勉县南郑县及汉台区原县治改为红庙乡，后改为褒城镇，与汉台区河东店镇一水之隔褒国影响及贡献今天在汉中市北一带有许多以褒命名的名字，如褒河褒河镇褒城县褒姒铺褒联区等，考其渊源，是因为这里几千年前曾是褒国的所在地，消失了二千多年的褒国还对这儿有着一定的影响褒国是我国进入奴隶制社会后第一个王朝“夏后”所封的同姓诸侯国褒人当年带着先进的文化：奴隶制国家青铜技术，从黄河流域的中原来到长江流域的汉中，在征服当地土著中传播文化的同时，又远征巴蜀，使中原文化传播西南地区春秋时，蜀人也建立了自己的奴隶国家，形成著名的巴蜀长江流域文化褒人为中华民族的形成做出了一定贡献

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名臣篇之甫侯

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周穆王大臣其时周王室开始衰微，诸侯有的不遵王命，社会秩序不安，他建议周穆王，加强刑法，于是作五刑三千条，其中墨刑千条，劓刑千条，膑刑五百条，宫刑三百条，大辟（死刑）二百条这些刑罚贵族均可用钱赎罪因这五刑是他建议制订的，故名曰《甫刑》

名臣篇之荣夷公

荣夷公，是西周时期诸侯国荣国的第六任国君他在周厉王三十年（在前9世纪）以后得到厉王宠信，虽然大夫芮良夫批评荣夷公“好专利而不知大难”“荣公若用，周必败也”，但是厉王不听，终于以荣夷公为卿士及重用他数年后发生“国人暴动”，厉王被逼逃离镐京人物简介荣夷公，是西周时期诸侯国荣国的第六任国君他在周厉王三十年（在前9世纪）以后得到厉王宠信，虽然大夫芮良夫批评荣夷公“好专利而不知大难”“荣公若用，周必败也”，但是厉王不听，终于以荣夷公为卿士及重用他数年后发生“国人暴动”，厉王被逼逃离镐京生平事件荣夷公教唆周厉王对山林川泽的物产实行“专利”，由天子直接控制，不准平民（国人）进山林川泽谋生历王听了很中意，置大臣的规劝和平民的反对于不顾，推行了“专利”政策平民被断了生路，怨声四起，纷纷咒骂历王又派了一个佞臣卫巫于监视百姓，将许多不满“专利”的平民捕来杀死后来连不少没有发过怨言的平民也被杀死厉王的高压政策，使得亲友熟人在路上遇到了都不敢互相招呼，只能看上一眼，使都城变得死气沉沉《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵渔猎，断绝了广大人民群众的生计对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担他的倒行逆施横征暴敛，造成了广大人民的强烈不满，朝野上下，杀机四伏，人人自危，民怨沸腾这自然引一些有识之士的忧虑这才有宗室贵族召穆公的直言进谏相关史料《史记·卷四·周本纪第四》：厉王即位三十年，好利，近荣夷公大夫芮良夫谏厉王曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，不备大难以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极’大雅曰‘陈锡载周’是不布利而惧难乎，故能载周以至于今今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣荣公若用，周必败也”厉王不听，卒以荣公为卿士，用事荣国荣国国君荣伯是与武王同辈的姬姓贵族，其封邑约在今陕西户县西据《国语·晋语》，文王时荣伯已在朝廷任职成王时还有荣伯，《史记·周本记》载：‘成王即伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》西周中期，《师永盂》也有荣伯参与周王赏赐田地之事的记载‘厉王的卿士荣夷公，是成康之际荣伯的后裔，他‘好专利‘，与国虢长父一同辅作厉王，导致‘国人暴动发生‘东周时，荣国不存荣国历代国君姓名和称号时期姬霞

荣季

荣伯周成王时荣正公Ｈｘｅ

荣叔

荣夷公周厉王时荣真公周宣王时姬廖周宣王晚年至周幽王时

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名臣篇之尹吉甫（前852—775年）

尹吉甫（公元前852—前775），即兮伯吉父，周房陵(今湖北省十堰市房县青峰镇人兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家诗人哲学家，被尊称为中华诗祖尹吉甫晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山，房县有大量尹吉甫文化遗存他辅助过三代帝王，后周幽王听信谗言，杀了他不久知道错杀，便给他做了一个金头进行厚葬为了防止盗墓，修建了真真假假十二座墓葬于房县东部个人概况中文名：尹吉甫别名：兮伯吉父国籍：中国民族：汉出生地：房陵（今湖北省房县青峰镇）出生日期：公元前852逝世日期：公元前852个人背景职业：军事家，诗人，哲学家，中华诗祖个人贡献主要成就：官到内史大臣，他辅助过三代帝王代表作品：《诗经》，《诗经·大雅·烝民》，《大雅·江汉》等1个人简介尹吉甫（公元前852—前775，是中国历史上著名的政治家军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖尹吉甫出生于浔阳（今江西九江），死后葬于今泸州市石洞镇岳坡山，石洞真有大量尹吉甫文化遗存辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面尹吉甫，是周宣王大臣兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名，周房陵（今湖北房县）人猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒遗物有青铜器兮甲盘湖北有尹吉甫宗庙－－－－－建于明朝正德十一年（公元1516年）的房陵宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台湖北有墓和墓碑遗址西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧周宣王五年(公元前823年，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭鞋大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此筑西北两面，俱低”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯”曾作《诗经·大雅·烝民》《大雅·江汉》等尹公墓位于南皮县城西北5公里黄家洼村西南处，俗称将军坟封土高19米，东西长5米，南北宽25米曾有西周晚期青铜器“兮伯吉父”盘出土，盘上有铭文133字，记述了尹吉甫征北严犹和征收南淮夷贡赋情况清乾隆皇帝甫巡，曾命官员到坟前祭奠，并刻石立碑（现碑已毁）今为河北省重点文物保护单位尹吉甫增城筑台抵御猃狁之事在平遥一带世代流传明嘉靖十三年(1534《重修周卿士尹吉甫庙记》载：“人美公《六月》之作，所谓‘侵镐及方，至于泾阳北伐猃狁，至于太原’既不恃胜贪杀，也不乘败穷追，仁义之师也是其文炳葩经，而道统攸寓；武戡夷丑，而治统以垂万邦为宪之名，岂决溢哉？其庙貌祀仪，宜与天壤同悠久也”至今，位于东城墙上面的尹吉甫点将台和东城墙内侧的尹公庙及城墙外侧的尹公墓尚保存完好相关传说尹吉甫，姓兮，字伯吉父，房陵（今房县）人，死后葬于青峰山，周宣王的大臣湖北历史上第一位政治家哲学家军事家，是《诗经》的主要编纂人公元前828年，周宣王姬靖继位，选贤用能，国家兴旺，周室中兴他任用尹吉甫仲山甫方叔召虎为大臣尹吉甫文武双全，文能治国，武能安邦西周（公元前1046年~公元前771年）中国历史上继奴隶制商朝之后的第一个封建朝代，由周文王之子周武王姬发灭商后所建立，定都于镐京（今陕西省西安市西部）由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称东周，所以称这一时期的周朝为西周周宣王亲命大臣作诗为颂“文武吉甫，天下为宪”被封为太师古房陵有与中华文明几乎同步的文明史，千里房陵的故土有着大量的尹吉甫的文化遗存西周以后的封建王朝一直把尹吉甫推崇为“忠义”至尊的化身，后来一直成为王宫大臣们做人为官的典范特别是房陵历朝历代官员动用大量人力物力财力，为尹吉甫在故地建墓修祠造庙，不仅是为了纪念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采诗房陵，葬于青峰的历史事实，更是为了启迪后人做“忠孝”的榜样但是《幼学琼林》则提到了尹吉甫听信后妻不实之词，放逐自己儿子伯奇的故事：“欲知孝子伤心，晨霜践履；”《初学记》说：“琴­操­，履霜­操­者，伯奇之所作也伯奇，尹吉甫之子也甫听其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之伯奇编水荷而衣之，采苹花而食之清朝履霜，而自伤无罪见放逐，乃援琴而鼓之”尹吉甫听信后妻，将儿子伯奇赶出家门伯奇认为自己没有犯错而被赶出，就在被赶出的这天早上就这路上的寒霜，写成了琴曲《履霜­操­》

这《履霜­操­》是这样的：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤”房县民间有着大量有关尹吉甫的鲜活生动的传说故事，更有大量翔实的文物遗迹有关尹吉甫的遗迹，有多处，其中为祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰宝堂寺”，大门用方石雕刻，寺中­精­美的石门石窗望柱挟栏等就在绝壁上雕凿而成，寺内供奉着尹吉甫的石像，其像手中还握着一个大毒蜂（另有传说）寺前有八间木雕结构庙房，还有高大庄严的龟驮碑，有二遵高浮雕龙凤碑凤帽，都是远古御碑清朝又两次扩建有一巨立碑记首句就点到说：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城（佳城指古墓地）……”有关尹吉甫的传说故事在房县经群众口耳相传，世代不绝，与相关遗迹交相映证，特别是与尹吉甫有关的多处天官坟在房县的传说，更为生动传神在房县民间诗经民歌传唱从古到今，流传甚广，全县东西南方八个乡镇中大批农民能够用不同形式歌调唱出诗经“关睢”“伐檀”等多首《诗经》诗歌一篇《诗经》作者的故乡仍在传唱《诗经》的文章，曾经轰动大江南北，响彻海内外历史评价有人说尹吉甫是房陵人；也有人说他是古蜀国江阳人，但是中国诗经过学会会长河北师大教授夏传才先生说：“尹吉甫是西周宣王时代的重臣，于武功文治都建有重大的功业，是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物他又是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政冶抒情诗保存至今，或美或刺，在思想和艺术上已相当成熟，比战国时代楚国的屈原要早四百年论先后，中国诗史应把他列在前面尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信诗经是中华文化的原典，诗经学是世界­性­的学术，尹吉甫是房陵人而不是古蜀国江阳人，河北南皮县山西平遥县的吉甫墓都是纪念墓，四川泸州之说系误传湖北省房县发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值”过去县城东关有一方赑屃座的大石碑，俗称龟驮碑，记载尹吉甫生平事迹，特殊时期后不知去向听说房县博物馆现藏有一方周太师尹吉甫碑，不知是不是那方龟托碑尹吉甫姓兮名甲，字吉甫，尹是官名后人以官为姓，称作尹吉甫；成为尹姓的滥觞尹吉甫是周宣王时的名臣贤臣，用后世通俗的说法，可称得上是文武双全当时北猃狁入侵宗周，进攻到了泾水北岸形势相当吃紧周宣王五年(公元前823年，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，取得胜利，反攻到太原，并在平遥一带驻防尹吉甫还曾奉命在成周一带征收南淮夷等族的贡赋有一件很有名的青铜器兮甲盘，记载了尹吉甫征伐猃狁有功受赏及向淮夷征贡赋《诗经六月》也详细的记载了尹吉甫伐猃狁之事尹吉甫和《诗经》很有些关系，《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》诸篇谢安石曾曾问他那位咏柳的侄女谢道蕴《诗经》何句最佳，道蕴答道“吉甫作颂，穆如清风”更新的说法是《诗经》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此说的好象是台湾的李辰冬先生，他作了一本《诗经研究方法论》，认为“三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌民歌无个­性­，而三百篇篇篇有个­性­所谓个­性­，就是每篇都有固定的地点固定的时间固定的人物，固定的事件……”如果李先生的说法成立，尹吉甫可不是率尔­操­觚，而是比屈原早五百年的大诗人但李先生的说法仅是一家之言，和《诗经》是民歌总集的传统说法相比，显得单爆不好轻信尹吉甫也有不能让人首肯的地方曹植《贪恶鸟论》云：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗”《黍离》有句云：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”，对父亲尹吉甫的哀怨溢于言表不过，对《黍离》诗的这种解释也只是一家之言出生地尹吉甫是哪里人？中国有四种说法比较突出的两种说法是：一说是西周房州青峰（今湖北房县青峰）人，西周封钜（今河北沧州南皮）人；还有两种说法是：一说西周中都邑（今山西平遥）人，一说古蜀国江阳(今四川泸州石洞人周宣王（姬静）初年（约公元前820年），辅弼宣王的大臣有尹吉甫仲山甫方叔召虎等但尹吉甫为朝政中枢的重臣宣王英明有道，“任贤使能”，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业，这与尹吉甫辅佐的功劳分不开的周宣王五年六月（公元前823年4月，周历六月），猃狁（古部族名）迁居焦获，进攻泾水北岸，危及宣王“宣王励­精­求治，命吉甫北伐猃狁‘吉甫亲率大军反攻到太原取得大胜，又奉命在成周（今河南洛阳东）主持征收南淮夷等族的贡赋，功绩卓著，深得宣王器重据《东周列国志》载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁，不料一病不起！太**湟，年虽已长，­性­颇暗昧，卿等协力辅佐，勿替世业！’”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久谢世吉甫曾作《大雅·庶民》“吉甫作颂，穆如清风”还有《大雅·嵩高》《大雅·江汉》《大雅·韩奕》等诗篇他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但对宣王疏远贤臣等过失也作了善意批评如《大雅·烝民》：“衮职有阙，惟仲山甫补之”“宣王君德有失也，仲山甫则能补之”又如《大雅·嵩高》文中对宣王含有讽意他的诗歌真实地反映了宣王的“功‘与“过”，对其作了正确地评价吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大中国湖北人说尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰青峰）人的依据是－－－－－－尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存明嘉靖间，知县夏维宁为其专修一坊，曰：“忠孝故里”明成化二十三年（公元1487年）重修十堰房州县城，曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌东门城楼唐朝时期和明朝时期以及清朝时期湖北省地方志《郧阳府志》中都记载说尹吉甫是湖北青峰人，留有历史遗迹在而清代贡生张开隐也有咏房州青峰佳景云：“记得房陵古号州，青峰更见景多幽山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留”舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归”，21世纪还有《诗经》诗句在湖北青峰山盛传中国河北人说尹吉甫是西周封钜（今河北沧州南皮）人的依据是－－－－－－尹吉甫在沧州南皮今碑文尚存尹吉甫墓位于河北沧州南皮县城东3公里处，现墓封土很鞋墓碑现存于县文保所文武兼备，是周朝有名的“文以附众，武以威敌”的贤臣，死后葬于此地年由河北省人民政府公布为河北省重点文物保护单位中国四川人说尹吉甫是古蜀国江阳(今四川泸州石洞人的依据是－－－－－陈鑫明在《周太师尹吉甫故里·石洞》一书中称，早在西汉，杨雄就在《琴清音》中记载了尹吉甫之子伯奇投江自尽后，吉甫抚琴追思的故事东汉文学家蔡邕，则对吉甫弹奏的琴曲《履霜­操­》作了题解到了北魏，郦道元《水经注》卷33“江水”中，记述江阳县（泸州古称江阳）时，抄录了西汉文学家杨雄记述尹吉甫之子伯奇的悲惨遭遇，这是中国古典文献中，关于尹吉甫为古蜀国江阳人的最早记载抚琴台遗址“琴台霜­操­”，乃古泸州八景之一此外，陈鑫明还考证出，泸州市龙马潭区石洞镇高山村就是尹吉甫的出生地，纳溪区丰乐镇有尹太师夫人马氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族谱及各种明清时期的地方志等历史文献，“这些都可以证明，尹吉甫是泸州人”中国山西人说尹吉甫是西周中都邑（今山西平遥）人的依据是－－－－－山西平遥古城有尹吉甫点将台墓和墓碑遗址尹吉甫谢世后就埋葬在这里他的墓邙北朝南，至今犹存明万历二十五年(1597，知县周之度于墓前竖了通碑上书《周卿士尹吉甫神道碑》此碑曾一度埋没年在墓南100米处出土后才又重新竖立于原位湖北河北四川山西四省都留有尹吉甫的历史记载和遗迹，尹吉甫在各自的地方都小有名气，都认为是各自地方的人，但没有人争论和从根本上论证尹吉甫的籍贯没有任何正史记载在历史上有尹吉甫这个人，他们所有的依据都是民间传说或者尹吉甫死后2000多年的地方志，都有人为编造和虚构的嫌疑学术研究研究过尹吉甫的主要学术权威：晚清的李南金胡壁，1980年代台湾著名的文化学者李辰冬，21世纪中国大陆的著名青年学者作家文化专家金久皓，中国诗经学会会长文化学者夏传才，河北研究人员杜志勇等台湾著名的文化学者李辰冬先生毕生研究尹吉甫并认为诗经是尹吉甫一人所做轰动世界，但是一直没有得到认可，因为《诗经》中许多作品产生于尹吉甫死亡之后平王到春秋中期人死了，怎么还能作那些诗歌呢？这是尹吉甫的学说受台湾学术界反对的根本原因不过，这件事情证明了从上世纪60年代开始，就有学者专门研究尹吉甫，并给予很高的评价李辰冬最后的结论虽然错误，但他开始了台湾学术界的尹吉甫研究大陆的著名青年学者作家文化专家金久皓先生近几年来发表了大量的关于尹吉甫的文章，最早发出“尹吉甫到底是哪里人？”的疑问，而引起全国人民对尹吉甫的关注，引起全国新闻单位对尹吉甫的关注，使得尹吉甫在世界的地位得到提升，金久皓教授研究尹吉甫的多篇作品成为“标杆­性­”文章而被世界媒介和所有研究关注尹吉甫的人大量引用，新华通讯社中国新闻社湖北日报楚天都市报和香港台湾的许多媒介引用的其实都是金久皓先生的见解和话语表述网络上有许多文字假借金久皓教授的名誉和权威­性­进行传播据说由于受到著名青年学者作家文化专家金久皓教授作品的影响，湖北作家郭光林父女创作出版了第一部反映尹吉甫的长篇剧本《尹吉甫》，金久皓教授为研究和传播中国传统文化的先驱吉甫做出了卓越的贡献，成为中国现今研究尹吉甫的权威中国诗经学会会长河北籍文化学者夏传才先生以发表论证：“尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以房县为籍里，你们调查的材材可考可信二《南》是西周推行文王之化的乐歌，当然会广泛地推行于尹吉甫的采邑，并深入民间你们发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值”的言论而声名大震河北研究人员杜志勇一直怀疑没有尹吉甫这个人，因为诗经上没有记载此外湖北的研究民间传说的人员傅广典袁正洪等一直为尹吉甫造势找名人资源吉甫尽忠公元前827年，周宣王姬静继位，国家兴旺发达，人民安居乐业尹吉甫智力超群，博学多才，周宣王对他十分器重，他也对周宣王特别忠诚周宣王封他为太师

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名臣篇之尹球（？—约前771年）

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尹球（？—约前771年），西周幽王时期的大夫，西周宣王时名臣尹吉甫之子尹球是一个谗谄面谀，贪位慕禄之辈，惟王所欲，逢迎不暇从而导致了后来西周的一蹶不振，后来犬戎攻打西周，在周幽王逃跑时，尹球躲在车箱之内，在周幽王被杀时也被戎兵牵出斩首——————————名臣篇终了~，敬请期待名贤篇

名贤篇之季胜

名贤篇之女防

名贤篇之孟增

名贤篇之衡父

名贤篇之造父

造父，嬴姓其祖先伯益为颛顼裔孙，被舜赐姓嬴，造父为伯益的9世孙据《史记》载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之乃赐造父以赵城，由此为赵氏”穆王于公元前976年—前923年在位，造父也应在这一时期《青铜秘道铭文》：“公元前960—前941年”载：“穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母徐国始强，率九夷攻周西至河，穆王驰师救周，与楚联合伐徐，逐徐偃王至彭城以北”穆王十七年即公元前960年，造父为穆王御造父因功被周穆王封到赵城后，以邑为氏，这是赵姓由来

个人概况中文名：造父民族：汉族个人贡献主要成就：赵氏始祖赢氏始祖其他信息时代：西周先祖：颛顼伯益后人：赵武灵王嬴政1简介伯益的9世孙，是西周善御者，传说他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经斥出打猎游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非撑急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱由于造父立了大功，周穆王便把赵城（今山西洪洞）赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏，为赵国始族几十年后，造父的侄孙非子又因功封于犬丘，为之后秦国始祖相关记载穆王使造父御，西巡狩，乐之忘归徐偃王反，穆王日驰­干­里马，攻徐偃王，大破之乃赐造父以赵城，由此而为赵氏”（见《史记·赵世家》）“太几生大骆，大骆生非子，皆以造父宠，蒙赵城，姓赵氏”（见《史记·秦本纪》）根据《姓纂》记载：“帝颛顼伯益嬴姓之后，益十三代至造父，善御，事周穆王，受封赵城，因以为氏”3传说故事故事一造父是因有祖父孟增的功德，成为周穆王的亲信随臣造父与周穆王的岁数相近，都爱收养天下名马，擅长狩猎周穆王封造父为御马官，专管天子车舆造父游潼关得骏马六匹，并知潼关东南山中的桃林产天下名马当时，周天子车乘的八匹骏马，需品种统一，毛­色­无杂造父得六匹名马，若献给周穆王，还少两匹若留为已用，其品种又都优于穆王车乘之马，自感不安于是，造父向穆王奏明原委，决定亲自入桃林寻良马，补足八匹，送给穆王周穆王看见已得的六匹良马，确实是天下之冠，便催促造父尽快寻良马，以换新乘据《史记·赵世家·正义》记载：桃林之地，“广阔三百里”，树木参天，遮天蔽日，捕获千里良驹，实为困难造父在桃林之中，风餐露宿，入蛇蟠之川，闯虎­茓­之沟，终于获良马两匹，合原六匹为二乘（天子车为二乘，一乘马四匹），以作奉献周穆王万分喜悦，立即换新舆，并赐造父亲捕的两匹良马，名为“骅骝”“騄耳”造父所献的马均为千里驹，周穆王对造父更是宠爱有一天，召造父同乘，出都城丰镐（今陕西西安市），纵马西行，不一会，随行卫队，远远地甩在身后，不见踪影君臣二人，乘兴扬鞭催马，，半日就到了西城第一次看到这里地广人犀山川壮丽，景­色­古朴，大异于关中加之珍兽猛禽遍地，顿生狩猎之心，都积极追禽赶兽，很快狩猎获珍兽猛禽满车这时，天­色­已晚，无法辨别归途，便决定在西域找住处，寄宿一夜二人驾车，任凭良马缓缓而行良马识途，千里驹通神灵，不知不觉就到了难于觅见的仙境——西域瑶池，得到西王母的热情接待故事二传说西王母，是容貌绝世，能唱歌谣的神女周穆王很多天与西王母在瑶池上饮酒唱和，尽情欢娱，乐而忘归，国都不见君主回来，朝纲逐衰，酿成徐偃王之乱徐偃王是夏朝封国，徐国君之后据《括地志》载：“大徐城在泗州（今江苏宿迁东南）县北30里，古之徐国也”徐偃王见周穆王与造父驱车西狩不归，趁朝纲松懈，自认为叛乱之谋，时机已到，便举兵反周，一时势不可挡周穆王自入瑶池，与西王母同乐早已忘却归朝之事造父忽见千里驹，­性­躁不安，料知必有事变于是，放出一骑，任其飞驰而逝恰巧，放出之骑，领来周王侍队入瑶池该侍队已寻找周穆王多日，见千里驹，才知瑶池方位周穆王得知徐偃王叛变的消息，才知自己已险失其国立即告别西王母，登舆回朝造父自任舆驾，八匹千里驹，如龙腾飞云，神速似的回到京城，使徐偃王遂不及防，徐军传闻周穆王，乘八龙驾云而归，一夜之间，士兵逃亡近半次日，周穆王率大军攻打徐偃王大破之周穆王为了表彰造父在此役中所建的救国安邦之功，赐造父以赵城为邑（今山西洪洞县赵城镇）赵氏由此得姓因此，造父是天下赵姓的立姓始祖，又是血源始祖造父学御原文：造父之师曰泰豆氏造父之始从习御也，执礼甚卑，泰斗三年不告造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘’汝先观吾趣趣如吾，然后六辔可持，六马可御”造父曰：“唯命所从”泰斗乃立木为涂（通‘途’），仅可容足；计步而置，履之而行趣步往还，无跌失也造父学之，三日尽其巧泰斗叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也曩（读音nang三声，以往）汝之行，得之于足，应之于心推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎­唇­吻之和，正度乎胸肊（同‘臆’）之中，而执节乎掌握之间内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄（同‘险’），原隰（读音xi二声，低矮湿地）之夷，视之一也吾术穷矣，汝其识之”译文：造父是古代的驾车能手，他在刚开始向泰豆氏学习驾车时，对老师十分谦恭有礼貌可是3年过去了，泰豆氏却连什么技术也没教给他，造父仍然执弟子礼，丝毫不怠这时，泰豆氏才对造父说：“古诗中说过：擅长造弓的巧匠，一定要先学会编织簸箕；擅长冶金炼铁的能人，一定要先学会缝接皮袄你要学驾车的技术，首先要跟我学快步走如果你走路能像我这样快了，你才可以手执6根缰绳，驾驭6匹马拉的大车”造父赶紧说：“我保证一切按老师的教导去做”泰豆氏在地上竖起了一根根的木桩，铺成了一条窄窄的仅可立足的道路老师首先踩在这些木桩上，来回疾走，快步如飞，从不失足跌下造父照着老师的示范去刻苦练习，仅用了3天时间，就掌握了快步走的全部技巧要领泰豆氏检查了造父的学习成绩后，不禁赞叹道：“你是多么机敏灵活艾竟能这样快地掌握快行技巧！凡是想学习驾车的人都应当像你这样从前你走路是得力于脚，同时受着心的支配；现在你要用这个原理去驾车，为了使6匹马走得整齐划一，就必须掌握好缰绳和嚼口，使马走得缓急适度，互相配合，恰到好处你只有在内心真正领会和掌握了这个原理，同时通过调试适应了马的脾­性­，才能做到在驾车时进退合乎标准，转弯合乎规矩，即使跑很远的路也尚有余力真正掌握了驾车技术的人，应当是双手熟练地握紧缰绳，全靠心的指挥，上路后既不用眼睛看，也不用鞭子赶；内心悠闲放松，身体端坐正直，6根缰绳不乱，24只马蹄落地不差分毫，进退旋转样样合于节拍，如果驾车达到了这样的境界，车道的宽窄只要能容下车轮和马蹄也就够了，无论道路险峻与平坦，对驾车人来说已经没有什么区别了这些，就是我的全部驾车技术，你可要好好地记住它！”泰豆氏在这里强调了苦练基本功的极端重要­性­要学会一门高超的技术，必须掌握过硬的基本功，然后才能得心应手，运用自如学习驾车如此，做其他任何事情也都应当这样信使造父周朝的第五代王周穆王和西王母在公元前993年的会面，与一个人­干­系重大这个人就是周穆王的御者造父造父的祖先中，有数人都是御者到了蜚廉和恶来，父子俩在殷纣王（帝辛）的朝廷中同朝为官《史记·秦本纪》载：“恶来有力，蜚廉善走”恶来力大无穷，容易理解，而蜚廉的“善走”是一项什么本领呢？不由人不联想起夸父，夸父也是“善走”，甚至“善走”到能逐日的地步但不同于夸父的是，夸父为的是测量大地，蜚廉却应当是信使，替纣王传递消息因为“善走”，消息传递得及时，因此蜚廉又称“飞廉”———飞行着的蜚廉至此，造父家族的两大传统本领就显现了出来：御者和信使而如果要做一个称职的信使，毫无疑问也必须是一个称职的御者，因为“善走”不是步行，而是对马匹的驾驭能力所以，御者和信使其实是合二为一的，即御者必为信使造父显然继承了家族这一传统，一身而兼御者和信使之职同时，这一职位也造就了中国史上一西王母与周穆王个著名的词———“御用”御用，即用于御，用为王的御者，为王前驱揣想之下，御者不免寂寞，尤其是在长途奔波的野外，即不免发为歌，发为言，发为牢­骚­：我为王前驱，牺牲了妻子的温柔，牺牲了抚养孩子的义务，王艾你为何仍然对我这样浇笨为何一直不升我的官，只赐我一个“弼马温”的空名？言为心声，积之日久，纯粹­干­体力活儿的御者慢慢就转变成了“御用文人”周穆王继位时，已五十岁了他的江山并不稳固，总有人，尤其是殷商遗民，觊觎周朝造父以信使的身份，和“西王母之邦”建立了密切的联系，并在周穆王和西王母之间，为二者互通款曲因此，即使周穆王和西王母素未谋面，但通过造父为中介，彼此想必早已了解熟悉而倾心———一方是中原大国权倾天下的父系男王，一方是西陲存国一千多年神秘的母系女王，英雄美女，惺惺相惜，虽然周穆王时已六十余岁，西王母也未必明眸皓齿于是周穆王大喜，以为善策，遂于十六年（前992年）封造父于赵地，转年十七年（前993年），命造父驾八骏之车，西征昆仑丘，见西王母西王母知道今生相聚无望，于是硬下心肠，成了一位女王的尊严：我所居住的西土，虽然虎豹为群，乌鹊与处，可我是天帝的女儿，要守住这天帝赐予的土地，不能随便迁移如今为了你的人民，你又要离开了，虽然吹笙鼓簧，可是我的心却像空了一样，飘飘荡荡，没有定所你的使命是上天的瞻望，也好自为之吧至此，两人等于诀别而西王母超出周穆王一倍的歌唱，凄婉动人无可奈何花落去，却没有似曾相识燕归来；那只似曾相识的燕子（玄鸟），也因商的灭亡变成了逍遥的传说至于造父，以其御者和信使的传奇经历，变成了一颗明亮的恒星：中国天文学界以“造父一”命名著名的仙王座δ星，与类似的脉动变星一起，因此统称为造父变星赵姓渊源根据《姓纂》记载，赵姓的由来是这样的：“帝颛顼伯益嬴姓之后，益十三代至造父，善御，事周穆王，受封赵城，因以为氏”由此可见，最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾御，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称做为自己家族之姓，而世代相传下来当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南后来，这个家族曾繁衍到天水（今甘肃施南阳（今河南）金城（今甘肃）下邳（今江苏）颍川（今河南）一带这是赵姓的由来而这个家族，从一开始便十分显赫，在春秋时代，自从赵衰辅佐晋文公定霸，赵氏子孙就世代为晋国的大夫，权倾当朝到了春秋末期，也就是周威烈王的时候，赵家的权势更大，进一步与同为大夫的韩家和魏家瓜分了晋国，而分别自立为一个诸侯，这就是历史上所谓的“三家分晋”后来，赵国的国势越来越强，成为战国七雄之一，其都城设在晋阳，也就是现在山西省太原县的北面由此可见，现在所有姓赵的人，最早都是山西人，后来才逐渐移居他处，“五百年前是一家”，以姓赵的人来说，如果像这样认真的推溯，又岂止是500年而已？在历史上，姓赵的人真是名人辈出早期最负盛名的，是战国时代的平原君赵胜再如，在汉朝建立了屯田制度的营平侯赵充国；唐代被大文豪韩愈聘为士子师的“天水先生”赵德到了宋，黄袍加身的赵匡胤，那是更不必说了还有以半部论语治天下的宋朝名相赵普；以及元代鼎鼎大名的大书画家赵孟畹鹊龋都是足以使赵氏子孙引以自傲的伟大历史人物最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾御，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，而世代相传下来当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南后来，这个家族曾繁衍到天水（今甘肃施南阳（今河南）金城（今甘肃）下邳（今江苏）颍川（今河南）一带后嗣胄裔由此可见，最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾御，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，而世代相传下来当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南后来，这个家族曾繁衍到天水（今甘肃施南阳（今河南）金城（今甘肃）下邳（今江苏）颍川（今河南）一带造父的一支后裔，以訾辱为姓《潜夫论·志氏姓》中记载：“訾辱氏，赵嬴姓也”6洪洞古碑临汾市文物局在洪洞县赵城镇北街发现了一通明代嘉靖（公元1522年—1565年）年间的古石碑经中国先秦史学会副理事长沈长云教授考证，此碑的再现，为洪洞县古老赵城的历史增添了有力的实物佐证；是研究赵氏的来历赵氏祖先的身份以及我国姓氏文化等不可多得的第一手资料，具有较高的历史文化价值此古石碑高1.6米，宽0.73米，厚0.23米碑体虽经历了五个世纪风雨剥蚀，但大部分文字仍然可以辨别清楚碑额题为“名宦乡贤行略”碑文分两栏，上栏首列造父，然后从右至左分别为：简子豫让蔺相如樊哙纪信马遂宗泽徐毅庄钦祖10人碑中年代，从“大明嘉”后缺损，应为嘉靖立碑者为县署教谕强自省据《赵城县志·学校》载：“中为大成殿，殿左右为东西两庑，前为戟门，门外为名宦乡贤二祠，明嘉靖间教谕强自省建”此碑应为建设名宦祠和乡贤祠而立强自省于公元1534年从赵城县教谕调任芮城县知县，因而此碑应在1533年之前立，距今大约470年碑文还记录了强自省建设名宦乡贤两祠的原由：“祀名宦乡贤为赵邑缺典，余甚歉然乃考洵得数人实行请祀于都台许公……故口书以口事刻之石”碑文名宦一栏中造父下的小字为：“周臣，以善御有功封於此邑”名宦之下乡贤一栏，还有凌文质等8人此古碑出世，为论证天下赵氏地望所在及临汾打造根祖文化又增添了一道新的物证Ｈｘｍ

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ｚｅｅ

大骆（生卒年不详）：嬴姓，赵氏，名大骆西周时期赵城旁支，蜚廉恶来之后，秦国先祖，秦国开山之主——非子之父大骆的叔父造父因为战功封于赵城，大骆也跟随着父亲太几荫蒙赵城，以赵为氏造父是这一蜚廉族的首领，善于驾车，得宠于周穆王；大骆属于赵城旁支，善于养马，造父多次言及大骆一族善于息马，周王甚为器重后申侯将其女嫁于大骆，生一子叫赵成；大骆本还有一子叫赵非子周孝王时期，欲封非子于西陲，申侯却欲立赵成为大骆继承人后犬戎攻杀赵成，非子得以继承大骆，续嬴姓之祭祀，建立秦国700年的根基

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名贤篇之管叔鲜

管国是周武王弟叔鲜的封国，三监叛乱后周公平叛，管叔被杀，管国被灭，作为周初的一个诸侯国，虽存在时间很短，但地位非常重要《逸周书·大匡解》及相关史料中关于管叔的史料说明管叔是兼王官与地方诸侯双重身份，受周王之命握有控制东方大权，相当于方伯的重要诸侯方伯出现在西周初期，是商朝方伯制度的继续，管叔作为“三监”之首，实际上是周初第一位被授予方伯地位的重要诸侯

1建国一作关叔西周初人姬姓，名鲜周武王弟封于管（今河南郑州）武王克商后，将商王畿的一部分封给纣之子武庚，并在王畿设置“三监”加以监督《逸周书·作雏》谓分商王畿为殷东两部，他封于东，为“三监”之一一说，《汉书·地理志》谓商王畿份为邶鄘卫三部，他封于鄘又一说，《帝王世纪》谓他封于卫武王死，成王年幼，周公摄政，他与蔡叔武庚联合东夷发动叛乱，为周公平定，他被杀，一说在郑州的十二个县市区里，有一个管城区，那么管城区的名字从何而来的呢？周朝建立之后，分封诸侯，周王的弟弟管叔鲜在管城区一带建立管国大约公元前11世纪，周武王灭商，建立了周王朝，大封公侯于天下他的弟管叔鲜被分封到郑州市这一带，建立了自己的国家－－管国周武王以为把自己的弟弟分封到这里，一定能够帮自己镇守好东方，于是就放心地带兵返回位于今天西安市西南的镐京谁知第二年，周武王就病死了，他的儿子姬诵就位，当上了国王，也就是周成王历史上非常有名的周公旦，就是周成王的叔叔，协助治理朝政管叔鲜对此非常不满，商朝最后一个国王殷纣王的儿子武庚见此情景，认为有机可乘，就勾结管叔鲜叛乱，结果叛乱失败，管叔鲜也被周公诛杀，管国也被取消了但是管城这个名字却一直流传下来了，现在在荥阳广武南面的平桃城，当地人也叫南城，还留有管叔鲜的坟墓典故原文魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足”“子贤足恃乎？”对曰：“不足”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足”臣贤足恃乎？”对曰：“不足”文侯勃然作­色­而怒曰：“寡人问次五者于子，子一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放子贤不过舜，而瞽瞍拘兄贤不过舜，而象放弟贤不过周公，而管叔诛臣贤不过汤武，而桀纣伐望人者不至，恃人者不久君欲治，从身始人何可恃乎？”译文魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能”“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”魏文侯一下子变了脸­色­，发怒道：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧的，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜的，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明没有超过舜的，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公的，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但是帝王桀纣却被他们讨伐指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久你想把国家治理好，就要从自身做起，别人怎么能够依赖呢？”3地位管国是周武王弟叔鲜的封国，三监叛乱后周公平叛，管叔被杀，管国被灭作为周初的一个诸侯国，虽存在时间很短，但地位非常重要《逸周书·大匡解》及相关史料中关于管叔的史料说明管叔是兼王官与地方诸侯双重身份，受周王之命握有控制东方大权，相当于方伯的重要诸侯方伯出现在西周初期，是商朝方伯制度的继续管叔作为“三监”之首，实际上是周初第一位被授予方伯地位的重要诸侯学术界对西周方伯制度的研究比较少，剖析管叔的方伯地位，对认识方伯制度有重要价值官职为当时屯兵于管监殷，可谓顺理成章分封之后，管蔡实际上具有双重身份：既是中央的重臣，代表周王居管监殷，又是一方诸侯，成为地方势力这种双重身份正是周代政治的重要特点之一，即中央与地方官兼职所呈现的中央与地方力量的互相渗透过去人们对管蔡既是封国诸侯，又是“相”武庚的双重身份难以理解，故对“三监”人物监的意义争论不休，总在“监”字含义是监视抑或统治上纠缠不清现在看来，“监”的意义是复杂的，两者是不能截然分开从军事占领管地，对殷地起军事威慑的作用来看，孙作云先生的“三监”军监说可信管叔蔡叔首先是居管，对管地的直接军事占领，实现对管地的直接控制，相当于后来的军管军监，其次才是监殷，目的是从管地来辐­射­控制殷地及整个东方这是一种就近控制的统治方式，其控制程度大大超过一般分封正是由于管蔡强大军事力量在管地的存在，“东方之隅”的诸侯国才“咸受赐于王”从这一点看，已经超出了监视的范围，又带有某种政治“统治”的意义这一点，在《文政解》中说得很清楚管叔已经将中央与地方职官与军事政治职能合一，控制了“东隅之侯”的西周方伯第二，管蔡由中央官员向地方诸侯的转化，实现了西周中央对地方统治的诸侯国化这是当时历史条件下的必然，周王朝在没有力量直接统治地方的情况下，主动采取分封诸侯的办法来实现对全国的间接统治这种诸侯国化由来已久，周文王时代就在西土实行分封如周公召公太公等都是这样兼有中央重臣与地方封君双重身份的人物，不过他们有的并未直接去自己的封国，一直在中央任职叔鲜随武王伐商后镇守管地，在原地受封，自然就在封国，但仍然兼有中央赋予的职责周公成王的大分封使地方化达到Ｇao潮正是在分封制的大旗下，各种地方势力在短时期内纷纷归于周王朝的政治统治之下，成为周王朝中央权力统治之下的地方势力第三，周王朝通过叔鲜在管来控制整个东方，赋予其相当大的权力，使之成为控制东方的方伯一方面有利于对殷及整个东方地区的控制，有利于中央权力对东土的控制力度；另一方面也使管和武庚的联系密切，这为后来管蔡因不满周公摄政，独揽朝纲，为与周公争夺中央权力而与武庚勾结，发动武装叛乱埋下了伏笔因为管蔡在受封后已经成为地方诸侯，属于地方势力，管蔡与武庚的叛乱实质上反映了周初中央与地方诸侯国的矛盾武王死后，“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国管叔蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周周公奉成王命，伐诛武庚管叔，放蔡叔”起因是周公自行摄行政当国，引起地方势力的极度不满，管蔡已经成为整个东方地区地方势力的代表，“管叔蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱”“管蔡武庚等果率淮夷而反”这充分证明管蔡对殷武庚及东方诸侯有控制能力周公奉成王命出兵讨伐，他此时完全是作为中央对抗反抗的地方势力的代表，以王命讨不庭后记总之，周武王是依靠叔鲜居管监殷来实现对东方诸侯国的控制，管叔是兼王官与地方诸侯双重身份，相当于方伯的重要诸侯方伯出现在西周初期，是商朝方伯制度的继续管叔作为“三监”之首，实际上就是周初第一个被授予诸侯之长的方伯的重要诸侯作为东方诸侯之长，管叔的地位高于其他诸侯和武庚，整个东方的诸侯归他制约管叔反叛周公直接反映了周初中央与地方的矛盾冲突，周公东征平叛标志着中央战胜了地方叛乱势力然后，周公迁分康叔于卫，其后卫国齐国代替管国成为东方的方伯，西周的方伯制度仍然在继续史记《史记·管蔡世家》原文管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也武王同母兄弟十人母曰太姒，文王正妃也其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰郕叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载冉季载最少同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子及文王崩而发立，是为武王伯邑考既已前卒矣武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民封叔旦于鲁而相周，为周公封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍康叔封焻季载皆少，未得封武王既崩，成王少，周公旦专王室管叔﹑蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为韂君，是为韂康叔封季载于焻焻季﹑康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，焻季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下蔡叔度既迁而死其子曰胡，胡乃改行，率德驯善周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲余五叔皆就国，无为天子吏者蔡仲卒，子蔡伯荒立蔡伯荒卒，**侯立宫侯卒，子厉侯立厉侯卒，子武侯立武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周武侯卒，子夷侯立夷侯十一年，周宣王即位二十八年，夷侯卒，子厘侯所事立厘侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙秦始得列为诸侯四十八年，厘侯卒，子共侯兴立共侯二年卒，子戴侯立戴侯十年卒，子宣侯措父立宣侯二十八年，鲁隐公初立三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立桓侯三年，鲁弑其君隐公二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功”楚文王从之，虏蔡哀侯以归哀侯留九岁，死于楚凡立二十年卒蔡人立其子茫是为缪侯缪侯以其女弟为齐桓公夫人十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也蔡侯怒，嫁其弟齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立庄侯三年，齐桓公卒十四年，晋文公败楚于城濮二十年，楚太子商臣弑其父成王代立二十五年，秦穆公卒三十三年，楚庄王即位三十四年，庄侯卒，子文侯申立文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏征舒十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之二十年，文侯卒，子景侯固立四十九年，景侯为太子般娶­妇­于楚，而景侯通焉太子弑景侯而自立，是为灵侯灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王九年，陈司徒招弑其君哀公楚使公子□疾灭陈而有之十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人令公子□疾围蔡十一月，灭蔡，使□疾为蔡公楚灭蔡三岁，楚公子□疾弑其君灵王代立，为平王平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯是年，楚亦复立陈楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈﹑蔡后平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯悼侯父曰隐太子友隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯悼侯三年卒，弟昭侯申立昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一楚相子常欲之，不与子常谗蔡侯，留之楚三年蔡侯知之，乃献其裘于子常；子耻之，乃言归蔡侯蔡侯归而之晋，请与晋伐楚十三年春，与韂灵公会邵陵蔡侯私于周苌弘以求长于韂；韂使史□言康叔之功德，乃长韂夏，为晋灭沉，楚怒，攻蔡蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚冬，与吴王阖闾遂破楚入郢蔡怨子常，子常恐，奔之四年，吴去而楚昭王复国十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧二十六年，孔子如蔡楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计吴人来救蔡，因迁蔡于州来二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯成侯四年，宋灭曹十年，齐田常弑其君简公十三年，楚灭陈十九年，成侯卒，子声侯产立声侯十五年卒，子元侯立元侯六年卒，子侯齐立侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀后陈灭三十三年伯邑考，其后不知所封武王发，其后为周，有本纪言管叔鲜作乱诛死，无后周公旦，其后为鲁，有世家言蔡叔度，其后为蔡，有世家言曹叔振铎，有后为曹，有世家言成叔武，其后世无所见霍叔处，其后晋献公时灭霍康叔封，其后为韂，有世家言焻季载，其后世无所见太史公曰：管蔡作乱，无足载者然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔﹑焻季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言曹叔振铎者，周武王弟也武王已克殷纣，封叔振铎于曹叔振铎卒，子太伯脾立太伯卒，子仲君平立仲君平卒，**伯侯立宫伯侯卒，子孝伯云立孝伯云卒，子夷伯喜立夷伯二十三年，周厉王奔于彘三十年卒，弟幽伯强立幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯戴伯元年，周宣王已立三岁三十年，戴伯卒，子惠伯兕立惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之秦始列为诸侯三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公缪公三年卒，子桓公终生立桓公三十五年，鲁隐公立四十五年，鲁弑其君隐公四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立庄公二十三年，齐桓公始霸三十一年，庄公卒，子厘公夷立厘公九年卒，子昭公班立昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵九年，昭公卒，子共公襄立共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁厘负羁谏，不听，私善于重耳二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入厘负羁之宗族闾或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公二十五年，晋文公卒三十五年，共公卒，子文公寿立文公二十三年卒，子宣公强立宣公十七年卒，弟成公负刍立成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之五年，晋栾书﹑中行偃使程滑弑其君厉公二十三年，成公卒，子武公胜立武公二十六年，楚公子□疾弑其君灵王代立二十七年，武公卒，子平公立平公四年卒，子悼公午立是岁，宋﹑韂﹑陈﹑郑皆火晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节为君非吾节也”遂逃奔宋曹人请于晋晋人谓子臧“反国，吾归而君”子臧反，晋于是归负刍悼公八年，宋景公立九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公悼公死于宋，归葬声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公靖公四年卒，子伯阳立伯阳三年，国人有梦觽君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙强，许之旦，求之曹，无此人梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙强为政，必去曹，无离曹祸”及伯阳即位，好田弋之事六年，曹野人公孙强亦好田弋，获白鴈而献之，且言田弋之说，因访政事伯阳大说之，有宠，使为司城以听政梦者之子乃亡去公孙强言霸说于曹伯十四年，曹伯从之，乃背晋­干­宋宋景公伐之，晋人不救十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙强以归而杀之曹遂绝其祀太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸【索隐述赞】武王之弟，管﹑蔡及霍周公居相，流言是作狼跋致艰，鸱鸮讨恶胡能改行，克复其爵献舞执楚，遇息礼薄穆侯虏齐，荡舟乖谑曹共轻晋，负羁先觉伯阳梦社，祚倾振铎译文管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子周武王的弟弟武王一母同胞的兄弟共有十人他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻她的长子是伯邑考，以下依次是武王发管叔鲜周公旦蔡叔振曹叔振铎成叔武霍叔处康叔封，最小的是冉季载十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子文王死后，太子发即位，就是武王这以前伯邑考已经死了武王战胜商朝的纣王平定天下以后，大封功臣和兄弟于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地当时康叔和冉季载年龄幼鞋未受分封武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔又把冉地分封给季载冉季康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空二人辅佐成王治理国家，美名传于天下蔡叔度流放后死去其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的蔡仲死，其子蔡伯荒继位蔡伯荒死，其**侯继位宫侯死，其子厉侯继位厉侯死，其子武侯继位武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公召公共同执政，有许多诸侯背叛周室武侯死，其子夷侯继位前827年（夷侯十一年），周宣王即位前810年（夷侯二十八年），夷侯死，其子釐（xī，西）侯所事继位前771年（釐侯三十九年），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁秦国开始被列为诸侯前762年（釐侯四十八年），釐侯死，其子共侯兴继位前760年（共侯二年）死，其子戴侯继位戴侯前750（十年）死，其子宣侯措父继位前722年（宣侯二十八年），鲁隐公即君位前715年（三十五年），宣侯死，其子桓侯封人继位前712年（桓侯三年），鲁国人杀了鲁隐公前695年（二十年），桓侯死，其弟哀侯献舞继位前684年（哀侯十一年），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国哀侯被扣留在楚九年，死于楚国共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子茫▁ī，西）为国君，就是缪（mù，木）侯缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人前657（缪侯十八年），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国前646年（二十九年），缪侯死，其子庄侯甲午继位前643（庄侯三年），齐桓公死前632年（十四年），晋文公在城濮大败楚军前626年（二十年），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君前621年（二十五年），秦穆公死前613年（三十三年），楚庄王即位前612年（三十四年），庄侯死，其子文侯继位前598年（文侯十四年），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒前597年（十五年），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君前592年（二十年），文侯死，其子景侯固继位前591年（景侯元年），楚庄王死前543年（四十九年），景侯给太子般从楚国娶来媳­妇­，景侯又与儿媳通­奸­，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯前541年（灵侯二年），楚公子围杀国君郏（jiá，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王前534年（灵侯九年），陈国司徒招杀死陈哀公楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡前531年（十二年），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害楚灵王又命公子弃疾围住蔡国十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯这一年，楚国也恢复了陈国楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈蔡国君的后人继君位前522年（平侯九年）平侯死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯悼侯的父亲是隐太子友友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君前519年（悼侯三年）悼侯死，其弟昭侯申继位前509年（昭侯十年）时昭侯去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚前506年（十三年）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面卫则派史?（qiū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢因蔡侯痛恨子常，子衬中害怕，逃到郑国前505年（十四年），吴国撤军，楚昭王光复楚国前503年（十六年），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧前493年（二十六年），孔子到蔡国楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来前491年（二十八年），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯前487年（成侯四年），宋国灭掉曹国前481年（十年），齐国的田潮死国君齐简公前478年（十三年），楚国灭掉陈国前472年（十九年），成侯死，其子声侯产继位前457年（十五年）声侯死，其子元侯继位前451年（六年）元侯死，其子侯齐继位前447年（侯齐四年），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年伯邑考的后人不知分封何处武王发的后人是周王，有《本纪》记载管叔鲜叛乱被杀，没有后代周公旦的后人是鲁国君主，有《世家》记载蔡叔度的后人是蔡国君主，有《世家》记载曹叔振铎的后人是曹国君主，有《世家》记载成叔武的后人不知下落霍叔处的后人分封于霍地，后被晋献公灭掉康叔封的后人是卫国君主，有《世家》记载冉季载的后代下落不明太史公说：管叔蔡叔造反的事情，没有什么值得记载的但周武王死后，成王年幼，天下的人都怀疑周公，全仗成叔冉季等同母兄弟十人的辅助，才使天下诸侯共尊周室，所以把他们的事迹附记在《世家》内曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎叔振铎死，其子太伯脾继位太伯死，其子仲君平即位仲君平死，其子宪伯侯继位宪伯侯死，其子孝伯云继位孝伯云死，其子夷伯喜继位前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（sì，寺）继位前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室秦国在这一年开始被列为诸侯前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君前712年（四十五年），鲁人杀死隐公前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得­骚­扰釐负羁一族所居之地有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放前628年（二十五年），晋文公死前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（chú，除）继位前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归前573年（五年），晋国大夫栾书中行偃指使程滑杀死晋厉公前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位前524年（平公四年）死，其子悼公午继位这一年，宋卫陈郑四国都发生了火灾前516年（悼公八年），宋景公即位前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公悼公最终死在宋国，后来归葬于曹前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公前502（四年）靖公死，其子伯阳继位前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事”等到伯阳即位后，喜好­射­猎前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好­射­猎，猎得白雁献给伯阳，大谈­射­猎之道，借此商问政事伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务做梦者之子听说后，逃离了曹国公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国宋景公攻曹，晋国不救前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了Ｈｘｅ

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名贤篇之蔡叔度

1人物简介蔡叔：周初三监之一本名姬度，世称蔡叔度，是周文王的第五子周武王的同母弟

武王灭商后，封于蔡(今河南上蔡成王时，他与其兄管叔挟纣王子武庚叛乱，被周公旦平定他被放逐后其子姬胡又被封于蔡，为蔡国和蔡姓的始祖家族世系华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊(玄嚣—蟜极—帝喾—弃(后稷—不窋—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历—周文王姬昌—姬度3史书记载原文《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也武王同母兄弟十人母曰太姒，文王正妃也其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载焻季载最少同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子及文王崩而发立，是为武王伯邑考既已前卒矣武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民封叔旦于鲁而相周，为周公封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍康叔封焻季载皆少，未得封武王既崩，成王少，周公旦专王室管叔﹑蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为韂君，是为韂康叔封季载于焻焻季﹑康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，焻季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下蔡叔度既迁而死其子曰胡，胡乃改行，率德驯善周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲余五叔皆就国，无为天子吏者蔡仲卒，子蔡伯荒立蔡伯荒卒，**侯立宫侯卒，子厉侯立厉侯卒，子武侯立武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周武侯卒，子夷侯立夷侯十一年，周宣王即位二十八年，夷侯卒，子厘侯所事立厘侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙秦始得列为诸侯四十八年，厘侯卒，子共侯兴立共侯二年卒，子戴侯立戴侯十年卒，子宣侯措父立宣侯二十八年，鲁隐公初立三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立桓侯三年，鲁弑其君隐公二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功”楚文王从之，虏蔡哀侯以归哀侯留九岁，死于楚凡立二十年卒蔡人立其子茫是为缪侯缪侯以其女弟为齐桓公夫人十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也蔡侯怒，嫁其弟齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立庄侯三年，齐桓公卒十四年，晋文公败楚于城濮二十年，楚太子商臣弑其父成王代立二十五年，秦穆公卒三十三年，楚庄王即位三十四年，庄侯卒，子文侯申立文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏征舒十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之二十年，文侯卒，子景侯固立四十九年，景侯为太子般娶­妇­于楚，而景侯通焉太子弑景侯而自立，是为灵侯灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王九年，陈司徒招弑其君哀公楚使公子□疾灭陈而有之十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人令公子□疾围蔡十一月，灭蔡，使□疾为蔡公楚灭蔡三岁，楚公子□疾弑其君灵王代立，为平王平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯是年，楚亦复立陈楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈﹑蔡后平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯悼侯父曰隐太子友隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯悼侯三年卒，弟昭侯申立昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一楚相子常欲之，不与子常谗蔡侯，留之楚三年蔡侯知之，乃献其裘于子常；子耻之，乃言归蔡侯蔡侯归而之晋，请与晋伐楚十三年春，与韂灵公会邵陵蔡侯私于周苌弘以求长于韂；韂使史□言康叔之功德，乃长韂夏，为晋灭沉，楚怒，攻蔡蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚冬，与吴王阖闾遂破楚入郢蔡怨子常，子常恐，奔之四年，吴去而楚昭王复国十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧二十六年，孔子如蔡楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计吴人来救蔡，因迁蔡于州来二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯成侯四年，宋灭曹十年，齐田常弑其君简公十三年，楚灭陈十九年，成侯卒，子声侯产立声侯十五年卒，子元侯立元侯六年卒，子侯齐立侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀后陈灭三十三年伯邑考，其后不知所封武王发，其后为周，有本纪言管叔鲜作乱诛死，无后周公旦，其后为鲁，有世家言蔡叔度，其后为蔡，有世家言曹叔振铎，有后为曹，有世家言成叔武，其后世无所见霍叔处，其后晋献公时灭霍康叔封，其后为韂，有世家言焻季载，其后世无所见太史公曰：管蔡作乱，无足载者然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔﹑焻季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言曹叔振铎者，周武王弟也武王已克殷纣，封叔振铎于曹叔振铎卒，子太伯脾立太伯卒，子仲君平立仲君平卒，**伯侯立宫伯侯卒，子孝伯云立孝伯云卒，子夷伯喜立夷伯二十三年，周厉王奔于彘三十年卒，弟幽伯强立幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯戴伯元年，周宣王已立三岁三十年，戴伯卒，子惠伯兕立惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之秦始列为诸侯三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公缪公三年卒，子桓公终生立桓公三十五年，鲁隐公立四十五年，鲁弑其君隐公四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立庄公二十三年，齐桓公始霸三十一年，庄公卒，子厘公夷立厘公九年卒，子昭公班立昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵九年，昭公卒，子共公襄立共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁厘负羁谏，不听，私善于重耳二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入厘负羁之宗族闾或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公二十五年，晋文公卒三十五年，共公卒，子文公寿立文公二十三年卒，子宣公强立宣公十七年卒，弟成公负刍立成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之五年，晋栾书﹑中行偃使程滑弑其君厉公二十三年，成公卒，子武公胜立武公二十六年，楚公子□疾弑其君灵王代立二十七年，武公卒，子平公立平公四年卒，子悼公午立是岁，宋﹑韂﹑陈﹑郑皆火晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节为君非吾节也”遂逃奔宋曹人请于晋晋人谓子臧“反国，吾归而君”子臧反，晋于是归负刍悼公八年，宋景公立九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公悼公死于宋，归葬声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公靖公四年卒，子伯阳立伯阳三年，国人有梦觽君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙强，许之旦，求之曹，无此人梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙强为政，必去曹，无离曹祸”及伯阳即位，好田弋之事六年，曹野人公孙强亦好田弋，获白鴈而献之，且言田弋之说，因访政事伯阳大说之，有宠，使为司城以听政梦者之子乃亡去公孙强言霸说于曹伯十四年，曹伯从之，乃背晋­干­宋宋景公伐之，晋人不救十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙强以归而杀之曹遂绝其祀太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸【索隐述赞】武王之弟，管﹑蔡及霍周公居相，流言是作狼跋致艰，鸱鸮讨恶胡能改行，克复其爵献舞执楚，遇息礼薄穆侯虏齐，荡舟乖谑曹共轻晋，负羁先觉伯阳梦社，祚倾振铎译文管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子周武王的弟弟武王一母同胞的兄弟共有十人他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻她的长子是伯邑考，以下依次是武王发管叔鲜周公旦蔡叔振曹叔振铎成叔武霍叔处康叔封，最小的是冉季载十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子文王死后，太子发即位，就是武王这以前伯邑考已经死了武王战胜商朝的纣王平定天下以后，大封功臣和兄弟于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地当时康叔和冉季载年龄幼鞋未受分封武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔又把冉地分封给季载冉季康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空二人辅佐成王治理国家，美名传于天下蔡叔度流放后死去其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的蔡仲死，其子蔡伯荒继位蔡伯荒死，其**侯继位宫侯死，其子厉侯继位厉侯死，其子武侯继位武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公召公共同执政，有许多诸侯背叛周室武侯死，其子夷侯继位前827年（夷侯十一年），周宣王即位前810年（夷侯二十八年），夷侯死，其子釐（xī）侯所事继位前771年（釐侯三十九年），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁秦国开始被列为诸侯前762年（釐侯四十八年），釐侯死，其子共侯兴继位前760年（共侯二年）死，其子戴侯继位戴侯前750（十年）死，其子宣侯措父继位前722年（宣侯二十八年），鲁隐公即君位前715年（三十五年），宣侯死，其子桓侯封人继位前712年（桓侯三年），鲁国人杀了鲁隐公前695年（二十年），桓侯死，其弟哀侯献舞继位前684年（哀侯十一年），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国哀侯被扣留在楚九年，死于楚国共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子茫▁ī，西）为国君，就是缪（mù，木）侯缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人前657（缪侯十八年），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国前646年（二十九年），缪侯死，其子庄侯甲午继位前643（庄侯三年），齐桓公死前632年（十四年），晋文公在城濮大败楚军前626年（二十年），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君前621年（二十五年），秦穆公死前613年（三十三年），楚庄王即位前612年（三十四年），庄侯死，其子文侯继位前598年（文侯十四年），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒前597年（十五年），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君前592年（二十年），文侯死，其子景侯固继位前591年（景侯元年），楚庄王死前543年（四十九年），景侯给太子般从楚国娶来媳­妇­，景侯又与儿媳通­奸­，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯前541年（灵侯二年），楚公子围杀国君郏（jiá，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王前534年（灵侯九年），陈国司徒招杀死陈哀公楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡前531年（十二年），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害楚灵王又命公子弃疾围住蔡国十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯这一年，楚国也恢复了陈国楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈蔡国君的后人继君位前522年（平侯九年）平侯死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯悼侯的父亲是隐太子友友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君前519年（悼侯三年）悼侯死，其弟昭侯申继位前509年（昭侯十年）时昭侯去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚前506年（十三年）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面卫则派史?（qiū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢因蔡侯痛恨子常，子衬中害怕，逃到郑国前505年（十四年），吴国撤军，楚昭王光复楚国前503年（十六年），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧前493年（二十六年），孔子到蔡国楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来前491年（二十八年），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯前487年（成侯四年），宋国灭掉曹国前481年（十年），齐国的田潮死国君齐简公前478年（十三年），楚国灭掉陈国前472年（十九年），成侯死，其子声侯产继位前457年（十五年）声侯死，其子元侯继位前451年（六年）元侯死，其子侯齐继位前447年（侯齐四年），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年伯邑考的后人不知分封何处武王发的后人是周王，有《本纪》记载管叔鲜叛乱被杀，没有后代周公旦的后人是鲁国君主，有《世家》记载蔡叔度的后人是蔡国君主，有《世家》记载曹叔振铎的后人是曹国君主，有《世家》记载成叔武的后人不知下落霍叔处的后人分封于霍地，后被晋献公灭掉康叔封的后人是卫国君主，有《世家》记载冉季载的后代下落不明太史公说：管叔蔡叔造反的事情，没有什么值得记载的但周武王死后，成王年幼，天下的人都怀疑周公，全仗成叔冉季等同母兄弟十人的辅助，才使天下诸侯共尊周室，所以把他们的事迹附记在《世家》内曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎叔振铎死，其子太伯脾继位太伯死，其子仲君平即位仲君平死，其子宪伯侯继位宪伯侯死，其子孝伯云继位孝伯云死，其子夷伯喜继位前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（sì，寺）继位前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室秦国在这一年开始被列为诸侯前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君前712年（四十五年），鲁人杀死隐公前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得­骚­扰釐负羁一族所居之地有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放前628年（二十五年），晋文公死前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（chú，除）继位前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归前573年（五年），晋国大夫栾书中行偃指使程滑杀死晋厉公前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位前524年（平公四年）死，其子悼公午继位这一年，宋卫陈郑四国都发生了火灾前516年（悼公八年），宋景公即位前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公悼公最终死在宋国，后来归葬于曹前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公前502（四年）靖公死，其子伯阳继位前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事”等到伯阳即位后，喜好­射­猎前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好­射­猎，猎得白雁献给伯阳，大谈­射­猎之道，借此商问政事伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务做梦者之子听说后，逃离了曹国公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国宋景公攻曹，晋国不救前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了２ｍ

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名贤篇之郕叔武

1人物简介郕叔武，即成叔武，为周朝诸侯国郕国开国君主，他为周文王的第六子，周武王的弟弟封在郕国，在今山东省宁阳县东北同母兄弟伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎霍叔处卫康叔冉季载3相关史料《史记·管蔡世家》：武王同母兄弟十人母曰太姒，文王正妃也其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载郕国，史书又作成盛，互通，西周至春秋战国时期的一个诸侯国，位于今河南范县山东宁阳县东北一带，国君为姬姓伯爵始封君为周文王之子周武王之弟叔武公元前408年被齐国所灭历史起源

郕，史书又作成盛，互通郕国在周成王东征之后被封在太行山以东的中原一带，位置大致在今河南范县山东宁阳县东北一带，位伯爵始封君为周文王之子叔武史不载其世系与国君谥号年陕西岐山县董家村发现成伯孙父鬲，或疑郕国本封于西周畿内，春秋时改封于中原地区郕国灭亡

郕国夹在中原赵魏齐鲁几个大国之间，逐渐沦为附庸公元前8世纪前后，在鲁国控制之下鲁庄公八年（前686年）夏，鲁国和齐国围攻郕国，郕国降于齐国鲁文公十二年（前615年），郕国国君去世，太子奔鲁，在鲁国的帮助之下得以即位，于是郕国再度成为鲁国附庸春秋后期，郕君沦为鲁大夫，之后郕成为孟孙氏采邑，郕君受制于孟孙氏公元前408年，齐国再度攻陷郕，郕君失国相关信息

郕国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都西周时，宗周畿内

郕（河南范县山东宁阳县东北一带）始封此国者周武王始祖郕叔武兴亡年代前11世纪至前408年灭亡原因齐国攻灭史书记载《春秋》（始见于隐公五年）4君主列表

习惯称法在位年数名在位时间郕叔武

武

郕代伯

元

郕伯药

药？—前996年郕伯黑肩39年黑肩前996年—前957年郕应伯17年桥前957年—前940年郕简伯49年了前940年—前891年郕渊伯34年可前891年—前857年郕肃伯59年珐前857年—前798年郕出伯1年过前798年—前797年中间约一代失考郕简伯32年甲前751年—前719年郕毅桓伯75年参前719年—前644年郕定安公42年乙前644年—前602年郕伯痕河29年痕河前602年—前573年郕伯名55年名前573年—前518年郕文公42年山前518年—前476年郕武公18年过前476年—前458年郕伯鱼50年鱼前458年—前408年

名贤篇之霍叔处

霍叔处，为周朝诸侯国霍国开国君主，他为周文王的第七子，周武王的弟弟，同母兄弟十人：伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎郕叔武霍叔处卫康叔冉季载封在霍国，在今山西省霍州市他和管叔鲜蔡叔度并称周初三监周成王时，三监联合纣王之子武庚叛乱，霍叔处被周公旦降为庶人，由他的儿子继任霍国国君霍叔处，为周朝诸侯国霍国开国君主，他为周文王的第八子，周武王的弟弟，同母兄弟十人：伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎郕叔武霍叔处卫康叔冉季载封在霍国，在今山西省霍州市他和管叔鲜蔡叔度并称周初三监周成王时，三监联合纣王之子武庚叛乱，霍叔处被周公旦降为庶人，由他的儿子继任霍国国君

名贤篇之卫康叔

卫康叔，姬姓，名封，周文王的第八子，周武王的同母弟，获武王封畿内之康国，故称康叔成王即位后，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今天河南淇县朝歌），建立卫国，他就是卫国的第一代国君他赴任时，周公旦作《康诰》《酒诰》《梓材》，告诫他：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”康叔在当地统治有方，很快就把商朝的殷都改造成了周的普通方国，成了卫国和卫姓的始祖

1人物简介卫康叔，姬姓，名封，周文王的第八子，周武王的同母弟，获武王封畿内之康国，故称康叔成王即位后，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今天河南淇县朝歌），建立卫国，他就是卫国的第一代国君他赴任时，周公旦作《康诰》《酒诰》《梓材》，告诫他：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”康叔在当地统治有方，很快就把商朝的殷都改造成了周的普通方国，成了卫国和卫姓的始祖周成王长大后，任命康叔为周司寇，赐卫宝祭器康叔卒，子卫康伯立人物生平平定叛乱公元前1043年，周武王驾崩，武王的儿子太子姬诵即位，是为周成王成王登基时少不更事，不能独立处理政务；周朝又是初定天下，政局还不十分稳定，武王的四弟周公旦就当国摄政，代行成王之职，处理国家大事远在殷地镇守的管叔蔡叔和霍叔怀疑周公要篡夺王位，三人心里愤愤不平，就到处散布流言公元前1041年，他们一面撺掇了武庚禄父，一面又联合了东方的奄徐楚等十几个附属小国，公然发动了叛乱康叔姬封分封在中原地区的康地（今之河南禹州市西北），他最先得到了武庚发动叛乱的消息他一面部署兵力，防止叛军南侵；一面派人快马加鞭赶往王都镐京，报告武庚发动叛乱的消息公元前1039年，周公姬旦奉成王之命率师平叛，康叔参加了这次平叛行动叛乱很快就被平定，武庚被诛杀，管叔被处死，蔡叔与霍叔被流放周公决定将原来武庚统治的地盘划为卫国，把平叛有功的康叔改封为卫国国君，将殷朝旧墟朝歌作为卫国国都，统治区域为原来殷朝的王畿之地和殷民七族居住的地区卫国始封时疆域横跨豫冀兖三州，南至济水，北逾衡漳，西阻太行，东及兖州闪之野，相当于现在的豫北冀南和鲁西地区，国土面积方圆四五百里卫国疆域辽阔，人口众多，是当时诸侯国中的大国，也是西周在东方的主要藩屏从康叔受封得国到卫君角亡国，卫国存世时间长达830多年，比周王朝的寿命还长17年治国安民康叔受封时年纪轻轻，周公旦怕他担当不起治理殷朝遗民的重任，特地召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并­精­心制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》等文告，作为他治理国家的法则临上任前，周公千叮咛万嘱咐，反复告诫康叔到朝歌就任后，务必明德宽刑，爱护人民，妥善安置殷朝遗民他还告诫康叔一定要勤于政务，务必寻求殷地的贤人君子和长者，向他们询问殷商兴亡的道理，然后再施之于政务武王还告诉他，酒­色­财气是殷朝内乱的发端，纣王亡国的原因是耽于玩乐，沉湎于酒­色­财气，要他务必戒酒忌­色­康叔就国后，根据周公旦的谆谆教导，访问当地的贤豪长者，向他们询问治国安民之策他兢兢业业，勤于政事，深入民间，广泛调研，体察民情民意，深受卫国人民爱戴他不负周公重托，对殷民七族，不歧视，不虐待，妥善安置殷朝遗民，关心他们的生活，维护了地方稳定，加强了民族团结康叔还重视选拔人才，听从贤人劝告，积极采纳合理化建议，依法治理国家，促进了卫国经济的尽快复苏，国内很快出现了经济繁荣社会稳定人民安居乐业的大好局面辅佐周王周公摄政七年，成王渐渐长大公元前1037年，周公就把政权还给了成王，由周成王自己亲自处理政事，而他则北面就群臣之位鉴于卫康叔治理卫国的卓越政绩和镇守东方的不朽功勋，周成王擢拔康叔担任西周司寇之职，掌管刑狱诉讼和监察方面的事务康叔刚正不阿，秉公执法，惩恶扬善，维护了西周王朝政权的稳定为了表彰康叔辅佐周王朝的功德，周成王赐予了康叔许多东西，这些物品有玉帛宝物车子旗帜仪仗大钟以及祭器，还包括旗帜允许使用的颜­色­等等康叔任西周司寇职务后，卫国国事由他的儿子姬懋代为处理，康叔则定期到卫国督察政务历史评价康叔治国有方，开创了卫国大治的局面，深深受到淇人敬仰清康熙三十四年（1695年），当地人民在淇县县城阁南街路西侧创建了康叔祠，春秋两次举行祭祀史书记载《史记·卷三十七·卫康叔世家第七》：卫康叔名封，周武王同母少弟也其次尚有厓季，厓季最少武王已克殷纣，复以殷馀民封纣子武庚禄父，比诸侯，以奉其先祀勿绝为武庚未集，恐其有贼心，武王乃令其弟管叔蔡叔傅相武庚禄父，以和其民武王既崩，成王少周公旦代成王治，当国管叔蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作乱，欲攻成周周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河淇间故商墟周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”告以纣所以亡者以­淫­於酒，酒之失，­妇­人是用，故纣之乱自此始为梓材，示君子可法则故谓之康诰酒诰梓材以命之康叔之国，既以此命，能和集其民，民大说成王长，用事，举康叔为周司寇，赐卫宝祭器，以章有德康叔卒，子康伯代立

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名贤篇之毛叔郑

毛叔郑，文献始见于《逸周书·克殷》文载：翼日，除道修社及商纣宫及期，百夫荷素质之旗于王前，叔振奏拜假，又陈常车，周公把大钺，召公把小钺，以夹王，散宜生泰颠闳夭皆执轻吕以奏王，王入，即位于社，太卒之左，群臣毕从，毛叔郑奉明水，卫叔封傅礼，召公奭赞采，师尚父屈，尹逸厕曰：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝”武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出毛天哲见解毛天哲则认为此段话中的“毛”属于后人添加，直接造成了自司马迁以下后人对“毛叔郑”为文王子的误判毛天哲认为，朝歌告天中的“毛叔郑”是“叔奠”，也就是冉季载冉季载是尚书顾命中的毛公之父，也是班簋铭文中成王称呼的“毛父”（铭文中的“毛公”父亲，也即成王的叔父冉季载）文王死后，武王即位冉季载作为文王最小的儿子，武王亲母弟，受到的优待自不必言至于周公成王时，冉季载作为周王室嫡裔，周王室之小宗伯，地位显赫领衔司徒，世居郑（奠）地也就不奇怪了所以冉季载在西周王族内世称郑（奠）公，又称圃公司马迁大量原始文字引用《逸周书·克殷》段的《史记·周本纪》所述的“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹”的“毛叔郑”其实是指“叔郑（奠）”，即冉（爯）季载《左传·鲁昭公二十六年》载：“召伯盈逐王子朝王子朝及召氏之族毛伯得尹氏固南宫嚣奉周之典籍以奔楚”公元前505年，周敬王派人入楚刺杀了王子晁，《左传》记录了此事时却没有再提及周室典籍的去向据此，我们不能排除这样的看法，即王子朝被杀之后，跟随他亡楚的召氏毛伯得尹氏固南宫嚣等人及其族人把周室典籍秘藏了起来，复国无望后为了谋生而开始了抄书编书卖书的生涯，当然外传的并不是全部的周室典籍，而且也不都是周室典籍的原本或原始文献，而是有选择的抄写本而那个时候，私学的勃然兴起是否与之有联系呢？《逸周书·克殷》中的窜改可能源自支持西周王子晁争夺王位失败而跟随王子晁亡楚之毛氏在抄写周王室秘藏典籍时可能为了强调叔郑（冉季载）就是毛氏族的先祖而特意在前面Сhā入了个“毛”字这倒不能说标注错了，冉季载确实是毛氏族的授姓元祖但冉季载不光是毛氏族的先祖，也是是郑芮姓氏的先祖，而且后来还衍生出了聃冉沈姓氏的先祖经亡楚之毛氏这么一搞，把司马迁搞糊涂了，也把后世之人搞糊涂了近年来，陕西岐山周公庙遗址所发现的甲骨卜辞中，有甲骨卜辞“叔郑”，被学者认为可能就是毛叔郑但哲认为，此甲骨卜辞“叔郑”还是指的是“叔奠”，即冉季载冉季载，周文王第十子，是西周王室成员里一个很有趣但又是扑朔迷离的人，毛天哲哲将其称为“西周王室最重要的非知名人物”说其重要，是因为若搞清了他的真实，那么西周现知的历史一小半需要重写司马迁曾在《管蔡世家》里感慨：“管蔡作乱，无足载者然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔冉季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言”可见冉季载是西周开国时期的重要王族成员说其“非知名”，是因为冉季载在文献里记载很少，至于司马迁写《史记》时就已搞不清冉季载有没有被分封，或者分封地在哪里，冉季载的后人是谁等等，都是一笔历史糊涂账毛天哲以为，周文王共有十子二女，有嫡有庶文王与正妃太姒所生的共有五子二女五子分别为：长子伯邑考，次武王发，次周公旦，次康叔封，老儿子冉季载太姒为文王正妻，所以这五子为文王嫡子其他庶出的有管叔鲜蔡叔度曹叔振铎成叔武霍叔处文王王姒的长女名太姬《左传》襄公二十五年，钟产说：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女太姬配胡公(阏父子而封诸陈，以备三恪”是其证悻《说文·心部》引作“愙”，是敬之义另一个女儿叫“豙姑”，有《王姒鼎》为证，铭曰：“王姒作豙姑宝尊彝”《氏族大全》所述：“…毛有姓实始郑公，文王第十子，武王之弟也武王即平殷乱，封建诸侯，盅土于毛，故曰毛伯，又曰毛伯郑”毛天哲认为此段记载是符合历史真实的，只是文中有衍文从文意里可以看出，文中的“郑公”和“毛伯郑”是俩人“郑公”是大郑（奠）公冉季载，“毛伯郑”是冉季载元子“毛伯鄜”的衍文周公成王时析大郑（奠）公冉季载之采邑地为二，元子毛鄜受封于宗周京畿懿邰，称毛伯，金文中的毛伯鄜即是后世儒家误认“鄜”为“郑”，故文献中误衍为毛伯郑，与《逸周书·克殷》的“毛叔郑”误为一人《班簋》铭文中所言“受京宗懿釐”大致即是指毛鄜被授土授姓之事《古本竹书纪年》载：“（康王）十二年秋，毛懿公薨”毛天哲以为，此毛懿公即是班簋铭文中的“毛伯”“毛公”，也即器主毛班祖父毛伯鄜冉季载次子与大祖冉季载继续守祀于岐周故邦之爯地（陈仓），文献里称“芮伯”

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名贤篇之冉季载

冉季载，即聃季载，为周朝诸侯国聃国开国君主，他为周文王的第十子，周武王的幼弟，同母兄弟十人：伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎郕叔武霍叔处卫康叔冉季载

1简介因他年幼，武王分封时，没有封他周成王时代的三监之乱后，周公旦将康叔封在卫国，季载封在聃国，在今河南省颍州西并且以康叔为周司寇，冉季为周司空，辅佐成王冉季载的后代就以封地名作为姓氏，称为冉氏，世代相传，是今天冉氏的最早起源冉季载是黄帝的嫡系子孙，是黄帝第一夫人西陵氏之女嫘祖长子少昊玄嚣→蟜极→高辛氏帝喾后裔，帝喾正妃有邰氏之女姜嫄生（周祖）后稷，稷生弃，弃生不窟，窟生鞠，鞠生公刘，刘生庆节，节生皇仆，仆生差弗，弗生毁喻，喻生公非，非生高圉，圉生亚圉，亚圉生公叔祖类，类生古公亶父（周太王）父娶妃太姜生三子，长泰伯，次虞仲，三季历，历娶太姙生二子，长姬昌，次猇后封于冉氏家族在历史上的贡献主要有两个方面：其一，在春秋战国时代，冉氏先祖在儒学方面的贡献其二，中国历史上最豪勇最杰出的英雄北魏皇帝冉闵，在东晋末年对汉民族的延续作了历史贡献溯源故事在过去，人们根据儒家典籍和有关历史记载，将儒家学派的先人这样描述：最高层次的是孔子；第二层次的是四圣：颜曾思孟（其中，子思是孔子的孙子，孟子是子思的学生）；第三层次的是十二哲：颜渊闵子骞冉伯牛冉仲弓宰我子贡冉子有季路子游子夏曾参子张，十二哲包括四圣中的两圣，其实是孔子学生中最出­色­的，他们是儒家诸多典籍编写的主要参与者他们在文庙中列在孔子左右第四层次的是二十四贤，也就是比较著名的儒家弟子，对儒家学说和儒家学派的发展都作出了突出的贡献，分别被后世统治者追封过先贤某子的，比如子孺和子产被封为先贤冉子这些人多被后世统治者追封为侯，比如，子孺被唐代追封为临沂侯，明代追封为公爵他们位列十二哲之后，居文庙东西庑第五层次的是七十二人，其实近百人，分别在典籍中或历史资料中提到名字的，其中包括四圣和十二哲冉氏家族中有冉耕冉雍冉求冉猛冉烈等五人冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今濒最为完好的族谱之一，每一代男­性­后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载历史一段第二十八世冉季载，冉氏的得姓始祖第二十九世：冉羽叔，冉季载之子第三十世：冉贞，冉季载第一世孙，冉羽叔之子第三十一世：冉托，冉季载第二世孙，冉贞之子第三十二世：冉敏，冉季载第三世孙，冉托之子第三十三世：冉猛，冉季载第四世孙，冉敏之子第三十四世：冉辉冉煌，冉季载第五世孙，二人为冉猛之子公元前780年冉辉冉煌遭幽王之乱，冉辉奔晋，居潞安汾洲，即今山西孝义县冉煌奔鲁隐姓，居邾鲁穆公改邾为邹，即今山东济南邹平县此后，有十一代人名为讳无稽考今查得一谱，对冉辉冉煌后人有如下记载：冉辉裔孙：宗圣廷宗，宗圣生：子从子绅子刚，子刚生：冉会冉监周敬王二年（公元前518年）冉会冉监立登宣圣之门，登国朝第四十六世：冉崇圣，冉季载第十七世孙第四十七世：冉通灵，冉季载第十八世孙，崇圣之子第四十八世：冉岐文冉岐武，冉季载第十九世孙，通灵之子第四十九世：冉相国，冉季载第二十世孙，岐文之子第五十世：冉圣起，冉季载第二十一世孙，相国之子第五十一世：冉文冉横，冉季载第二十二世孙，圣起之子第五十二世：冉仲达，冉季载第二十三世孙，冉文之子历史二段第五十三世：秦始皇三十四年（公元前213年）秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵，（今湖南省叙浦县）在湖南的溆浦等地繁衍发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”冉季友为武陵冉氏始祖西汉时，汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼，颁始天下：“凡圣贤之裔当返故里”奉先以受赉予，祖冉进承王命而还东鲁总谱载：始皇因李斯上言诸生不师今而学古，闻令下则各以其学议之，臣请史官非秦纪者皆烧之，人实之法时候生卢生相与议始皇因亡去，始皇使御史案问诸生，除犯禁者四百六十余人皆坑之咸阳长子扶苏谏曰：诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安不听，乃东行郡县，上邹峄山封泰山过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍，坑其业儒者并戮其子孙故孔子与弟子后死者死逃者逃，皆无敢仍其姓氏者噫厄矣哉！悲夫！周末，天下人多冒儒冠服者，鲁之儒冠服者十常八九，始皇至曲阜埋孔子及诸贤像，业儒者不辨真伪皆坑之时冉栗（仲弓祖七代长孙，儒士，衍教济阳，一子梦楼）冉厚（仲弓祖六代孙二门，冉栗之叔父，儒士，衍教高唐，子一：­性­）与承乾（仲弓→孟→昭→再贵→其真→承乾，也就是仲弓祖长孙昭的二儿子的嫡传长孙，仲弓祖六世孙）遵先（子有→魁→点→五爵→希东→遵先，子有祖的次子的长子长孙的儿子，冉求祖六世孙）仲孙（仲弓→季→穆→三贵→仲孙，仲弓祖五世孙，二儿子季的长子穆的二子三贵的儿子）东景（子有→魁→烈→五福→东景，冉求祖五世孙）际运（子有→儒→熙→四锡→际运，冉求祖五世孙）皆坑死冉栗生子梦楼，其弟冉­性­生子兆东梦楼，衍教东原，生子思鲁，怀念故土之意，已经被迫逃命他乡，因躲避秦始皇迫害，在逃命的路上被追兵赶上，问其姓名，紧急中看到一楼房，遂答曰：姓楼，名思鲁从此改名楼思鲁，秦灭后，改回总谱载：时因始皇杀汰诸儒，皆易姓逃去，无敢守坟墓者，约曰：各以名为姓，窜逃他方待天下清平，然后复姓回籍兆东生子绍孔，为躲避追杀，改姓自己的名字“东”孟东姓东逃兰陵，梦楼姓楼逃淄川，兆东姓东逃颖州，在东姓东兆楼姓楼并逃临淮冉雍八世孙孟东梦楼，兆东在东，在“焚书坑儒”时，播迁于于今河北临漳一带繁衍，呈现出族大人众的兴旺昌盛局面，汉朝置为冉氏魏郡，冉雍后裔以魏郡为其郡望堂号第五十四世：冉叔祖，冉季载第二十五世孙，冉季友之子第五十五世：冉同吴，冉季载第二十六世孙，冉叔祖之子第五十六世：冉大周，冉季载第二十七世孙，冉同吴之子第五十七世：冉建文，冉季载第二十八世孙，冉大周之子第五十八世：冉明宇，冉季载第二十九世孙，冉建文之子第五十九世：冉德量，冉季载第三十世孙，冉明宇之子第六十世：冉熏冉季载第三十一世孙，冉德量之子第六十一世：冉种冉趣，冉季载第三十二世孙，冉选之子冉趣西去陕西京兆三原县第六十二世：冉刘超，冉季载第三十三世孙，冉种之子第六十三世：冉世恩冉世亮，冉季载第三十四世孙，冉刘超之子第六十四世：冉统，冉季载第三十五世孙，冉世恩之子第六十五世：冉禄冉张，冉季载第三十六世孙，冉统之子西汉元帝初元年间，冉禄播迁于河南安阳（黎阳）一带繁衍，生冉弘冉璆（酋）旧谱云：余姓自汉迄晋显于黎阳按：黎阳今河南卫辉府浚县地也，于晋时属魏郡第六十六世：冉璆（酋）冉弘，冉季载第三十七世孙，冉禄之子冉璆于西汉建始年间拜授车骑将军，显著河南都督，西汉平帝刘衍元始五年（公元五年），王莽篡位作乱，争夺汉室，兵戈四起，民不聊生冉璆（酋）冉弘不仕隐居而隐姓其后有十二代子孙人名讳无稷考今查得一老谱记载，获得冉璆之十二代子孙名讳如下：第六十七世：冉重光冉汉，冉季载第三十八世孙，冉璆之子第六十八世：冉玉珍冉玉瑞，冉季载第三十九世孙，冉重光之子第六十九世：冉崇义冉崇忠，冉季载第四十世孙，冉玉珍之子第七十世：冉勋冉质冉献，冉季载第四十一世孙，冉崇义之子第七十一世：冉恩冉楷冉季载第四十二世孙，冉勋之子第七十二世：冉溢冉洋，冉季载第四十三世孙，冉恩之子第七十三世：冉超冉培冉介，冉季载第四十四世孙，冉溢之子第七十四世：冉应蛟冉应凤，冉季载第四十五世孙，冉超之子第七十五世：冉大兴（兴邦）冉大夏，冉季载第四十六世孙，冉应蛟之子第七十六世：冉宗国，冉季载第四十七世孙，冉大兴之子第七十七世：冉兴班，冉季载第四十八世孙，冉宗国之子第七十八世：冉国瑞冉国安，冉季载第四十九世孙，冉兴班之子历史三段第七十九世：冉卢冉季载第五十世孙，冉国瑞之子（冉璆第十二世孙），旧谱云：晋初，初祖名隆者，由黎阳迁外黄按：外黄，于晋亦属魏郡，今开封府之杞县地也于西晋元康二年（公元292年）授镇西将军，领魏洲刺史且是一支流民军的首领，率所部流民军投乞活义军统帅陈午，于西晋永嘉四年（公元310年），后赵破晋，败死黎阳其子冉瞻被俘第八十世：冉瞻，初名良者，冉季载第五十一世孙，冉隆之子，公元299年生于魏郡（今安阳内黄）陈午部将，公元310年帅所部流民在河内与刘聪石勒作战，被赵帝石勒所俘，所部流民降勒，被勒徒于兰陵郡年仅十二岁，少年有力，长而勇悍，善骑­射­，临弓矢不退赵帝石勒爱他少年英雄，乃侍太子石虎（季龙）左右，并招冉瞻为石虎养子，易姓为石，名石瞻石虎即位，拜瞻为积­射­将军，封西华侯东晋太宁元年（公元323年）在石勒攻凶奴前赵的战争中，瞻阵亡生子石闵（冉闵）第八十一世冉闵，字永曾，小名棘奴，冉季载第五十二世孙世孙，冉瞻之子生于兰陵郡自幼果锐，及长，身长八尺，善谋略，勇力绝人，攻战无前赵帝深爱其才少时任兰陵郡游击将军，都督中外诸军事公元338年参与昌黎之战，功名大显升任北中郎将，修成侯晋永和六年（公元350年）推翻石赵，自立为王，改元永兴，国号魏，史称冉魏自此复冉姓追祖父冉隆为元皇帝，父冉瞻为高皇帝，尊母王氏为皇太后，妻董氏为皇后，长子冉智为太子，余子皆封王，冉胤为太原王冉闵在世时，自谓为中土英雄（中华英雄），据史籍《晋纪》《甲府丹册》《资治通鉴》和一些地方史志记录：鲜卑二十万大军南下，冉闵率军一万迎战，十战十捷（也有说为十二战），终因战马累死倒地被俘冉闵被俘后，鲜卑国主慕容俊欲赦他，但已称帝的冉闵拒降，痛斥各族人蹂躏中原慕容俊于是嘲笑他：“汝奴仆下才，何自妄称天子？”冉闵义正严词的回答道：“天下大乱，尔等夷狄禽兽之类人面兽心，尚且称帝况我中土英雄，何为不得称帝邪！”鲜卑国主慕容俊大怒，将冉闵鞭三百，送于龙城东晋永和八年（公元352年）农历6月1日，冉闵被鲜卑王慕容俊斩于遏陉山，董氏冉智冉明冉瞵时被俘，与冉闵同被杀害谁知冉闵一死，遏陉山山石左右七里草木悉枯，蝗虫大起，北方从6月直至12月皆不下雨慕容俊大惧，遣使者祀之，谥曰“武悼天王”，其日天降大雪，过人双膝冉魏灭亡，次子冉胤被京都守将蒋­干­扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋冉闵后邑冉华的墓志上称冉闵为“平帝”西南一带冉姓（包括土家族的冉土司系）皆为冉闵后裔第八十二世：冉胤冉智冉明，冉睿（裕），冉季载第五十三世孙，冉闵之子冉闵受伤被俘，董氏冉智冉明冉瞵时被俘，与冉闵同被杀害冉胤被京都守将蒋­干­扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋冉胤太原王，奔晋(太原，晋皇帝深爱其才，拜直阁将军，封诸城侯东晋元兴三年（公元404年）晋廷朝政不纲，冉胤不仕隐居其后子孙有四代人之名讳失载无考经查阅一谱，记述了四代祖先名讳：历史四段第八十三世：冉弘烈，冉季载第五十四世孙，冉胤之子第八十四世：冉承宪，冉季载第五十五世孙，冉弘烈之子第八十五世：冉良，冉季载第五十六世孙，冉承宪之子第八十六世：冉续，冉季载第五十七世孙，冉良之子第八十七世：冉定，冉季载第五十八世孙，冉续之子仓垣人，生二子：冉道周冉道传冉道周任平南将军，假节钺信州诸军事，封雎阳公，始家于信州即今夔州忠州生轸冉轸仕梁，太子左卫，授荆州刺史，封巴东郡公生黎冉黎仕梁，假节钺云麾将军，湖州刺史，袭封巴东郡公生安昌冉安昌除开封府仪同三司，隋末据巴东，唐高祖即位加柱国蜀国公，兼山南道大行将军总管，信州刺史，奉命招安黔州，开拓思夷等州，肇基世业，卒赠十八州都督，加谥端肃公生仁才冉仁才字征文，隋恭帝义宁二年封金紫光禄大夫，唐高祖武德二年纳招驸马，拓土聚民，功绩丕著，贞观六年诏迁澧州刺史，十三年改袁州刺史，寻除江州刺史，高宗永徽二年入朝优诏，封上柱国梦于永州，年五十有八，谥果公敕葬万州威凤山即今万州东关外红砂溪其地焉玉珪公主唐高祖之妹，敕葬于河南定鼎县冉实字茂实，攫进士第，赠国宾司马，迁使持节河州知营，使兼理诸军事，敕葬河南定鼎县贤济夫人江夏王李道宗女，封象贤济美夫人，葬河南定鼎县生显宗显朝显邦金城郡合墓冉显宗赠国宾十五世孙守忠守孝守时冉守忠，酉阳创业之始祖也宋徽宗十九年乙亥岁，改宣和元年，宣和间，授郎官聚制，诰总制御前兵马使，仍令镇洞守，诸洞夷獠便宜行事，苗獠率服，改塞为州至元间加封宣慰使，是元顺帝年号，乙亥岁改至元，辛巳岁改至正元年，加宣抚，升沿边溪洞都元帅府宣慰使司酉阳燕儿窝生文炳文灿文献附谒仁才祖墓诗：自从提建尘烟，挡看西南半壁天耕韶土三千里，忠孝传家五百年文炳任酉阳世袭宣慰司文灿于元朝分支建始县田峡口文献分支成都府川西坝冉文炳生世荣世昌世华世荣生胜宗胜祖胜宗生维义生思通生贵迁生万友生载朝生八子，如龙如彪如豹如虎如狼如蛟如璋如鹤如彪任酉阳宣慰司如龙于明朝分支思州卫都会坝，即今利川县是也如豹于洪武时分支大田所千户职，即今咸丰县是也至今，大清咸丰元年咸丰县被讳改为龙凤州如虎分支于夔府万县如狼分支于贵州婺（务）川县如蛟分支彭水县龙潭等处如璋分支河南定鼎县燕儿窝守冉仁才之妻玉珪公主之坟如鹤分支贵州麻兔司冉守孝分支贵州沿河司冉守时分支石柱司等处

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名媛篇之姬满妻盛姬（补）

盛姬，西周人，嫁周穆王《郡国志》启：五鹿，故沙鹿，有沙亭，周穆王丧盛姬，东征舍于五鹿，其女叔届此思哭，是曰女之丘，为沙鹿之异名也盛姬

盛姬本姓姬，周穆王乃赐盛姓於姬姓之上，史称盛姬周穆王为盛姬筑台，状如垒璧盛姬遇风寒得疾，周穆王命人飞骑送浆，不久病逝依皇后之礼葬於毂丘之庙关於盛姬之事迹，详见《穆天子传》第六卷《穆天子传》前5卷记周穆王驾八骏马西征之事；后1卷记穆王美人盛姬卒于途中而返葬事，别名《盛姬录》《穆天子传》实际是由两本书组成的，还有一本叫《周穆王美人盛姬死事》周穆王是个多情且重情的人，就跟仲秋演的皇帝差不多他曾携美女盛姬在东方游历（去完东边去西边，周穆王估计平生就有两大爱好，美女和旅游周穆王携盛姬在沂山上巧遇凤凰，后盛姬染病身故，葬于沂山东南周穆王到过沂山的记载，在地方志中最早见于元于钦编修的《齐乘》：“山顶有二冢，相传周穆王葬宫嫔于此，故大岘关因号穆陵云”沂山民间传说周穆王东游沂山时，守土者为迎接他，曾征调徭役，辟修山径，在玉皇顶上建了一座观景台周穆王与盛姬便是在这观景台上相依相偎，眺望夕阳，见有凤凰比翼，飞鸣而来穆王大喜，说：“凤凰，瑞鸟也凤凰现必圣王出，应吾身矣！”命侍从跟随而去，找到了一组岩石，叫鸣凤石，一个山洞，叫栖凤洞而盛姬染病身故后，所葬之地因穆王而名，称为穆陵，后人在此筑关，称之为齐长城第一雄关穆陵关《诗经》中有卷阿篇，有学者考证出诗中描述的正是穆王携盛姬游历沂山的经历：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止蔼蔼王多吉土，维君子使，媚于天子“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天蔼蔼王多吉土，维君子命，媚于庶人“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳菶菶萋萋，雍雍喈喈”盛姬的病是在巡游的途中得的，《穆天子传》中说：“告铂天子怜之……求饮，天子命人取浆而给”天子西至于重壁之台，人不久就去世了穆王在台上怀拥盛姬，共浴夕阳，伴她度过了人生的最后时光凤凰只是传说中的瑞鸟，凤凰比翼，一定是盛姬在弥留之际看到的景象她是多么消能和穆王象凤凰那样长相厮守，比翼齐飞艾可是天不假年，美好的愿望终成泡影《穆天子传》用大量篇幅介绍如何给盛姬办丧事的事对周礼的研究有很大帮助穆陵的来历

盛姬死后，周穆王非乘心《穆天子传》用了大量篇幅介绍了如何给盛姬办丧事的事，盛姬葬礼很风光便把她葬于沂山东南，因为这里是证明他们爱情的地方这个见于元朝于钦编修的地方志《齐乘》中：“山顶有二冢，相传周穆王葬宫嫔于此，故大岘关因号穆陵云”盛姬所葬之地因穆王而名，称为穆陵，后人在此筑关，称之为齐长城第一雄关穆陵关一段爱情传奇就此画上了句号据传穆陵古称大岘，西周第五代国君周穆王姬满，率文武百官巡游天下一日来到大岘，见此地山势雄奇，灵气充盈，风景秀美，气候温和，心情格外舒畅，下令在此修建行宫历时日久，穆王爱妃盛姬患病而逝，葬于山上后人因穆王爱妃盛姬陵墓在此，遂将此山称之为穆陵穆陵关东侧的“梳妆楼”遗址，传为穆王盛姬所留周穆王叔女和盛姬

《郡国志》启：五鹿，故沙鹿，有沙亭，周穆王丧盛姬，东征舍于五鹿，其女叔届此思哭，是曰女之丘，为沙鹿之异名也《穆天子传》记载：周穆王携其爱女叔女坐游历沙麓山，猎得白鹿，遇到美人盛姬第二次周穆王登沙麓山时盛姬病故，叔女坐思念盛姬伤心不已，就居住在沙麓山中，死后也葬在沙麓山后人建庙纪念她，这就是郦道元《水经注》卷五所记沙丘堰，现为石家寨村，此庙被当地人称为东土山­奶­­奶­庙，两千多年香火不断，吸引着周围数百公里的游客慕名而至周穆王叔女东土山­奶­­奶­庙传说相传，周朝时大名府城东10多公里的地方是黄河，天长日久，黄河淤积，便出现了似沙龙形状的沙丘堰其中有一较大的沙丘，形似一座山，人称东土山，山上和周围长满了奇花异草，周穆王女随周穆王到此游览，留恋东土山景­色­美好，就经周穆王批准在此地建宫殿场她一生场东土山，一日三餐爱佐以土山种植的花生果，活到了一百余岁，百姓为纪念她捐款修建了东土山­奶­­奶­庙虽然东土山­奶­­奶­庙的古迹已被战火毁掉，但公主吃花生果长命百岁的佳话世代流传，并且把花生果称为长生果，意思是吃花生能长生！4盛姬相关诗词

八骏图【唐】白居易穆王八骏天马驹，后人爱之写为图背如龙兮颈如象，骨竦筋高脂­肉­壮日行万里速如飞，穆王独乘何所之？四荒八极踏欲遍，三十二蹄无歇时属车轴折趁不及，黄屋草生弃若遗瑶池西赴王母宴，七庙经年不亲荐璧台南与盛姬游，明堂不复朝诸侯《白云》《黄竹》歌声动，一人荒乐万人愁周从后稷至文武，积德累功世勤苦岂知才及四代孙，心轻王业如灰土由来尤物不在大，能荡君心则为害文帝却之不肯乘，千里马去汉道兴穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏至今此物世称珍，不知房星之­精­下为怪八骏图，君莫爱李夫人【唐】白居易……伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得人非木石皆有情，不如不遇倾城­色­

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名媛篇之姬静妻姜后（补）

姜后，是西周第十一代天子周宣王的王后，齐国君主之女她因为周宣王早卧晏起，于是在永巷待罪，将发簪耳环脱下，称君王耽­色­，源罪于自己周宣王感动，励­精­图治，才有宣王中兴国籍齐国周国出生日期春秋时期职业周宣王的王后，齐国君主之女主要成就辅佐周宣王治国姓姜夫君周宣王典故姜后脱簪姜后，是西周第十一代天子周宣王的王后，齐国君主之女她因为周宣王早卧晏起，于是在永巷待罪，将发簪耳环脱下，称君王耽­色­，源罪于自己周宣王感动，励­精­图治，才有宣王中兴史籍记载列女传·贤明传周宣姜后

周宣姜后者，齐侯之女也贤而有德，事非礼不言，行非礼不动宣王尝早卧晏起，后夫人不出房姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，妾之­淫­心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐­色­而忘德也夫苟乐­色­，必好奢穷欲，乱之所兴也原乱之兴，从婢子起敢请婢子之罪”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也”遂复姜后而勤于政事早朝晏退，卒成中兴之名君子谓，姜后善于威仪而有德行夫礼，后夫人御于君，以烛进至于君所，灭烛，适房中，脱朝服，衣亵服，然后进御于君­鸡­鸣，乐师击鼓以告旦，后夫人鸣佩而去诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩”又曰：“隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶”夫­妇­人以­色­亲，以德固姜氏之德行可谓孔胶也Ｓｇ

颂曰：嘉兹姜后，厥德孔贤，由礼动作，匡配周宣，引过推让，宣王悟焉，夙夜崇道，为中兴君

名贤篇之曹叔振铎

曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎“叔”为其排行周文王之子，周武王之弟曹氏得氏之祖，曹国受封之君

1概述曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎“叔”为其排行周文王之子，周武王之弟曹氏得氏之祖，曹国受封之君周武王克商后，为了巩固周王朝的政权，便实行大分封，把自己的弟弟振铎封于曹邑，伯爵，为曹伯，建曹国，称为曹叔振铎曹国故地在今山东省菏泽定陶曹县一带，都于陶丘（今山东省定陶西南，北齐时以定陶为曹州，今有曹县）前487年，曹国为宋景公所灭振铎的后代以曹为氏前任：无继任：曹太伯2生平曹叔振铎来陶，体察民情，爱护百姓，实行轻徭薄赋，劝百姓削岗平洼建设家园，疏水导流，垦荒种田他重农桑，又教民众讲礼义，行廉耻，广施周礼使奢者俭素，劣者善良，俗尚淳朴，男耕女织，丰衣足食，安居乐业后人称赞“铎教民有法，实开疆之圣也”他死后，人们怀念不忘，在仿山墓顶上修建庙宇，祈祷保佑民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安据史料记载：每年农历的3月28日是纪念曹叔振铎的日子相传，大王爷受民敬仰，感动了东胡王，于致祭日香火烟雾中布云，在思凡落泪中降雨，以在天之灵，给天下百姓降吉祥曹叔振铎至曹伯阳共26君死后皆葬于仿山后世在仿山广植柏树，兴建庙宇，成为定陶一大景观后裔曹国共26君，立国636年其世系为：曹叔振铎，西周曹国始封之君，父周文王，兄周武王卒，子太伯脾立曹太伯曹脾，曹国国君曹叔振铎子，继曹叔而立卒，子仲君平立曹仲君曹平，曹国国君，太伯脾子，继太伯而立卒，**伯侯立曹宫伯曹侯，曹国国君，仲君平子，继仲君而立卒，子孝伯云立曹孝伯曹云，曹国国君，宫伯侯子，继宫伯而立卒，子夷伯喜立曹夷伯曹喜，曹国国君，孝伯云子，继孝伯而立卒，弟幽伯疆立曹幽伯曹疆（公元前?—公元前826），曹国国君，孝伯云子，夷伯喜弟继夷伯而立前835一前826在位周宣王二年（曹幽伯九年，公元前826），其弟鲜（一作苏）杀幽伯自立，是为戴伯曹戴伯曹鲜（公元前？—前796），一作苏曹国国君孝伯云子，幽伯疆弟杀幽伯而自立前826一前796年在位周宣王三十二年（曹戴伯三十年，公元前796）卒，子雉（一作兕）立，是为惠伯曹惠伯曹雉（公元前？—前760），一名兕西周春秋之际曹国国君戴伯鲜子，继戴伯而立前796一前760年在位周平王十一年（曹惠伯三十六年，公元前760）卒子石甫立曹君曹石甫（公元前？—公元前760），春秋曹国国君惠伯雉子，继惠伯而立公元前760年在位既立，其弟武杀而代之，是为穆公曹穆公曹武（公元前？—公元前757），春秋曹国国君惠伯雉子，石甫弟杀石甫而代立前760一前757年在位周平王十四年（曹穆公三年，公元前757），卒，子终生立，是为桓公曹桓公曹终生（公元前？—公元前720），春秋曹国国君穆公武子，继穆公而立前757一前702年在位周桓王十八年（曹桓公五十五年，公元前702，卒太子­射­姑（一作夕姑）立，是为庄公曹庄公曹­射­姑（公元前？—公元前671），一名夕姑春秋曹国国君桓公终生子，继桓公而立前702一前671年在位周惠王六年（曹庄公三十一年，公元前671），卒，太子羁立曹君曹羁，春秋曹国国君庄公­射­姑子，继庄公而立前671一前670年在位既立，戎（我国古代称西方的民族）伐曹羁奔陈曹赤（一作夷，赤为戎之外孙）归曹，是为僖公曹僖公曹赤（公元前？一公元前662），一名夷春秋曹国国君继曹羁而立公元前670一公元前662年在位周惠王十五年（曹僖公八年，公元前662），卒子班立，是为昭公曹昭公曹班（公元前？—公元前653），春秋曹国国君僖公赤子，继僖公而立公元前662一公元前653年在位周惠王十八年（曹昭公二年，公元前659），赤狄攻邢，邢溃乃与齐宋之师救之，败赤狄邢迁于夷仪(今山东聊城西南又与齐宋之师为之筑城二十二年（公元前655），参与齐桓公会诸侯与周太子郑盟，以定周太子之位二十四年（公元前653）卒子共公襄立曹共公曹襄（公元前？—公元前618），春秋曹国国君昭公班子继昭公而立公元前653一公元前618年在位周襄王八年（曹共公七年，公元前645），与齐宋鲁陈卫猪之君盟于牡丘（齐邑，今山东省聊城东北）谋救徐伐楚与齐师伐厉（楚与国，今湖北随县东北）以救徐十一年(前642，与卫邾助宋襄公平齐乱，以纳齐太子昭十二年（公元前641），不服宋，宋师围之十六年（公元前637），晋公子重耳出亡在外过曹，公欲观其骈胁（肋骨相连如一骨）曹大夫僖力谏，不听二十一年（公元前632），晋伐曹，执公后释之公乃会诸侯于许周顷王元年（公元前618）卒子寿立，是为文公曹文公曹寿（公元前？—公元前595），春秋曹国国君共公襄子，继共公而立前618一前595年在位是时，晋楚争霸，多次参与晋会诸侯之盟周定王十二年（曹文公二十三年，公元前595），卒子庐（一作疆）立，是为宣公曹宣公曹庐（公元前？—公元前578，一名疆春秋曹国国君文公寿子，继文公而立公元前595一公元前578年在位周简王八年（曹宣公十七年，公元前578），晋谋伐秦，征师于诸侯晋齐宋卫鲁郑曹邾滕之君会于京师晋率诸侯伐秦时，庐卒于师庶弟（一作庶子）负刍杀太子自立，是为成公成公曹负刍（公元前？—公元前555），春秋曹国国君宣公庐庶弟(一说为庶子继宣公而立前578一前555年在位是时晋楚争霸，曹屡参与晋会诸侯，随晋而征战周灵王十七年（曹成公二十三年，公元前555），晋以卫石买孙蒯违盟擅取曹重丘（今山东省茌平西南），执之晋平公会诸侯伐齐，围临淄，负刍卒于伐齐军次，子滕（一作胜）立，是为武公武公曹滕（公元前？—公元前528），一名胜春秋曹国国君成公负刍子，继成公而立前555一前528年在位既立，屡次参与晋会诸侯之盟及征战周景王十七年（曹武公二十七年，公元前528），卒子湏（或作顷）立，是为平公曹平公曹湏（公元前？—公元前524），或名顷春秋曹国国君武公滕子，继武公而立前528一前524年在位周景王二十一年（曹平公四年，公元前524），卒子悼公午立曹悼公曹午（公元前？—公元前515），春秋曹国国君平公湏子，继平公而立前524一前515年在位周敬王五年（曹悼公九年，公元前515），朝于宋，宋囚之曹立其弟野，是为声公悼公卒于宋，归葬之曹声公曹野（公元前？—公元前510），春秋曹国国君平公演子，悼公午弟继悼公而立，前515一前510年在位周敬王十年（曹声公四年，公元前510），乎公之弟通杀公而自立，是为隐公曹隐公曹通（公元前？—公元前506），春秋曹国国君武公滕子，平公湏弟继声公野而立前510—前506年在位周敬王十四年（曹隐公四年，公元前506），参与晋于召陵（今河南省郾城东）会诸侯之盟，谋伐楚是年，声公之弟露杀公自立，是为靖公曹靖公曹露（公元前？—公元前502），春秋曹国国君平公湏子，声公野弟杀隐公通而自立前506一前502年在位周敬王十八年（曹靖公四年，公元前502），卒子伯阳立曹伯曹阳（公元前？—公元前487），春秋曹国末代国君靖公露子，继靖公而立公元前502一公元前487年在位，既即位，好田猎之事曹鄙人公孙疆亦好田猎，获白雁而献给曹阳，且言田弋之说，曹阳便喜欢上了他，并与他商讨政事，使为司成公孙疆说服曹阳背晋伐宋周敬王二十二年（曹伯阳三年，公元前498），卫伐曹，克郊（今山东省菏泽境）而还三十二年（公元前488），郑大夫以宋人有曹，乃郑之患，不可不救冬，枝救曹，侵宋三十三年（前487年），宋破曹，俘君而杀之，曹亡旧时定陶故城之北有大阜，名仿山，上有曹伯庙，额曰“西周旧国”，地方官岁时祀之因曹姓是上古皇姓著姓，旧时菏泽定陶二邑，凡曹姓纳粮，每升较他姓减三文《县志》载，定陶为古曹国，曹伯墓在北门外，十七世皆葬于此次序谥号中文名在位时间年数1(曹叔曹振铎??2曹太伯曹脾？－前1002年?3曹仲君曹平前1001年－前935年674曹宫伯曹侯前934年－前895年405曹孝伯曹云前894年－前865年306曹夷伯曹喜前863年－前835年297曹幽伯曹疆前834年－前826年98曹戴伯曹苏前825年－前796年309曹惠伯曹稚前795年－前760年3610无曹石甫前760年111曹穆公曹武前759年—前757年312曹桓公曹终生前756年—前702年5513曹庄公曹­射­姑前701年—前671年3114曹釐公曹夷前670年—前662年915曹昭公曹班前661年—前653年916曹共公曹襄前652年—前618年3517曹文公曹寿前617年—前595年2318曹宣公曹强前594年—前578年1719曹成公曹负刍前577年—前555年2320曹武公曹胜前554年—前528年2721曹平公曹须前527年—前524年422曹悼公曹午前523年—前515年923曹襄公曹野前514年—前510年524曹隐公曹通前509年—前506年425曹靖公曹露前505年—前502年426(曹伯阳曹阳前501年—前487年15

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名贤篇之滕叔绣（约前1045年─？）

周文王第十四子，周武王之弟滕文公，是一位战国中期滕国（今山东滕州市市区西南十二华里古滕国）的国君实际上，春秋战国之际有两位“滕文公”，他们皆是西周滕国先君错叔绣之后裔：一是，春秋时代的滕文公，世人多对此不熟悉他也是一位德高望重有惠于民的滕国国君二是，战国时代的滕文公，本谥名为滕元公因为《孟子》有记载其“从孟子而响应善国之治”，后人多对此熟悉，滕国文化所宣扬道德风范核心，也主要就是他周定王七年，鲁宣公九年（前600年），八月，滕子滕昭公姬元卒，其子姬寿继位九月，晋侯，宋公卫侯郑伯曹伯会盟于扈，商讨伐“不睦”小国冬十一月，趁滕国国丧之际，宋文公率兵围滕，不久解去周定王八年，鲁宣公十年（前599年），六月，宋师又开始伐滕原因是“滕人恃晋而不事宋”滕国受到晋国的保护，而不再侍奉宋国面对侵略，滕文公号召军民顽强抵抗至此以后，滕文公一直坚持不结盟，至鲁成公十三年（前578年）夏，五月，才迫于鲁国的压力与鲁晋齐宋卫郑曹邾等伐秦鲁成公十六年（前575年），夏，四月，辛未，滕子姬寿卒，谥号“文”，为“滕文公”《周礼》载“小丧赐谥”小丧，指死后一段时间《逸周书·谥法解》载“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也是以大行受大名，细行受细名行出于己，名生于人”滕文公在位二十六年，以其谥号可见，综其一生，他是一位德高望重正直不阿有惠于民好施仁政勤劳任怨忠王拥主的滕国国君相关情况周公东征后封其弟错叔绣于滕，为滕侯滕国与鲁国关系密切，并依附于宋晋国，参加大国的会盟和战争春秋初期，滕鲁关系密切《春秋》鲁隐公七年（前716年）已有记载前712年，滕侯薛侯朝见鲁公，争行礼之先后位置，滕侯以姬姓得为先战国时，孟子曾到滕国拜见滕文公战国初期，滕国被宋康王所灭滕国后人迁移分布滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为滕氏，从此四处迁移，散居各方在滕氏家族中，有的人后来为了避免仇人加害，改为复姓滕叔氏，也有的改为滕氏滕叔氏后来仍旧省文简化为单姓滕氏子孙纷纷离开得姓的原居地—今山东滕州，而散居于山东河南等地东汉时，滕姓在北海郡繁衍昌盛，族大人众，名人辈出这段时期滕姓登于史册的有三人，分别为：滕延滕咨和滕抚，都是北海郡人，可见在东汉时滕姓在北海郡已成为望族汉末动乱时，当地的滕胄滕耽等避乱渡江，归属孙吴；值得一提的是滕胄与孙权结为亲家，壮大了北海郡滕姓之盛名吴末时期，北海人滕牧之女嫁与孙皓而贵为皇后，滕牧后来却因失宠而被遣居苍梧，即今广西梧州；吴灭亡后，孙皓与滕皇后迁于洛阳两晋时期，繁衍于南阳郡开封县之滕族昌盛浩大，名家辈出，成为该地之名门望族两晋南北朝至隋朝，北方持续的动荡不安，加剧了滕姓南移，加上之前汉末已南迁的氏族，现今安徽江苏浙江江西湖北广西湖南等地均有了滕姓人家唐代及其以后，浙江金华的滕家一支独秀，出了不少杰出人物，有白居易作诗为证：“身着锦衣儿戏绣，东阳门外数滕家”另据《安远滕氏族谱》《石城县志》所载，“唐有滕文纪，家居江西抚州临川县滕家州，生子有三，其三子学珠自临川徙居福建汀州宁化招得里南桥岭，至宋时，传八世，榜二居邵武，榜遂迁延平，榜仪移广东”宋靖康之耻后，北方滕姓有迁居浙江临安的，其中应天宋城（今河南商丘）人滕康因仕宦居湖南永州，其孙滕宬徙居吴县，即今江苏苏州宋末元初的动乱，再加元末的动乱，使滕姓分布于南方各省份，今四川云南均有滕姓人落籍明初，山西滕姓作为“洪洞大槐村”迁民姓氏之一，被分迁于山东河南江苏等地明中叶时，滕学珠之裔有迁居江西石城丰山高田等地明末张献忠屠川后，有湖南湖北之滕姓徙至四川清康乾年间以后，有冀鲁豫地之滕姓闯关东进入东三尸亦有沿海之滕姓迁居台湾以及东南亚等地如今，滕姓在全国分布较广，尤以广西黑龙江辽宁湖南多此姓，上述四省之滕姓约占全国汉族滕姓人口的百分之七十君主列表谥号国君本名在位时间备注滕文公绣约前1045年─？周文王第十四子，周武王之弟中间约十世失考滕仲冯峰《枣庄东江墓地出土金文人名释解》，见《滕侯苏戈》滕侯苏苏吴镇烽谓西周晚期滕仲之子，见《滕侯苏戈》中间约一世失考滕侯？─前716年滕侯前715年─？前任滕侯之子中间一世失考滕宣公婴齐？─前641年滕叔绣十七世孙，见《春秋释例》滕孝公职640年─？杜预引《世本》谓宣公后有孝公著昭公元？─前600年滕孝公之子滕文公宏前599年─前575年滕昭公之子滕成公原，《公羊传》名泉前574年─前539年滕文公之子滕悼公宁前538年─前513年滕成公之子滕顷公结前512年─前491年滕悼公之子滕隐公虞毋前490年─前484年滕顷公之子滕考公麇前483年─？滕隐公之子，杜预引《世本》谓隐公后有考公赵岐《孟子章句》谓考公即定公中间三世不明滕定公？─前327年滕考公之后赵岐《孟子章句》谓考公即定公滕文公（一说即滕元公）弘前326年─？《世本》谓定公之子以下年代及世系均不明滕侯4滕国古城省级重点文物保护单位，枣庄市十佳名胜古迹位于山东省滕州市西南约7公里处的姜屯镇东滕城村，是古滕国文化的发祥地和中外游客观赏游览的好地方滕第八路公交车可直达景区文公古台为古滕八景之一历史上曾先后建有文公楼文公祠文昌阁真武庙等年重修，现滕国古城面积500，000平方米，其中文公台面积2700平方米，建筑保存基本完好古城墙东西南遗夹存子城内东北隅建有文公台亦名灵台原系滕王宫寝所在几千年来，台上先后建有文公祠滕王阁真武庙文昌阁等昔日灵台灵沼古刹古槐，依殿宇滕阁之势，梵诵笙管之音，晨钟暮鼓，绿天如暮，殿壁森森，颇具规模现今修复的文公台坐北朝南，东西长60米，南北长45米，台高7米，正中为滕文公楼，两侧为厢廊，台门两侧有序连接东西厢廊，左厢廊东为走廊台东为碑林厢廊墙壁石刻记载滕国十大名人，依次为：叔绣滕悼公滕文公然友毕战司马懋陈相薛烛徐行李洞并附生平简介台前有一片开阔地为古时阅兵马的广场石阶脚下两侧各一古槐，突兀参天，距今已有千余年历史据记载为唐代僧人所植，当地人称为神树向南大路两侧各建一灵沼，一池绿波，粉前映日，碧盘滚珠，鱼跃水面相传滕文公效法周文王而经营之，取与民同乐之意文公台东南约500米处建有上宫馆，传为滕文公继位后请孟子于上宫讲学，大兴强国富民方略至今上宫馆遗迹依稀可见城西北200米处为庄里西村的鬼城，现存有突出的高台，传为滕国贵族的墓葬近些年来出土的滕侯鼎滕皇编钟等大量宝贵文物，是人们研究滕国文化的真实依据昔日滕国绝长补短方五十里，相传三十一世，历时达七百余年之久在八百诸侯并立七雄称霸之时被誉为“善国”“卓然于泗上十二诸侯之上”创造了富民强国，自强自立的光辉范例主要的景观有：文公楼善国碑林周灵沼唐古槐壮观石古砖刻楹联吕祖阁上公馆雍城遗址等最具代表­性­的景观有文公楼唐古槐善国碑林文公楼：建于文公台之上，座北朝南一楼正厅内塑有滕文公孟子等滕国历史人物彩塑蜡像，塑像生动再现了《孟子*滕文公章句》中所载的滕文公问政于孟子，群臣聆听史官笔录的生动场景二楼“滕国史脊”以珍贵的文物图片史料和书画展现滕国三千年的灿烂历史唐古槐：文公台前，两株古槐东西对峙，突兀参天，高约10米，周粗约3米冬日虬龙当空舞，春来新绿遮碧天，苍劲古朴，古韵盎然此槐为唐贞观年间僧人所植，距今已有一千三百余年的历史，被当地人称为“神树”善国碑林：位于文公台上，文公楼东侧汇集了从汉至今数十块碑碣，其中有汉画像石唐造像碑宋太祖圣谕碑和苏东坡的《西园诗碑》等既具有很高的史料价值又具书画鉴赏价值

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名贤篇之毕公高

毕公高，西周王族，周文王庶子，周武王克殷，封高于毕成王时为太史康王时命其分居里，管理东都成周，安定周郊

1简介毕公高(生卒年月不详：汉族，姬姓，毕氏，名高，周文王的第十五子周武王的弟弟

公元前1046年，他被封于毕方(在今陕西咸阳西北，为伯爵周成王时，入为天子三公之一，故称毕公贡献毕公高的主要贡献是作了一篇纪实文章《毕命》，列入《尚书》，为后人所称道文献记载如下：康王命作册毕，命为册书，以命毕公分居里，成周郊，分别民之居里，异其善恶成定东周郊境，使有保护○别，彼列反作《毕命》毕命言毕公见命之书“康王”至“毕命”○正义曰：康王命史官作册书命毕公，使毕公分别民之居里，令善恶有异于成周之邑，成定东周之郊境史叙其事，作《毕命》○传“命为”至“毕公”○正义曰：《周礼·内史》云：“凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之”此云“命作册”者，命内史为册书以命毕公，故云以册命毕公○传“分别”至“保护”○正义曰：殷之顽民，迁居此邑，历世化之，已得纯善，恐其变改，故更命毕公分别民之居里，异其善恶即经所云“旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声”，“殊厥井疆，俾克畏慕”皆是也“分”者令其善恶分别，使恶者慕善，非分别其处，使之异居也此邑本名成周，欲以成就周道民不纯善，则是未成，故命毕公教之“成定东周郊境”，即经“申画郊圻，慎固封守”，是其使有保护惟十有二年，六月庚午朏(fěi，又读kū，每月的农历初三称朏，康王即位十二年六月三日庚午○朏，普忽反，徐芳尾反，又芳愦反越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰於朏三日壬申，王朝行自宗周，至于丰宗周，镐京丰，文王所都○朝，直遥反镐，户老反以成周之众，命毕公保厘东郊用成周之民众，命毕公使安理治正成周东郊，令得所○厘，力之反治，直吏反，一本作“治政”，则依字读令，力呈反“惟十”至“东郊”○正义曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午，月光朏然而明也於朏后三日壬申，王早朝行从宗周镐京，至于丰邑，就文王之庙以成周之民众命太师毕公，使安理东郊之民，令得其所○传“康王”至“庚午”○正义曰：汉初不得此篇，有伪作其书以代之者《汉书·律历志》云：“康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故《毕命丰刑》曰‘惟十有二年六月庚午朏，王命作策书《丰刑》’”此伪作者传闻旧语，得其年月，不得以下之辞，妄言作《丰刑》耳，亦不知《丰刑》之言何所道也筑云：“今其逸篇有册命霍侯之事，不同与此序相应，非也”筑所见又似异於《丰刑》，皆妄作也《说文》云：“朏，月未盛之明也”此日未有事而记此“庚午朏”者，为下言壬申张本，犹如记朔望与生魄死魄然也家族起源华胥氏—伏羲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夔—弃(后稷，姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—毕公高祖父周王季，也称季历祖母太任父亲周文王姬昌母亲生母不详，据史料推测，他应该不是周文王嫡妻太姒所生兄弟长兄伯邑考(早卒次兄周武王(姬发三兄管叔鲜四兄周公旦(姬旦五兄蔡叔度六兄郕叔武七兄霍叔处八兄卫康叔九兄毛叔郑(据《毛公鼎》铭文，毛叔值际上为周文王之孙冉季载之子十兄冉季载十一兄郜叔十二兄雍叔(雍伯十三兄曹叔振铎十四兄滕叔绣十六弟原叔十七弟丰叔十八弟郇叔后裔1.毕氏《史记·魏世家》说：“武王伐纣，而高封于毕，于是毕姓”《集解》：“杜预曰：毕在长安西北”《正义》引《括地志》：“毕原在雍州万年县西南二十八里”即今陕西咸阳市北毕原地貌西至兴平县东部，东抵秦咸阳城遗址，北抵泾阳县泾水南岸，南抵渭水，地面平坦，土壤肥沃，是关中平原富庶之区毕国封于此地，是得天独厚.庞氏①庞姓出自高阳氏黄帝的孙子颛顼生有八个儿子，其中有一个儿子名叫庞降，他的后人就以他的名字作为姓氏，于是出现了庞姓②西周初年，周文王的儿子毕公高受封于庞乡，自此，他的后世子孙便以封地之名作为姓氏，这样就形成了庞姓的另外一支.魏氏后来，毕国国灭春秋时，其后裔毕万侍奉晋献公诡诸，为司徒毕万因功封于魏城，子孙以魏为氏自毕万被封于魏，传至魏文侯斯，与赵韩三家分晋，建立魏国.万氏源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫毕万，属于以先祖名字为氏据史籍《元和姓纂》记载，春秋时期，毕公高的后裔毕万在晋国担任大夫，在周惠王姬阆十六年(公元前661年，毕万等人辅助晋献公姬诡诸消灭了三个小诸侯国，即耿国霍国和魏国，毕万以战功受封于故魏城(今山西芮城，因此他又称魏万，成为后来战国七雄之一魏国统治者的先祖在毕万(魏万的后裔子孙中，有以先祖的字为姓氏者，称万氏，世代相传至今.王氏据《通志·氏族略》及《新唐书·宰相世系表》所载，春秋时毕公高裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵韩三国瓜分晋国，公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，便以王作为自己姓氏.潘氏毕公高之四子季孙，为中华潘姓其中一宗系的受姓始祖《广韵》《元和姓纂》载，周文王后毕公子季孙，食邑于「潘」，子孙以邑名为氏『姓谱』载：周文王之子季孙食采于潘因氏焉『姓纂』载：周文王子曰毕公高毕公高子曰季孙封于潘因氏焉

毕国，是中国西周至春秋时期的一个诸侯国周武王灭商，建立周王朝后，封异母弟高于毕地（故址在今陕西省长安咸阳两市之北），故称为毕公高，并建立毕国，毕公高在王室担任要职不知何时何故，断了封赐，子孙散居各地，晋国的魏氏即其一支系

1毕国建立据《通志·氏族略》和《新唐书·宰相世系表》所载，周文王第十五子高，封于毕（故址在今陕西省长安咸阳两市之北），故称为毕公高，并建立毕国历史沿革3000多年以前的毕国，是在今陕西省长安咸阳两县之北，也就是渭水的南北岸之地这个地方，又称为毕陌毕原或咸阳原，在周朝初年，十分受到王室的重视，因为大名鼎鼎功在国家民族的周文王周武王和周公逝世以后，都是葬在此地毕国灭亡毕国在建立四百年之后，被西戎所灭亡国之后毕公高后裔毕万在亡国后投奔到晋国，晋献公让他做大夫毕万屡次随晋献公出征，军功卓著，于是晋献公封毕万于魏，其后代称魏氏，并且成为战国时代的著名姓氏其魏氏后裔中魏文侯，与赵国韩国两国瓜分晋国后，得到周王册封，建立魏国，成为战国七雄之一仍居于毕国者，遂以国名为姓，称为毕氏，并且历代相传，一直沿用到了3000多年以后的今天正由于这样，今天的毕姓跟魏姓的，是同一血脉的一家人迁徙分布春秋时，毕公高的后裔毕万仕晋，因功封于魏，到其曾孙魏文侯时，三家分晋，因此有毕姓改成魏姓者虽如此，毕姓此际在山西扎根却是不争的事实战国时，滕国（今山东滕州）有毕战，说明此际毕姓已进入山东先秦时期，毕姓主要繁衍于河南和山西境内黄河以北的一大片地方西汉时，南越将军毕取降汉，被封为侯并有涿（今河北省涿州）人毕野白，这些史实表明，毕姓在北方已扩展于今河北，南方的广西也有了毕姓人此际，一支毕姓远徙山东省东平，并且繁衍成为当地的望族魏晋南北朝时期，居于东平郡的毕姓繁衍日盛，可谓族大人众，名人辈出，此际见诸史册之毕姓名人，多父子兄弟等有血缘关系者另外，毕姓太原郡望河内郡望河南郡望已日益壮大，北魏出连氏改毕姓后，入迁洛阳，使毕姓河南郡望尤为昌盛，并荫及河内唐安史之乱后，京兆（今陕西省西安）人毕宏入蜀，偃师人毕构裔孙一支迁居郓州须昌（今山东省东平）唐代末年，因避回鹘掳掠和黄巢之乱，有毕姓南及两湖一带北宋时，代州云中（今山西省大同）人毕士安因仕宦落籍河南郑州，其孙毕良史先迁蔡州上蔡，靖康之耻后，避居江东与此同时，有毕姓因仁宦或避难之故迁居江西浙江安徽等地明初，山西毕姓人作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西山东河南河北北京天津等地清乾隆年间以后，河南山东的毕姓人，伴随闯关东的风潮，通过海路，入迁东北三省此际亦有沿海之毕姓赴台，或到东南亚和欧美各地者如今，毕姓在全国分布甚广，尤以山东河南黑龙江等省多此姓，上述三省之毕姓约占全国汉族毕姓人口的百分之七十相关信息毕国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都不明始封此国者周武王始祖毕公高兴亡年代西周初年至春秋中期灭亡原因被西戎所灭史书记载7国君列表毕公高毕伯克

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名贤篇之原叔

周文王第十六子简介周武王灭商，封文王第十六子为原伯，国域在今河南省济源市《水经注》曰："济水有二源，东源出原城东北"杨守敬《水经注疏》曰："在今县西北四里，俗呼为原村，遗迹犹存"现济源市西北2公里的庙街有原城故址，原墟世纪40年代尚存城垣，其文化内涵以龙山文化为主，也有周代遗存史传夏帝宁都于原，周初的原国可能就建在夏都原城的故墟上《左传·僖公二十五年》记载，鲁僖公二十五年（公元前635年），晋国国君晋文公围攻原国原国人因晋文公守信而主动投降原国亡国后，晋文公将原国国君原伯贯迁往冀（今山西省河津市）原国，又名原城，古代中国周朝中原诸侯国遗址在今天的河南省济源市为中国古代第一个王朝夏朝的都城之一，夏代曾迁都于原相关信息原国

国姓姬姓原氏首任君主原伯爵位伯爵分封身份周武王之弟国都河南省济源市原乡建国年代前11世纪亡国年代前635年灭亡原因亡于晋国3历代国君原国的君主不可考，载入史册的原国君主只有周武王之弟原伯，原庄公，原贯和原襄公谥号姓名在位时间备注原伯（非谥号）Ｈｘｅ

周文王子，周武王弟此前世系失考

原庄公

原贯

原襄公

前593年左右

此后世系失考

名贤篇之郜叔

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周文王第十一子郜国周文王子所封国从邑告声――《说文》郜国，在今山东省成武县东南春秋时为宋所灭据《左传》记载，周武王战胜商朝，建立周朝后，在全国实行大分封，即"封邦建国"周武王把他有贤德的一位兄弟封为郜国的第一位国君，而郜国就在山东成武县境内春秋时，郜国被宋国所灭现在，在原址有郜鼎集，隶属成武县，在成武东南处封子爵，始封祖是周文王之子(名不详国境在今成武县东南，约于春秋初年为宋国所灭传世器有郜史硕父鼎及郜仲尊周武王封庶弟于郜国，定鼎郜城郜被灭，传国重宝郜史硕父鼎被宋掠至鲁国后人立“郜鼎遗迹”碑于郜址，以示纪念春游古郜遗址，不禁引发千古兴亡之遐思清代宋廷琦《郜鼎怀古》诗云：羸马单车逐软尘，及古郜未全湮执笾分国传丁未，纳庙遗踪记戊申烟火连村观俗美，衣冠比户风见淳千年比地犹周旧，择里何须更卜邻？诗人刘玫《郜城春晓》又云：胜地天成亦在人，东南一望郜城新层峦叠翠烟中画，紫陌青畦太古民到处莺声听隐树，无边草­色­喜成茵试观瑞霭城头上，欲向山灵问卜邻关于郜国灭亡的时间，在史籍《左传》上记载：“僖二十年夏，郜子来朝”鲁釐公(鲁僖公姬申二十年即周襄王姬之二年，亦即公元前640年，表明至少在此际郜国仍然存在，但郜国何时灭于宋国却无确切纪年可以确定的是，在春秋时期的宋国大夫中有一位郜延年，这从侧面说明了宋国灭郜国应在春秋时期，也表明发源于山东城武之郜氏族人在春秋时期已迁播至今河南省境汉高祖刘邦统一天下建立大汉王朝之后，郜国故地曾被置属为济­阴­郡郜成县到了东汉时期，郜成县并入成武县，成武县之名一直沿用至今天现在，郜国故地原址仍有郜鼎集，在成武县的东南部，传世文物器皿有郜史硕父鼎及郜仲尊

名贤篇之雍伯

周文王第十二子雍国原为商代诸侯国，子姓，是武王伐纣后改封文王第十二子于雍雍国都城位于汉代河内郡山阳境内，今河南焦作市西南7公里的朱村乡府城村村西北200米处现存府城遗址，城垣方形，面积约8万平方米调查发掘证实，此城始建于夏末商初，沿用于东周时期这里北望太行，南邻黄河，是夏末商初黄河北边夏商文化交汇处，商王畿西部的田猎区，也是东周时期晋国东进黄河下游，与齐楚争霸的战略要地雍国于春秋中期被晋国吞并ｚｅｅ

1商代诸侯国雍国原为商代诸侯国，子姓，是武王伐纣后改封文王第十二子于雍雍国都城位于汉代河内郡山阳境内，今河南焦作市西南7公里的朱村乡府城村秦末章邯封地秦朝灭亡后，项羽封刘邦为汉王，统治秦岭以南的汉中，为遏制刘邦势力，将原秦朝三位降将封为王，统治关中地区，其中封章邯为雍王，封司马欣为塞王，封董翳为翟王，章邯的雍国位于原秦朝的陇西郡北地郡和半个内史郡（今陕西西部及青海东部甘肃南部），都城为废丘（今陕西兴平）章邯到任后，严防刘邦出蜀而后刘邦用韩信计，明修栈道暗度陈仓，章邯措手不及，兵败退守废丘，韩信引水灌城，城遂破，章邯自杀，雍国灭亡

名贤篇之郇叔

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周文王第十八子简介郇国，周文王的第十七子的封国，地在今山西临猗县西南之铁匠营历史沿革《诗·曹风下泉》：“郇伯劳之”《竹书纪年》曰：“昭王六年，王赐郇伯命”此郇伯即其后裔在王室任卿士者郇国盛产食盐，这是重要的战略物资《左传·成公六年》载：“诸大夫皆曰：必居郇瑕氏之地，沃而近盐，国利君乐，不可失也”周初，武王在此封国是有特殊意义的《左传·僖公十四年》载，前636年秦穆公送重耳回国时，晋国军队曾退居于郇且“狐偃及秦大夫监于郇”可见，至迟春秋早中期，郇国已被晋所灭

名贤篇之叔颖

赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也。武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地。公元前841年，武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖。

赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也。武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地。公元前841年，武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖。周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯。据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖国（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。其后子孙遂以国为氏，称为赖姓。叔颖被尊为赖姓始祖。2相关文集《班辈顺序诗》甲第簪缨在，乙源沛泽丰。丙阳天地照，丁实岁时逢。戊育蕃滋润，己传起敬崇。庚强人自厚，辛旺事能通。壬大来章绂，癸全万福同。清.赖连三公创编3赖国传奇《赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：ｗｗｗ．ｚｈｕｉｘｉａｏＳｈｕｏ．ｃｏｍ

剧本：“楚王率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样。成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。”楚王听从了。把赖国迁移到鄢地。楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国。申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了。召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱。“4电影剧情赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：春秋时代的诸侯国，见于经传的约有一百七十余国，各自为政，互相攻伐兼并，中原一带，更是扰攘不安；自从晋国与楚国“城濮之战”以后，形成南北两大壁垒，其余小国不是依晋，就是附楚，端赖强国的保护而生存，稍有不同之处，随时都有玉石俱焚的灾祸降临。为了生存，列国之间经常句心斗角，彼此离离合合，全凭自己的利害为出发点，有些甚至为了一点芝麻绿豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，赖国传奇演奏了附楚和对楚和灭亡的故事。赖国的发展赖姓发源于今河南省境。太世祖世次开基地址祖公名一世河南省颖川公二世河南省惠公三世河南省宣公四世河南省历公五世河南省平公六世河南省恒公七世河南省敏公八世河南省成公九世河南省冲公十世河南省章公十一世河南省穆公十二世河南省文公十三世河南省添公十四世河南省先公十五世河南省仙芝公十六世河南省好古公十七世河南省珠公十八世河南省妙通公十九世河南省忠郎公二十世河南省真公二十一世河南省长评一郎公次评二郎公二十二世河南省深公二十三世河南省长重一郎公次重二郎公二十四世河南省长功行公次志行公二十五世浙江省忠城公二十六世浙江省长光公次达公二十七世浙江省长庄公次厚公二十八世浙江省遇公二十九世浙江省匡公三十世江西省长硕公次毅公三十一世江西省三灿公长郁公次微公三十二世江西省长昭公次得公三明公四度公三十三世福建省长标公次极公三枢公三十四世福建省一官公三十五世福建省嵩郎公三十六世福建省晃郎公三十七世福建省仿郎公三十八世福建省选郎公三十九世福建省大郎公四十世福建省得一郎公四十一世福建省小标公四十二世福建省四郎公四十三世福建省五郎公四十四世福建省长六郎公次七郎公四十五世福建省次朝美公长朝选公三朝英公四十六世福建省长明佐公次明选公四十七世福建省三显吉公长显佑公次显益公四十八世广东梅县三万二郎公长千八郎公次千九郎公（1368年）四十九世广东梅县四万六公长始六公次由仲公三原三公（居兴宁）五十世广东梅县宗旺公隆公（1415年中进士）五十一世广东梅县百一郎公五十二世广东梅县彪一郎公五十三世广东梅县全一郎公五十四世广东梅县三礼公长仁公次义公五十五世广东梅县四和公长德公次行公三权公五十六世广东梅县长荣相公次荣君公赖国灭亡《左传·昭公》记载：“遂以诸侯灭赖．赖子面缚衔璧．士袒舆榇．从之．造于中军．王问诸椒举．对曰．成王克许．许僖公如是．王亲释其缚．受其璧．焚其榇．王从之．迁赖于鄢．楚子欲迁许于赖．使斗韦龟与公子弃疾．城之而还．申无宇曰．楚祸之首．将在此矣．召诸侯而来．伐国而克．城竟莫校．王心不违．民其居乎．民之不处．其谁堪之．不堪王命．乃祸乱也．”翻译：“楚王于是就率领诸侯灭了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中。楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样。成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。”楚王听从了。把赖国迁移到鄢地。楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国。申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了。召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱。”

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名贤篇之唐叔虞

唐叔虞，周武王幼子，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟是韩姓的血缘祖先武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政周公灭唐（今山西翼城西部）后，把唐封给了叔虞

个人概况中文名：唐叔虞国籍：中国个人贡献主要成就：晋国的开国始祖其他信息朝代：周代晋国字：子于父亲：周武王­性­别：男1基本简介晋国的开国始祖是唐叔虞，字子于，为周武王的幼子，周成王的弟弟，姓姬根据西周“封邦建国”的分封制度，他被封到今山西境内他先是封在唐地，就以唐为氏，所以又被称为唐叔虞，国名大概也叫唐国后来他的儿子燮父迁都于晋水之旁，就改名为晋他的后代又迁都新田（今山西侯马市西）等地，但国名依旧称晋不改自唐叔虞之后，父子相继，历晋侯燮父武侯宁族成侯服人厉侯福靖侯宜臼，这几代记载缺失，没有年代和史事可据公元前842年（靖侯十七年周厉王三十七年）周都“国人”暴动，周厉王逃奔于彘（今山西霍州市），公元前841年开始了“共和行政”，称共和元年，这是中国有明确纪年的开始，也是晋国有确切纪年的开始历史记载叔虞出生的神话见于《史记·晋世家》：“晋唐叔虞者，周武王子而成王弟初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：‘余命汝生子，名虞，余与之唐’及生子，文在其手曰‘虞’，故遂因命之曰虞”毫无疑问，这是一个感生神话，在中国的古籍中十分常见，从《尚书》《诗经》到二十四史多有所载其目的无非是要把帝王将相说成是天神的儿子，以提高他们的身价，让臣下百姓敬畏他们相信他们是天生命定的关于叔虞封唐的问题，历代文人学者已有不少考辨文字“桐叶封弟”一事最早见于《吕氏春秋·重言》，原文如下：“成王与唐叔虞燕居，援桐叶以为硅，而授唐叔虞曰：‘余以此封汝’叔虞喜，以告周公，周公以请曰：‘天子其封虞邪?’成王曰：‘余一人与虞戏也’周公对日：‘臣闻之，天子无戏言，天子言则史书之，工诵之，士称之’于是封叔虞于晋”此说亦可见于《史记·晋世家》和刘向《说苑·君道》《史记·晋世家》与《吕氏春秋·重言》所记因叔虞母一梦而得封与桐叶封弟的故事，以解梦之说与儿童之戏解释周初大分封之事，显系小说家之言后人也对此二事有过考证，说“虞”字古文作“从从”，文在其手掌中，可能纹路与之相似，所以也有可能如司马迁所记又桐叶封弟也颇多争议，较具说服力的是张颔先生从古文字角度所作的解释，他认为金文中的“桐”字与“唐”字字形相近，剪桐之说可能为翦唐之误若依此说，周成王在翦除旧唐国之后，将其弟叔虞分封于此，倒是合乎情理的分封诸侯武王克殷之后，为确保周朝的统治，首次分封诸侯，所封对象有三类：一是古帝王之后，如黄帝尧舜禹的后裔；二是姬姓宗室及功臣，如齐鲁燕等国；三是殷商后裔，其目的是安抚殷商遗民武王对殷遗民很不放心，就派他的两个兄弟管叔鲜和蔡叔度对殷纣王之子武庚加以监视后来管蔡二叔因怀疑周公有不轨之举而与武庚联合，造成“三监之乱”旧唐国也是三监之乱的参与者唐国统治旧唐国在今山西境内殷商之时，唐是殷的属国或封地周王朝建立后，在周朝所辖的周边地区尚有戎狄势力，还有与周交错杂处的其他部族它们对新建立的宗周政权依然具有威胁武庚叛乱，迫使周公东征，这是对殷商残余势力的一次大扫荡，尽管遭到殷人的顽强抵抗，但最终还是镇压了武庚的复辟活动，而且荡平了唐国的叛乱，使旧唐国臣周王朝征服了旧唐国之后，就迫切需要一个强有力的政治军事领袖保卫胜利成果，治理这一方土地唐叔虞正是被成王周公所看中的比较合适的人选《国语·晋语八》引叔向的话说：“昔吾先君唐叔­射­兕于徒林，以为大甲，以封于晋”由此也可见叔虞封唐决非剪桐儿戏从宗法观念讲，叔虞作为武王子，成王弟，理所当封周初大分封，主要目的是为了加强姬姓王朝的统治所谓“封建亲戚，以藩屏周”，即把自己的子弟叔伯同姓贵族和甥舅等异姓贵族封为诸侯，作为屏障，保卫西周王室，而其中以同姓贵族为主《荀子·儒效篇》说：“周初封国七十一，姬姓五十二”叔虞封于唐与其他姬姓宗室之封并无二致王国维《殷周制度论》说，周之所以能纲纪天下是因为它有由立子立嫡之制而产生的宗法制和封建子弟之制周初的封邦建国正是为了维护宗周政权，纲纪天下的那么，叔虞所封的唐在什么地方呢？殷周之际，以唐命名的地方不止一处史家较一致的意见是在今山西境内，但究竟是在太原一带还是在晋南的翼城绛县一带却争论了上千年《左传》昭公元年说：“迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商”杜注以为大夏在今太原市服虔则认为大夏在汾浍之间，即今山西翼城隰县吉县一带顾炎武《日知录》卷三十一说唐叔封于翼这个翼就是今翼城县近人杨伯峻先生认为：“唐叔之子燮父改唐为晋，即今之太原市四世至成侯，南徙曲沃，今山西省闻喜县东又五世至穆侯，复迁于绛，绛即翼”《史记·晋世家·正义》两处引《括地志》，其一说为“故唐城在绛州翼城县西二十里，即尧裔子所封”另一说为“故唐城在并州晋阳县北二里”如果所引资料无误，这个以唐命名的地方在山西就有两处，一在太原，一在晋南翼城一带关于晋祠由于历史邈远典籍残缺，唐叔虞更多的事迹已经难以追寻了后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠晋祠的创建年代，如今还难以考定最早的记载见于北魏郦道元（公元466或472？——527年）的《水经注》，书中写道：“际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上”坐时的风景文物已大有可观，祠堂飞梁都已俱备了由此可见，晋祠的历史，即使是从北魏算起，距今也有一千好几百年了在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔唐感观二十年（公元646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观此后，铸造铁人，增建献殿钟楼鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了祠区内中轴线上的建筑，由东向西，依次是：水镜台会仙桥金人台对越坊钟鼓二楼献殿鱼沼飞梁和圣母殿这组建筑和它北面的唐叔虞祠昊天神祠和文昌宫，及南面的水母楼难老泉亭及舍利生生塔等，组成了一个综合建筑群东西一条主线上的建筑，配合上南北两组建筑，本来是不同时期搞起来的，集中在一起，却好像都服从于一个­精­巧的总体设计，并不是杂乱无章地生拼硬凑的，显得布局紧凑，既象庙观的院落，又象皇室的宫苑，反映了我国古代芳功人民创造的匠心但是今天，当我们来到悬瓮山下，凭吊晋祠，对姬虞的敬重之情禁不住油然而生作为晋国立国创业的始祖，作为三晋文化的开创者，其历史功绩是不可磨灭的，是永远值得纪念的6后裔姓氏一晋姓，《古今姓氏书辩证》：晋氏，出身姬姓周武王子叔虞封晋候，传国二十七代，为赵魏韩所灭，子孙以国为姓《姓源》云：唐叔虞之后，《通志·氏族略二》晋氏，三家分晋，靖公迁为家人，子孙为晋氏传说晋靖公正妃夏氏生三子姓唐，副配生二子姓晋又传，晋靖公胞弟以晋为氏，魏有大将晋鄙，汉有乐安相晋宝，汉淮南八公有晋昌，后汉有晋文经晋冯唐代晋晖，宋中书省玉册官晋文宝，明光禄吏署丞晋臣晋氏源流世系与唐氏相同二杨姓，《新唐书·宰相世系》：周成王弟唐叔，姬姓，名虞，字子平，周公灭唐后，把唐国封给他，并赏给他怀姓九宗唐叔儿子姬燮继位后，因唐地有晋水，改称晋侯，这样唐叔就成了周朝晋国的始祖三韩姓：《新唐书·宰相世系表》《元和姓纂》记载，韩姓是周朝唐叔的后裔，唐叔第十二代孙晋武公封其小叔姬万于韩，称为韩武子，今陕西省韩县南，韩武子的后代世代为晋国公卿，武子生胜伯，胜伯生简，简生舆，舆生厥公元前376年韩厥7代孙韩虔和赵氏魏氏三家瓜分晋国土地，建立了韩国，建都于平阳（山西临汾县），公元403年周烈王承认韩为诸侯，建都阳翟（今河南禹县）公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都新郑，疆土有山西东南和河南中部，成为战国七雄之一公元前230年被秦国所灭，其宗室子孙以国为姓称韩姓郡望：颖川南阳韩氏名人有：韩非战国末期的哲学家，汉初军事家韩信，扶佐刘邦取得天下，十面埋伏灭项羽于垓下刘邦封其为齐王，汉朝建立后改封楚王，后降为淮­阴­侯为吕后所杀四何姓：《广韵》《元和姓纂》记载：唐叔虞裔孙，韩安王为秦国所灭，子孙逃难到江淮一带，因“韩”“何”同音，改韩为何姓五温姓：《元和姓篡》：温氏唐叔虞之后晋公族，受封河内之温；因以命氏又晋公族谷至采食于温，号温季其后赤为温氏《姓氏寻源》温氏，唐叔虞之子，受封于温，因以命氏，温子爵郡望：太原郡六贾姓：《元和姓篡》贾，唐叔虞少子公明，康王封于贾，后为晋所灭，以国为氏，《广韵》贾，姓也，出河东，本自周贾伯之后，《新唐书，宰相世系》：贾氏出自姬姓唐叔虞少子公明，康王封之于贾，为贾伯，河东临汾有贾乡，即其地也，为晋之所灭，以国为氏七简姓：《简姓世学》：简姓为春秋时晋大夫续简伯之后；《范阳尚氏家谱》：晋大夫狐鞠居，食邑于续，谥曰续简伯，子孙因以为氏，考狐氏之先，出自周武王子，成王之弟叔虞也八曲姓：《通志氏族略三》：曲氏姬姓晋穆侯封少子成师于曲沃；支孙氏焉，今绛州曲沃即其地《姓氏急就篇》曲氏：晋穆侯子成师封曲沃，子孙以为氏九解姓：解氏郡望：平阳郡（今山西临汾市）解氏源流世系—周武王—唐叔虞—姬良封解地《广韵》：解，亦姓，自唐叔虞食邑于解，今解县也《世本》唐伤痛虞食邑于解，因地为氏，故晋为解氏《路史·国名幻戊》解氏，唐叔后，今河中临晋东南故解成《元和姓套》：解氏：晋大夫解狐之后，其光采邑于解因氏焉十侯姓：《元和姓篡》侯氏：晋侯缗之后，适他因以侯氏，《唐世系表》侯本出姬姓，晋侯缗为曲沃武公所灭，子孙适他国，以侯为氏另：《古今姓氏书辩证》侯氏，出自姒姓，夏侯氏之裔封侯，子孙因以为氏侯氏一支重要来源出自于黄帝轩辕氏姬姓的后裔，在中国历史上，周成王封叔虞于唐国后改晋国，在今山东西南部国疆包括山西全部河南西北河北西南部，陕西东南部建都于唐，（山西城西），侯氏一支重要来源于晋国公族，春秋省晋昭侯封叔父成师于曲沃（今山西闻喜东北），成师后代武公统一了晋国，晋哀侯和晋缗侯的后代逃往他国，以爵位“侯”为氏侯氏郡望：上谷（河北保定）丹徒（江苏丹徒）河南（河南洛阳东北）十一栾姓：《姓氏寻源》栾氏，晋姬姓，唐叔虞之后，晋靖侯孙栾宾食采于栾，因以为氏《古今姓氏书辩证》栾氏，出自姬姓，唐叔虞之后靖侯孙宾，食邑于栾，因以为氏其他赵国平棘县西北栾城是也宾生共叔，共叔生贞子枝，枝生宣子盾，盾生武子书，书生恒子，厘生怀子盈，皆晋卿栾盈弟京卢及针纠乐鲂弗忌，豹六人，皆为晋大夫十二：席姓：《无和姓篡》席氏；本姓籍，晋大夫籍族之后也，谈十三世孙瓖，避项羽名改为席氏汉初，徒关东豪族，席氏后徒安定临径，瓖十世孙广，后汉光禄勋孙元允，魏酒泉郡守，允元孙保，秦尚书丞生衡，晋建威将军，寓居襄阳，仕南朝四代衡孙因，归后魏，潮州刺史，靖安公元孙君懿，唐侍御史懿曾孙建澳异晋席建礼部尚书襄阳文公《姓氏寻源》席代：《姓苑》云：出安定，晋大夫籍谈之后十三先姓：《古今姓氏书辩证》先氏：出自晋公族先氏，世为晋卿大夫，所谓“栾谷狐先”者也春秋时有先蔑先都先辛先轸先轸生霍伯先且居，且居生先克，三世为卿《姓源》晋湿叔初封于先，因氏《国语》所谓栾，谷狐先胥箕荀柏羊舌董韩族晋之旧姓也十四谷姓《世本》晋大夫文之后《古今姓书辩证》月圆氏：俗作谷，自晋大夫文生豹，豹生芮，芮生成子缺，食邑于冀《姓氏寻源》氏，姬氏，晋公族《元和姓篡》氏，晋大夫文生豹，豹旆芮，芮生缺，缺生克，克生锜，代为晋卿，汉代有侍中欲典，晋间书右丞雍州刺史税历史名人：文克都为晋国大将军大夫东汉侍中函巡唐中书舍人纯纯宋代画师七，明洪武进士忠，清顺治进士：天契谷氏源流世系：周武王—唐叔虞—7代孙—文—豹—芮—缺十五：冀姓《元和姓冀》冀氏晋郡芮食采于冀邑，亦为氏，芮生缺《路史》云：唐尧后有冀氏，春秋冀子也《姓氏寻源》冀多舜师冀后，冀姓远矣《路史》去，宋公族之后唐朝代侍御史冀元珪，梁观察使冀休复宋都官朗中冀宋膺，司理参军冀式进士冀随，冀姓有四支，其中一支为唐叔虞之后冀氏源流世系：周武王—唐叔虞—7代孙—郊文—郊豹郊芮食条于冀邑因氏十六步姓《世本》步氏，本氏，晋大夫步扬之光，食采于步，因氏焉《潜夫论》之孙扬又别食采于步故步扬《通志·氏族略三》步氏姬姓晋只族卸氏之后，步杨食采于步，逐以为氏仲尼子弟有步叔乘，汉有淮阳侯步鹭，明肇庆同知步从信步氏源流世系：周武王—唐叔虞—7代孙—郊文—郊豹—郊芮—郊缺—郊扬采邑于步，因氏十七籍姓《元和姓篡》：籍氏，晋文侯九第阳叔生伯可曲晋籍，为籍氏玄孙籍，代为大夫晋为赵魏所灭，籍氏播迁于宋，汉有幸臣籍端籍氏世系：周琥王唐新虞—晋燮侯—晋武侯—成侯—历侯—侯—献侯姬籍—晋穆侯—文侯成师阳叔伯（籍氏始祖）—颉可空—南里叔子—叔正睿伯—司徒公—少襄（曲沃正）—大伯（司功）—侯季子—籍游偃—籍谈十八阎姓阎氏出们姬姓，周武王时封泰伯的曾孙仲奕于阎乡（泰伯是文王姬昌的大伯父）仲奕的后代以阎为姓出自姬姓《新唐书相世系表》云；周康王的小儿子姬阎出生时平纹有阎字，康王便封他的小儿子到阎城，后代以阎为氏，为陕西阎氏出自姬姓，唐叔虞之后，《通过氏族略》记载：春秋时晋成公的儿子懿，被封于阎山西省安邑县西部，其子孙以阎为氏，是为山西河南阎氏

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名贤篇之邘叔

周王朝建立后，为加强统治，周武王封次子邘叔（姬诞）建立姬姓侯国，春秋时被郑国所灭

邘国，又称于国，是中国历史上商朝至春秋时期的一个诸侯国，在今河南省沁阳市西北十五公里的西万镇邘邰村始封之君是武丁之子邘侯历史商朝时，盂器皿是当时生活中必需品，河南睢县一带生活着一支擅长制作盂器皿的部落，称为盂部落，也称为邘方，即在甲骨文的卜辞中所屡见的盂方到了商朝中后期，盂方为商所灭，商王武丁的一个儿子被封为邘侯，建立子姓邘国，后迁移到今河南沁县西北《皇王大纪》记载，商末“西伯勘黎，邘侯来援，南宫适虏邘和黎二君，迁邘侯于翟，免黎侯归国自省”周初国灭，子孙以国为氏，于侯子孙分别北迁于河南濮阳东南和山西盂县这史书上最早记录的于姓人群，于氏至少也有3300多年的历史了周王朝建立后，为加强统治，大举分封诸侯由于邘城北扼上党之门，南控虎牢之险战略地位十分重要，所以武王将邘城作为周王朝半壁江山的依托，特封其次子邘叔（姬诞）于邘，建立邘国西周初年，宗法分封，只有诸侯才能享有姓氏的权利，平民百姓是没有姓氏的而邘国建立，姬姓邘氏成为邘叔及其一个支庶的身份象征邘叔为继承祖先以人为本，由人而上通天文，下及地理，旁通物理的人文文化体系他远追姜原和弃，改“邘城”为“邘邰城”，近在邘邰城西北角上设立祭坛，以祭拜社稷之神，名为‘社稷坛’本来，‘封土立社示有土尊，稷五谷之长，故祭而祭之也’可在当时，邘叔不仅把‘社稷’视为周王室的代称，更有以社为母，祭其周的始祖姜原后稷之意这一祭习在邘城延续数千年，直到今天，邘邰村名已历经了3000余年而未改遗址现邘邰村东仍有邘国古城遗址，邘国古城遗址为长方形，东西约820米，南北580米，总面积480平方米，城周围有城壕城由内城外城组成内城在东，外城在内城西北，现为邘邰村现存邘国故城（内城）城墙有东西两面，东长150多米，北长450多米，高2－7米，宽12－17米专家们从城墙夯窝考证，古城墙分三层，分别是商周汉三个朝代修建《水经注》记载：邘水出太行之阜山其水南流至邘城西，又东南经孔子庙东，又东南经邘亭西，又东南注于沁成就古邘国故城东还有邘国人修筑的防洪堤坝，后人称作为“故岭”，现存东西宽12米，南北长2000多米，可能是为保护当时邘国的国都（古邘城）所修筑的该堤坝是中国古代劳动人民的抗洪防汛工程之一，而且它的修建年代要比都江堰郑国渠早一千二百余年相关信息邘国国君姓氏子姓姬姓爵位侯爵国都位于今河南省沁阳市西万镇邘邰村始封此国者邘侯始祖邘叔兴亡年代西周早期至不明灭亡原因亡于郑国史书记载《左传》

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名贤篇之应侯

公元前1046年至公元前1043年间，西周武王姬发封四子姬达（出自雍妃）为应候，尔后立国为应国（今河南省宝丰以东鲁山东南及平顶山市区叶县郏县襄城一带），并以鹰为族徽，子孙以国为姓姬达更名为应叔，字儒林，号仁寿讳韩，即应氏太始祖应叔等先祖们在应国历经350余年的治国安邦，创造了西周时期应国的辉煌历史，为中华民族的崛起作出了重大贡献

基本资料中文名称：应国官方信息首都：河南平顶山市滍阳镇人文信息主要民族：汉族其他信息第一代国王：武王之子成王之弟应叔历时：350余年图腾：鹰主要文物：邓公簋鹰形玉鹰应监甗1简述浩瀚的数千年中国历史，要想从累累史册中，看点应国历史真是困难从春秋五霸到战国七雄，没有古应国的半点影子因为作为炎黄文明的肇始——古应国文明已经早就淹没在浩瀚的历史长河之中但历史掩盖不住真实，寒流挡不住春风辉煌灿烂的应国文明终于揭开了她神秘的面纱，呈现在世人面前周代应国从应叔立国至东周早期灭国历经350余年然而古应国的历史自黄帝时期应龙氏朔州市应县立国至东周早期灭国已历数3000年之久古应国文明隐藏着我国古代方国中最神秘，最深厚，最具魅力的­精­彩和灿烂古应国是中华文明从传说到记载的历史见证，是黄河长江文明的交融地，是中华失落文明的中轴线，是中华文明的肇始，是中华文明的中心所在应国历史面目的全揭开使炎黄文明不被疑惑，不受指摘使拥有5000年历史文明的华夏文明和人类最古老的古埃及文明并列成为全人类的文化瑰宝和骄傲应国文明是中华文明的灿烂篇章，是炎黄子孙的共同财富寻找失落的应国文明是是新世纪的重大工程，是中华文化复兴的关键所在应国文明不在是历史的盲区，因为应国文明正在受到国内外无数的历史学家探测研究平顶山别名鹰城的来由，是周武王儿子的封地应国（滍zhì阳）应yīng，国名，侯爵夏商时期，在今山西省朔州市应县一带有古应国，后古应国的子民迁至河南平顶山定居西周初期，应叔被封应侯，因封地属应国，国名为应国（鹰国）在西周春秋时期，滍阳是应国国都的所在地应yīng国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】以鹰为图腾史书中记载：天子之门曰应门”古典汉语“应”“鹰”通假，平顶山因此又称鹰城《括地志》故应城，因应山为名，在汝州叶县武王代商，封其后於应，或谓弟周公平武庚管叔之乱，封武王子叔韩於应《左传》僖公二十四年：“邘晋应韩，武之穆也”应的分封，当在周公东征之后应的地望，据引《水经注》，在河南省蚩水之北西周末年，王室衰微，诸侯间征伐不断，应国于东周早期灭国在应国贵族墓地考古发现了许多珍贵文物，证实应都位于滍阳，证明应国与邓申等国以相互联姻的形式结成政治联盟的历史事实应都滍阳在明清时期，是宛洛间的交通要道，是物资贸易的中转地，是商业发达的中州名镇史籍最早见于公元前1324年，《左传》《诗经》《史记》等书皆有记载由来应国是周武王儿子的封国，夏商时期，在今山西朔州应县一带有古应国，后来古应国的子民迁至今河南平顶山地区定居西周初期，武王之子成王之弟应叔被封为应侯，因封地属应国故地，国名仍为应yīng国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】《左传·二十四年》曰："于晋应韩，武之穆也"有记应国为武王弟所封，可能是武王弟先为应监，成康时改封其子为应候应国故城位于河南省平顶山市西郊薛庄乡原滍阳镇应国城址1964已没入白龟山水库西北隅世纪80年代以来在平顶山薛庄乡北滍村一带，发现了周代应国墓地，包括数十座贵族青铜器墓，出土大批珍贵文物应国原为商代方国，古文献及甲骨卜辞有关于商王步于应，应侯朝商等记载灭商之后，周公改封武王之子于应应侯在两周有较显赫的地位伍仕谦认为，西周早期应先是监国，故有应监应公之称而后才成为诸侯《逸周书·王会解》载，周初，成周洛邑建成后，应侯曾参加了"成周之会"，位列曹叔伯舅之前西周晚期尚有应侯簋等应国相关青铜器，可证应国其时尚存学者们根据应国地近申曾及汉阳诸姬，而“汉阳诸姬，楚实尽之”推测应国大概在楚武王或楚文王时亡于楚国周武王第四子应叔被封于应（应国故都在今河南省平顶山市新华区滍阳镇），为应侯，子孙以封国为姓，遂为应氏公元前1046年至公元前1043年间，西周武王姬发封四子姬达（出自雍妃）为应候，尔后立国为应国（今河南省宝丰以东鲁山东南及平顶山市区叶县郏县襄城一带），并以鹰为族徽，子孙以国为姓姬达更名为应叔，字儒林，号仁寿讳韩，即应氏太始祖应叔等先祖们在应国历经350余年的治国安邦，创造了西周时期应国的辉煌历史，为中华民族的崛起作出了重大贡献应姓自周朝诞生后，历时三千多年，以鹰的­性­格，鹰的意志传延给子孙后代不忘祖训，品德立身，勤俭持家，艰苦创业人才辈出，名人耀眼事实上，历史上的古应国国都和滍阳镇原政府所在地是一个地方，1964年因白龟山水库建成使用，原滍阳镇政府才搬迁到新华区薛庄村追忆应国，国名，侯爵应龙，古代生翼的龙：古代传说中一种有翼的龙，相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海；古代传说中善兴云作雨的神，应龙指远古时期的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解夏商时期，在山西省朔州市应县一带的古应国子民迁至河南平顶山地区定居西周初期，武王之子成王之弟应叔被受封应侯，因为封地位于应国故地，所以，国名仍为应国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】周初到春秋之时的应国，在周王朝所辖诸侯国中，地位是非常高的，且具有一定的“监国”职能，因此，应国在周王朝建立之初，充当了开疆拓土，平叛伐逆的重要角­色­，也得到了周王朝的不断嘉奖，以致有诗经上所记周王“媚兹一人，应侯顺德”的赞誉但是，随着周王朝的没落和连年征讨，应国终于国力衰竭，又加上北有晋，西有秦，东北有齐，东南有吴，可谓列强四起更处险境的是，被称为荆蛮的楚国在南方逐渐强盛起来，敢于“问鼎”于周王朝，自封为王，以方城为城，以汉水为池，屡屡入侵江淮小国可以说是以迅雷不及掩耳之势，在很短的时间内，就吞并了江淮诸国，如史籍所说“拓地千里，封畛于汝，江汉诸姬，楚尽有之”应国也是在这一时期，在强楚狂风暴雨般的进攻下，连史官都来不及记载，就被淹没在历史的长河里

应龙风云据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之­精­了，故长出了翼相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻目耳皆鞋眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄在战国的玉雕，汉代的石刻帛画和漆器上，常出现应龙的形象应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙黄帝这边的应龙擅长“畜水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里龙属水­性­，所句之地，云气水分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故许多年后，应龙复出，助天禹谭水脉，开江河，成为治水功臣之一《山海经校译》相关文摘：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③旱而为应龙之状，乃得大雨①应龙：传说中的一种生有翅膀的龙②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨③数：屡次，频繁大荒之中，有山名曰成都载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此应龙已杀蚩尤，又杀夸父③，乃去南方处之，故南方多雨①景：“影”的本字②逮：到，及③又杀夸父：先说夸父因追太阳而死，后又说夸父被应龙杀死，这是神话传说中的分歧鹰城你知道平顶山还有一个雅称——鹰城吗？提起鹰城不得不提“应国”考古工作者上世纪80年代在滍阳镇考古发掘出一个古应国城址，出土了一批带文字的文物，上面刻有鹰字和鹰形图案古文字中“鹰”和“应”通假，是一个意思“鹰城”，因此得名应，周代姬姓诸侯国应字本作雁，甲骨与金文像人旁有一鹰状，说明应人本是以鹰为图腾的氏族部落，据史所载，应在商代即已立国《史记·梁孝王世家·正义》引《括地志》《汉书·地理志》注引臣瓒之说，以及《水经·水注》《路史·国名纪六》《舆地广记》等书，都曾提到《汲郡古文》云：殷时已有应国今本《竹书纪年》载，盘庚七年，“应侯来朝”西周灭商以后，周成王改封其弟于应，应便成了姬姓诸侯国《左传·僖公二十四年》载周大夫富辰言：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周……邗晋应韩，武之穆也”杜预注：“四国皆武王子”由此可知，西周应国是在伐灭商代应国之后，因其故地而封周武王之子所建立的《国语·郑语》云：“当成周者，南有荆蛮申吕应邓陈蔡随唐”应是周王朝的南部屏障之一应国（鹰国）遗址，位于今平顶山市新华区滍阳镇南由于城址1964年已淹没于白龟山水库的西北隅，故对其形制和布局已难寻觅其规模不得而知关于应之地域，《水经注·滍水》云：“滍水东经应城南，故应乡也，应侯之国……彭水注之，俗称小滍水……彭水又东北流，直应城南而入滍滍又左合桥水，水出鲁阳县北恃山东南，经应山北，又南经应城西……谓之应水”（见《水经注》卷三十一《滍水》）古滍水即今之沙河彭水应水即今之彭河，沙河应河彭水，至今三水犹存，与古应城地理位置十分吻合从地理位置上看，应国故城位于滍阳镇城内南部偏西高地上，西依舒山，南临沙河（滍水）应水自西北流经西门外向南注入沙河，处于山水环抱之中《汉书·地理志》颍川郡父城县班固原注：“应乡，故国，周武王弟(应作子所封”；《左传·僖公二十四年》杜预注：“应国在襄阳城父县西南”杜说实误，应作“襄城父城县”又《水经注·滍水》：“牛兰水，又东南迳鲁山南，……水南注于滍，滍水东迳应城南，故应乡也，应侯之国，《诗》所谓应侯顺德者也”滍水即今之沙河，春秋时楚国的城父邑，西周时期属应之地域范围《括地志》鲁山县条载：“故应城，因应山为名，在鲁山东三十里”《太平寰宇记》（卷八汝州鲁山县）云：“应国在襄城父城县西南”以上史书所载应城地址，大致就是平顶山市新华区滍阳镇的滍阳岭，志书所说位置略有不同，是因时代不同，同一地域而建制有异所致近20年的考古发掘也证实了应国的位置大体上就在郏县宝丰鲁山叶县和平顶山市区一带鹰山应，国名，侯爵古典汉语“应”“鹰”通假《括地志》故应城，因应山为名，在汝州叶县武王代商，封其后於应，或谓弟周公平武庚管叔之乱，封武王子叔韩於应应（鹰）山是伏沤的余脉，南濒白龟山水库沙河(即古滍水自西向东经由水库流向汝河，尔后汇入淮河江河东流，物是人非，神秘千年应山历经朝代更替，但应（鹰）山之名却如同泰山存于永恒应山是华夏地名的奇迹，这真是永恒中蕴涵哲理，不变中深藏奥妙这不能不说是应山平凡的独特和伟大，是应山文化的深刻和丰富有诗为证：应yīng（鹰）山远眺南湖北塔远山青，旧市新城饮中莫道应河沉寂久，征帆一夜挂东风古应文物滍阳古城虽然消失了，但它有过光辉的3000年历史，给我们留下了极其珍贵的历史文物年，平顶山市文物管理委员会成立以来，滍阳西门外的南北土岗，群众在烧制砖瓦取土中，屡有古代的青铜器陶器玉器等出土几年来，笔者从事文物考古，假工作之便，对出土器物进行了慎重的仔细的考证研究，确认最为宝贵的是4件邓器和4件应器；4件邓器——即邓公殷依其铭文判定系西周时期邓国某代国君，为女嫁应国时媵器（陪嫁器物）；4件应器一即应事鼎应事簋应事爵应事觯依其铭文判定为应国某代国君，为祭祀祖宗而制作的礼器这些器物是反映应国历史以及和其他诸侯国交往史的实物依据邓应器物，传世极少，这些器物尤为可贵，是稀世珍品，为一级品文物，堪称“国宝”铜簋古应国传说起源于黄帝时期的应龙氏部落，这个部落助黄帝打败蚩尤氏之后，定居山西，后又迁徙到河南鲁山县之应乡；商代时，他们与商朝往来密切；至周武王灭商之际，应国也随之被灭；周武王遂封其子应叔于应侯国故地，即铜簋的发现地这一带这些记载中的历史，多少年来都没有发现具体的实物来加以证实，新中国成立前传说有12件应国文物传世，但流落在世界各地所以根本无法通过实物证实古应国的具体位置无疑，“邓公簋”成了打捞沉在历史深处的古应国的第一线索“邓公簋”的发现，彻底调动了三人的积极­性­，他们此后经躇返于滍阳岭的窑超征集文物，宣传保护政策年，应国墓地引起了省文物部门的重视，河南省文物研究所派出王龙正等人，开始联合平顶山市文管办对应国墓地进行发掘，初步发现数百座西周至汉代的墓葬，并随即开始挖掘应国墓地一号墓这座墓出土了上千件文物，其中主要器物组合为五鼎六簋，这说明墓主级别较高，应为应国某一代的国君令人振奋的是，这个墓葬还出土了一件极为重要的鹰形玉佩，这和之前征集到的两套鹰形马衔镳，成为证明古应国的最重要的物证【邓公簋】“邓公簋”（gui）（见上图），应国墓地出土，为西周中晚期文物铜簋高21厘米，敛口无盖通高15.5厘米，口径19厘米，腹径24.5厘米口沿饰窃曲纹腹部瓦纹，圈足径20厘米，高3厘米，饰斜角云纹；圈足下又能置3个**形小足，上端饰兽面纹；双耳为兽首衔环；器底外部有明显的方格形铸痕，器底内部有铭文3行共12字“邓公乍（作）应女曼毗媵簋其永宝用”“邓公簋”是古代邓国和应国联姻时，邓国国君嫁女到应国时的陪嫁礼器年12月份的一天，当时的市文管会办公室接到宝丰县文化馆工作人员电话，称有一滍阳镇（原薛庄公社）农民拿着一件铜簋到县文化馆询问价格，并说是在烧砖取土时出土的，他本人是窑场工人接到电话后，市文管会办公室一行3人便赶到砖瓦超对取土现场进行了考查，并发现多处古墓葬因没找到当事人，便又来到宝丰县，经过和县文化馆人员分析，文物可能已被卖掉，随后工作人员在该县废品收购站发现了铜簋，并将其取回经文物专家考证，认定铜簋为西周时期的青铜礼器，因簋内铭文前有邓公乍，而取名“邓公簋”它的发现为应国史的研究增加了新的实物资料，此前应国只是在史书上有记载，而没有实物依据证明应国的存在在随后的考古发掘中，考古人员先后发现了自西周到汉代墓葬数百座，同时也拉开了应国墓地发掘工作的序幕，到如今共计发掘墓葬300多座，出土文物上万件，而“邓公簋”等众多文物的发现，则揭开了应国疆域无实物依据这一千古之谜鹰形玉鹰玉佩和马衔镳为何打造成鹰形，这其中必有深意专家分析，在我国早期的象形文字中，“鹰”和“应yīng”是同一个字，后来才演化为“鹰”指飞禽，“应”作地名或他用出土鹰形器物，不无象征意义据我省考古学家郝本­性­考释，鹰具有族徽的意义应国为殷商所置，商部落以鸟为图腾，应国以鹰为图腾应属商族遗风，西周时期的应国承袭了早期应国之名这个考证说明，出土的鹰形器物证明应国就在此地（后来平顶山市的别称“鹰城”即来源于此）这个墓地的挖掘，揭开了应国疆域无实物依据的千古之谜，古应国的面纱被逐步撩开随后，他们又对三四百座墓进行了长达10多年的挖掘，出土了数千件文物这其中有应国贵族墓数十座，也有一部分稍晚的楚国贵族墓，证明了应国为楚国所灭的史实应国玉鹰发现于1986年6月发掘的滍阳岭应国贵族墓群中部的一号墓中，这是大夫一级的贵族墓葬，在其出土的大量西周青铜器玉器贝币等珍贵文物之中，发现了一只温润光洁，泛青透明的玉鹰，长2.2厘米，宽5.7厘米，顶部与右翅有微斑，是有意用俏­色­手法就势雕琢而成，作展翅飞翔状，形象而逼真向右扭曲的头部嘴衔右翅，形成一个穿孔，与双翅翅尖的两个小孔都用以穿绳佩戴，设计可谓­精­巧而独到玉鹰眼睛和背翅施以线雕，两爪卷曲身下，看去栩栩如生，充盈着艺术的美感史学界根据多方面的考证，认为这是古应国贵族王室的族徽标志，正与应龙氏族的图腾吻合，也许为原古应国贵族代代留传下来的传国之宝该玉鹰已被列入国家一级保护文物应监甗江西余­干­黄金埠—应监甗西周早期应监甗：应监作宝尊彝通高34.口径22.5厘米年江西余­干­黄金埠出土；应监甗系1958年9月28日江西馀­干­县黄金埠初级中学，因平球超取土约50厘米处所发现铭凡六字，曰：应监作宝尊彝江西省博物馆藏甑鬲两部连体合铸甑部侈口，立耳，深腹甑鬲结合处有半环连箅，箅有五个十字形通气孔及助提小环鬲部分裆款足，下端呈柱状甑部口沿下饰火纹与四瓣目纹相间的花纹带鬲部款足饰高浮雕兽面纹内壁铸铭文“应监作宝尊彝”六字应国始封之君系武王子成王弟，故地在今河南宝丰县境，应监可能是周王派遣的监国者年，考古工作者在江西省余­干­县出土一件应监甗，上面的铭文为：“应监作宝尊彝”郭沫若曾考释“监”可能是应侯之名，也可能是中央派往应国的监国另一种可能是应叔受封应侯后，兼任“监国”一职，与管叔蔡叔霍叔同为“三监”，共同监管商纣王之子武庚禄父公元前1046年，武王在牧野一举灭掉商王朝，但是如何控制为数众多的殷商遗民，在西周统治阶级内部发生了激烈的争执最后武王接纳了周公的建议，将殷墟一带封给了纣王的儿子武庚，让他继续统治商朝遗民这样可以利用殷人内部原有的矛盾，使其更加激化分裂，把民族间的矛盾转化为殷族的内部矛盾但是周武王对此不放心，便把自己的兄弟管叔鲜蔡叔度霍叔封在殷地周围，让他们暗中监视武庚，这就是历史上有名的“三监”应监助周武王灭商两年后，由于积劳成疾而一病不起他死后，成王即位，但是由于年幼，暂时由周公辅佐处理朝政，历史上将这一时期称为“周公摄政”周公姬旦是周武王的弟弟，他曾为武王灭商和治理国家作出了巨大的贡献据记载，武王伐纣时，历数商王罪恶，鼓舞士卒斗志的著名檄文《牧誓》，就是出自周公的手笔武王死后，周公又辅佐年幼的成王代行国政，对周初的稳固安定起了很大的作用周公专权，引起管叔蔡叔霍叔等统治集团内部的强烈不满这时纣王之子武庚见有机可乘，便与他们勾结起来，并纠合东方的徐奄熊盈薄姑等过去殷王朝的属国，发动了大规模的武装叛乱周公奉成王之命，与太公望召公奭等率军东征，一举歼灭了武庚的叛军，杀了武庚和管叔，将蔡叔等人放逐到边远的少数民族地区；接着继续东进，趁势灭掉了薄姑熊盈徐奄等东方各国，并对参与叛乱的各国大加挞伐在这次征伐战争中，应国不但没有跟随三监起来叛乱，因而且调集全国的兵力设下防线，堵住了叛军西进之路，与其进行了殊死战斗因为应国在国家动乱时，坚定地站在周王室一边，因而受到周王室的格外恩宠《诗·大雅·下武》曰：“媚兹一人，应侯顺德”歌颂了应侯顺应天理，协助平定叛乱的功德自此以后，应国在周朝享有特殊的地位和权力，其国君被尊称为“应公”周初能被称“公”者，必定是功高位显，对周朝有过特殊贡献的诸侯墓地群根据考古发现，可证实以滍阳岭中脊为轴，在东西两侧分布排列有序的"族坟墓"，是一处布局较严密的应国邦国墓地其年代从西周早期到春秋早期，在春秋中期以后的此墓地，埋入了不少楚人墓葬，说明了春秋中期，应灭于楚的历史事实已发掘的西周初年大型墓葬，带有明显的商人遗风，特别是青铜器的组合上，爵卣尊觯酒器类占了相当大的比例说明商文化在旧商与国中的生命力在西周晚期，所发现的应国大型贵族墓如1，出土器物中青铜礼器车马器齐全，并有大量玉器，其五鼎六簋的组合符合墓主人作为邦国大夫一级的身份中，有不同器铭三组青铜礼器：公作器组"唯八月初吉丁丑公作敔尊鼎敔用易眉寿子子孙孙永宝用言"应伯作器组"应伯作宝簋其万年永保"和侯氏作器组，据考墓主属于一代应伯私名为敔当是王伐淮夷的主将之一在应国墓地中出土的柞伯簋，邓公簋应事作旅壶甫鸭铜盉等，应国贵族的等级与身份状况，应国与周边诸侯的关系应是商周时期中原地区的古老封国，据甲骨卜辞记载，商代已有应国《史记·梁孝王世家·正义》引《括地志》《汉书·地理志》注引臣瓒之说等，都曾提到《汲郡古文》云："殷时已有应国"今本《竹书纪年》载，盘庚七年，"应侯来朝"此外，见于武丁和帝乙帝辛的卜辞，应君又称"应王"，并与商王朝之间存在着密切的关系周初成王改封其弟于应，应便成了姬姓封国《左传·僖公二十四年》："昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周……邗晋应韩，武之穆也"《汉书·地理志》颍川郡父城县条下班固自注："应乡，故国，周武王弟（子）所封"由此可见，西周应国是在商代应国的故地，作为周王朝的屏障重新立国的关于应之地望，《括地志》云："故应城，因应山而名，在汝州鲁山县东三十里"《水经注·滍水》："滍水东径应城南，故应乡也，应侯之国"据学者考证，古应国都城－－应城正位于滍阳镇城内南部偏西的高地上（注）而整个应国的地域范围，大体上在今河南襄城陕县宝丰鲁山叶县和平顶山市一带应国传世文物颇多，应公诸器应侯簋应监甗应叔方鼎等（注）考古发现的应器，除陕西蓝田出土的应侯钟等器外，二十世纪七十年代末八十年代初，在历史文献记载的应国地理范围内，陆续出土的一些应国文物及邓公簋（邓公嫁女媵器），引起了社会各界的重视故城平顶山市新城区在市委市政府的规划和营运中，已初露锋芒，同时，成为向世人展示鹰城建设的一个窗口受到市民和上级领导的称赞然而，今天新城区的发展仍有许多问题，制约着他的发展，单就新建楼盘来说，大多是政府之类的政务大厦，鲜有涉及金融旅游商务餐饮等建筑因此，在新城区里面建一个城中城——应国故城成为鹰城文化建设的必须新城区地处新华区和宝丰县交界处，这里是我市悠久历史的发源地，远在东周，这里便是应侯之国，都城建在滍阳，至今新城区今天，在新城区和新华区湛河区境内仍有大量应国遗址和汉墓遗址建设应国故城，最佳选址应确定在新城区与香山，焦店和薛庄乡之间，这个空矿地带古为战超今为矿区塌陷区，已建设有生态园，适合建设仿古平房式建筑因此，应国故城可在此片区辅开建设，只好把此地产权出让给地产商，经营权归地产商，相信会吸引外地地产大鳄来投资故城入口设置高大牌坊，穿过牌坊，建设成开放式1000米仿古商业街区（参考开封宋街）街心设置可反映应国历史文化的雕塑地刻；在商业街中轴位置建设大型广场皇宫城门楼烽火台箭楼楚长城（这一点在史上已有明确记载，但是知者甚少），（参考焦作战国影视城），广场四周应立“六艺”（礼乐­射­御书数）古人雕塑和鹰城历史文化明人雕像整个应国故城在设计以“回”宫格来建，将四周的已建成的开放式生态公园大型文化休闲广敞鹰城广畅，香山寺景区，汉墓遗址圈进来；同时，与新城区博物馆水上休闲娱乐中心高级会务中心等城市资源融为一体，打造成一个集文化观光旅游休闲餐饮娱乐商务会议等众多功能为一体纯商业项目活化石古应国被史学界称为“千年龙之国”由于龙在传统文化中代表平安和太平，应国又被称赞是“千年平安国”古应国是黄河长江文明的交融地，其疆域和影响从山西朔州应县中原滍阳到荆楚孝感应城横跨黄河长江，是中华文明的重要组成部分建筑“韭房”浙江省宁波市鄞州区章水镇蜜岩村古应国建筑风格建筑“韭房”：从锦­鸡­山上看蜜岩村落建筑，非常明显可以看到蜜岩的建筑风格与传统的四合院建筑风格不同它更多的是中间为长条式的天井，两边为整排1~2层的等高木质为主的房屋，门口有长廊，因两旁民居安“韭”字排列，故名“韭房”韭房是按古应国建筑风格建造“韭房”渊源在皎口水库大坝东南边有座山叫密岩山，在山北面有个村叫密岩村，在密岩村的东面有座桥叫万安桥山是清山，村是老村，桥是古桥蜜岩村的村名就因村南之山，形如屏幛，岩石嶙峋，群蜂筑巢酿蜜于其上，曰密岩而村也因岩因蜂而得名，千年未改其号密岩古村建村于宋朝，已有近千年，村中百姓多为应姓查宋明清民历代所修《蜜岩应氏宗谱》中所载，四明的应氏，本是河南省汝南县南顿（现项城县忠顺乡）的名门望族而鄞州的应氏，则起源于唐长庆年间（约公元820年）的应彪公，官拜明州刺史时，其子肃跟随一同上任到鄞州，后便定居于鄞江到了刺史的第十二世孙（约1120年宋始南迁时）应高时，迁到了风景秀美的蜜岩村定居密岩古村前横着光溪，在水库建造前，四明山的水汇聚而下，水流遄急，要走向鄞江，只有沿山南边而行所以在村南就修建了石桥——万安桥万安桥为石质单孔高拱桥，建于清代，形似半月桥长20米，宽2.8米，高4.5米，拱跨10米引道为块石砌筑高路堤，有石阶十级后上桥面，桥面二侧建有石栏板，栏板上刻“万安桥”名路堤与石拱交接处向外挑出石板，端部为水兽雕刻，共四个万安桥，以青山为背景，远眺小巧秀气，近望小有气魄虽然由于上游的水库减了桥下流水，使溪滩外露，失去了当年的过水作用，但也不失为密岩一景韭房介绍因应氏迁始祖应高至六传分上中下三宅“下宅于明季时己无所考，中宅亦祗百余家，惟上宅祖文盛公，后子姓蕃衍最盛者为仓门，以其地在宅下畔，亦名下宅，非昔所谓下宅正是上宅最昌盛的一支”所以蜜岩上宅“桂馥堂”（桂馥意即不忘祖宗）中宅“崇本堂”下宅为“中和堂”三祭祖祠堂并非与原来的上中下三宅一一对应，而是“桂馥堂”“中和堂”皆为上宅一支所建，因上宅人丁兴旺，故与祖堂“桂馥堂”外新建“中和堂”，为上宅繁衍最昌盛者仓门一支所祭，即为应氏仓门祖祠“崇本堂”为原中宅所建，意在祭祀我先祖天之本宗谱曰：“所谓中和，即是天下之大，中也和也，和天下之达道也又曰致中和天地位焉，万物育焉是中和者自尧舜三代以来，所以为人之理也，盖人之所以为人者，惟得中和之理人能守此中和之理，而弗失始，可以谓之人夫中和之理无他敦伦是也，人在天地间，相生为父子，相偶为夫­妇­，相次为兄弟，相资为朋友，相制为君臣，其名分不可易矣然必父慈子孝，夫正­妇­顺，兄发弟恭，朋规友诲，君仁臣敬，其事理不可混矣”这让人联想起中正——与此地不远的溪口蒋中正来村落由四条道路连接，学校置于中间，商场设在宅前，文化活动中心“芙峰草堂”（“西山阁”宾馆旁）置于背山傍水富有诗意画境的芙峰山下消防设施布局科学，现尚存有清代消防帽36顶上水（天雨）下水（污水）成龙（系统），上与山边水池相通，下与村荷花池（洗马池）相接，再由两条人工大水渠由北向南通向村外万安桥边的蜜岩潭保证了全村雨天不积水，旱天不缺水，下水畅流去，遇有火警不愁水细水流村过时，有微风环村旋转的微妙体验其中值得一题的是荷花池，即洗马池洗马池是乾隆时新建仓门宗祠“中和堂”时的配套工程“先祖在建祠同时，于宗祠东南隅，人工开凿池塘，面积数亩与宗祠相齐一可用作消防，二可调节村落空气，使之湿润，三可用来洗马池边有石高三尺立于道旁，称上马蹬池西南有新建下田屋，住有大学士，五头墙，有“见大宾”屏风墙，内设堂前，厢房高阁，专供来客贵宾下榻经常有数十骑在池边洗尘池塘还可用来洗刷家什以及蓄水排水之功能每当宿雨初收，晓日东升，水光一碧，群峰倒映，亦一胜境池中一部种植食藕，荷花开时碧水荡漾，金光灿烁，宗祠倒影在池中，使人感觉宗祠建在荷花中，美丽致极，故洗马池又名荷花池”如今洗马池只剩初始时的三分之一洗马池的历史告诉我们在这个边远的乡村也曾是一个多么兴旺的地方我们去的地方主要是“崇义学堂”，在桂馥堂的隔壁，由旅沪村人应文生与其子应桂馨于其宅右建西式建筑而办至今此西式建筑还完好无损应桂馨的家宅在骨架上也基本完好，是罗马柱加雕梁画栋的中西合璧的建筑，在二楼的门上还可以看见应桂馨录王湾的诗：“客路青山外，行舟绿水前潮平两岸阔，风正一帆悬海日生残夜，江春入旧年乡书何处去？归雁洛阳边”也许应氏族谱的记录中最有意思的大概就要属应氏贵人应桂馨了在应氏族谱的描述中，应桂馨是一个天才式的人物，通六国语言，一席五人谈可以一字不落的复述；“促进新学，倾向改革，支持正义，为人慷慨，若有义举赈务，必解囊资助”，“倾向革命救国，后加入孙中山‘同盟会’，广植革命势力，创办《民主报》，鼓舞民气，提倡改革政体为广州黄花岗之战斗，筹款助械辛亥革命武昌起义时，桂馨与党人，策动‘垌和舰’官兵积极响应率‘共进会’兄弟与军民光复松江加兴平湖上海等地光复上海的战斗中，他亲自率领敢死队攻打敌人军火工厂，为革命立了汗马功劳，深为革命党人重用沪军都督陈其美，特委任他为谍报科长后又委任徐州督军上将衔，守护战略要地”甚至有应氏人认为应桂馨是蜜岩风水里该登龙庭因挖暗道而自掘风水的夭折天子正是这样一个乡里要人，在中国的历史上却扮演了一个并不光彩的角­色­当年袁世凯要称帝，遇上了一个最大的障碍——宋教仁宋教仁联合各党派组建了新的国民党，在当时的议会取得了组阁的资格，这直接影响了袁世凯当皇帝的梦想于是袁世凯指使赵秉钧刺杀宋教仁，这个刺杀任务的具体实施者就是应桂馨，开出的酬劳是50万大洋和二等勋爵年3月20日，时任沪军都督府谍报科长的应桂馨物­色­并指使兵痞武士英在上海车站刺杀了国民党领袖宋教仁，这就是轰动一时的“民国第一案”应桂馨付给杀手的筹码是一千大洋，改变的却是整个中国的历史如果宋教仁组阁成功，中国很可能就走上了西方议会的民主制，因为这一套在宋教仁是专业出身，加之他是政治家而非政客，中国前途一片光明，到如今，也该跨过了如今台湾这等混乱的民主进程而进入了更完善的民主社会制度了吧当然历史并不能假设，就像应桂馨最终没有逃过应有的下场他被一个古董商告发，越狱后原本还可以活命，却不知时务公开地向袁世凯索要当初的报酬，最后死在袁世凯的刺杀之下但是对于这个民国第一案出于对尊者讳的缘故，在族谱上是如此记载的：“在这沉沦与上升之间，充满了民族矛盾和阶级矛盾，上层建筑与下层基础之间的矛盾，中西方文化的冲撞与隔洽，新与旧开放与闭关的矛盾，理想（空想）主义与现实主义的矛盾这些矛盾错综复杂，纵横交织应桂馨就是在这种错综复杂的矛盾运动中活动，他本着国家不遭分裂的宗旨，力争不让外国势力有可乘之机，国家免受大难，也就难以避免生与死的行为选择年12月，袁世凯电召进京，途经津浦线之杨村附近，突遭狙击，遂遇害，年仅三十有八”崇义学堂曾先后被改为蜜岩小学章蜜乡中心学校宁波地区扫盲学校，曾被日本人作为驻扎地，后来有影片《难忘的战斗》在此地拍摄至今，“崇义学校”嗅依然完整，曾用作礼堂的广式楼阁梁柱及检阅台依然完整，但部分柱脚和地板己经腐朽我们似乎很难从当前的景象中想象当年应家兴旺时屋柱装有护套门前有大石狮大石鼓上马石时候的繁荣气象了酒礼文化之都古应国是西周早期周武王之子应叔的封国，距今已有3000余年其都城就位于今平顶山市市区古应国以鹰为国徽为图腾，在古应国贵族墓群中曾发掘出一应国国君王冠上的标志－－－－－白玉线雕鹰，又因古汉语“应”“鹰”同源通假，故平顶山别称“鹰城”古应国是中国最早的造酒基地和酒礼文化发源地，堪称"中国酒礼文化之都"自酒祖仪狄造酒于“汝海之南，应邑之野”始，该地域酒礼文化日益发展并鼎盛于应国时期应国酒成为周王朝专供礼酒贡酒，堪称最早的“国酒”在古应国贵族墓群中发掘的万余件文物中，酒器酒具就有3000多件，大多为稀世珍品，足证当年酒风之兴盛，酒礼之繁华

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名贤篇之应侯（续）

6芝英应氏芝英是传说中的瑞草《宋书·符瑞》：芝英者，王者亲近耆老，养有道，则生汉章帝元和中，芝英生郡国浙江省永康市芝英古名大田东晋时，汝南有应詹者，从晋元帝渡江而南，仕至镇南大将军，封观阳侯，其子应元，招为驸马，以功任御史大夫，后随父迁家于此“此则南宗应氏之始”后因族属繁衍，更村名为诸应“宋有傅岩者，自大田徙仙居，其后裔又自仙居徙缙云嘉熙间曰九二府君者，乃自缙云还诸应家焉”其后有灵芝产墓之祥，乃更村名为芝英永康市芝英是芝英应氏根源地芝英应氏已有1670多年历史应氏大宗祠从明清至民国，芝英有应氏祠堂72幢多为二三进建筑上进安放木主和香案，中下两进一般空着，作聚会之用子孙住房遇有不幸，也可暂作居住每个祠堂，都置有田地山房等常产常田租给子孙永佃耕种，租谷收入作祭祀之用祠厅管事会负责收租祭祀每年清明前后举行祖祭祭祀异常隆重，祭品非常丰盛参加祭祀子孙要临场“接筹”以“红筹”之多寡，把祭祖的“份子”散发给参加祭奠的男姓子孙各人“红筹”的多寡，和年龄学历功名的高低有关按民国时期分散份子的标准，一个应氏男姓子孙至少可分到1份如果年满60岁，可加1份；年满70岁再加1份，逢十累加如果初小毕业，可加1份；高小毕业，再加1份；初中毕业，又加1份，逢级累加多者可拿到10份以上“份子”为了安排祭祀，事先要做大量准备工作其中一项，就是要匡计好“份子数”，搞好筹划应氏大宗祠是祭祀芝英应氏始祖的场所大宗祠管事会由族内功名最高辈份最长年龄最大最有权威的人组成从明嘉靖年间开始，至1949年，历年管事成员保持18人大宗祠管事会在族内具有至高无上的权威合族订有二十条《家规》，其标题为：建祠宇守封茔抚群从事尊长端心术慎言语养童蒙行冠礼议婚姻严内外谨称谓崇节俭治丧葬时祭飨贻世业黜异端厚宗?驭群小供赋役殖资产男女老幼，以此律己若有违者，合族共讨诸如清明祭祀划田资助学宫义学纂修省志访核人物议立社仓筹建义庄义会开创义市建立文会，创办学校竞选国大代表选拔校长镇长保长成立消防水龙会乃至元宵活动打更防盗等等事宜，一般都通过大宗祠管事会讨论议决或赞允遇有族人违犯家规公德，大宗祠则采取“开大宗祠”的办法予以严肃惩治开大宗祠时，总管事端坐于正堂，族人旁听于堂前两侧，违者罚跪于堂前大宗祠裁决之案，县衙一般不再更改由于这样，非应姓邻村也间有乘开大宗祠之便，委托应氏大宗祠裁决事端宋明而后，芝英人文蔚起明代，有应仕濂独建县学，应尚道家设私塾，应屏山创建善林书院至清代，又有应修创建西园书院，应孟义建造洞灵书院，应鼎和营建培风书院由是文教兴卢芝英应氏中举者39人，登进士者有应典应廷育应炜应振绪应德完应济川应凤仪等7人光绪三十二年（1906），改西园书院为培英高等小学堂以后，培英小学经费全由应氏大宗祠包揽凡是应姓，学杂费全免应氏大宗祠管事会的族权直至1949年5月解放时逐步解体，其儒礼遗风直至实行土地改革后废除村镇建设和公益事业转由人民政府主持兴办为访祖探幽研究应氏，芝英六村应昌金用6年时间，跑遍了全国各地80多个应姓古村，据他统计，这80多个应姓古村共有近20多万应氏后裔应昌金现年67岁，一直忙忙碌碌挣钱养家糊口改革开放后，先是组装电风扇，上世纪80年代又创办度盘秤厂，是永康最早从事度盘秤生产厂家之一老应向家人提出退休后，把厂里的事务全部交给两个儿子，自己购买了照相机电脑，在儿子儿媳们的辅导下学会了使用，并在家里设立了一间办公室和一个资料贮藏室，专心致志研究中华应氏渊源老应说，他们一班人马正在编著《中华应氏世系》，已基本弄清应姓人氏的来龙去脉市内有45个应姓古村落，共3万多应姓人口，其中最大的应姓村是芝英，有8300多人他还说，他已查明胡公（胡则）是应姓人氏的外孙，他的父母分别是岩后可投应村人，胡则的母亲应氏曾被册封为应氏太君民间关于芝英太祖的传说很多，也很有趣传说一：芝英初祖是一位小盐商，靠滴为生一日，他挑盐路过芝英，又饿又累且见天­色­已晚，露宿田畈第二天早上感觉体力恢复了许多，再看看周边有肥沃良田，又有青山绿水风景秀美，于是在此住下发家致富传说二：芝英太祖是朝廷大官，因为宫内动乱被追杀而往南方逃匿，后在芝英落脚，繁衍后代应昌金等人经多方考证，得出结论：应詹属汝南郡应氏第46代孙，距今1670余年詹公，字思远，生晋太康已西年三月廿五，寿79，先后与三位夫人生了四个儿子他义勇立功，晋元帝间被授以武功大夫之后，应詹的子孙后代聚族而居，并不断往外迁徙如第55代时，智玑迁往可投应村；第64代的缓公迁到宁海梅林老应说，他跑了80多个应姓古村，每到一处都细读他们的宗谱，除江西九应村外，几乎都有太祖从浙江芝英直接或间接迁入的字句他还在几个没有修谱的应姓古村，向年长者了解村史据他统计，这80多个村共有近20万应姓人士，看来都是同宗同族，同是应詹的后裔俗话说，芝英驮（大）祠堂多，的确，不到两平方公里的芝英原有81处宗祠（现存40多处）处古民居芝英并不仅有轰鸣的机器高耸的厂房，在工业繁华的背后，还深藏着重脊高檐的深宅大院，芝英的祠堂等遗存之多，为国内罕见古老的芝英隐藏着怎样的秘密？应姓人从哪里来，又到哪里去，其中的迁徙变化，又演绎出多少人间故事呢？芝英应氏是古应国的主要人脉在古应国墓地发现之前，人们对古应国知之甚少直到通过考古发掘古应国墓地出土的应国青铜器，专家们研究了青铜器上的铭文，人们才逐渐对它有所了解“古应国是两周时期中原地区的一个姬姓诸侯国”考古专家王龙正博士认为，它的范围大致在沙河以北至汝河以南的大部分地区，其中心区域在今河南省平顶山市一带多年以来，古老的应国经历过无数战争的洗礼与时代的变迁早已消失，但有史书记载，应氏部落的第46代孙应詹应滔两兄弟渡江往南迁徙，应詹安家于婺州大田（即芝英），应滔安家于江西新中国成立前，传说有12件应国文物传世，但流落在世界各地考古专家对古应国地域发现的三四百座古墓进行了长达10多年的挖掘，出土数千件文物其中就有应国贵族墓数十座，还有一部分稍晚一些的楚国贵族墓，这证实了应国为楚国所灭的史实因此可以这样认为，古应国消失之后，几经辗转，流落江南的芝英应姓，是古应国的一支主要人脉应詹是中国应氏南宗读者欲了解古应国消失之谜，可登陆央视网站“走遍中国”《寻找神秘的古应国》（2009年2月7日）关键词：鹰形玉器，鹰形代表什么？“鹰”与“应”之间有何联系？史书记载，芝英始祖应詹，世居汝南，西晋末随元帝渡江，安于婺，明洪武后，大田更名芝英根据《龙溪冠阳应氏宗谱》“詹公后裔布衍初探”，我市官田(芝英是南宗应氏的发祥地，如山东省齐院始祖应勤湖北省楚院始祖应和江苏省吴院始祖应瑾福建省福州始祖应让公裔孙智颖公上盒松江始祖等，都是从官田(芝英析居而始月，中央电视台《探索与发现》栏目曾播出《失落的古应国》的专题报道，探究了古应国的消失之谜而后河南平顶山市古应国墓考古组组长考古专家王龙正博士来芝英对应氏后裔进行了考察王博士翻阅了芝英古村族谱后，证实芝英应氏是古应国的后裔他还说，他已经研究古应国墓10年整芝英在不到两平方公里的范围内，宗祠民居如此之多，且都姓应，如此古镇全国十分罕见前年6月，应昌金在江西省跑了半个月，找到了从芝英迁徙至此的3万多应氏后裔江西有个九应村，其宗谱记载：太祖应滔与浙江芝英的应詹是叔伯哥弟，这个村现有人口五六千人他在九应村查看了宗谱，又与几位年长者座谈，都未发现有外迁记载在其他应姓古村，老应收集了他们的村谱，发现他们与芝英应氏祖宗有血脉联系，证实芝英是江南一带应姓的发源地他还说，他收集的许多资料都通过北京故宫博物馆平顶山博物馆的有关教授得到证实应氏望族1，滍阳应氏滍阳，应国故城，在今河南省平顶山市有西周应国贵族墓，发掘出大量文物，南顿应氏汉代有南顿应氏南顿，在今河南省项城县北50里，大田里应氏：在今芝英一带始祖为应詹（289~367），又名斌，字思远原籍河南汝南南顿东晋时随晋元帝渡江而南，仕至镇南大将军，占籍永康，留家于此应詹有两个儿子，应诞留居江西宜黄，应玄随父至婺，留居永康大田里，即今浙江省永康市芝英镇一带尔后，析居江南各地东晋建元初，加封天下兵马都元帅忠国武平王，仙居应氏浙江省台州市仙居县下各镇东部（原下各乡）双庙乡及田市镇有大量应姓特别是原下各乡中心镇区基本上是应姓的其都是明朝刑部尚书应大猷（字静庵）及其兄弟的后代另外浙江省的永康市及浦江县也是应姓的聚居地，峡阳应氏唐僖宗光启元年（885年），峡阳应氏始祖应世哲从河南光州固始县随王审知入闽，定居福建省南平市峡阳镇，是为峡阳应氏开基之始岁月沧桑，峡阳应氏繁衍相传，迄今已至三十二代，子孙人口众多，其中历代又有流迁往外，遍布国内各省市和台湾香港，及美国日本新加坡加拿大马来西亚等国，台州及温州应氏在浙江的台州和温州两地也有不少应氏居赚其中温州的苍南，平阳，洞头，三县都有应氏宗族，洞头应氏于清朝从台州的泽国迁入，至今已经居住八代，关东应氏祖籍山东省蓬莱市鸭湾清朝初年，一迁至辽宁瓦房店市长兴岛；二迁至辽宁省普兰店市城子坦镇应家村；三迁至吉林省东丰县黄河镇丰源村【历史名人】应曜：汉初，在淮阳山里隐居，不愿出来做官汉高祖派大臣，请他和商山四皓一起到朝廷为官，应曜坚决不去时人说：商山四皓，不如淮阳一老！应玚：字德琏，三国魏文学家，汝南人，应珣之子曹­操­征之为丞相掾，后为五官中郎将文学曹丕称其才学足以著书，为"建安七子"之一著有《应德琏集》应用：后周书法家，江南人善写细字，微如毛发，尝于一钱上写《心经》：又于一粒芝麻上写《国泰民安》四字应启霖应启霖：蜜岩应氏，本系河南省汝南县南顿名门望族，唐长庆年间有一位叫应彪的先人来明州(宁波任刺史，其子孙遂在鄞州区安家落户，并于八百多年前迁至蜜岩定居几百年来，应氏代有才人出，最著名的当推“亨得利”钟表的创始人之一应启霖在村中，我们找到了钟表眼镜名店“亨得利”传人应善棠眼前这位老“亨得利”，竟是应启霖的堂弟岁高龄的应老，面­色­红润，戴一副考究的无框眼镜无论是容颜气质，还是言谈举止，都隐隐显示老人曾经有过一段不平凡的经历老人告诉我们，他从15岁开始，便背井离乡，成为“亨得利”沈阳店的一员从老人的诉说中，我们得知“亨得利”先前开在宁波时命名为“二妙春”，由村人应启霖章水长沙潭村(此村造皎口水库时已淹的庄鸿皋舟山的王光祖三人一起创办年左右，生意兴隆的“二妙春”在杭州设立分店，始取名为“亨得利”接着，应王庄三人向上海发展，并在上海奠定了“亨得利”成为钟表眼镜名店的基础随后，声名鹊起的“亨得利”向其他繁华都市进军，西南至昆明成都，西北至西安，东南至厦门，东北至哈尔滨，最多时全国有64家“亨得利”，光沈阳就有3家连锁店不过，在“亨得利”创办十来年后，年仅48岁的应启霖在上海英年早逝，“亨得利”遂由其子应美康接手受应启霖的影响，蜜岩村先后有50多人走出山村，从事钟表行业，其中少数人在“亨得利”羽翼丰满后，另立门户应老介绍后，领着我们来到应启霖的故居，并在故居前拍照留念蜜岩村依山傍水，山林资源丰富，历史上，村人以种渗蚕为生至近代，贝母兴起，蚕桑业逐渐衰落，如今已经消失今天的蜜岩人以贝母茶叶为主要农业收入，不少村人则走出山村，或工或商蜜岩入正以自己的聪明才智，向着小康之路迈进

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名贤篇之韩侯

周武王第五子，其封邑为韩国（前11世纪―前757年），西周至春秋初期的诸侯国，国君为姬姓，始封君是周武王之子周成王的弟弟，疆域在今陕西韩城市和山西河津县东北一带周平王十四年（前757年），被晋国所灭

名贤篇之长父

名贤篇之单伯昊生

单伯昊生，是西周晚期的单国的君主，姬姓，伯爵，名昊生出土文物单伯昊生钟，是证明古文献关于单伯昊生记载的实物资料

单国，周成王之子所封的姬姓国系东都王畿内封国，单国国域在今河南省济源市东南Ｄｍ

1简介单国之君世为王室卿士鲁庄公元年（前693年），周庄王把女儿嫁给齐国君主齐襄公，由鲁庄公主婚单伯送周王之­妇­到鲁国，以备出嫁杨树达注曰：‘单音善，天子畿内地名单伯，天子之卿，世仕三朝，此及文公之世皆称单伯，成公以下常称单子‘《国语·周语下》有单襄公等论述地理位置单国原在今陕西省眉县，后随周王室东迁至河南省孟津县东南相关信息单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

2.《左传》4国君列表谥号名字在位年数在位时间单公叔（非谥号）

单大仲（非谥号）

单惠仲（非谥号）蠡父

单灵伯（非谥号）虞大父

单懿仲（非谥号）

单恭叔（非谥号）

单襄公

20年前590年―去571年单顷公

7年前570年―前564年单靖公蔑28年前563年―前536年单献公

1年前535年单成公

4年前534年―前531年单穆公旗28年前530年―前503年单武公

21年前503年―前483年单平公

前482―？3相关信息

单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

2.《左传》

名贤篇之单伯原父

名贤篇之申侯

西周末年西申国之君，姜姓，相传为伯夷之后，居今陕西山西间当周幽王即位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败，激起国人怨恨；三年，又伐六济之戎失败，同时，天灾频繁，周朝统治内外交困这时，幽王改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服为太子，废掉正后申侯之女及太子宜臼结果，宜臼逃奔申国，激怒了申侯于是申侯联合缯侯和犬戎进攻幽王，幽王和伯服均被犬戎所杀这样申侯鲁侯许文公等共立原太子宜臼于申，是为周平王，以奉周祀.西周末年，周幽王宠爱佳人褒姒，把正宫申后打入冷宫，将申后之子太子宜臼废为庶人，激起国丈申侯不满­奸­臣虢石父借机向周幽王进谗言周幽王在盛怒之下，准备兴兵伐申申侯自知国小兵弱，势孤力单，不能与周匹敌于是采用先发制人之谋，乘周幽王的军队尚未出动之时，借戎兵1.5万，将周都镐京包围周幽王因准备未绪，举烽火求援无一响应，被申戎联军打得大败周幽王虢石父新立太子战败被杀，西周灭亡申国：西申国：周穆王西巡时，叔齐子孙协助有功，封侯爵，国都故址在陕西省平阳，被秦国灭亡南申国：周宣王妻舅（西申国公子诚）被封于河南省南阳谢邑，封伯爵，公元前688年，被楚文王所灭东申国：在河南省信阳市，楚国的附庸国西申国西周中叶出现的一个诸侯国在黄河中游一带的叔齐之子孙，后来渡过大河，移到陕西地区故邰国扶风之地聚群而居，周穆王姬满（执政时期：公元前1022～前975年）西巡时，叔齐子孙协助有功，亦被周穆王封侯爵，因称申侯，史称其为“西申侯”，其国都故址在平阳（今陕西宝­鸡­眉县），后又被称作“申戎”，亦称“姜氏之戎”（华夏族与少数民族的混血），是申国最先的发源地在西周末期的周幽王姬宫湦十一年（公元前771年），当太子姬宜臼被废之后与母亲逃奔西申以求外公申侯之助时，申候联合了鄫国犬戎进攻西周王室并杀了周幽王，灭了西周王朝西申国疆域西申侯国都在平阳（今陕西宝­鸡­眉县），南申国在陈（今河南淮阳）郑（今河南新郑）的南方据《汉书·地理志》记载，申国的都城在南阳宛县（今河南南阳市），在冥厄关（今湖北广水市和河南信阳市交界处）之北淮水（淮河）之南西申国联姻西周王族按史籍《竹书纪年》中的记载，由于西申侯具有长期经营宗周西陲的政治基船和与周王室世为婚姻的政治地位，因此具有强大的经济与军事实力，故而，在西周末期的周幽王姬宫湦十一年（公元前771年），当太子姬宜臼被废之后与母亲逃奔西申以求外公申侯之助时，申侯联合了鄫国犬戎进攻西周王室并杀了周幽王灭了西周王朝这个申侯实际上是西申之君，并非远在南阳的申伯《左传·隐公元年》曰："郑武公娶于申，曰武羌"《国语·周语中》："齐许申吕由大姜"韦昭："四国皆姜姓"申人源于姜戎，早年居于今陕西米脂县及以北地区，是较早与华夏融合的西戎先周时期姬姓周人便与申人世为婚姻，周太王之妃王季之妃周文王之祖母等皆称"太姜"即是西周后期，申国仍不断与王室通婚，且在周王室中任要职，如周厉王大臣"申季"，周厉王周幽王皆娶申女为后东周初，被秦国灭亡周桓王姬林十六年（秦宪公嬴立十二年，公元前704年），秦宪公（秦宁公）占据平阳为秦国都城，西申国被秦国顺带吞灭，其国民四散迁逃，王族子孙以及国人亦有以故国名为姓氏者，称申氏南申国周宣王分封妻舅周宣王时，为了加强对南方局势的控制，封妻舅申伯在淮河上游地区，南申国的封地是周王朝控制南方的门户重镇宣王还派召伯虎去为申伯经营首都谢邑（今河南南阳市宛城），彻取村社土地的一部分作为公田，还派遣近臣傅御把申伯的私人（申伯原有的臣民）迁去，以便他迅速建立统治地位申伯世为西周王朝卿王，文武兼备，在辅佐周宣王“中兴”的过程中立有大功，因此周宣王又增封申伯当时周宣王“饯送申伯还南，防御夷楚，保卫南土”当时的西周贤相仲山甫称赞申伯为：“崧高维岳，峻极于天惟岳降神，生甫及申此申国遂称"南申"，西土之申国可称西申周平王东迁以后，南申是东周王室的南大门，为了防备荆楚侵犯，周在此驻扎了军队申国也加强了与中原内地诸侯的联系，曾将申女嫁于郑武公春秋早期，楚国北上，地处要冲的申国成了攻击目标之一申伯考古发现1981年在此附近的西周墓中，曾出土南申国青铜器

1975年清理的一座春秋中期墓，出土了楚国申县县公的青铜器楚灭申后，曾将申国的部分贵族平民迁往东面的信阳一带安置，成为楚之附庸这就是春秋时期信阳之申的由来信阳之申称东申《左传·昭公十三年》载："楚之灭蔡也，灵王迁许胡沈道房申于旧"东申被迁往楚地，楚平王时申又在信阳恢复《左传·隐公元年》记载，郑武公夫人娶自申国，称为“武姜”东周初，被楚国灭亡春秋时期的周庄王姬佗九年（公元前688年），楚师假道于邓伐申，南申国被楚文王亲率大军所灭，设为县，其王族子孙以及国人多以故国都为姓氏，称谢氏楚国于春秋初年开始扩张，楚文王讨伐申国，据《左传》记载，讨伐途中经过邓国，邓祁侯说：“楚文王是我的外甥”，于是让他停在邓国，设宴款待他骓甥聃甥和养甥请求邓祁侯杀掉楚王，邓祁侯不许，于是三人说：“亡邓国者，必是此人等到他灭了申国，再来灭邓国，就好像咬噬您的肚脐一样，再也来不及图谋应付了要杀他，只有乘这个时候”邓祁侯不听，最后邓国巴国和南申国同归于尽信阳“东申国”楚国的附庸国《左传·哀公十七年》追溯了楚文王“实县申息”的功业息国的灭亡至晚在公元前680年申国被并入楚国后，成为楚国北方重要的县城濮之战中，楚国令尹子玉并未帅楚国全部主力出征，而是以申息两县的兵力为主因此子玉战败，楚成王有言：“你若回国，申息两县的父老怎么办？”公元前594年，楚庄王同意以申和吕两地部分土地作为子重的赏田而当时楚国申县的长官巫臣劝谏，说申和吕是楚国北方边境重要的军事重地和兵源地，如果以申吕为赏田而不是楚王直辖，那么就丧失了这两地的军事功能，晋国和郑国就必然突破边境而攻击到楚国的腹地汉江流域公元前585年（鲁成公六年），晋国讨伐蔡国，楚国以申息的兵力救蔡晋国将领认为，此战胜利则仅仅是击败楚国的两县而已，失败更为耻辱，因此主动撤退顾颉刚指出，以申息两县的兵力即足以和霸主之国晋国的军队周旋，可见申息两县的富庶公元前529年，楚灵王死，楚平王立当年楚灵王灭蔡国后，灵王将许国胡国沈国道国房国和申国迁徙至楚国境内，楚平王即位后，使陈国和蔡国复国，而这些被迁徙的小国，也都复国申国正在复国之列楚文王灭南申侯之后，曾将南申国的部分贵族平民强行迁往东面的信阳地区安置，成为强楚的附庸，成为当时楚过抗御巴国的前锋防线，春秋时期史称其为“信阳之申”，亦称“东申国”

历史上的“申息之师”楚长城研究专家艾廷和认为，楚长城修建同样主要依靠了军队，这支军队就是春秋时期著名的“申之师”在灭申之后，楚文王对申国贵族采用了招抚政策，任用申国被俘的很有名望的贵族代表彭仲爽（今南阳人）为令尹，帮助管理原申国地盘，并在原申国组建强大的­精­锐部队“申之师”，由自己直接领导，帮助楚国攻城拔寨被司马迁誉为“天下第一清官”的孙叔敖（今信阳淮滨县人）为楚相时，于楚庄王十七年（公元前597年），率“申息之师”在邲地（今河南省荥阳东北）大胜晋兵，威震天下，助楚庄王得以称霸中原《春秋左氏传》关于左司马眅统帅“申息之师”的记载：四年春，蔡昭侯将如吴，诸大夫恐其又迁也，承，公孙翩逐而­射­之，入于家人而卒以两矢门之众莫敢进文之锴后至，曰：“如墙而进，多而杀二人”锴执弓而先，翩­射­之，中肘锴遂杀之故逐公孙辰，而杀公孙姓公孙盱夏，楚人既克夷虎，乃谋北方左司马鄙旯寿余叶公诸梁致蔡于负函，致方城之外于缯关，曰：“吴将氵斥江入郢，将奔命焉”为一昔之期，袭梁及霍单浮余围蛮氏，蛮氏溃蛮子赤奔晋­阴­地司马起丰析与狄戎，以临上雒左师军于菟和，右师军于仓野，使谓­阴­地之命大夫士蔑曰：“晋楚有盟，好恶同之若将不废，寡君之愿也不然，将通于少习以听命”士蔑请诸赵孟赵孟曰：“晋国未宁，安能恶于楚，必速与之”士蔑乃致九州之戎将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜蛮子听卜，遂执之，与其五大夫，以畀楚师于三户司马致邑，立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归左司马眅墓的考古发掘1957年春河南省文物工作队在信阳楚王城西南一里许的山坡上，发掘了一座震惊中外的战国大墓墓中出圭的250余件彩绘木漆器，体现了战国时代民间画师的高超技艺他们用石黄赭红深红和银灰­色­构成了各种各样富丽堂皇的图案山鹿苍龙猎犬犀培蛙爬虫，较之敦煌壁画中的动物图案更为逼真巫神的主冠在似欧洲古希腊人的装束写实的风俗画，栩栩如生地再现了当年楚王在狩猎宴饮伎乐歌舞和征战的历史画卷墓中发现的毛笔，推翻了秦代蒙恬造笔的说法墓中陪葬的两个木俑没倒，证明了信阳地区两千多年来没有五级以上的地震出土编钟录制《东方红》乐曲，随着中国第一颗人造地球卫星邀游太空，把中国的古代文明和现代文明融为一体，更被世人传为佳话该墓的墓主人就是《左传》中记载的楚国左司马眅（今信阳人），因统帅“申息之师”有功，当上了楚国的左司马楚昭王十年（公元前506年），发生了一次楚灭戎蛮子赤的大战役左司马眅战功显赫，在信阳楚王城左司马眅墓中出土新铸的编钟上铭记了这件事他统率数十万“申息之师”，大本营就在信阳楚王城，而他死后就埋在楚王城附近相关信息申国国君姓氏姜姓爵位伯爵或侯爵国都河南省南阳市始封此国者周宣王始祖不详兴亡年代不详至前688年至前680年之间灭亡原因被楚文王吞并史书记载春秋左氏传始见于隐公元年5历代国君姓名妻子备注姜佐景仆氏汲开国之君，封于申姜汲有扈氏陵高姜陵高姬氏嵩姜嵩温氏谋姜谋顾氏成姜成马氏胡姜胡温氏献姜献有施氏宁姜宁顾氏恩姜恩孟氏诚申甫字宏道，女适周厉王姜诚王高张氏弘猛号申伯辅宣王中兴，被赐封于谢，子孙因以为氏，遂为谢氏始祖姜弘广又名姜宏姜广烈姜烈骘姜骘预姜预昌后楚文王伐申，附庸于楚姜昌后前668年楚成王伐申，国亡

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名贤篇之贾伯公明

贾伯公明，姬姓，名公明，为西周诸侯国贾国第一任君主据史籍所载，周康王把唐叔虞的小儿子公明封于贾（今山西省襄汾县西南），后来迁至贾地（今陕西省蒲城县西南），史称“贾伯”，成为西周的附庸小国后来贾国在春秋时期被晋国所吞并，贾伯的后代为了纪念自己的国家，就以其原来的国名“贾”为姓氏，奉公明为贾姓始祖，是为山西贾氏西周时，周康王把晋国开国君主唐叔虞的小儿子姬公明封于贾，建立贾国，号为贾共公，作为周朝的附庸国公爵爵位因唐叔虞为周武王之子，所以贾国为姬姓国公元前678年，晋曲沃武公夺取了晋地，唐改称为晋，贾国的领土被吞并

1相关信息贾国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都贾（今山西省襄汾县贾罕村）始封此国者周康王始祖贾伯公明兴亡年代前11世纪至不详灭亡原因灭于晋史书记载《左传》（始见于桓公九年）2国君列表谥号姓名备注贾共公姬公明周武王孙，唐叔虞子贾宣公姬梁Ｄｍ

贾相公姬笔

姬蕹

姬唤

姬萋

姬伯车

贾惠伯姬兕

姬无纪

贾辰公姬僵

姬公丘

3林回弃璧贾国被晋国所灭，老百姓们纷纷逃亡林回是贾国的一位贤达之士他放弃了一块价值千金的玉璧，只背着自己刚出生的孩子跟着人群逃出了城外有人问道：你是为了图钱财吗？婴儿并不值钱艾你是怕受拖累吗？带着婴儿逃难多麻烦，你丢弃了价值千金的玉璧，却背着初生的婴儿逃跑，这是为什么呢？林回回答说：“那块玉璧是因为值钱才与我有关联，而这个初生的婴儿，却是与我骨­肉­相连啊”凡是因为钱财利益相联系的，遇上祸患或灾难就会互相抛弃；凡是因为骨­肉­情义相连的，碰上祸患或灾难就会互相救助互相救助和互相抛弃，两者相差太远了啊——————————名贤篇终了~，敬请期待东周系列君王篇

君王篇之姬仁（？―前469年）

周元王（不详―前469年），东周天子汉族，姬姓，名仁，周敬王之子，敬王死后继位前476年至前469年在位，在位8年，病死葬处不明姬元在位的时候，是春秋战国的分界线姬仁在位期间，越王勾践于攻灭吴国后，统帅大军乘胜北渡淮河，在徐（今山东省滕州南）约齐晋鲁宋等国会盟会盟后，派人给姬仁送去贡品，姬仁也回赠勾践以祭祖用的­肉­，册命他为伯，承认他处于诸侯的领袖地位，勾践成为一时的霸主公元前469年冬，姬仁病死姬仁死后的谥号为元王人物生平

姬仁在位期间，越王勾践于攻灭吴国后，统帅大军乘胜北渡淮河，在徐(今山东省滕州南约齐晋鲁宋等国会盟会盟后，派人给姬仁送去贡品，姬仁也回赠勾践以祭祖用的­肉­，册命他为伯，承认他处于诸侯的领袖地位，勾践成为一时的霸主公元前469年冬，姬仁病死姬仁死后的谥号为元王史书记载２ｍ

《史记·卷四·周本纪第四》：四十二年，敬王崩，子元王仁立元王八年，崩，子定王介立

君王篇之姬余臣（？—前760年）

周携王(？─前760年，一说前750年，姬姓，名余臣（一说“余”）生年不详西周末王周幽王废申后及申后所生太子宜臼立褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子以幽王朝廷势力为一方，申后之父西申侯势力为另一方的政治斗争数年后転为战争西申侯联合缯国等诸侯和犬戎，与王军战，幽王败死西周灭亡西申侯等诸侯共尊宜臼为周王，即周平王虢公翰立王子余臣为王，史称携王周二王并立相持若­干­年后，晋文侯杀携王，终结二王并立局面

个人概况中文名：姬余臣国籍：周朝民族：华夏出生地：镐京逝世日期：前760年个人背景职业：君主个人贡献主要成就：与平王分庭抗礼尊崇周室1简介周携王，姓姬，名余臣；尊号惠侯，携王，携惠王，周携王，周携惠王姬余臣的祖父是周厉王姬胡，父亲是周宣王姬静，西周的亡国之君周幽王姬宫湦是他的兄长周幽王被杀后，北虢公姬翰等大小十几家诸侯共同拥立姬余臣为新的周王，以惠邑为王都，以辛未年（公元前770）为周携王元年设立百官，建造宫殿，修筑城墙，同时发布文书，诏告天下周携王元年（辛未，前770），郑武公在周平王朝中专权郑武公娶申侯的小女儿为妻他即是周平王的叔叔，又是周平王的姨夫周平王东迁后他入朝辅政，初封为司徒，后又晋升为上卿，掌管朝政他为了控制周平王强行与他交换太子做人质，郑武公送他的世子姬寤生到成周，周平王也把太子姬泄父（即姬狐）送到郑邑周携王二年（壬申，前769），郑武公捏造罪名出兵灭掉郐国（今河南新密市东南）其原因主要是郑武公的父亲郑桓公当年曾向虢郐两国行过贿，这是很不光彩的事，所以要把他们的国家灭掉，一雪耻辱周携王三年（癸酉，前768）郑武公整军备战准备出兵灭掉虢国（东虢，今河南荥阳县西汜水镇），东虢公十分惶恐，使人送许多金银珠宝给郑武公，请求郑国不要出兵周携王四年（甲戌，前767）燕顷侯病逝于燕都（今北京市房山区琉璃河乡一带）在位执政虚记二十五年（前791——前767）卒，传位于儿子燕哀侯郑武公还是以虢国公叛逆为借口，出兵灭掉了东虢国继而又向周平王索取了溱（今河南新密市东）洧（今河南许昌市鄢陵县与周口市的扶沟县一带）等地，这样东周东部的大片土地就都归了郑国周携王五年（乙亥，前766），秦襄公在率军讨伐西戎时遭到了西戎人的猛烈攻击，他率众拼死冲杀，最后战死在岐山脚下（今陕西宝­鸡­市岐山县东北）他死后秦国人拥立他的儿子袭侯爵，是为秦文公周携王六年（丙子，前765），燕哀侯亦病死，在位执政虚记三年（前767—前765）卒，传位于儿子燕郑侯周携王七年（丁丑，前764），楚侯芈熊仪病死于丹阳（今河南淅川县丹江口水库一带），在位虚记二十八年（前791——前764），死后传位于儿子芈熊坎，号雷敖周携王八年（戊寅，前763），秦文公三年，秦文公率兵东巡狩，意在展示秦国强大的军事力量，向中原各诸侯国示威周携王九年（己卯，前762），秦文公到达渭水和汧水汇合处（今陕西宝­鸡­市眉县附近），因为这里是秦的先祖秦赢受封之地，秦文公便下令在此建造宫殿，修筑城墙周携王十年（庚辰，前761）秦文公迁居于浳贾间周携王十三年（癸未，前758），楚侯芈熊坎病死，在位虚记七年（前764——前758），死后传位于儿子芈熊旬，号蚡冒周携王十八年（戊子，前753），秦文公首次在秦国设立史官，以记录国中大事周携王二十一年（辛卯，前750），晋文侯为了讨好周平王，向周平王建议说：“天无二日，国无两王携王虽为先王子嗣，没有得到天下诸侯公认而擅自称王，实属叛逆行为，应当予以讨伐”周平王此时早有除掉携王的意思，晋文侯的建议正中他的下怀，便命他出兵讨伐于是晋文侯亲自率领军队攻打周携王的都城姬余臣是一位很诚实的人，他以为他和周平王各自为政，彼此毫不相­干­，根本没想到周平王会派军队来攻打他，朝中从君王大臣到平民百姓都没有丝毫的战争准备，被晋军的突然袭击打得晕头转向晋军很快攻入城中，到处杀人放火，街头巷尾尸横遍地，惨不忍睹晋文侯亲自指挥军队攻入王宫姬余臣知道大势已去，旋即拔皆刎而死晋文侯下令将幸存者驱赶出城，命令士兵将贵重物品搬运回晋国，然后放火焚烧王宫和城中所有的房屋，整个惠邑王城变成了火海就这样，周携王和他的都城几乎同时被晋文侯所毁灭，其地变成了一片废墟周平王得知晋文侯除掉了周携王，高兴得不得了，立刻挥笔写下了《文侯之命》，表彰晋文侯的功绩他在册命的结尾处­肉­麻的写道：“族父义和啊您能够光耀您英明的祖先唐叔，……继承和发扬文王和武王的美德您很伟大，在国家最困难的时候您保卫了我像您这样的前辈是值得敬重的，我很赞美！”（《尚书，周书，文侯之命》）2家族周太王(又称古公亶父┣━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓周王季(姬历也称季历虞仲(吴仲雍吴国君主泰伯(吴太伯吴国君主┣━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓周文王(姬昌姬历之子史称西伯昌虢仲(西虢国君主虢叔(东虢国君主┣━━━━━━━━━━━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━┳━┳━┳━┓周武王(姬发周朝开国君主伯邑考姬鲜姬旦姬度姬振铎姬武姬处姬封姬载姬郑姬绣姬高┣━━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┓周成王(姬诵姬虞(晋国君主姬某(邘国君主姬某(应国君主姬某(韩国君主大姬(或作太姬嫁陈胡公┃周康王(姬钊┃周昭王(姬瑕┃周穆王(姬满┣━━━━━━━━━━┓周共王(姬繄扈周孝王(姬辟方┃周懿王(姬囏┃周夷王(姬燮┃周厉王(姬胡┣━━━━━━━━━━━━┓周宣王(姬静姬友(郑国君主┣━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓周幽王(姬宫湦周携王(姬余臣长父(杨国君主3记载在《春秋左氏传·昭公二十六年》中记载：“至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位携王­奸­命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏唷薄洞呵镒髞徽义》孔颖达引《竹书纪年》中的一则：“平王奔西申，而立伯盘以为大子，与幽王俱死于戏先是，申侯鲁侯及许文公立平王于申以本大子，故称天王幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携周二王并立”按照此记载，申侯等诸侯先在申地立废太子宜臼为周天王，形成二王并立的局面后起兵杀死幽王幽王死后，虢公翰立余臣为周王然而相同的一则，《通鉴外纪》卷三引《竹书记年》：“幽王死，申侯鲁侯（当作缯侯）许文公立平王于申，虢公翰立王子余，二王并立”说明幽王死后，申侯等才立平王此处与孔正义所引为同一则，而有所不同孔颖达引《竹书纪年》中的一则：“二十一年，携王为晋文公所杀以本非适，故称携王”《通鉴外纪》卷三引《竹书纪年》是：“余为晋文侯所杀，是为携王”此处孔颖达正义与《通鉴外纪》相同王国维《古本竹书纪年辑校》认为此“二十一年”为晋文侯二十一年，即公元前760年有人认为此“二十一年”为周平王二十一年，即公元前750年《今本竹书纪年》相关记载有：“王立褒姒之子曰伯服，以为太子九年，申侯聘西戎及缯十年春，王及诸侯盟于太室王师伐申申人缯人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公犬戎杀王子伯服执褒姒以归申侯鲁侯许男钟立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于携晋侯会卫侯郑伯秦伯，以师从王入于成周二十一年，晋文侯杀王子余臣于携（据王国维《今本竹书纪年疏证》）”4携王之“携”前述《春秋左传正义》孔颖达引《竹书纪年》一则中有“虢公翰又立王子余臣于携”据此，“携”为地名《古本竹书纪年辑证》引雷学淇《竹书纪年义证》卷二七云：“携，地名，未详所在《新唐书》：《大衍历议》谓丰岐骊携皆鹑首之分，雍州之地，是携即西京地名矣”说明携王之“携”与丰岐骊相连，很可能是镐京附近某地，携王所居当在丰镐周都旧地然而，孔颖达所引又一则《竹书纪年》记载：“二十一年，携王为晋文公所杀以本非适（“嫡”之义），故称携王”据此，携王之“携”又不似地名童书业《春秋左传研究》据《逸周书·谥法》“怠政外交曰携”，认为携非地名，而为谥法童认为“谓之‘外交’，或携王为叔带之流，其立殆亦托庇于戎人”童认为“携”乃复归统一之周室给余臣的恶谥ｚｅｅ

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君王篇之姬宜臼（约前781―前720年）

姬宜臼（约前781年―前720年），即周平王，东周第一代王公元前770年―前720年在位西周幽王之子，母亲是幽王的王后申后，申后是申侯之女个人概况中文名：姬宜臼国籍：中国出生日期：前781年逝世日期：前720年其他信息朝代：东周在位时间：前770年―前720年在位父亲：周幽王母亲：申后谥号：周平王都城：洛邑继任：姬林个人贡献主要成就：建立东周王朝，开启春秋战国时代1生平事迹平王姬宜臼，周幽王在位时，原被立为太子幽王宠爱褒姒后，废黜了宜臼，改立伯服为太子有一天，宜臼在花园里玩耍，幽王将笼子里的猛虎放出，打算让猛虎将宜臼咬死宜臼很有胆量，当猛虎向他扑来时，他非但不惊慌逃避，反而迎上前去，冷不防大吼一声，吓得老虎吃了一惊，后退几步，伏在地上观察动静宜臼便从容离去他知道这是父王存心暗害他，就与母亲申后暗暗逃出都城，投奔外祖父申侯公元前771犬戎攻破镐京，杀死了幽王以后退走了卫晋秦株鲁许等诸侯国就拥立宜臼为王，于公元前770年在西申（今陕西宝­鸡­）即位不久，因为镐京已遭战争破坏，宜臼在秦国护送下，东迁至洛邑，在晋郑等诸侯国夹辅下，勉强支撑残局东迁后的周朝，史称东周东周开始的这一年，就是春秋时期的开端在宜臼即位的同时，诸侯虢公翰拥立幽王的另一个儿子余臣为天子，称携王，出现了两周并列的局面十余年后，支持宜臼的晋文侯攻杀了携王，周王朝又重新统一宜臼东迁时，因为秦襄公护送有功，就提升他为诸侯，并答应说：“戎人攻占了镐京和岐山地区（今陕西凤翔县一带），你去攻击他们吧，打到哪里，那里就归秦所有”不久，岐山以西地区为秦所攻占，秦国从此开始发展起来由于大片故土丧失，东周王朝仅仅拥有今河南西北部的一隅之地，东不过荥阳，西不跨潼关，南不越汝水，北只到沁水南岸，方圆只有六百余里，地窄人寡，与方圆数千里的大诸侯国相比，它只相当于一个中等诸侯国而已周王朝大大衰落了郑晋齐，鲁燕宋楚等大国为了争夺土地人口和对其他诸侯国的支配权，相互之间不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的纷乱局面，中国历史进入了一个大变革的动荡时期宜臼在位期间，因外祖父申侯拥立自己有功，便赐予申侯以封地，并派自己畿内的百姓去戍守这使百姓离乡背井，十分怨恨姬宜臼一度委任织公寤生为朝廷卿士后由于郑国实力雄厚，姬宜臼对织公怀有戒心，不愿朝政为织公所­操­纵，又乘郑国多事，织公没有来上任的机会，想撤掉他卿士的职务织公闻知，马上赶到洛阳，对姬宜臼施加压力姬宜臼再三赔礼，织公不依姬宜臼只好提出让太子姬狐去郑国作人质不过这太有损天子的体面，群臣又提出了相互交换人质的办法，让织公的儿子忽也来洛邑作人质，而周太子去郑国则用学习的名义史称“周郑交质”从这一史实可知；姬宜臼东迁后，周王室已势力衰微，周王名为天子，实际上要看大诸侯的脸­色­行事前720年，姬宜臼病死姬宜臼死后的谥号为平王因太子早死，立平王之孙林为太子，是为周桓王后世评价周平王于周幽王去世后，在东都雒邑建立东周，民间传统观念一直认为他是复国君主但近代一些学者通过出土器物和资料比对，发现周平王在当时并不为多数诸侯认可，因为当时他和母亲申后因被其父周幽王废掉后一直怀恨在心，故意联合诸侯国缯和外族犬戎入宫杀害幽王和褒姒，然后即位为天子，按照周礼违反礼的人都会自动失去继承权故此，其政权缺乏正统­性­和正义­性­，所以大部分诸侯，尤其是拥有特殊地位的鲁侯都不承认他的地位，而造成东周时代所谓王纲解纽的局面周平王时，周的国力已衰，军力不振，经济困难，大片土地已分封给诸侯国，尤其是宗周一带的故土都给了秦国，周王直接控制的地盘越来越小了周王室的土地仅仅方圆几百里，东至荥阳，西至潼关，南至汝水，北至沁水南岸相反，诸侯国的地盘却越来越大，势力也越来越强，他们之间互相兼并，掠夺土地，在中国历史上出现了诸侯争霸的混乱局面周天子号令天下的时代却一去不复返了参考资料《史记·卷四·周本纪第四》4子嗣状况父，周幽王母，申后长子：姬洩，也作姬泄，又名姬狐，尊称姬泄父或泄父，史称太子洩父或太子泄父，先于周平王而死，故未即位，其子就是周桓王姬林少子：姬武，武姓的得姓始祖，武则天称帝之后，曾追封他为康皇帝，新旧唐书中仅作“康皇帝武”

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君王篇之姬林（？—前697年）

周桓王（？—前697年），中国东周天子，汉族，姬姓，名林，在位23年（前720年—前697年在位）周桓王为姬泄父之子，周平王之孙平王病死时，太子姬狐正居于郑国为人质织公和周公黑肩迎姬狐回朝继位姬狐因一路上哀伤过度，回朝后就病死姬林便被郑伯和周公黑肩扶立为天子即位之后，为了压制织公的权利，周郑交恶，最后双方在繻葛开战，郑国将领祝聃­射­中姬林左肩，周天子的权威于是荡然无存个人概况中文名：姬林国籍：中国东周出生地：洛阳逝世日期：前697年个人贡献主要成就：繻葛之战其他信息在位时间：23年（前720年—前697年在位）称呼：周朝君王朝代：东周谥号：桓王继任：姬佗1人物生平姬林，是周平王的孙子，太子姬泄父之子周平王五十一年（前720年），周平王去世，因太子泄父早死，身为泄父之子的姬林被拥立继位，是为周桓王姬林在位期间，因郑伯扶立他有功，将位于黄河北岸泌水之南的温（今河南省温县西南）赐给郑国，周王朝的疆域又缩小了以前，诸侯死了，其儿子于继位和治丧完毕后，必须赶往都城去接受周天子的册封，以求得合法地位公元前712年，鲁桓公谋杀了兄隐公，自立为国君，不向桓王请求册封从此，诸侯由天子册封的制度被破坏了公元前706年，楚国以武力逼迫随国国君，要他向桓王提出提高楚国等级的要求桓王不允，楚国国君熊通在大骂了姬林一通以后，自行提高等级称为楚武王姬林接到报告，又气又羞，但也奈何他不得姬林继位后，织公在朝廷继续以卿士身份专权姬林不甘心受他的控制，就撵走了织公织公回国后，便制造事端，扰乱周境的安宁，双方关系越来越紧张不久，织公又假借天子之命，出兵攻伐宋国姬林大怒，­干­脆免去了他卿士的头衔织公也不示弱，一连五年不去洛邑朝见，表示不把姬林放在眼里姬林实在忍耐不赚不顾臣下劝阻，亲自统领军队去讨伐织公织公也点起兵马迎战两军在长葛（今河南省长葛市东北）相遇，姬林求胜心切，派人叫骂挑战织公却摆好阵势，按兵不动周军叫骂到下午，还不见郑军出战，都面露倦意，松懈起来织公乘机挥动大旗，擂鼓冲锋周军猝不及防，被杀得大败姬林只好退兵，自己断后郑国将军祝聃远远望见，奋臂一箭，­射­中姬林左肩，亏得铠甲坚厚，伤势还不严重织公见已经教训了姬林，怕部下杀得­性­起，要了姬林的­性­命，使自己在舆沦上吃亏，忙鸣金收兵，任姬林逃走事后，织公又派臣下祭足去向姬林赔罪，说本来只准备自卫，没想到部下违反纪律，冒犯了天子，并去每个营慰问军士姬林哭笑不得，只好借此下台阶，垂头丧气地宣布免织公之罪，从此再不问郑国事长葛之战使姬林威风扫地，打掉了周天子“受命于天辅有四方”的牌子从此，诸侯越来越不将周天子放在眼里公元前697年3月，姬林病重，召周公黑肩入卧室托付说：“依照祖宗制度，我立了嫡长子姬佗为太子但是，我所钟爱的却是次子姬克今天，我将姬克托付给你，日后如果姬佗寿终，就兄终弟及，让姬克继位你要尽力办好这件大事”不久，姬林病死于洛邑姬林死后的谥号为桓王史书记载《史记·卷四·周本纪第四》3在位年表前719壬戌周桓王元年鲁隐公四年秦文公47年陈桓公26年蔡宣侯31年织公25年宋殇公元年楚武王22年齐僖公12年晋鄂侯五年曲沃庄伯12年燕缪侯十年卫桓公16年曹桓公38年杞武公32年前718癸亥周桓王二年鲁隐公五年秦文公48年陈桓公27年蔡宣侯32年织公26年宋殇公二年楚武王23年齐僖公13年晋鄂侯六年曲沃庄伯13年燕缪侯11年卫宣公元年曹桓公39年杞武公33年前717甲子周桓王三年鲁隐公六年秦文公49年陈桓公28年蔡宣侯33年织公27年宋殇公三年楚武王24年齐僖公14年晋哀侯元年曲沃庄伯14年燕缪侯12年卫宣公二年曹桓公40年杞武公34年前716乙丑周桓王四年鲁隐公七年秦文公50年陈桓公29年蔡宣侯34年织公28年宋殇公四年楚武王25年齐僖公15年晋哀侯二年曲沃庄伯15年燕缪侯13年卫宣公三年曹桓公41年杞武公35年前715丙寅周桓王五年鲁隐公八年秦宁公元年陈桓公30年蔡宣侯35年织公29年宋殇公五年楚武王26年齐僖公16年晋哀侯三年曲沃武公元年燕缪侯14年卫宣公四年曹桓公42年杞武公36年前714丁卯周桓王六年鲁隐公九年秦宁公二年陈桓公31年蔡桓侯元年织公30年宋殇公六年楚武王27年齐僖公17年晋哀侯四年曲沃武公二年燕缪侯15年卫宣公五年曹桓公43年杞武公37年前713戊辰周桓王七年鲁隐公十年秦宁公三年陈桓公32年蔡桓侯二年织公31年宋殇公七年楚武王28年齐僖公18年晋哀侯五年曲沃武公三年燕缪侯16年卫宣公六年曹桓公44年杞武公38年前712己巳周桓王八年鲁隐公11年秦宁公四年陈桓公33年蔡桓侯三年织公32年宋殇公八年楚武王29年齐僖公19年晋哀侯六年曲沃武公四年燕缪侯17年卫宣公七年曹桓公45年杞武公39年前711庚午周桓王九年鲁桓公元年秦宁公五年陈桓公34年蔡桓侯四年织公33年宋殇公九年楚武王30年齐僖公20年晋哀侯七年曲沃武公五年燕缪侯18年卫宣公八年曹桓公46年杞武公40年前710辛未周桓王十年鲁桓公二年秦宁公六年陈桓公35年蔡桓侯五年织公34年宋殇公十年楚武王31年齐僖公21年晋哀侯八年曲沃武公六年燕宣侯元年卫宣公九年曹桓公47年杞武公41年前709壬申周桓王11年鲁桓公三年秦宁公七年陈桓公36年蔡桓侯六年织公35年宋庄公元年楚武王32年齐僖公22年晋哀侯九年曲沃武公七年燕宣侯二年卫宣公十年曹桓公48年杞武公42年前708癸酉周桓王12年鲁桓公四年秦宁公八年陈桓公37年蔡桓侯七年织公36年宋庄公二年楚武王33年齐僖公23年晋小子元年曲沃武公八年燕宣侯三年卫宣公11年曹桓公49年杞武公43年前707甲戌周桓王13年鲁桓公五年秦宁公九年陈桓公38年蔡桓侯八年织公37年宋庄公三年楚武王34年齐僖公24年晋小子二年曲沃武公九年燕宣侯四年卫宣公12年曹桓公50年杞武公44年前706乙亥周桓王14年鲁桓公六年秦宁公十年陈厉公元年蔡桓侯九年织公38年宋庄公四年楚武王35年齐僖公25年晋小子三年曲沃武公十年燕宣侯五年卫宣公13年曹桓公51年杞武公45年前705丙子周桓王15年鲁桓公七年秦宁公11年陈厉公二年蔡桓侯十年织公39年宋庄公五年楚武王36年齐僖公26年晋小子四年曲沃武公11年燕宣侯六年卫宣公14年曹桓公52年杞武公46年前704丁丑周桓王16年鲁桓公八年秦宁公12年陈厉公三年蔡桓侯11年织公40年宋庄公六年楚武王37年齐僖公27年晋侯缗元年曲沃武公12年燕宣侯七年卫宣公15年曹桓公53年杞武公47年前703戊寅周桓王17年鲁桓公九年秦出子元年陈厉公四年蔡桓侯12年织公41年宋庄公七年楚武王38年齐僖公28年晋侯缗二年曲沃武公13年燕宣侯八年卫宣公16年曹桓公54年杞靖公元年前702己卯周桓王18年鲁桓公十年秦出子二年陈厉公五年蔡桓侯13年织公42年宋庄公八年楚武王39年齐僖公29年晋侯缗三年曲沃武公14年燕宣侯九年卫宣公17年曹桓公55年杞靖公二年前701庚辰周桓王19年鲁桓公11年秦出子三年陈厉公六年蔡桓侯14年织公43年宋庄公九年楚武王40年齐僖公30年晋姬缗四年曲沃武公15年燕宣侯十年卫宣公18年曹庄公元年杞靖公三年前700辛巳周桓王20年鲁桓公12年秦出子四年陈厉公七年蔡桓侯15年郑厉公元年宋庄公十年楚武王41年齐僖公31年晋侯缗五年曲沃武公16年燕宣侯11年卫宣公19年曹庄公二年杞靖公四年前699壬午周桓王21年鲁桓公13年秦出子五年陈庄公元年蔡桓侯16年郑厉公二年宋庄公11年楚武王42年齐僖公32年晋侯缗六年曲沃武公17年燕宣侯12年卫惠公元年曹庄公三年杞靖公五年前698癸未周桓王22年鲁桓公14年秦出子六年陈庄公二年蔡桓侯17年郑厉公三年宋庄公12年楚武王43年齐僖公33年晋侯缗七年曲沃武公18年燕宣侯13年卫惠公二年曹庄公四年杞靖公六年前697甲申周桓王23年鲁桓公15年秦武公元年陈庄公三年蔡桓侯18年郑厉公五年宋庄公13年楚武王44年齐襄公元年晋侯缗八年曲沃武公19年燕桓侯元年卫惠公三年曹庄公五年杞靖公七年

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君王篇之姬佗（？―前682年）

周庄王（？―前682年），汉族，姬姓，名佗，在位15年（前697年—前682年在位），是周桓王长子，桓王病死后继位他的兄弟王子克在姬佗在位时发生内乱，史称“王子克之乱”公元前682年10月，姬佗病死死后的谥号为庄王个人概况中文名：姬佗国籍：中国东周出生日期：生年不详逝世日期：公元前682年10月个人背景职业：周朝君王其他信息历史事件：王子克之乱谥号：庄王朝代：东周在位时间：15年（前697年—前682年）继任：姬胡齐1基本信息王子克之乱姬佗继位后的第三年(公元前694年，周公黑肩遵照桓王临终时的嘱咐，策划要杀掉姬佗，改立姬克为国君辛伯劝阻他说：“嫡庶有别，废嫡立庶，这是内乱的根源阿”周公黑肩不听于是，辛伯将这一­阴­谋报告了姬佗，姬佗就立即捕杀了周公黑肩姬克见事情败露，逃奔燕国这件事史称“王子克之乱”赐命鲁桓公公元前693年夏天，姬佗为了笼络齐国，要将女儿嫁给齐国国君他让鲁桓公作媒，并派卿单伯先将女儿送至鲁国冬天，姬佗又派臣荣叔赴鲁，“赐命”(即册封杀兄自立的鲁桓公，鲁桓公就派人将王女嫁往齐国卫国内乱前696年，卫国内乱，惠公被迫逃奔齐国卫惠公的父亲卫宣公喜爱夫人夷姜，夷姜生一子，名伋，立为太子，并把他嘱托给自己的弟弟——右公子职伋成年后，右公子职为他娶齐女宣姜为妻卫宣公见宣姜美貌，便据为已有，并同她生下子寿子朔，又把他们嘱托给另一个弟弟——左公子泄卫宣公连丧二子后，于是立子朔为太子宣公死后，朔即位为卫惠公公子泄和公子职心怀不满，率人发难，迫使卫惠公逃奔齐国，立伋之弟公子黔牟为君前689年冬，齐襄公联合鲁宋陈蔡等国伐卫，欲送惠公返卫复辟次年（前688年）六月，卫惠公近国，黔牟及大夫宁跪分别被放逐到周秦，左公子和右公子被杀卫惠公复国长勺之战姬佗在位的公元前685年，齐国经历了多年内乱后，公子小白被立为国君，即齐桓公他不计私仇，将曾几乎­射­死自己的名臣管仲设计从鲁国接回，任命为相在管仲的辅佐下，齐国进行了改革，逐渐强盛了起来第二年，因为鲁国曾经阻挠过齐桓公即位，齐桓公发兵攻鲁，鲁军迎战于长勺(今地不详鲁庄公见敌强我弱，急于想挥兵攻击，被臣子曹刿劝阻齐军自恃强大，连续三次击鼓冲锋，都未能奏效，顿时气竭力衰，军心涣散曹刿采取“敌疲我打”的战术，发动反击，一鼓作气地击败了齐军这就是历史上有名的以弱胜强的战例——齐鲁长勺之战史书记载《史记·卷四·周本纪第四》：二十三年，桓王崩，子庄王佗立庄王四年，周公黑肩欲杀庄王而立王子克辛伯告王，王杀周公王子克饹燕十五年，庄王崩，子釐王胡齐立在位年表前696乙酉周庄王元年鲁桓公16年秦武公二年陈庄公四年蔡桓侯19年盅公元年宋庄公14年楚武王45年齐襄公二年晋姬缗九年曲沃武公20年燕桓侯二年卫惠公四年曹庄公六年杞靖公八年前695丙戌周庄王二年鲁桓公17年秦武公三年陈庄公五年蔡桓侯20年盅公二年宋庄公15年楚武王46年齐襄公三年晋姬缗十年曲沃武公21年燕桓侯三年卫黔牟元年曹庄公七年杞靖公九年前694丁亥周庄王三年鲁桓公18年秦武公四年陈庄公六年蔡哀侯元年郑姬亹元年宋庄公16年楚武王47年齐襄公四年晋姬缗11年曲沃武公22年燕桓侯四年卫黔牟二年曹庄公八年杞靖公十年前693戊子周庄王四年鲁庄公元年秦武公五年陈庄公七年蔡哀侯二年郑姬婴元年宋庄公17年楚武王48年齐襄公五年晋姬缗12年曲沃武公23年燕桓侯五年卫黔牟三年曹庄公九年杞靖公11年前692己丑周庄王五年鲁庄公二年秦武公六年陈宣公元年蔡哀侯三年郑姬婴二年宋庄公18年楚武王49年齐襄公六年晋姬缗13年曲沃武公24年燕桓侯六年卫黔牟四年曹庄公十年杞靖公12年前691庚寅周庄王六年鲁庄公三年秦武公七年陈宣公二年蔡哀侯四年郑姬婴三年宋闵公元年楚武王50年齐襄公七年晋姬缗14年曲沃武公25年燕桓侯七年卫黔牟五年曹庄公11年杞靖公13年前690辛卯周庄王七年鲁庄公四年秦武公八年陈宣公三年蔡哀侯五年郑姬婴四年宋闵公二年楚武王51年齐襄公八年晋姬缗15年曲沃武公26年燕庄公元年卫黔牟六年曹庄公12年杞靖公14年前689壬辰周庄王八年鲁庄公五年秦武公九年陈宣公四年蔡哀侯六年郑姬婴五年宋闵公三年楚文王元年齐襄公九年晋姬缗16年曲沃武公27年燕庄公二年卫黔牟七年曹庄公13年杞靖公15年前688癸巳周庄王九年鲁庄公六年秦武公十年陈宣公五年蔡哀侯七年郑姬婴六年宋闵公四年楚文王二年齐襄公十年晋姬缗17年曲沃武公28年燕庄公三年卫黔牟八年曹庄公14年杞靖公16年前687甲午周庄王十年鲁庄公七年秦武公11年陈宣公六年蔡哀侯八年郑姬婴七年宋闵公五年楚文王三年齐襄公11年晋姬缗18年曲沃武公29年燕庄公四年卫惠公13年曹庄公15年杞靖公17年前686乙未周庄王11年鲁庄公八年秦武公12年陈宣公七年蔡哀侯九年郑姬婴八年宋闵公六年楚文王四年齐襄公12年晋姬缗19年曲沃武公30年燕庄公五年卫惠公14年曹庄公16年杞靖公18年前685丙申周庄王12年鲁庄公九年秦武公13年陈宣公八年蔡哀侯十年郑姬婴九年宋闵公七年楚文王五年齐桓公元年晋姬缗20年曲沃武公31年燕庄公六年卫惠公15年曹庄公17年杞靖公19年前684丁酉周庄王13年鲁庄公十年秦武公14年陈宣公九年蔡哀侯11年郑姬婴十年宋闵公八年楚文王六年齐桓公二年晋姬缗21年曲沃武公32年燕庄公七年卫惠公16年曹庄公18年杞靖公20年前683戊戌周庄王14年鲁庄公11年秦武公15年陈宣公十年蔡哀侯12年郑姬婴11年宋闵公九年楚文王七年齐桓公三年晋姬缗22年曲沃武公33年燕庄公八年卫惠公17年曹庄公19年杞靖公21年前682己亥周庄王15年鲁庄公12年秦武公16年陈宣公11年蔡哀侯13年郑姬婴12年宋闵公十年楚文王八年齐桓公四年晋姬缗23年曲沃武公34年燕庄公九年卫惠公18年曹庄公20年杞靖公22年

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君王篇之姬胡齐（？—前677年）

周厘王（？—前677年），汉族，姬姓，名胡齐，东周第四代君王，谥号厘王（史称周僖王）前682年—前677年在位，在位5年他是周庄王姬佗长子，但是姬佗并不喜欢姬胡齐，而是喜欢姚姬生的小儿子姬颓姬胡齐能继位是因为他是长子，姬胡齐死后，弟弟王子颓（姬颓）就犯上作乱，之后被郑厉公平定个人概况中文名：姬胡齐别名：周厘王周僖王国籍：中国周朝出生日期：不详逝世日期：前677年个人背景职业：周朝君王其他信息在位时间：前682年—前677年1人物生平姬胡齐在位5年东周第四代国王，谥号“厘王(僖王”周庄王的儿子，庄王死后继位在位5年，葬处不明周厘王姬胡齐，庄王在位时被立为太子姬胡齐即位的这一年(公元前681年，齐桓公在管仲辅佐下，将齐国治理得国富兵强为了借助周王的名义争霸天下，齐桓公又接受了管仲的建议，提出了“尊王攘夷”的口号，表示要尊奉周天子，抵御少数民族对中原地区的攻掠，并马上派使臣向姬胡齐朝贺姬胡齐见齐国如此恭敬，十分高兴，立即将召集诸侯承认宋桓公为国君一事委托给齐桓公去办理齐桓公在齐国的北杏(今山东省东阿县北大会诸侯，被推为盟主公元前677年春，姬胡齐病死死后的庙号为“厘王”，历史上又称他为“僖王”诸侯大事他在位间，宋国发生内乱，国君愍公被弑，齐桓公趁机约宋陈蔡邾四国会盟，商议平定宋乱楚文王十一年（公元前679年），齐宋陈卫郑五国的国君会盟于鄄邑齐，成为五国中的霸主文王为逐鹿而深入中原腹地，向正在成为霸主的齐国示威，于五国会盟的次年，举兵伐址称“郑居天下之中”郑都的故址在今河南新址书记载《史记·卷四·周本纪第四》：十五年，庄王崩，子厘王胡齐立厘王三年，齐桓公始霸五年，厘王崩，子惠王阆立在位时诸侯年表前681庚子周僖王元年鲁庄公13年秦武公17年陈宣公12年蔡哀侯14年郑姬婴13年宋桓公元年楚文王九年齐桓公五年晋姬缗24年曲沃武公35年燕庄公十年卫惠公19年曹庄公21年杞靖公23年前680辛丑周僖王二年鲁庄公14年秦武公18年陈宣公13年蔡哀侯15年郑姬婴14年宋桓公二年楚文王十年齐桓公六年晋姬缗25年曲沃武公36年燕庄公11年卫惠公20年曹庄公22年杞共公元年前679壬寅周僖王三年鲁庄公15年秦武公19年陈宣公14年蔡哀侯16年郑厉公22年宋桓公三年楚文王11年齐桓公七年晋姬缗26年曲沃武公37年燕庄公12年卫惠公21年曹庄公23年杞共公二年前678癸卯周僖王四年鲁庄公16年秦武公20年陈宣公15年蔡哀侯17年郑厉公23年宋桓公四年楚文王12年齐桓公八年晋武公38年燕庄公13年卫惠公22年曹庄公24年杞共公三年前677甲辰周僖王五年鲁庄公17年秦德公元年陈宣公16年蔡哀侯18年郑厉公24年宋桓公五年楚文王13年齐桓公九年晋武公39年燕庄公14年卫惠公23年曹庄公25年杞共公四年

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君王篇之姬阆（？－前653或652年）

周惠王（？－前653年或前652年），汉族，姬姓，名阆，东周第五代国王，谥号惠王他是周鳌王子周惠王在前676年继位后，占用卫国的园圃饲养野兽，卫国的人民不满，惠王二年有五大夫作乱，立王子颓为周天子，惠王奔温（今河南温县南），郑厉公在栎地（今禹州市）收容惠王，并在惠王四年与虢国攻入周朝，协助平定“子颓之乱”，惠王复辟，郑国因功获赐予虎牢（今河南荥阳汜水镇）以东的地方，虢国也获赐土地《史记·周本纪》称惠王在位25年，《左传》称周惠王在鲁僖公七年（前653年）冬天去世个人概况中文名：姬阆别名：周惠王国籍：中国东周出生地：雒邑出生日期：不详逝世日期：前653年或前652年个人背景职业：周朝君王其他信息父亲：周僖王儿子：周襄王1人物生平周惠王，姬阆，周庄王孙子，周鳌王儿子，非常贪婪，即位后占取蔿国（亦作“妫国”，在今山西省境内）的园圃饲养野兽，强取周大夫边伯靠近王宫的房舍，夺取周大夫詹父和子禽祝跪的土地田产，收回膳夫石速俸禄，引起蔿国五大夫及石速的强烈不满第二年（公元前675年）秋，为国，边伯詹父，子禽，祝跪等五个大夫，由于庄王生前曾经嘱咐要立庶子颓为国君，对釐王病死后由姬阆即位十分不满，就联合贵族苏氏，一起拥奉子颓，发动叛乱，攻打姬阆，却被击败后出逃子颓逃到温（今河南省温县西南），又在苏氏陪同下逃奔到卫国卫惠公由于怨恨周王收留了自己的政敌公子黔牟，就联合南燕，支持子颓这一年冬，卫和南燕出兵攻入周朝都城，逐走姬阆，立子颓为天子郑厉公出面调解周王室之乱，没有成功，于是就在第二年春俘住了南燕国君仲父，并且将流亡在外的姬阆安置在郑国的别都栎（今河南省禹州市），还将王室的器皿用具从成周搬到栎，供姬阆享用公元前673年春，郑厉公和虢公在弭（今河南省新密市内）誓师伐子颓，纸联军很快攻入都城子颓和边伯等5个大夫正在喝酒庆贺，措手不及，被联军杀死郑厉公和虢公迎姬阆回到都城，重新登上天子宝座这场内乱史称“子颓之乱”为了感激纸两国的援助，姬阆将酒泉（今陕西省东部一带）赐给虢，将虎牢（今河南省荥阳市西北）以东之地赐给肘样，内乱平息了，周王朝的疆土又一次缩小了姬阆在位期间，齐国继续东攻西伐，兼并小国，扩大力量公元前670年，齐军攻灭郭国（今山东省聊城市东北）齐桓公问当地父老：“郭为何灭亡?”父老回答说：“因为国君爱贤人而恨坏人”齐桓公不理解，问道：“照各位所言，你们的国君是位贤明的君主，那怎么又会亡国的呢?”父老回答说：“国君爱贤人而不任用；恨坏人而不翦除，所以导致了亡国”当时，鲁国的庆父（鲁桓公子）先后杀掉了国君子般闵公，导致鲁国大乱时人说：“庆父不死，鲁难未已”这就成了著名的成语鲁僖公即位后，索要避居于莒国（今山东省莒县）的庆父，庆父自知罪责难逃，自杀于莒，鲁国内乱才暂告平息当时卫国的国君卫懿公酷爱养鹤，平时竟然让他最喜爱的鹤乘座华丽的轩车，享受大夫的待遇，国人怨声载道公元前660年12月，戎兵攻卫，卫懿公率军迎战，两军相遇于荥泽（今河南省荥阳市东北）临战前，卫国将士埋怨说：“大王平时如此厚待鹤，现在就让鹤去抵敌吧”一时军无斗志，被打得大败，卫懿公也被乱兵杀死，成为玩物丧志者的鉴戒姬阆晚年宠爱陈国的女子惠后，准备废去太子郑，改立惠后生的庶子子带公元前655年夏，齐桓公邀集了宋桓公鲁僖公陈宣公卫文公郑文公许僖公曹昭公，与太子郑相会于卫国的首止（今河南省睢县东南），宣布支持太子郑为嗣君姬阆十分生气，就指使郑文公背约去联络楚国，自己派人去联络晋国，试图组成周郑晋楚联盟，以对抗齐国齐国先发制人，连续兴兵攻郑，迫使郑国叛周亲齐，使姬阆的计划破产公元前652年12月，姬阆病死死后的谥号为惠王史书记载《史记·卷四·周本纪第四》：五年，釐王崩，子惠王阆立惠王二年初，庄王嬖姬姚，生子穨，穨有宠及惠王即位，夺其大臣园以为囿，故大夫边伯等五人作乱，谋召燕卫师，伐惠王惠王饹温，已居郑之栎立釐王弟穨为王乐及遍舞，纸君怒四年，郑与虢君伐杀王穨，复入惠王惠王十年，赐齐桓公为伯二十五年，惠王崩，子襄王症在位期间诸侯年表前676乙巳周惠王元年鲁庄公18年秦德公二年陈宣公17年蔡哀侯19年郑厉公25年宋桓公元年楚文王14年齐桓公十年晋献公元年燕庄公15年卫惠公24年曹庄公26年杞共公五年前675丙午周惠王二年鲁庄公19年秦宣公元年陈宣公18年蔡哀侯20年郑厉公26年宋桓公二年楚文王15年齐桓公11年晋献公二年燕庄公16年卫惠公25年曹庄公27年杞共公六年前674丁未周惠王三年鲁庄公20年秦宣公二年陈宣公19年蔡穆侯元年郑厉公27年宋桓公三年楚杜敖元年齐桓公12年晋献公三年燕庄公17年卫惠公26年曹庄公28年杞共公七年前673戊申周惠王四年鲁庄公21年秦宣公三年陈宣公20年蔡穆侯二年郑厉公28年宋桓公四年楚杜敖二年齐桓公13年晋献公四年燕庄公18年卫惠公27年曹庄公29年杞共公八年前672己酉周惠王五年鲁庄公22年秦宣公四年陈宣公21年蔡穆侯三年郑文公元年宋桓公五年楚杜敖三年齐桓公14年晋献公五年燕庄公19年卫惠公28年曹庄公30年杞灵公元年前671庚戌周惠王六年鲁庄公23年秦宣公五年陈宣公22年蔡穆侯四年郑文公二年宋桓公六年楚成王元年齐桓公15年晋献公六年燕庄公20年卫惠公29年曹庄公31年杞灵公二年前670辛亥周惠王七年鲁庄公24年秦宣公六年陈宣公23年蔡穆侯五年郑文公三年宋桓公七年楚成王二年齐桓公16年晋献公七年燕庄公21年卫惠公30年曹僖公元年杞惠公三年前669壬子周惠王八年鲁庄公25年秦宣公七年陈宣公24年蔡穆侯六年郑文公四年宋桓公八年楚成王三年齐桓公17年晋献公八年燕庄公22年卫惠公31年曹僖公二年杞灵公四年前668癸丑周惠王九年鲁庄公26年秦宣公八年陈宣公25年蔡穆侯七年郑文公五年宋桓公九年楚成王四年齐桓公18年晋献公九年燕庄公23年卫懿公元年曹僖公三年杞惠公五年前667甲寅周惠王十年鲁庄公27年秦宣公九年陈宣公26年蔡穆侯八年郑文公六年宋桓公十年楚成王五年齐桓公19年晋献公十年燕庄公24年卫懿公二年曹僖公四年杞惠公六年前666乙卯周惠王11年鲁庄公28年秦宣公十年陈宣公27年蔡穆侯九年郑文公七年宋桓公十一年楚成王六年齐桓公20年晋献公11年燕庄公25年卫懿公三年曹僖公五年杞惠公七年前665丙辰周惠王12年鲁庄公29年秦宣公11年陈宣公28年蔡穆侯十年郑文公八年宋桓公元年楚成王七年齐桓公21年晋献公12年燕庄公26年卫懿公四年曹僖公六年杞惠公八年前664丁巳周惠王13年鲁庄公30年秦宣公12年陈宣公29年蔡穆侯11年郑文公九年宋桓公十二年楚成王八年齐桓公22年晋献公13年燕庄公27年卫懿公五年曹僖公七年杞惠公九年前663戊午周惠王14年鲁庄公31年秦成公元年陈宣公30年蔡穆侯12年郑文公十年宋桓公十三年楚成王九年齐桓公23年晋献公14年燕庄公28年卫懿公六年曹僖公八年杞惠公十年前662己未周惠王15年鲁庄公32年秦成公二年陈宣公31年蔡穆侯13年郑文公11年宋桓公十四年楚成王十年齐桓公24年晋献公15年燕庄公29年卫懿公七年曹僖公九年杞惠公11年前661庚申周惠王16年鲁闵公元年秦成公三年陈宣公32年蔡穆侯14年郑文公12年宋桓公十五年楚成王11年齐桓公25年晋献公16年燕庄公30年卫懿公八年曹昭公元年杞惠公12年前660辛酉周惠王17年鲁闵公二年秦成公四年陈宣公33年蔡穆侯15年郑文公13年宋桓公十六年楚成王12年齐桓公26年晋献公17年燕庄公31年卫懿公九年曹昭公二年杞惠公13年前659壬戌周惠王18年鲁僖公元年秦穆公元年陈宣公34年蔡穆侯16年郑文公14年宋桓公十七年楚成王13年齐桓公27年晋献公18年燕庄公32年卫文公元年曹昭公三年杞灵公14年前658癸亥周惠王19年鲁僖公二年秦穆公二年陈宣公35年蔡穆侯17年郑文公15年宋桓公十八年楚成王14年齐桓公28年晋献公19年燕庄公33年卫文公二年曹昭公四年杞灵公15年前657甲子周惠王20年鲁僖公三年秦穆公三年陈宣公36年蔡穆侯18年郑文公16年宋桓公十九年楚成王15年齐桓公29年晋献公20年燕襄公元年卫文公三年曹昭公五年杞灵公16年前656乙丑周惠王21年鲁僖公四年秦穆公四年陈宣公37年蔡穆侯19年郑文公17年宋桓公二十年楚成王16年齐桓公30年晋献公21年燕襄公二年卫文公四年曹昭公六年杞灵公17年前655丙寅周惠王22年鲁僖公五年秦穆公五年陈宣公38年蔡穆侯20年郑文公18年宋桓公二十二年楚成王17年齐桓公31年晋献公22年燕襄公三年卫文公五年曹昭公七年杞灵公18年前654丁卯周惠王23年鲁僖公六年秦穆公六年陈宣公39年蔡穆侯21年郑文公19年宋桓公二十三年楚成王18年齐桓公32年晋献公23年燕襄公四年卫文公六年曹昭公八年杞成公元年前653戊辰周惠王24年鲁僖公七年秦穆公七年陈宣公40年蔡穆侯22年郑文公20年宋桓公二十四年楚成王19年齐桓公33年晋献公24年燕襄公五年卫文公七年曹昭公九年杞成公二年前652己巳周惠王25年鲁僖公八年秦穆公八年陈宣公41年蔡穆侯23年郑文公21年宋桓公二十五年楚成王20年齐桓公34年晋献公25年燕襄公六年卫文公八年曹共公元年杞成公三年

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君王篇之姬郑（？―前619年）

周襄王（？―前619年），东周天子汉族，姬姓，名郑，周惠王之子执政时间为公元前651―619年在位三十三年襄王时期，诸侯争霸日益激烈，诸侯为夺霸权各显其能，使用各种手段，抓住一切可以扩张自己实力的机会在大国争霸小国林立时代，称霸于诸侯，为后人称为春秋五霸的齐桓公晋文公，在周襄王时地位已凌驾于周王及各诸侯国之上襄王崩，其子顷王壬臣立人物简介周襄王是周惠王子惠王病死后继位在位33年，病死，葬处不明惠王病死后，姬郑的子带争位而秘不发丧，并急忙派人向齐桓公求援齐桓公马上召集诸侯在洮（今山东省鄄城县西）开会，宣布拥护姬郑为天子姬郑至即位后才放下心，宣布了惠王的死讯子带不甘心失败，从公元前648年起，几次引导西戎兵攻周，都先后被挫败公元前636年，姬郑发觉王后隗氏与子带秘密勾结，立即废黜了隗后子带得到消息，再次引导西戎兵攻周，攻占了都城姬郑仓皇逃出，避居于郑国的汜（今河南省襄城县），向各国诸侯求救即位不久的晋文公打着勤王的旗号，于公元前635年出兵攻克子带当时所在的温，生擒子带，然后迎姬郑回都城，将子带押到都城处死，平定了内乱这次内乱，史称“子带之乱”姬郑在位的公元前651年，齐桓公在宋国的癸丘（今河南省兰考县东北）召集鲁僖公宋襄公卫文公郑文公许僖公曹共公等国会盟，而以齐桓公为主盟姬郑为了感谢齐桓公对他的支持，特地派周公宰孔参加了大会，并将周天子祭祀祖先的祭­肉­分赐给齐桓公，还声明齐桓公不用行谢恩的下拜礼，以示对齐桓公霸主地位的承认这次会盟史称“癸丘之盟”，它使齐桓公的声望达到最高峰六年后齐国名相管仲病死，又两年后齐桓公病死，齐桓公的5个儿子争夺国君的权位，内乱不已，国力削弱，从而使齐国失去了霸主的地位接着称霸的是宋襄公，他是个空谈仁义道德的诸侯公元前638年11月，楚国伐宋，宋襄公率领大军迎战于泓（河名，即今河南省柘城西北的漶河）他认为君子不能乘敌军正在渡河时发起攻击，不能乘敌军未列阵之前冲锋，不能俘虏头上有些白发的敌兵，因而不顾部下一再请战，坐失战机，最后被从容列阵后的楚军打得大败，他自己也受伤而身亡历史上将他称为十分愚蠢的人物的代表公元前632年4月，晋文公率领大军在城濮（今山东省鄄城县西南）之战中大败楚军，声威大振晋文公将1000名楚军俘虏和100辆俘获的战车献给姬郑，姬郑回赠了100张红­色­的弓和1000张黑­色­的弓，并答应晋文公可以征伐其他诸侯同年冬，晋文公在郑国的践土（今河南省原阳县西南）大会诸侯；为了增加他的威望，更派人暗示姬郑应该前去赴会姬郑感到堂堂周天子竟然落到了唯诸侯之命是从的地步，十分难堪，又慑于晋国的威力，不得不前往后来，孔子写《春秋》时，将此事写成“天子狩猎于河阳”，以维护周天子的颜面晋文公这时成为威震中原的霸主继晋文公后称霸的是秦穆公他任用贤才百里奚等人，增强了国力，于公元前624年伐晋，取得大胜，威望大振，连西戎20多个小国和部落都闻风归附，秦穆公被尊奉为西戎的霸主秦又大力向东发展，扩地1000多里姬稚使者送去铜鼓12面，表示祝贺，也就是正式承认了秦穆公的霸主地位公元前619年8月，姬郑病死姬郑死后的谥号为襄王人物故事简介姬郑为晋文公举行了庆功宴晋文公更向姬郑“请隧”（要求在死后也享受天子规格的葬礼），被姬竹言拒绝，而将阳樊温原和攒茅四个邑（在今河南省济源市温县和修武县内）赐给晋作为报答三年前，秦晋两国已经擅自将允姓的一支戎族迁居到周王朝境内的伊川（今洛阳市南伊河）一带，占据了这块地方这样，周王朝的地盘仅剩下方圆100多里的弹丸之地《国语》晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患其余，以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还译文晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的­色­彩花纹有所区别，以便君临天下分别尊卑罢了此外，天子还有什么不同？现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了襄王继位周惠王先后封过两个王后王后姜氏为齐国公主，生王子郑，惠王立郑为太子姜氏早卒，惠王立陈妫为王后，生王子带（叔带）王子带善于趋奉，周王爱之，遂欲废太子郑而立王子带周惠王二十一年（公元前656年），齐桓公亲率诸侯伐楚，楚王遣大夫屈完议和，遂有召陵之盟齐桓公遣大夫隰朋入周，向惠王禀告盟会经过隰朋提出拜见太子，惠王不悦，乃使王子带与太子郑一同出见隰朋归齐，将其事告诉齐桓公管仲说：“今应具表周王，言诸侯愿见太子，请太子出会诸侯太子郑一出，他与诸侯之间的君臣关系已定，王虽欲废立，也难行其事”齐桓公遂传檄诸侯，以明年夏月会于卫国首止（今睢县东）并再遣隰朋入周，请惠王命太子郑参加盟会惠王不乐，但因齐国强大，难以推辞，只得许诺次年夏五月，齐宋鲁陈卫猪曹八国诸侯，齐集首止太子郑驾临，将王子带欲谋夺位之事告诉齐桓公齐桓公命各诸侯陪伴太子在首止消夏数月后，举行盟会，以定太子之位惠王闻此大怒，命周公宰孔派人给参加盟会的郑文公送去一封密函，让他逃盟郑文公托言国中有事，不辞而别当年八月，七国诸侯与太子郑会盟两年后，惠王卒，太子郑密不发丧，派王子虎告难于齐齐桓公与诸侯会盟，遣八国大夫入周，集于王城之外太子止召伯廖出城见各国使节，然后将惠王之丧讣告诸侯八国遂公请太子郑嗣位，百官朝贺，是为襄王襄王乃以明年改元，传谕各国王太后陈妫与王子带并未甘心他们的失败，与洛邑周围的伊洛之戎交好，欲借兵夺位襄王继位的第三年，伊洛之戎大举进攻王城，王子带为内应襄王命令固守王城，然后向各国求援秦晋两国率兵入周，戎兵见救兵到来，焚烧王城东门而散去齐桓公也派管仲带兵入周，见戎兵已散，就派人诘责戎主戎主惧，派人向管仲谢罪说：“我们从不敢侵犯京师，是王子带召我们而来”襄王大怒，颁诏捕杀王子带王子带逃到齐国后来，王太后陈妫再三在襄王面前辩解求爽大夫富辰亦劝襄王兄弟修好，襄王不得已，将王子带召回洛邑诸侯年表前651年庚午周襄王元年鲁僖公九年秦穆公九年陈宣公42年蔡穆侯24年郑文公22年宋桓公31年楚成王21年齐桓公35年晋献公26年燕襄公七年卫文公九年曹共公二年杞成公四年前650年辛未周襄王二年鲁僖公十年秦穆公十年陈宣公43年蔡穆侯25年郑文公23年宋襄公元年楚成王22年齐桓公36年晋惠公元年燕襄公八年卫文公十年曹共公三年杞成公五年前649年壬申周襄王三年鲁僖公11年秦穆公11年陈宣公44年蔡穆侯26年郑文公24年宋襄公2年楚成王23年齐桓公37年晋惠公二年燕襄公九年卫文公11年曹共公四年杞成公六年前648年癸酉周襄王四年鲁僖公12年秦穆公12年陈宣公45年蔡穆侯27年郑文公25年宋襄公3年楚成王24年齐桓公38年晋惠公三年燕襄公十年卫文公12年曹共公五年杞成公七年前647年甲戌周襄王五年鲁僖公13年秦穆公13年陈穆公元年蔡穆侯28年郑文公26年宋襄公4年楚成王25年齐桓公39年晋惠公四年燕襄公11年卫文公13年曹共公六年杞成公八年前646年乙亥周襄王六年鲁僖公14年秦穆公14年陈穆公二年蔡穆侯29年郑文公27年宋襄公5年楚成王26年齐桓公40年晋惠公五年燕襄公12年卫文公14年曹共公七年杞成公九年前645年丙子周襄王七年鲁僖公15年秦穆公15年陈穆公三年蔡庄侯元年郑文公28年宋襄公6年楚成王27年齐桓公41年晋惠公六年燕襄公13年卫文公15年曹共公八年杞成公十年前644年丁丑周襄王八年鲁僖公16年秦穆公16年陈穆公四年蔡庄侯二年郑文公29年宋襄公7年楚成王28年齐桓公42年晋惠公七年燕襄公14年卫文公16年曹共公九年杞成公11年前643年戊寅周襄王九年鲁僖公17年秦穆公17年陈穆公五年蔡庄侯三年郑文公30年宋襄公8年楚成王29年齐桓公43年晋惠公八年燕襄公15年卫文公17年曹共公十年杞成公12年前642年己卯周襄王十年鲁僖公18年秦穆公18年陈穆公六年蔡庄侯四年郑文公31年宋襄公9年楚成王30年齐孝公元年晋惠公九年燕襄公16年卫文公18年曹共公11年杞成公13年前641年庚辰周襄王11年鲁僖公19年秦穆公19年陈穆公七年蔡庄侯五年郑文公32年宋襄公10年楚成王31年齐孝公二年晋惠公十年燕襄公17年卫文公19年曹共公12年杞成公14年前640年辛巳周襄王12年鲁僖公20年秦穆公20年陈穆公八年蔡庄侯六年郑文公33年宋襄公11年楚成王32年齐孝公三年晋惠公11年燕襄公18年卫文公20年曹共公13年杞成公15年前639年壬午周襄王13年鲁僖公21年秦穆公21年陈穆公九年蔡庄侯七年郑文公34年宋襄公12年楚成王33年齐孝公四年晋惠公12年燕襄公19年卫文公21年曹共公14年杞成公16年前638年癸未周襄王14年鲁僖公22年秦穆公22年陈穆公十年蔡庄侯八年郑文公35年宋襄公13年楚成王34年齐孝公五年晋惠公13年燕襄公20年卫文公22年曹共公15年杞成公17年前637年甲申周襄王15年鲁僖公23年秦穆公23年陈穆公11年蔡庄侯九年郑文公36年宋襄公14年楚成王35年齐孝公六年晋惠公14年燕襄公21年卫文公23年曹共公16年杞成公18年前636年乙酉周襄王16年鲁僖公24年秦穆公24年陈穆公12年蔡庄侯十年郑文公37年宋成公元年楚成王36年齐孝公七年晋怀公元年燕襄公22年卫文公24年曹共公17年杞桓公元年前635年丙戌周襄王17年鲁僖公25年秦穆公25年陈穆公13年蔡庄侯11年郑文公38年宋成公二年楚成王37年齐孝公八年晋文公元年燕襄公23年卫文公25年曹共公18年杞桓公二年前634年丁亥周襄王18年鲁僖公26年秦穆公26年陈穆公14年蔡庄侯12年郑文公39年宋成公三年楚成王38年齐孝公九年晋文公二年燕襄公24年卫成公元年曹共公19年杞桓公三年前633年戊子周襄王19年鲁僖公27年秦穆公27年陈穆公15年蔡庄侯13年郑文公40年宋成公四年楚成王39年齐孝公十年晋文公三年燕襄公25年卫成公二年曹共公20年杞桓公四年前632年己丑周襄王20年鲁僖公28年秦穆公28年陈穆公16年蔡庄侯14年郑文公41年宋成公五年楚成王40年齐昭公元年晋文公四年燕襄公26年卫成公三年曹共公21年杞桓公五年前631年庚寅周襄王21年鲁僖公29年秦穆公29年陈共公元年蔡庄侯15年郑文公42年宋成公六年楚成王41年齐昭公二年晋文公五年燕襄公27年卫成公四年曹共公22年杞桓公六年前630年辛卯周襄王22年鲁僖公30年秦穆公30年陈共公二年蔡庄侯16年郑文公43年宋成公七年楚成王42年齐昭公三年晋文公六年燕襄公28年卫成公五年曹共公23年杞桓公七年前629年壬辰周襄王23年鲁僖公31年秦穆公31年陈共公三年蔡庄侯17年郑文公44年宋成公八年楚成王43年齐昭公四年晋文公七年燕襄公29年卫成公六年曹共公24年杞桓公八年前628年癸巳周襄王24年鲁僖公32年秦穆公32年陈共公四年蔡庄侯18年郑文公45年宋成公九年楚成王44年齐昭公五年晋文公八年燕襄公30年卫成公七年曹共公25年杞桓公九年前627年甲午周襄王25年鲁僖公33年秦穆公33年陈共公五年蔡庄侯19年郑穆公元年宋成公十年楚成王45年齐昭公六年晋襄公元年燕襄公31年卫成公八年曹共公26年杞桓公十年前626年乙未周襄王26年鲁文公元年秦穆公34年陈共公六年蔡庄侯20年郑穆公二年宋成公11年楚成王46年齐昭公七年晋襄公二年燕襄公32年卫成公九年曹共公27年杞桓公11年前625年丙申周襄王27年鲁文公二年秦穆公35年陈共公七年蔡庄侯21年郑穆公三年宋成公12年楚穆王元年齐昭公八年晋襄公三年燕襄公33年卫成公十年曹共公28年杞桓公12年前624年丁酉周襄王28年鲁文公三年秦穆公36年陈共公八年蔡庄侯22年郑穆公四年宋成公13年楚穆王二年齐昭公九年晋襄公四年燕襄公34年卫成公11年曹共公29年杞桓公13年前623年戊戌周襄王29年鲁文公四年秦穆公37年陈共公九年蔡庄侯23年郑穆公五年宋成公14年楚穆王三年齐昭公十年晋襄公五年燕襄公35年卫成公12年曹共公30年杞桓公14年前622年己亥周襄王30年鲁文公五年秦穆公38年陈共公十年蔡庄侯24年郑穆公六年宋成公15年楚穆王四年齐昭公11年晋襄公六年燕襄公36年卫成公13年曹共公31年杞桓公15年前621年庚子周襄王31年鲁文公六年秦穆公39年陈共公11年蔡庄侯25年郑穆公七年宋成公16年楚穆王五年齐昭公12年晋襄公七年燕襄公37年卫成公14年曹共公32年杞桓公16年前620年辛丑周襄王32年鲁文公七年秦康公元年陈共公12年蔡庄侯26年郑穆公八年宋成公17年楚穆王六年齐昭公13年晋灵公元年燕襄公38年卫成公15年曹共公33年杞桓公17年前619年壬寅周襄王33年鲁文公八年秦康公二年陈共公13年蔡庄侯27年郑穆公九年宋昭公元年楚穆王七年齐昭公14年晋灵公二年燕襄公39年卫成公16年曹共公34年杞桓公18年

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君王篇之姬壬臣（？－前613年）

周顷王（？－前613年），汉族，姬姓，名壬臣，周襄王之子，东周第七代国王前618年继位，当时王畿已缩鞋王室财政一贫如洗，无法安葬襄王，顷王只得派毛伯卫向鲁国讨钱后来鲁文公派使者送钱到都城，才安葬了周襄王顷王在前613年春天去世，在位6年，由儿子周匡王继位在位期间执政为周公阅王叔桓公王孙苏葬处不明个人概况中文名：姬壬臣外文名：RenhenJi别名：周顷王国籍：中国东周民族：汉族出生地：雒邑出生日期：不详逝世日期：前613年个人背景职业：周天子个人贡献主要成就：向鲁国讨钱，安葬周襄王其他信息在位时间：前619年—前613年父亲：周襄王儿子：周匡王周定王1人物生平姬壬臣，是周襄王的儿子周襄王三十二年（前619年），周襄王去世，姬壬臣继位，是为周顷王周顷王继位时，王室财政拮据，竟致于无法办理周襄王的丧事，他只得派卿士毛伯卫去向鲁国讨钱鲁国国君鲁文公派使者送钱到都城，才安葬了襄王，这时已经是襄王死后第二年的二月了周顷王在位时，邾国（今山东邹县东南）的诸侯为邾文公公元前614年，邾文公准备迁都到绎山（也称峄山，在今山东邹县南）占辞上说：“迁都有利于民，但是有害于君，会使君短命”当时的人是很相信占卜的，纷纷劝阻迁都，邾文公却说：“上天让民树立了君，就是为了替民谋利如果迁都有利于民，就迁吧”他还是把都城迁到了绎山不久，邾文公果然病死了，这虽是巧合，时人却纷纷赞誉邾文公的贤良周顷王六年（前613年），周顷王病死，谥号为顷王，死后其子姬班继位，是为周匡王诸侯年表前618年癸卯周顷王元年鲁文公九年秦康公三年陈共公14年蔡庄侯28年郑穆公十年宋昭公二年楚穆王八年齐昭公15年晋灵公三年燕襄公40年卫成公17年曹共公35年杞桓公19年前617年甲辰周顷王二年鲁文公十年秦康公四年陈共公15年蔡庄侯29年郑穆公11年宋昭公三年楚穆王九年齐昭公16年晋灵公四年燕桓公元年卫成公18年曹文公元年杞桓公20年前616年乙巳周顷王三年鲁文公11年秦康公五年陈共公16年蔡庄侯30年郑穆公12年宋昭公四年楚穆王十年齐昭公17年晋灵公五年燕桓公二年卫成公19年曹文公二年杞桓公21年前615年丙午周顷王四年鲁文公12年秦康公六年陈共公17年蔡庄侯31年郑穆公13年宋昭公五年楚穆王11年齐昭公18年晋灵公六年燕桓公三年卫成公20年曹文公三年杞桓公22年前614年丁未周顷王五年鲁文公13年秦康公七年陈共公18年蔡庄侯32年郑穆公14年宋昭公六年楚穆王12年齐昭公19年晋灵公七年燕桓公四年卫成公21年曹文公四年杞桓公23年前613年戊申周顷王六年鲁文公14年秦康公八年陈灵公元年蔡庄侯33年郑穆公15年宋昭公七年楚庄王元年齐昭公20年晋灵公八年燕桓公五年卫成公22年曹文公五年杞桓公24年

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君王篇之姬班（？－前607年）

周匡王（？－前607年），汉族，姬姓，名班东周第八位君王，前612年—前607年在位，在位共6年周匡王是周顷王之子前607年十月，周匡王病死，其弟姬瑜继位，是为周定王个人概况中文名：姬班别名：周匡王国籍：中国东周民族：汉族出生日期：不详逝世日期：前607年个人背景职业：东周君王其他信息父亲：周顷王弟弟：周定王1人物生平姬班，是周顷王姬壬臣之子周顷王六年（公元前613年），其父周顷王去世，姬班即位，是为周匡王周匡王六年（鲁宣公二年，公元前607年）十月乙亥日，姬班病死，葬处不明，死后的谥号为匡王（谥法曰：贞心大度曰匡），由弟姬瑜即位，是为周定王历史事件周匡王姬班在位时，他本人无重要的事可述这时晋国的国君是晋灵公，在他宫内，却发生了历史上著名的赵盾事件原来，晋灵公是一个只顾享乐，不理政事的国君他又喜欢恶作剧，经常从宫台上用弹弓把别人弹得头破血流，人们东躲西闪，他看着高兴有一次，厨师没有将熊掌煮熟，晋灵公竟把他杀了，用草席裹着，叫宫女在朝廷上拖过执政大臣赵盾多次劝谏，晋灵公竟派武士徂魔(名除尼去谋刺赵盾徂魔一早去赵盾家，见赵盾大开着卧室门，穿着朝服，正襟硒地在等待天明上朝徂魔深受感动地说：“对国君不忘恭敬，是替民众办事的好人杀了他，对不起百姓；不杀他，国君不会放过我，如此进退两难，不如一死了之”就一头撞向庭院中的槐树而倒地身亡晋灵公此计不成，又假装着请赵盾赴宴，埋伏好了武士，准备杀死赵盾，不料赵盾遇救逃了出来后来，赵盾的族弟赵穿将晋灵公杀了，赵盾才返回都城公元前607年10月，姬班病死姬班死后的谥号为匡王大事年表周匡王元年（公元前612年），晋攻蔡，齐攻鲁攻曹周匡王二年（公元前611年），楚灭庸之战.周匡王三年（公元前610年），周甘歜败戎，齐攻鲁西鄙，晋卫陈邓联合攻宋周匡王四年（公元前609年），鲁文公去世周匡王五年（公元前608年），楚晋北林之战，晋攻周匡王六年（公元前607年），晋灵公去世诸侯年表前612年己酉周匡王元年鲁文公15年秦康公九年陈灵公二年蔡庄侯34年郑穆公16年宋昭公八年楚庄王二年齐懿公元年晋灵公九年燕桓公六年卫成公23年曹文公六年杞桓公25年前611年庚戌周匡王二年鲁文公16年秦康公十年陈灵公三年蔡文侯元年郑穆公17年宋昭公九年楚庄王三年齐懿公二年晋灵公十年燕桓公七年卫成公24年曹文公七年杞桓公26年前610年辛亥周匡王三年鲁文公17年秦康公11年陈灵公四年蔡文侯二年郑穆公18年宋文公元年楚庄王四年齐懿公三年晋灵公11年燕桓公八年卫成公25年曹文公八年杞桓公27年前609年壬子周匡王四年鲁文公18年秦康公12年陈灵公五年蔡文侯三年郑穆公19年宋文公二年楚庄王五年齐懿公四年晋灵公12年燕桓公九年卫成公26年曹文公九年杞桓公28年前608年癸丑周匡王五年鲁宣公元年秦共公元年陈灵公六年蔡文侯四年郑穆公20年宋文公三年楚庄王六年齐惠公元年晋灵公13年燕桓公十年卫成公27年曹文公十年杞桓公29年前607年甲寅周匡王六年鲁宣公二年秦共公二年陈灵公七年蔡文侯五年郑穆公21年宋文公四年楚庄王七年齐惠公二年晋灵公14年燕桓公11年卫成公28年曹文公11年杞桓公30年

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君王篇之姬瑜（？―前586年）

周定王（？―前586年），汉族，姬姓，名瑜，东周第九位君王，周顷王之子，周匡王之弟前606年―前586年在位，在位二十一年定王即位之时，大诸侯国对周王朝及周天子已无尊敬可言，中央权力继续削弱定王十三年（前594年）楚围宋时，造成“易子而食”的惨剧，使社会生产遭到破坏并阻碍了人口的发展诸侯争霸是以百姓的生命和生活为代价的周定王崩后，其子周简王姬夷即位中文名姬瑜别名周定王国籍中国东周民族汉族出生地雒邑出生日期不详逝世日期前586年职业天子父亲姬壬臣兄弟姬班儿子姬夷1人物生平

姬瑜在位时，他本人也无要事可述这时，楚国在楚庄王的治理下强大了起来楚庄王在继位之初的三年内，不理政事，沉湎在腐朽的生活之中后经大臣们的劝说，他才逐渐振作，表示“三年不蜚（飞），蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”并开始整顿朝政，实行改革，扩充军队，从而增强了国力，攻灭了一些小国姬瑜继位的这一年春，楚庄王又带兵攻伐陆浑（今河南省嵩县北部）的戎族，事后，并在周王朝的边境上阅兵示威，吓得姬瑜赶忙派大臣王孙满去慰劳楚军楚庄王劈头就问周朝都城宗庙内九鼎的“小大轻重”九鼎是天子权力的象征，问九鼎的重量，也就意味着有觊觎天子权位的野心经过王孙满的驳斥，楚庄王才引兵退去这件事，史称“问鼎中原”接着，楚庄王在平定内乱后，频繁出击，先后攻灭了舒蓼等小国，降服了陈国宋国公元前597年在必（今河南省郑州市东）之战中，楚庄王又一举歼灭了拥有600辆战车的晋国大军，并继齐桓公宋襄公晋文公秦穆公后当上了霸主，历史上将他们称为“春秋五霸”（另一说是为齐桓公晋文公楚庄王吴王阖闾越王勾践）当时，晋国赵盾已经病死，子赵朔袭职，辅佐着晋景公晋灵公的宠臣司寇屠岸贾要为晋灵公报仇，就鼓动武将们说：“赵盾犯有弑君大罪，如今他的儿子还是朝中重臣，这怎能允许！”并带着军队围攻赵朔居住的下宫，杀死了赵朔和他的一族赵朔的夫人因为是晋成公的姐姐庄姬，得以幸免庄姬正怀着孕，避居于晋景公宫中不久，她生下了一个男婴，屠岸贾便守住宫门索要男婴庄姬将男婴藏在胯下，祷告说：“如果天要灭赵氏，你就哭吧；如果天不想灭赵氏，你就别哭”男婴竟然不哭，得以脱身赵朔有个门客叫公孙杵臼，他对赵朔的朋友程婴说：“抚育这孤儿成人与死，两者哪件难?”程婴回答说：“死容易，抚育孤儿成人难”公孙杵臼就说：“那请君承担难的那件事，我去承担容易的，让我先死去吧”他就带着自己的婴儿躲进山里，然后让程婴假装去向屠岸贾告密，谎称赵氏孤儿躲在山中屠岸贾大喜，立即派兵随程婴进山，杀死了公孙杵臼和他的儿子这样，赵氏孤儿就被保全了下来程婴抱着孤儿躲进山中，给他取名为赵武，这就是著名的“托孤搜孤”的故事公元前586年11月，姬瑜病死姬瑜死后的谥号为定王史书记载

《史记·卷四·周本纪第四》：匡王六年，崩，弟瑜立，是为定王定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎王使王孙满应设以辞，楚兵乃去十年，楚庄王围郑，郑伯降，已而复之十六年，楚庄王卒二十一年，定王崩，子简王夷立

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君王篇之姬夷（？—前572）

周简王（？—前572），汉族，姬姓，名夷，周定王之子，东周第十位君王前586年—前572年在位，在位十四年周简王在位时，周天子权威已经荡然无存，故其本人也无要事可述公元前572年九月姬夷病死，谥号为简王死后葬处不明其子姬泄心即位，是为周灵王中文名姬夷别名周简王国籍中国东周民族汉族出生日期不详逝世日期公元前572职业东周天子在位时间前586年—前572年1人物生平编辑周简王在位时，周天子权威已经荡然无存，故其本人也无要事可述但这时，除了晋楚秦宋郑等国相互攻伐不止以外，位于东南地区，原为楚国属国的吴国兴起，屡次攻入楚国，卷入了春秋混战的行列在晋国，晋景公为赵朔平了反，派人请来程婴和尚未成年的赵武，并允许程婴带兵攻杀了屠岸贾，灭了屠家一族，为赵氏一门复了仇赵武成年后，袭父职，又为晋国重臣这时，程婴却拜别大家，对赵武说：“当年下宫之难，我所以没有尽忠死节，是为了抚育你，为赵家薄后代如今你赵氏一门大仇已报，冤屈已伸，你也袭职立业，我应该报答令尊大人的知遇之恩和老友公孙杵臼的一片赤诚之心了”说完就自杀了赵武十分哀痛，为他服丧3年，每年春秋两季都去祭祀他的坟墓鄢陵之战编辑周简王十一年(公元前575，长期争霸的晋楚两国，在鄢陵(今河南鄢陵西北展开的一次大战晋国经鞍之战而制服大国齐与楚国势均力敌周简王七年在宋大夫华元调停下，晋楚弭兵议和实则蓄积力量，等待时机，以利新的争霸决战晋国乘楚背弃秦国之机，击败秦国于麻隧(今陕西泾阳北，暂时解除侧背威胁；又以会盟方式巩固与吴国的联盟，形成南北策应以对楚之势楚国亦置弭兵之盟于不顾，于周简王十年出兵进攻郑卫对郑软硬兼施，迫其叛晋附楚次年春，郑发兵攻宋，全歼抗郑之宋军于勺陵(今河南宁陵南由是，保宋图郑或保旨宋，便成为晋楚争夺中原霸权的焦点此时，晋国虽有内部不睦之忧仍排除晋卿士燮留外患以警内忧的主张，决定不失争霸良机兴师伐郑以救宋，进而与楚决战重振晋国霸业当年四月，晋厉公为防止郑军阻遏晋军渡河水(黄河，急令与晋结盟的卫国派兵先趋鸣雁(今河南杞县北威胁郑军侧背，使其不敢北进又分遣新军主将郤犫大夫栾黶联络齐鲁卫等国出兵会集郑地鄢陵随即令下军副将荀罃留守国内，晋厉公亲自统领大军南下，按上中下新四军编成：栾书为中军元帅，指挥全军，士燮为副将；郤锜为上军主将；荀偃为副将；韩厥为下军主将；郤至为新军副将；厉公率公族亲兵居中军楚共王得知晋军攻郑，亦亲率楚军及夷兵救郑按左中右三军编成:司马子反为中军将，指挥三军；令尹子重为左军将；右尹子辛为右军将；楚王率左右两“广”(每“广”30乘亲兵戎车居中军楚军由申邑(今河南南阳北出方城(起自今河南叶县西南，沿东南走向至泌阳东北的一条长城向北疾进，迅速与郑成公所率郑军会合，企图在齐鲁卫三国之军到达鄢陵之前与晋展开决战，以优势兵力制胜五月晋军渡过河水，虽然士燮力主退兵，晋厉公及栾书等多数军将仍坚持既定决心催军前进于六月进抵鄢陵是时，齐鲁卫三国之军尚在途中，而楚军及夷郑之兵已迎头赶至战地六月二十九日，楚军不顾兵忌晦日作战，利用晨雾掩护，先机迫近晋军营垒布阵，造成有利于己的战场态势晋军统帅栾书自知兵力单爆且受楚军之逼，主张先避其锋，固营坚守，待诸侯援军到达，以优势兵力转取攻势，乘楚军后退而击破之郤至则认为楚军将帅不和，郑军阵势不整，夷兵不能成阵，且部伍混杂，纪律松懈，彼此观望后顾，没有战斗意志，力主不待援军而速决取胜晋厉公鉴于固守待援尚需时日，则战场情势难以逆料，而乘楚军之隙迅速展开决战，虽兵力不及楚军，亦可获胜，乃弃栾书之谋而从郤至之见又采纳士燮之子士匄之谋，在营内填井平灶，扩大空间，就地列阵，既可摆脱不能出营布阵的困境，又能隐蔽自己的部署调整当楚共王登巢车(了望车观察晋军情况时陪伴于侧的晋旧臣伯州犂仅告知晋军动向而不设谋楚旧臣苗贲皇伴晋厉公观察楚军阵势针对楚军­精­锐集于中军建议分晋中军之锐加强两翼，先击破楚左右军，尔后合力围歼其中军晋厉公及栾书即决定以上军及中军之一部攻楚实力较强的左军，以下军新军及中军之另一部攻楚实力较弱的右军及郑兵，以护卫厉公的栾(栾书范(士燮二卿族之家兵引诱楚军晋军先发制人，开营攻击，绕开营前泥沼，沿两侧而进楚共王见晋厉公所在中军兵力薄弱，且晋厉公乘车陷于泥沼，乃率王族亲兵戎车攻厉公栾书欲救厉公于危急，为其子栾针制止，仍保持全军指挥不乱晋公族大夫魏锜以箭­射­中楚王左目迫其后退晋军恢复攻势楚军得知共王负伤，军心动椰锐气大减楚右军及郑兵在晋重兵攻击下，力不能支，迅即浪楚中军及左军受此影响，亦向后退却楚军在败退中阵势大乱，晋军乘胜全线追击郤至率新军追楚"王卒"，三遇楚王而趋避，又协同韩厥所率下军追郑军，恪守不辱伤国君之礼，纵郑成公撤旗逃遁楚右军及郑军已溃不成军，而楚左军仍边退边战，直至天黑见星犹鼓勇不止晋军在追击中俘楚公子茷，至日暮时进迫楚军于颍水北岸楚共王以­精­锐之"王卒"奋力抵御，­精­于­射­艺的养由基连发两箭均­射­中晋卒，叔山冉抓晋卒以投而折车轼，晋军为之震慑，兼因天­色­已晚，乃停止进攻双方激战整日，楚军虽失利，主力尚未大伤是夜，楚军修缮兵器，补充兵卒，拟于明日再战晋军更不示弱，故纵楚俘，将晋加紧备战，次日决胜的消息宣告于楚军楚共王欲召子反商议应敌之策，及见子反醉酒不能议事，自料再战难于取胜；又恐援晋诸侯军于次日到达，楚以劣势之兵必受惨重损失，若吴国乘其敝而袭楚则更有社稷之危乃趁夜率军南撤晋军于次日进入楚营，休整三日，尔后旋师至战斗结束，仅齐军到达战场楚军退至瑕，子反愧于失职而自杀此役，楚在不利的战略形势下与晋展开决战已是失策，在有利的战场态势下未能抓住战机出击又是败着唯楚共王“知难而退”，趁夜撤军，保全楚军主力，为明智之举晋军根据楚军阵势及地形特点，当机决策，及时改变部署，灵活使用兵力，以典型的两翼攻击战法制胜，反映出春秋中期野战进攻战术的长足发展而晋将战中修“礼”，未对楚军作彻底打击，固属春秋时代观念的局限，不足为训史书记载编辑《史记·卷四·周本纪第四》：二十一年，定王崩，子简王夷立简王十三年，晋杀其君厉公，迎子周於周，立为悼公十四年，简王崩，子灵王泄心立诸侯年表编辑前585丙子周简王元年鲁成公六年秦桓公20年陈成公14年蔡景侯七年郑悼公二年宋共公四年楚共王六年齐顷公14年晋景公15年燕昭公二年卫定公四年曹宣公十年杞桓公52年吴寿梦二年前584丁丑周简王二年鲁成公七年秦桓公21年陈成公15年蔡景侯八年郑成公元年宋共公五年楚共王七年齐顷公15年晋景公16年燕昭公三年卫定公五年曹宣公11年杞桓公53年吴寿梦三年前583戊寅周简王三年鲁成公八年秦桓公22年陈成公16年蔡景侯九年郑成公二年宋共公六年楚共王八年齐顷公16年晋景公17年燕昭公四年卫定公六年曹宣公12年杞桓公54年吴寿梦四年前582己卯周简王四年鲁成公九年秦桓公23年陈成公17年蔡景侯十年郑成公三年宋共公七年楚共王九年齐顷公17年晋景公18年燕昭公五年卫定公七年曹宣公13年杞桓公55年吴寿梦五年前581庚辰周简王五年鲁成公十年秦桓公24年陈成公18年蔡景侯11年郑成公四年宋共公八年楚共王十年齐灵公元年晋景公19年燕昭公六年卫定公八年曹宣公14年杞桓公56年吴寿梦六年前580辛巳周简王六年鲁成公11年秦桓公25年陈成公19年蔡景侯12年郑成公五年宋共公九年楚共王11年齐灵公二年晋厉公元年燕昭公七年卫定公九年曹宣公15年杞桓公57年吴寿梦七年前579壬午周简王七年鲁成公12年秦桓公26年陈成公20年蔡景侯13年郑成公六年宋共公十年楚共王12年齐灵公三年晋厉公二年燕昭公八年卫定公十年曹宣公16年杞桓公58年吴寿梦八年前578癸未周简王八年鲁成公13年秦桓公27年陈成公21年蔡景侯14年郑成公七年宋共公11年楚共王13年齐灵公四年晋厉公三年燕昭公九年卫定公11年曹宣公17年杞桓公59年吴寿梦九年前577甲申周简王九年鲁成公14年秦桓公28年陈成公22年蔡景侯15年郑成公八年宋共公12年楚共王14年齐灵公五年晋厉公四年燕昭公十年卫定公12年曹成公元年杞桓公60年吴寿梦十年前576乙酉周简王十年鲁成公15年秦景公元年陈成公23年蔡景侯16年郑成公九年宋共公13年楚共王15年齐灵公六年晋厉公五年燕昭公11年卫献公元年曹成公元年杞桓公61年吴寿梦11年前575丙戌周简王11年鲁成公16年秦景公二年陈成公24年蔡景侯17年郑成公十年宋平公元年楚共王16年齐灵公七年晋厉公六年燕昭公12年卫献公二年曹成公元年杞桓公62年吴寿梦12年前574丁亥周简王12年鲁成公17年秦景公三年陈成公25年蔡景侯18年郑成公11年宋平公二年楚共王17年齐灵公八年晋厉公七年燕昭公13年卫献公三年曹成公元年杞桓公63年吴寿梦13年前573戊子周简王13年鲁成公18年秦景公四年陈成公26年蔡景侯19年郑成公12年宋平公三年楚共王18年齐灵公九年晋厉公八年燕武公元年卫献公四年曹成公元年杞桓公64年吴寿梦14年前572己丑周简王14年鲁襄公元年秦景公五年陈成公27年蔡景侯20年郑成公13年宋平公四年楚共王19年齐灵公十年晋悼公元年燕武公二年卫献公五年曹成公元年杞桓公65年吴寿梦15年

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君王篇之姬泄心（？－前545年）

周灵王（？－公元前545年），汉族，姬姓，名泄心，是周简王之子，中国东周第11代国王，在位27年灵王有二子，太子晋，次子王子贵《列仙传》中记载：周灵王的长子太子晋天­性­聪明，善吹笙，立他为太子，不幸早逝公元前545年十一月的某天夜里，周灵王梦见太子骑着白鹤来迎接他传位于次子王子贵，癸巳日，病死孔子在周灵王二十一年出生于鲁在位期间的大臣有王叔陈生伯舆单靖公死后，姬贵即位，是为周景王中文名姬泄心别名周灵王国籍东周民族汉族出生地雒邑（今河南省洛阳）出生日期不详逝世日期公元前545年职业东周君王主要成就宠爱太子姬晋，弭兵会盟父亲周简王姬夷葬处周山灵山1人物生平

周灵王在位期间，周王朝国势日益衰败，周天子威信日益低落的时代各诸侯国通过战争扩张势力，大诸侯国无视周君强国伐弱国，连年战争，民生疾苦灵王崩后，其子姬贵继承王位弭兵会盟

周灵王姬泄心在位时的公元前546年7月，宋国大夫向戍约晋楚两国在宋国都城商丘(今河南省商丘市开会，调徒国间的战争，晋楚宋鲁卫陈郑曹许蔡等十国的有势力的大夫参加了会议会议约定各国间停止战争，奉晋楚两国为共同霸主，平分霸权，谁破坏协议，各国共讨之这次大会史称“弭兵会盟”“弭兵会盟”后的10多年间，因为楚国专注于对付吴国，晋国则忙于应付内事，无力开战，所以会盟的10个国家没有发生过战争然而，各国内部的争权斗争却异常尖锐“弭兵会盟”也就成为春秋时期两个阶段的分水岭会盟以前以诸侯国之间的兼并为主，会盟以后却以各国内部大夫间的兼并为主，各国社会正酝酿着巨大的变化，阶级矛盾趋于尖锐如公元前555年，郑国执政大臣子孔专制，国人不满，在子展，子西率领下攻杀了子孔同年，莒国国君犁比公暴虐百姓，国人愤而杀死了他公元前550年，陈国贵族庆氏强征庶民筑城筑城时，夹板脱落了，监督筑城的庆氏以残杀庶民来惩罚，“役人”怒而举行暴动，分别杀死了以庆虎，庆寅为首的大小监工这次起义吓得陈国的贵族胆战心惊，惊呼难以再统治下去了宠爱长子

姬泄心的长子姬晋天­性­聪明，喜欢吹笙，能吹奏出如同凤凰欢鸣一般的乐曲，令人陶醉姬泄心对他十分钟爱，立他为太子不料，太子于17岁时突然得病身亡，姬泄心哀痛欲绝传说当时有人见灵王如此悲伤，的这有损他的健康，就利用迷信编造了一段情节劝慰他说：太子在沟岭上，骑着白鹤，吹着笙他要农夫转告灵王，暂不必挂念，他现随仙人浮丘公居住在嵩山，十分快乐姬泄心听了却反而更加怀念太子，日夜不宁，神情恍惚公元前545年11月的一天深夜，姬泄心迷迷糊糊入睡，梦见太子骑着白鹤来迎接他他惊醒后说：“我儿来迎我，我应当走了”于是命令传位于次子姬贵癸巳日，姬泄心病死姬泄心死后的谥号为灵王史载

《史记·卷四·周本纪第四》：十四年，简王崩，子灵王泄心立灵王二十四年，齐崔杼弑其君庄公二十七年，灵王崩，子景王贵立《国语·卷三·周语下》：灵王二十二年，谷洛斗，将毁王宫王欲壅之，太子晋谏曰：“不可晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽夫山，土之聚也，薮，物之归也，川气之导也，泽，水之锺也夫天地成而聚于高，归物于下疏为川谷，以导其气；陂塘污庳，以锺其美是故聚不阤崩，而物有所归，气不沈滞，而亦不散越是以民生有财用，而死有所葬然则无夭昏札瘥之忧，而无饥寒乏匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎诸侯年表

前571庚寅周灵王元年鲁襄公二年秦景公六年陈成公28年蔡景侯21年郑成公14年宋平公五年楚共王20年齐灵公11年晋悼公二年燕武公三年卫献公六年曹成公元年杞桓公66年吴寿梦16年前570辛卯周灵王二年鲁襄公三年秦景公七年陈成公29年蔡景侯22年郑僖公元年宋平公六年楚共王21年齐灵公12年晋悼公三年燕武公四年卫献公七年曹成公元年杞桓公67年吴寿梦17年前569壬辰周灵王三年鲁襄公四年秦景公八年陈成公30年蔡景侯23年郑僖公二年宋平公七年楚共王22年齐灵公13年晋悼公四年燕武公五年卫献公八年曹成公元年杞桓公68年吴寿梦18年前568癸巳周灵王四年鲁襄公五年秦景公九年陈哀公元年蔡景侯24年郑僖公三年宋平公八年楚共王23年齐灵公14年晋悼公五年燕武公六年卫献公九年曹成公元年杞桓公69年吴寿梦19年前567甲午周灵王五年鲁襄公六年秦景公十年陈哀公二年蔡景侯25年郑僖公四年宋平公九年楚共王24年齐灵公15年晋悼公六年燕武公七年卫献公十年曹成公11年杞桓公70年吴寿梦20年前566乙未周灵王六年鲁襄公七年秦景公11年陈哀公三年蔡景侯26年郑僖公五年宋平公十年楚共王25年齐灵公16年晋悼公七年燕武公八年卫献公11年曹成公12年杞孝公元年吴寿梦21年前565丙申周灵王七年鲁襄公八年秦景公12年陈哀公四年蔡景侯27年郑简公元年宋平公11年楚共王26年齐灵公17年晋悼公八年燕武公九年卫献公12年曹成公13年杞孝公二年吴寿梦22年前564丁酉周灵王八年鲁襄公九年秦景公13年陈哀公五年蔡景侯28年郑简公二年宋平公12年楚共王27年齐灵公18年晋悼公九年燕武公十年卫献公13年曹成公14年杞孝公三年吴寿梦23年前563戊戌周灵王九年鲁襄公十年秦景公14年陈哀公六年蔡景侯29年郑简公三年宋平公13年楚共王28年齐灵公19年晋悼公十年燕武公11年卫献公14年曹成公15年杞孝公四年吴寿梦24年前562己亥周灵王十年鲁襄公11年秦景公15年陈哀公七年蔡景侯30年郑简公四年宋平公14年楚共王29年齐灵公20年晋悼公11年燕武公12年卫献公15年曹成公16年杞孝公五年吴寿梦25年前561庚子周灵王11年鲁襄公12年秦景公16年陈哀公八年蔡景侯31年郑简公五年宋平公15年楚共王30年齐灵公21年晋悼公12年燕武公13年卫献公16年曹成公17年杞孝公六年吴寿梦26年前560辛丑周灵王12年鲁襄公13年秦景公17年陈哀公九年蔡景侯32年郑简公六年宋平公16年楚共王31年齐灵公22年晋悼公13年燕武公14年卫献公17年曹成公18年杞孝公七年吴诸樊元年前559壬寅周灵王13年鲁襄公14年秦景公18年陈哀公十年蔡景侯33年郑简公七年宋平公17年楚康王元年齐灵公23年晋悼公14年燕武公15年卫献公18年曹成公19年杞孝公八年吴诸樊二年前558癸卯周灵王14年鲁襄公15年秦景公19年陈哀公11年蔡景侯34年郑简公八年宋平公18年楚康王二年齐灵公24年晋悼公15年燕武公16年卫殇公元年曹成公20年杞孝公九年吴诸樊三年前557甲辰周灵王15年鲁襄公16年秦景公20年陈哀公12年蔡景侯35年郑简公九年宋平公19年楚康王三年齐灵公25年晋平公元年燕武公17年卫殇公二年曹成公21年杞孝公十年吴诸樊四年前556乙巳周灵王16年鲁襄公17年秦景公21年陈哀公13年蔡景侯36年郑简公十年宋平公20年楚康王四年齐灵公26年晋平公二年燕武公18年卫殇公三年曹成公22年杞孝公11年吴诸樊五年前555丙午周灵王17年鲁襄公18年秦景公22年陈哀公14年蔡景侯37年郑简公11年宋平公21年楚康王五年齐灵公27年晋平公三年燕武公19年卫殇公四年曹成公23年杞孝公12年吴诸樊六年前554丁未周灵王18年鲁襄公19年秦景公23年陈哀公15年蔡景侯38年郑简公12年宋平公22年楚康王六年齐灵公28年晋平公四年燕文公元年卫殇公五年曹武公元年杞孝公13年吴诸樊七年前553戊申周灵王19年鲁襄公20年秦景公24年陈哀公16年蔡景侯39年郑简公13年宋平公23年楚康王七年齐庄公元年晋平公五年燕文公二年卫殇公六年曹武公二年杞孝公14年吴诸樊八年前552己酉周灵王20年鲁襄公21年秦景公25年陈哀公17年蔡景侯40年郑简公14年宋平公24年楚康王八年齐庄公二年晋平公六年燕文公三年卫殇公七年曹武公三年杞孝公15年吴诸樊九年前551庚戌周灵王21年鲁襄公22年秦景公26年陈哀公18年蔡景侯41年郑简公15年宋平公25年楚康王九年齐庄公三年晋平公七年燕文公四年卫殇公八年曹武公四年杞孝公16年吴诸樊十年前550辛亥周灵王22年鲁襄公23年秦景公27年陈哀公19年蔡景侯42年郑简公16年宋平公26年楚康王十年齐庄公四年晋平公八年燕文公五年卫殇公九年曹武公五年杞孝公17年吴诸樊11年前549壬子周灵王23年鲁襄公24年秦景公28年陈哀公20年蔡景侯43年郑简公17年宋平公27年楚康王11年齐庄公五年晋平公九年燕文公六年卫殇公十年曹武公六年杞文公元年吴诸樊12年前548癸丑周灵王24年鲁襄公25年秦景公29年陈哀公21年蔡景侯44年郑简公18年宋平公28年楚康王12年齐庄公六年晋平公十年燕懿公元年卫殇公11年曹武公七年杞文公元年吴诸樊13年前547甲寅周灵王25年鲁襄公26年秦景公30年陈哀公22年蔡景侯45年郑简公19年宋平公29年楚康王13年齐景公元年晋平公11年燕懿公二年卫殇公12年曹武公八年杞文公元年吴余祭元年前546乙卯周灵王26年鲁襄公27年秦景公31年陈哀公23年蔡景侯46年郑简公20年宋平公30年楚康王14年齐景公二年晋平公12年燕懿公三年卫献公31年曹武公九年杞文公元年吴余祭二年前545丙辰周灵王27年鲁襄公28年秦景公32年陈哀公24年蔡景侯47年郑简公21年宋平公31年楚康王15年齐景公三年晋平公13年燕懿公四年卫献公32年曹武公十年杞文公元年吴余祭三年

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君王篇之姬贵（？－前520年）

周景王（？－前520年），汉族，姓姬，名贵，东周第十二位君王，谥号景他是周灵王的儿子周景王在位时，财政困难，连器皿都要向各国乞讨有一次，景王宴请晋国大臣知文子荀跞，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何晋国没有？”，荀跞答不出来，让副使籍谈答复，籍谈说当初晋国受封时，未赐以礼器，现在晋国忙于对付戎狄，自然送不出礼物来周景王列数了王室赐给晋的土地器物，讽刺其“数典而忘其祖”，这是“数典忘祖”的典故此时周天子的地位已经一落千丈中文名姬贵别名周景王国籍中国东周出生地雒邑（翟泉）出生日期不详逝世日期前520年职业天子父亲周灵王儿子王子朝周悼王周敬王1人物简介

周景王，周灵王第二子灵王死后继位在位25年，病死，葬于翟泉(今河南省洛阳市旧城周景王姬贵在位时，财政窘困，器皿用具都得向各国乞讨有一次，他宴请晋国大臣荀跞，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何独独晋国没有?”荀跞的随员籍谈答复说，当初晋国受封时，王室就没有赐以礼器，目下晋国又忙于对付戎狄，送不出礼物来姬贵列数了王室赐给晋的土地器物，讽刺世代掌管典籍的籍谈是“数典而忘其祖”，这就是成语“数典忘祖”的来源这件事说明，春秋初年王室还能赐些土地器物给诸侯，这时却只能靠向诸侯乞讨度日了，天子的威望已经一落千丈姬贵在位期间，郑国的执政大臣子产(即公孙侨，字子美实行改革，整顿贵族田地和农户编制，承认土地私有，按田亩征税等等接着，他又用200多斤铁铸造了一只鼎，把新制定的毕改革成果的刑书铸在鼎上，放置于王宫门口，让百姓都知道新刑法这就是历史上有名的刑鼎新刑法由于限制了旧贵族的胡作非为，触及了贵族的利益，贵族们就用歌谣诅咒子产说：硬逼我将好衣服藏在家，还将我的田产左盘右查，谁去杀子产艾我一定参加子产听了，毫不动椰说：“只要对国家有好处的事，我死也得坚持，改革可不能中途变卦”几年后，子产的改革已见成效，郑国的百姓就用歌谣来感谢他说：我们的子弟，子产来教导，我们的田地，子产帮助我们把产量提高如果子产死去，有谁能象他那样好?子产执政20年，使郑国内部安定，生产发展；对外维护了国家尊严，使大国不敢轻视郑国这一小国公元前522年，郑国由子大叔执政，对百姓进行残酷的压迫大批平民聚集到萑苻之泽(今河南省中牟县内，依据险要，和奴隶主贵族展开了武装斗争后在于大叔的镇压下，起义者因寡不敌众而全部战死公元前524年，周景王铸造大钱，是我国文献中关于铸钱的最早纪录姬贵在位时，原立嫡次子姬猛为太子，但后来姬贵却又宠爱庶子姬朝公元前520年4月，姬贵病重，特嘱咐大夫盂宾要扶立姬朝为嗣君姬朝还没有来得及被立为嗣君，姬贵就病死姬贵死后的庙号为景王史书记载ｚｘＳｍ

《史记·卷四·周本纪第四》：二十七年，灵王崩，子景王贵立景王十八年，后太子圣而蚤卒二十年，景王爱子朝，欲立之，会崩，子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛猛为悼王晋人攻子朝而立丐，是为敬王在位期间诸侯年表

前544丁巳周景王元年鲁襄公29年秦景公33年陈哀公25年蔡景侯48年郑简公22年宋平公32年楚郏敖元年齐景公四年晋平公14年燕简公元年卫献公33年曹武公11年杞文公元年吴余祭四年前543戊午周景王二年鲁襄公30年秦景公34年陈哀公26年蔡景侯49年郑简公23年宋平公33年楚郏敖二年齐景公五年晋平公15年燕简公二年卫襄公元年曹武公12年杞文公元年吴夷昧元年前542己未周景王三年鲁襄公31年秦景公35年陈哀公27年蔡灵侯元年郑简公24年宋平公34年楚郏敖三年齐景公六年晋平公16年燕简公三年卫襄公二年曹武公13年杞文公元年吴夷昧二年前541庚申周景王四年鲁昭公元年秦景公36年陈哀公28年蔡灵侯二年郑简公25年宋平公35年楚郏敖四年齐景公七年晋平公17年燕简公四年卫襄公三年曹武公14年杞文公元年吴夷昧三年前540辛酉周景王五年鲁昭公二年秦景公37年陈哀公29年蔡灵侯三年郑简公26年宋平公36年楚灵王元年齐景公八年晋平公18年燕简公五年卫襄公四年曹武公15年杞文公元年吴夷昧四年前539壬戌周景王六年鲁昭公三年秦景公38年陈哀公30年蔡灵侯四年郑简公27年宋平公37年楚灵王二年齐景公九年晋平公19年燕简公六年卫襄公五年曹武公16年杞文公11年吴夷昧五年前538癸亥周景王七年鲁昭公四年秦景公39年陈哀公31年蔡灵侯五年郑简公28年宋平公38年楚灵王三年齐景公十年晋平公20年燕简公七年卫襄公六年曹武公17年杞文公12年吴夷昧六年前537甲子周景王八年鲁昭公五年秦景公40年陈哀公32年蔡灵侯六年郑简公29年宋平公39年楚灵王四年齐景公11年晋平公21年燕简公八年卫襄公七年曹武公18年杞文公13年吴夷昧七年前536乙丑周景王九年鲁昭公六年秦哀公元年陈哀公33年蔡灵侯七年郑简公30年宋平公40年楚灵王五年齐景公12年晋平公22年燕简公九年卫襄公八年曹武公19年杞文公14年吴夷昧八年前535丙寅周景王十年鲁昭公七年秦哀公二年陈哀公34年蔡灵侯八年郑简公31年宋平公41年楚灵王六年齐景公13年晋平公23年燕悼公元年卫襄公九年曹武公20年杞平公元年吴夷昧九年前534丁卯周景王11年鲁昭公八年秦哀公三年陈哀公35年蔡灵侯九年郑简公32年宋平公42年楚灵王七年齐景公14年晋平公24年燕悼公二年卫灵公元年曹武公21年杞平公二年吴夷昧十年前533戊辰周景王12年鲁昭公九年秦哀公四年蔡灵侯十年郑简公33年宋平公43年楚灵王八年齐景公15年晋平公25年燕悼公三年卫灵公二年曹武公22年杞平公三年吴夷昧11年前532己巳周景王13年鲁昭公十年秦哀公五年蔡灵侯11年郑简公34年宋平公44年楚灵王九年齐景公16年晋平公26年燕悼公四年卫灵公三年曹武公23年杞平公四年吴夷昧12年前531庚午周景王14年鲁昭公11年秦哀公六年蔡灵侯12年郑简公35年宋元公元年楚灵王十年齐景公17年晋昭公元年燕悼公五年卫灵公四年曹武公24年杞平公五年吴夷昧13年前530辛未周景王15年鲁昭公12年秦哀公七年郑简公36年宋元公二年楚灵王11年齐景公18年晋昭公二年燕悼公六年卫灵公五年曹武公25年杞平公六年吴夷昧14年前529壬申周景王16年鲁昭公13年秦哀公八年陈惠公元年蔡平侯元年郑定公元年宋元公三年楚灵王12年齐景公19年晋昭公三年燕悼公七年卫灵公六年曹武公26年杞平公七年吴夷昧15年前528癸酉周景王17年鲁昭公14年秦哀公九年陈惠公二年蔡平侯二年郑定公二年宋元公四年楚平王元年齐景公20年晋昭公四年燕共公元年卫灵公七年曹武公27年杞平公八年吴夷昧16年前527甲戌周景王18年鲁昭公15年秦哀公十年陈惠公三年蔡平侯三年郑定公三年宋元公五年楚平王二年齐景公21年晋昭公五年燕共公二年卫灵公八年曹平公元年杞平公九年吴夷昧17年前526乙亥周景王19年鲁昭公16年秦哀公11年陈惠公四年蔡平侯四年郑定公四年宋元公六年楚平王三年齐景公22年晋昭公六年燕共公三年卫灵公九年曹平公二年杞平公十年吴王僚元年前525丙子周景王20年鲁昭公17年秦哀公12年陈惠公五年蔡平侯五年郑定公五年宋元公七年楚平王四年齐景公23年晋顷公元年燕共公四年卫灵公十年曹平公三年杞平公11年吴王僚二年前524丁丑周景王21年鲁昭公18年秦哀公13年陈惠公六年蔡平侯六年郑定公六年宋元公八年楚平王五年齐景公24年晋顷公二年燕共公五年卫灵公11年曹平公四年杞平公12年吴王僚三年前523戊寅周景王22年鲁昭公19年秦哀公14年陈惠公七年蔡平侯七年郑定公七年宋元公九年楚平王六年齐景公25年晋顷公三年燕平公元年卫灵公12年曹悼公元年杞平公13年吴王僚四年前522己卯周景王23年鲁昭公20年秦哀公15年陈惠公八年蔡平侯八年郑定公八年宋元公十年楚平王七年齐景公26年晋顷公四年燕平公二年卫灵公13年曹悼公二年杞平公14年吴王僚五年前521庚辰周景王24年鲁昭公21年秦哀公16年陈惠公九年蔡蔡朱元年蔡悼侯元年郑定公九年宋元公11年楚平王八年齐景公27年晋顷公五年燕平公三年卫灵公14年曹悼公三年杞平公15年吴王僚六年前520辛巳

周景王25年

周悼王鲁昭公22年秦哀公17年陈惠公十年蔡悼侯二年郑定公十年宋元公12年楚平王九年齐景公28年晋顷公六年燕平公四年卫灵公15年曹悼公四年杞平公16年吴王僚七年

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君王篇之姬猛（？―前520年）

周悼王（？―前520年），汉族，姬姓，名猛，东周第十三位君王，周景王长子，周敬王同母兄姬猛继位后，姬朝很不甘心，就带领失去职位的旧官吏和百工以及一部分兵士叛乱，争夺王位，刘卷被打败逃了，单旗保护着姬猛待在王宫内姬朝的党徒乘深夜潜入宫中，劫走了姬猛单旗突围而逃，姬朝的徒众挟持着姬猛追赶单旗半路上，晋顷公遣大夫籍谈荀跞带兵救出了姬猛，护迎他避于王城（今河南省洛阳市东北）不久，派兵护送他回都城同年10月，姬猛病死（史记记载周悼王被王子朝杀害）中文名姬猛别名周悼王国籍中国东周民族汉族出生地洛阳出生日期不详逝世日期前520年职业东周君王主要成就在位时间很短，无要可述兄弟周敬王父亲周景王1人物生平

景王在位时，因嫡长子太子寿早死，原立姬猛为太子，但景王又宠爱庶子姬朝，于病重时要大夫孟宾扶立姬朝，而没来得及就病死景王死后，同月贵族刘卷单旗将盂宾杀死，仍拥立姬猛为帝姬猛继位后，姬朝很不甘心，就带领失去职位的旧官吏和百工以及一部分兵士叛乱，争夺王位，刘卷被打败逃了，单旗保护着姬猛待在王宫内姬朝的党徒乘深夜潜入宫中，劫走了姬猛单旗突围而逃，姬朝的徒众挟持着姬猛追赶单旗半路上，晋顷公遣大夫籍谈荀跞带兵救出了姬猛，护迎他避于王城(今河南省洛阳市东北不久，派兵护送他回都城同年10月，姬猛病死姬猛死后的谥号为悼王史书记载

《史记·卷四·周本纪第四》：景王十八年，后太子圣而蚤卒二十年，景王爱子朝，欲立之，会崩，子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛猛为悼王晋人攻子朝而立丐，是为敬王

君王篇之姬匄（？―前477年）

周敬王（？―前477年），汉族，姬姓，名匄，周景王次子，周悼王弟，继兄周悼王为周王，在位44年（《史记》作42年），病死，葬于三壬陵（今河南洛阳西南10里）谥敬王相关大事记

吴楚郢都之战姬匈在位期间，吴国也强盛了起来，积极参加争霸公元前515年，吴王诸樊的儿子公子光，在从楚国逃亡来的贵族伍子胥(名员的协助下，指使勇士专诸将匕首藏在鱼腹中，乘宴会上进食的机会，刺杀了公子光的堂弟国君僚，夺取了王位公子光登上了王位，史称吴王阖闾阖闾成为吴王之后，采用伍子胥的计策，用几支军队轮番­骚­扰攻掠楚国公元前506年，阖闾又以伍子胥为谋主，大军事家齐国人孙武为将军，统帅数万大军攻楚，五战五捷，攻入了楚国都城郢(今湖北省江陵市北，楚昭王出逃楚国大臣申包胥见国破君逃，赶往秦国乞求救兵秦哀公犹豫不决，申包胥便在宫门外哀哭了七天七夜，水米不入，从而感动了秦哀公，下令发兵经过几个月的激战，加上吴国发生了内讧，才打败了吴军楚昭王回到郢，怕吴军再来，就迁都到若（今湖北省宜城东南这场大战，长达10个多月，史称“吴楚郢都之战”吴越争战公元前496年，阖闾乘越国(都城在今浙江省绍兴市国君允常死，子勾践初立之机，不听伍子胥的劝阻，出兵攻越，勾践带兵北上迎战，两军会战于携李(今浙江省嘉兴市西南吴军阵容严整，勾践组织敢死队两次冲锋都失利，又强令三队死囚将刀架在自己脖子上，朝着吴军高喊：“两军对阵，我们违犯了军令，不配为军人，该死罪，现在甘愿以死赎罪”喊罢，一个个自刎，仆地而亡这惊心动魄的场面震惊了吴军，松懈了他们的斗志越军乘机擂动战鼓猛扑过去，使吴军大败，阖闾也被越将灵姑砍去了一个大脚趾，死于回师途中其子夫差继位，发誓要报此杀父之仇这场大战，史称“吴越携李之战”两年后(公元前494年，夫差以伍子胥为大将，伯嚭为副将，倾全国之兵攻越越王勾践不听谋士范蠡和文种的劝阻，贸然出兵会战，在夫椒(今江苏省太湖椒山之战中，被吴军击败勾践率领主力部队5000人退守都城会稽，被吴军包围越王勾践这才听从文种的建议，以卑词重礼求降伍子胥力谏夫差杀勾践，灭越国，以免后患；伯嚭因为收受了越国的贿赂，竭力劝说夫差受降夫差听从了伯嚭的建议越国投降后，勾践和夫人及臣吏300人被押往吴国勾践为吴王驾车养马，夫人打扫宫室他俩居于囚室，秽衣恶食，受尽屈辱经过整整3年，历尽艰险，又仗着伯嚭阻止了伍子胥除掉他俩的主张，终于被赦免回国从此，勾践君臣制定了“十年生聚十年教训”的复国计划，一方面不断地将西施郑旦等美女和财物贡奉夫差，以结欢心，并且借此助长夫差的骄奢­淫­逸；一方面积极发展生产，繁息人户，整饬内政，招集贤才，加强军备，暗中养­精­蓄锐为了激励自己，勾践特意给自己安排了艰苦的生活环境，睡的是草堆，吃的是粗茶淡饭，还在门口挂一只苦胆，出入时都要舔尝一下，以使自己牢记往日的耻辱和复国的志向，这就是流传千古的“卧薪尝胆”越国逐渐恢复强盛起来伍子胥眼见夫差放虎归山，养虎为患，再次劝谏夫差攻灭越国，杀死勾践，夫差不听，加上伯嚭的谗言，夫差赐剑伍子胥命他自尽伍子胥仰天长叹说：“我死后，将我的双眼挂在姑苏(今江苏省苏州市城的东门吧，我要看着越军攻入姑苏”果然，两年后即公元前482年，勾践乘夫差北上到黄池(今河南省封丘县西南与晋鲁会盟之机，统帅50000大军直捣吴国，经过3天激战，攻克姑苏，活捉吴太子友夫差闻讯回师，与勾践媾和年后，勾践再次伐吴，三战三捷，第二次攻入姑苏公元前473年冬，越军第三次攻入姑苏，夫差被围于姑苏山上(今江苏省苏州市西南，只得派人向勾践乞降为臣在范蠡的劝阻下，勾践没有应允夫差羞愧难言而自杀，吴灭卫庄公死暴

姬匄在位时的公元前478年，卫国工匠们(手工业奴隶因为受不了卫庄公的虐待，发生了暴动，包围了王宫卫庄公求饶不成，只得带着太子疾和公子青从宫墙北面跳墙逃命，把腿也摔断了这时卫都城附近受过卫庄公残害的“戎州人”也赶来，先杀死了太子疾和公子青卫庄公逃入戎州己氏家中，哀求说：“救我一命吧，我把玉璧送给你”己氏的妻子曾经无辜地被卫庄公剪光一头美发拿去给卫庄公夫人做了假发，这时便怒斥说：“我杀了你，那块玉还是我的”就杀死了卫庄公这次工匠暴动沉重地打击了卫国的奴隶主统治集团，把奴隶主吓得胆战心惊儒家思想形成

姬匄在位期间，我国古代的大思想家，大教育家孔子度过了他忙碌的中年和晚年孔子名丘，鲁国陬(名邹邑(今山东省曲阜县东南人他提出了一套维护正在崩溃的奴隶制度的政治主张和理论根据他的必思想后来被封建统治者加以改造和利用，成为维护封建制度和统治人民的­精­神工具孔子兴办私学，扩大教育对象，在教育思想和教学方法上也积累了不少有益的经验相传他晚年编订了古代文化典籍《诗经》，《尚书》《春秋》，为保存和发展我国古代文化遗产作出了重要贡献王子朝之乱

敬王继位后，和西王姬朝长期相互攻伐，争夺王位六年后，他在晋兵帮助下，击败姬朝，巩固了王位公元前476年，姬匄病死，死后的谥号为敬王史书记载

《史记·卷四·周本纪第四》：景王十八年，后太子圣而蚤卒二十年，景王爱子朝，欲立之，会崩，子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛猛为悼王晋人攻子朝而立丐，是为敬王敬王元年，晋人入敬王，子朝自立，敬王不得入，居泽四年，晋率诸侯入敬王于周，子朝为臣，诸侯城周十六年，子朝之徒复作乱，敬王饹于晋十七年，晋定公遂入敬王于周三十九年，齐田潮其君简公四十一年，楚灭陈孔子卒四十二年，敬王崩，子元王仁立

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君王篇之姬介（？—前441年）

周贞定王（？－前441年），姬姓，名介，中国东周君主，周元王子，在位28年，谥号贞定王姬介在位期间的公元前453年，晋国的三家大夫赵襄子韩康子魏桓子在陆续并吞了其他贵族后，共同攻灭了最后一家贵族智伯，形成实际上的三个国家(赵国韩国魏国，晋国国君晋幽公反而要分别向他们朝贡公元前441年春，姬介病死姬介死后的谥号为贞定王中文名姬介别名周贞定王周贞王周定王国籍中国周朝民族汉族出生地洛阳出生日期？逝世日期前441年职业周天子大事记三家分晋灭智父亲姬仁儿子姬去疾姬叔姬嵬1人物介绍

姬介是周元王之子，元王死后继位，前468年―前441年在位，在位共28年，病死，葬处不明姬介在位期间的公元前453年，晋国的三家大夫赵襄子韩康子魏桓子在陆续并吞了其他贵族后，共同攻灭了最后一家贵族智伯，形成实际上的三个国家(赵国韩国魏国，晋国国君晋幽公反而要分别向他们朝贡公元前441年春，姬介病死姬介死后的谥号为贞定王谥号争议ｍ

清朝学者黄式三在其《周季编略》中认为周王介的谥号贞定王的说法是一个错误他指出，《史记·周本纪》中周王介被称为定王，与姬瑜同谥，黄式三认为此处史记是沿袭了《国语》的错误记载黄式三认为皇甫谧在《帝王世纪》中，按照《世本》和《史记》等称周王介为贞王或定王的记载，臆造了周贞定王的称谓，司马贞《史记索隐》就对皇甫谧的做法提出批评而后世学者多从皇甫谧，黄式三认为应该根据《国语》韦昭注和司马贞《史记索隐》的说法，而称周王介为周贞王史书记载

《史记·卷四·周本纪第四》：元王八年，崩，子定王介立定王十六年，三晋灭智伯，分有其地二十八年，定王崩，长子去疾立，是为哀王哀王立三月，弟叔袭杀哀王而自立，是为思王思王立五月，少弟嵬攻杀思王而自立，是为考王此三王皆定王之子在位期间年表

前468癸酉周贞定王元年鲁哀公27年秦厉公九年蔡声侯四年柱公33年宋昭公元年楚惠王21年齐平公13年晋出公七年燕献公25年卫悼公元年杞哀公十年越勾践30年前467甲戌周贞定王二年鲁悼公元年秦厉公十年蔡声侯五年柱公34年宋昭公二年楚惠王22年齐平公14年晋出公八年燕献公26年卫悼公二年杞哀公11年越勾践31年前466乙亥周贞定王三年鲁悼公二年秦厉公11年蔡声侯六年柱公35年宋昭公三年楚惠王23年齐平公15年晋出公九年燕献公27年卫悼公三年杞哀公12年越勾践32年前465丙子周贞定王四年鲁悼公三年秦厉公12年蔡声侯七年柱公36年宋昭公四年楚惠王24年齐平公16年晋出公十年燕献公28年卫悼公四年杞哀公13年越勾践33年前464丁丑周贞定王五年鲁悼公四年秦厉公13年蔡声侯八年柱公37年宋昭公五年楚惠王25年齐平公17年晋出公11年燕孝公元年卫悼公五年杞哀公14年越鹿郢元年前463戊寅周贞定王六年鲁悼公五年秦厉公14年蔡声侯九年柱公38年宋昭公六年楚惠王26年齐平公18年晋出公12年燕孝公二年卫悼公六年杞哀公15年越鹿郢二年前462己卯周贞定王七年鲁悼公六年秦厉公15年蔡声侯十年郑哀公元年宋昭公七年楚惠王27年齐平公19年晋出公13年燕孝公三年卫悼公七年杞哀公16年越鹿郢三年前461庚辰周贞定王八年鲁悼公七年秦厉公16年蔡声侯11年郑哀公二年宋昭公八年楚惠王28年齐平公20年晋出公14年燕孝公四年卫悼公八年杞哀公17年越鹿郢四年前460辛巳周贞定王九年鲁悼公八年秦厉公17年蔡声侯12年郑哀公三年宋昭公九年楚惠王29年齐平公21年晋出公15年燕孝公五年卫悼公九年杞哀公18年越鹿郢五年前459壬午周贞定王十年鲁悼公九年秦厉公18年蔡声侯13年郑哀公四年宋昭公十年楚惠王30年齐平公22年晋出公16年燕孝公六年卫悼公十年杞哀公19年越鹿郢六年前458癸未周贞定王11年鲁悼公十年秦厉公19年蔡声侯14年郑哀公五年宋昭公11年楚惠王31年齐平公23年晋出公17年燕孝公七年卫悼公11年杞哀公20年越不寿元年前457甲申周贞定王12年鲁悼公11年秦厉公20年蔡声侯15年郑哀公六年宋昭公12年楚惠王32年齐平公24年晋哀公元年燕孝公八年卫悼公12年杞出公元年越不寿二年前456乙酉周贞定王13年鲁悼公12年秦厉公21年蔡元侯元年郑哀公七年宋昭公13年楚惠王33年齐平公25年晋哀公二年燕孝公九年卫悼公13年杞出公二年越不寿三年前455丙戌周贞定王14年鲁悼公13年秦厉公22年蔡元侯二年郑哀公八年宋昭公14年楚惠王34年齐宣公元年晋哀公三年燕孝公十年卫悼公14年杞出公三年越不寿四年前454丁亥周贞定王15年鲁悼公14年秦厉公23年蔡元侯三年郑共公元年宋昭公15年楚惠王35年齐宣公二年晋哀公四年燕孝公11年卫悼公15年杞出公四年越不寿五年前453戊子周贞定王16年鲁悼公15年秦厉公24年蔡元侯四年郑共公二年宋昭公16年楚惠王36年齐宣公三年晋哀公五年燕孝公12年卫悼公16年杞出公五年越不寿六年前452己丑周贞定王17年鲁悼公16年秦厉公25年蔡元侯五年郑共公三年宋昭公17年楚惠王37年齐宣公四年晋哀公六年燕孝公13年卫悼公17年杞出公六年越不寿七年前451庚寅周贞定王18年鲁悼公17年秦厉公26年蔡元侯六年郑共公四年宋昭公18年楚惠王38年齐宣公五年晋哀公七年燕孝公14年卫悼公18年杞出公七年越不寿八年前450辛卯周贞定王19年鲁悼公18年秦厉公27年蔡侯齐元年郑共公五年宋昭公19年楚惠王39年齐宣公六年晋哀公八年燕孝公15年卫敬公元年杞出公八年越不寿九年前449壬辰周贞定王20年鲁悼公19年秦厉公28年蔡侯齐二年郑共公六年宋昭公20年楚惠王40年齐宣公七年晋哀公九年燕成公元年卫敬公二年杞出公九年越不寿十年前448癸巳周贞定王21年鲁悼公20年秦厉公29年蔡侯齐三年郑共公七年宋昭公21年楚惠王41年齐宣公八年晋哀公十年燕成公二年卫敬公三年杞出公十年越朱勾元年前447甲午周贞定王22年鲁悼公21年秦厉公30年蔡侯齐四年郑共公八年宋昭公22年楚惠王42年齐宣公九年晋哀公11年燕成公三年卫敬公四年杞出公11年越朱勾二年前446乙未周贞定王23年鲁悼公22年秦厉公31年郑共公九年宋昭公23年楚惠王43年齐宣公十年晋哀公12年燕成公四年卫敬公五年杞出公12年越朱勾三年前445丙申周贞定王24年鲁悼公23年秦厉公32年郑共公十年宋昭公24年楚惠王44年齐宣公11年晋哀公13年燕成公五年卫敬公六年杞简公元年越朱勾四年前444丁酉周贞定王25年鲁悼公24年秦厉公33年郑共公11年宋昭公25年楚惠王45年齐宣公12年晋哀公14年燕成公六年卫敬公七年越朱勾五年前443戊戌周贞定王26年鲁悼公25年秦厉公34年郑共公12年宋昭公26年楚惠王46年齐宣公13年晋哀公15年燕成公七年卫敬公八年越朱勾六年前442己亥周贞定王27年鲁悼公26年秦躁公元年郑共公13年宋昭公27年楚惠王47年齐宣公14年晋哀公16年燕成公八年卫敬公九年越朱勾七年前441庚子周贞定王28年周哀王元年周思王元年鲁悼公27年秦躁公二年郑共公14年宋昭公28年楚惠王48年齐宣公15年晋哀公17年燕成公九年卫敬公十年越朱勾八年

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君王篇之姬去疾（？—前441年）

周哀王（？—前441年），汉族，姬姓，名去疾，为周贞定王长子前441年周贞定王死后即位，即位后三个月为弟姬叔袭杀，葬处不明死后的谥号为哀王中文名姬去疾别名周哀王国籍中国周朝民族汉族出生地雒邑出生日期？逝世日期前441年职业政治家主要成就周天子兄弟姬叔姬嵬西周桓公父亲姬介史书记载《史记·卷四·周本纪第四》：二十八年，定王崩，长子去疾立，是为哀王哀王立三月，弟叔袭杀哀王而自立，是为思王思王立五月，少弟嵬攻杀思王而自立，是为考王此三王皆定王之子考王十五年，崩，子威烈王午立考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职桓公卒，子威公代立威公卒，子惠公代立，乃封其少子於巩以奉王，号东周惠公

君王篇之姬叔（？—前441年）

周思王（？—前441年），东周天子，周朝第三十五任君主汉族，姬姓，名叔，周贞定王之子，周哀王之弟公元前441年，姬叔杀害周哀王即位，为周思王在位仅五个月，又被弟姬嵬所杀中文名姬叔国籍中国东周出生日期不详逝世日期前441年职业君主结局被弟姬嵬所杀1家庭成员

祖父：周元王姬仁父亲：周贞定王姬介哥哥：周思王姬叔弟弟：周考王姬嵬西周桓公姬揭2史书记载

《史记·卷四·周本纪第四》：哀王立三月，弟叔袭杀哀王而自立，是为思王思王立五月，少弟嵬攻杀思王而自立，是为考王此三王皆定王之子

君王篇之姬嵬（？—前426年）

周考王（？—前426年），全谥为周考哲王，《帝王世纪》云“考哲王”，或曰“考悊王”汉族，姬姓，名嵬周贞定王之子，周哀王与周思王之弟公元前441年，姬嵬杀害其兄周思王自立，是为周考王，在位15年公元前426年周考王去世，其子姬午接替即位，是为周威烈王谥法云：“大虑行节曰考”葬处不明中文名姬嵬别名周考王国籍中国东周出生日期不详逝世日期前426年职业君主1人物生平编辑公元前440年，周考王封其弟姬揭於河南，是为西周桓公周桓公死，传位于子威公威公死，传位于惠公惠公长子史称西周公惠公又封少于班于巩(今河南省巩县西南，史称“东周”这样，在周王室的领地内，又建立了“西周”“东周”两个小国，周朝地盘越来越鞋只剩下一座宫殿和几户人家以及几千军队那么小考王姬嵬在位期间，越国日益强大，和齐国晋国楚国成为中原霸主，越王灭了滕国，开始向中原发展史书记载编辑《史记·卷四·周本纪第四》：二十八年，定王崩，长子去疾立，是为哀王哀王立三月，弟叔袭杀哀王而自立，是为思王思王立五月，少弟嵬攻杀思王而自立，是为考王此三王皆定王之子考王十五年，崩，子威烈王午立考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职桓公卒，子威公代立威公卒，子惠公代立，乃封其少子於巩以奉王，号东周惠公在位期间诸侯年表编辑前440辛丑周考王元年鲁悼公28年秦躁公三年郑共公15年宋昭公29年楚惠王49年齐宣公16年晋哀公18年燕成公十年卫敬公11年越朱勾九年前439壬寅周考王二年鲁悼公29年秦躁公四年郑共公16年宋昭公30年楚惠王50年齐宣公17年晋幽公元年燕成公11年卫敬公12年越朱勾十年前438癸卯周考王三年鲁悼公30年秦躁公五年郑共公17年宋昭公31年楚惠王51年齐宣公18年晋幽公二年燕成公12年卫敬公13年越朱勾11年前437甲辰周考王四年鲁悼公31年秦躁公六年郑共公18年宋昭公32年楚惠王52年齐宣公19年晋幽公三年燕成公13年卫敬公14年越朱勾12年前436乙巳周考王五年鲁悼公32年秦躁公七年郑共公19年宋昭公33年楚惠王53年齐宣公20年晋幽公四年燕成公14年卫敬公15年越朱勾13年前435丙午周考王六年鲁悼公33年秦躁公八年郑共公20年宋昭公34年楚惠王54年齐宣公21年晋幽公五年燕成公15年卫敬公16年越朱勾14年前434丁未周考王七年鲁悼公34年秦躁公九年郑共公21年宋昭公35年楚惠王55年齐宣公22年晋幽公六年燕成公16年卫敬公17年越朱勾15年前433戊申周考王八年鲁悼公35年秦躁公十年郑共公22年宋昭公36年楚惠王56年齐宣公23年晋幽公七年燕湣公元年卫敬公18年越朱勾16年前432己酉周考王九年鲁悼公36年秦躁公11年郑共公23年宋昭公37年楚惠王57年齐宣公24年晋幽公八年燕湣公二年卫敬公19年越朱勾17年前431庚戌周考王十年鲁悼公37年秦躁公12年郑共公24年宋昭公38年楚简王元年齐宣公25年晋幽公九年燕湣公三年卫昭公元年越朱勾18年前430辛亥周考王11年鲁元公元年秦躁公13年郑共公25年宋昭公39年楚简王二年齐宣公26年晋幽公十年燕湣公四年卫昭公二年越朱勾19年前429壬子周考王12年鲁元公二年秦躁公14年郑共公26年宋昭公40年楚简王三年齐宣公27年晋幽公11年燕湣公五年卫昭公三年越朱勾20年前428癸丑周考王13年鲁元公三年秦怀公元年郑共公27年宋昭公41年楚简王四年齐宣公28年晋幽公12年燕湣公六年卫昭公四年越朱勾21年前427甲寅周考王14年鲁元公四年秦怀公二年郑共公28年宋昭公42年楚简王五年齐宣公29年晋幽公13年燕湣公七年卫昭公五年越朱勾22年前426乙卯周考王15年鲁元公五年秦怀公三年郑共公29年宋昭公43年楚简王六年齐宣公30年晋幽公14年燕湣公八年卫昭公六年越朱勾23年

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君王篇之姬午（？—前402年）

周威烈王（？—前402年），汉族，姬姓，名午，周考王之子在位24年（前425年——前402年在位），病死葬于今河南省洛阳市公元前403年，封晋国大夫韩虔赵籍魏斯为韩景侯赵烈侯魏文侯，此即“三家分晋”这就是春秋和战国的分界线（也有人认为前476年是春秋和战国的分界线）中文名姬午别名周威烈王国籍中国东朝民族汉族出生地雒邑出生日期？逝世日期公元前402年职业君主父亲姬嵬儿子周烈王1人物简介

周威烈王在位期间的公元前403年，分别册封魏赵韩为诸侯国魏国当时的国君是魏文侯斯，他任用著名政治家李悝进行改革，使魏国很快富强起来，成为战国初期的头号强国赵国国君烈侯也任用公孙连等一批贤能之士整顿吏治，提高统治机构效率，节省财政开支，使赵国逐渐强盛起来公元前402年，姬午病死死后的谥号为威烈王谥法：猛以刚果曰威，有功安民曰烈《资治通鉴》从周威烈王二十三年开始写起历史影响

在位时承认赵魏韩三家分晋，政治立场上支持赵魏韩从而间接引发田齐代姜引发战国臣克君，父克子，兄克弟的混乱时期春秋末期，天子号召力已弱但仍可号令鲁，燕，宋，郑等诸侯使齐楚不敢欺周三家分晋后又承认田齐代姜，齐晋皆为东周开国时的重要成员作为天子的威烈王支持三家分掉晋国既使周王室少了一座靠山又引发了战国下克上的大潮，自此燕，楚，魏，赵，韩，齐，秦纷纷称王不复五霸尊王攘夷之事！周王室从此再无翻身之日！3历史考证

《史记·卷四周本纪第四》考王十五年，崩，子威烈王午立威烈王二十三年，九鼎震命韩魏赵为诸侯二十四年，崩，子安王骄立是岁盗杀楚声王

君王篇之姬骄（？—前376年）

周安王（？—前376年），汉族，姬姓，名骄，为周威烈王之子，威烈王死后继位，在位26年，病死葬处不明在位时封齐国大夫田和为齐侯，是谓“田氏代齐”中文名姬骄别名周安王国籍中国东周民族汉族出生日期不详逝世日期前376年职业东周君主1人物生平

姬骄在位期间，齐相田和在公元前391年将齐康公放逐到合，只留下一城之地作为他的食邑，田和成为齐国实际上的国君公元前386年，姬骄封田和为齐侯，正式将他列为诸侯这标志着齐国的新兴的封建势力取代了旧势力当时，楚国国君是悼王，他于公元前382年任用杰出的军事家政治家，卫国人吴起进行变法吴起整顿吏治，加强中央集权，改善财政，增加军事力量这有力地打击了旧贵族，使楚国迅速强大起来，南平百越，北灭陈蔡等国，又大败魏国但是，第二年楚悼王死去后，仇视变法的旧贵族发动叛乱，用乱箭­射­死了吴起，废除了新政，使楚国的社会发展受到严重的阻碍，致使地大物博的楚国没有能发展成为统一六国的力量，最终为秦国所攻灭公元前376年，韩赵魏一起将徒有虚名的晋国国君俱酒废为平民，瓜分了他仅有的一点领地，使晋国名实俱亡同年，姬骄病死死后的谥号为安王全谥为周元安王史书记载ｍ

《史记·卷四·周本纪第四》：二十四年，崩，子安王骄立是岁盗杀楚声王安王立二十六年，崩，子烈王喜立

君王篇之姬喜（？—前369年）

周烈王（？—前369年），姓姬，名喜，为周安王之子前376年到前369年在位，又称周夷烈王公元前369年，姬喜病死姬喜死后的谥号为烈王姓名姬喜别名周烈王国籍东周逝世日期公元前369年职业东周君王在位时间前376年―前369年1人物事迹

齐威王朝拜周烈王当时周王室已经十分衰弱，诸国都不来朝拜，唯独齐威王来朝拜，因此天下都称齐威王贤德齐威王召见即墨大夫，告诉他，自从你为官以来，诽谤你的话天天都有，然而我派人去巡查发现，人民富足，地方生活安定这就是你不侍奉我的左右近侍，求他们帮你说好话的原因吧然后齐威王赏了即墨大夫后来又召见东阿大幅，告诉说赞誉你的话天天都有，然而我派人去巡查发现田野不辟，人民陷于贫穷饥饿中过去其他国家侵占我友国领土时你也不帮忙！这就是你侍奉我左右近侍，所以他们才帮你说好话的原因吧！就在当天齐威王将赞誉东阿大夫的近侍们进行了处死于是群臣再也不敢巧言欺诈，凡事务必说明事情，齐国因而成为了天下强国人物故事

齐桓公五年（前370年），齐威王召见即墨（今山东平度县东南）大夫自从他到即墨任职之后，齐威王每天都接到诽谤他的报告齐威王派人到即墨调查，发现荒田都已开垦，人民生活富庶，官吏清廉，齐国东部也很安宁齐威王认为，即墨大夫颇有政绩，有人诽谤他不过是因为他没有秦承国王左右的官吏，没有求他们帮助于是，齐威王给即墨大夫增加了一万户的封邑，作为奖赏其后，齐威王又召见阿邑（今山东阳谷）大夫，自从他到阿邑任职以来，齐威王几乎每天都能听到他的赞扬齐威王派人到阿邑调查，发现田野荒芜，人民贫困赵国进攻鄄城（今山东鄄城北）时，他不率兵支援；卫国攻取了薛陵（今山东阳谷东北），他还都不知道齐威王认为，阿邑大夫毫无政绩可言，之所以能时时听赏誉他的话，是因为他用钱买通了国王身边的官吏，让他们为他说好话于是，齐威王下令，把阿邑大夫及平时为他说好话的官吏全部烹杀掉全国为此震惊，官员们悚然戒惧，不敢再弄虚作假，都努力尽心工作从此齐国大治，成为强国在政贡献

周烈王姬喜在位期间，是秦献公在位的后期秦献公当政时，废除了野蛮的殉葬制度，将国都由雍(今陕西风翔迁到东部的栎阳(今陕西省临潼市，以便于向东发展和接受先进的文化影响，摆脱旧贵族势力的影响，以及整顿内政，加强王权他还清理户籍，整顿军队，注意发展经济，使国势好转，为日后秦孝公时候的商鞅变法准备了条件公元前371年，秦献公发兵攻占了韩的六座城市，成为秦向东发展的开始公元前369年，姬喜病死姬喜死后的谥号为烈王史书记载

《史记·卷四·周本纪第四》：安王立二十六年，崩，子烈王喜立烈王二年，周太史儋见秦献公曰：“始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉”十年，烈王崩，弟扁立，是为显王在位年表

前375丙午周烈王元年鲁共公二年秦献公十年郑康公21年宋休公21年楚肃王六年齐田剡十年魏武侯22年韩哀侯二年赵敬侯12年燕釐公28年卫慎公40年前374丁未周烈王二年鲁共公三年秦献公11年宋休公22年楚肃王七年齐桓公元年魏武侯23年韩哀侯三年赵成侯元年燕釐公29年卫慎公41年前373戊申周烈王三年鲁共公四年秦献公12年宋休公23年楚肃王八年齐桓公二年魏武侯24年韩哀侯四年赵成侯二年燕釐公30年卫慎公42年前372己酉周烈王四年鲁共公五年秦献公13年宋辟公元年楚肃王九年齐桓公三年魏武侯25年韩哀侯五年赵成侯三年燕桓公元年卫声公元年前371庚戌周烈王五年鲁共公六年秦献公14年宋辟公二年楚肃王十年齐桓公四年魏武侯26年韩哀侯六年赵成侯四年燕桓公二年卫声公二年前370辛亥周烈王六年鲁共公七年秦献公15年宋辟公三年楚肃王11年齐桓公五年魏惠王元年韩庄侯元年赵成侯五年燕桓公三年卫声公三年前369壬子周烈王七年鲁共公八年秦献公16年宋剔成元年楚宣王元年齐桓公六年魏惠王二年韩庄侯二年赵成侯六年燕桓公四年卫声公四年

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君王篇之姬扁（？—前321年）

周显王（？—前321年），又称周显圣王或周显声王，汉族，姓姬，名扁，东周君主，在位48年，为周烈王之弟周显王十三年（前356年），秦国商鞅变法周显王十六年（前353年）发生桂陵之战，周显王二十八年（前341年）发生马陵之战中文名姬扁别名周显王国籍中国（东周）民族汉族出生地雒邑出生日期？逝世日期前321年职业东周君主父亲姬骄兄弟姬喜1人物生平

周显王姬扁在位期间，诸侯国的变法发展到Ｇao潮公元前356年，齐侯田因齐(即日后的齐威王任用贤能之士邹忌田忌等人实行改革为了广开言路，齐侯下令不论臣民，凡能当面指出自己过错的，赐给上等奖；以书面提出批评建议者，赐给中等奖；即使在背后议论他的过失的，也给奖命令一下，几个月之内来朝廷提批评建议的人争先恐后，门庭若市，使齐侯了解到许多国政的弊端，自己的过失和收集了不少治理好国家的办法为了整顿吏治，齐侯多次询问左右臣下，地方官中谁最好?谁最坏?不少人说，阿(今山东省阳谷县东北的大夫最好，即墨(今山东省平度市东南的大夫最坏齐侯派人实地调查，情况却正相反，阿地田园荒芜，人民缺吃少穿，敢怒而不敢言；即墨地方治安稳定，六畜兴旺，人民安居乐业原来，阿大夫欺下媚上，行贿上司，让他们颠倒黑白，为自己说好话；即墨大夫正直不阿，不行贿上司，遭致了诽谤齐侯当即痛斥了阿大夫，将他及受贿后替他说好话的人烹杀，嘉奖了即墨大夫，赐予他一万户的俸禄齐侯如此不受蒙蔽，明辨是非，祛邪扶正，使齐国的风气为之大变，人人都忠于职守，不敢说谎齐侯又选用贤能之士，委以重任没有多久，齐国大治，成为当时一大强国姬扁在位期间，齐国与魏国有两次著名的战役一次史称“桂陵之战”，发生于公元前353年魏军在主将庞涓率领下围攻赵国都城邯郸(今河北省邯郸市，赵求救于齐齐侯以田忌为将，以杰出的军事家孙膑为军师，统兵救赵齐军在孙膑的谋划下，扬言要突袭魏国都城大梁(今河南省开封市的重要门户襄阳(今河南省睢县内，魏军慌忙回兵，齐军在桂陵(今山东省菏泽县东北设下埋伏，大败魏军，救了赵国这种战术，后人称之为“围魏救赵”另一次史称“马陵之战”，发生在公元前341年庞涓统率魏军攻韩，韩求救于齐齐以田忌田婴为将，以孙膑为军师，带兵救韩，直取魏国都城大梁魏以太子申为上将军庞涓为将军，率领大军抵抗齐军孙膑为了迷惑敌方，命令齐军进入魏国的第一天造灶10万个，第二天造灶5万个，第三天造灶2万个，以逐日减灶的方法制造齐军大量逃亡的假象，引诱魏军追击然后在马陵(今河北省大名市东南设下埋伏，大败魏军，杀庞涓，俘太子申这种迷惑敌军的战术，后人称之为“增兵减灶”“桂陵之战”后的第三年，齐侯称王，史称齐威王在此以前，魏侯已经先称王，接着，秦韩赵燕等国诸侯也先后称王，以表示自己高于其他诸侯，根本不把周天子放在眼里齐国所以能很快地强盛起来，主要是因为重用人才一次，魏惠王向齐威王炫耀魏国的富有，说自己有一颗直径寸许的明珠，能够光照前后各12乘车辆，并问齐威王有什么国宝齐威王列举了一批手下的文臣武将，回答说，这就是我国的国宝这使魏惠王启愧不如姬扁在位期间的秦国，由秦孝公执政他在公元前359年任用卫国人商鞅进行变法变法前，商鞅为了使百姓能相信政府，遵守新法，命令人在都城雍(今陕西省凤翔县的南门竖起一根木头，悬赏说谁能将木头搬到北门，就赏金子10两百姓不相信有这么便宜的事，没有人去搬商鞅又把赏金加到50两，有一个人就将木头搬到了北门商鞅立即照数发赏从此，百姓就相信政府言必行，行必果了接着，商鞅先后两次颁布了新法，宣布废除旧的世卿世禄制度，根据军功重定尊卑爵次等级；废除以井田制为主的奴隶主国家土地所有制，承认土地私有，允许买卖；重农抑商，奖励耕织；建立地主阶级的统治和中央集权的政治制度等这些措施推行后没有几年，就大见成效，百姓自给自足，社会安定，路不拾遗，人民私下不敢殴斗，为国作战时却勇敢冲杀，争取立功变法期间，旧贵族多方阻挠和反对太子带头犯法，商鞅为了维护新法，就处太子的师傅公子虔以劓刑(割鼻，处公孙贾以黥刑(脸上刺字，保证了新法的顺利推行后来秦孝公死，太子继位，是为秦惠王这时的旧贵族势力又重新抬头，杀死了商鞅但是，商鞅所推行的新法已经不可动椰秦国的封建经济得到了发展，使一个原来是贫穷落后的国家，成为战国七雄中实力最强的国家，为以后攻灭六国，统一中国奠定了基础姬扁在位期间的韩国，国力薄弱韩昭侯见各国通过改革变得强大起来，并且不断向外扩张，也在公元前351年任用郑国人申不害为相，实行变法申不害以“术”为手段推行“法”(即法治，使韩国一度强盛战国七雄在先后进行了变法以后，展开了更为激烈的兼并战争公元前321年，姬扁病死姬扁死后的谥号为显王，全谥为周显圣王或周显声王史书记载Ｄｍ

《史记·卷四·周本纪第四》：十年，烈王崩，弟扁立，是为显王显王五年，贺秦献公，献公称伯九年，致文武胙於秦孝公二十五年，秦会诸侯於周二十六年，周致伯於秦孝公三十三年，贺秦惠王三十五年，致文武胙於秦惠王四十四年，秦惠王称王其後诸侯皆为王四十八年，显王崩，子慎靓王定立在位期间诸侯年表

前368癸丑周显王元年鲁共公九年秦献公17年宋剔成二年楚宣王二年齐桓公七年魏惠王三年韩庄侯三年赵成侯七年燕桓公五年卫声公五年前367甲寅周显王二年鲁共公十年秦献公18年宋剔成三年楚宣王三年齐桓公八年魏惠王四年韩庄侯四年赵成侯八年燕桓公六年卫声公六年前366乙卯周显王三年鲁共公11年秦献公19年宋剔成四年楚宣王四年齐桓公九年魏惠王五年韩庄侯五年赵成侯九年燕桓公七年卫声公七年前365丙辰周显王四年鲁共公12年秦献公20年宋剔成五年楚宣王五年齐桓公十年魏惠王六年韩庄侯六年赵成侯十年燕桓公八年卫声公八年前364丁巳周显王五年鲁共公13年秦献公21年宋剔成六年楚宣王六年齐桓公11年魏惠王七年韩庄侯七年赵成侯11年燕桓公九年卫声公九年前363戊午周显王六年鲁共公14年秦献公22年宋剔成七年楚宣王七年齐桓公12年魏惠王八年韩庄侯八年赵成侯12年燕桓公十年卫声公十年前362己未周显王七年鲁共公15年秦献公23年宋剔成八年楚宣王八年齐桓公13年魏惠王九年韩庄侯九年赵成侯13年燕桓公11年卫声公11年前361庚申周显王八年鲁共公16年秦孝公元年宋剔成九年楚宣王九年齐桓公14年魏惠王十年韩庄侯十年赵成侯14年燕文公元年卫成侯元年前360辛酉周显王九年鲁共公17年秦孝公二年宋剔成十年楚宣王十年齐桓公15年魏惠王11年韩庄侯11年赵成侯15年燕文公二年卫成侯二年前359壬戌周显王十年鲁共公18年秦孝公三年宋剔成11年楚宣王11年齐桓公16年魏惠王12年韩庄侯12年赵成侯16年燕文公三年卫成侯三年前358癸亥周显王11年鲁共公19年秦孝公四年宋剔成12年楚宣王12年齐桓公17年魏惠王13年韩昭侯元年赵成侯17年燕文公四年卫成侯四年前357甲子周显王12年鲁共公20年秦孝公五年宋剔成13年楚宣王13年齐桓公18年魏惠王14年韩昭侯二年赵成侯18年燕文公五年卫成侯五年前356乙丑周显王13年鲁共公21年秦孝公六年宋剔成14年楚宣王14年齐威王元年魏惠王15年韩昭侯三年赵成侯19年燕文公六年卫成侯六年前355丙寅周显王14年鲁共公22年秦孝公七年宋剔成15年楚宣王15年齐威王二年魏惠王16年韩昭侯四年赵成侯20年燕文公七年卫成侯七年前354丁卯周显王15年鲁康公元年秦孝公八年宋剔成16年楚宣王16年齐威王三年魏惠王17年韩昭侯五年赵成侯21年燕文公八年卫成侯八年前353戊辰周显王16年鲁康公二年秦孝公九年宋剔成17年楚宣王17年齐威王四年魏惠王18年韩昭侯六年赵成侯22年燕文公九年卫成侯九年前352己巳周显王17年鲁康公三年秦孝公十年宋剔成18年楚宣王18年齐威王五年魏惠王19年韩昭侯七年赵成侯23年燕文公十年卫成侯十年前351庚午周显王18年鲁康公四年秦孝公11年宋剔成19年楚宣王19年齐威王六年魏惠王20年韩昭侯八年赵成侯24年燕文公11年卫成侯11年前350辛未周显王19年鲁康公五年秦孝公12年宋剔成20年楚宣王20年齐威王七年魏惠王21年韩昭侯九年赵成侯25年燕文公12年卫成侯12年前349壬申周显王20年鲁康公六年秦孝公13年宋剔成21年楚宣王21年齐威王八年魏惠王22年韩昭侯十年赵肃侯元年燕文公13年卫成侯13年前348癸酉周显王21年鲁康公七年秦孝公14年宋剔成22年楚宣王22年齐威王九年魏惠王23年韩昭侯11年赵肃侯二年燕文公14年卫成侯14年前347甲戌周显王22年鲁康公八年秦孝公15年宋剔成23年楚宣王23年齐威王十年魏惠王24年韩昭侯12年赵肃侯三年燕文公15年卫成侯15年前346乙亥周显王23年鲁康公九年秦孝公16年宋剔成24年楚宣王24年齐威王11年魏惠王25年韩昭侯13年赵肃侯四年燕文公16年卫成侯16年前345丙子周显王24年鲁景公元年秦孝公17年宋剔成25年楚宣王25年齐威王12年魏惠王26年韩昭侯14年赵肃侯五年燕文公17年卫成侯17年前344丁丑周显王25年鲁景公二年秦孝公18年宋剔成26年楚宣王26年齐威王13年魏惠王27年韩昭侯15年赵肃侯六年燕文公18年卫成侯18年前343戊寅周显王26年鲁景公三年秦孝公19年宋剔成27年楚宣王27年齐威王14年魏惠王28年韩昭侯16年赵肃侯七年燕文公19年卫成侯19年前342己卯周显王27年鲁景公四年秦孝公20年宋剔成28年楚宣王28年齐威王15年魏惠王29年韩昭侯17年赵肃侯八年燕文公20年卫成侯20年前341庚辰周显王28年鲁景公五年秦孝公21年宋剔成29年楚宣王29年齐威王16年魏惠王30年韩昭侯18年赵肃侯九年燕文公21年卫成侯21年前340辛巳周显王29年鲁景公六年秦孝公22年宋剔成30年楚宣王30年齐威王17年魏惠王31年韩昭侯19年赵肃侯十年燕文公22年卫成侯22年前339壬午周显王30年鲁景公七年秦孝公23年宋剔成31年楚威王元年齐威王18年魏惠王32年韩昭侯20年赵肃侯11年燕文公23年卫成侯23年前338癸未周显王31年鲁景公八年秦孝公24年宋剔成32年楚威王二年齐威王19年魏惠王33年韩昭侯21年赵肃侯12年燕文公24年卫成侯24年前337甲申周显王32年鲁景公九年秦惠王元年宋剔成33年楚威王三年齐威王20年魏惠王34年韩昭侯22年赵肃侯13年燕文公25年卫成侯25年前336乙酉周显王33年鲁景公十年秦惠王二年宋剔成34年楚威王四年齐威王21年魏惠王35年韩昭侯23年赵肃侯14年燕文公26年卫成侯26年前335丙戌周显王34年鲁景公11年秦惠王三年宋剔成35年楚威王五年齐威王22年魏惠王36年韩昭侯24年赵肃侯15年燕文公27年卫成侯27年前334丁亥周显王35年鲁景公12年秦惠王四年宋剔成36年楚威王六年齐威王23年魏后元元年韩昭侯25年赵肃侯16年燕文公28年卫成侯28年前333戊子周显王36年鲁景公13年秦惠王五年宋剔成37年楚威王七年齐威王24年魏后元二年韩昭侯26年赵肃侯17年燕文公29年卫成侯29年前332己丑周显王37年鲁景公14年秦惠王六年宋剔成38年楚威王八年齐威王25年魏后元三年韩威侯元年赵肃侯18年燕易王元年卫平侯元年前331庚寅周显王38年鲁景公15年秦惠王七年宋剔成39年楚威王九年齐威王26年魏后元四年韩威侯二年赵肃侯19年燕易王二年卫平侯二年前330辛卯周显王39年鲁景公16年秦惠王八年宋剔成40年楚威王十年齐威王27年魏后元五年韩威侯三年赵肃侯20年燕易王三年卫平侯三年前329壬辰周显王40年鲁景公17年秦惠王九年宋剔成41年楚威王11年齐威王28年魏后元六年韩威侯四年赵肃侯21年燕易王四年卫平侯四年前328癸巳周显王41年鲁景公18年秦惠王十年宋康王元年楚怀王元年齐威王29年魏后元七年韩威侯五年赵肃侯22年燕易王五年卫平侯五年前327甲午周显王42年鲁景公19年秦惠王11年宋康王二年楚怀王二年齐威王30年魏后元八年韩威侯六年赵肃侯23年燕易王六年卫平侯六年前326乙未周显王43年鲁景公20年秦惠王12年宋康王三年楚怀王三年齐威王31年魏后元九年韩威侯七年赵肃侯24年燕易王七年卫平侯七年前325丙申周显王44年鲁景公21年秦惠王13年宋康王四年楚怀王四年齐威王32年魏后元十年韩威侯八年赵武灵王元年燕易王八年卫平侯八年前324丁酉周显王45年鲁景公22年秦更元元年宋康王五年楚怀王五年齐威王33年魏后元11年韩威侯九年赵武灵王二年燕易王九年卫嗣君元年前323戊戌周显王46年鲁景公23年秦更元二年宋康王六年楚怀王六年齐威王34年魏后元12年韩宣王十年赵武灵王三年燕易王十年卫嗣君二年前322己亥周显王47年鲁景公24年秦更元三年宋康王七年楚怀王七年齐威王35年魏后元13年韩宣王11年赵武灵王四年燕易王11年卫嗣君三年前321庚子周显王48年鲁景公25年秦更元四年宋康王八年楚怀王八年齐威王36年魏后元14年韩宣王12年赵武灵王五年燕易王12年卫嗣君四年

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君王篇之姬定（？—前315年）

周慎靓王（？—前315年），汉族，姓姬，名定，一名顺，中国东周君主，在位6年，为周显王之子当时战国七雄为了壮大自己，各自找寻盟友，有不少弱小的国家联合起来对抗一个强国，称为“合纵”，以苏秦为首；也有一些强国相互结合，攻打较弱的国家，称为“连横”，以张仪为首前316年，秦军攻灭了巴蜀两个小国，大量移民巴蜀，占有对抗长江中下游的楚国的战略优势前315年，病死，谥号为慎靓王人物生平

周慎靓王姬定在位期间，战国七雄为了保存自己，壮大自己，各自找寻盟友，有时几个较弱的国家联合，攻打一个强国，称为“合纵”：有时一个或两个强国(主要是秦国和齐国联合，攻打较弱的国家，称为“连横”一些游说之士研究天下形势，奔走于各国之间，劝说国君进行合纵或连横，历史上称他们为纵横家为了解除当时最强盛的秦国对各国的威胁，公元前318年，魏国的相公孙衍发起了一次五国合纵攻秦的战役，五国是魏赵韩楚燕，推举楚国为纵长同年，五国联军进抵函谷关(今河南省灵宝县境内，秦出兵迎击，联军撤走第二年，秦军又与五国中的韩赵魏军队大战于修鱼(今河南省原阳县西，秦军斩杀敌方8万人，取得大捷，挫败了这一次的五国合纵公元前316年，秦军攻灭了巴蜀两个小国(今四川省境内，接着大量移民，占领了巴蜀，取得了日后顺长江东下攻击位于长江中下游的楚国的有利的战略地位，为日后灭楚创造了重要条件公元前315年，姬定病死姬定死后的庙号为慎靓王史书记载ｍ

《史记·卷四·周本纪第四》：四十八年，显王崩，子慎靓王定立慎靓王立六年，崩，子赧王延立在位年表

前320辛丑周慎靓王元年鲁景公26年秦更元五年宋康王九年楚怀王九年齐威王37年魏惠王36年韩宣王13年赵武灵王六年燕姬哙元年卫嗣君五年前319壬寅周慎靓王二年鲁景公27年秦更元六年宋康王十年楚怀王十年齐宣王元年魏惠王36年韩宣王14年赵武灵王七年燕姬哙二年卫嗣君六年前318癸卯周慎靓王三年鲁景公28年秦更元七年宋康王11年楚怀王11年齐宣王二年魏襄王元年韩宣王15年赵武灵王八年燕姬哙三年卫嗣君七年前317甲辰周慎靓王四年鲁景公29年秦更元八年宋康王12年楚怀王12年齐宣王三年魏襄王二年韩宣王16年赵武灵王九年燕姬哙四年卫嗣君八年前316乙巳周慎靓王五年鲁平公元年秦更元九年宋康王13年楚怀王13年齐宣王四年魏襄王三年韩宣王17年赵武灵王十年燕姬哙五年卫嗣君九年前315丙午周慎靓王六年鲁平公二年秦更元十年宋康王14年楚怀王14年齐宣王五年魏襄王四年韩宣王18年赵武灵王11年燕子之元年卫嗣君十年

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君王篇之姬延（?－前256年）

赧王（?－前256）亦称王赧，是东周的第26位国王，也是最后一位国王汉族，姬姓，名延，为周慎靓王之子公元前314－前255年在位，共59年但他在位时期，东周王室的影响力仅限于雒邑早在他的祖父周显王在位期间，秦国的势力迅速膨胀，以西戎霸主自居周赧王时期，秦昭襄王基本上取代了周天子的地位，所以无论周赧王是不是一个有道明君，对于挽救析的周国都没有什么作用了周赧王五十九年，西周公降秦，尽献其邑三十六城三万，秦尽收其献，归其君于西周国前256年，赧王崩，周民东亡，秦取九鼎后七年，秦庄襄王灭东周公国中文名姬延外文名YanJi别名王赧国籍中国东周民族汉族出生地雒邑出生日期不详逝世日期前256年职业周朝天子主要成就秦灭西周，取九鼎父亲姬定祖父姬扁1人物简介

最穷天子说起“天子”，人们想到的往往是黄袍加身，万众拥戴，四方叩拜，真是威风凛凛然而却有一位天子，不但抖不起威风，镇不了四方，还被人逼得四处躲债，真给后世的皇帝丢尽了面子这位落魄得一塌糊涂的天子，就是周王朝的末代君主，姓姬，名延，在公元前314年登基后世通常把他叫做“周赧王”赧王年龄赧王的祖父显王在位48年，死时应该八十多岁甚至一百多岁，他的父亲6年，可见即位时已经七八十岁，即使赧王四十岁即位在位六十年也应该一百岁了，何况周朝时嫡长子继承制，也就是说他即位时大约是六十岁，所以说他大概活了一百二十岁在位期间ｚｅｅ

齐楚绝交楚国于公元前306年灭越国后，几乎占有了整个南部中国，成为战国七雄中土地最大人口最多，兵力最众的大国，具有攻灭六国统一中国的有利条件然而，由于吴起变法的失败，旧贵族势力的强大，阻碍了楚国的发展，成为秦国攻击的对象为了抗秦，楚国和齐国结成了联盟秦国力图拆散齐楚联盟，以便各个击破，于公元前313年派纵横家张仪赴楚，凭三寸不烂之舌，对楚怀王说，如楚国和齐绝交，秦王愿以商于（今河南省浙川内乡一带）600里之地献楚楚怀王不顾屈原陈轸昭睢等有识之士的劝阻，听信子兰靳尚咒等一群佞臣宠妃的话，应允了张仪，派使者跟他回秦受地张仪一到秦，就假装坠车伤了脚，闭门谢客三个月后，张仪得知齐楚确实已经绝交，才接见楚国使者说：“秦国的土地岂能随便送人，我说的是将自己的六里俸邑赠给你们”楚怀王听了怒不可遏，不顾陈轸等人劝阻，发兵攻秦，于公元前312年与秦军战于丹阳（今河南省丹江北）楚军大败，主将屈匀及副将70余人被生俘，8万士兵阵亡，汉中郡被秦占领楚怀王恼羞成怒，倾全国兵力再次攻秦同年与秦军又战于蓝田（今陕西省蓝田县），再次大败韩魏乘机出兵攻楚楚两面受敌，只得匆忙撤退，向秦国割地求和此后的一段时间内，秦国因致力于攻打三晋，楚国暂时解除了来自秦的威胁，但是，国内社会矛盾激化，于公元前301年发生了庄跻领导的农民起义，使统治阶级受到了沉重的打击楚国灭亡公元前299年，秦王以结亲为名，约楚怀王去武关（今陕西省商南县）相会楚怀王再次不听屈原劝阻，听信子兰之言赴会，果然被秦兵劫持，押送到秦都咸阳两年后，他逃跑不成，忧愤而死于秦他死前，秦军攻楚，杀楚军5万，夺去15座城市公元前280年以后，秦军更开始集中兵力攻占了大片楚地，并于公元前278年由名将白起率兵攻占了楚国都城郢楚国就此一蹶不振，一步步地在走向灭亡在郢都陷落后，伟大的爱国诗人和政治家屈原不忍心眼见楚国灭亡，投汨罗江（在今湖南省湘­阴­县北）自尽秦攻三晋周赧王在位期间，秦国开始左右出击，南攻楚，东击三晋（韩赵魏），向中原地区扩展秦在攻楚同时，又向三晋出击公元前314年，秦趁齐攻燕之机，出兵攻打三晋，夺取了不少地方公元前308年，秦军出函谷关进攻韩国的战略要地宜阳（今河南省宜阳县）经过几个月的激战，秦军于第二年攻克宜阳，打开了通向中原的大门公元前293年，韩魏两国合兵抗秦，会战于伊阙（河南省洛阳市南），秦军在白起指挥下大胜，歼敌24万多人，韩魏两国的兵力受到严重削弱此后，秦继续进攻蚕食三晋，到公元前286年止，已经占据了三晋一半的土地，首当其冲的韩魏大大被削弱了秦齐称帝秦国的日益壮大，使秦昭王不满足于王的称号，要称帝以示尊严，准备取周而代之公元前288年10月，秦昭王约齐愍王一起称帝，秦为西帝，齐为东帝月，在纵横家苏秦劝说下，齐愍王去帝号，迫使秦昭王也取消了帝号两强称帝，暴露了他们吞并五国瓜分天下的企图，使五国十分惶恐，导致了五国攻秦和六国攻齐两大事件韩赵魏齐燕的五国攻秦，由于各国各怀目的，难以统一步调，最后无功而散公元前284年，燕秦楚赵魏韩六国在秦王组织下联合攻齐，燕军在名将乐毅指挥下大败齐军，长驱直入，攻占齐国都城临淄，攻取齐国七十多城，齐国只剩下莒即墨两城，齐王逃奔于莒五年以后，在齐国名将田单指挥下，齐军才打败燕军，收复失地经过这次打击，齐国国力大衰，此后就不是秦的对手了楚齐逐渐衰落时，赵国却强盛起来公元前307年，赵国国君武灵王深知该国处于燕东胡林胡楼烦秦韩之间，不强兵就会亡国，决心奋发图强，振兴赵国针对赵当时的主要对手是东胡等游牧民族的形势，他决定建立起一支强大的骑兵但是，当时赵国人穿的是长袍大褂，袖长腰肥，领宽下摆大，不适宜骑马作战于是，他从改革服装着手，自己首先改穿了窄袖短褂的胡服许多贵族认为这是违背礼教，大逆不道赵武灵王终于说服了有影响的贵族公子成，然后下了严厉的命令，要臣民改换服装，使胡服在全国得到推广，建立起一支善于骑­射­的强悍骑兵这件事，史称“赵武灵王胡服骑­射­”它说明了当时中国各民族相互取长补短，在习俗上逐渐接近赵国依靠骑兵，连年出击攻击其他国家到公元前296年，攻灭中山国（今河北省北部一带）后，领土大大扩充，国力增强，一时成为抗秦的主要力量长平之战公元前262年，秦军攻韩，韩上党郡守冯亭以17城降赵两年后，秦军攻取了上党，继而进攻长平（今山西省高平县），赵国名将廉颇率军固守不出，挡住了秦军秦国施用反间计，施放谣言说，廉颇容易对付，而且他快要投降了昏庸的赵孝成王竟然相信了谣言，撤换了廉颇，以夸夸其谈毫无实战经验的赵括为统帅赵括一反廉颇的战术，出兵大举攻秦秦军此时已经暗中换上了能征善战的白起为主将白起指挥秦军佯逃，诱赵括追击到秦军阵地之前，然后包围了赵军赵军被围40多天，粮草断绝，赵括率­精­兵突围，被乱箭­射­死，赵军40万人降秦白起的降卒暴动，除放回240个小孩外，全部予以坑杀这次战役史称“长平之战”它使赵国兵力损失殆粳从此元气大伤，一蹶不振赵括长于空谈，导致亡军殒身，引出了“纸上谈兵”这一成语借资伐秦赧王在位期间，周王室已经十分衰弱，他所统治的地盘只有三四十座城池，3万多人口还分成“东周”和“西周”，两部分由东周公和西周公分治，赧王居于“西周”（即王城）时秦国已攻占了韩魏赵三国的很多地方，眼看下一步就要收拾周朝赧王在忧心忡忡中度日这时，楚国想抑制秦国势力的扩展，派使者请赧王以天子名义，号令各国协力攻秦赧王大喜，命令西周公签丁凑起了一支五六千人的军队，可是缺少武器粮饷楚攻西周周赧王在位时，东西两周分裂，各自为政周赧王又把国都迁到了宗周当时，位于西周的周武公姬共的太子死了，还有五个儿子都是庶出，没有嫡子可以立为太子，周武公很头疼楚国下卿司马翦对楚怀王说：“咱们不如用土地资助公子咎，替他请求立为太子”另一位楚大夫左成说：“不行！如果我们用土地资助了公子咎，而西周却不听我们的，这样您的主意就行不通了，与西周的交情也疏远了我们不如去问问周君，到底想要立谁为太子，然后悄悄地告诉给司马翦，然后司马翦再让楚国资助给他土地”结果，西周真的就立公子咎为太子

周赧王八年（公元前307年），秦国发兵攻打宜阳，楚国则派兵去援救当时楚国以为西周是帮助秦国的，所以想顺带攻打西周大夫苏代则为西周游说楚怀王说：“您怎么知道西周是帮助秦国的？说西周帮助秦国比帮助楚国更出力的人，是想让西周投到秦国方面去，所以人们都把西周秦国放在一起说‘周秦’啊西周如果觉得自己解脱不了，就必定投向秦国一方，那可就真是帮助秦国取西周的妙计呀我为大王考虑，西周为秦国出力，您要好好待他；不为秦国出力，您依然好好待他，这样，才能让西周与秦国疏远如果西周与秦国绝了交，就一定会投向楚国郢都的”楚怀王听从了苏代的意见，放弃了攻打西周的计划秦国借道之后，秦国向东周和西周借道，想通过两周之间的地区去攻打韩国周赧王的：借了道会得罪韩国，不借又会得罪秦国大夫史厌便对周赧王说：“为什么不派人去见韩公叔呢？就对韩公叔说：‘秦国敢穿过周地去攻打韩国，是由于信任东周您为什么不给周一些土地，并派出人质前往楚国呢？’这样，秦国一定会怀疑楚国，不相信周君，也就不会攻打韩国了您再派人去对秦国说：‘韩国非要给我们周一些土地，想以此来让秦国怀疑周君，周不敢不接受’秦国也就没有说词儿，不让周接受韩国的土地了，这样就既得到了韩的土地，又是听命于秦国了”秦国召见西周君，西周君不愿意去，就派人对韩王说：“秦国召见西周君，他是想攻打大王的南阳，大王为什么不派兵驻守南阳？周君将以此为借口不到秦国去周君不到秦国去，秦国就一定不敢渡河来攻打南阳了”东周和西周打仗，韩国派兵去救援西周有人为东周游说韩王说：“西周原先是天子的国都，有许多钟鼎宝器和贵重的宝物您如果控制住军队不出动，就可以让东周感激您，又可以使您尽得西周的宝物”韩索粮草周赧王被称做成君楚军包围了韩国的雍氏，韩国向东周要兵器和粮草，东周君姬班害怕了，叫来苏代把这事告诉了他苏代说：“您何必为这件事担忧呢！我能使韩国不向东周要兵器和粮草，又能让您得到高都”东周君说：“你如果能办到，我可以把国政交给你”苏代会见了韩相国公仲侈说：“楚国包围了雍氏，原来计划三个月攻下，如今已经五个月了，还攻不下来，这说明楚兵已经疲惫了现在您向周要兵器粮草，就是向楚宣告您自己已经疲备了”韩相国说：“对可是使者已经派出去了”苏代于是说：“为什么不把高都送给东周呢？”韩相国非锄气，说：“我不向东周要兵器粮草也就够可以了，为什么还要把高都送给东周呢？”苏代说：“把高都送给东周，东周就会转过来投向韩国，秦国听了一定很恼火，怨恨东周，与东周断绝使者的往来，这样就等于是拿一个破烂的高都换来一个完整的东周为什么不给呢？”韩相国听了大乐说：“好”果然把高都送给东周了劝秦退兵周赧王三十四年（公元前281年），大夫苏厉对周郝王说：“秦国攻克了韩国魏国，打败了魏国大将师武，往北攻取了赵国的蔺离石二县，这些都是白起­干­的这个人善于用兵，又有天命佑助而今他又带兵出伊阙塞去攻打梁国，如果梁国被攻破，那么西周就危险了您为什么不派人去劝说白起呢？您可以讲楚国养由基的故事给他听，然后说：如今，您攻克了韩国魏国，打败了师武，往北攻取了赵国的蔺离石二县，您的功绩是很大了现在您又带兵出伊阙塞，过东西两周，背对韩国，攻打梁国，这一次如果打不胜，就会前攻尽弃您不如假称有铂不要出伊阙塞去攻打梁国了’”借兵筑城周赧王四十二年（公元前273年），秦国攻破了魏国的华阳东周的大夫马犯对东周君说：“请允许我去让梁国给东周筑城”他跑去对梁王嬴甚说：“周王病了，如果他真的死了，我也一定活不成请让我把九鼎献给大王，您拿到了九鼎之后消能想办法救我”梁王说：“好”于是给他一批士兵，声称是去保卫东周马犯又去对秦昭襄王说：“梁国并非是想保卫东周，而是要攻打东周您可以派兵到国境”秦国果然出兵马犯又去对梁王说：“周王病好了，九鼎的事没有办成，请您让我在以后找适当的机会再献九鼎吧但是现在您已经派兵到东周去了，诸侯都起了疑心，怀疑您要攻打东周，以后您办事将不会有人相信了不如让那些士兵为东周筑城，借此把诸侯怀疑您要攻打东周的事端掩盖住”梁王说：“好”于是就让那些士兵给东周筑城巴结秦国周赧王四十五年（公元前270年），周赧王在秦国的说客对周冣说：“您不如称赞秦昭襄王的孝道，趁便把应地献给秦国作为太后的供养之地，秦昭襄王一定很高兴，这样您和秦国就有了交情交情好了，周君一定认为这是您的功绩；交情不好，劝周君归附秦国的人一定会获罪”后来秦昭襄王要去攻打西周，周冣果然对秦昭襄王说：“如果为大王您考虑，那就不应该去攻打西周攻打西周，实在利益不多，却使您的名声让天下人都害怕天下人都因为秦国攻打西周的名声而害怕，一定会往东边去与齐国联合您的军队在西周打得疲惫了，又使天下都去与齐国联合，这样，秦国就称不了王统一不了天下了天下正消使秦国疲惫呢，所以鼓励您去攻打周如果秦国和诸侯都疲惫了，那样您的教命就不会通行于诸侯了”周赧王五十八年（公元前257年），韩赵魏三国与秦国相对抗西周派相国御展前往秦国，因为怕遭到秦国的轻视，就半路返回来了有人对御展说：“秦国是轻视您还是重视您，这个还不能确料秦国是想要了解那三国的实情您不如赶快去拜见秦王，就说‘请让我来给您打探东方三国的变化’，秦昭襄王一定会重视您如果秦昭襄王重视您，就表明秦国重视西周，西周因此也取得了秦国的信任至于齐国对西周的重视，那么早就有周冣和齐国联络好了这样，西周就可以永远不会失去与强国的交情”秦昭襄王果然信任了西周，就转而发兵去攻打韩赵魏三国伐秦六国合纵伐秦周赧王五十九年（公元前256年），秦军攻取了韩国的阳城负黍，周赧王很害怕，就背叛了秦国，与东方各诸侯相联合，率领天下的­精­锐部队出伊阙塞去攻打秦国，使得秦国与阳城之间无法相通秦昭襄王因此大怒，派大将军摎攻打西周周赧王跑到秦国，叩头认罪，把全部三十六邑三万人口都献给了秦昭襄王秦国接受了周赧王献的人口土地，便放他又回到西周去了周朝灭亡其后周赧王久不逝世，国权已为西周公与东周公把持，西周公据洛阳，东周公据巩邑到了东周君姬班周赧王姬延二人逝世后，西周一地的民众就纷纷向东方逃亡秦国于是轻易地收取了九鼎和其他珍宝器物，又把西周公迁到狐地此后第七年（公元前249年），秦庄襄王嬴异人又­干­脆灭掉了东周公东西两周就全都归属于秦国了，周王朝的祭祀从此断绝疑点重重

债台高筑的千古疑案据史记周本纪载，赧王八年，东周与西周战，韩救西周或为东周说韩王曰：西周故天子之国，多名器重宝王案兵毋出，可以德东周这里所说的“东周”和“西周”都是当时的诸侯国，而不是作为王朝的存在西周国是公元前440年周考王（也就是当时的周天子）从自己的领地中划地出来分封给他的弟弟而形成的一个小诸侯国所以史料才说“西周故天子国”，注意这里用了一个“故”字而“东周国”则是后来“西周国”分裂而形成了一个新的小诸侯国但为什么周天子自己债台高筑却仍然不惜要用自己仅有的土地去分封，就很奇怪了在位时间的千古之错据史记周本纪载，五十九年，秦昭王怒，使将军摎攻西周西周君饹秦顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万秦受其献，归其君於周据史记秦本纪载，秦昭王五十一年，将军摎攻韩，取阳城负黍西周君背秦，与诸侯约从，将天下锐兵出伊阙攻秦，令秦毋得通阳城於是秦使将军摎攻西周西周君（是指诸侯国西周国的国君，而不是周天子周赧王）走来自归，顿首受罪，尽献其邑三十六城，口三万秦王受献，归其君於周五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦也就是说周赧王五十九年和秦昭王五十一年是同一年，而周民不可能在赧王死后一年才东亡，秦也不可能在赧王活着时取九鼎关于周赧王的子孙，史书上没有任何记载资治通鉴中对赧王的记载可信吗？关于赧王之死，应该是寿终正寝，关于司马光对周赧王降秦和迁于项城的记载，更是无中生有，如果周赧王降秦了的话，（谁说周赧王降了秦了，降秦的是诸侯国西周国的国君嘛）秦昭王为什么要在周君王赧死周民东亡后才取象征天子的九鼎宝器哪？显然说不通资治通鉴的作者司马光是北宋人，而史记的作者司马迁是西汉人，司马光关于周王朝的真时史料，显然不会比司马迁更多司马光关于周王朝的记载也就不足为信了史籍记载

《史记·卷四·周本纪第四》参见：周本纪——————————君王篇终了~，接着是名媛篇

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东周名媛篇之姬佗妻姚姬

姚姬，周王朝周庄王姬佗的姬妾，很受姬佗宠爱，生下一子名姬子颓，因为爱屋及乌，姬佗非常喜欢这个小儿子姬佗晚年时想立姬子颓为太子，但终因立长有序而没有成功周庄王十五年（己亥，公元前682年）十月，姬佗病死后，其长子姬胡齐继承王位，为周釐王周釐王五年（庚午，公元前677年），在位仅五年的姬胡齐死去，其儿子姬阆即承了王位，是为周惠王由于周庄王生前曾经嘱咐过为国边伯詹父，子禽，祝跪等五个大夫，日后一定要立庶子姬子颓为国君所以，这五大失对周釐王病逝后，传位给自己的儿子姬阆的举动十分不满周惠王二年（丙午，公元前675年）秋，为国，边伯詹父，子禽，祝跪等五个大夫联合贵族苏氏一起，拥奉姬子颓发动叛乱，攻打姬阆击败后出逃姬子颓逃到温地（今河南温县），又在苏氏陪同下逃奔到卫国卫惠公由于怨恨周王收留了自己的政敌公子黔牟，就联合南燕，支持姬子颓同年冬天，卫国和南燕国出兵攻入周王朝都城，逐走姬阆，立姬子颓为天子郑厉公出面调解周王室之乱，没有成功周惠王三年（丁未，公元前674年）春，郑厉公俘住了南燕国君仲父，并且将流亡在外的姬阆安置在郑国的别都栎（今河南禹县），还将王室的器皿用具从成周搬到栎，供姬阆享用周惠王四年（戊戌，公元前673年）春，郑厉公和虢公在弭（今河南密县）誓师伐姬子颓，纸两国联军很快攻入都城姬子颓和边伯等五个大夫正在喝酒欢宴，措手不及，被联军杀死郑厉公和虢公迎姬阆回到都城，重新登上天子宝座这场内乱史称“子颓之乱”

东周名媛篇之姬阆妻惠后

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惠后，陈国人，周惠王的宠妃惠后生子姬子带周惠王二十二年（丙寅，公元前655年）夏，姬阆因宠爱惠后，就想将原太子姬郑废掉，改立惠后所生的庶子姬子带没想到齐桓公知道此事后，邀集了宋桓公鲁僖公陈宣公卫文公郑文公许僖公曹昭公，与太子姬郑相会于卫国的首止（今河南睢县），宣布支持太子姬郑为嗣君姬阆知道后十分生气，就指使郑文公背约去联络楚国，自己派人去联络晋国，试图组成周郑晋楚联盟，以对抗齐国没想到齐国先发制人，连续兴兵攻伐郑国，迫使郑国叛周亲齐，使姬阆的计划破产周惠王二十五年（己巳，公元前652年）腊月，姬阆病逝，太子姬郑的弟弟姬子带为争夺王位而不敢对外宣布姬阆的死讯，急忙派人向齐桓公求援齐桓公马上召集诸侯在洮(今山东省鄄城县西开会，宣布拥护姬郑为天子姬郑至即位后才放下心，宣布了惠王的死讯但是，惠后的儿子姬子带并不甘心失败周襄王四年（庚午，公元前648年），姬子带曾几次引导西戎兵攻周，但都先后被挫败周襄王十六年（乙酉，公元前636年），姬郑发觉自己的王后翟叔隗与弟弟子带有私情，于是废黜了隗后子带得到消息后，再次引导西戎兵攻周，并且攻占了都城姬郑仓皇逃出，避居于郑国的汜(今河南省襄城县，然后他向各国诸侯进行求救周襄王十七年（丙戌，公元前635年），即位不久的晋文公打着勤王的旗号，出兵攻克子带当时所在的温，并将其生擒然后迎姬郑回都城，将子带押到都城处死，平定了内乱这次内乱，史称“子带之乱”

东周名媛篇之姬郑妻翟叔隗

翟叔隗，翟国（今山东省太原县南）国君的女儿，生年不详，周襄王王姬郑的王后前651年，周襄王即位前637年，襄王召翟国军队攻打郑国，取郑邑栎（今河南省襄城南）襄王为报答翟国的支持，立翟国国君的女儿翟叔隗为王后，史称“翟后”周襄王和翟叔隗是一对老夫少妻，年龄很不相称，­性­格也有迥异翟叔隗出身北方游牧民族，喜骑­射­嗜田猎，襄王年事已高，当然不能陪她乘马打猎，便令异母弟姬带作陪姬带年轻英楷正暗合翟后心意，二人并驾齐驱，眉来眼去翟后夸姬带说：“久慕王子之才，今始见之”姬带则谦称：“我只是学骑耳，不及王后万分之一”这时，翟后已倾心于姬带，暗约次日假向太后请安之机，买通宫人，二人暗会于侧室前636年秋，翟后与姬带的­奸­情败露，襄王废去翟叔隗的后位翟国国君大怒，联合姬带共攻襄王，襄王败走于汜（今河南省襄城南）姬带直立为周王，立翟叔隗为王后翟叔隗做了两位国王的王后，而且两位国王是异母兄弟，可谓空前绝后前635年（周襄王十七年），襄王想晋国告急，晋文公出兵，护送襄王回京，诛姬带，翟后也被杀而死晋文公是翟后的妹夫，为了博得勤王的美名，达到称霸的政治目的，竟把妻姐杀死翟后死时年约20岁——————————名媛篇终了~，之后是名臣篇

名臣篇之苏成公

苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，子爵曾经是周朝的三公大约生活在东周第一任天子周平王时代《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙

1人物简介苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，苏氏，名貉，子爵曾经是周朝的三公大约生活在东周第一任天子周平王时代《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙由于当时暴辛公苏貉设计陷害他，做了一首诗讽刺暴辛公，并且向社会诉苦，收到《诗经·小雅·小旻之什》原文彼何人斯？其心孔艰胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身不愧于人？不畏于天？彼何人斯？其为飘风胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心尔之安行，亦不遑舍尔之亟行，遑脂尔车壹者之来，云何其盱尔还而入，我心易也还而不入，否难知也壹者之来，俾我祇也伯氏吹埙，仲氏吹篪及尔如贯，谅不我知出此三物，以诅尔斯为鬼为蜮，则不可得有靦面目，视人罔极作此好歌，以极反侧译文那究竟是什么人？他的心难测浅深为何去看我鱼梁，却不进入我家门？现在还有谁跟他，只有他那暴虐心！二人臣子同协力，究竟是谁惹此祸？为何去看我鱼梁，却不进门慰问我？原先可不像现在，竟骂我不是好货！那究竟是什么人，为何堂前来往行？我只听见他声音，却总不见他形影你在人前不惭愧？连上天也不畏敬？那究竟是什么人？简直像那飘风转为何来时不自北？为何来时不自南？为何去看我鱼梁？只是搅得我心乱慢条斯理你出行，竟然没空住一晚急急忙忙你要走，油车却还有空闲为了你这来一次，多少天我眼望穿！归家你入我房来，我的心儿就欢跳归家你不入我房，原因又有谁知道为了盼你来一次，简直把我忧病了长兄吹奏那陶埙，小弟吹奏那竹篪我与你心相连贯，能不相亲又相知？我愿神前供三牲，诅咒你竟背盟誓倘若真是那鬼蜮，行径也就难猜测可你却是有头脸，行为表现没准则我只能作这好歌，捱过不眠长反侧

名臣篇之姬狐（？—前720年）

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姬狐：周平王的次子，史称“王子狐”，太子泄父死后，被立为太子周平王病死后，自郑国返回本国准备即位但因一路哀伤过度，回朝后即病死人物简介姬狐：周平王姬宜臼的次子姬泄父的弟弟，史称“王子狐”，在长兄“太子泄父”死后，被立为太子周平王病死时，太子姬狐正居于郑国为人质郑伯和周公黑肩(姬黑肩迎姬狐回朝继位姬狐因一路上哀伤过度，回朝后就病死了姬林便被郑伯和黑肩扶立为天子，是为周桓王生平事迹姬宜臼一度委织公姬寤生为朝廷卿士后因郑国实力雄厚，姬宜臼对织公怀有戒心，不愿朝政为织公所­操­纵，又乘郑国多事，织公没有来上任的机会，想撤掉他卿士的职务织公闻知，马上赶到洛阳，对姬宜臼施加压力姬宜臼再三赔礼，织公不依姬宜臼只好提出让太子姬狐去郑国作人质不过这很损天子体面，群臣又提出了相互交换人质的办法，让织公的儿子姬忽也来洛邑作人质，而周太子姬狐去郑国则用学习的名义从这一史实可知：姬宜臼东迁后，周王室已势力衰微，周王名为天子，实际上要看大诸侯的脸­色­行事家庭成员父亲周平王姬宜臼：公元前720年，病死，庙号为平王侄儿周桓王姬林：前?年－－前697年在世，平王死后即位，共在位23年，病死，葬于今河南省渑池县北桓羊山上

名臣篇之姬颓（前696－前673年）

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〃前696年－前673年），姬姓，或简称子颓，周庄王的庶子，为庄王所宠爱在东周春秋时代发动叛乱并称王周惠王即位时，惠王派人取蔿国（王子颓的老师）的菜园，用作畜牧超并且剥夺边伯石速詹父子禽祝跪的土地田产因此周惠王二年（公元前675年）的秋季，蔿国边伯石速詹父子禽祝跪和苏子奉王子颓进攻惠王失败之后，苏子奉王子颓出奔卫国卫国和南燕国联合讨伐东周胜利惠王出奔当年的冬季，王子颓正式称王隔年（公元前674年）的春天，郑厉公试图斡旋王子颓和惠王，但结果失败，使郑厉公只好将惠王带回郑国，所以惠王从此在郑国三年当年秋天，郑厉公和惠王从邬邑攻入成周，取下宝器才回到郑国冬天，王子颓与支持他的五大夫饮酒观歌舞郑厉公见虢叔，商定讨伐王子颓周惠王四年（公元前673年）的夏季，郑厉公和虢叔率领各国的军队攻入王城，杀掉王子颓和蔿国等五位大夫王子颓之乱平定惠王奖赏郑厉公，将虎牢以东土地给与郑厉公郑国的军队在攻打皇宫城门的时候，东周此时稀里糊涂的当朝天子姬颓竟然拒绝接见前来告急的首领，而专心伺候他那些视若己出的宠物赔位从小就痴迷养牛的天子，对牛格外的喜欢，­精­心喂养不必说，还要给牛儿们穿上美丽的衣服，且给他们取名为“文兽”最后大军破城，终于记起要来逃命了，可即便是在这个时候也不忘记带上他那些行动笨拙的庞牛孙们，其结果可想而知，姬颓也只有在九泉之下继续他的个人爱好了！这位泛爱心主义者对待动物倒是满是爱心，可玩物丧志的教训不可谓不深刻

名臣篇之姬朝(前520年）

1简介

王子朝，姓姬名朝，春秋时期周景王庶长子与王子猛争国子猛卒而敬王即位，是为东王尹氏立子朝，是为西王立五年而败，携周室典籍奔楚事件

周王子朝之乱—公元前520年周景王二十五年四月，景王病逝周大夫单旗刘狄立景王长子猛，为悼王六月，景王庶子王子朝率百工及灵王景王的族人与悼王争位，击败王师悼王出奔，告急于晋十月，晋大夫籍谈荀跞率军护送悼王返归王城十一月，悼王卒，其弟王子匄立，为敬王晋军与周军攻王子朝王子朝受挫，退守于京（今河南洛阳西南）周局势稍缓周敬王元年正月，晋军撤走六月，王子朝之势复振，败敬王之师，占据周都王城周敬王退居狄泉狄泉在王城东，人称敬王为东王；王子朝亦在王城称王，人称其为西王二年六月，郑定公出使晋国，请晋再度出兵救周三年夏，晋鲁宋卫郑曹邾滕薛小邾等国会盟于黄父（今山西沁水西北），商议平定王室之乱主盟者晋卿士赵鞅令与会诸侯向敬王输送粮草，筹派戍卒，并商定次年出兵勤王四年七月，荀跞赵鞅率晋军入周，攻王子朝十一月，晋军克巩（今河南巩义西南）王子朝兵败，与其族党逃奔楚王子朝告诸侯书——节自《左传·昭公二十六年》（鲁昭公二十六年）冬十月丙申，王起师于滑辛丑，在郊，遂次于尸十一月辛酉，晋师克巩召伯盈逐王子朝王子朝及召氏之族毛伯得尹氏固南宫嚚奉周之典籍以奔楚­阴­忌奔莒以叛召伯逆王于尸，及刘子单子盟遂军圉泽，次于堤上癸酉，王入于成周甲戌，盟于襄宫晋师使成公般戍周而还十二月癸未，王入于庄宫王子朝使告于诸侯曰：昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周，亦曰：“吾无专享文武之功，且为后人之迷败倾覆而溺入于难，则振救之”至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘诸侯释位，以间王政宣王有志，而后效官至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位携王­奸­命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏嘣蚴切值苤能用力于王室也至于惠王，天不靖周，生颓祸心，施于叔带惠襄辟难，越去王都，则有晋郑咸黜不端，以绥定王家则是兄弟之能率先王之命也在定王六年，秦人降妖，曰：“周其有頿王，亦克能修其职，诸侯服享，二世共职王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾”至于灵王，生而有钔跎跎袷ィ无恶于诸侯灵王景王克终其世今王室乱，单旗刘狄剥乱天下，壹行不若，谓：“先王何常之有，唯余心所命，其谁敢讨之！”帅羣不吊之人，以行乱于王室侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍­奸­齐盟，傲很威仪，矫诬先王晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸厎若我一二兄弟甥舅奖顺天法，无助狡猾，以从先王之命，毋速天罚，赦图不谷，则所愿也敢尽布其腹心及先王之经，而诸侯实深图之昔先王之命曰：“王后无适，则择立长年钧以德，德钧以卜”王不立爱，公卿无私，古之制也穆后及大子寿早夭卽世，单刘赞私立少，以间先王亦唯伯仲叔季图之ｍ

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名臣篇之西周桓公

姬揭，号西周桓公，是中国战国时期小国西周的首任国君简介

姬揭是东周考王之弟，周考王封姬揭于河南（王城），以续周公之官职前任：—战国西周国君继任：子西周威公2参考文献ｍ

《史记·卷004·周本纪》

名臣篇之西周威公（？－前367年）

名臣篇之苏秦（前337—前284年）

苏秦（公元前337年－公元前284年），字季子，汉族，东周战国时期周王室直属雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家，与张仪齐名苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，提倡合纵，堪称辞令之­精­彩者于是身佩六国相蝇进军秦国，可是由于六内部的问题，轻而易举就被秦国击溃相传为鬼谷子徒弟中文名苏秦别名季子国籍中国战国时期周王室出生地雒阳（今河南洛阳）出生日期前337年逝世日期前?284年职业纵横家主要成就游说六国合纵抗秦，身任六国宰相

使得秦国十五年不敢出函谷关师承鬼谷子1人物简介

苏秦，东周雒阳（今河南洛阳）人，出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年与张仪同出自鬼谷子门下他家庭贫苦，向秦国推销统一中国的策略，没有成功，盘缠花完了，衣服也破了，结果回家，妻子都不理他，向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他于是他立志要做一番大事业，“锥刺股”的故事就是这么来的后来他改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相衣锦还乡，他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬头看他游说六国期间，苏秦先奉燕昭王命入齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以便攻齐为燕复仇齐湣王末任齐相秦昭王与齐湣王并称东西帝他劝说齐王取消帝号，与赵李兑约五国攻秦，被赵封为武安君五国合纵攻秦，迫使秦废帝号，归还部分魏赵土地而后，齐国乘机攻灭宋国后燕将乐毅联合五国大举攻齐，不料其反间活动暴露，被车裂而死与赵奉阳君共谋，发动韩赵燕魏齐诸国合纵，迫使秦国废帝退帝，至乐毅破齐前夕，《汉书·艺文志》著录有《苏子》三十一篇，今佚帛书《战国策》残卷中，存有其游说辞及书信十六篇，与《史记》所载有出入苏秦以一己之力促成山东六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相蝇叱咤风云后世敬仰其成就，以“苏秦背剑“来命名武术定式，十分形象，通俗易懂，更取其纵横捭阖之意生平履历

苏秦以合纵苏秦相传为鬼谷子的徒弟战国时期著名的纵横家，提倡合纵（联合其他国家对付秦国）苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，一无所成，搞得“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃闭室不出，出其书遍观之苏秦苦读太公《­阴­符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来写成两部书，一部为《揣》，一部为《摩》，战国策中有所记载苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之­精­彩者于是身佩五国（当时楚国并未加入合纵）相蝇进军秦国，奈何形势逆转，加之联盟内部分歧，还未交战便散逃而去说陈轸崭露头角齐宣王七年（公元前312年），齐国攻打魏国楚国围攻韩国的雍氏，秦国打败楚将屈丐于丹阳苏秦对楚国大臣陈轸说：“臣有事愿拜见您，这件事非酬满，会使楚国对您有利，成功了是福，不成功也是福今天我站在门口，有人说到魏王曾对韩冯（píng，平）张仪说：‘煮枣将要失陷，齐军又来进犯，您二位来救寡人就可以不败；不来救寡人，寡人就无能为力了这只是婉转之辞秦韩的军队不向东救魏，十几天之后，魏国就要转变策略，韩国追随秦国，秦国驱逐张仪，拱手侍奉齐楚，这样，您的事就成功了”田轸说：“怎么才能使秦韩军队不向东进呢？”苏秦回答说：“韩冯救魏的言辞，一定不会对韩王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦韩的兵力向东打退齐宋，我趁势聚合三国的军队，利用屈丐战败后的疲备，向南要求楚国割地，韩国失去的旧地一定能全部收回’张仪救魏的言辞，一定不会对秦王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦韩的兵力向东抵挡齐宋，我将聚合三国的军队，趁屈丐战败后的疲惫，向南要楚国割地，名义上是为保存将亡的国家，实际上是攻伐三川之后返回来，这是王者的事业’您让楚王给韩国土地，让秦国控制两国议和，您对秦王说‘请让楚国给韩国土地，而大王可以在三川一带施逞威风，韩国的军队没有动用就从楚国得到了土地’韩冯向东发兵的言辞会怎样对秦国说呢？他说‘秦国不用兵就得到了三川，进攻楚国韩国使魏国受到困窘，魏国便不敢向东联齐，这样就孤立了齐国’张仪向东发兵的言辞会怎样说呢？他说‘秦国韩国想得到土地却按兵不动，声威震动了魏国，魏国不想失去和齐楚的关系也就有所凭借了’魏国转就对秦国韩国的态度，争着侍奉齐国和楚国，楚国正想得到魏国侍奉而又不想给韩国土地，您让秦国韩国不用兵就能得到土地，这是对两国有大恩德啊秦韩两国国王受韩冯张仪的威胁，向东发兵以便使魏国顺服，您可以常常持胜券去责问秦韩，这样就使秦韩两国喜欢您而厌恶张仪用的本钱太多了”说齐归燕地燕王晚年，让位给大臣子之，引起太子平和将军市被的叛乱齐国趁机派兵攻燕，仅五十余天就占领燕国全境燕国因此残破赵武灵王护送燕公子职回国，立为燕昭王燕昭王广纳贤士，积极准备对齐国进行大规模的军事报复行动苏秦在这时来到燕国，已经初步取得了燕王的信任昭王派他到齐国交涉仍被齐占领的燕国土地苏秦到齐，见了宣王，先拜了两拜表示祝贺，接着就仰起头来念悼辞齐王手按铁戈向后退了几步，问道：“你这是怎么回事，先贺喜接着就念悼辞?”苏秦答道：“人饿的时候，之所以不吃毒药，是认为即使能填满肚子，可是不久就会死去燕国虽然比较弱鞋但也是强秦的翁婿之邦大王贪图十个城邑的便宜却和强大的秦国结下了深仇如果让弱小的燕国做先锋，而强大的秦国做后盾，从而用天下的­精­兵攻击您，这与吃毒药充饥一样危险，所以最好还是不要这样做”齐宣王说：“既然如此，该如何办呢?”苏秦回答说：“圣人做事，能够转祸为福，因败取胜因此尽管齐桓公虽有女­色­的乾，自己的名声却更加的尊贵；韩献子虽因杀人获罪，但自己的地位却越发稳固，这些都是转祸为福因败建功的例子大王可以听从我的意见，不如归还燕国的十座城邑，并用谦恭的言辞向秦国道歉当秦王知道大王是因为他的缘故而归还了燕国的十座城邑，一定感激大王燕国平白无故收回城邑，也会感激大王，如此，大王不就避开了强敌，反而和他们建立了深厚的友谊吗？再说燕秦都会讨好齐国，那么大王发号施令，天下诸侯又有谁不会听从呢?大王只用话语表示亲近秦国，又以十座城邑取得天下的支持，这可是霸主的事业，也是所谓转祸为福，因败建功的好办法”齐宣王听后非常高兴，于是把燕国的十城送回，随后又送千金表示致歉，并在一路上叩头，消结为兄弟之邦，恳请秦国赦罪苏秦遂受到燕昭王重用苏秦刚开始就以念悼词先声夺人，紧紧地抓住了齐王的心然后剖析了秦齐燕三国之间的利益关系，秦国可以联燕攻齐，齐国面临着这种威胁之后开始改变态度之后苏秦据古论今旁征博引，指出归还十座城市才会转祸为福论证非常的有力，尤其是引用齐桓公韩献子等历史人物的经验，给论辩内容增加了一种历史的厚重感，把这种历史智慧自如地运用和贯通于论辩中，给人一种不可抗拒的说服力也难怪他是战国时期相当著名的纵横家摆脱谗言有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人大王以万乘之尊却非倡恭地对待他，在朝廷上推崇他，但这是向天下人显示了自己与小人为伍啊”苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处苏秦对燕昭王说：“我本是东周的一个平庸之辈，当初见大王时没有半点儿功劳，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位显赫我替您出使齐国，取得了收复十座城邑的利益，挽救了析之中的燕国，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我其实，我不守信义，那倒是您的福气假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那要孝顺，具有这三种天下公认的高尚­操­行，来为大王效命，是不是可以呢?”燕王说：“当然可以”苏秦说：“如果真是这样，我也就不会来为大王服务了”苏秦道：“臣要像曾参一样孝顺，就不能离开父母在外面歇宿一夜，您又怎么能让他到齐国去呢?像伯夷那样廉洁，不吃白食，认为周武王不义，不做他的臣下，又拒不接受孤竹国的君位，饿死在首阳山上，廉洁到这种程度，又怎么肯步行几千里，而为弱小燕国的垂危君主服务呢?如果臣有尾生的信用，和女于约会在桥下，那女子没来，直到水淹上身也不离开，最终抱着桥柱被淹死讲信义到这种地步，怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得巨大的功绩呢?再说讲信义道德的人，都是用来自我完善，不是用来帮助他人的所以这都是满足现状的办法，而不是谋求进取的途径再说，三王交替兴起，五霸相继兴盛，他们都不满足现状如果满足现状是可以的，那么齐国就不会进兵营丘，您也不能越过楚国边境，不可能窥探边城之外了况且我在周地还有老母，离开老母来事奉您，抛开固步自封的做法，谋求进取的策略看来我的目标，本来不和您相同大王是满足现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊”燕王说：“忠信又有什么可责怪的呢?”苏秦说：“您不知道，我的邻居中有个在远地方做官的人，他的妻子跟别人私通她的丈夫眼看就快要回来了，和他私通的人很忧虑那妻子对他的情夫说：‘你别的，我已经准备了毒酒等着他呢’过了两天，丈夫到家了，妻子让女仆捧着毒酒送给他丈夫女仆知道那是毒酒，如果送上去就要毒死男主人，如果说出实情女主人难以避免被赶走于是她假装跌倒，泼掉了毒酒男主人很生气，就用竹板打她那女仆这一倒，对上救了男主人，对下薄了女主人忠心到了这种地步，然而仍然免不了被打，这就是因为忠信反而受到罪责的人啊现在我的处境，恰恰不幸和那个女仆泼掉毒酒反而受罚的遭遇类似而且我事奉大王您，尽量使信义崇高，国家获益，如今竟受罪责，我的以后天下来事奉您的人，没有谁自信能够做到这样况且我劝说齐王，确实没用欺诈的手段，只不过游说齐国的其它使者，没有谁像我说得那么婉转即使他们像尧舜一样贤明，齐国也不肯相信他们的话”苏秦通过列举尾生伯夷曾参的事迹，和一个小故事，驳斥了那些道学家们对他的指责，也说明了自己好心没有好报的处境道学家们实际上不懂政治，正象马基雅维利将政治科学从旧道德中分离出来一样，苏秦也指出政治活动不能用普通的仁义道德来评价，如果政治活动受到高尚道德的制约，那么政治上将一事无成毫无作为国家与个人不一样，国家之间由于无信义可言，就必须讲实力讲策略讲变通国家之间是超越于日常道德的，所以被日常道德所不齿的威逼利诱暴力欺诈会经彻用，不足为奇­阴­谋诡计用在日常人事上，那是小人伎俩，而如果用在国家大事上，那是枭雄志士的雄才大略何况苏秦等人违背日常道德完全是为了国家利益，而不是为了个人的清名或利益

其实战国时期之所以繁荣，战国策士们之所以功勋卓著，在于当时儒家思想还没有占居主流，在于策士们重功利而不重清名的功利主义人生观儒家强调高行节义，但因此导致道德至上的虚骄之气充斥官场和社会中，而战国策士们的务实­精­神为国家增添了活力善变敢说运筹谋划不是在扭曲人­性­，而是在充分张扬人的智力个­性­和气度，显露出人之为人的生命的力量和存在的价值以辞锋相争，以智谋相夺，没有遮蔽道德虚饰的战国策士们的这种进取有为的功利主义人生观，在任何社会，都有一定的积极意义那些蒙蔽燕王的士大夫和卫道士们，标榜高行节义，却由于囿于教条而不能成事，困于日常道德而不能处理国际事务，甚至有的虚伪透顶，明里拿道义作攻击人的幌子，暗里玩弄权术诡计大行尔虞我诈之本领对一个国家来说，有害倒是这类人阻孟尝君入秦公元前300年，秦昭王听说孟尝君贤能，就先派泾阳君到齐国作人质，并请求见到孟尝君孟尝君准备去秦国，而宾客都不赞成他出行，规劝他，他不听，执意前往这时苏秦由于参加离间的关系陪伴燕王质子在齐国做大臣，便对他说：“今天早上我从外面来，见到一个木偶人与一个土偶人正在交谈木偶人说：‘天一下雨，你就要坍毁了’土偶人说：‘我是由泥土生成的，即使坍毁，也要归回到泥土里若天真的下起雨来，水流冲着你跑，可不知把你冲到哪里去了’当今的秦国，是个如虎似狼的国家，而您执意前往，如果一旦回不来，您能不被土偶人嘲笑吗？”孟尝君听后，悟出了个中道理，才停止了出行的准备计得东国楚怀王死在秦国时，太子还在齐国充当人质苏秦就对担任齐相的孟尝君田文说：“阁下何不扣留楚太子，用他与楚国交换下东国之地呢？”孟尝君说：“不能这样做，假如我扣留楚太子，而楚国另立新君，人质便失去了挟持的价值，反而落得不义之名”苏秦说：“不对，楚国一旦另立新君，阁下大可以挟太子以逼新主：‘如果楚能割下东国之地与齐，我就为大王杀掉太子这个第一政敌，否则我将联合秦韩魏三国共拥太子为君’这样下东国之地必能到手”苏秦的这个计谋有多种好处：他可以请求出使楚国；可以迫使楚王尽快割让下东国给齐国；可以继续让楚国多割让土地给齐国；可以假装忠于太子，迫使楚国增加割地的数目；可以替楚王赶走太子；可以假装替太子着想而让他离开齐国；可以借此事在孟尝君那里诋毁自己趁机取得楚国的封地；也可以令人说动孟尝君，以自己的计策解除孟尝君对自己的戒心（按：以上都是假设，以下是完成这些假设的实践）苏秦对孟尝君说：“我听说，‘计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名’如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地，如果不尽快行动，恐怕楚人会另有算计，阁下便会处于空有人质而身负不义之名的尴尬处境”孟尝君：“先生说得很对，但是我该怎么办？”苏秦回答说：“我愿意为您出使楚国，游说它尽快割让下东国之地一旦得地，阁下便成功了”孟尝君说：“有劳先生了”于是派苏秦到楚国完成使命苏秦至楚，对新立的楚王说：“齐人欲奉太子为王，图谋用太子交换贵国的下东国之地现今事势紧迫，大王如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持”楚王赶紧恭敬的回答：“寡人一切遵命照办！”于是献出下东国之地——可见苏秦之计能使楚王赶紧割让土地苏秦回来对孟尝君说：“看楚王诚惶诚恐的样子，还可以多割占些土地”孟尝君问：“有何办法？”苏秦答道：“请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政，然后故意让楚王知道，他自会割让更多的土地”——可见苏秦之计可以从楚国继续多割取土地于是苏秦前去拜见楚太子，对他说：“齐国拥立太子为楚王，可是新立的楚王却以土地贿赂齐国以扣留太子齐国嫌得到土地太鞋太子何不以更多倍数的土地许诺于齐呢？若能如此，齐人一定会支持您”太子说：“好主意”就把比楚王割让的多出一倍的土地许诺给齐国楚王听到这个消息，甚是惊慌，便割让更多的土地，还诚惶诚恐，害怕事情不能成功——可见苏秦之计可以使楚王割更多的土地”苏秦又跑到楚王那里讨好说：“齐人之所以胆敢多割楚地，是因为他们以太子相要挟如今虽已得到土地，可仍然纠缠不休，这还是有太子作要挟的缘故臣愿意设法赶走太子，太子一走，齐国再无人质，必然再不敢向大王索要土地大王趁机与齐达成一致协议，与之结交，齐人定然接受大王的要求这样一来，既消灭了令大王寝食难安的仇敌，又结交到了强大的齐国”楚王听了十分高兴，说：“寡人以楚国托付给先生了”——可见苏秦之计可以替楚王早点赶走太子于是苏秦再次拜见太子，忧心忡忡的说：“现今专制一国的是楚王，太子您不过空具虚名，齐人未必相信太子的许诺，而新楚王业已割地给齐一旦齐楚交结，太子就有可能成为其中的牺牲品，请太子早作良策！”太子醒悟：“惟先生之命是从”于是整治车辆，乘马连夜逃去——可见苏秦之计能尽早打发太子离开齐国这时苏秦又派人到孟尝君那里诋毁自己：“劝您扣留太子的苏秦，并非一个心眼替您打算，他实在是为楚国的利益奔忙他惟恐阁下察觉此事，便通过多割楚地的做法以掩饰形尖次劝太子连夜逃奔的也是苏秦，可您并不知晓，我私下里替您怀疑他的用心”——可见苏秦之计可以使人到孟尝君那里诋毁自己苏秦又派人到楚王那里游说：“使孟尝君留太子的是苏秦，奉王而代立楚太子的也是苏秦，割地以达成协议的是苏秦，忠于大王而驱逐太子的仍然是苏秦现在有人在孟尝君那里大进苏秦的谗言，说他厚楚而薄齐，死心塌地为大王效劳，消大王能知道这些情况”楚王说：“寡人知道了”于是封苏秦为武贞君——可见苏秦之计能为自己受到楚国的封赏事情还未结束，苏秦通过景鲤向孟尝君进言说：“阁下之所以名重天下，是因为您能延揽天下才识之士，从而左右齐国政局如今苏秦，乃是天下出类拔萃的辩说之士，当世少有阁下如果不加接纳，定会闭塞进才之道，也不利于游说策略的开展万一您的政敌重用苏秦，阁下便会危机丛生现在苏秦很得楚王的宠信，假如不及早结纳苏秦，就很容易与楚国结怨成仇因此您不如顺水推舟，与之亲近，令其富贵荣达，阁下便得到楚国的支持”于是孟尝君与苏秦言归于好——可见苏秦之计可以劝服孟尝君善待自己苏秦在齐楚两国间来回游说互相借重，几个来回，使自己谋取了巨大的好处苏秦看起来好象作了个齐楚两国间传令兵的角­色­，实际上他传的话都是或威胁或利诱或哄抬自身先期他用祸患威胁使楚国割地使太子逃亡，后期他用利益敌对方的器重来使自己在两国中越来越显贵在这里，其威胁的游说方式和借重敌方哄抬自身的方法很值借鉴趋利避害是人之抽，故胁人以害，使其为避免析在即的祸患就可以就范我方的如意盘算威胁是动用暴力等极端手段前的通牒或者虚张声势，威胁也是施行说理施恩和其他仁政时必需要同时准备的手段，威胁用得逼真恰当，就可以轻易达成目的苏秦的过人之处还在于看到楚王诚惶诚恐，就觉得威胁的作用超过了想象的程度，而向对方要求的砝码就继续加重他这种揣摩对方，控制对方的能力何其毒辣挟敌方而重自己，因为自己一方不会轻易给你好处，当自己一方从敌方处看到你具有的重要作用，他才会重用抬举你苏秦作了大量的谋划工作，使双方都从对方处发现他奇货可居必须重用，苏秦的谋划和安排使他能够左右逢源四处渔利献书辩冤屈公元前290年，燕昭王不计后果，贸然听从田代（战国策作田伐）和参去疾的话，整顿军队准备进攻齐国，这使得在齐国做间谍的苏秦大为震惊，如果燕昭王伐齐，自己的间谍身份立刻就会暴露，于是苏秦立即派人给燕昭王写信，信上说：“我这次到齐国来，被来就知道会有人进谗言，所以我给您秤上一封书信，说：‘我在齐国地位显贵，燕国的大臣将会对我产生不信任的情绪；我的地位卑贱，燕国的大臣轻视我；我一旦被重用，就会和他们产生许许多多的恩怨齐国对燕国有不友好的地方，他们将要归罪于我，说我不尽职；诸侯没有对齐国发起进攻，那些人又说善于对齐国出谋划策；诸侯要是进攻齐国，他们会把我和齐国一起抛弃了我的处境危如累卵’大王对我说：‘我一定不会听从那些闲话和谗言，我信任你，犹如斩钉截铁，毫不动摇你最好能够得到齐国那个方面的重视，次之也要让齐国信任你，最不理想的是你只要死不了，就­干­你想­干­的事情你可以一并把妻子儿女都带到齐国去取得他们的信任，你可以对齐国说是离开燕国到齐国去的，只要把我们的事情办成就行’我受命承掂齐的邦交五年了，齐国多次出兵不曾图谋燕国齐赵两国的邦交，时好时坏，时合时分，燕国不是和齐国去图谋赵国，就是和赵国图谋燕国齐国信任燕国，到了就是靠近燕国南部边境的地方不驻扎士兵的地步大王听从田代和参去疾的话，准备进攻齐国，使得齐国大为震惊而不信任燕国如今大王又派遣盛庆告诉我说：‘我要任命我合意的人’大王如果有合意的人，并且想任用他，那么我愿意为大王来侍奉他大王如果想抛弃我，专任合意的人，那么我请求回国后解除职务我如果还能见到大王也就能满足了”这封书信到达燕国之后，燕昭王立刻放弃攻齐的计划作间谍是一般伦理道德所不齿的事情，但为了国家团体利益，作间谍又是非常的必需作为间谍自己，因为长期在外国，所以必然会引起已方的猜疑苏代作为燕国的间谍长期任职在齐国，而且在齐国身居要职，他忠心的为燕国作事，但却得不到燕国君臣的信任当嘲弄陷害仇视等不是发自敌人而是发自自己的阵营时，这确实是对一个政治家的严峻考验，也是对政治家高尚心灵的伤害政治生活中遇到的挫折痛苦误解孤独感，彻人难以接受而逃离政治斗争政治家遇到的困难非一般人想象；政治是非道德的，对手是残酷无情的毛主席曾说“政治是不流血的战争”，这里充满了尔虞我诈烽火与硝烟政治事业的伟大就在于它充满了挫折和困苦政治家的伟大就在于他能承受荒原一般的孤独以及对手的折磨同志的误解如果没有这此曲曲折折，则政治事业和政治家就会显得平淡无奇，成功的景象和影响也不尽人意，犹如昙花一现劝齐湣王伐宋苏秦洞察了昭王想攻齐的意图，献计于昭王道：“我们虽然收回了被齐占的土地然而当年亡国之恨不可以不报如果使齐西劳于宋，南疲于楚，我们即可趁机发动进攻，一举灭齐我请求到齐国说宣王攻宋”燕昭王遂拜苏秦为上卿，出使齐国秦国一向与宋国交好，齐伐宋就必须与秦绝交恰好秦派人到齐国商议共同称帝的事，苏秦趁机劝说齐王：“齐秦并立为帝，天下人是尊齐还是尊秦？”齐王说：“当然是尊秦了！”“那么齐放弃帝号，天下是爱齐呢，还是爱秦？”“当然是爱齐了！”“两帝并立，共约伐赵，与齐军独攻宋，哪一个更有利呢？”齐王回答：“当然伐宋有利！”苏秦接着劝齐王道：“如果我们同秦一样称帝，天下只尊秦国，如果我们放弃帝号，天下就爱齐而称强秦，共约伐赵又不如单独伐宋所以，我主张放弃帝号以顺应天下”齐王听从苏秦建议，联合赵国在阿地会盟，约定共同抗秦，秦齐关系恶化苏秦趁机劝齐王攻宋：“宋国国君荒­淫­无度，天下共愤，如果我们挥师西击宋，正是奉天讨罪的壮举，大王必然贤名震于诸侯，且可得到实际的利益，使齐雄踞东方，成为中原诸侯之长”齐于是攻宋燕为了取得齐的信任，派兵协助齐国宋在联军攻击下，割淮北地求和，而齐国实力也因战而衰弱合纵攻强秦苏秦在齐国，继续作削弱齐的工作他劝齐王大兴土木，纵情享乐，对外则大肆战争，广树仇敌齐秦关系恶化，再加上齐攻宋国，秦王非仇怒苏秦劝齐王先采取军事行动，以打击遏制秦势力的发展同时也想使齐的力量进一步被消耗齐王对燕怀有顾虑苏秦为燕辩解说：“燕国国小力弱，一向依附于强齐，而齐之所以能号令天下，也正是有了燕的支持这种友好关系是燕国人心所向，怎么会对齐有异心？”齐王释然于是，苏秦出使，为齐王合纵攻秦而奔走苏秦分别游说韩赵魏燕四国国君，各自出军兵粮草，以攻秦国，推选赵国宰相奉阳君为合纵长，而齐国实际上却是合纵的真正组织者和指挥者齐国名义上合纵攻秦，其实不过是借齐制秦，使其不能抽身救宋，齐好再次攻宋苏秦极力主张强攻秦国，然而齐既不卖力，赵韩魏燕自然也都互相推让而逡巡不进因此联军始终未与秦发生大规模的战争尽管如此，齐劳师袭远，仍然大损国力这次五国"合纵"攻秦，表面上看行动一致，为攻秦而集结军队，但暗地却各有各的打算军队汪在荥阳（今河南荥阳县东北）成皋（今河南荥阳西北）间不前进，结果无功而散齐国却趁机伐宋，夺得一部分土地而苏秦破坏秦齐关系，结成反齐联盟的目的却是达到了合纵反攻齐齐王发动攻秦的同时，展开了对宋的第二次进攻这实际上使其他四国联军陷入进退维谷的境地，既无法合力攻秦，又不能马上撤兵回国于是各国对齐都暗怀不满本来苏秦此时南下，明着合纵攻秦，暗中却在积极为燕联系反齐的同盟军苏秦见各国离心，便暗中劝在魏国的孟尝君：“昔日您在齐国时，为齐立下盖世之功，而齐王暗昧，不但不重用，而且使您背井离乡，远来归魏今又弃信义于不顾，玩弄联军各国燕军有攻齐意，赵国也早对齐怀恨，如果联合起来东击齐国，则中原势大，魏和先生您也定会名动天下”孟尝君答应了苏秦的建议苏秦又劝说齐王同秦求和：“魏赵距秦近而齐地距秦远，如果我们五国合纵不能击败秦，魏赵为了保存国家就肯定要向秦求和，秦一旦同其他国家联合，定会连横来攻打齐望大王早作准备，先与秦谈和，以免形势被动”齐王以为苏秦说的很有道理，便抢先与秦做出友好的表示，并打算用亲秦的韩聂做宰相赵国奉阳君正忙于合纵攻秦，见齐王未商量就先与秦交好，大为恼怒，便联合魏燕要对正忙于攻宋的齐国开战齐王慌忙从宋撤军，并答应送给奉阳君土地，奉阳君才停止了攻齐的行动苏秦拘于赵奉阳君得到齐王关于土地的许诺，与齐的关系又和好起来，而苏秦在暗中进行的对齐赵关系的离间活动，也被奉阳君察觉于是奉阳君把苏秦拘留在赵国，限制其行动苏秦向燕王求救，并打算继续进行离间活动燕王向赵奉阳君提出严重抗议，奉阳君释放苏秦，然而苏秦却再也不能找到机会在赵活动他想去见齐派至赵的使臣，赵不许苏秦无奈，离开赵入齐自陈功与过苏秦入齐之后，燕昭王对他产生了怀疑，因为他以时机未到为辞，几次劝阻燕昭王对齐的进攻，于是昭王打算让别人替换苏秦回国苏秦感到非常委屈，向燕王写信申辩这封信可以说是他对自己一生功过的一个评说他说：燕和齐仇恨由来已久我为燕齐的邦交奔走，本来就难以获得各方面的信任齐是燕国的心腹大患，我在齐国，大可使齐不谋攻燕，小可使齐赵关系破裂，以此为大王的大事作准备五国伐秦，燕虽然出兵出粮，但一来免去齐称帝燕称臣的耻辱，二来没有齐赵攻燕的祸患后来奉阳君接受齐的封地，将我扣在赵国大王救臣下出于水齐赵都不谋攻燕，燕得以修饬国力，我虽无功，但自以为可以免罪了我作为燕臣，在齐国活动，本来就会有流言蜚语我如在齐显贵，燕国大夫就不信任我，我在齐作贱，世人就看不起我我如受齐王重用，燕大夫就会对我抱有消，消达不到又徒增埋怨齐国如有不利于燕的地方，就把责任都归到我头上，天下人不攻齐，就说我善于为齐谋划我的处境也可以说是够危险的了我不畏死报效于大王，大王却怀疑怪罪于臣下，我实在感到恐惧尽管我自以为可以列于天下公卿之中也无可愧疚，如大王只是重用有才的贤人，我愿在齐与他认真合作；如大王不放心我，我就回燕侍奉大王，以宽解大王的忧虑燕昭王终于没有撤换苏秦五国伐齐·终结处公元前284年，燕国见齐国孤危，大举伐齐的时机已然成熟，逐起倾国之师，带甲数十万车七百乘骑六千匹命乐毅为大将攻齐，秦赵韩魏四国军队，先后与燕国大军汇合，并公推燕国大将乐毅统帅全军五国联军以燕军为主力，秦赵韩魏四国之军为羽翼，军威盛大，号称百万齐缗王见五国联军攻入齐国腹地，惊慌失措，不知所以但齐国毕竟是军事实力异驰厚的大国，齐国有带甲之士百万，车千乘，总兵力与秦楚两大国相当齐国统治集团竭尽全力调集了全国的主力，联营列阵于济西，拦截五国联军乐毅率联军与齐军会战与济水之西，大破齐军，齐军主将阵亡，全军愧，齐军副将率残部退守国都临淄齐闵王这下子才知道了苏秦的­阴­谋，勃然大怒（此时苏秦已死）济西大战，齐军主力损失殆粳齐国遭受了立国以来从未有过的惨败五国按原先达成的瓜分协议，分多路攻略齐地赵军北上攻取齐国河间之地；秦军南下占商业名城定陶（原属宋国）；魏国进军齐国东南，取彭城，尽略宋国故地乐毅率燕军主力向东攻破临淄，直捣胶东，半年时间，连克齐国七十余城燕军另一路偏师攻略齐南之地，破齐内长城直Сhā吕城南方的楚国原本未参加合纵攻齐，但此时见齐国必亡之势以成，逐诈称援齐，遣军至莒城劫杀齐缗王，收复淮北之地至前283年初，除了齐将田单坚持抗战，死守即墨孤城外，齐国举国之地均被燕赵秦魏楚五国瓜分殆尽合纵失败及身亡六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深秦国派犀首出使齐国魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了燕文侯死，易王立，苏秦与文侯夫人有染，被易王发现，苏秦畏惧被诛，遂离开燕国到齐国去，受到齐宣王重用其后，宣王死，湣王立，多有与苏秦争齐王宠信的大夫刺杀苏秦，苏秦伤重齐王捉拿贼人，但不得苏秦将死时，要求齐王以苏秦作乱为名，在他死后车裂他于市中，使贼人出现齐王用其计，果得贼人，诛杀了贼人后来，苏秦为间谍在齐为燕做事泄露，齐国憎恨且愤怒燕国生报死仇燕易王的母亲，是燕文侯的夫人与苏秦私通燕易王知道这件事，却对苏秦的待遇更加优厚苏秦恐怕被杀，就劝说燕王：“我留在燕国，不能使燕国的地位提高，假如我在齐国，就一定能提高燕国的地位”燕王说：“一切听任先生去做吧”于是，苏秦假装得罪了燕王而逃跑到齐国齐宣王便任用他为客卿齐宣王去世，齐湣王继位后，齐国大夫中有许多人和苏秦争夺国君的宠信，因而派人刺杀苏秦，苏秦当时没死，带着致命的伤逃跑了齐王派人捉拿凶手，然而没有抓到苏秦将要死去，便对齐王说：“我马上就要死了，请您在人口集中的街市上把我五马分尸示众，就说：‘苏秦为了燕国在齐国谋乱’，这样做，刺杀我的凶手一定可以抓到”当时，齐王就按照他的话做了，那个刺杀苏秦的凶手，为了邀功，果然自动出头露面了，齐王因而就抓捕他杀了燕王听到这个消息说：“齐国为苏先生报仇，作法也太过分啦”苏秦死后不久，他为燕国破坏齐国的一些事实才泄露出来荡荡身后事苏秦为了恶化齐赵邦交，使齐广树仇敌，再劝齐王攻宋公元前286年，齐灭宋齐国力也渐渐疲衰同时由于奉阳君向齐索要封邑，齐赵关系又出现裂隙苏秦频繁的活动，终被齐王和齐大夫发觉齐王将苏秦车裂于市苏秦死时，年五十余岁苏秦死后，燕赵魏秦韩五国联合，在燕将乐毅的带领下大举攻齐，连陷城池七十余座齐王出逃，被杀齐国后来虽然又夺回国土，国力却大衰，从此一蹶不振而燕赵魏秦四国之所以发动这场战争，也在很大程度上是由于苏秦生前活动的缘故《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代苏厉的一些游说之辞《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部，可见从战国到西汉，纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多，流传也最广汉以后该书已亡侠长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》这十三篇是了解苏秦事迹的重要新材料六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深秦国派犀首出使齐国，魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了齐国乘燕国新立易王，占领了十座城池，燕王让苏秦讨还苏秦游说齐王：燕王是秦国的女婿，您夺取燕国领土，就是引来秦国的­精­兵么！所以齐王归还了燕国的这些城池词目解释

《中国历史大辞典》对《苏秦》词目是这样解释的：苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子自称“进取之臣”，“以不复其常为进者”(《战国纵横家书》五早年游说诸侯后为燕昭王亲信，受命使齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以造成“弱燕敌强齐”的形势齐湣王末年任齐相，劝湣王勿与秦称东西帝，使秦亦廃帝号与赵奉阳君李兑共同约燕齐韩赵魏五国合纵攻秦赵封为武安君秦因而归还所夺魏地温（今河南温县西南）轵（今河南济源市南）高平（今河南済源市西一南），归还所夺赵地王公符逾后燕将乐毅大举攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死《汉书·艺文志》纵横家类着录《苏子》三十一篇，佚帛书《战国纵横家书》保存其书信和游说辞十六章《战国策》和《史记·苏秦列传》所记年代及事迹紊乱，仅可参考文学作品

见寒川子长篇历史小说《战国纵横》5历史评价

司马迁《史记》：“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变，而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉”6史书记载

《史记·卷六十九·苏秦列传第九》参见：苏秦列传7相关成语

刺股悬梁成语：刺股悬梁释义：形容刻苦学习出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股”《太平御览》卷三百六十三引《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡妻，以绳系头，悬屋梁”走马观碑，目识群羊走马观碑说的是苏秦很聪明，他的老师感到自己教不了苏秦什么了，于是带苏秦去洛阳城拜访名士两人骑马走到洛阳城外，苏秦却一边看着路边的石碑一边走他老师说你要看的话那看完咱们再走吧，苏秦却说我已经看完了，老师不相信，苏秦就把石碑上的内容一字不差的背了下来他老师惊叹道：“季子啊季子！真是神人！”苏秦走马观碑，消息不胫而走，传为美谈藏书故实

其出游期间，虽无舟车相随，仍然狄负书，涉足于楚赵魏齐燕韩等国，贫困憔悴而归，妻不相迎，嫂不为炊，父母不以为子乃发愤读书，闭室不出，出其书遍观之，得周书《­阴­符》，伏而读之困了，就用绳子将头发系在梁上，欲睡就以锥刺股，遂满腹经纶后世有“头悬梁，锥刺股”的发愤读书之说曾游说六国联合御秦，后与齐大夫争宠，被车裂而死相传他藏书数十箧，私人的藏书数量颇为可观清末学者梁启超说：“苏秦发书，陈箧数十……可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当”后世私家藏书之风由此而兴，连绵千载不废《汉书·艺文志》纵横家有《苏子》31篇，早佚历史考证

1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书，经过整理后，定名为《战国纵横家书》，共27章，全书分三部分，第一部分十四章，是苏秦的书信和谈话，提供了有关他的信史料，可以由此辨别《战国策》有关史料的真伪，并纠正《史记苏秦列传》的错误据考证，苏秦的年代在张仪之后，即燕昭王的时代与张仪的连横同时对峙的为犀首，即公孙衍的合纵苏家五兄弟─苏代苏厉苏辟苏鹄苏秦，苏秦的年纪最小他从师于齐，学习纵横之术并遍翻所有藏书，找到一本《太公­阴­符之谋》，伏案苦读多年，自认其术己足游说当世的君主燕昭王（前335年－前279年在世，前308年－公元前279年在位）即位后，以前国遭丧乱，为了图强雪耻，大力招揽贤者苏秦在这时自周前往燕国他为燕昭王建立的第一件功劳，是游说齐宣王归还了因燕丧所夺取的十城燕国送质子到齐国，苏秦为使，此时为齐湣王七年(前294年，齐国国政由田文主持苏秦在齐，颇受善待，与田文友好，后返回燕国前292年，齐赵秦三国鼎立，竭力争夺宋国土地时，苏秦向燕昭王献策，企图借助秦赵之力攻破齐国，由他作为燕的特使派到齐国，以助齐攻宋为名，做间谍工作而达到破齐的目地苏秦向燕昭王保证自己“信如尾生”，保证自己按密约行事，守信到死后来苏秦确实做到了这点，离间齐赵关系，齐灭宋而国力大损，以至引起五国合纵伐齐当乐毅破齐之时，他就被齐湣王判以反间之罪而车裂于市后来邹阳就说：“苏秦不信于天下而为燕尾生”司马迁也评论说：“苏秦承蹬反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他”后记：经现代学者研究，认为《史记》和《战国策》中对苏秦的生平的记载不实，以马王堆出土的《战国纵横家书》中的记载为准不过，1973年马王堆出图的帛书也不过只能对苏秦张仪等事进行了一定程度上的考证，仅能作为一家之言，并不能就以此为准从《史记.苏秦列传》中的的赞语“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦”不难看出太史公对于苏秦之事的了解程度，而且明确交代自己写这篇传记目的是要为苏秦澄清一些事实真相司马迁作史态度一向严谨，他对苏秦活动的史实如果没有相当的把握，恐怕不会轻下断语对于苏秦的生平，到底是《史记》《战国策》可信还是《战国纵横家书》可信，还有待进一步考证，不能仅凭一部后出土的文献就妄下论断

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名臣篇之苏代

战国时纵横家东周洛阳人苏秦族弟初事燕王哙，又事齐愍王还燕，遇子之之乱，复至齐至宋，燕昭王召为上卿或云秦兄弟五人，兄代厉辟鹄，并游说秦最少，故字季子案秦弟代，代弟厉，《战国策》《史记·苏秦传》皆同，唯谯周《古史考》鱼豢(《典略》为异《索隐》云：“盖按苏氏谱云然也”有文一篇《智囊全集－苏代》智囊全集【原文】雍氏之役，韩征甲与粟于周，周君患之，告苏代苏代曰：“何患焉？代能为君令韩不征甲与粟于周，又能为君得高都”周君大悦，曰：“子苟能，寡人请以国听”苏代往见韩相国公仲，曰：“公不闻楚计乎？昭应谓楚王曰：‘韩氏罢于兵，仓廪空，无以守城吾攻之以饥，不过一月，必拔之’今围雍氏五月不能拔，是楚病也，楚王始不信昭应之计矣，今公乃征甲与粟于周，是告楚病也昭应闻此，必劝楚王益兵守雍氏，雍氏必拔”公仲曰：“善然吾使者已行矣”代曰：“公何不以高都与周？”公仲怒曰：“吾无征甲与粟于周，亦已多矣，何为与高都？”代曰：“与之高都，则周必折而入于韩；秦闻之，必大怒，而焚周之节，不通其使，是公以敝高都得完周也”公仲曰：“善”不征甲与粟于周，而与高都，楚卒不拔雍氏而去田需死，昭鱼谓苏代曰：“田需死，吾恐张仪薛公犀首之有一人相魏者”代曰：“然则相者以谁而君便之也？”昭鱼曰：“吾欲太子之自相也”代曰：“请为君北见梁王，必相之矣”昭鱼曰：“奈何？”代曰：“若其为梁王，代请说君”昭鱼曰：“奈何？”对曰：“代也从楚来，昭鱼甚忧代曰：‘君何忧？’曰：‘田需死，吾恐张仪薛公犀首有一人相魏者’代曰：‘勿忧也梁王，长主也，必不相张仪张仪相魏，必右秦而左魏；薛公相魏，必右齐而左魏；犀首相魏，必右韩而左魏梁王长主也，必不使相也’王曰：‘然则寡人孰相？’代曰：‘莫如太子之自相，是三人皆以太子为非固相也，皆将务以其国事魏，而欲丞相之玺以魏之强，而持三万乘之国辅之，魏必安矣故曰：如太子之自相也！’”遂先见梁王，以此语告之，太子果自相【译文】楚国攻打韩国的雍氏（地名），韩国向西周调兵征粮，周天子感到十分苦恼，跟苏代（战国洛阳人，苏秦弟）商量苏代说：“王不必烦恼，臣能替大代王解决这个难题，臣不但能使韩国不向西周调兵征粮，还能让王得到韩国的高都（又作郜都，在今河南省洛阳县西南）”周王听了这话，非常高兴的说：“如果贤卿能为寡人解难，那么以后寡人的国事都听从贤卿的意见”于是苏代前往韩国，拜见相国公仲侈说：“难道相国没有听说楚国的计划吗？楚将昭应曾对楚怀王说：‘韩国因连年争战，兵疲马困，仓库空虚，没有力量固守城池假如我军乘韩国粮食不足时，率兵攻打韩国的雍氏，那么不用一个月就可以占领雍氏了’如今楚国围雍氏已有五个月，可是仍然没能攻下，这也证明楚国已疲惫不堪，而楚王也开始怀疑昭应的说法现在相国竟然向西调兵征粮，这不是明明告诉楚国，韩国已经­精­痞竭了，昭应知道以后，一定会请楚王增兵包围雍氏，雍氏就守不住了”公仲侈说：“先生的见解很高明，可是我派的使者已经出发了”苏代说：“相国为什么不把高都送给西周呢？”公仲侈很生气的说：“我不向西周调兵征粮已经够好了，凭什么还要送给西周高都呢？”苏代说：“假如相国能把高都送给西周，那么西周一定会与韩国邦交笃厚，秦国知道后，必然大为震怒，而焚毁西周的符节(在春秋战国时代，使者出使都要带符节，以便核对验证，所以焚烧符节，就代表两国断绝邦交，断绝使臣的往来换句话说，相国只要用一个贫困的高都，就可以换一个完整的西周，相国为什么不愿意呢？”公仲侈说：“先生的确高明”于是公仲侈决定不但不向西周调兵征粮，并且把高都送给西周，楚国也就退兵而去魏相田需死了，楚相昭鱼（即昭奚恤）对苏代说：“田需死了，我的张仪薛公（战国赵人，曾隐居于卖桨人家，为魏公子无忌所敬重）公孙衍等人中有一人出任魏相”苏代说：“那么你认为由谁作魏相，对你比较有利呢？”昭鱼说：“我消由太子（即后来的魏昭王）自己出任宰相”苏代说：“我为你北走见魏王，必能使太子出任宰相”昭鱼说：“先生要怎么说呢？”苏代说：“你当魏王，我来说服你”昭鱼说：“那我们现在就试试”苏代说：“臣这次由楚国来时，楚相昭鱼非常担忧，臣问他：‘相国的什么？’昭鱼说：‘魏相田需死了，我的张仪薛公犀首（原为古官名，因公孙衍曾任此官，后为公孙衍别称）等人中必有一人出任宰相’臣说：‘相国不用的，魏王是位明君，一定不会任用张仪为相，因为张仪出任魏相，就会亲秦而远魏；薛公为魏相，必会亲齐而远魏；犀首为魏相，必会亲韩而远魏魏王是明君，一定不会任命他们为相’臣又说：‘最好由太子自己出任宰相，因为他们三人知道太子早晚会登基为王，出任宰相只是暂时­性­的，为想得到宰相的宝座，他们必会极力拉拢与自己亲近的国家与魏结交，凭魏国强大的国势，再加上三个万乘之国的盟邦极力靠拢，魏国必然安全稳固，所以说不如由太子出任宰相’”于是苏代北去见魏王，惠王果然任命太子为宰相上文的薛公不一定是卖浆的薛公，指封地在薛的孟尝君可能­性­更大卖浆薛公如果在当时就有成为魏国相国的资格，不可能数十年后长平之战时，仍然不为人知而孟尝君曾任秦相齐相，并于魏昭王时为魏相，资格比卖浆薛公高得多《史记.孟尝君列传》：赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳”2苏代兄弟

【原文】苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄捭阖七国遂志，亦皆苦学从衡之术苏秦既死反间，其助燕谋齐之事大泄齐闻之，乃望燕，燕甚恐代乃求见燕王，欲袭苏秦故事曰：“臣，东周之鄙人也窃闻大王义甚高，鄙人不敏，释锄耨而­干­大王至于邯郸，所见者异于所闻于东周，臣窃负其志及至燕廷，观王之群臣下吏，王，天下之明王也”燕王曰：“奚以谓吾明王也？”对曰：“臣闻明王务闻其过，不欲闻其善，臣请数王之过夫齐赵者，燕之仇雠也；楚魏者，燕之援国也今王奉仇雠以伐援国，非所以利燕也王自虑之，此则计之过，无以闻者，非忠臣也”燕王曰：“吾闻齐有清济可以为固，长城足以为塞，诚有之乎？”对曰：“天时不与，虽有清济，恶足以为固！民力罢敝，虽有长城，恶足以为塞！骄君唯利是好，而亡国之臣必贪王诚能无羞从子母弟以为质，宝珠玉帛以事左右，则可亡齐已”燕王曰：“吾终以子受命于天矣”燕乃使一子质于齐燕相子之与苏代婚，而欲得燕权，乃使苏代侍质子于齐齐使代报燕，燕王哙问曰：“齐王其霸乎？”曰：“不能”曰：“何也？”曰：“不信其臣”于是燕王专任子之，已而让位，燕大乱齐伐燕，杀王哙子之燕立昭王，而苏代遂不敢入燕，终归齐，齐善待之苏代过魏，魏为燕执代后出之代之宋，宋善待之齐伐宋，宋急，苏代乃遗燕昭王书燕昭王善其书，曰：“先人尝有德苏氏，子之之乱而苏氏去燕燕欲报仇于齐，非苏氏莫可”乃召苏代，复善待之，与谋伐齐竟破齐，湣王出走燕使约诸侯从亲如苏秦时，或从或不，而天下由此宗苏氏之从约代厉皆以寿死，名显诸侯【译文】苏秦的弟弟叫苏代，代的弟弟叫苏厉，他们看到哥哥在七国间采取分化拉拢的手法，实现了志向，也都发奋学习纵横之术苏秦因反间计而死，他为燕国破坏齐国的大量事实泄露出来后来，齐国听到这些秘密，就恼恨燕国，燕王很害怕苏代就去求见燕王哙，打算承袭苏秦的旧业他对燕王说：“我，是东周学识浅陋的人私下听说大王德行很高，我很愚笨，放下农具来求见大王到了赵国邯郸，看到的情况和我在东周听到的相差很远，我暗暗地认为有负于我的一片期望之心等到了燕国朝廷，看到大王的臣子下吏，才知道大王是天下贤明的国君啊”燕王说：“凭什么认为我是贤明的国君呢？”苏代回答说：“我听说贤明的国君一定愿听到别人指出他的过失，而不消只听到别人称赞他的优点，请允许让我列举一下大王的过失齐国和赵国，是燕国的仇敌，楚国和魏国，是燕国的后援国家如今，大王却去帮着仇敌去攻打能援救自己的国家，这对燕国是没有好处的大王自己想一想，这是策略上的失误，不把这种失误让您听到的人，就不是忠臣”燕王说：“我听说齐国据有清济可以用来固守，长城足以作为要塞，果真是这样吗？”苏代回答说：“天时不给他有利的机会，即使有清济怎么能够固守呢？百姓已经疲劳困乏，即使有长城，怎么能够成为要塞呢？骄横的国君只贪图眼前利益，亡国的臣子一定贪婪大王如果能够不以侄儿弟弟做人质感到羞耻，用宝珠美玉布帛去贿赂齐王的亲信，那么，就可以灭掉齐国了”燕王说：“我终于凭借您而可以从天那里接受意旨灭亡齐国了”燕国就派了一位公子到齐国充当人质燕国的宰相子之与苏代结为姻亲，子之想夺取燕国的政权，就派苏代到齐国去侍奉做人质的那位公子齐王派遣苏代回复燕国，燕王哙问道：“齐王可能要称霸了吧？”苏代回答说：“不可能”燕王说：“为什么呢？”苏代回答说：“齐王不信任他的臣子”于是，燕王专一重用子之，不久又把王位禅让给子之，燕国因此大乱齐国趁机攻打燕国，杀了燕王哙和子之燕国拥立昭王即位，因此苏代就再不敢回到燕国，最后都归附了齐国，齐王友好地对待他们苏代经过魏国，魏国替燕国拘捕了苏代后来魏国释放了苏代，苏代到了宋国，宋王友好地对待他齐国攻打宋国，宋国危急，苏代就写了一封信给燕昭王燕昭王认为他写的这封信很好，就说：“先王曾对苏家有恩德，后来因为子之的乱子，所以苏氏才离开了燕国，燕国要向齐国报仇，非得苏氏不可”于是就召回苏代，又很好地对待他，和他一起策划攻打齐国的事情终于打败了齐国，迫使齐湣王逃离齐国燕王派苏代联络各国合纵相亲，就如同苏秦在世时一样，诸侯们有的加入了联盟，有的没加入联盟，而各国人士从此都尊崇苏秦所倡导的合纵联盟苏代苏厉都得终天年，他们的名声在各诸侯国显扬Ｓｇ

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名臣篇之苏厉

1简介

战国时着名谋士，事迹不如两位兄长多，但是由于三苏（苏秦，苏代，苏厉）被后世称道，也同样闻名遐迩，也可能含有苏氏家族雄辩才能遗传因素的影响，主要为齐国服务《战国策》中涉及的8篇《史记苏秦列传》中有对苏代，苏厉的详细介绍相关故事

讲解故事秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国，有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说：“如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了”原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事百发百中苏厉介绍了一个应该向白起讲的故事：楚国有个着名的­射­箭手，名叫养由基此人年轻时就勇力过人，练成了一手好箭法当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长­射­箭一天，两人在场地上比试­射­箭，许多人都围着观看靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝彩声潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教养由基环视一下四周，说：“­射­五十步外的红心，目标大近太大了，还是­射­百步外的柳叶吧”说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂上红­色­作为靶子接着，他拉开弓，“唆”的一声­射­去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能­射­穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜­色­编上号，请养由基按编号次序再­射­养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，“嗖”“嗖”“嗖”三箭，分别­射­中三片编上号的杨柳叶这一来，喝彩声雷动，潘虎也口服心服就在一片喝彩声中，有个人在养由基身旁冷冷他说：“喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他­射­箭了！”养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我­射­箭?”那人平静他说：“我并不是来教你怎样弯弓­射­箭，而是来提醒你该怎样保持­射­箭名声的你是否想过，一旦你力气用粳只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响一个真正善于­射­箭的人，应当注意保持名声！”养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有铂停止了向魏国的进攻这个故事还引申出另一条成语“百发百中”

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名臣篇之周公阅

周公阅，春秋初期周国国君，周公旦后裔，公爵鲁僖公三十年（周襄王二十二年，公元前630年）他奉天子之命聘问鲁国，鲁文公十四年（周顷王六年，前613年）四月，周顷王驾崩，周公阅与王孙苏争政，晋国赵宣子赵盾平定此事

名臣篇之周公黑肩

1简介编辑周公黑肩，他是周定公的曾孙，（？——前694年），在位时为周桓王的卿士鲁隐公六年（周桓王三年，公元前717年）他劝周桓王礼遇织公周桓王不听，于鲁桓公五年（周桓王十三年，前707年）亲率大军征伐郑国，虢公林父率领右军，统属蔡国卫国军队；周公黑肩率领左军，统属陈国军队结果，周军大败，周桓王也被­射­伤鲁桓公十五年（周桓王二十三年，前697年）桓王死后，庄王继位鲁桓公十八年（周庄王三年，前694年），周公黑肩想立王子克而弑杀周庄王，辛伯劝告，周公不听，结果辛伯告知庄王，周公黑肩被周庄王所杀，王子克逃奔燕国周国世系编辑谥号氏名血脉在位失位大事周文公周旦周文王四子周武王弟周成王叔前1049年封爵前1033年病没摄成王政，平三监之乱周平公周君陈文公次子前1032年继位？数代失考周定公周鼻平公之后厉王时？宣王时？共和行政数代失考周桓公周黑肩（黑臂）定公之后？前693年庄王杀议弑庄王立王子克周公（失考）？？？？？周公忌父周忌父（宰孔）桓公孙？前636年狄人虏为襄王卿士周公阅周阅周公忌父子前635年继位?为襄王卿士，与王孙苏争政周公楚周楚周公阅子？？为王卿士后世失考——————————名臣篇终了~

名贤篇之尹武公

ｚｅｅ

春秋时期尹国国君鲁成公十六年（前575年）七月，晋厉公乘鄢陵之战大胜之时，回合诸侯讨伐依附楚国的郑国，尹武公有参与其中鲁成公十七年（前574年）夏五月，郑国大子髡顽侯孺到楚国为人质，楚国公子成公子寅戍守郑国鲁成公尹武公单襄公随诸侯伐郑

名贤篇之尹言多

尹言多，春秋时期尹国国君，名言多王儋季的儿子儋括想立王子佞夫为王，而不是王子贵（周景王，当时王子乔已死）鲁襄公三十年（前543年）五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多刘定公毅单献公蔑甘悼公过巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫书曰“天王杀其弟佞夫”

名贤篇之尹文公（？－前513年）

ｚｘＳｍ

尹文公（？－前513年）春秋时期尹国国君，姬姓，名圉，一名幸，又作固鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，单穆公刘文公杀宾起立景王长子猛为周悼王毛伯得尹文公召庄公支持王子朝，驱逐周悼王刘文公单穆公，立王子朝为王周悼王去世后，其弟周敬王即位之后，刘文公单穆公支持的周敬王和毛伯得尹文公召庄公召简公支持的王子朝，在王畿附近，作战了三年鲁昭公二十五年（前517年）十月壬申，尹文公在巩渡洛水，火烧东訾，没能攻克鲁昭公二十六年（前516年）冬，在晋国智文子跞赵简子鞅的率领下，晋国军队攻克巩，周敬王一方胜利，十一月，王子朝毛伯得尹文公逃到楚国昭公二十九年（前513年）三月，京师人杀召简公伯盈尹文公及原伯鲁之子（王子朝余党）

东周名贤篇之杜康

据历史资料记载，杜康，东周时期人，杜康是春秋时用粮食酿酒的鼻祖杜康当年造酒的遗址是在汝阳县蔡店乡的杜康村，这里酿制杜康的泉水清洌碧透，味甘质纯，因杜康为造酒者的始祖，使杜康成了今天酒的化身汝阳杜康村考古发现了大量酿酒器物和杯灶等，已被确定为杜康早期酿酒的地方，如今杜康已经成为家喻户晓的酒文化的代名词和表征，承载了华夏悠久的白酒酿造历史和工艺，杜康村也因此成了蜚声海内外的白酒之乡，成为华夏文明的一朵奇葩！1人物介绍

杜康酒

杜康酒是中国最古老的历史名酒，又产在中国酒文化的摇篮——杜康村，吸引了古今中外无数名人对它讴歌赞颂，有力地推动了杜康酒的不断发展据史料和考古表明，杜康酒是在洛阳市汝阳县杜康村酿造周宣王时因避难而定居于洛阳南的汝阳县

记载

据《史记·夏本纪》及其他历史文献记载，在夏朝第四位国王帝相在位的时候，发生了一次政变，帝相被杀，那时帝相的妻子后缗氏已身怀有孕，逃到娘家“虞”这个地方，生下了儿子，因消他能像爷爷仲康一样有所作为，所以，取名少康少年的杜康以放牧为生，带的饭食挂在树上，常滁了吃一段时间后，少康发现挂在树上的剩饭变了味，产生的汁水竟甘美异常，这引起了他的兴趣，就反复地研究思索，终于发现了自然发酵的原理，遂有意识地进行效仿，并不断改进，终于形成了一套完整的酿酒工艺，从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名为杜康酒（《说文解字》注：“杜，甘棠也”）

相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和邻里百里许，多沽酒于白先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也”

2杜康的传说

杜康造酒

老哥们三天两头喝酒，你们可知道这酒是怎么来的？说起来这事艾杜康村流传着一个杜康造酒的故事

传说杜康是周朝人，小时候可苦了他的祖父叫杜伯，是周宣王的御史大夫有一回，宣王去太原料民回来，催赶车辇连夜进城行到市内，忽听街旁一群小儿拍手念歌，宣王妄细听，歌曰：

“月将升，日将没

檿弧箕箙，实亡周国”

宣王听罢，怒火冲天命御史尽拘众小儿来问：“此语是何人所教？”其中有一个小儿说：“三日前有一红衣人来到市中教俺念这四句话说念这四句话可以消灾避难，俺就跟着念开了”宣王又问：“红衣人现在何处？”那小儿说：“自教歌之后，不知去向”宣王思索甚久不解其意，只好斥退小儿催辇回宫

第二天傍晚，满朝文武齐集殿下议事，宣王将前夜所闻儿歌述于众臣问太史伯阳父：“此语何解？”

伯阳父善解­阴­阳八卦，专靠装神弄鬼在宫中得宠他旋动罗盘，皱着眉头细细地推敲了一阵突然说：“启禀万岁，大事不好了”

宣王道：“有何大事不好？”

伯阳父道：“檿是山桑之名，可以结弓为滑箕是一种山草可以结袋（箭囊）为菔这檿弧箕菔自然是说国家有弓矢之变这月升日没吗，月为­阴­，日为阳­阴­气上升，阳气没落，定是妖人乱政，这对当朝天子你，可是很大的不吉利啊”

宣王一听，大吃一惊，道：“依卿之言，怎样才能消灾避祸？”伯阳父本来是依字胡诌，宣王一问，他目瞪口呆，不知怎么回答才好

正在这时，宫中太监上朝奏道：“启禀万岁，今日酉时宫中八十岁的老宫娥无孕临盆，生下一个女婴，落地能言宫中之事，还喊当朝天子您的威名呢！”

周宣王一听，甚觉奇怪，道：“真乃天下奇事，待寡人前去探视一下，看她是何方神童，可知这妖人乱政端倪”

这时伯阳父眉头一皱计上心来，他口诵周易，旋动罗盘，念念有词，趋前几步跪在宣王面前说：“启禀万岁，恕臣直言，今为酉日，这女又生于酉时，酉日酉时，就是忧日忧死女人为­阴­，这就正是要亡周国的妖女，快快斩杀，以辩稷”

宣王闻言信以为真，遂发旨差杜伯前去杀害女婴

这杜伯是宫中三世老臣，为人慈善厚道伯阳父经常胡说八道，冤杀无辜，满朝文武怨声沸沸，今天怎会听信伯阳父一派胡言乱语，去杀害那不懂事的孩子他先差手下人去暗地周旋，把女孩送出宫去，然后才带上大队人马赶往**交差了

谁知杜伯做事漏了风声，这事很快让宣王知道了宣王气得眉毛倒竖，一蹦三尺高道：“好你个杜伯，阳奉­阴­违，竟敢戏弄寡人，我要把你满门抄斩”遂传令太宗伯召虎去捉拿杜伯召虎与杜伯一生南征北战，怎忍心使一家无辜受害，他也赶紧差人给杜伯家通风报信，让杜伯一家逃命，然后才赶到杜伯家只拿了杜伯，又一把大火把杜府化为灰烬，上朝复命去了

那年杜康才七岁，正在后花园玩耍，忽见家中火光冲天，不知如何是好，他的叔父杜隰跑来背起杜康出了后花园，逃命去了

他们出门一直向东南走，一路晓行夜宿，当来到人烟稀少的伏沤时已是五黄六月天了

这年的天格外热，日头火毒，把土地荒山晒得龟裂张嘴，树木野草晒得萎萎蔫蔫这一天，他们来到汝阳地面，顶着日头爬上凤凰岭，热得汗珠儿“叭达叭达”直往地上掉，渴得嗓子“呼哧呼哧”直冒火正在这时，前面出现一片大芍，林边有一股泉水“咕嘟咕嘟”往外冒他们急忙跑到泉水边去喝水谁晓一跑进慎林，这里竟象又换了一个天地草绿绿水清清，凉爽宜人，汗水很快也没有了杜康说：“叔父呀，落难人四处都是家，这么好的去处咱们也难找，我看咱们就在这里住下吧！”

杜隰往哪里去，心里也没谱，他听杜康说得有理，就在这里搭木为屋，住了下来，渴喝泉中水，饥采林中果，馋捕河中鱼，乐打树上鸟虽然日子清苦，不似家中富贵，但自食其力免得官府通缉倒也心情舒畅谁知没过多久，有一天，杜隰正要带着杜康上山去打猎，从岭下走上来一个人他叫胡大，是这凤凰岭一带有名的泼皮他见杜隰年轻力壮有一身好力气，杜康虽年少，但眉清目秀，聪明机灵两眼一眨巴就想出了个歪主意他说：“你们是何方人士，怎么住在我家的山林宝泉上？怪不得这些天我家尽出倒霉事儿，原来是你们扰乱了我祖上的风水宝地，毁了俺家的财气”

杜隰急忙上前陪礼道：“官人息怒，我们是河西人氏，不知这里规矩，请您郝”

那胡大一听杜隰说是外地人，知道好欺负，越发愣起来，说：“并非是我有意欺侮你，俺这里规矩，凡侵他人祖荫，要沦为人奴，你随我下山去吧！”

杜隰是个老实人，怎会知道这其中有诈，随着胡大下了山，从此，杜隰给胡大家­干­农活，杜康就给胡大家放羊

那年杜康才七岁，天天顶风冒雨去放羊，你想那日子可咋过哩！暗地不知落过多少泪，哭过多少场每天天刚麻麻亮，杜康就赶着羊上了山，他知道慎林是个好地方，天天都把羊赶到那里放这胡大是个掉粒芝麻也寻三天的吝啬鬼，光想让­干­活，舍不得让人吃饭，每天杜康上山放羊，只发给杜康一个秫米团做­干­粮

杜康每天把羊赶到慎林，就把­干­粮放在一棵老慎的树洞里，然后躺在树下歇每到这时候，他就想心事他想，我出身贵族过去山珍海味吃不完，出门回家香车宝马相接相送现在落到这步田地，秫米团团也不让吃饱，还挨打受气他越想越生气，连那放在树洞中的秫米团也不想吃了就这样天长日久，放在慎洞的秫米越积越多，杜康不思饮食，身子越来越瘦

且说杜康的叔父见杜康一天比一天消瘦心里很难过，认为杜康是常吃秫米受不住得了铂找人打听，得知用会发酵的曲粉能治这病儿，就找了些曲粉让杜康吃

这一天，杜康又把羊赶上山，坐在老慎下嚼曲粉，他想：“都是宣王那老东西不讲理儿，才逼得俺有家难归沦为奴隶，积在心里仇恨，吃这曲粉有何用？”一气之下，顺手把一把曲粉也扔在慎洞里，爬在地上就气呼呼地睡着了

突然，“轰轰隆隆”天空响起闷雷，把杜康从梦中惊醒，他睁开眼一看，黑压压的乌云已经遮住了半个天空，冷飕飕的狂风也从西天狂卷而来，眼看就要下雨了杜康一骨碌从地上爬起来，拿起鞭子赶着膨就往山下跑没跑出半里路，突然一阵炸雷，几道电光闪过，接着雨就象天上银河扒开了豁子，一个劲往地上浇起来杜康的身子本来就很虚弱，怎经得住这暴雨淋，狂风吹，回去就病倒了

光­阴­似箭，日月如梭，转眼三个月过去了杜康的病越来越重，一会儿热汗淋漓，一会儿浑身发抖，每天不知要热热冷冷多少次被折磨得颧额大高，肋骨外张，浑身只剩皮包骨头杜康知道自己的病没得治了，早晚要死在这地方他想，我来这里受尽磨难本想苦尽甘来，再有出头之日怎料想，世事坎坷，苍天不留杜家之后，竟让我这样窝窝囊囊地去死，不如趁我还有一口气，到慎林去，在那棵大慎上刻字留记，就是死在那里，家里人来也能寻找我的遗骨

主意拿定，杜康苦撑着虚弱的身子往老芍走去刚走到芍边，忽觉一阵扑鼻的芳香气味飘过来，顿觉目清气顺，身上也有了劲儿

这是啥味儿？他一边想着，两眼滴滴溜溜四处瞅，瞅来瞅去瞅到他扔秫米团的那棵慎上天哪，原来这香味是从那慎上飘来的他三步并成两步来到慎下，细细一瞅，只见从他扔秫米团的慎洞里有一种浓浓的香汁沿着树的裂缝往下淌杜康爬在慎身上，用舌头上舔那香汁，“哎呀，好香甜呀，”他爬在树身上贪婪地吸吮起来，一会儿，他感到浑身轻松，病也即时好了

这是怎么回事，难道是神仙搭救俺，杜康站在老慎下皱眉思索，只不过一折功夫，再看那慎洞下，流出的香汁隐隐约约显出两行字迹：

“宦海无望兮莫强求，

造福民间兮乐千家”

杜康看着这两行字想：艾是神仙告诉俺，我不能做高官，还能为人们做点好事，可是怎样才能造福民间呢？

秫米加上曲，兑上水就能生成这香汁，为人治病儿，喝着有味儿，能造福民间的可能就是这东西，这真是上苍赐给俺杜康的洪福啊他急忙跪在地上感谢神灵，突然天空一黑，数不清的小鸟从四面八方飞过来落满慎枝头

“啾——啾——啾——啾——”小鸟欢快地叫着

“酋——酋——酋——酋——”杜康在细细品味着

“对，这旨水是上苍赐给的，是上苍告诉俺这东西叫酋，就将这旨水起名叫酋吧”杜康转而又想，不行艾酋是百首之领，此物怎能和百首之领同名呢，不犯忌吗？他灵机一动，“哎，这东西是一种旨水生成的，­干­脆就在酋字的前面再加上三点水不就成了‘湭’吗，就叫它湭吧”到了后来，杜康死于酉日，人们说做湭人没有头儿了，为了纪念杜康，就去掉了“湭”字头上的两点，变成了现在的“酒”字从此，酒就有了正儿八经的名字这是后话

全村的人见杜康摇摇晃晃抱病外出，都为杜康悲伤，不料半天功夫，他竟又高高兴兴地回来了，人们又感到惊奇，纷纷跑来问杜康是怎么回事杜康告诉大家说，是酒救了俺的命，并拿出美酒让大家尝

谁知那酒让众人一尝，老年人耳聪眼明，青年人满面红光，姑娘们光彩照人杜康揣摸着，酒有这么多好处，我何不想法多造出一些酒让大家喝从此，杜康常在慎洞里放秫米团酿酒让大家喝

这事一传十，十传百，很快传到了胡大耳朵里，他也想尝尝酒是啥滋味，就找着杜康说：“杜康，听说你会做酒，很好喝，为啥不送来让我尝尝”

“好，好，好，我这就去给你拿”杜康说着走进屋去抱了一竹筒酒递给胡大胡大接过竹筒一闻，噫，好香艾他忙把酒筒送到嘴边，“咕嘟，咕嘟”美滋滋地喝起来，一口气把一竹筒酒喝得净光还逼着杜康再去取酒让他喝

杜康说：“做酒可不恁容易，俺三个月­操­心挂意才酿出这点酒，你一口气就喝光了，你要想常常有酒喝，就把那片芍给俺做酒”

胡大想，那山林尽是树木野草，本来就不是我的，是我想让他们叔侄给我­干­活才诳他们只要能让我喝酒，就把芍给他们，因此道：

“好，一言为定，我把山林给你，以后你要天天供我喝酒”

杜康有了这片芍，就把林中的大慎都挖出洞来做酒，从此杜康就以酿酒为业了后来，这里渐渐形成一个村落叫杜康村

因为杜康在老慎下发明了酒，后来人们就把那棵老慎叫酒树至今，在杜康村还有棵暴皮粗根，老态龙钟的大慎呢！

空桑秽饭发明酒，晋人江统在《酒诰》中也记载过这件事

金童玉女的传说

老辈人常说，杜康河上有三奇：河雾平不及岸；鸭蛋黄鲜血样红；虾米俩俩相抱蜷腰横行据说，这三奇是王母娘娘贬金童玉女到杜康河以后才有的

据传，这杜康河里的鸭和虾是天上王母娘娘身边守瑶池的金童玉女，时间长了，俩人传情递意，互相爱慕，有了爱情有一回，王母娘娘举行寿宴，叫金童玉女去寿星阁打扫庭堂安放御酒张罗完后，玉女见天时还早，诸神尚未来赴宴，就从彩袖中取出一个酒壶，倒满了一壶玉帝赐给王母娘娘的寿宴御酒金童会意，也伸手取几颗寿桃藏到衣袖之中，俩人便偷偷下界，来到杜康河上

这一对情窦初开的妙龄男女，平时虽然互相爱慕，但天规森严，戒律如锁，再加上王母娘娘整天横眉冷眼，多少天来只能以目传情，不敢越雷池半步今天有缘单独相会，就像­干­柴烈火又浇了油，“轰”一下就着了他俩拥拥抱抱，道不尽男恩女爱，绵绵痴情

玉女借着酒力故作醉态，一头扑在金童怀里说：“金童哥，人间花红柳绿，男耕女织，成双成对，惹人眼馋咱虽高居九天之上名列仙班，却似尼姑和尚，纵有千情，也难联姻今天天赐良缘，咱能在杜康河相聚，依我之见，咱们就私奔了吧！”金童平素虽然惧怕娘娘威严，这时一挨上玉女的姣姣玉体，也心猿意马他一把把玉女搂在怀里，紧紧地拥抱，狂热的接吻玉女也情迷双目，满脸红晕，任凭金童在身上抚摸，顿时两人再也按捺不住心中欲­火­，推倒玉山偷吃了禁果

他们正在恩恩嗳嗳，商量如何永离天庭耕织人间时，突然天空­阴­云密布，电闪雷鸣护法神出现在金童玉女面前厉声说：“好个金童玉女，胆大妄为，竟敢苟窃私会，诽毁天庭戒规！”说着，掏出缚仙绳把金童玉女紧紧捆赚带上灵霄宝殿

在灵霄宝殿里，玉帝听了护法神奏告，大发雷霆他举起朱笔要将金童玉女除名仙册，贬到人间正在这时，王母娘娘赶来奏道：“陛下且慢”玉帝闻言搁下御笔道：“为何？”王母娘娘说：“后事不忘前事之师，四姐为崔生大闹东京，牛郎与织女鹊桥相会，七姐恋董永死守茅舍，白蛇为许仙化身塔峰，都大辱圣面今天将这一对叛逆男女贬下人间，他们定会苟合成双，岂不是让他们因祸得杆？”玉帝问王母娘娘：“依你之意该怎么办？”王母娘娘冷笑一声说：“以妾之见，应将他们贬为弱­肉­强食的冤家，看他们如何去亲，如何去爱！”玉帝连连称是，遂判道：“金童为虾，玉女为鸭，世世代代，饿鸭食虾”接着便命护法神将金童玉女贬入杜康河去了

金童玉女初闻玉帝要将他们贬往人间，不但没有怨恨，心中还暗暗高兴，盼望早一日离开这天宫地狱后见王母娘娘巧施­奸­计才觉大事不妙，急忙跪在王母娘娘面前苦苦哀求可王母娘娘心狠手毒，怎么肯依了他们？她将袖一甩道：“欲通上天路，康河雾接云”说完便甩袖而去了

金童玉女哀求无望，被护法神推下云头，落到了杜康河上金童变成了虾，玉女变成了鸭，同在一水游弋鸭子饿晕了头，饿扁了嘴，饿得双眼流泪水，也不吞食情郎充饥虾米只能俯首哭泣，也无力相助他们盼啊盼啊盼望杜康河有朝一日雾气升腾，高接彩云好沿雾升天谁知王母娘娘巳示意杜康河神，雾依水面游，不许接九天因此，直到现在，杜康河的雾还是平不及岸

再说金童玉女被贬到杜康河后，他们原先在天宫酿制的香黍酒谁也不会调制，时间一长，酒坛裂了缝，那酒气叫人闻了醉沾口晕，不少嘴馋的仙人都因贪酒醉死了狠心的王母娘娘就把这酒倒到杜康河的酒泉里，想把金童玉女也醉死谁料想这仙酒倒进酒泉后，这里处处都有了酒香金童一闻到这香气，就钻到酒泉里喝起来，直喝得浑身通红，走路东倒西歪，忘了往事，和别的小虾结了婚

鸭子不忍伤害金童，常常以水充饥，天长日久，肚子越喝越大，脖子越伸越长，后来，他见薄情郎另找新欢，才一气之下，张口吞食起虾米来

因为玉女吃的是金童的骨血，生下的蛋也就成了血红­色­金童这时很后悔，可也没有办法向玉女说明白，只好天天和后妻躲在石缝里水草下久而久之，他们躲弯了腰，躲驼了背，双双相抱，再也分离不开了现在杜康村的虾还是俩俩相抱蜷腰横行那玉女终生未婚，经常哭泣，把一双眼睛哭成了泪眼，直到现在杜康河上的鸭子还是眼泪汪汪的，有人把这鸭叫泪鸭

轩辕黄帝与杜康

传说，轩辕黄帝手下有一位大臣叫杜康，黄帝命杜康管理粮食，杜康很尽心他把丰收得到的粮食都堆放在山洞里，时间一长因山洞潮湿，粮食全霉坏了黄帝知道这件事后，非锄气，下令说：以后如果粮食再霉坏，就要处死杜康

当时，黄帝正在准备与陆浑族大战，征调来的粮食无处存放，杜康十分着急有一天杜康在空桑涧里发现了一片开阔地，周围有几棵大慎枯死了，只剩下粗大的树­干­，树­干­里面已经空了，杜康灵机一动，他想，如果把粮食装在树洞里，也许就不会霉坏了于是他把自已的想法告诉给周围的人，大家都赞同，并且一齐动手，把树林里凡是枯死的大树，都一一进行掏空处理，不几天就把粮食全装进树洞里

谁知那几年风调雨顺，连年好收成，粮食到处都是装在树洞里的粮食顾不上用，几年以后，经过风吹日晒雨淋，慢慢地发酵了一天杜康上山查看粮食时，突然发现，一棵装有粮食的枯慎周围躺着几只山羊野猪和兔子开始他以为这些野兽都是死的，就大步走过去，想把这些野物弄回去让大家吃谁知走近一看，发现它们还活着，似乎都是在睡大觉，杜康一时弄不清是啥原因正在纳闷，一头野猪摇摇晃晃地站了起来，它一见人，马上窜进树林去了，紧接着山羊兔子也一只只醒来逃走了杜康正准备往回走，又发现两只山羊在装着粮食的树洞跟前低头用舌头舔着什么杜康连忙躲到一棵大树后面观察，只见两只山羊舔了一会儿也摇摇晃晃起来，走不远都躺倒在地上杜康飞快地跑过去想看看刚才山羊舔的是啥不看则罢，一看把杜康吓了一跳：原来装粮食的树洞已裂开一条缝，里面的水不断往外渗出，山羊是舔了这种水才倒在地上的，杜康用鼻子闻了一下，渗出来的水特别清香，自己不由得也尝了一口，味道虽然辛辣，但却特别醇美他越尝越想尝，最后一连喝了几口，只觉得天旋地转，刚向前走了两步，身体却不由自主地倒在地上，昏昏沉沉地睡着了不知过了多长时间，当他醒来时，只见刚才躺倒的山羊都跑掉了他顺手摘下了腰间的尖底罐，接了一罐水浆带回到杜康村

杜康把他看到的情况，向其他管粮食的人说了一遍又把带回来的味道浓香的水让大家品尝，大家都觉得很奇怪，有人说把此事赶快向黄帝报告，有人不同意：杜康过去把粮食霉坏，被降了职；现在把粮食装进树洞里，变成了水，黄帝知道了不杀他的头，也要把他打个半死杜康不慌不忙地向大家说：“事到如今，不管是好是坏，都不能瞒着黄帝”说着他提着尖底罐，便去找黄帝了

黄帝听完杜康的话，又仔细品尝了他带来的味道浓香的水，立刻与大臣们商议此事大臣们都认为这水是粮食的元气，并非毒水，应该给这种水起个名字当时，为黄帝造字的大臣仓颉站出来说：“酉日得水，咱就造个‘酒’字吧！”从此，黄帝就命杜康用粮食造起酒来

杜康为霉坏粮食而被贬职，后来酿酒有功，黄帝又加封他为“宰人”杜康在酿酒技术上年年有新的改进有一年风调雨顺，五谷丰登，这一年又是黄帝统一三大部落，建立部落联盟五十六年的日子，合宫内举行盛大宴会，请来了各部落首领黄帝命杜康给每人敬一碗酒，人们也向黄帝敬酒，宴会里欢声笑语，热闹非凡正在这时，一条巨龙突然从天而降，把头一直伸到摆在宴会上的大酒坛上，闻来闻去，但坛口太小了，龙嘴怎么也伸不进去，馋得龙嘴里的涎水不断滴进酒坛里，当时大家吓得目瞪口呆，只有黄帝不慌不忙地走到巨龙跟前，把酒坛里的酒倒进一口大碗里，然后送到巨龙嘴边，巨龙一饮而粳等黄帝再倒第二碗时，巨龙腾空而起，转眼间便飞得无影无踪了人们这才松了一口气，黄帝又命令杜康给大家敬第二轮酒谁知，杜康走到酒坛跟前还未来得及倒酒，一股浓郁的酒香扑鼻而来，差一点把他醉倒杜康给每人敬过酒后，就觉得浑身舒畅，飘飘欲仙他心里明白，这一定是巨龙的龙液落进酒坛所致

据说龙是不轻易流涎水的，人若喝了龙的涎水就能延年益寿，长命百岁因此，杜康在乘人不注意时，从滴有龙液的酒坛里打出一碗酒，倒进另一只酒罐内，那罐酒味道变得也很香宴会结束后，杜康派人专门保存那坛龙液水酒，不许任何人动用他每日一口口细细品尝，真的活到了一百七十多岁黄帝死后，杜康就在杜康村专门酿酒，把造酒秘诀传给了后人

杜康造酒醉刘伶

杜康酒名声大振，还有一段趣闻

传说杜康在白水康家卫开了一个酒店东晋竹林七贤中的名士刘伶，以饮酒闻名天下一天，刘伶从这里路过，看见酒店门上贴着一幅对联：“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盅海底眠”横批：“不醉三年不要钱”刘伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我这个赫赫有名的嚎酒仙，哪里的酒没吃过，从未见过这样夸海口的且让我把你的酒统统喝­干­，看你还敢不敢狂?接着，刘伶进了酒店，杜康举杯相敬谁知，三杯下肚，刘伶只觉天旋地转，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年三年后，杜康到刘伶家要酒钱家人说，刘伶已死去三年了刘伶的妻子听到杜康来讨酒钱，又气又恨，上前一把揪往杜康，哭闹着要和杜康打人命官司杜康笑道：“刘伶未死，是醉过去了”他们到了墓地，打开棺材一看，刘伶醉意已消，慢慢苏醒过来他睁开睡眼，伸开双臂，打了一个大呵欠，吹出一股喷鼻的酒香，得意地说：“好酒，真香啊”这就是民间至今还流传的“杜康造酒醉刘伶”的故事

至今，在白水县大杨乡康家卫村杜康墓对岸，一小溪之隔，便是刘伶之墓，石砌而就古代流传下来的《杜康造酒醉刘伶》一书中写道：“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶，……饮了杜康酒三盅，醉了刘伶三年整”当然，这是夸张的民间传说但杜康酒确实有“开坛香十里，隔壁醉三家”的美誉杜康与刘秀

杜康河东岸的杜康岭上有座杜康庙传说，这庙是东汉光武帝让修建的刘秀为啥要修建杜康庙呢？这事还得从王莽撵刘秀说起

刘秀十二岁的时候，从他叔父家里逃出来，到南阳寻访汉室老臣他要屯兵聚将，推翻王莽政权，恢复汉室江山

王莽得知消息，马上派苏宪带领人马追赶，要捉住刘秀，斩草除根

刘秀打听到经汝州过宝丰往南阳是条近路，就不分昼夜向东奔跑，当他走到杜康村边的时候，听到身后人嚷马叫回头一看，只见尘土飞扬眼看追兵就到，刘秀左不能躲，右不能藏，这可咋办？他心里念道：“苍天保佑，救我刘秀！”正在这千钧一发的生死关头，只听前边一声咳嗽声刘秀抬头一看，路旁老慎下坐一老翁，身穿道袍，白发银须，面前摆个酒摊刘秀紧跑几步，来到老翁面前，“扑通”一声，双膝跪地，磕起头来，喊道：“爷爷救命！爷爷救命！”卖酒老翁微微一笑说：“那你就藏在我身后吧！”刘秀心里说：你一个单身老汉，我一个半桩大人，藏在你身后，那不等于没藏卖酒老翁见他犹豫不决，将手向身后一背，掀起长袍后襟，刘秀明白是让他藏在袍内，只好钻了进去

说话不及，追兵来到了跟前刘秀在袍下听苏宪问道：“老头，小孩哪里去了？”卖酒老翁不慌不忙地说：“什么小孩？不曾见到”苏宪说：“明明来到你的跟前，怎说没有见到？”卖酒老翁说：“你们看，左没有房，右没有屋，就我这小小酒摊，他能藏到哪里？”苏宪说：“酒摊也要搜！”说道，便往酒摊底下搜寻，可那里啥也没有苏宪又说：“老头，你站起来！”

刘秀一听，暗暗叫苦：“妈呀！这一下全完了”就在老翁起身时，他灵机一动，学着猴子爬树，两只胳膊紧紧抱住老人的腰，老翁一起身，把他给吊了起来这时他觉得，老翁的身体非常大，他反而变小了苏宪命老翁走了两步，也没发现什么叹道：“奇怪，娃娃能上天入地不成！”卖酒老翁说：“将军，他个小娃娃有什么要紧，值得兴师动众？”苏宪说：“你知道什么，他是刘家的后代，皇太子姓刘名秀，是我主的心腹之患，谁要捉住刘秀，赏黄金万两老头，你没见到这榜文吗？”卖酒老翁说：“如此说来，老夫该发财了”

刘秀一听大惊：“哎呀！这老家伙要出卖我了！”

苏宪听了大喜，忙问：“老头，你见了”卖酒老翁说：“见啦”苏宪说：“只要你能抓到刘秀，我保你享不尽的荣华富贵”卖酒老翁“嗯”了一声

刘秀心里骂道：篡权者莽贼，灭刘者卖酒老儿！你这黑心的家伙，我到­阴­曹地府也要告你！只恨我手里没刀，不能先刺死你

苏宪忙问：“他在哪里？”卖酒老翁说：“就在眼前”苏宪和追兵们大眼瞪小眼，你看看我，我看看你，哪有个刘秀的影子呢！苏宪厉声说：“你说，他在哪里？在你身上？”

“啊”刘秀吓出一身冷汗

卖酒老翁用手指着苏宪的一个小兵说：“那不就是刘秀嘛！”这一指，那个小兵真的变成了一个十二岁的娃娃，和刘秀一模一样苏宪一看“啊”了一声，说“好啊你混到我的追兵里来了，快，把他捆起来！”追兵们围上来，按倒就捆，那小兵叫着他不是刘秀，可谁也不信

外面的举动，把袍内的刘秀也弄糊涂了

苏宪走过来，拍拍卖酒老翁的肩膀说：“老头，你立了大功，走，一同进京请功受赏！”卖酒老翁说：“莫慌，捉住了刘秀，将军高兴，我也高兴，来！大家喝一杯，助助兴”苏宪说：“好，大家都喝点”卖酒老翁把杯子摆开，一杯一杯地倒，追兵们你一杯，我一杯抢着喝奇怪的是老翁的小酒壶总倒总有，直到让所有的人都喝醉了，壶中的酒还没有倒­干­这时，只见士兵们一个个倒在地上，苏宪大吃一惊，正想问老翁这是咋回事，他也头重脚轻倒了下去

卖酒老翁说：“小王千岁，请出来吧！”刘秀从老翁的袍子里钻出来一看，见追兵们都醉倒了，他指着被捆着的“刘秀，说：“这是怎么回事？”卖酒老翁笑了笑说：“没有他救不了你”他用手指一指，被捆着的“刘秀”又变成了那个小士兵，卖酒老翁又拿起酒壶向小兵嘴里一倒，他也醉成了一堆烂泥刘秀急忙跪倒在地，对卖酒老翁说：“谢谢爷爷救命之恩”

卖酒老翁急忙搀起刘秀说：“不必不必，来，千岁也喝上一杯”

说完，端起一杯酒刘秀说：“不敢，我要醉了怎么办？”卖酒老翁说：“你喝这一杯是提神壮胆，等他们醒来，你已过了汝州，到了宝丰，他们再也撵不上了”刘秀说：“好，喝一杯，把爷爷恩典牢记胸怀”说着，将酒饮下他觉得神清气爽，­精­神倍增，便说：“爷爷这酒真好啊”

卖酒老翁哈哈大笑刘秀说：“请问爷爷高姓大名，日后也好登门拜谢？”卖酒老翁指指刘秀身后说：“那不是，上面写着呢”刘秀转过身去，什么也没有，又转回身来，慎旁边出现了一座庙宇，金匾上写着“杜康祠”三个大字再看庙内，卖酒老翁坐在神台上向他笑呢刘秀恍然大悟：“艾原来是酒仙救俺！”他急忙跪倒拜了三拜说：“等俺灭了莽贼，恢复汉室大业，定要给你重修庙宇，再塑金身”拜罢，刘秀骑上苏宪的战马，直奔南阳而去

后来，刘秀当上了皇帝，就派人在凤阳岭上修了一座杜康庙，来报答酒仙的救命之恩从此，人们也就把杜康当神仙供奉酒的传说

民间有如下传说：

杜康某夜梦见一白胡老者，告诉杜康将赐其一眼泉水，杜康需在九日内到对面山中找到三滴不同的人血，滴入其中，即可得到世间最美的饮料杜康次日起床，发现门前果然有一泉眼，泉水清澈透明遂出门入山寻找三滴血第三日，杜康遇见一文人，吟诗作对拉近关系后，请其隔指滴下一滴血第六日，遇到一武士，杜康说明来以后，武士二话不说，果断出刀慷慨割指滴下一滴血第九日，杜康见树下睡一呆傻之人，满嘴呕吐，脏不可耐，无奈期限已到，杜康遂花一两银子，买下其一滴血回转后，杜康将三滴血滴入泉中，泉水立刻翻滚，热气增腾，香气扑鼻，品之如仙如痴因为用了九天时间又用了三滴血，杜康就将这种饮料命名为“酒”

因为有了秀才武士傻子的三滴血在起作用，所以人们在喝酒时一般也按这三个程序进行：第一阶段，举杯互道贺词，互相规劝，好似秀才吟诗作对般文气十足；第二阶段，酒过三巡，情到胜处，话不多说，一饮而粳好似武士般慷慨豪爽；第三阶段，酒醉人疯，或伏地而吐，或抱盆狂呕，或随处而卧，似呆傻之人不省人事不知羞耻

3关于杜康的诗词

曹­操­《短歌行》

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多

慨当以慷，忧思难忘何以解忧？唯有杜康

青青子衿，悠悠我心但为君故，沈吟至今

呦呦鹿鸣，食野之苹我有嘉宾，鼓瑟吹笙

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝

越陌度阡，枉用相存契阔谈咽，心念旧恩

月明星犀乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依

山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心

【注释】

〔1〕曹­操­这首诗作于建安十三年(公元208年是时曹­操­已平定北方，率军南征至长江，与孙权决战这年冬天十一月十五日夜，皎月当空，江面风平浪静曹­操­乘船查看水寨，后置酒欢宴诸将酒至兴处，他横槊(shuò，长矛赋诗，吟唱了这首《短歌行》《三国演义》第四十八回有当时赋诗情景的描写〔2〕意谓：应对酒放歌，因为人生短促，能活多少年头？一解：对酒临歌，这种情景人生能有几次？“当”作“临”解意思都是叹人生短促，时光易逝〔3〕去日，过去了的日子苦多，犹言恨多〔4〕这一句承接首句，意谓在感叹时光飞逝之余，应当慷慨高歌，无奈忧思重重，难以释怀〔5〕什么东西可以解除我的忧愁呢？只有酒了杜康，相传古代最初造酒的人这里作为酒的代称〔6〕衿(jīn，衣领青衿，周代学子的服装悠悠，绵长，形容忧虑不断这两句是借用《诗经·郑风·子衿》里的句子，表示对贤才的思念之深切〔7〕但，只君，指贤才沉吟，低声吟咏所吟咏的，即《诗经》中的《子衿》诗〔8〕呦呦，鹿鸣的声音苹，艾蒿，草名，初生时可食〔9〕嘉宾，尊贵的客人鼓，弹奏瑟笙，两种乐器名以上〔8〕〔9〕两句，引自《诗经·小雅·鹿鸣》《鹿鸣》是欢宴宾客的诗篇，作者在这里表达自己期待贤者招纳贤才的热诚〔10〕掇，拾取此句把贤者比作高空明月，可望不可即，喻人才难得〔11〕从中来，犹指从心里生出〔12〕陌阡，田间小路南北为阡，东西为陌“越陌度阡”，指贤士远道而来枉用，指贤士屈尊相从这是客气话存，问候，慰问〔13〕契阔，久别旧恩，往日的情谊此句意谓：在今日的宴会上，与久别的贤士们促膝谈心，使我想起了往日的情谊〔14〕乌鹊，乌鸦〔15〕匝(zì周，圈〔14〕〔15〕两句意思是还有大批的贤士像南飞的乌鸦，它们绕树徘徊，还没有选定最后的归宿〔16〕哺，口中咀嚼着的食物相传古代周公因忙于接待天下贤士，有时连吃饭都要吃吃吐哺，把口中咀嚼的食物吐出来(《韩诗外传》说周公“一饭三吐哺，犹恐失天下之士”

【赏析】

自古以来叹时光易逝人生易老者，大有人在有的是因岁月蹉跎“不知老之将至”而嗟叹；有的是因富贵荣华未及尽享而叹惋；也有的是因贪生畏死而惆怅曹­操­的《短歌行》开头也发出了时光短促人生几何的慨叹但我们读过全传，就会感到，作者发此感慨，是因为他感到年事渐高(时年五十四岁，时日见浅，而眼下大业未成，匡扶济世之才又极为难得，是紧迫感焦灼感使然正是因为有这种思想，对于已经“越陌度阡”屈尊任用的，“契阔谈宴”，热诚相待；对那些尚在“绕树三匝”徘徊不定的贤士，发出“山不厌高，海不厌深”的呼唤，坦露自己求贤若渴的心尖首诗使我们从另一个侧面看到曹­操­作为一代政治家的英雄本­色­：他有爱才礼贤的政治家的胸襟；他有统一天下的宏大志愿；他有开创新局面的进取­精­神

曹­操­的这首诗气魄宏伟，感情充沛读着“青青子衿，悠悠我心但为君故，沉吟至今”“明明如月，何时可掇忧从中来，不可断绝”这样的诗句，你会强烈地感受到作者渴求贤才的殷切心情；读着“山不厌高，海不厌深周公吐哺，天下归心”你会感到诗人博大坦荡的胸怀而这种诗句，也只有像曹­操­这样一位有雄才大略感情豪放的人才能吟得出来

七绝·咏杜康酒

刘伶好醉三年梦，魏武狂歌万古吟诗圣当筵欣杜酒，八仙握盏墨生云

4杜康遗址探源

简介

杜康作为人们追寻的酒神，在全国各地都流传有关于他传奇的故事，他究竟是何方人？在哪里以酿酒闻名于世？

说法

而在民间主要有几种不同的说法：

〃1）河南汝阳县有一杜康村，在当地发现过古代最早的造酒的遗址，出土过煮酒的灶酒器等物，已经得到证实，这就是杜康酿酒的原址，如今洛阳杜康已经名闻全国，杜康也是华夏的酒祖

〃2）陕西白水是杜康出生地，在当地也发现杜康造酒，酿酒的遗址，出土过煮酒的灶酒器等物，虽不能确证是杜康酿酒的原址；但是也足以说明了杜康的影响

〃3）河南伊川有个杜康酒厂，它以生产正宗杜康酒而享誉中外，这里是否也与古代的酒神杜康有无关联，也是人们关注的话题之一总之，杜康作为我国传统酒文化的极具影响力的人物，他应是中华民族的文化遗产此酒厂已和汝阳杜康合并为洛阳杜康控股有限公司

记载

清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志）中，也都有关于杜康遗址的记载《伊阳县志》中《水》条里，有“杜水河”一语，释曰“俗传杜康造酒于此”《汝州志》中说“杜康，在城北五十里，俗传杜康造酒处”《汝州全志》还裁有：“俗传杜康造酒处”叫“杜康促”，“在城北五十里”的地方今天，这里尚有一个叫“杜康仙庄”的小村，人们说这里就是杜康促“促”，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的从地限中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一道小河中，人们说这段河就是杜水河令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长著一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红此地村民由于饮用河水，竟没有患胃病的人在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内，有一眼名叫《上皇古泉》的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子如今在白水县伊川县和汝阳县，已分别建立丁颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒

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东周名贤篇之杜康（续）

5城头山史实的证明

酒器

酿酒历史源远流长年津市涔濠场一座商代墓葬中，出土了一铜爵和一铜觚，这是常德迄今为止所见到的最早的酒器常德酿酒最早究竟出现在何时?至今尚无确切的记载中国收藏家协会会员周新国先生《武陵藏珍》载有一陶觚和一陶温锅，它们出自澧县城头山周边地区这两件酒器，没有任何纹饰，极具原始­性­城头山是目前中国第一古城，两件酒器应是目前所发现的最早的史前酒器

特征

该陶觚泥质灰陶，高11厘米，呈喇叭形，高圈足，在其颈根和足根套接处饰一周凸弦纹这件陶觚比津市涔濠场商代墓葬中出土的铜觚要早1400年左右因为陶觚是铜觚的鼻祖铜觚发端于商代，陶觚直可上溯到新石器时代觚为饮酒器，其用途相当于现在的酒杯

该温锅泥质黑陶，类似如釜形高8厘米，口径10.5厘米，口沿外折，倾垂腹，环底内凹，与炉的凸缘形成子母口，便于置于炉上温锅的功能在温酒，把燃烧的炭火放在炉内，锅中添酒，即可给酒加温此陶温锅与湖南省考古研究所所长何介钧《长江中游原始文化初论》所载屈家岭类型特征**物“陶锅”极为相似常德博物馆考古部主任龙朝彬将其断定为屈家岭文化时期关于这两件原始酒器的产地，原国家文物局考古专家组愈伟超先生指出：城头山中心发现了8座陶窑这有可能当时的陶器都是由这个中心生产出来的城头山的陶器不仅是供应城内需要，还为了自己城内生活而去和别人交换因此，城头山周边地区发现的这两件酒器，应出自城头山

起源

酒器的起源，当与人类开始酿酒有关酒器的产生应与酒的产生大致相同据城头山古城址的发现者澧县博物馆曹传松先生讲，此地还发现有斟酒器陶鬶和贮酒器陶瓮城头山古城内遍地可见大溪文化屈家岭文化和龙山文化的陶片和文化堆积城头山城始建于6000年前的大溪文化时期，距今5000年左右屈家岭文化时期又经过两次筑造陶籼挣和陶温锅的发现，说明城头山及周边地区，5000年前饮酒已相当普遍和讲究，酒文化的发展已达到相当水平

城头山作为常德地区酿酒发祥地，是以稻作农业的发展为基础的因为稻谷“可饭可酿”

1997年，专家在对城头山东墙进行解剖时，在6000年前的城墙下发现了三丘古稻田，为目前已发掘的世界最早的水稻田同时彭头山又首先发现了超过8000年的栽培稻材料，八十垱遗址的发掘中也获得了相当丰富的稻作农业新材料它距今约8000年左右尤其是出土稻谷和大米1.5万粒以上，数量超过了国内已有发现的总和这三座遗址均在城头山及其周边地区稻作农业的发展，不仅为城头山人提供了稳定的食物来源，而且为酿酒提供了丰富的原料

据考证，城头山是中国第一座古城无论从规模从功能从工程规划施工来看，它已经属于“城”的范畴当时，城头山在澧阳平原上与其它聚落比较起来，可谓鹤立­鸡­群它显然已经成为具有一定号召力，确曾统领一方的政治中心，即我国著名考古学家苏秉琦先生所说的“古国”城中必有市陶籼挣和温锅的使用大多与市场相关因此，城头山城具有商贸市场属­性­或许，这里就是屈家岭文化时期常德地区最发达的商贸市场之所在特别是陶温锅的发现，证明在城头山已出现了酒肆所谓酒肆，指酒店或酿酒手工作坊《论语·子张》：“百工居肆，以成其事”《汉书·食货志上》：“开市肆以通之”据文献记载，我国卖酒行业始于周代《诗经·小雅·伐木》记载：“有酒湑我，无酒酤我”现在看来，常德卖酒行业的出现可大大提前“酒温香浓”，古人饮酒一般以温为宜唐代诗人白居易《问刘十九》诗云：“缘蚁新醅酒，红泥小火炉晚来天欲雪，能饮一杯无?”就是描写冬天温酒而饮的情景城头山酒肆的具体运作情况现无法考察，但我们发掘城头山时可以明显感受到它的存在城头山的城墙守住了8万平方米范围内的聚落，带来了安全和繁荣这里人口密集，居室密布，堆积深厚，遗物既多且好它充分反映了城头山城中商贾云集，货物充盈的情况

最悠久的酿酒历史

据《常德地区志·酒志》记载，常德民间酿酒业供奉的酒神是杜康东汉许慎《说文解字》解释“酒”字条目中有“杜康作秫酒”旧时，常德糟坊老板在酒房贴有“杜康先师之神位”每年正月，各家酒坊都要举办杜康酒会据考，杜康这个传说人物所处的时代，最早不过尧舜时期，算来也不过4000多年时间城头山周边地区发现的陶觚和温锅，距今已有5000年这一发现表明，常德酿酒历史可以上溯到5000年前——————————名贤篇终了~，明日请关注诸子百家系列

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儒家始祖孔子（前551—前479年）

孔子（公元前551年（庚戌年）9月28日～公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，祖籍为宋国（今河南商丘市夏邑县）贵族儒家学派的创始人，中国古代的思想家和教育家孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人至圣至圣先师万世师表文宣皇帝文宣王，是“世界十大文化名人”之首孔子的儒家思想对中国儒家文化圈及世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子中文名孔丘外文名onfucius别名孔子，仲尼国籍东周（春秋时期鲁国）民族汉族出生地曲阜尼山（今山东曲阜）出生日期公元前551年（庚戌年）9月28日逝世日期公元前479年4月11日职业思想家教育家信仰儒学主要成就开创儒家学派

编纂《春秋》

修订“五经”Ｈｘｍ

创办私学，打破传统贵族教育代表作品《春秋》《十翼》《论语》祖籍宋国（今河南商丘）父亲叔梁纥母亲颜徵在妻子丌官氏后代衍圣公1生平经历孔丘，孔氏，子姓，名丘，字仲尼于鲁襄（xiang）公二十二年农历八月二十七日申时（儒略历西元前551年10月4日，以今格里历则为西元前551年9月28日农历八月二十七日，生辰八字为庚戌年乙酉月庚子日甲申时）在山东曲阜降生，春秋末期的思想家教育家政治家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人原籍河南商丘，先祖是商朝开国君主商汤，后来宋国人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁纥（hé）孔子七世祖孔父嘉在宫廷内乱中被华督所杀（存疑），其子木金父为避难逃到鲁国邹邑，从此以后木金父以其父亲的字为孔我氏相传孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰写《春秋》他一生从事传道授业解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国孔子的思想对后世产生了极其深远的影响孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”贵族出身孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室武王伐纣建立周朝，为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄商朝忠正的名臣微子启于宋国，死后葬于宋国故地（今河南省商丘市睢阳区），建有微子祠微子启死后，其弟微仲即位微仲去世后，子宋公稽继立；宋公稽去世后，子丁公申继立宋丁公去世后，子湣公共继立宋湣公去世后，弟炀公熙自立，太子弗父何不得立于是弗父何之弟公子鲋祀杀炀公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鲋祀成为国君，是为宋厉公弗父何成为正卿弗父何死，子宋父周立；宋父周死，世子胜继立，世子胜生正考父正考父事宋国戴武宣三位国君，以恭敬著称，“一命而偻，二命而伛，三命俯“正考父尝朝周，取回《商颂》，进行了一些整理，补充了在宋国已经亡失的篇章正考父死，子孔父嘉继立孔父嘉事宋穆公穆公临死前，不立己子公子冯，而立兄子公子与夷，以报兄长宣公让国之恩去世前遗命孔父嘉辅佐与夷（宋殇公）孔父嘉事殇公与夷，屡次对郑卫等国作战，但多以失败告终，引起国人不满孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫华父督的垂涎于是华父督借国人不满，发动兵变，杀掉了孔父嘉与宋殇公孔父嘉之子木金父逃到鲁国，从此孔家成为鲁国人

木金父生祈父睾夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥是为孔子的父亲，是鲁国著名的武士前563年晋国荀莹率十一国联军进攻小国逼阳（今山东枣庄市中区），逼阳诈降，联军入城后即降下城门准备袭击联军，而此时叔梁纥则进前托住城门，使联军安然退出逼阳孟献子称赞他：“《诗》所谓‘有力如虎’者也”圣人降世叔梁纥正妻施氏，生九女而无子，妾生长子孟皮，但孟皮有足疾，不能为嗣，于是叔梁纥求于颜氏颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁年老且­性­情急躁，于是征求三个女儿的意见两长女皆不愿，唯小女颜征在愿嫁叔梁纥颜征在时年十八，而叔梁纥已经七十二岁，年龄相差悬殊，两人为婚于《周礼》不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”鲁襄公二十二年（前551年）八月孔子降生孔子生而头上圩顶，而又因其母曾祷于尼山，故名“丘”早年生活孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防叔梁纥死后，颜征失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲埠阙里，过着清贫的生活孔子长大后，亦不得不为生活做许多粗活孔子后来曾说：“吾少也贱，故多能鄙事”虽然家庭贫困，但孔子仍然勤奋好学幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏孔子长成后，身高九尺有六寸，因此乡人称其为“长人”季氏曾飨士，孔子也前去，但为季氏家臣阳虎所绌，于是孔子返回踏上仕途孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也”孔子只好仓皇逃回鲁国当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏叔孙氏孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，采取了隳（hui，音辉）三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非厂望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭­肉­给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁周游列国孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非仇重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹宋郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用孔子的家境相当贫寒由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号政治上的不得意，使孔子将很大一部分­精­力用在教育事业上孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教最终返回鲁国，专心执教孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子驾鹤西去这段期间孔子专注于教育和古籍整理鲁哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死鲁哀公十四年，颜回先他而去孔子有所感慨：“昔从我於陈蔡者，皆不及门也”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝前480年，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成­肉­酱经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多前479年的一天，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望他对子贡说：“赐，你自怎么来得这么晚？”于是叹息道：“太山（即泰山）坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”说完，流下眼泪接着他又对子贡说：“夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人殡于两柱间我昨晚梦到奠于两柱之间我是殷人”七天后，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年孔子谥号周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为「孔里」，并各植树一棵孔子后裔承继其儒学，为名相博士大儒台湾之孔垂长先生，为其79代嫡孙孔子是教育家亦是政治家，孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”“褒成”褒奖其功劳，“宣尼”是谥号，“公”是爵位北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”“文圣”是尊号，“尼父”是敬称北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”“隆道”是封号，“公”是爵位唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”“文宣”为谥号，“王”是爵位这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公为衍圣公，后代相沿不改西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制”（据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是给历朝历代最高级别的人的元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”生平年表1岁：公元前551年9月28日（鲁襄公二十二年八月廿七）孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今依《史记孔子世家》说岁：公元前550年（鲁襄公二十三年）孔子在鲁岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东25里处）孔母颜徵在携子移居曲阜阙里，生活艰难岁：公元前548年（鲁襄公二十五年）孔子在鲁岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人岁：公元前543年（鲁襄公三十年）孔子在鲁这一年，郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍”（《左传襄公三十年》）郑国大治后来孔子对子产的政绩评价很高岁：公元前542年（鲁襄公三十一年）弟子仲由生，字子路，卞人是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公岁：公元前541年（鲁昭公元年）孔子在鲁岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人岁：公元前539年（鲁昭公三年）孔子在鲁岁：公元前537年（鲁昭公五年）孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎弟子闽损生，字子骞，鲁国人岁：公元前535年（鲁昭公七年）孔母颜征在卒是年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼是年孔子开始为委吏，管理仓库岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）此“鄙事”当包括“委吏”“乘田”岁：公元前525年（鲁昭公十七年）郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制孔子开办私人学校，当在此前后岁：公元前522年（鲁昭公二十年）自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”（《论语为政》）是年齐景公与晏婴来鲁国访问齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题弟子颜回冉雍冉求商瞿梁鴷生回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施高柴宓不齐生施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐”孔子在这一年也到了齐国岁：公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君臣臣父父子子”孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知­肉­味岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛博之间孔子往，观其葬礼弟子樊须原宪生须字子迟，鲁国人；宪字子思，宋国人岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣”39岁：公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣”40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”弟子澹台灭明生灭明字子羽，鲁国人岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）弟子陈亢生亢字子禽，陈国人岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立岁：公元前509年（鲁定公元年）弟子公西赤生赤字华，鲁国人岁：公元前507年（鲁定公三年）弟子卜商生商字子夏，卫国人岁：公元前506年（鲁定公四年）弟子言偃生偃字子游，吴国人岁：公元前505年（鲁定公五年）弟子曾参颜幸生参字子舆，鲁国人幸字子柳，鲁国人岁：公元前504年（鲁定公六年）季氏家臣阳虎擅权日重孔子称之为“陪臣执国命”（《论语·季氏》）《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政.……故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎后二人在路上相遇阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态此事当在鲁定公五年或鲁定公六年岁：公元前503年（鲁定公七年）弟子颛孙师生师字子张，陈国人岁：公元前502年（鲁定公八年）自谓“五十而知天命”（《论语·阳货》）“公山弗扰以费畔，召，子欲往子路不说”51岁:公元前501年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都（汶上县）一年，卓有政绩，四方则之弟子冉鲁曹埐虔颜高，叔仲会生鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期鲁国人岁：公元前500年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事夏天随定公与齐侯相会于夹谷孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的­阴­谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓鄵龟­阴­等土地岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治岁：公元前498年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇为削弱三桓，采取堕三都的措施叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父堕三都的行动半途而废弟子公孙龙生龙字子石，楚国人岁：公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政孔子与季氏出现不和孔子离开鲁国到了卫国十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国路经匡地，被围困后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困后又返回卫都岁：公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见子路对孔子见南子极有意见批评了孔子郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”岁：公元前495年（鲁定公十五年）孔子去卫居鲁夏五月鲁定公卒，鲁哀公立岁：公元前494年（鲁哀公元年）孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子岁：公元前493年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公孔子在卫国住不下去，去卫西行经过曹国到宋国宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行岁：公元前492年（鲁哀公三年）孔子自谓”六十而耳顺”孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称之为”累累若丧家之犬”孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”61岁：公元前491年（鲁哀公四年）孔子离陈往蔡岁：公元前490年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者岁：公元前489年（鲁哀公六年）孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而铂后被楚人相救由楚返卫，途中又遇隐者岁：公元前488年（鲁哀公七年）孔子在卫主张在卫国为政先要正名岁：公元前487年（鲁哀公八年）孔子在卫是年吴伐鲁，战败孔子的弟子有若参战有功岁：公元前486年（鲁哀公九年）孔子在卫岁：公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫孔子夫人亓官氏卒岁：公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”季康子派人以币迎孔子归鲁孔子周游列国14年，至此结束季康子欲行“田赋”，孔子反对孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼施取其厚，事举其中，敛从其薄如是则丘亦足矣”岁：公元前483年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用孔子继续从事教育及整理文献工作孔子的儿子孔鲤卒岁：公元前482年（鲁哀公十三年）孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”颜回卒，孔子十分悲伤岁：公元前481年（鲁哀公十四年）是年春，狩猎获麟孔子认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”于是停止修《春秋》六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持岁：公元前480年（鲁哀公十五年）孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险子路果然被害孔子十分难过岁：公元前479年4月11日（鲁哀公十六年二月十一），孔子患铂不愈而卒葬于鲁城北鲁哀公诔之曰：“天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀野史记载曾皙冉有公西华侍坐韦伯入，舞乎韦伯夫诸子皆瞎！子识礼乐，俟君子莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韦伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子为之，韦伯触使坠之，子殁主要成就创办私学教学特点①创办私学，广收门徒②“因材施教”善于启发学生思考问题③他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学④他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”⑤要求学生对新知识引申拓宽深入，“举一而反三”

发愤忘食乐以忘忧孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之安贫乐道子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”诲人不倦1.学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦”孔子学无肠，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”2.直道而行孔子生­性­正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛铂就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚宽厚“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则思想体系特点①他提出“仁义礼智”的学说，“仁”包含了对社会政治的最高期待②他主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”③他反对苛政和任意刑杀④提出儒家学派的核心思维方法，行中庸之道政治思想其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道这种治国方略也叫“德治”或“礼治”这种方略把德礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限孔子的仁说，体现了人道­精­神，孔子的礼说，则体现了礼制­精­神，即现代意义上的秩序和制度人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求孔子的这种人道主义和秩序­精­神是中国古代社会政治思想的­精­华孔子晚年时期的最高理愿望称之为《大同》在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利“见利思义”的义利观与“富民”思想这也是儒家经济思想的主要内容对后世有较大的影响孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位他说：“见利思义”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”《左传·成公二年》记载，­干­不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要­性­，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动这种观点是错误的《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任他要让他的学生成为价值的承颠而不是一个农民教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个­性­差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“­性­相近也，习相远也”）因而人人都可能受教育，人人都应该受教育他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”）孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的­精­神，“礼”才真正充实在道德修养方面，他提出树立志向克己践履躬行内省勇于改过等方法“学而知之”是孔子教学思想的主导思想在主张不耻下问虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践他最早提出启发式教学他说：“不愤不启，不悱不发”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个­性­特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行言语政事文学等多方面的人才孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动他学而不厌，诲人不倦不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽他是中国古代教师的光辉典型孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础由于孔子必的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了必的思想比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其"非礼也"而民众不富足，国君没有富足的在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭他说：“奢则不逊，俭则固与其不逊也，宁固”同时，还主张“节用而爱人”这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情­操­的重要方式并且孔子认为，一个完人，应该在诗礼乐修身成­性­孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大四科十哲德行：颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语：宰我子贡政事：冉有季路（子路）文学：子游子夏（见《论语·先进》）高足弟子孔子弟子列表孔子号”弟子三千，贤者七十“，考诸经籍，有七十多人，兹列如下：序号姓氏名字年龄籍贯后世封号备注1颜回渊少孔子三十岁鲁复圣，兖国公

2闵损子骞少孔子十五岁鲁费公

3冉耕伯牛

鲁翰林院五经博士第65代孙冉士朴于雍正6年受封4冉雍仲弓少孔子二十九岁鲁翰林院五经博士第67代孙冉天琳于雍正6年受封5宰予子我

鲁先贤宰予

6端木赐子贡少孔子三十岁卫

7冉求子有少孔子二十九岁鲁徐公唐封徐公，宋封彭城公，后改徐公8仲由子路少孔子九岁卞先贤仲子一度封为卫侯，卫侯等言偃子游少孔四十岁吴

10卜商子夏少孔子四十四岁卫

11颛孙师子张少孔子四十八岁陈

12曾参子舆少孔子四十六岁南武城

父曾皙13澹台灭明子羽少孔子三十九岁武城

14密不齐子贱少孔子四十九岁鲁

15原宪子思少孔子三十六岁宋

16公冶长子长

齐

娶孔子之女17南宫适子容

鲁

娶孔子侄女18公皙哀季次

齐

19曾蒧皙

南武城

曾参之父20颜无繇路

鲁

颜回之父21商瞿子木少孔子二十九岁鲁

22高柴子羔少孔子三十岁齐

23漆雕开子开少孔子十一岁蔡

24公伯僚子周

《家语》无，有申镣25司马耕子牛

宋

宋桓魋之弟26樊须子迟少孔子三六岁鲁

27有若子胡少孔子四十三岁鲁

28公西赤子华少孔子四十二岁鲁

29巫马期子旗少孔子三十岁鲁

30梁鱣叔鱼少孔子二十九岁齐

31颜幸子柳少孔子四十六岁鲁

32冉孺子鲁（会）少孔子五十岁鲁

33曹恤子循少孔子五十岁

34伯虔子析少孔子五十岁

35公孙龙子石少孔子五十三岁

名家，著《指物论》36冉季子产

37公祖句兹子之

38秦祖子南

39漆雕哆子敛

40颜高子骄

41壤驷赤子徒

秦

42漆雕徙父

43石作蜀子明

44任不齐子选

楚

45公良孺选

陈

46后处子里

齐

47秦冉开

《家语》无此人48公夏首乘

49奚容箴皙

卫

51公坚定子中

晋（一作鲁）

52颜祖襄

53鄡单子家

《家语》无此人54句井疆

卫

55罕父黑子索

56秦商子丕

楚

57申党周

58颜之仆叔

59荣旂子棋

60县成子祺

61左人郢行

62燕伋思

62郑国子徒

《家语》作“薛邦”63秦非子之

64施之秤恒

65颜哙子声

66步叔乘子车

67原亢籍

《家语》作“原亢，字籍”68乐叹子声

69廉絜庸

70叔仲会子期

71颜何冉

72狄黑皙

73孔忠子蔑

孟皮之子，孔子之侄74公西舆子上

75公西葴子尚

《家语》作“子尚”76仲孙何忌

即孟懿子，孟僖子之子77南宫阅

即南宫敬叔，孟懿子之弟秦丕兹

父亲秦堇父与叔梁纥一起投军主要著作孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传，著《春秋》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张伦理思想道德观念及教育原则等《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”通行本《论语》共二十篇《论语》的语言简洁­精­炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子他有众多弟子，如子贡子路颜回等被后世尊为“亚圣”的孟子，以及孙子孔伋的再传弟子现人教版初一上册语文书已收录《论语十二章》现苏教版小学第12册语文书已将孔子的名言收录到练习现长春版第10册语文书已收录《论语四则》现语文版初一上册语文书已收录《论语六则》现语文版初三上册语文书已收录《论语十则》去鲁歌彼­妇­之口，可以出走彼­妇­之谒，可以死败盖优哉游哉，维以卒岁蟪蛄歌违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳龟山­操­予欲望鲁兮，龟山蔽之手无斧柯，奈龟山何！注：《琴­操­》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也”《琴­操­》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑盘­操­­干­泽而渔，蛟龙不游覆巢毁卵，凤不翔留惨予心悲，还原息陬注：见《琴­操­》总著作曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（《论语》为孔子弟子收集整理出来的）饮食主张孔子对饮食问题非常重视他的饮食观完整而自成系统，涉及到饮食原则饮食礼仪烹饪技术等方面，并为我国的古代饮食理论拓展了思维空间下面是孔子对于饮食的经典论述：孔子强调“食不厌­精­，脍不厌细”，即在做饭时，要将谷米择拣得­精­一些，用膨鱼等腥味重的原料制脍时，要尽量切得薄而细小些他要求饮食­精­细和­精­益求­精­，不断提高烹饪技术水平在这样的思想指导下，他提出了“八不食”的饮食主张从饮食卫生人体健康和烹饪技术要求来看，他的主张多数是正确的，只是他认为市场上买来的酒和­肉­脯，因未必清洁而不吃，则未免过分小心了孔子还有一些饮食主张，如“唯酒无量，不及乱”，饮酒虽然不必限制数量，但要适度另外，还有“食不语，寝不言”，“席不正不坐”等，讲究吃有吃相，坐有坐相，一切须合礼仪孔子的这些饮食思想，在孔府中得到充分的体现孔子的后裔尊崇其思想与主张，在饮食烹饪上自成体系，形成了制作­精­美注重营养风味独特的菜肴，被称为“孔府菜”藏书始祖68岁返回鲁国，开始整理图书典籍尤其是在晚年，主要­精­力是用在校勘整理典籍方面，是我国最早的图书整理者，相传他整理《诗》《书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作他在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”“言其作意”的目录学方法为《诗》《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用他整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向刘歆父子在《别录》《七略》书目分类上产生了极大的影响他的学生子路曾向他建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居夫子欲藏书，则试往因矣”《隋书·经籍志》记载“孔子观书周室，得虞夏商周四代之典”说明其通过国家的藏书，了解了前四代的典章制度和历史他所收藏的图书主要以《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书，”说明在编定六经时，广泛搜集各国典籍故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书”又《庄子》记载：“孔子西藏书于周室”，“藏其所著书也”《汉书·艺文志》载：“武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也”其主要言行由弟子记载下来，成《论语》一书

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儒家始祖孔子（续）

经典语录不义而富且贵，于我如浮云

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也不学礼，无以立三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之敏而好学，不耻下问裔不谋夏，夷不乱华，俘不­干­盟，兵不逼好慎终，追远，民德归厚矣学而不思则罔，思而不学则殆小不忍则乱大谋道不同，不相为谋己所不欲，勿施于人贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐贤哉，回也！富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁君子和而不同，小人同而不和子曰：“知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也"子曰：“巧言令­色­，鲜矣仁”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”子曰：“不患人之不己知，患不知人也”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”子曰：“温故而知新，可以为师矣”子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿”叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”子以四教：文行忠信子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”译文孔子说：“君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄”子曰：“不在其位，不谋其政”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”子曰：“君子成人之美，不成人之恶小人反是”颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”逝者如斯夫，不舍昼夜一张一弛，文武之道轻千乘之国，而重一言之信鞭扑之子，不从父之教君子如欲化民成俗，其必由学乎！­性­相近也，习相远也子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”影响深远孔子为中国儒家学派的创始人自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”有子曰：“巧言令­色­，鲜矣仁！”3后世评价孔子所处的东周王朝春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩肋解，而基于文化认同的汉民族共同体正在形成这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间孔子正是这时代­精­神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河孔子是一位伟大的教育家他创办私学，提出‘有教无类’的口号，在古代率先打破‘学在官府’的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行孔门师生在社会上产生很大影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派的‘儒家’在长期的教学实践活动中，孔子积累和总结了很多教学经验他主张因材施教，根据学生的不同特点分别指导他提出‘不愤不启，不悱不发’的启发式教学方法，就是说不到学生百思不得其解的时候，不要轻易告诉他现成的答案他还提出了许多至今仍有价值的教学箴言：如‘学而时习之，不亦说乎’，强调温习的重要­性­；‘学而不思则罔，思而不学则殆’，强调学思结合；‘知之为知之，不知为不知，是知也’，强调端正学习态度；‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之；其不善者而改之’，主张不耻下问，善于向别人学习孔子还搜集和整理了中国古代的文献《诗》《书》《礼》，删修了鲁国史书《春秋》，晚年又读《易》，对中华上古文化的保存和传承做出了重大贡献《论语》是了解其思想的主要著作史书记载主词条:孔子世家参见：司马迁·《史记·卷四十七·孔子世家·第十七》5家族成员孔子祖籍位于宋国（今河南商丘），祖居地今址位于河南省商丘市夏邑县城北六公里王公楼村父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑，为邹邑大夫叔梁纥与元配施氏连出9个女儿，他望子心切，于是续娶一妾，得一子名孟皮，却脚有残疾叔梁纥在72岁时三娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼为得子，叔梁纥曾在尼丘山求拜，故取名丘，字仲尼孔子身后，七世单传，至第九代才有孔鲋孔腾孔树兄弟三人孔子后裔秉承祖先“诗礼传家”之祖训，在文学经学等方面都有较大成就，在明清时期更因为得到皇帝扶持，成为“天下第一家”孔子家谱经过5次重修，历经2500多年，记录的非常详细，各代名字取法也极有说道现如今孔子的后裔约300万人，以山东曲阜为中心，遍及中国及衡孔繁森孔祥熙孔令辉等名人均是孔子的后人轶事典故编辑孔子行礼传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞这时，年少的孔丘正聚­精­会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子歇一会儿吧！”“好啊”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（当时行礼用的器具），不声不响地出了屋门母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧”孔丘一脸正­色­地回答：“不是艾母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢！”“你行大礼­干­什么呢？”母亲问他“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了”母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来在一个礼崩乐坏的年代，孔丘的举止确实是不同凡响的评赎奴隶当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的落水救人还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救所以要看客观的效果孔子学琴孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦有一次孔子随师襄子学鼓琴曲名是《文王­操­》孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”可是孔子仍说“不可以，未得其志”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休他的­精­神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭实验欹器《荀子·宥坐》记载“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐之器孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆孔子顾弟子日：注水焉弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹孔子喟然而叹日：吁恶有满而不覆者哉”ｚｅｅ

宥与同右，又与侑同，劝说勉励的意思，坐同座古人无桌椅，席地而坐，前面是案几常用的物品放在右侧，所以，座位右侧是经常关注的地方宥坐即座右铭欹器是很古老的陶器，相当于碗，底是尖的它有个特点：空虚时只能歪斜地放着，即“虚则欹”；当注入一半左右的水，就可端正地摆放，就是“中则正”；但注水又不可太满，水太多了，它又会自动侧翻倒，把水都倒了出来，这就是“满则覆”欹器是对它的俗称，当人们利用它的特­性­赋予了文化内涵后，又送它一个雅号叫宥坐宥坐所以能成为人们的座右铭是因为它具有很深的寓意：一个人不学无术，腹中空空，就不能自立；只有不断学习掌握知识，才能立得稳站得直；学无止境，不能自满，自满就会跌倒，前功尽弃宥坐本是古代上层人物用来自戒自勉的，但是适于任何人孔子博闻多识，他在鲁桓公庙虽然第一次见到宥坐，却早已知道它的特点，且立即让学生当场实验和讲解施教这件事不仅反映出孔子知识渊博，同时映了孔子重视实践教育，把理论和实践相结合能起到更好的教学效果喜爱自然孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，喜爱大自然，更爱自然山水，《论语·雍也篇》：仁者乐山，智者乐水后世纪念孔庙孔子庙即孔庙，是纪念祭祀我国伟大思想家教育家孔子的祠庙建筑在我国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是我国古代文化遗产中极其重要的组成部分自汉代以后，各地祭孔活动延续不断，在各地逐渐建成孔庙其中位于山东省曲阜市南门内的孔庙为本庙，另外在福州北京衢州德阳等地都有孔庙曲阜孔庙曲阜孔庙初建于公元前478年，是第一座祭祀孔子的庙宇，为孔庙的本庙本庙以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位年12月，曲阜孔庙孔林孔府根据世界文化遗产遴选标准(I(IV(VI入选《世界遗产名录》南孔孔庙南孔孔庙是全国仅存的两个孔氏家庙之一，位于浙江衢州市区府山街道新桥街，是全国重点文物保护单位南宋·建炎初，北方已被金人占领，孔子第四十八世孙袭封衍圣公孔端友及其叔父孔传决定带一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑两件宝物南渡，孔子世家宗室南迁衢州之后，无庙奉祀先祖他们请南宋朝廷，鼎建家庙，奉祀孔子等列祖列宗宝祐元年（公元1253年），宋理宗拨款建造孔庙但这座家庙，毁于元兵之后留下的这座家庙始建于明正德年间，由孔庙，孔府及后花园，思鲁阁三部分组成大部分建筑仿照曲阜孔庙，为思鲁阁为首创，是为告诫孔氏子孙不忘故里“思鲁阁”是南宗孔氏子孙为表达他们思念山东曲阜和家人而­精­心设计建造的艺术形象电影1940年版《孔夫子》由唐槐秋主演

1985年版《孔子》由曹见得饰演年版《孔子》由周润发饰演电视剧1991年版《孔子》由王绘春饰演《孔子春秋》由朱刚日尧饰演年版《孔子》由赵文瑄饰演《智胜鲜师》由曾国城饰演舞剧大型原创民族舞剧《孔子》

2013年，中国歌剧舞剧院出品，北京视澜天下企业策划中心推广9名言语录不义而富且贵，于我如浮云士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也不学礼，无以立三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之知之为知之，不知为不知，是知(zhì也敏而好学，不耻下问裔不谋夏，夷不乱华，俘不­干­盟，兵不逼好慎终，追远，民德归厚矣学而不思则罔，思而不学则殆小不忍则乱大谋道不同，不相为谋己所不欲，勿施于人贤哉，回也一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐贤哉，回也富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所恶也不以其道，得之不去也志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁君子和而不同，小人同而不和子曰：“巧言令­色­，鲜矣仁”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”子曰：“不患人之不己知，患不知人也”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”子曰：“温故而知新，可以为师矣”子曰：“智者乐水，仁者乐山智者动，仁者静智者乐，仁者寿”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山明智的人好动，仁慈的人好静明智的人快乐，仁慈的人长寿”叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”子以四教：文行忠信子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”译文孔子说：“君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄”子曰：“不在其位，不谋其政”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”子曰：“君子成人之美，不成人之恶小人反是”颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”逝者如斯夫，不舍昼夜一张一弛，文武之道轻千乘之国，而重一言之信鞭扑之子，不从父之教君子如欲化民成俗，其必由学乎­性­相近也，习相远也

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儒家孔门之颜回（前521—前481年）

颜回，（前521～前481年）曹姓，颜氏，字子渊，名回汉族，春秋末鲁国都城（今山东宁阳鹤山人）人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年04月25日辰），卒于鲁哀公十三年（公元前482年），享年39岁（据熊赐履：《学统》）他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔颜乐处”自汉高帝以颜回配享孔子祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子中文名颜回别名颜子渊颜渊国籍中国周朝春秋鲁国民族汉族出生地山东出生日期公元前521年逝世日期公元前482年职业学者，思想家信仰儒教主要成就孔门七十二贤人之一追尊复圣1人物简介

颜回是孔子最得意弟子，极富学问《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”他异仇重老师，对孔子无事不从无言不悦以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）不幸早死自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解释道；“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解采用，这正是他们的耻辱”孔子听了很高兴颜回素以德行著称严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康浆四方咸服，天下安宁”的无战争无饥饿的理想社会公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的后世尊其为“复圣”元文宗封颜回为兖国复圣公，明嘉靖时罢封爵，止称“复圣”明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》：“元文宗至顺元年，加赠“兖国复圣公”《明史·礼志四》：“其四配称：复圣——颜子宗圣——曾子述圣——子思子亚圣——孟子”名字由来颜回，名回，字子渊《说文》：“渊，回水也”《管子》曰：水出於地而不流者，命之曰渊鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊——《庄子·应帝王》或跃在渊——《易·乾》“回”与“渊”互训，意思是“回水”，即漩涡激流中的水甲骨文象渊水回旋之形本义：回旋，旋转回，转也——《说文》昭回于天——《诗·大雅·云汉》图回天下于掌上而辨白黑——《荀子·儒效》虎鼓瑟兮鸾回车——唐·李白《梦游天姥吟留别》山回路转不见君——唐·岑参《白雪歌送武判官归京》有人说，颜回的名字寄寓了“急流勇进”的处世态度；也有人说，反映了当时“动荡不安”的社会现实政治志向

颜回以舜为志《孟子·滕文公》（上）记其语，曰：“舜何人也，予何人也；有为者亦若是！”显然，孟子以颜回与舜稷“同道”颜回很赞赏舜“无为而治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想他尝曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使马舜不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也”（《荀子·哀公篇》）颜回既与舜“同道”“所追同一”，所以，当孔子要他和子路“各言尔志”时，子路答以：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无撼”而颜回则以“愿无伐善，无施劳”（《论语·公冶》）相答朱熹释“无伐善无施劳”曰：“伐，夸也，善谓有能施亦张大之意，劳谓有功”（《论语集注》）以不夸己能不扬己功为其意但此说不确元人所着《四书辩疑》驳朱说云：“伐善之善，乃其己所长之总称，伐忠伐直伐力伐功伐才伐艺，通谓之伐善又言伐无巧，止是不伐之一事分而为二，颜子之志，岂别无可道焉？……该‘无施劳’者，不以劳苦之事加于民也夫劳而不恤，乃古今之通患……颜子之言，于世厚矣”此说极是所以，颜回这里所言之己志，乃是欲内修己德外施爱民之政这与舜之“无为而治”正相仿佛在颜回看来，唯以此志施行于天下，方能实现孔子所谓“老者安之，少者怀之，朋友信之”（《论语·公冶》）的社会理想由此可见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀，而且颇具早期儒家的民本主义­精­神考颜回一生，大多为追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷他生活于天下大乱礼崩乐坏的社会，儒家的仁义之志王者之政常被斥为愚儒讥为矫饰，“世以混浊莫能用”（《史记·儒林列传》）的社会环境中，丝毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠殷教敬周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）王符称赞他：“困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏宠禄不能固，威武不能屈虽有南面之尊公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也”（《潜夫论》）若征之《史记·孔子世家》所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”，可知王氏所言非虚这样，颜回就只能终生不仕，惟以“愿贫如富贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”（《韩诗外传》卷十）自勉自­蔚­孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐！”（同上《雍也》）颜回这种注重志气追求真理并以之为乐的­精­神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（同上）实同一旨趣陋巷简居

颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”“陪臣执国命”“陪臣”，即臣之臣如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣”；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏叔孙氏季孙氏把持国政），至鲁昭公定公哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生鲁昭公四年（公元前538年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺鲁昭公十二年（公元前530年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣”（《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐鲁定公五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长影响最大的一次叛乱阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三四年阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规溺咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族鲁定公八年（公元前502年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）阳关，据两地反叛鲁国经“三桓专权”“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落鲁国的颜氏家族到颜路颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般­性­开支，简居于陋巷师从孔子

颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久其声望远播于各诸侯国，其弟子子路孟懿子南宫敬叔等在鲁国已小有名气颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最鞋­性­格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路颜回浴于洙水，见五­色­鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五­色­鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟子路回答说：这叫荧荧鸟过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡，又在河中碰见五­色­鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜­色­染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚退而省其私，亦足以发，回也不愚‘”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？‘对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二‘子曰：‘弗如也；吾与女弗如也‘”颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的­精­深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能既竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作要想再向前迈一步，又不知怎样着手了所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也”（《论衡·讲瑞》）颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前502年），娶宋国女子戴氏为妻次年生子颜歆鲁定公七年（公元前503年）时，颜回西游至卫，由卫至宋《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？‘孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中颜子到卫国并不是他最终的目的地按《家语》说，应是经卫而到宋国去若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角­色­，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国颜回在其人生的第一阶段，十三岁入孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法一说三十岁娶戴氏但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判凡男女自成名以上皆书年月日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫­妇­的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁娶某人，个人与家长便失去了选择的自由春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁他还是孔子的弟子随师周游

起因颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国鲁定公十三年（公元前497年），孔子“隳三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国卫国之行颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并消颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子经颜浊邹蘧伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘颜回至匡，见到了被围困的孔子等人孔子动情地说：“吾以汝为死矣”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势经孔门弟子子路公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘孔子同意，双方举行了盟誓但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光但在卫国没有实践孔子之道用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主曹国之行鲁定公十五年（公元前495年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国陈是南方嬲小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）不久，颜回又随孔子赴晋国晋是春秋时颇有影响的大国能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会四国之间鲁哀公四年至六年（公元前491一前489年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国蔡国叶国楚国之间据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子消息传到陈蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截孔子师徒最初不了解陈蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此？‘子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也意者未吾知邪？人之不我行也‘孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使知者而必行，安有王子比­干­？‘子路出，子贡人见孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此？‘子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉？‘孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容今尔不修尔道而求为容赐，而志不远矣！‘子贡出，颜回人见孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此？‘颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容虽然，夫子推而行之，不容何铂不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也夫道既已大修而不用，是有国者之丑也不容何铂不容然后见君子！‘夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”，这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁智方面不到家，所以别人看不起子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求孔子对子路子贡的回答不满意，他说：伯夷叔齐是仁者吧，却饿死首阳山这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得孔子问颜回如何理解颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家颜回随孔子在陈蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节­操­吗？孔子说：改变节­操­还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节­操­吗？孔子说：是的子贡便把自己看到的情况告诉孔子孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故你等等，我将问他孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我你把做好的饭进来，我将祭奠先人颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不­干­净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了孔子说：是这样，我也一起吃吧颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的从此以后，大家更加信赖颜回鲁哀公七年（公元前488年），颜回随孔子离开负函，经陈仪蒲回到卫国帝丘鲁哀公十一年（公元前484年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华公宾公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游重归鲁国

颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的消所在孔子在不能入仕做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张他消弟子能入仕则入仕，不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想主张能为后世所用所以颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实属必然颜子生活的时代，由于文化下移，私学日多，没落贵族子弟及自由民都把私学视为步入官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子颜回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望有地位的人常常向颜回请教一事即可得知如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”“恕”告之（《孔子家语·颜回》）叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶”（《礼记·檀弓下》）颜回讲学所用教材，不外《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等只是他对《易》接触较早，研究较深入，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真特别是《易》，颜回是主要整理人之一在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》颜氏之儒

简介颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒

《韩非子·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派重于立德颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言虽久不废，此之谓不朽”颜回的不朽，在于其重立德，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是汪在口头上颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世天人合一颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动­性­，守道而不移其志颜回有入士为相的愿望，消通过人的努力，达到“无伐善，无施劳”在条件不成熟时，能主动退让，待时而行“用之则行，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律辩证思维事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之昔舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣然犹求马不已，是以知之也”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈自古及今，未有穷其下而无芜也”（《荀子·哀公》）颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚­精­竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼《孔子家语》中有颜回一篇据说颜回非常聪明，深晓推理之术他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重但是孔子门下的学生，有聪明才智的一样有很多－－像子路等人都可以为代表历代追封

自汉代起，颜渊因为较易查考的关系，被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜渊配享此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”明嘉靖九年改称“复圣”山东曲阜还有“复圣庙”史籍记载

颜回者，鲁人也，字子渊少孔子三十岁颜渊问仁，孔子曰：「克己复礼，天下归仁焉」孔子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」「回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚」「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」回年二十九，发尽白，蚤死孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲」鲁哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过不幸短命死矣，今也则亡」10相关故事

颜回好学原文颜回年二十九，发尽白，蚤死孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”译文颜回二十九岁，头发全白了，很早就去世了孔子哭得哀痛之至，说：“自从我有了颜回这个学生，学生们就更加亲近我”鲁国国君问孔子：“你的学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误不幸年纪轻轻死了之后再没有发现好学的人了”颜回攫甑原文孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝颜回索米，得而焚之，几熟孔子望见颜回攫取其甑中而食之选间，食熟，谒孔子而进食孔子佯为不见之孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈”颜回对曰：“不可向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃弟子记之，知人固不易矣”（《吕氏春秋·审分览·任数》）译文孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃­干­净的饭然后才给他们吃”颜回回答道：“不是那样的，刚刚炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是看见的也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信你们记赚要了解一个人不容易啊”所以要了解真相很难艾孔子认为要了解一个人更难啊

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儒家孔门之闵损（前536—前487年)

闵损（公元前536—前487年，字子骞汉族，鲁国南武城（今山东平邑）字子蹇，以字广为人知孔子弟子，比孔子小十五岁，七十子之一，后人评为“二十四孝‘之一春秋时期鲁国人，孔子的门徒，在孔门中以德行与颜渊并称孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞”有“芦衣顺母”“鞭打芦花”的故事传唱至今在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世中文名闵损别名闵子骞国籍中国周朝鲁国民族汉族出生地鲁国南武城出生日期公元前536年逝世日期公元前487年职业孔子弟子信仰儒家主要成就鞭打芦花，单衣顺母1人物生平

成长经历闵损幼年丧母，一度受继母虐待，生活很苦成人之后，父亲故世，正守丧三年未满时，国家又遇战事，便应征从军艰辛的生活和复杂的社会经历，使闵损深深体味到世事不易，逐渐养成了寡言少语老成持重的­性­格平时，他很少讲话，然而只要讲话就说得很中肯有一次，鲁国要役使民众翻修仓库，闵损说，修理一下不行吗，为什么一定要大翻修呢?孔子得知此事，感慨道：“夫人不言，言必有中”（《论语·先进》）在跟随孔子学习过程中，闵损也处处表现出成熟和世故来他不仅勤奋刻苦，而且与颜回相似，十分恭谨敬师他有机会常伴孔子左右，从来都是“訚訚如也”，始终保持恭敬正直的姿态做法，仅此一点，就深得孔子及同门学子的称誉和信赖芦衣顺母当年闵损遭后母虐待，冬天做棉衣，继母给其亲生儿子絮丝绵，而给闵损絮芦花后来，他父亲得知继母虐待他，一怒之下，要赶走继母而最后闵损却为后母求情这段典故被称为“芦衣顺母”作为孔门重要弟子，闵损比较完整地接受了孔子的社会思想和道德观念，同时，由于独特的生活经历与社会地位，使他在实践孔子思想学说的基础上，又形成了自己的富有特点的思想行为方式：第一，孝行超群在孔子门生中，问孝和孝行突出的大有人在，但赢得孔子称赞的，却只有闵损一人这是很有根据的汉代刘向《说苑》中曾记载：闵损丧母后，其父又娶一妻，并生了两个弟弟，继母渐渐对他不好起来冬天做棉衣，继母给其亲生儿子絮丝棉，而给闵损絮芦花闵损冻得拉车时常掉绊绳他父亲不了解真情，因此便常鞭打他后来，他父亲终于得知继母虐待他，一怒之下，要赶走继母这时，闵损却连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”因为后母生了两个孩子，如果后母被赶走了，那么二个孩子就没人照顾了子骞一番挽留后母的话，非常的凄凉，非常的恳切，又非常的悲愍，完全是肺腑之言，连铁石心肠的人听后，都为之声泪俱下，他的天­性­是何等的孝敬纯洁，何等的淳厚善良所以他的孝行感动了父母，也深得远近之人的赞赏并且还对父母昆弟极尽孝顺友爱之情，受到了父母乡邻的称赞母在一子寒，母去三子单这句话，流传千古，让后代的人都来赞美闵子骞的孝心孝行如果我们也是生长在类似的家庭环境当中，我们也应该要懂得与后母好好的相处如果能向子骞学习，相信在家庭生活当中，一定可以免去许多的误会许多的争执许多的不愉快人都有孝心孝行，天下不会有人心肠会像铁石一样，只要我们肯用心，发自内心对父母孝顺奉养，父母再怎么不好，也都会有感动的一天轶事典故

孔子的弟子闵子骞，耻后母虐待，却怀“忠恕”之心，矢口不讲一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至萧国一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相其父立即赶车返家（此村就是萧县“车牛返”村），愤怒休妻子骞跪求父亲饶恕后母：“母在一子单，母去三子寒”后母感动认错，一家人复又和好后来，孔子知道了，夸赞道：“孝哉闵子骞！”（闵家居住的乡村，即今宿州市埇桥区闵贤乡）后人影响

第一，孝行超群第二，德行突出闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”闵损对后世的的影响是他的思想品行，对后世有过许多影响，而以“孝行”最大唐代的《初学记》卷十七中说：“闵损与曾参，门徒中最有孝称，今言孝，莫不本之曾闵”正因为如此，历代王朝在提倡忠孝维护社会伦理秩序时，总是把闵损的地位抬得很高东汉明帝十五年东巡狩，就曾在祭祀孔子的同时，祭祀过闵损等孔门弟子唐开元二十七年（739年），闵损被追赠为“费侯”宋代大中祥符二年（1009年），被追赠为“琅琊公”不久，又改为“费公”有关他的孝行的故事，至今在民间还有流传人物评价《先进》孔子也说：“孝哉闵子蹇人不间于父母昆弟之言第二，德行突出闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”季代曾派人去请他出任费邑宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就渡过汶水出国去了闵损是孔子弟子中唯一明确主张不做官的人有一个时期，晋国楚国想以高官厚禄，诱使闵损去­干­有损仁德的事，被他断然拒绝此事一时间被传为美谈孔子后来在总结其得意门生的特长时，曾将他与以德行名世的颜渊相提并论，说：“德行：颜渊闵子蹇冉伯牛仲弓言语：宰我子贡”《韩诗外传》写在孔子看来，他的道德修养是很高的被列为孔门四科十哲德（德行科）之一第三，物欲寡少闵损在修身养­性­中，追求物质享受的欲望日益减少，当“出见羽盖龙旗，旃裘相随”时，也就“视之如坛土矣”同时，仕途观念也淡薄起来季氏派人来请他做“费宰”，他断然谢绝，并说，要是再来找我，我就躲到别的地方去（参见《雍也》）被列为孔门四科十哲德（德行科）之一

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儒家孔门之冉耕（约前544—？）

冉耕（约前544～？），字伯牛，汉族，春秋鲁国(今山东东平）人，孔子学生，为人质朴，擅长待人接物官至中都宰有“郓侯”“东平公”“先贤冉子”等封号清光绪《肥城县志》载：其故里冉家庄有冉子祠，冉子庙及冉子墓中文名冉耕别名冉伯牛冉子国籍鲁国（春秋）民族汉族出生地春秋鲁国(今山东东平）出生日期约前544职业孔子学生1人物生平冉耕是春秋末鲁国人《春秋传》曰：宋司马牼，字牛，即司马耕也昭二十年传有华牼，孟子告子篇有宋牼，是古人多以牼为名，司马牼亦是也冉耕亦当为冉牼，古字假借耳司马牛一名犁者，《论语·雍也篇》犁牛之子骍且角何注云：犁，杂文也”为人端正正派，善于待人接物在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称因恶疾早逝孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）唐元宗开元二十七年（739年）追封为“郓侯”宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”他比孔子小七岁，鲁国东原（今山东东平）人，以德­性­著称《论语》所谓：“德­性­，颜渊闵子骞冉伯牛仲弓”在七十二贤人中排为第三名曾随孔子周游列国，广施教化，为人所敬冉子作为孔子的弟子，在孔门中以德行著称，有很高的威望《史记》载：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓”孔子对冉子十分器重，鲁定公十年（前500年），孔子由中都宰晋为鲁司空，冉耕继孔子任中都宰，以德惠民，以仁施政，政绩显著，深得民心所治之地，“路无拾遗，器不雕伪”，“而西方之诸侯则焉”因冉耕为政有道治理有方，所治中都成了其他诸侯国学习的榜样，并受到孔子的高度赞赏从唐至宋，冉耕多有封号，先后被封为“郓候”“东平公”等孟子门人公孙丑认为冉耕大致接近孔子，只是没有孔子那样博大­精­深后来冉耕得了重铂孔子去看他，伤心地叹道：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！”清光绪十七年《肥城县志》载：“冉子故里在县西南冉家庄，有明知县王惟­精­书冉子故里碑”冉家庄有冉子祠和冉子庙，距庙20里有冉子墓，石横镇隆庄有冉子先人墓《东原志》载：“冉子父名在，母田氏，以周景王二十三年已卯冬十一月初八生冉子，敬王二十一年壬寅冉子父卒，葬陶山阳野村(石横镇隆庄村冉子去世后，故乡冉家庄修祠修庙，以示纪念冉子后代冉子第65代冉士朴于雍正13年，奉旨授为翰林院五经博士，世代袭封至民国3年，改为奉祀官孔门十哲德行?颜回?闵子骞?冉耕?冉雍政事?冉有?仲由言语?宰予?端木赐文学?言偃?卜商

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儒家孔门之冉雍（前522—？）

冉雍（前522～？）汉族，春秋末鲁国人字仲弓少昊之裔，周文王之后曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁畔”《冉氏族普》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍颜氏死，又娶公西氏，生求后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”品学兼优为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君（《雍也》）后来荀子更敬重他《荀子·十二子》称：“下则法仲尼子弓（即仲弓）之义”，将他和孔子并提唐开元二十七年（739年）追封为“薛侯”宋大中祥符二年（1009年）加封“下邳公”南宋咸淳三年（1267年）封为“薛公”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”中文名冉雍别名犁畔仲弓国籍鲁国（春秋）民族汉族出生地山东菏泽出生日期公元前522年职业孔子弟子；牧业信仰儒学代表作品《敬简集》1人物简介

冉雍，字仲弓，山东菏泽人，孔子弟子，与冉耕(伯牛冉求(子有皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”仲弓是鲁国人，冉氏，名雍《论语注疏》卷5引马融曰：“雍，弟子，仲弓名，姓冉”《中弓》第一支简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔子”，从而引发了师徒之间的对话仲弓根据《史记索搿ぶ倌岬茏恿写》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗”根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较为早期的学生，如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息告诉了孔子，并征求老师的意见从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”在《论语－雍也》：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（仲弓的老师孔子对仲弓说：“耕牛的儿子，如果长着赤­色­的毛和周正的角，虽然想不用它来做祭祀的牲牛，山川神灵难道会舍弃它吗？）史籍记载

冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子居则以处，行则以游，师文终身”冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼子弓(即仲弓是也”及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇又独著6篇，谓之《敬简集》自经秦火，书已不存冉雍死后，葬于曹州东南60里冉?，与伯庞有合祠，在其故里茶?建祠专祀主要著作

《论语》120篇

《敬简集》

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儒家孔门之冉求（前522—前489年）

冉求（前522－前489年）春秋末鲁国人字子有，通称冉有汉族，春秋末年鲁国（今山东定陶冉堌镇）人孔子弟子以政事见称多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评孔门七十二贤之一冉求是孔子的得意门生，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其­性­情也因此而逐渐完善中文名冉求别名冉有国籍中国出生地鲁国出生日期公元前522年逝世日期公元前489年职业政治家教育家学者信仰儒学主要成就帮助季氏进行田赋改革

公元前487年率左师抵抗入侵齐军1历史成就

青年时期曾做过季氏的家臣，前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利在《春秋左氏传.鲁哀公十一年（－484年）》：春，齐为鄎故，国书高无丕，帅师伐我，及清季孙谓其宰冉求（是年冉有三十八岁）曰：齐师在清，必鲁故也，若之何？求曰：一子守，二子从公（三桓之後：孟孙氏叔孙氏季孙氏），御诸竟（音境）季孙曰：不能求曰：居封疆之间季孙告二子，二子不可求曰：若不可，则君无出，一子帅师，背城而战不属者，非鲁人也鲁之羣室，众於齐之兵车一室敌车，优矣，子何患焉？二子之不欲战也宜，政在季氏，当子之身，齐人伐鲁，而不能战，子之耻也，大不列於诸侯矣（列，齿也）季孙使从於朝，俟於党氏之沟武叔（叔孙氏）呼而问战焉，对曰：君子有远虑，小人何知（音智）？懿子（孟孙氏）强问之，对曰：小人虑材而言，量力而共者也（共音恭）武叔曰：是谓我不成丈夫也退而沙耍ㄔ谋）孟孺子洩帅右师，颜羽御，邴洩为右（将帅所乘兵车：将帅居左，御马者居中，卫者执戟居车右兵车：御者居中，车左之人执弓矢，车右之人执戟以卫）冉求帅左师，管周父御，樊迟为右季孙曰：须也弱（樊须，字遟，孔子弟子，是年三十一岁）有子（冉有）曰：就用命焉（言樊遟懂得服从命令）季孙之甲七千，冉有以武城人三百，为己徒卒（皆步兵），老幼守宫，次于雩门之外五日，右师从之（不积极参战）公叔务人见边（姬为，字务人，鲁昭公之子，鲁哀公之叔），而泣曰：事充（徭役烦）政重（赋税重），上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？师及齐师，战于郊，齐师自稷曲师不逾沟，樊迟曰：非不能也，不信子也，请三刻而逾之如之，众从之，师入齐军右师奔（逃也），齐人从之（从音纵，追也），陈瓘陈庄（二人齐将也），涉泗孟之侧（孟孙氏之族人）後入，以为殿，抽矢策其马，曰：马不进也（冲锋陷阵在前者勇，撤退殿後者勇，自谦之辞，不自伐功也）林不狃之伍曰：走乎（逃也）？不狃曰：谁不如？曰：然则止乎？不狃曰：恶，贤徐步而死（从容战死）师获甲首八十，齐人不能师宵，谍曰：齐人遁冉有请从之三（从音纵，追也），季孙弗许孟孺子语人曰：我不如颜羽，而贤於邴洩子羽锐敏，我不欲战而能默（虽心有怯战想著逃跑的话，忍住不说出来），洩曰：驱之（奔逃也）公为（公叔务人）与其嬖僮汪宄耍皆死，皆殡（嬖童姓名曰汪澹亦用成人葬礼，棺椁等装殓），孔子曰：能执­干­戈，以卫社稷，可无殇也（殇，非正规葬礼，多用於未成年者之死，用瓦罐等装殓）冉有用矛於齐师，故能入其军，孔子曰：义也又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之子曰：非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也”后随孔子周游列国子有多才多艺­性­谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务孔子晚年归隐鲁国，受到子有很多的照顾唐赠徐侯，宋封彭城翁，必封徐公典籍记载

有一回孟武伯问孔子说："冉有是否能够办政治？"孔子就回答说："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰"就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣这也就表示说；冉有他很有政治才华而政治是一门很深的学问，要办好政治必须具备各种才能像子贡通达物理，以及子路的果敢果决，都是办政事的好人才；而冉有他在政治上的天赋，主要是多才多艺像有一次季康子就问孔子：“冉有可以从事政治吗？”孔子回答他说："求也艺，于从政乎何有？"─就是说冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢？又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：“要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能技艺以及礼乐的陶养；也就可以算是一个人格完备的人了”可见冉求的才艺在当时是非常出­色­的而且他能够受到当政者的赏识，有机会出来办理政事，虽然冉有跟子路同样有政治才华，同属政事科，但两个人的个­性­完全不一样；子路是较果敢果决，冉有比较退让也因此孔子对子路冉有的教导方式有所不同比如说同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做；而对冉有说，听到了就马上去做这表示冉有天­性­较迟缓稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦退的个­性­像有一回，冉有就跟孔子说：“我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊”孔子即鼓励指正他说："能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！"可见冉有并不是没有能力求道，且说孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他─由于冉有这种谦退的个­性­，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形如有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有”孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”一方面指责冉有，同时也消借此使季氏感悟另有一次季氏将要政打颛臾；冉有与子路去见孔子；孔子即指责他们，不能及时的劝谏季氏并且也教导他们治国安民的方法当时三家掌握政权，想做官须经过三家或在三家当家臣，冉子才艺高，被选用了，多少也消能将孔子的教诲，实现出来，只因三家太跋扈，要办理政治，施展他个人之政治理想，实在是困难重重啊再谈冉有的志向；有一回子路曾皙冉有公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？”当时冉有就回答说：“假定有个六七十里宽的地方或是小一点，五六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了只好等待那有才德的君子来设施了”冉有的志趣是从政——算是一个君子儒他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：“人民已经这样众多了还需要给他们增加些什么？”孔子说：“使他们富有"冉有说：“人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？"孔子说：“使他们受教育啊”死后葬于奚公山（今山东枣庄境内），其墓紧邻车神奚仲之墓故里考证

《定陶县志》载到：冉子墓，在菏泽之阳《通志》云“冉子墓在定陶东三十里”鲁有三冉，仲弓伯牛冉求皆出于此冉求的故里何处？在菏泽市定陶县东三十里的冉堌镇当地有冉陵，乃冉子葬身之地以前有庙叫冉子庙其实是冉子的祠堂历史评价

实际上，孔子也是很欣赏冉有的《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路子贡

冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路也果”“赐(子贡也达”“求(冉求也艺”《论语·先进》说：“德行：颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语：宰我子贡政事：冉有季路文学：子游子夏”冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁义礼孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革­精­神对后世影响很大陈寿认为他的政事可和颜回的仁伊尹姜尚的政绩相媲美东汉明帝永平十五年（72）祭祀孔子时以他为配唐玄宗开元八年（720）以他为“十哲”之一，配享孔子开元二十七年（739年）赠“徐侯”，宋真宗大中样符二年（1009年）又封为“彭城公”度宗咸淳三年（1267年）改和“徐公”，从祀孔子大宗世系

冉子耕世系：自冉子始，冉子伯牛大宗世系至光绪17年历70代冉子先祖得姓起源，据《圣门十六子书》所载，《冉子世系谱》云为曹叔振铎后，而《东原州志》及《冉氏族谱》则云为冉叔载后按其中曹叔振铎传承的世系，与正史所载不符，且偏离事实而众书皆云，冉耕冉雍冉求为亲兄弟，与正史所载同族有异第69至70代世系，依《肥城县志》而补自70代以后世系，因资料缺乏而暂缺冉子先祖传疑时期世祖黄帝世祖玄嚣世祖蟜极世祖帝喾世祖后稷夏至春秋时期此前一段世系失考世祖姬不窋世祖姬鞠世祖姬公刘世祖姬庆节世祖姬皇仆世祖姬差弗世祖姬毁隃世祖姬公非世祖姬高圉世祖姬亚圉世祖姬公类世祖姬亶父，周太王世祖姬季历，周王季世祖姬昌，周文王世祖冉载，受封于冉，以国为氏此一段失考父冉在，（《东原州志》作冉在，《冉子世系谱》作冉离），生三子：耕雍求冉子冉子，冉耕，在长子，字伯牛，生二子：兴志后裔第2代冉志，耕幼子，字子博，鲁大夫，春秋从祀第3代冉辛第4代冉智第5代冉御，鲁大夫第6代冉议，中大夫第7代冉阮，中大夫第8代冉哙，字名成第9代冉脉，下大夫第10代冉谟，汉大夫第11代冉斐第12代冉亨第13代冉谨第14代冉椋字汉玉，博务识古，闻其名聘之不受第15代冉遂第16代冉康，字楚宁第17代冉健第18代冉乘，字子由第19代冉舒第20代冉戒第21代冉本，字渊泉，清雅有学第22代冉展，字好枝，通晓诗文，引进后学，以孝弟闻，举有道不起第23代冉列，字武功第24代冉鲁，字惟一，学本渊源，敦尚气节第25代冉勤，字公敏第26代冉商，字量裁第27代冉盛，字云龙第28代冉价第29代冉芾，字盛分第30代冉秉­干­，字纯如，制行端谨，学文渊源第31代冉西楚，字洛白第32代冉恭宽，字得众第33代冉洪绪，字符复第34代冉建业，字斯皇，­性­谨厚，不与人争，乡人化之第35代冉之仪，字振恒，德行学问，足为世范，甘贫乐道第36代冉允若，字卢虚第37代冉奇之，字足法第38代冉云之，字仲未第39代冉命与，字天笃第40代冉成月第41代冉道可第42代冉必友第43代冉世英，字右俊第44代冉师周，字克生，四世同居，咸敦孝弟第45代冉行果，字舒常第46代冉叔谦，字心服，岁贡，文雅有学，勤于训诲第47代冉永安，字奕安，岁贡第48代冉连惠，字五美第49代冉尚德，字泽久，母季氏于归三年夫故，教子守节，五十七年始终如一，及故，庐墓三年，祭祀必诚第50代冉兴宗，字要年，员外郎第51代冉国璘第52代冉育智第53代冉效祖第54代冉箕第55代冉宜，字贵来，宋末元初移居颜村冉马庄第56代冉就，字鲁瞻第57代冉忠，字良弼，明永乐3年岁贡，仕至山西太原府通判，为政宽平，民安其化七载临行，士民百余人送至三十里，归守祖庙，主奉祀事第58代冉通，字绍文，继述父志，主奉祀事，­精­洁有加第59代冉静，字定国，主奉祀事第60代冉浩，字说初，主奉祀事第61代冉庆，字昌府，主奉祀事第62代冉思真，字古风，主奉祀事，以齿德重于乡，有司编匾，荣以寿官冠带，享年84岁生子：希孟希赐希孟无后，以希赐为宗第63代冉希赐，字秀川，因长支无人，以次嫡主奉祀事第64代冉魁名，望图，主奉祀事心­性­耿直，以理律身，宗族乡党以考弟称崇祯17年甲申，流寇入境时祖母王氏年七十二岁，扶奔凤凰山而免，享年八十二岁翰林院五经博士第65代冉士朴，字和轩，号怀素，主奉祀事清雍正2年恩诏为先贤冉子伯盆立博士，经山东巡抚岳濬查明，冉士朴委系嫡裔，于雍正13年奉旨授为世袭翰林院五经博士第66代冉养尼，字衍公，因患瘫症未袭第67代冉廷砚，字佑臣，乾隆16年承袭翰林院五经博士第68代冉传科，字振里，乾隆60年承袭翰林院五经博士第69代冉继楷，字贡培，承袭翰林院五经博士第70代冉广培，继继楷承袭翰林院五经博士冉广鑫，继广培承袭翰林院五经博士

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儒家孔门之仲由（前542—前480年）

仲由（前542～前480），字子路，又字季路，汉族，春秋末鲁国卞（今山东省平邑县仲村镇）（原籍泗水，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥（见济宁微山仲庙））人孔子得意门生以政事见称­性­格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”做事果断，信守诺言，勇于进痊曾任卫蒲邑大夫季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀

中文名仲由别名子路，季路，先贤仲子国籍春秋时期鲁国民族汉族出生地鲁国卞（今平邑县仲村镇）出生日期公元前542年逝世日期公元前480年职业卫蒲邑大夫，季氏家宰，孔悝家宰信仰儒学主要成就孔门七十二贤人之一２ｍ

孔子“堕三都”的主要合作者之一名言君子死，冠不免典故子路受教子路问道老师孔子孔子评价恶言不闻于耳做事果断信守诺言1人物描述仲由生于周景王三年九月初七日周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒周敬王四十一年三月初三，卫庄公赐葬澶渊乃孔子得意门生，以政事见称其嫡长子孙南宋以前居山东济宁，自40代嫡长孙仲基护康王赵构南渡後，其嫡长子孙世居江苏省苏州市吴江县盛泽镇其为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到衡去那时跟随我的怕只有仲由了”初仕鲁，后事卫孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔悝的宰公元前480年（卫庄公元年），孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免”毅然系好帽缨，从容就义仲由为人果烈刚直，有勇力多才艺，事亲至孝岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识，然欲凌暴孔子，孔子设礼相诱给仲由讲了道理使其信服，收其为弟子子路­性­格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子曾协助孔子“隳三都”，都跟随孔子周游列国是孔门七十二贤之一他为人伉直好勇重朋友讲信义，是孔门弟子中­性­格较为独异的一位仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害他一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献对后代的影响也是很大的他为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯其德其行如日月在天江河行地光照人间润泽华夏，他位列十哲，世称先贤被仲氏尊为始祖，仰为旗帜，感召后人修身治世忠勇报国子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路­性­鄙，好勇力，志伉直，冠雄­鸡­，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄­鸡­，佩以暇豚二物皆勇，子路好勇，故冠之”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义为民请命不欺幼弱的意蕴子路师从孔子后，尽管孔子“设礼稍诱子路，子路亦“儒服委质”，接受孔子的礼义教化，但山难移­性­难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱粳为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也”有人以为这是单纯评论子路的学问，但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除­干­净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子但人需要有个­性­，伉直好勇恰恰是子路人­性­中最闪光的地方子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为国家冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义­精­神，所有这些，皆与其伉直好勇­性­格息息相通子路­性­伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“‘片言可以折狱者，其由也与？’子路无宿诺”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天孔子对子路忠心不二讲信义的品­性­深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与?”他坚信当穷途末路逸往衡时，随从自己的只有子路一人子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”总之，子路为人伉直好勇光明磊落，重友朋讲信义守言诺，是孔子门徒中­性­格独异的一位在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳这是子路率直光明磊落­性­格的又一体现《论语·阳货》载：“公山弗扰以费叛，召，子欲往”对孔子的这一举动，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢?急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行又《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公任用，必须走南子这个后门不可，而南子在当时名声又极为不佳，这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题，但由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子对孔子的这一“失节”举动，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我！子路就是这样一个光明磊落伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的仲子的上八代祖咨，为卞邑大夫，颇有身份但到了他父亲仲凫这一代亦沦为平民《史记》中称仲子为“卞之野人”据《仲里志》记载：仲凫，年三十无子，求嗣于天，其妻遂有身孕，分娩之前，梦熊入怀，其情甚异，遂告其夫仲凫听后非常惊喜地说：“熊亦贵兽，必生贵子”仲子遂亦降生时公元前542年农历九月初七日（已未），即为周景王三年，鲁襄公三十一年取名仲由字子路“子路”者，古代为熊的别称仲子的取名，寄托着父母的良好祝愿，消其将来成为勇猛盖世的英雄仲子年少，英姿勃发，九岁时“与乡儿戏，即英强异常，乡人奇之”（《仲里志》）仲子年少时，天­性­好动，爱好习武，很有名声从目前的史料看，仲咨为仲子的上八代祖再往上就不得其详仲咨为西周末，春秋初期人，其家世记载也不清，史书记载只因他做了卞邑大夫时，才“家于卞”，仲咨以后，奂式度肇拱北，只留其名，身世不详仲凫的身世也只知“娶宋氏生子由”从咨到由，八代始终以卞为家据考察仲子故里有两处：一处在现山东省平邑县仲村镇，尚存残断的“仲子故里”碑，据当地人介绍，此处曾建有仲子祠堂其二，据《泗水县志》记载和今人回忆：明清两朝都曾在古卞邑建有“仲子故里”坊，古城东10里处的仲氏墓地亦保存完好仲子故里在古城外的东南角城原有四座城门，为方便仲氏出入，后来又专门建造了一座东南门卞邑遗址尚存，卞桥仍在仲子路后人成为现代著名镖师河南网讯：近年来，中国私人壁领域出现了一位著名镖师－－释行风国内外多家媒体都报道了释行风本人以及他所创立的博警特卫壁公司年4月初，“博警特卫壁公司董事长荣归故里－－河南省许昌市襄城县仲庄村”这一消息经过众多媒体报道之后，大家才知道：释行风的先祖就是仲子路

【释行风祖上的名门身世】释行风为法名，俗名(本名仲少楠，少林寺三十二代武功传人，北京博警特卫壁公司创始人兼董事长释行风自幼喜好武术，十二岁来到河南嵩山少林寺的武术学校，习练少林功夫近十年他曾代表少林功夫在国内外巡演后来，创建了北京博警特卫壁公司释行风的老家－－河南省许昌市襄城县仲庄村，仲姓迁入该村最早可追溯到仲科，仲科是仲子路第五十八代孙，由此可知：仲庄村的仲姓村民都是仲子路的后人从媒体报道释行风的个­性­风格来看，再参照古籍记载其先祖仲子路的个­性­风格，我们不难发现：释行风继承了先祖的刚勇及多方面的优秀传统【释行风继承与传扬先祖遗风】仲子路生于公元前542年，春秋鲁国人卞人(今山东平邑县仲村镇人，本名由，子路或季路为其字，孔子的得意弟子，在《论语》中，曾经四十次提到子路或他的言行仲子路忠于孔子，孔子周游列国时，子路毅然辞官紧随，勇敢地护卫着孔子，开始了长达十四年的征途后半生都跟随了孔子，这在孔门弟子中是绝无仅有的，因而也得到了孔子的信任所以，孔子曾经称赞子路说“自吾得由，恶言不闻于耳”仲子路的后人释行风(仲少楠继承了先祖的优秀传统，他要求公司的壁成员在服务委托人时，要做到忠义仁勇，这一点他是率先垂范首先做到仲子路出身于贫寒之家，人穷志不短其实，这一点，释行风(仲少楠与先祖子路一样－－也出身于贫寒之家，释行风(仲少楠在北京打拼多年，靠勤劳的双手创建了北京博警特卫壁公司仲子路很多优秀之处在其后人释行风(仲少楠身上得到了传承与体现譬如说：仲子路武功高强，慷慨赴义赴汤蹈火义无反顾这一点，释行风同样具备，他习练少林功夫近十年，熟练掌握了武功技法与多种兵器的应用，并把这身功夫用在职业壁的正义工作之中再譬如说：仲子路特别孝顺，在历史上留下了“百里负米”的经典美誉故事释行风(仲少楠离开仲庄村之后，在北京终于挣得了近百万元的“第一桶金”，他毫不犹豫立即把爸爸妈妈接到了北京，在仲庄村留下了“孝子”的美名“仲子路是我的祖先，我为之自豪”博警壁公司董事长释行风(仲少楠说子路受教原文子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑”孔子曰：“吾非此之问也徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”…子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而­射­之，通于犀革以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教”译文子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑”孔子说：“我不是问这方面只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”…子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后­射­出去，能穿透犀牛的厚皮由此说来，又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能­射­得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多”启示天赋固然重要，但后天的学习和努力同样重要两者加在一起，就是锦上添花，好上加好了此外，若引申出“不能骄傲自满，应该时刻鞭策自己，更进一步”的意思也说得过去负米奉亲原文周仲由，字子路家贫吵藜藿之食为亲负米百里之外亲没南游于楚从车百乘积粟万钟累裀而坐列鼎而食乃叹曰虽欲食藜藿为亲负米不可得也孔子曰由也事亲可谓生事尽力死事尽思者也译文周代的仲由，字子路家境贫穷，经常吃一些藜菜豆类植物的叶子为食为了父母亲能吃上米，经耻到百里之外购买然后背回来双亲过世之后，向南游历于出国为官随行的车辆上百，积攒的米超过万众，坐在层层叠叠的褥子上，一顿饭要动用许多鼎，生活非虫适于是叹息说，虽然想要再吃藜藿，为双亲背米却再也不能了孔子说，仲由侍奉双亲非尝顺可以说是，（双亲）活着的时候尽自己的力气，去世以后经常思念他们啊孔老夫子赞叹子路是一位非常尽孝的人尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心的诚敬所以孔夫子说，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不称为孝，因为那跟家里养牲口几乎是无别的启示从“子路负米”这则故事，我们可以感受到，孝无分贵贱，上自天子下至贩夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，不计千辛万苦，你都能曲承亲意，尽力去做到人在一生当中，与父母相处的时间只有一天一天的减短尤其在现代社会里，有人十三四岁就离家，负笈在外，一直读到高中大学研究所，就离开了自己的父母我们能跟父母相聚的时间是这么的短暂，是不是更要珍惜跟父母相处的日子，好好的孝敬他们呢？现代的父母经常很感慨的说，他不奢求子女会孝顺他，只要不让他担忧挂心，他就非常的幸运了当今社会，有很多父母在晚年的时候孤独无依，被送进养老院，子女很少去过问探望，所以他们非常的孤苦，尤其是内心更为难过一个人，从组成家庭之后，他就把一生的青春奉献给了孩子社会和工作，不辞辛劳付出了大半辈子，到了晚年，照理讲应该是安养天年的时候可是我们看到，当前有许多老人晚年的处境非常凄惨，无人过问，孤独无依，有的甚至三餐不继，并不是因为他穷，而是他没有能力自己来料理人一旦步入老年，儿女不在身边，眼看亲人左邻右舍一个一个离他而去，他就会失去斗志，对人生燃不起消，百病也就更容易侵蚀了我们读到，子路为了让父母吃到较好的食物，都能不计劳苦，到千里百里之外负米背着米回来，奉养父母古人孝顺父母之心，确实是我们没有办法体会的，感动之余，我们真的应该要向古人学习子路问道孔子闲暇在家，感叹地说：“铜恚ǖ孛）伯华如果不死，天下可能已安定了！”子路说：“我想了解他的为人怎么样？”孔子说：“他年轻时，聪敏而好学；壮年时，勇敢而不屈服；老年时，把仁义当作自己行为的准则而待人谦恭”子路说：“他年青时聪敏而好学是可以称道的，壮年时勇敢而不屈服也是可以称道的，但为什么自己行仁义，还要对人自谦呢？”孔子说：“这你不知道，我听说，凭多数人去攻打少数人，没有不消灭的；自身高贵，而以谦恭的态度对待卑贱的人，不会没有收获的过去，周公旦规定治理天下的政治措施，而以谦恭的态度接待七十位读书人，难道他本人是不行仁义，不懂道理吗？他是要得到这些读书人呀行仁义懂道理，并且能够以谦恭的态度对待天下的读书人，这就是君子啊”路边难师据民间传说，孔子师生一行数人到卞国都城（今泗水之卞桥）东边游玩，走到仲村时口渴难耐，便向正在提水的仲由讨水喝仲由说：“要喝水，先认一字，若不识此字，须叫我三声老师”孔子不以为然，满口答应只见仲由将扁担在井口中央一放，站在井边一动不动，说：“这字念什么？”孔子师徒围着水井面面相觑，不得其解仲由说：“井口加一竖是中，旁有一人是仲”满腹经纶孔子被一少年难赚不禁叹曰：“神童仲子，乃我师也”此语一出，仲由连忙跪下说：“仲由有罪，本想与您开个玩笑，没想您却当真了，请受我三拜”孔子扶起仲由，说：“仲子路边难师，实为奇事，你就取字‘子路’吧”前一说实在粗糙不堪，另一说如下：孔子道：“中字”仲由辩难道，“非也，人在井边，仲也！”孔子口渴难耐，只好先道歉，好讨得水解渴仲由大笑，“我知道你有才学，想拜你做老师，所以先难为你一二，作为试探”取井水相奉在被孔子才学折服后拜师，事从孔子（注：此传说，为家中老人口口相传，并在讲完后说一故事尔，不可当真仲由曾犯难孔子是确有其事，估拜师故事皆衍于此－－仲氏后裔）（注：这是民间传说而已，实际上孔子和子路的相识并不如此文质彬彬根据《史记·仲尼弟子列传》记载，子路和孔子一开始是有些矛盾的，后来因为被孔子以文化折服，才拜入孔子门下原文如下：子路­性­鄙，好勇力，志伉直，冠雄­鸡­，佩豭豚，陵暴孔子孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子）两度为官仲由曾两度为官第一次是在鲁国做季孙氏的家臣，第二次是到卫国做蒲大夫仲由赴卫国前向孔子辞行时，孔子关切地对他说：“蒲多壮士，又难治然吾语汝：恭以静，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上”卫庄公元年，孔悝的母亲与人合谋，要孔悝杀卫出公卫出公闻讯逃到鲁国仲由听说后立即返城，子羔（高柴，字子羔）告诉他卫出公已经逃脱，且城门已闭，不可去送死仲由说：“食其食者不避其难”仲由进城后被人打落冠缨，气愤地说：“君子死而冠不免”毅然系好帽缨，从容就义与孔子关系在孔氏教育集团中，子路与孔子的关系最为特殊名不正则言不顺从《论语》的记载中可以看出他俩关系的不一般有一天子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎”子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”这一段对话发生于他们俩个共事20多年以后，可能是周游列国居卫期间，这一段话可以最清楚地反映两人之间的关系子路与孔子在一起二三十年了，甚至一直到老，两人之间的对话还是这样“童言无忌”这说明了两人关系的非一般­性­这不仅仅是个说话坦率地问题，也说明当时没那么多师道尊严，要不就说明两人不是一般关系关系不是密切到一定程度，是决不能这样说话的子路与孔子的关系是整个孔子教育集团中最特殊的一对关系也可以说，子路与孔子的关系是孔氏集团中任何人都无法比拟的只有有了这种关系，才能使二人说起话来口无遮拦四则故事阻拦孔子费邑为官有四件事情可以反映子路与孔子的关系，第一件是鲁国的大夫公山不狃与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里做好事阻拦孔子中牟为官第二件事是晋国大贵族赵简子的家臣佛茫▁i占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张孔子又想去，但又被子路拦下孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不爆洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹这两件事可以看出，子路是孔子教育集团中唯一能管住孔子的人，并且子路为人是有主张的，乱臣贼子或者是不正派的地方权贵，我们是不能到那里去升官发财的，即使是身处困境，也要耐得住寂寞，不务虚名从这两件事中既可以看出子路在孔氏教育集团中的地位，又可以看出他的人品­性­格－－－－为人正直谈到地位，在后人的理解中，在孔子教育集团中，除了孔子，其他人都是学生，这种看法是不正确的孔子建立一个学校，必须有老师，有管理者，孔子不能身兼几任，很多学校的事务都需要专人去办理，孔子需要合作者和管理者，子路其实就是这样的人物，子路的角­色­就象今天学校里的教务长一样陪伴孔子周游列国第三件事也可以反映出子路与孔子不寻常的关系孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路为孔子张罗后事第四件事是孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣，但通过这件事可以看出孔子家的事都要通过子路来指挥的这件事可以看出子路与孔子是什么样的特殊关系，连后事都要子路来张罗和­操­办孔子与子路的历史渊源孔子正式办学那年，子路21岁，孔子30岁但在这之前，子路就与孔子认识了，他们两个早已是朋友了有书记载，子路是在19岁那年认识孔子的关于子路与孔子的相识是一个历史之谜首先，孔子在哪年开始办学？史书没有确切记载后人有种种揣测，有人认为孔子从27岁就开始办学了，也有人认为孔子是从30岁那年正式办学的任继愈老先生就是这种观点，凭什么这样说呢？就是从孔子自述判断而来孔子说，十四十五志于学，三十而立什么是三十而立？这个三十而立不是泛泛而说，而是说自己在三十岁那年创立了办学的事业因此，我们断定孔子办学的时间是在他三十岁那年这一年子路21岁，已经认识孔子两年了那么，在办学前的两年里，两人都­干­了些什么？两人是什么关系？这里面大有研究搞清楚子路与孔子的关系，就基本上可以弄清楚孔子教育事业的发展史俗话说，不打不成交子路与孔子的初遇是通过交恶而开始的也可能是子路一开始看不惯孔子文绉绉的样子，《史记》记载子路初次见孔子时，挥舞着长剑，凌暴孔子后来怎么成为了朋友，可能是相互了解之后而当初结为朋友时，他们俩也不一定是师徒关系，最有可能的是古代社会最常有的做法：结为兄弟所以，孔子与子路的关系很可能是从兄弟和朋友关系开始的有一个事实是大家都知道的，这就是自孔子有了子路这么个弟子和朋友后，就不再遭受别人的侮辱了，也就是说就没人敢欺侮和漫骂孔子了从这一事实可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事业中的重要­性­孔子对子路的依赖­性­以及子路在孔子眼中的特殊­性­人物影响文化意义公元739年（唐开元二十七年）追封“卫侯”，公元1009年（宋大中符二年）加封“河内公，公元1267年（南宋咸淳三年）封为“卫公”，公元1530年（明嘉靖九年）改称“先贤仲子”先贤仲子，作为儒家文化的杰出代表，毕生都在躬身求索，身后留下了许多高洁品格这些品格对当下和谐文化建设仍有不可忽视的作用首先，先贤仲子是爱国­精­神的体现国家太平之时，先贤仲子爱岗敬业孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩先贤仲子勤于政事，以至名列四科事迹详见《孔子家语》国家多难之际，先贤仲子更是勇于捐躯，杀身成仁，结缨而死对此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难”“君子死而冠不免”等语的记载其次，先贤仲子是儒家孝道的楷模《说苑·建本》记载“昔者由事二亲之时，吵藜藿之实，而为亲负米百里之外”孔子也曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语）这一美德也体现在仲氏后裔身上，《盛湖志》《江震续志稿》《苏州府志》所记载清代大孝子“仲有馀”即是盛泽镇人其次：先贤仲子是诚信的典范对于先贤仲子诚信的品格，朱熹曾有系统评价他的《论语集注》在注解“片言可以折狱者，其由也与？”之时，谈到“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也子路无宿诺宿，留也，犹宿怨之宿急于践言，不留其诺也记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也尹氏曰：“小邾­射­以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣一言而折狱者，信在言前，人自信之故也不留诺，所以全其信也”其次：先贤仲子是尊师敬道的模范先贤仲子从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由也与？”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子；能有所不悦者，惟仲子夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至”先贤仲子不负所望，学造升堂，名列四科不仅起居与孔子如影随形，更是勇于捍卫老师的正确学说先贤仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳”先贤仲子的品行不胜枚举，如孔子称赞的不耻颗郏孟子称赞的闻过则喜等等，此处不赘言其实在春秋之际，先贤仲子就被高度推崇当有人将曾子与先贤仲子并提时，曾子的孙子曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也”子贡也曾感叹“不畏强御，不侮矜寡，其言循­性­，其都以富，材任治戎，是仲由之行也”后人更是从先贤仲子的品格中获益匪浅，清朝大学士朱国桢拜更是赞叹道：“较其大功，谁堪比拟先子所畏，言自曾西闻过则喜，见推子舆圣人之门，一人而己”先贤仲子的言行，记载在《论语》《孟子》《史记》等百余种古籍之中，是我国传统文化的瑰宝弘扬先贤仲子的思想品格不仅具有极深的文化意义，还有很强的现实意义先贤仲子从政惟优千乘惟权，这与党中央“聚­精­会神搞建设一心一意谋发展”的­精­神不谋而合先贤仲子负米称孝不耻颗畚殴则喜一诺千金，这与弘扬社会主义主流价值体系互相补充先贤仲子更是与盛泽本土文化水**融以孝道为例，吴璋仲有馀黄钺……孝子楷模，代不乏人，层出不穷以爱国言之，明朝灭亡之际，盛泽士子多是杜门不出，以气节自许《盛湖志》所载战乱年代捐躯赴国难者更是不可胜数盛泽盛产丝绸，以绸都著名，商业大潮下，先贤仲子诚信的品格，更是盛泽镇经济发展的催化剂此时此刻，重建御赐仲子庙恰逢其时，刻不容缓政治才­干­孔子设案授徒，辟德行政事言语文学四科，而子路是政事科之优异者《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政子曰：‘先之劳之’请益曰：‘不倦’”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有?”意思是子路果断­干­练，不拖泥带水，从政不成问题孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路已经具备做臣僚的素质了从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者历史贡献北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记该庙是仲氏家族历史上唯一一座御赐祖庙，而且是全国仲庙中占地面积最大祭祀规格最高仲子庙历经宋元明清，主体建筑仍在，民国期间改名仲氏家祠，49年前后因族长仲少梅渡海赴台，祠庙荒废，新中国成立后曾为异姓邪教教徒盘踞其中，作为据点祠庙主体建筑毁於特殊时期如今已难寻踪迹该庙极具文化价值和旅游价值，倘若仍有全璧或得以原貌重建，对于提升盛泽镇乃至整个吴江的文化内涵都不无裨益建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪仲祺南渡之后其后裔被后世家谱家志称为江南大宗江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏浙江安徽湖北湖南山东河北河南四川福建等地至今更是散居全国，甚至远居衡近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进痊闻达不断不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就以明清两朝的科举成就为例明朝之际，全国仲氏只出过5位进士，但这五位全是盛泽镇仲氏始迁祖仲基的后裔计有仲昌，永乐二年甲申科进士，落籍沭阳；正德十六年辛巳科进士仲熏落籍沭阳；成化二十三年丁未科进士仲棐，落籍宝应弘治六年癸丑科进士仲本，落籍宝应万历四十七年己未科进士仲嘉，居原籍吴江清朝之时，全国仲氏出过9位进士江南大宗后裔就占了8位康熙二十四年乙丑科进士仲以嘉，落籍宝应；乾隆十九年甲戌科进士仲鹤庆，落籍泰州；乾隆五十八年癸丑科进士仲瑚，落籍杭州；雍正十一年癸丑科进士仲作楫，落籍德清；嘉庆十三年戊辰科进士仲振履，落籍泰州；道光二十五年乙巳恩科进士仲孙樊，居原籍吴江；光绪二十九年癸卯科进士仲卢落籍临夏；光绪三十年甲辰科恩科进士仲延仕，落籍宁阳以文艺创作为例仅盛泽一镇，现有诗文传世的盛泽籍贯仲氏后裔有仲嘉仲时橹偈鳖缰偈遍仲沈洙仲绍颜仲绍康仲绍光仲治仲滉仲有章仲尔禄仲培发仲龙韬仲栻仲棅仲枢仲鸾鸣仲楷仲子长仲周霈仲忠孚仲步墀仲振豫仲锦奎仲锦昼仲一飞仲廷铨仲贻煐仲炳仲宗澔仲宗濂仲宗滋仲宗溎仲宗泗仲宗治仲升吉仲凤翔仲湘仲枚仲廷机仲朝桢仲孙樊仲孙懋仲林仲虎腾仲元熙仲冠雄仲少梅等江南大宗后裔的文学活动，尤其以《盛湖志》的接力编纂最为人称道《盛湖志》创编于仲子世家第六十四世仲沈洙之手仲沈洙是盛泽的鸿儒，被其门人私谥为怡静先生他“以所见为经，所闻为纬，凡里中耆老备历咨询，务得其真”，焚膏继晷，终于在清顺治十年编纂完成至康熙年间，仲子世家第六十六世仲栻仲枢再次对《盛湖志》予以增补至乾隆中，告老还乡的仲子世家第六十七世仲周霈再次重修，并于乾隆三十五年梓行《盛湖志》两卷本百年之后，到了同治年间，仲子世家第七十一世仲廷机在先人著作的基础上，广泛收集资料，并参考府志县志及其它史料，重新厘定体裁，编纂成内容更为详实体例更为完备的新的《盛湖志》同治末年廷机亡故后，他的儿子仲虎腾又广泛采集光绪年间的掌故，续成了4卷，名为《盛湖志补》，使历史记述延伸至光绪二十六年（1900年）但是虎腾未及校录就谢世了，于是接力­棒­又交到其子仲冠雄手中冠雄将《盛湖志补》重加校录后，于1924年正式刊出仲廷机所纂16卷本《盛湖志》和仲虎腾编纂的4卷《盛湖志补》书写了盛泽文化史上的绚丽篇章对慎贡献甚巨，其道义责任韧­性­毅力令后人钦敬

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儒家孔门之仲由（续）

5论语事加路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹舜相提并论唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与？”子路闻之喜子曰：“由也好勇过我，无所取材”《论语·公冶长第五》2孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也”又问子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”《论语·公冶长第五》3子路有闻，未之能行，唯恐有闻《论语·公冶长第五》4颜渊季路侍子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”《论语·公冶长第五》5.子见南子，子路不说夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也第六》6子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也”《论语·述而第七》7叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”《论语·述而第七》8子疾铂子路请祷子曰：“有诸？”子路对曰：“有之诔曰：‘祷尔于上下神怠”子曰：“丘之祷久矣”《论语·述而第七》9子疾铂子路使门人为臣病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”《论语·子罕第九》10子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之子曰：“是道也，何足以臧？”《论语·子罕第九》11子路共之，三嗅而作《论语·乡党第十》12闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有子贡侃侃如也，子乐“若由也，不得其死然”《论语·先进第十一》13子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路子曰：“由也升堂矣，未入于室也”《论语·先进第十一》14子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”《论语·先进第十一》15子路使子羔为费宰子曰：“贼夫人之子”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”子曰：“是故恶夫佞者”《论语·先进第十一》16子路曾皙冉有公西华侍坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”夫子哂之.......曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之”《论语·先进第十一》17子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺《论语·颜渊第十二》18子路问政子曰：“先之劳之”请益曰：“无倦”《论语·子路第十三》19子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣”《论语·子路第十三》20子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣朋友切切偲偲，兄弟怡怡”《论语·子路第十三》21子路问成人子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见乌命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”《论语·宪问第十四》22子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也如其仁！如其仁！”《论语·宪问第十四》23子路问事君子曰：“勿欺也，而犯之”《论语·宪问第十四》24公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”《论语·宪问第十四》25子路宿于石门晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问第十四》26子路问君子子曰：“修己以敬”《论语·宪问第十四》27卫灵公问陈于孔子孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”明日遂行在陈绝粮，从者铂莫能兴子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”《论语·卫灵公第十五》28公山弗扰以费畔，召，子欲往子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”《论语·阳货第十七》29佛谜伲子欲往子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’佛靡灾心才希子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货第十七》30子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也”“居，吾语女好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”《论语·阳货第十七》31子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗”《论语·阳货第十七》32长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也”曰：“是知津矣”问于桀溺桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍子路行以告夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”《论语·微子第十八》33子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸子路拱而立止子路宿，杀­鸡­为黍而食之，见其二子焉明日，子路行，以告子曰：“隐者也”使子路反见之至，则行矣子路曰：“不仕无义长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦君子之仕也，行其义也道之不行，已知之矣”《论语·微子第十八》34季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”《论语·雍也第六》35季子然问：“仲由冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问所谓大臣者，以道事君，不可则止今由与求也，可谓具臣矣”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也”《论语·先进第十一》36子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”《论语·为政第二》37季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”《论语·雍也第六》38子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路子曰：“由也升堂矣，未入于室也”《论语·先进第十一》39柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭《论语·先进第十一》40子曰：“由，知德者鲜矣”《论语·卫灵公第十五》41孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动­干­戈于邦内吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”《论语·季氏第十六》42德行∶颜渊闵子骞冉伯牛仲弓；言语∶宰我子贡；政事∶冉有季路；文学∶子游子夏《论语·先进第十一》6史籍记载仲由字子路，卞人也少孔子九岁子路­性­鄙，好勇力，志伉直，冠雄­鸡­，佩豭豚，陵暴孔子孔子设礼稍诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子子路问政，孔子曰：“先之，劳之”请益曰：“无倦”子路问："君子尚勇乎？"孔子曰："义之为上君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗"子路有闻，未之能行，唯恐有闻孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材”“若由也，不得其死然”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入於室也”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁”子路喜从游，遇长沮桀溺荷蓧丈人子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰："可谓具臣矣"子路为蒲大夫，辞孔子孔子曰：“蒲多壮士，又难治然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上”初，卫灵公有宠姬曰南子灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔及灵公卒而夫人欲立公子郢郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在”於是卫立辄为君，是为出公出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入子路为卫大夫孔悝之邑宰蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”子路曰：“食其食者不避其难”子羔卒去有使者入城，城门开，子路随而入造蒉聩，蒉聩与孔悝登台子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之”蒉聩弗听於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞壶黡攻子路，击断子路之缨子路曰：“君子死而冠不免”遂结缨而死孔子闻卫乱，曰："嗟乎，由死矣！"已而果死故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳”是时子贡为鲁使於齐死因《卫康叔世家》：太子闻之，惧，下石乞盂黡敌子路，以戈击之，割缨子路曰：‘君子死，冠不免’结缨而死孔子闻卫乱，曰：‘嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣’关于这段记载子路之死有两种说法：一种说他跟人打仗时，帽带掉落，于是子路弃剑结缨，被杀一种说他此时已身负重伤，自思必死，于是死也要死得像个君子仲子年表一岁，己未，周景王三年，鲁襄公三十一年（公元前542年）农历九月初七日，仲子降生因其母临产前梦熊入怀，取名由，字子路（熊的别名），又字季路（原因为季氏家臣而得名）二岁，庚申，周景王四年，鲁昭公元年（公元前541年）三岁，辛酉，周景王五年，鲁昭公二年（公元前540年）四岁，壬戌，周景王六年，鲁昭公三年（公元前539年）五岁，癸亥，周景王七年，鲁昭公四年（公元前538年）六岁，甲子，周景王八年，鲁昭公五年（公元前537年）七岁，乙丑，周景王九年，鲁昭公六年（公元前536年）八岁，丙寅，周景王十年，鲁昭公七年（公元前535年）九岁，丁卯，周景王十一年，鲁昭公八年（公元前534年）十岁，戊辰，周景王十二年，鲁昭公九年（公元前533年）十一岁，己巳，周景王十三年，鲁昭公十年（公元前532年）十二岁，庚午，周景王十四年，鲁昭公十一年（公元前531年）十三岁，辛未，周景王十五年，鲁昭公十二年（公元前530年）十四岁，壬申，周景王十六年，鲁昭公十三年（公元前529年）十五岁，癸酉，周景王十七年，鲁昭公十四年（公元前528年）十六岁，甲戌，周景王十八年，鲁昭公十五年（公元前527年）十七岁，乙亥，周景王十九年，鲁昭公十六年（公元前526年）十八岁，丙子，周景王二十年，鲁昭公十七年（公元前525年）家贫，好武尚义，有兼人之质为民除害，有搏虎屠龙的传说十九岁，丁丑，周景王二十一年，鲁昭公十八年（公元前524年）因门人为孔子弟子，委质圣门二十岁，戊寅，周景王二十二年，鲁昭公十九年（公元前523年）二十一岁，己卯，周景王二十三年，鲁昭公二十年（公元前522年）二十二岁，庚辰，周景王二十四年，鲁昭公二十一年（公元前521年）娶妻颜氏乃卫国贤大夫颜浊邹之妹二十三岁，辛巳，周景王二十五年，鲁昭公二十二年（公元前520年），从孔子在齐国，周景王崩，周敬王立二十四岁，壬午，周敬王元年，鲁昭公二十三年（公元前519年），从孔子在齐二十五岁，癸未，周敬王二年，鲁昭公二十四年（公元前518年）二十六岁，甲申，周敬王三年，鲁昭公二十五年（公元前517年）昭公出奔齐国，随孔子去齐二十七岁，乙酉，周敬王四年，鲁昭公二十六年（公元前516年）二十八岁，丙戌，周敬王五年，鲁昭公二十七年（公元前515年）从孔在齐闻韶乐二十九岁，丁亥，周敬王六年，鲁昭公二十八年（公元前514年）随孔子自齐返鲁三十岁，戊子，周敬王七年，鲁昭公二十九年（公元前513年）家贫，常负米百里养亲，乡人称孝三十一岁，己丑，周敬王八年，鲁昭公三十年（公元前512年），父凫卒，哀痛绝食不寝者数日，乡人哀怜之三十二岁，庚寅，周敬王九年，鲁昭公三十一年（公元前511年），迎母养于鲁三十三岁，辛卯，周敬王十年，鲁昭公三十二年（公元前510年）母宋氏卒，哀极，颜­色­憔悴，几乎不起，其母归葬鲁卞城南与父合葬鲁昭公薨于乾候三十四岁，壬辰，周敬王十一年，鲁定公元年（公元前509年）阳虎乱政，从孔子退修诗书三十五岁，癸巳，周敬王十二年，鲁定公二年（公元前508年）三十六岁，甲午，周敬王十三年，鲁定公三年（公元前507年）三十七岁，乙未，周敬王十四年，鲁定公四年（公元前506年）三十八岁，丙申，周敬王十五年，鲁定公五年（公元前505年）随孔子观鲁桓公庙欹器，问“持满有道乎”？孔子为中都宰三十九岁，丁酉，周敬王十六年，鲁定公六年（公元前504年），孔子为中都宰，仲子从之四十岁，戊戌，周敬王十七年，鲁定公七年（公元前503年）孔子为鲁司寇，仲子从之，生长子崔四十一岁，己亥，周敬王十八年，鲁定公八年（公元前502年），公山不狃以费邑叛，召孔子，孔子欲往，仲子阻谏之，孔子有“为东周”语四十二岁，庚子，周敬王十九年，鲁定公九年（公元前501年），孔子为大司寇，诛少正卯仲子从焉四十三岁，辛丑，周敬王二十年，鲁定公十年（公元前500年），孔子摄相事，随孔子保定公会齐侯于夹谷四十四岁，壬寅，周敬王二十一年，鲁定公十一年（公元前499年）四十五岁，癸卯，周敬王二十二年，鲁定公十二年（公元前498年），为季氏宰，齐人以美女宝马赂定公“堕三都”未果，从孔子去鲁适卫，周游列国四十六岁，甲辰，周敬王二十三年，鲁定公十三年（公元前497年），从孔子在卫，已而去卫适曹，适宋，又适陈过匡，匡人围之，仲子怒起，奋戟将战，孔子止之，弹琴三曲，匡人解甲而去，月余返卫子见南子，子路不悦四十七岁，乙巳，周敬王二十四年，鲁定公十四年（公元前496年）四十八岁，丙午，周敬王二十五年，鲁定公十五年（公元前495年），鲁定公薨四十九岁，丁未，周敬王二十六年，鲁哀公元年（公元前494年）五十岁，戊申，周敬王二十七年，鲁哀公二年（公元前493年），从孔子自陈反卫五十一岁，己酉，周敬王二十八年，鲁哀公三年（公元前492年）生次子启五十二岁，庚戌，周敬王二十九年，鲁哀公四年（公元前491年），从孔子自陈如蔡五十三岁，辛亥，周敬王三十年，鲁哀公五年（公元前490年），从孔子自蔡如叶，遇长沮桀溺，问津又遇荷蓧丈人，有拱立止宿事至叶，叶公问孔子为何？仲子未答五十四岁，壬子，周敬王三十一年，鲁哀公六年（公元前489年），从孔子在陈，绝粮，愠见孔子五十五岁，癸丑，周敬王三十二岁，鲁哀公七年（公元前488年），从孔子在卫，问孔子“卫君待子而为政，奚将为先”孔子回答说：“必也正名乎”仲子批评为“迂腐”之举五十六岁，甲寅，周敬王三十三年，鲁哀公八年（公元前487年）五十七岁，乙卯，周敬王三十四年，鲁哀公九年（公元前486年）五十八岁，丙辰，周敬王三十五年，鲁哀公十年（公元前485年）五十九岁，丁巳，周敬王三十六年，鲁哀公十一年（公元前484年），孔子返鲁六十岁，戊午，周敬王三十七年，鲁襄公十二年（公元前483年）为蒲邑宰，行前请教孔子六十一岁，己未，周敬王三十八年，鲁哀公十三年（公元前482年），为蒲宰，德治仁政，有“水备”等政绩六十二岁，庚申，周敬王三十九岁，鲁哀公十四年（公元前481年），蒲邑大治传说孔子“三称其善”不应小邾国之口盟六十三岁，辛酉，周敬王四十年，鲁哀公十五年（公元前480年），卫乱，父子争位，为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成­肉­泥三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南省濮阳市）历史遗迹为了纪念仲由，仲由故里的村名因此而来至今泗水县境内还有仲子街和仲庙遗址

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儒家孔门之宰予（前522—前458年）

宰予（前522~前458），字子我，亦称宰我，汉族，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面曾从孔子周游列国，游历期间耻孔子派遣，使于齐国楚国唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”宋大中符二年（1009年）又加封“临淄公”南宋咸淳三年（1267年），再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”中文名宰予别名宰子我，宰我国籍中国东周鲁国民族汉族出生地春秋末鲁国出生日期前522年逝世日期前458年信仰儒学代表作品三年之丧可敬可畏1简介宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人他指出孔子的“三年之丧”的制度不可痊说：“三年之丧，期已久矣君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”（见《论语·阳货》）他还向孔子提出了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救孔子认为宰予提的问题不好，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也”（《论语·雍也》）认为宰予这是在愚弄人宰予昼寝，被孔子形容为“朽木”和“粪土之墙”孔子认为宰予言行不一，说自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是”（《论语·公冶长》）据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来当了临大夫，又说其参与田橱乱而被陈恒所杀，但唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予唐玄宗时被追封为“齐侯”，宋代追封为“临公”，后改称为“齐公”明嘉靖九年改称“先贤宰子”宰予昼寝原文宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是”注释①圬（ū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义③诛：责备译文宰予大白天睡觉孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为这是由于宰予的事而改变”读解学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨那语气有点类似今天的老子骂儿子“你这个不争气的东西，老子不说也罢”，大有恨铁不成钢的味道在里面古时人们普遍认为应当遵循太阳的起落来调整自己的作息，做到日出而作，日落而息孔子认为白天时光短暂，应该努力奋发因此，他把对宰予白天睡觉这一违背正橱息的举措看做是懒惰和愚昧的表现，并加以严厉的斥责至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了”而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊3宰予与孔子初识宰予余少时读《论语》，于夫子弟子之名多混淆不能别，唯宰予一人总是认得很清楚何则？夫子系忠厚长者，罕有某弟子处处受夫子苛责的，而宰予则有幸忝居其一也初识宰予，盖缘于《公冶长》中此段记载：“宰予旦寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也于予与何诛？’”当时读至此处，颇为宰予抱不平，——不就是白天睡个懒觉吗，何辄骤加以“朽木不可雕”“粪土之墙不可圬”之恶语？无乃夫子太汲汲于“礼”乎？明道先生有诗云：“闲来无事不从容，高卧东窗日已红”莫非宰予当不得这份从容？宰予旦寝，从容不从容倒不好说，以文献不足考徵也此段记载后倒有一段“子曰”：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行于予与改是”此段话或夫子“于予与何诛”后转身对其他弟子所语，或则是他日之语也未可知“听其言而信其行”是忠厚长者的本分，因宰予而有所变更，看来宰予是有其足以动人处的夫子尝曰：“巧言令­色­，鲜矣仁！”或辄宰予是“巧言令­色­”之人？看来也未必夫子称道其弟子中以“言语”取胜者有二人，宰予居其一（另一人为子贡）利口辩辞《史记》亦称宰予“利口辩辞”，但“利口辩辞”难说就是“巧言令­色­”之“巧言”也“巧言令­色­”是为了讨人喜欢的，“利口辩辞”则多讨人嫌世间有一种“刀子嘴豆腐心”之人，往往也讨人一时之嫌，但“利口辩辞”也未必就是“刀子嘴豆腐心”后者多半有口无心，而宰予却自有一种聪明“三年之丧”是古礼，夫子亦绍述之，在当时礼坏乐崩的情形下对此提出质疑的大有人在，宰予亦居其一且看宰予之“利口辩辞”：“三年之丧，期已久矣君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”此处便见宰予之“聪明”“三年之丧”本是“礼”之形式的一种体现，宰予则以子之矛攻子之盾——行“三年之丧”适足以使“礼”“乐”崩坏确乎能言善辩实则此能言善辩也不一定出于有心——非要主张什么或反对什么，往往也只是讨个口彩夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”于是乎宰予一日问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”夫子答曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也”读书至此，每尝窃窃然笑，“逝”与“陷”“欺”与“罔”之意义的差别虽至今不甚了了，但宰予施施然夫子忿忿然之神态则清晰可见弟子如此，夫子何诛？况夫子本身就是“讷于言”的，此上所言两事夫子与宰予的正面交锋并没有真正地进行如三年之丧，夫子只是反问宰予，不服三年之丧“于汝安乎”？宰予答以“安”，夫子喃喃曰“汝安则为之”宰予得意而去，夫子痛心曰“予之不仁也！”宰予究竟心安与否也不得而知，只是嘴上绝不输与人再如“井有仁焉”，夫子答以“何为其然也”，既是在说仁者怎么会入井而从仁呢！更是在感慨宰予你怎么能这样说话呢！夫子或曾于与宰我辩论处吃过苦头，也未可知？以上两事有其不好辩之处，另有一事似为可以辩而不辩的：“哀公问社于宰我宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗曰：使民战栗’子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎’”“使民战栗”之说吾不知其是否，依宰予之­性­情，八成是杜撰的是与非虽不好说，起码可以一辩，朱子即曾辩之：“古者立社，各树其土之所宜木以为主也战栗，恐惧貌宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社，故附会其说与？”夫子则只是说“既往不咎”——哪怕实有其事，既已过去，也不该苛责观此师弟间的对话，总让我想起一句话：秀才遇见兵，有理说不清非徒夫子于宰予有如是之遭遇，庄子于惠施亦有如是之遭遇，但庄子不够木讷，不免多言如有名的“鱼之乐”之辩即是如此：惠施：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠施：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子：“请循其本：子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也”从“辩”上说，惠施可谓“全矣！”，庄子最后的答语之前半句于“辩”上多少有些强，唯“我知之濠上也”得之，然已无关于辩也说远了，回到宰予的身上既讲宰予，都消听到一个完整的故事据筑，宰予是鲁人此其来源也结局后来怎么样了呢？《史记》中给他安排了一个很糟糕的结局：“宰我为临菑大夫，与田橱乱，以夷其族，孔子耻之”前人已考知其非，不赘《孔子家语》也给宰予安排了一个不光彩的结局，大概是说宰予听了夫子“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行于予与改是”这一段议论，吓跑了，不敢再见夫子了此前尚有很多诗化的东西，可说可不说史迁之误《家语》之诗化，自源于对宰予之偏见，亦有替夫子抱不平的意思夫子倒不见得对宰予有很深的不平，曾于回忆中感慨地说：“从我于陈蔡者，皆不及门也德行：颜渊闵子骞冉伯牛仲弓；言语：宰我子贡；政事：冉有季路；文学：子游子夏”此诸弟子均有“一技之长”，于宰予也未曾忘怀写七十二贤而以宰予始，颇不伦类，余亦不知孰为七十二贤也偶然的机缘听到一个故事，讲的是七十二贤人的典故来源：夫子与众弟子被困于陈蔡，粮食都没了，只剩下一些盐，众弟子只好喝盐水充饥，夫子打趣说：“我的弟子都成了咸人了”典出于此也“贤人”既以喝过盐水为标准，宰予既曾从夫子于陈蔡，自然也是喝过盐水的了，的然为一贤人也传说故事宰予，字子我，能言善辩，是孔子学生中“言语”方面的高才生宰予有点懒，白天上课睡大觉，被老师骂得狗血喷头（我在《怎样对待后进生》一文中已经述及，这里不再赘述）宰予除了有点懒之外，还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师，因而孔子经锄评他不过，孔子虽然经锄评宰予，但批评归批评，批评过后又谆谆告诫，喜爱如常一次，宰予问老师一个这样的问题：“老师，一个有仁德的人，假如有人告诉他：‘井里头有仁在那里’，他应不应该跳到井里去呀？”孔子看了一眼宰予，告诉他：“为什么要这样做呢？作为君子，他可能被引诱，但不可能被陷害；他可能被欺骗，但不可能被愚弄”过了一段时间，宰予又问老师：“老师，三年的居丧守孝时间，未免太长了吧作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对‘礼’就会生疏；三年不练习音乐，对音乐就会忘记旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经轮了一回守孝嘛，一年就可以了”孔子并没有正面回答宰予，而是反问他：“父母去世了，没有满三年的守孝期限，就吃新粮食，穿好衣裳，你安心吗？”宰予回答说：“安心”孔子很不高兴：“你安心，你就这样做呗君子守孝期间，吃饭没味道，听音乐不感到快乐，起卧不安心，所以才不这样做如今你安心，你就这样做好了”等到宰予起身走出去后，孔子痛心地摇摇头叹口气说：“宰予这个人艾真没有仁爱之心呀儿女出生后，需要三年才能脱离父母亲的怀抱父母亲去世后守孝三年，是天下所有人都应该遵行的规则，宰予就难道没有得到父母亲三年的护爱么？”后来，鲁哀公询问宰予用什么木料作土地神主的事，宰予回答说：“夏代用松树，殷代用柏树，周代用栗树用栗树的意思是，使老百姓畏惧战栗”孔子听到后，很生气，对宰予说：“已经做过的事，就不必再说了；既成的事实，是无法挽回的；既然已经过去，就不必再追究了”最后，宰予担任临菑的大夫，参与了田橱乱的事，被砍了头灭了族，孔子为此感到十分惋惜人物评论朽木不可雕前不久热映的影片《孔子》，使孔门的许多弟子跟着孔子一起出头露面，在银幕上大大地风光了一把但在主要角­色­中，却没有宰予这个人在孔子为班主任的这个班级里，宰予，也叫宰我，是个差生宰我使孔老师不满意的一条，就是好大白天睡觉拿今天的话说，大概是经常午睡时间过了头，上课迟到或者虽然坐在课堂上了，还断不了打个瞌睡圣人为此发过脾气，说出过很重的话“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”特别这句“朽木不可雕也”，就成了此后数千年来，所有的师长前辈用来责备年轻人没出息的惯用语圣人的话，必是至理名言，从此给宰予定了­性­，成为一段朽木，一截粪土之墙，几千年来也得不到平反，想想也真是冤也曾有人为他打抱不平的，汉代的刘向在《论衡》中，就责问过孔夫子：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也责小过以大恶，安能服人？”刘向还说“孔子作《春秋》，不贬小以大”那么在宰予昼寝这个小问题上，你老人家“以大恶细，文语相违，服人如何？”但孔子何许人也，刘向反驳也不起作用，予就这样成为千古以来的负面典型三年之丧宰予（前522－前458），春秋鲁国人，孔门弟子，七十二贤人之一予这个人，《史记》称其“利口辩词”，看来他是个好学深思，擅长论辩，敢于质疑，敢于提问的学生拿北京话来说，是个有点儿爱抬个杠的主儿因此，他成为孔门弟子中唯一对孔子学说表示不同见解的人最为流传的例子，就是“三年之丧”的看法了一次，宰我和孔夫子辩论：“三年之丧，期已久矣君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”他认为父母死后，服丧三年的时间太长，一年就足够了使一个人守在父母的坟上孤哀苫块，和整个社会生活脱节三年之久，简直是没有道理的大家知道，孔子在维护道德纲常规矩章法方面，绝对是很形而上学的宰予发难，也是对老人家“无改先人之道”绝对化的一次思想上的反叛和行动上的不买账老先生拿他这位勇敢的不那么毕恭毕敬的弟子没办法，只得无力地反问他：“父母死后不满三年，便吃那稻米饭，穿那绸缎衣，你能心安吗？”宰予有点反潮流­精­神，自信而又坦然地回答：“我为什么不心安呢！”“你觉得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重复了两遍，等他走出屋去，圣人马上摇头叹道：“完了，完了，这个宰予艾也太不仁了！”圣人一辈子倡导这个“仁”字，是儒学的宏旨之一，现在他给宰予一个“不仁”的政治鉴定，也就等于宣布宰予是不可救药的了那时，大概还不兴开除学籍，也不怕将来毕业分配时穿小鞋，所以，宰予好像也不怎么在乎，依旧我行我素后来，由于他能言善辩，孔子外出期间，成他打前站，终于成为孔门十哲之一可敬可畏在这个世界上，圣贤的话，不可不听，不可全听，尤其那些自以为是圣贤，或被捧成圣贤的话，更大可不必奉为圭臬因为时代在前进，社会在发展，新生事物不断涌现，科学文明日新月异，长江后浪推前浪，一代更比一代强，因此，像宰予这样能够独立思考绝不盲从的学生，像予这样一个不唯唯诺诺，充满阳光的学生，代表着可敬可畏的未来即使偶尔睡个懒觉，打个瞌睡，也不必一板子打死如果统统都是乖孩子，如孔子在《论语》所规定的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；如果这个世界上一个个都是按发豆芽菜般成长起来的人，长此下去，将来还会有发展有进步吗？

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儒家孔门之端木赐（前520—前446年）

端木赐（前520年－前446年），复姓端木，字子贡（古同子赣）汉族，东周春秋末年卫国人孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔门十哲中以言语闻名万仞宫墙典故，出自子贡称赞孔夫子之学问高深子贡利口巧辞，善于雄辩，且有­干­济才，办事通达曾任鲁卫两国之相他还善于经商之道，曾经经商于曹国鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富孔子去世前子贡未能赶到，孔子去世后，子贡守丧六年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者孔子死后，子贡不但生意做的越来越好，还当了鲁国的大夫，当三桓在孔子死后十余年后侮辱孔子时，他还在为孔子辩解，足可见其忠心可见他对孔子非仇敬子贡的晚年，也像孔子一样开始教学，子服景伯就是他培养出的优秀人才后世，题辞挽商界有成就之人逝世，常以“端木遗风”等，甚至有人奉之为财神“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇司马迁在《史记·货殖列传》中对子贡经商事有记载《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高子贡死于齐国死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中祥符二年（公元1009年）加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”中文名端木赐别名子贡国籍中国周朝（春秋末期）民族汉族出生地卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）出生日期前520年逝世日期前456年职业政治家商人外交家信仰儒家主要成就孔门七十二贤之一，孔门十哲之一

存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越２ｍ

曾任鲁卫两国之相

中华儒商始祖

经商于曹鲁两国之间，富致千金代表作品《越绝书》历史典故万仞宫墙，过犹不及，富而好礼等后人称谓黎侯，黎公，先贤端木子人物能力理财经商子贡不仅在学业政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的成就《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖“转货”是指“随时转货以殖其资，翻译：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用政治才能《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊­色­于子路冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁卫”他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路子贡冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路也果”“赐(子贡也达”“求(冉求也艺”从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊而子路的“果”(果断冉求的“艺”(多才多艺，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁卫等国聘为相辅正因为他有政治才能，他才会在出使齐吴越晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功学习能力子贡学习上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上《论语·先进》说：“德行：颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语：宰我子贡政事：冉有季路文学：子游子夏”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧演讲技能上有独到之处据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活­性­和敏锐­性­是难以做到的在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点《论语·学而》曾记载孔子子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊­色­于子游子夏之徒’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子稠其辩”，看来师徒二人经躇辩一些问题使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐吴越晋四国的穿梭外交活动了在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁，乱齐破吴强晋而霸越子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致时人评论子贡在学问政绩理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡之墙也及肩；窥见家室之好夫子(孔子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富得其门者或寡矣夫手之云，不亦宜乎?”意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗?总之，所有这些对子贡的赞誉并非空­茓­来风，它说明子贡在当时的名声地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论试想子贡当年“常相鲁卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙俐齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子孔子的儒学成为显学，孔子的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关司马迁对此看得很准尊师重道尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非倡《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二”其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量至于孔子遇危难遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇《史记·孔子世家》曾载孔子困陈蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”子贡是孔门弟子中之最杰出者其中之一人物故事人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用再加上人的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像伊尹周公这样圣明的人和象墨翟杨朱这样的贤能者，如果去征求众人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他”这是因为君子和小人的意趣定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人一样要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡子贡赎人一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德真正的道德就像空气那么重要，又像空气那么平常让人感觉不到的空气是最好的空气让人感觉不到存在的道德，则是最好的道德真正的道德就是不损害他人的利益“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”，道德并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己而又有利于人的好事下面有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事可以进一步说明：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，孔子曰：“赐失之矣自今以往，鲁人不赎人矣取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之孔子曰：”鲁人必拯溺者矣”孔子见之以细，观化远也翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响“子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报嘉奖宣传乃至全国推广，会有什么后果？一社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？违反抽悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西这是佛家的悟道之言因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而­色­变进而远道德而去！综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的相关遗址端木书台端木书台位于江苏省第二大水库赣榆县内的小塔山水库拦洪大坝西端的子贡山上，是一块圆滑平整的大石，据《光绪赣榆县志》记载：从明代起，端木晒书台即为“赣榆八景“之一相传春秋时期孔子的学生子贡（姓端木，名赐，字子贡），在山上建端木书院（已毁），万松山更名为子贡山，晒书石被称作“端木书台”春秋时期，天下分裂，各方诸侯争相称霸，连年征战，烽火狼烟当时的鲁国非常弱鞋为邻国所虎视有一年，齐国欲兴师鲁国，鲁国上下惊动鲁国虽鞋但伟大的思想家孔子却诞生在这里孔子桃李满天下，其中有一个复姓端木名赐字子贡的卫国人，能言善辩，有着卓越的外交天才，是孔子的得意门生为解除困难，孔子派子贡去齐国游说子贡不辱使命，挑起了吴齐两大国之间的战争，“止吴霸越，乱齐存鲁”，途经万松山，见山谷中云雾缭绕，山上松涛翻滚，乃乘兴一游，景­色­宜人，于是豪情大发，取笔记思，却不知天意不美，忽降大雨，子贡败兴而归此时，天空突然放晴，彩虹半挂惊奇之中却发现刚才端坐之石已滴水不存；子贡更加惊奇，便将湿书放置其上，书顷刻间­干­燥如初，于是世间多了一块奇石——端木书台子贡手植楷在今山东曲阜孔林中尚留有子贡自南方移植到曲阜的楷木，以表达子贡在老师孔子去世时不再其身边的歉意孔子去世时，子贡正在南方，听到消息后，带着南方特有的树种回到曲阜，并祈愿“如果老师肯原谅他，就请让此树活下来”后来，楷木果然活了下来，并在曲阜大量生长，也延伸出了楷雕技艺此树今天只留有部分树­干­，前有康熙皇帝手书的御碑题“子贡手植楷”，曲阜人读“楷”为“皆”音，也是为了纪念子贡的孝心“天下人皆应效仿”子贡墓子贡墓位于子贡故里，今河南省鹤壁市浚县，墓址在浚县县城外东南五里许的东张庄，坟茔前是人民政府竖立的大型青石质墓碑，刻着“先贤子贡墓”，字体端庄凝重，显示了浚县人对家乡这位先哲乡贤的尊崇之情子贡墓址今存《改正先贤黎公墓祠记》碑碑文楷书正文20行，满行72字雕龙碑首，通高490厘米，碑版高340厘米，宽94厘米明万历二十二（1549年）春二月立石浚县知县宁时镆撰文，大理寺左丞前京畿道监察御史邑人赫瀛书丹，前奉议大夫四川龙安府同知李一经篆额文献记载史料记载司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常他的影响之大作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治外交才能卓越，理财经商能力高超在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位方志记载子贡出身于商人家庭，20余岁继承祖业开始经商约25岁(前495年前拜孔子为师，但未一直在孔子身旁，时常到各国活动鲁定公十五年(前495年初，孔子适卫时，子贡去鲁国察看鲁定公与邾隐公会见孔子离卫适直，子贡跟随鲁哀公三年(前492年随孔子在陈国困厄之时，子贡受命至楚，使楚昭王出兵救孔子哀公七年(前488年，孔子再至卫国时，子贡在鲁国，受季康子派遣会见吴国太宰哀公十一年(前484年孔子回鲁国前，子贡在鲁国协助叔孙氏办外事哀公十五年(前480年子贡受鲁国派遣出使齐国哀公十六年(前479年孔子去世后，子贡在鲁国孔子故里(今曲阜服丧三年，又庐墓三年，凡六年之后子贡仍在鲁国哀公二十六年(前469年答卫出公求问翌年一月前，子贡离鲁，后事不详子贡曾任信阳令信阳宰子贡是孔子最亲近的学生之一在众弟子中，孔子与子贡的关系超出一般子贡钦佩和崇敬孔子，对孔子评价最高，是孔子及其学说的宣传者和捍卫者子贡初拜孔子为师时，感到孔子并无什么了不起，后来慢慢改变了自己的看法《论衡·讲瑞》载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之”子贡称孔子的学识高深莫测，称孔子为圣人，比孔子为日月，任何人不能超过《论语·子张》载，鲁国大夫叔孙武叔说“子贡贤于仲尼”子贡马上反驳说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好夫子之墙数仞(七尺为一仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(房舍之富”当有人毁谤孔子时，子贡挺身而出说：“无以为也(不要这样做，仲尼不可毁也他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也”陈子禽怀疑孔子的伟大，对子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡回答曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”《韩诗外传·卷八》载：“子贡答齐景公曰：‘臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎’景公曰：‘先生之誉，得无太甚乎?’子贡曰：‘臣赐何敢甚言，尚虑不及耳使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣’”孔子的学说大多经由子贡宣传给社会，子贡是孔子学说最好的代言人司马迁说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也”(《史记·货殖列传第六十九》崔述在《洙泗考信余录》中说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡”《论语》中，子贡的名字出现57次，而颜回的名字仅出现32次孔子对子贡非常器重，往往将其学说的真谛传授给子贡，如何为仁，何为士，何为“己所不欲，勿施于人”，怎样为政为仁等孔子在危难之时盼望子贡《史记·孔子世家》载：“孔子铂子贡请见孔子方负杖逍遥于门曰：‘赐，汝来何其晚也?’”孔子唯有对子贡才如此表达情感《史记·仲尼弟子列传第七》载，子贡问孔子曰：“赐何人也?”子曰：“汝器也”又问“何器也?”子曰：“瑚琏也(祭神之重要器皿”孔子死后，子贡终日守在灵旁鲁哀公前去吊唁，子贡为孔子“生不能用”伤痛万分孔子葬后，弟子皆服丧三年，守墓“三年心丧毕，相诀而去”，“唯子贡庐于谙，凡六年，然后去”“孔子弟子三千，贤者七十二”，唯有子贡多守墓三年，足见子贡与孔子感情之深子贡“巧口利辞”，“能言善辩”，办事通达，是卓越的社会活动家和杰出的外交家孔子办学时，把教学内容分为四科，即德行政事言语文学子贡系言语科之佼佼者，连孔子也自感不如《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡利口巧辞，孔子稠其辩《论衡·书解》载：“或问于孔子曰：‘……子贡何人也?’曰：‘辩人也，丘弗如也’”孔子答季康子问曰：“赐也达，於从政乎何有?”《韩诗外传》载，孔子与子路子贡颜渊游于戎山之上，问三弟子兴趣和志向子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟”孔子曰：“辩士哉”可见子贡有从事外交的志趣和才能《史记·仲尼弟子列传》载，鲁哀公六年(前489年，孔子及弟子在陈绝粮时，孔子“使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免”这是子贡在外交上的第一次胜利鲁哀公七年(前488年，吴国企图称霸，兴师北上向鲁国征百牢(膨猪各一百，鲁哀公迎吴人，而吴人非要见季康子，季康子即派子贡去应付子贡把吴人说得哑口无言，这又是子贡外交上的成功鲁哀公十一年(前484年，吴伐齐得胜后，吴王赐给鲁国叔孙氏甲剑等物，一时间叔孙氏不知所措，随行的子贡随即出来应酬，圆满结束了这一外交场面鲁哀公十二年(前483年，吴国人会见鲁卫等国国君，将卫侯扣留子贡说服吴国太宰，将卫侯释放鲁哀公十五年(前480年，齐鲁媾和，经子贡斡旋，齐国归还它以前霸占鲁国之地子贡在外交方面的才­干­，当时就受到人们的承认和称赞楚昭王说，楚国的外交官没有一个能与子贡相比鲁季康子在外交上受到挫折时说，要是子贡在场的话不会遭此耻辱司马迁对子贡的外交才能大加赞赏《史记·仲尼弟子列传》载，齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国国危如此，二三子何为莫出?’子路请出，孔子止之子张子石(公孙龙请行，孔子弗许子贡请行，孔子许之”孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力子贡受命，先到齐国，果然说服田常，使之放弃伐鲁而伐吴子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐但吴王怕伐齐时越国在背后攻吴于是子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必然加兵于晋，让晋国必须作好战争准备后来，吴国出兵伐齐，大败齐军晋国又出兵大败吴军越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，终于把吴国灭掉而北上争霸“故子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”子贡是著名的富商，经营商业成就斐然《史记·货殖列传》共记载了十七个人的经商活动，将子贡列在第二传载：“子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间”子贡能言善辩，反应敏捷，经商有很好的个人条件他能及时掌握行情，“亿(预测则屡中”，并“与时(及时转货?”《论衡·知实》载：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱”由于子贡善于经营，使他非常富有《仲尼弟子列传》载：“七十之徒，赐最为饶益”，“常相鲁卫，家累千金”子贡经商不单是为了发财致富，而与政治目的相联系他是孔子周游列国经济上的支持者吴慧《中国古代商业史》中说：“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门”子贡是一位有学识的商人，诸侯不但需要他的货物，也需要他的政治识见和才学经商成为他宣传政治主张和实现外交才­干­的重要条件《史记·货殖列传》载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯所至，国君无不分庭与之抗礼”越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍”子贡通过经商才达到如此显赫地位，因而成为孔子的代言人和杰出的外交家在治国思想上，子贡重视教化作用在处理国与国的关系上，子贡与子路不同，反对诉诸武力，主张用外交谈判解决争端在国内政务上，子贡主张教化《韩诗外传》载：“季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过子贡曰：‘暴哉治乎’季孙氏闻之，曰：‘吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也?’子贡曰：‘夫奚不若子产之治郑?一年而负罚之过尸二年而刑杀之扶，三年而库无拘人故归之如水就下，受之如孝敬父母……赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民且赐闻，居上位行此四者而不亡者，未之有也’于是季孙稽首谢曰：‘谨闻命矣’”《新书·政理》载，卫灵公问国家政务何最重要，史鳅说刑罚，子路说军事，子贡说教化最重要子贡在去告朔之饩羊周天子每年冬将次年的历书颁发给诸侯，称颁告朔诸侯将历书藏于祖庙，每月初一杀一只羊祭于庙，以示敬重，曰饩羊春秋时，多国已不用周历，告朔饩羊之规已被破坏，故子贡主张去告朔饩羊问题上，与孔子相悖，表现出不墨旧礼的务实思想《论语·八佾》载：“子贡欲去告朔饩羊子曰：‘赐也尔爱其羊，我爱其礼’”?子贡死后，葬在祖籍(今浚县大伾山东南张庄其二世端木炅为齐卿三世端木叔“不治世故，放意所好”，“弃其家事，散其库藏珍宝”“不为子孙留财”，家产破败五世端木静为鲁下大夫九世端木肇遇秦始皇“焚书坑儒”，去端姓木，隐蔽于鲁国十世端木庚复姓端木，迁居祖籍东汉光武年间，十五世端木质（字子西）为博士，十七世端木融拜议郎东汉永平十五年（72年）明帝东巡狩，“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”从此以后，子贡不断受到官府祭祀，并追加谥号，荫及其后裔唐玄宗开元八年（720年）子贡配享，为十哲之一开元二十七年（739年）追封黎侯北宋真宗大中祥符二年（1009年）加封黎阳公政和五年（1115年）都水使孟昌龄至浚州，奏准建黎公墓专祠南宋度宗咸淳三年（1267年）封黎公明弘治十二年（1499年），浚县知县刘台于县城东南隅建黎公祠清康熙四十二年（1703年），爱新觉罗玄烨皇帝西巡返京经浚县宜沟镇，赐给子贡七十世后裔端木谦“贤哲遗府”匾，并封其为翰林院五经博士，后代世袭，遂遣太子谒子贡墓乾隆二十一年（1756年）封先贤，称子贡等十二人为十二哲，塑像孔子庙大成殿内东西两旁浚县乃先贤子贡故里，子贡的道德学问，识见功业影响深远尤其经商有道，由平常之人变为显要之士倍受商界崇奉，“即在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的佳句流传至今论语记载子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣告诸往而知来者”子贡问君子子曰：“先行其言而后从之子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二”子曰：“弗如也吾与汝弗如也”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言­性­与天道，不可得而闻也”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也”子闻之，曰：“太宰知我乎吾少也贱，故多能鄙事君子多乎哉？不多也”牢曰：“子云：吾不试，故艺”子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也德行：颜渊闵子骞冉伯牛仲弓；言语：宰我子贡；政事：冉有季路；文学：子游子夏”闵子伺侧，唁唁如也子路，行行如也冉有子贡，侃侃如也子乐：“若由也，不得其死然”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵“子贡曰：”必不得已而去，于斯二者何先？“曰：”去食自古皆有死，民无信不立”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也驷不及舌文，犹质也；质，犹文也虎豹之椁，犹犬羊之椁”子贡问友子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”曰：“敢问其次”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉”曰：“敢问其次”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也不如乡人之善者好之，其不善者恶之”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐微管仲，吾其披发左衽矣岂若匹夫匹­妇­之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也子曰：“君子道者三，我无能焉仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”子贡曰：“夫子自道也”子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”子贡问为仁子曰：“工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉天何言哉！”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”曰：“赐也亦有恶乎恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉过也，人皆见之；更也，人皆仰之”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何肠之有！”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩，窥见室家之好夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富得其门者或寡矣夫子之云，不亦宜乎？”叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也仲尼，不可毁也他人之贤者，丘陵也，犹可逾也仲尼，日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰："君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和其生也荣，其死也哀如之何其可及也？”史籍记载端沐赐，卫人，字子贡少孔子三十一岁子贡利口巧辞，孔子稠其辩问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二”子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”陈子禽问子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道夫子焉不学，而亦何肠之有！」又问曰：「孔子适是国必闻其政求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之也」子贡问曰：「富而无骄，贫而无谄，何如？」孔子曰：「可也；不如贫而乐道，富而好礼」田常欲作乱於齐，惮高国鲍晏，故移其兵欲以伐鲁孔子闻之，谓门弟子曰：「夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？」子路请出，孔子止之子张子石请行，孔子弗许子贡请行，孔子许之遂行，至齐，说田常曰：「君之伐鲁过矣夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战君不如伐吴夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器­精­兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也」田常忿然作­色­曰：「子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？」子贡曰：「臣闻之，忧在内者攻彊，忧在外者攻弱今君忧在内吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也如此，则君之立於齐危矣故曰不如伐吴伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也」田常曰：「善虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？」子贡曰：「君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之」田稠之，使子贡南见吴王说曰：「臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，窃为王危之且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋，利莫大焉名存亡鲁，实困彊齐智者不疑也」越王除道郊迎，身御至舍而问曰：「此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』句践顿首再拜曰：「孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之原也」遂问子贡报吴王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！』」吴王大说，以告子贡曰：「越王欲身从寡人伐齐，可乎？」子贡曰：「不可夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义君受其币，许其师，而辞其君」吴王许诺，乃谢越王於是吴王乃遂发九郡兵伐齐子贡因去之晋，谓晋君曰：「臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋」晋君大恐，曰：「为之柰何？」子贡曰：「修兵休卒以待之」晋君许诺子贡去而之鲁吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上吴晋争彊晋人击之，大败吴师越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军吴王闻之，去晋而归，与越战於五湖三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相破吴三年，东向而霸故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变子贡好废举，与时转货赀喜扬人之美，不能匿人之过常相鲁卫，家累千金，卒终于齐

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儒家孔门之端木赐（续）

6存鲁乱齐仲尼弟子列传田常欲作乱於齐，惮高国鲍晏，故移其兵欲以伐鲁孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之子张子石请行，孔子弗许子贡请行，孔子许之遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战君不如伐吴夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器­精­兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也”田常忿然作­色­曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻彊，忧在外者攻弱今君忧在内吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也如此，则君之立於齐危矣故曰不如伐吴伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也”田常曰：“善虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？”子贡曰：君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之”田稠之，使子贡南见吴王说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，窃为王危之且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋，利莫大焉名存亡鲁，实困彊齐智者不疑也”吴王曰：“善虽然，吾尝与越战，栖之会稽越王苦身养士，有报我心子待我伐越而听子”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之彊不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏彊齐，非勇也夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也”吴王大说，乃使子贡之越越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’如此，破越必矣且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也三者举事之大患”句践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦­唇­乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也”遂问子贡子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也彼战不胜，王之福矣战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之弱吴必矣其锐兵尽於齐，重甲困於晋，而王制其敝，此灭吴必矣”越王大说，许诺送子贡金百镒，剑一，良矛二子贡不受，遂行报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日，越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问於左右今窃闻大王将兴大义，诛彊救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏”吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”子贡曰：“不可夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义君受其币，许其师，而辞其君”吴王许诺，乃谢越王於是吴王乃遂发九郡兵伐齐子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋”晋君大恐，曰：“为之柰何？”子贡曰：“修兵休卒以待之”晋君许诺故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变译文田常想要在齐国叛乱，却害怕高昭子，国惠子，鲍牧，晏圉的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去，孔子制止了他子张子石请求前去救鲁，孔子也不答应子贡请求前去救鲁，孔子答应他子贡就出发了，来到齐国，游说田常说：“您攻打鲁国是错误的鲁国，是难攻打的国家，它的城墙单薄而矮鞋它的护城河狭窄而水浅，它的国君愚昧而不仁慈，大臣们虚伪而中用，它的士兵百姓又厌恶打仗的事，这样的国家不可以和它交战您不如去攻打吴国吴国，它的城墙高大而厚实，护城河宽阔而水深，铠甲坚固而崭新，士卒经过挑选而­精­神饱满，可贵的人才­精­锐的部队都在那里，又派英明的大臣守卫着它，这样的国家是容易攻打的”田常顿时忿怒了，脸­色­一变说：“你认为难，人家认为容易；你认为容易的，人家认为是难的用这些话来指教我，是什么用心？”子贡说：“我听说，忧患在国内的，要去攻打强大的国家；忧患在国外的，要去攻打弱小的国家如今，您的忧患在国内我听说您多次被授予封号而多次未能封成，是因为朝中大臣的有反对你的呀现在，你要攻占鲁国来扩充齐国的疆域，若是打胜了，你的国君就更骄纵，占领了鲁国土地，你国的大臣就会更尊贵，而您的功劳都不在其中，这样，您和国君的关系会一天天地疏远这是您对上使国君产生骄纵的心理，对下使大臣们放纵无羁，想要因此成就大业，太困难啦国君骄纵就要无所顾忌，大臣骄纵就要争权夺利，这样，对上您与国君感情上产生裂痕，对下您和大臣们相互争夺象这样，那您在齐国的处境就危险了所以说不如攻打吴国假如攻打吴国不能取得胜利，百姓死在国外，大臣率兵作战朝廷势力空虚，这样，在上没有强臣对抗，在下没有百姓的非难，孤立国君专制齐国的只有您了”田常说：“好虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了，现在从鲁国撤军转而进兵吴国大臣们怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要进攻，请让我为您出使去见吴王，让他出兵援助鲁国而攻打齐国，您就趁机出兵迎击它”田常采纳了子贡的意见，就派他南下去见吴王子贡游说吴王说：“我听说，施行王道的不能让诸侯属国灭绝，施行霸道的不能让另外的强敌出现，在千钧重的物体上，再加上一铢一两的分量也可能产生移位如今，拥有万辆战车的齐国再独自占有千辆战车的鲁国，和吴国来争高低，我私下替大王感到危险况且去援救鲁国，是显扬名声的事情；攻打齐国，是能获大利的事情安抚泗水以北的各国诸侯，讨伐弓虽暴的齐国，用来镇服强大的晋国，没有比这样做获利更大的了名上保存析的鲁国，实际上阻阨了强齐的扩张，这道理，聪明人是不会疑的”吴王说：“好虽然如此，可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身，越王自我刻苦，优待士兵，有报复我的决心您等我攻打越国后再按您的话做罢”子贡说：“越国的力量超不过鲁国，吴国的强大超不过齐国，大王把齐国搁置在一边，去攻打越国，那么，齐国早已平定鲁国了，况且大王正借着”使灭亡之国复存，使断绝之嗣得续“的名义，却攻打弱小的越国而害怕强大的齐国，这不是勇敢的表现勇敢的人不回避艰难，仁慈的人不让别人陷入困境聪明的人失掉时机，施行王道的人不会让一个国家灭绝，凭借这些来树立你们的道义现在，保存越国向各国诸侯显示您的仁德，援助鲁国攻打齐国，施加晋国以威力，各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，称霸天下的大业就成功了大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王，让他派出军队追随您，这实际上使越国空虚，名义上追随诸侯讨伐齐国”吴王特别高兴，于是派子贡到越国去越王清扫道路，到郊外迎接子贡，亲自驾驭着车子到子贡下榻的馆舍致问说：“这是个偏远落后的国家，大夫怎么屈辱自己庄重的身份光临到这里来了！”子贡回答说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他心里想要这么做却害怕越国，说：‘等我攻下越国才可以’像这样，攻破越国是必然的了况且要没有报复人的心志而使人怀疑他，太拙劣了；要有报复人的心志又让人知道他，就不安全了；事情还没有发动先叫人知道，就太危险了这三种情况是办事的最大祸患”勾践听罢叩头到地再拜说：“我曾不自量力，才和吴国交战，被围困在会稽，恨入骨髓，日夜­唇­焦舌燥，只打算和吴王一块儿拼死，这就是我的愿望”于是问子贡怎么办子贡说：“吴王为人凶猛残暴，大臣们难以忍受；国家多次打仗，弄得疲惫衰败，士兵不能忍耐；百姓怨恨国君，大臣内部发生变乱；伍子胥因谏诤被杀死，太宰嚭执政当权，顺应着国君的过失，用来保全自己的私利：这是残害国家的政治表现啊现在大王果真能出兵辅佐吴王，以投合他的心志，用重金宝物来获取他的欢心，用谦卑的言辞尊他，以表示对他的礼敬，他一定会攻打齐国如果那场战争不能取胜，就是大王您的福气了如果打胜了，他一定会带兵逼近晋国，请让我北上会见晋国国君，让他共同攻打它，一定会削弱吴国的势力等他们的­精­锐部队全部消耗在齐国，重兵又被晋国牵制赚而大王趁它疲惫不堪的时候攻打它，这样一定能灭掉吴国”越王非常高兴，答应照计行动送给子贡黄金百镒，宝剑一把，良矛二支子贡没有接受，就走了子贡回报吴王说：“我郑重地把大王的话告诉了越王，越王非常惶恐，说：‘我很不走运，从小就失去了父亲，又不自量力，触犯吴国而获罪，军队被打败，自身受屈辱，栖居在会稽山上，国家成了荒凉的废墟，仰赖大王的恩赐，使我能够捧着祭品而祭祀祖宗，我至死也不敢忘怀，怎么另有其他的打算！’”过了五天，越国派大夫文种以头叩地对吴王说：“东海役使之臣勾践谨派使者文种，来修好您的属下近臣，托他们向大王问候如今我私下听说大王将要发动正义之师，讨伐弓虽暴，扶持弱鞋困扼残暴的齐国而安抚周朝王室，请求出动越国境内全部军队三千人，勾践请求亲自披挂铠甲拿着锐利的武器，甘愿在前面去冒箭石的危险因此派越国卑贱的臣子文种进献祖先珍藏的宝器，铠甲十二件，斧头屈卢矛步光剑用来作贵军吏的贺礼”吴王听了非常高兴，把文种的话告诉子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡回答说：“不可以使人家国内空虚，调动人家所有的人马，还要人家的国君跟着出征，这是不道义的你可接受他的礼物，允许他派出军队，辞却他的国君随行”吴王同意了，就辞谢越王于是吴王就是调动了九个郡的兵力去攻打齐国子贡因而离开吴国前往晋国，对晋国国君说：“我听说，不事先谋划好计策，就不能应付突然来的变化，不事先治理好军队，就不能战胜敌人现在齐国和吴国即将开战，如果那场战争吴国不能取得胜利，越国必定会趁机扰乱它；和齐国一战取得了胜利，吴王一定会带他的军队逼近晋国”晋非常恐慌，说：“那该怎么办呢？”子贡说：“整治好武器，休养士卒，等着吴军的到来”晋君依照他的话做了子贡离开晋国前往鲁国吴王果然和齐国人在艾陵打了一仗，把齐军打得大败，俘虏了七个将军的士兵而不肯班师回国，果然带兵逼近晋国，和晋国人在黄池相遇吴晋两国争雄，晋国人攻击吴国，大败吴军越王听到吴军惨败的消息，就渡过江去袭击吴国，直打到离吴国都城七里的路程才安营扎寨吴王听到这个消息，离开晋国返回吴国，和越国军队在五湖一带作战多次战斗都失败了，连城门都守不住了，于是越军包围了王宫，杀死了吴王夫差和他的国相灭掉吴国三年后，越国称霸东所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸子贡一次出使，使各国形势发生了相应变化，十年当中，齐鲁吴晋越五国的形势各自有了变化大宗世系先祖传说时期世祖黄帝世祖昌意世祖颛顼世祖称世祖卷章世祖吴回世祖陆终世祖季连世祖附沮世祖­茓­熊西周至春秋时期世祖鬻熊，仕于周，为文武师世祖熊端木世祖端木典此段世系失考10世祖端木舒，智勇绝伦，随平王东迁世祖端木彻，周大夫世祖端木缄，周大夫世祖端木适，周大夫世祖端木迟，周大夫世祖端木容4世祖端木宿3世祖端木广单，卫献公聘为客卿祖父端木丕父端木巨，仕卫灵公端木子端木子，端木赐，字子贡后裔第2代端木炅，仕于齐为卿相第3代端木叔，藉其先赀不治世，故放意所好，宾客在庭不绝，声乐奉养之余，散之宗族邑里，不为子孙留财及其死，也无瘗埋之资，一国之人受施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉假­干­生称之曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣”第4代端木圻第5代端木静，仕于鲁为下夫夫第6代端木乿第7代端木坚第8代端木煐第9代端木肇，避秦始皇焚坑之祸，去端字而姓木，隐于鲁生二子：平庚，长无后，以幼为宗第10代端木庚，字子西，仍复姓端木，回原籍第11代端木丛第12代端木敬第13代端木颖，贫而乐道，不慕荣利，教子有义方第14代端木质，字舍文，汉博士，通五经，尤善《书》第15代端木需第16代端木伟，生三子：诩融轩，长无后，以次为宗第17代端木融，汉光武拜议郎第18代端木岱第19代端木和第20代端木长第21代端木克勉第22代端木庠，字文序，才高博洽，为世大儒，与孔融并显于时，魏文帝屡召不就第23代端木发第24代端木侃第25代端木从矩，晋举孝廉第26代端木中，习儒业，见祖墓荒芜，率族人修理生二子：智敏，长无后，以幼为宗第27代端木敏第28代端木炳第29代端木栋第30代端木韶第31代端木元震第32代端木昂第33代端木如松第34代端木良第35代端木修第36代端木欣第37代端木来麟，生三子：识让讷，长次俱无后，后，以幼为宗第38代端木讷，唐元宗时官中书舍人紫薇郎开元27年追封子贡为黎侯，因修祠墓第39代端木祥第40代端木亮第41代端木硕第42代端木辂第43代端木裕第44代端木范，多学善书，家赀巨万，重修祖祠宇，凡族中有贫乏不能婚葬者，皆资助之又设学以教族中子弟，使无愧于先贤后裔第45代端木肃第46代端木赫第47代端木嘉第48代端木度第49代端木整第50代端木高，宋政和5年都水使，孟昌龄至濬州凿大伾三山两河，建天成圣功二桥高请修专祠，从之，建祠浮山，使高掌管以供祀事第51代端木杉第52代端木法祖第53代端木云程，生三子：璧珏珳，长无后，以次为宗第54代端木珏，字双玉，好学多才，瑰玮倜傥，不拘细行，济困扶危，时人称为博济翁第55代端木本第56代端木贞第57代端木存德，元文宗时为尉氏县儒学教谕第58代端木郎，随父任，因留于尉氏县第59代端木歆第60代端木坦第61代端木贲第62代端木甘棠第63代端木杰第64代端木大猷第65代端木铸，字宜范，善岐黄，寿百有五岁第66代端木正，好学博古，兼­精­医学万历间避寇乱，寄居济宁，衍圣公使主庐墓堂奉祀第67代端木尚儒第68代端木文献，字叔尼，清顺治3年山东提学准给衣顶，奉祀生员入济宁州儒学第69代端木秀，字子实，济宁州儒学奉祀生员生四子：镒晋观谦第70代端木镒，秀长子，济宁州儒学奉祀生员翰林院五经博士第70代端木谦，秀幼子，字吉六，号霁青奉祀生员，入曲阜四氏学，主庐墓堂祀每逢霍祭赴濬祭扫，见祠墓荒凉，呈大明府回濬修理庙宇，栽培树株康熙38年，逢圣祖南巡，授为世袭翰林院五经博士第71代端木派，康熙59年承袭翰林院五经博士第72代端木本盛，字青万，乾隆15年承袭翰林院五经博士生三子：元庆元荣元锦第73代端木元庆，未袭卒，以次弟元荣为宗端木元荣，生子：毓振第74代端木毓振，元荣子，字洪声，嘉庆7年承袭翰林院五经博士第75代端木传诗，承袭翰林院五经博士第76代端木继敏，承袭翰林院五经博士第77代端木广爽承袭翰林院五经博士端木子奉祀官第78代端木昭璎承袭翰林院五经博士民国3年改为奉祀官第79代端木宪楷，字荫农，民国年间袭任奉祀官宗子第80代端木庆骐第81代端木繁君，现任宗子第82代端木祥波

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儒家孔门之言偃 (前506—前443年）

言偃(前506－－前443字子游，又称叔氏汉族，春秋时吴地踌人孔门72贤弟子中唯一南方弟子擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞孔子曾云："吾门有偃，吾道其南"意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播故言偃被誉为“南方夫子”后人配祀孔庙，称“十哲人第九人”唐以后多次追封明嘉靖时改称“先贤言子”清康熙时设置五经博士一员，由言偃后裔世袭今虞山镇言子巷有言子故宅，虞山东岭有言子墓，学前街有言子专祠，州塘畔有言子故里亭言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一中文名言偃别名子游，叔氏国籍中国东周吴国民族汉族出生地吴地出生日期前506年逝世日期前443年职业鲁国武城宰；孔子弟子信仰儒学1人物故事据《论语》《礼记》等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境一次，言偃陪孔子参加腊祭（十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动），祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代（夏商周）英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊接着他滔滔不绝地向言偃描述了"谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"的大同社会的景象这在言偃的脑海里留下了深刻的印象他后来在鲁国当武城宰相时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说："割­鸡­焉用牛刀？"意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊学生的回答使老师十分满意孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行接着，孔子又问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的《吴中先贤谱》

2后世封号言偃死后得到后人的崇敬，累世不绝唐代开元八年（720年）他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀十九年以后，即唐开元二十七年（739年），他被迫封为号侯北宋大中祥符二年（1009年），又被封为丹阳公南宋咸淳二年（1266年）被封为吴公元代大德年间，被封为吴国公明嘉靖年间，被封为先贤言子清代承袭明代的封号康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤清代几个皇帝南巡，先后派大臣到踌言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额墓地言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成第一座牌坊面临北门大街，上书"言子墓道"四个大字入内有"影娥池"，上架石拱桥一文学桥过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词"文开吴会"（吴郡与会稽郡再上行数十步为三道牌坊，横额石刻"南方夫子"四个大字言子墓就在坊后墓的附属建筑有罗城祭台飨堂等墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓至南宋端平三年（1236年）踌县令王明令昭示保护言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建现属省级文物保护单位古迹有关言子的古迹，踌城内还有数处如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像碑亭故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年井旁有湖石一块，上刻隶书"墨井"两字据载，井原深十丈，阔三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井无异井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终东言子巷口有言子桥和文学桥学前街文庙东侧有言子专祠，现已修葺一新大东门外有言港桥城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余亭内有"邑里崇名迹"，东南钟大贤"石刻对联上述这些古迹，今天尚能看到还有的古迹则仅留遗妓它们是：书院弄有文学书院（后改名虞山书院）据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠弦歌楼，西北为­射­圃，前为渊源池知津桥等；河东街原有言氏家庙内有门楼正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了记载言子的言行散见于《论语》《孟子》《礼记》《史记》等宋代邑令王？辑《言子》二卷，后失传明代侯先春辑《文学录》，邑令耿桔为之作注，但并未付印至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成《文学录》三卷今有木刻本流传于当代影响言偃为上盒奉贤区所崇尚，以为是其故乡，奉贤的得名就是来自言偃据说二千多年前的先秦时期，被后世尊为圣贤的孔子办学兴儒，其弟子言偃学成后，辞官归学相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风如今“敬贤学贤齐贤”已然成为奉贤市民的行为准则详见《奉贤历史文化名人》，张志弟著，东方出版中心，2006年版

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儒家孔门之卜商（前507年—？）

卜商（公元前507年——公元前？年）字子夏，汉族，东周春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，人称卜子­性­格勇武，为人“好与贤己者处”以“文学”著称，曾为莒父宰孔子逝后，他到魏国西河进学，主张国君要学习《春秋》，吸取教训以防止臣下篡权提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳李俚吴起都是他的弟子，魏文侯也尊以为师相传《诗》《春秋》等书，均是由他传授下来中文名卜商别名子夏国籍中国东周晋国民族汉族出生地晋国温地（今河南温县）出生日期公元前507年逝世日期不详职业孔子弟子信仰儒学代表作品相传《诗》《春秋》等书，均是由他传授下来人物简介卜商，孔门十哲（孔子门下最杰出的十位弟子，依次是颜回闵损冉耕冉雍冉求仲由宰予端木赐言偃卜商，合称“孔门十哲”，语出《论语·先进》：“德行：颜渊闵子骞冉伯牛仲弓；言语：宰我子贡；政事：冉有季路；文学：子游子夏”）七十二贤之一，称卜子天命论“死生有命，富贵在天”的始祖李悝吴起商鞅都是他的弟子依《史记》“少孔子四十四岁”推算，当生于周敬王十三年，卒年不详他到孔门受业，在孔子自卫返鲁（公元前484年）之后，所以在孔门诸弟子中，他的行辈较颜渊仲由端木赐等为后家贫，学成后仕鲁为莒父宰（今莒县）卜商在仕莒期间，将曾子讲堂扩大而成卜子书院(在今中医院处，是莒地建立最早延续时间最长的古书院孔子殁后（公元前479年），居西河为教授魏文侯尝师事之晚年，因哭子丧明，为曾子所责孔门弟子之有著作传世者，以子夏为最多相传《论语》为子夏与仲弓合撰《毛诗》传自子夏，《诗序》即为子夏作，《仪礼·丧服篇》亦传自子夏《易传》一卷，亦子夏所撰汉人徐防又有“诗书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏”之说，更可见他在孔门诸子中地位之重要梁萧统曾将《诗序》编入他的纯文学的选集《文选》中，取中间论诗的起源及作用一段，自来文学家都视为千古之论而乐为称引唐开元二十七年（739年）追封“魏侯”宋大中祥符二年（1009年）加封“河东公”南宋咸淳三年；（1267年）进封为“魏公”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤卜子”2翰林世系卜子世系：自卜子始，至1958年家族经历73代卜子至第60代世系，原载《圣门十六子书》，皆取于巨野《卜氏族谱》然而据丰县《卜氏大宗谱》等载，“卜翰林”家族并非卜氏大宗，巨野《卜氏族谱》中内容有疑，所以为谨慎起见，暂不将此段世系列入而自64代起的世系，亦见于《巨野县志》，可以为证卜子先祖卜子以前世系失考卜子卜子，卜商，字子夏，生二子：芹泮世系此段暂略第61代卜加民，明崇祯8年山东提学准给衣顶主奉祀事第62代卜景星，清康熙3年入巨野县庠生第63代卜年昌，康熙7年山东提学准给衣顶主奉祀事至康熙18年入巨野县学庠生翰林院五经博士第64代卜尊贤，字衍德，康熙51年衍圣公准给衣顶主奉祀事至康熙59年巡抚部院李援例具题，嗣准礼部咨开奉旨，授为世袭翰林院五经博士生二子：科美第65代卜科，乾隆8年衍圣公咨准礼部考授世职，无嗣，以胞弟美长子玉柱为宗子第66代卜玉柱，乾隆17年衍圣公咨准礼部考授世职第67代卜国华，乾隆53年承袭翰林院五经博士第68代卜心端，自幼失音，未袭第69代卜先立，字广运，号德谱，嘉庆17年承袭翰林院五经博士第70代卜昭灼，咸丰年间承袭翰林院五经博士卜子奉祀官第71代卜宪章，光绪年间承袭翰林院五经博士，民国3年改为奉祀官第72代卜庆德第73代卜繁林，1958年举家迁东北，后嗣下落未明史籍记载卜商字子夏少孔子四十四岁子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‘，何谓也？"子曰："绘事後素"曰："礼後乎？"孔子曰：“商始可与言诗已矣”子贡问："师与商孰贤？"子曰："师也过，商也不及"“然则师愈与？”曰：“过犹不及”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒”孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师其子死，哭之失明人物评论活了一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授；他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象；他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老

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儒家孔门之曾参（前505－前435年)

曾子，姓曾，名参(ēngShēn，前505年－前435年，字子舆，汉族，春秋末年生于鲁国东鲁（山东临沂平邑县），后移居鲁国武城（山东济宁嘉祥县）十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传积极推行儒家主张，传播儒家思想他的修齐治平的政治观，省身慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养著述《大学》《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”曾子是儒家正统思想的忠实传人，他把孔子的思想和学问授之以徒，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位鲁悼公三十二年（前435年），曾子辞世，终年70岁；在平邑县建有曾点墓和曾参墓；嘉祥县南建有曾子庙曾林（曾子墓）中文名曾参别名曾子，曾子舆国籍中国周朝鲁国民族汉族出生地鲁国南武城（山东平邑县）出生日期前505年逝世日期前435年职业学者信仰儒学主要成就承上启下，传播儒学思想封号宗圣思想修齐治平以孝为本师尊孔子父亲曾点（曽皙）相关典故曾子烹猪；曾子避席；不受君邑1生平曾子是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙父亲曾点（曾皙），母亲上官氏生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，鲁定公五年，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传积极推行儒家主张，传播儒家思想孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子颜子（颜回）子思孟子比肩共称为五大圣人曾子­性­情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”宋大中宋大中符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”明嘉靖九年改称“宗圣”在山东省临沂市平邑县建有曾点墓和曾参墓，人民教育出版社将《语文》七年级上册第43页曾子的注释由“山东嘉祥人”纠正为“山东平邑人”至此始于明成化年间已有600多年历史的曾子故里之争终于尘埃落定山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙曾林（曾子墓）至此，《中国历史地图集》《中国百科大辞典》《辞海》和中学课本等主流‘权威‘出版物对曾子故里的说法一致，已有600多年的曾子故里之争终于尘埃落定，宗圣曾子故里重新“回归”平邑曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先地位孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思孟子一派的创始人曾参在孔门弟子的地位原本不太高，不入“孔门十哲”之列，直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一唐玄宗时追封为“伯”中唐以后，随着孟子地位的上升，曾参的地位也随之步步高升北宋徽宗时加封为“武城侯”，南宋度宗时加封为“国公”，元至顺元年加封为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊曾子之孝简介曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指故不在尤之中也

孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也”《大戴礼记》曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不惮欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也子曰：‘可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪’诗云：‘有子七人，莫慰母心’子之辞也‘夙兴夜寐，无忝尔所生’言不自舍也不耻其亲，君子之孝也是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣”《大戴礼记》曾子立孝第五十一曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养”公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也民之本教曰孝，其行之曰养养，可能也；敬，为难敬，可能也；安，为难安，可能也；久，为难久，可能也；卒，为难父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也；乐自顺此生，刑自反此作夫孝者，天下之大经也夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力博施备物，可谓不匮矣尊仁安义，可谓用劳矣慈爱忘劳，可谓用力矣

父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣”乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧­色­门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧­色­，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣故君子顷步之不敢忘也’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧­色­故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣草木以时伐焉，禽兽以时杀焉夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也’”（《大戴礼记》曾子大孝第五十二）4思想品格概述政治观—孔子是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的孔门弟子概莫能外但也必须看到，即使同一学派，不仅在­性­格经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异­性­曾参为孔子的后进弟子，入学时间上的延误，鲁钝的天资，在其思想成熟的时间上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃更有耐力的特点特别是孔子去世后，曾参独立生活实践的几十年间慢慢消化夫子教诲，结合自己的经验所得，从而对孔子学说的某些方面予以推进品格不苟同权贵的君子品格《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象其根源在于他那尽守礼约躬守孝道不苟同权贵的思想品格他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与君子人也?”(《论语·泰伯》这种“以仁为己任”“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的孟子，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子­精­神的出现以这种­精­神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政苟合政治权势的贪婪要求与《庄子?让王》篇中所述见义忘利，安贫乐道的形象是一致的：“曾子居卫，温袍无表，颜­色­肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣”在“志”与“道”面前，形利心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢?《说苑·立节》载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉”曾参辞而不受为什么呢?他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎?”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏议而不从的态度难怪《韩诗外传》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为师，问于曾子曾子曰：“上失其道，民散久矣如得其情，则哀矜而勿喜”(《论语.子张》“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评­性­的看法在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不­干­其士；听而不贤，则不践其朝”(《大戴礼记·解诂》不屈从不苟合刚直不阿清醒处世的君子品格—这基本上可以说是原始儒家对待政治权势的正面态度与做人的基本原则虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地濒着对专制政权的批评权力思想修齐治平的政治理想被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德新民止于至善，八目(格物致知正心诚意修身齐家治国平天下“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想“诚意正心修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水**融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众慎德生财举贤“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”孕育着孟子“民本”思想的萌芽要赢得民心，就必须“慎德”“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”因为“德者本也，财者末也”但“生财”也很重要生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”因此又必须反对“聚敛之臣”“百乘之家，不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”“治国平天下”的要务在于“举贤”“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也”要举贤，首先要知贤好贤容贤，而后才能用贤应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”天人观中的“人为贵”思想《曾子·天圆》中指出：“阳之­精­气曰神，­阴­之­精­气曰灵，神灵者品物之本也­阴­阳之气各从其行则静矣偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨阳气胜，则散为雨露；­阴­气胜，则凝为霜雪阳之专气为雹，­阴­之专气为霰霰雹者，一气之化也”《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫鳞虫是­阴­气化生的人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀­阴­阳­精­气而生这就明显地突出人在万物天地中的地位这正是儒家思想的特点《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣”认为人是天地间最伟大的，“天地之­性­为贵”(《孝经》《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然“从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子·天论》发现并重视人的作用，这是儒家思想的­精­华历代颂赞曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识上承孔子道统，下开思孟学派，这一学术地位，是唐宋以后才为一些人所逐步承认历代对曾参的封赠与奉祀情况如下：唐代总章元年(公元668年四月，唐高宗赠曾参为太子少保此为对曾参赠官之始太极元年(公元712年，唐钰加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂此为曾参配享之始开元八年(公元720年，唐玄宗定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为塑像，坐于十哲之次”同年，唐玄宗勒礼部尚书苏頲撰《曾子赞》开元二十七年(公元739年八月，唐玄宗赠曾参为郕伯此为曾参赠爵之始五代后唐长兴三年(公元932年，唐明宗罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤，合计共八十二人曾参名为七十二弟子之位，实为“文宣王庙，四壁英贤”，每逢祭祀，面前陈脯盐等物以祭宋代建隆元年(公元960年，宋太祖命文臣时廷臣撰《曾参赞》大中祥符二年(公元1009年五月，宋真宗晋曾参为瑕丘侯因犯孔子讳，于政和元年(公元1111年六月，改瑕丘侯为武城侯绍兴十四年(公元1144年宋高宗御制《曾子像赞》咸淳三年(公元1267二月，宋度宗升曾参为成阝国公，配先圣，居正位之西，面东至此颜曾思孟四配始定元代大德十年(公元1306年，元成宗颁降初献成阝国公乐章成阝国公酌献奏《成安之曲》初献成阝国公乐章内容是：“心传忠爽一以贯之；爰述大学，百世训彝；惠我光明，遵闻行之；继圣迪后，是享是宜”延祐三年(公元1316年七月，元仁宗降诏，春秋祭祀先圣，以颜子曾子子思子孟子为配享至顺元年(公元1330年七月，元文宗加封曾参为成阝国宗圣公此为曾参封圣之始至顺二年(公元1331年，元文宗进封颜子为复圣公曾子为宗圣公子思子为述圣公孟子为亚圣公命词臣为制，书一代为典，崇敬备至明代洪武十五年(公元1382年，明太祖颁《释奠仪节》，四配位前，每位羊一豕一登一钅刑一笾豆各十缚簋各一爵三帛一篚一口一弘治四年(公元1491年，明孝宗派官祭祀曾参并颁发祭文正德元年(公元1506年，山东巡抚赵璜巡按李玑奏准，照弘治四年例，春秋次丁有司，永远致祭曾参专庙嘉靖以后，嘉祥曾参专庙，每逢二八月，翰博主祭上冬地方官主祭次丁明清两代均遵循未改嘉靖九年(公元1530年，礼部召集诸大臣议事，一致认为：人以圣人为至圣，圣人以孔子为至宋真宗称孔子为至圣，其意以备今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称其四配称，“复圣颜子”“宗圣曾子”“述圣子思子”“亚圣孟子”嘉靖十四年(公元1535年，明世宗改为曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为成阝国一品夫人清代康熙二十八年(公元1689年闰三月十六日，清圣祖颁发御制《宗圣赞》雍正三年(公元1725年八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”乾隆十三年(公元1748年二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》(勒于碑石，并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参乾隆十五年(公元1750年，颁发元圣周公及复宗述亚四圣祭器，以备陈设之用，当经山东巡抚专委东昌府同知陈王来赴江南制造赐宗圣曾子庙:钅刑一件缚十件簋十件笾四十件爵十一支帛匣五件(竹笾木匣余皆铜器；宗圣：爵三钅刑一缚二簋二笾八豆八帛匣一；两配：各爵一缚一簋一笾四豆四帛匣一；两庑：各三坛爵三缚三簋三笾十二豆十二帛匣一；宗圣夫人殿启圣王殿两庑，祭器可调使用乾隆二十一年(公元1756年三月四日三十六年(公元1771年三月七日四十一年(公元1776年三月二十七日，清高宗亦亲制祭文，并派官至嘉祥宗圣庙祭祀曾参曾子史记曾子年谱鲁定公五年(公元前505年十月十二日，曾参生于鲁国南武城是年，孔子四十七岁，少孔子四十六岁鲁哀公元年(公元前494年曾参十二岁常随父学诗书，有“伏案苦读”之说鲁哀公三年(公元前492年曾参十四岁“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌”(见《淮南子》鲁哀公五年(公元前490年曾参十六岁奉父命至楚，从学孔子鲁哀公七年(公元前488年曾参十八岁随孔子离楚去卫鲁哀公十一年(公元前484年曾参二十二岁随孔子自卫返鲁《孔子家语》记有，他“敝衣而耕，常日不举火”鲁国君要赠其“食邑”，辞而不受鲁哀公十三年(公元前482年曾参二十四岁孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人鲁哀公十五年(公元前480年曾参二十六岁孔子呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣”(《论语?里仁》孔子亲以《大学》授曾参鲁哀公十六年(公元前479年曾参二十七岁是年，孔子卒，终年七十三岁孔子临终将其孙孔鲤之遗孤子思托付于曾参曾参若父丧而无服，守孔子墓鲁哀公十九年(公元前476年曾参三十岁三年守墓过后，孔门弟子子夏子游子张认为有若面貌很象孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意曾参拒绝说：“这样做不可老师的德行象长江的水洗过，象秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌象似呢?”(见《孟子.滕文公上》鲁哀公二十年(公元前475年曾参三十一岁父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”(见《礼记》鲁哀公二十七年(公元前468年曾参三十八岁武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城(今山东平邑城南40公里曾子山下.鲁悼公元年(公元前466年曾参四十岁离鲁去卫鲁悼公十一年(公元前456年曾参五十岁时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命鲁悼公十二年(公元前455年曾参五十一岁鲁悼公十三年(公元前454年曾参五十二岁鲁悼公二十一年(公元前446年曾参六十岁与子夏段­干­木等设教于西河一带鲁悼公三十一年(公元前436年曾参七十岁是年，曾参有病卧床不起，把弟子们叫到跟前说：你们掀开被子，看看我的脚和手，都保全得很好吧我一生正像《诗经》上说的：“战战兢兢，如临深渊如履薄冰”小心谨慎，以保其身从今以后，我知道身体能够免于毁伤了小子们，要记住啊并且他自言自语地说，君子修养之道贵在三条：“动容貌斯远暴慢矣，正颜­色­斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”这三条我能做到吗?始终不忘修养功夫(《论语?泰伯》鲁悼公三十二年(公元前435年曾参七十一岁一天夜里，病危中的曾参，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来没等换上的席子铺好，他就死了，终年七十一岁史籍记载曾参，南武城人，字子舆少孔子四十六岁孔子以为能通孝道，故授之业作孝经死於鲁四库记载《曾子》·一卷（安徽巡抚采进本）宋汪晫编晫字处微，绩溪人是书成於庆元嘉泰间咸淳十年，其孙梦斗与子思子同献於朝，得赠通直郎考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷晁公武《郡斋读书志》著录二卷，十篇，称即唐本高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇五十八篇及杂见《小戴记》者无异同，后人掇拾以为之陈振孙《书录解题》并称有慈湖杨简注是宋时原有《曾子》行世，殆晫偶未见，故辑为此书凡十二篇，仲尼闲居第一，明明德第二，养老第三，周礼第四，有子问第五，丧服第六，中阙第七第八，晋楚第九，守业第十，三省身第十一，忠恕第十二明明德独标云内篇，养老以下皆标外篇，而仲尼闲居篇不言内外，疑本有内篇字，而传写佚之也其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古第二篇即《大学》，考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，归之曾子，已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同至外篇十篇，亦往往割裂经文，以就门目如曾子问师行必以迁庙主行乎至老聃云，孔疏曰，此一节论出师当取迁庙主，及币帛皮圭以行，庙无虚主之事盖首问师行必以迁庙主，论其常也师行无迁主，又筹其变也二问相承，义实相济，故孔疏通为一节今割古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇，割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧服篇，文义殆为乖隔若云以其文有涉丧服，是以分属，则周礼篇内又明载三年之丧吊乎数节，为例尤属不纯然汉本久佚，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，颇可借此以考见则过而存之，犹愈於过而废之矣卷首冠以梦斗进表，称有晫自序而此本佚之，仅有元汪泽民俞希鲁翟思忠明朱文选序四篇，明詹潢后序一篇，皆合二书称之，盖晫本编为一部也今以前代史志二子皆各自为书，故分著於录焉典故二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来”曾参于是接见客人，以礼相待曾子烹猪曾子烹彘【原文】:曾子之妻之市，其子随之而泣其母曰：“女还，顾反为女杀彘”妻适市来，曾子欲捕彘杀之妻止之曰：“特与婴儿戏耳”曾子曰：“婴儿非与戏也婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教今子欺之，是教子欺也母欺子，子而不信其母，非所以成教也”遂烹彘也（《韩非子外储说左上》）【译文】:曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法”于是曾子就杀猪煮­肉­给孩子吃曾子避席“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，­精­要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我”在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习不受君邑原文：曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣”曾子不受反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也”【译文】：曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封给他一块采邑，曾子坚决不受再送来，曾子还是不受使者说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受曾子说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄­色­那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄­色­，但我能不因此害怕得罪他吗？孔子知道了这件事，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节­操­的封赠曾子自唐高宗始有封赠，宋有追加，宋度宗时升列四配明正统时重建专庙明嘉靖时，访求曾子后裔，授以世职其历代主要的封赠如下：178年（汉灵帝光和元年），敕画曾子像于七十二子之中年（唐高宗总章元年），赠曾子为太子少保(1年（唐钰太极元年），加赠为太子太保年（唐玄宗开元八年），特塑曾子像坐于十哲之次并谐御制曾子赞年（唐玄宗开元二十七年），赠曾子为郕国伯(2年（北宋大宗祥符二年），晋升为瑕邱侯(3年（北宋徽宗政和元年），改封为武城侯年（南宋度宗咸淳三年），升郕国公年（元文宗至顺元年），加封为郕国宗圣公年（明世宋嘉靖十八年），敕封曾子为宗圣公世系一派祖曾参：生三子，长子曾元次子曾申三子曾华二派是曾参长子曾元，字子元，配高阳氏生子：曾西，副室侯氏生子：中；三派元长了曾西，字子照，生于鲁贞定王丁酉年，鲁列王壬子年卒，生三子：钦铎锡；四派西长子曾钦，字子敬，生三子：旦庄筐；五派钦长子曾得，字若得，官封平海侯，配卜氏生子：羡，继室欧阳氏生子：美六派得长子曾羡，字学余，官至徐州刺史，配谬氏生一子：遐七派羡子曾遐，字子盛，官使邑太守，任扬州刺史，配言氏生二子：炜盈八派遐长子曾炜，字子美，官至汉尚书，生于周赧王丁亥年，卒于汉壬子年，配坛氏生一子：乐九派炜子曾乐，字训韶，官至山­阴­县令，因有功加封都乡侯，配周氏生子：浼况十派乐子曾浼，配伏氏生二子：旃光十一派浼长子曾旃，字仲劝，官至冀州太守，配鄢氏生一子：嘉十二派旃子曾嘉，配窒生二子：宝顼十三派嘉长子曾宝，字惟善，任武威太守车骑侍郎，配欧阳氏生子：琰，继室王氏生子：璜景十四派宝长子曾琰，官至提举副使，配邬氏生二子：据援十五派为曾琰长子曾据武城曾氏族谱按宗圣公曾参为一派祖十五派宝长子据南迁庐陵吉阳所繁衍子孙，其曾氏后人称据公房系十六派据长子曾阐，配文氏生子：植，副室王氏生子：横茂楫十七派阐长子曾植，配李氏生子：耀，继室箫氏生子：炯柄十八派植长子曾耀，谏议大夫旋任福州刺史，配胡氏生子：培，继室文氏生子：城十九派耀长子曾培，字本固，配陈氏生子：德，副室张氏生子：行徵二十派培长子曾德，配董氏生子：珣珍以上为武城曾氏第十六开派至二十开派，属据公房系，时为西汉末至三国初年继而为曾德公房系，即二十一代至二十五代此五代是二十一派德长子曾绚，字贵文，三国时任中郎将军，配宋氏生子：焕震二十二派绚长子曾焕，官拜景阳侯，配刘氏生子：梓耀二十三派焕长子曾梓，字伯其，配丁氏生子：勰（协）二十四派梓长子曾勰，官至镇南将军司马，生于太康丁未年二月二十五日，卒于兴康甲子年，配文氏生子：端二十五派勰子曾端，字正亦，配胡氏生子铉宏此五代时为汉末至三国吴二十六派端长子曾铉，字道远官至大司马，配箫氏生子：海二十七派铉长子曾海，又名吴官，裘州录事参军，配杨氏生子：横椅二十八派海长子曾横，配谢氏生子兴田二十九派横长子曾兴，字兆发，配张氏生子：卢罗氏生子：陈陂三十派兴长子曾卢字迪惠，配宋氏生子：钧三十一派隆子曾钧，字洪举，生于开皇丁巳年，官至唐级事，卒庚戊年，配王氏生子：谋三十二派钧子曾谋，字以中，配高氏生子：丞巴三十三派谋长子曾丞司空兼尚书令居庐陵吉阳乡上黎堡螺狮岭生三子：曾珪曾旧曾略又各衍一房曾圭为庐陵吉阳房，曾旧为乐安临江房，曾略为抚州南丰临川房三四派丞长子珪，生五子曾宽曾绰曾丰曾晖曾隐次子旧，生三子曾德曾儣曾宥三子略，生一子炀明嘉靖三十七世孙曾庆长子曾伟之后，曾子五十九世嫡孙曾潮瑶因久住南方，不愿回山东，其近支子弟亦不愿北返于是曾庆次子曾骈之后曾子五十九世孙曾质粹以小宗挑大宗清嘉庆年间，曾伟的后裔曾衍泳禀报朝廷，请准建家庙于湖南宁乡县，由长房后裔增袭翰林院五经博士一名，在南方分承宗祀从此，曾氏山东翰林院五经博士的世系叫做东宗，在南方奉祀曾子的翰林院五经博士世系叫南宗曾氏从六十三代开始，用与孔孟统一的字辈，即宏闻贞尚衍，兴毓传纪广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌第59代曾质粹，字南武，世居吉安永丰生于明弘治五年（1492年）二月初一日，卒于明嘉靖三十九年（1560年）二月十六日第60代曾昊，早卒未袭第61代曾继祖，字绳之第62代曾承业，字洪福，万历五年袭第63代曾弘毅，字泰东，崇祯元年第64代曾闻达，字象舆，崇祯十四年袭第65代曾贞豫，字麟楚，康熙七年袭第66代曾尚溶，字汇伯，康熙二十九年袭第67代曾衍肃，字雍若，雍正二年袭第68代曾兴烈，字起祚，乾隆四年袭第69代曾毓尊，字注瀛，乾隆二十六年袭第70代曾传镇，字巨山，嘉庆元年袭第71代曾纪琏，字仲鲁，袭不久，因事革职，并不准其后承袭曾纪瑚，字六华，嘉庆十八年袭，传镇弟传锡之长子第72代曾广芳，字汝徙，早卒未得承袭第73代曾昭嗣，字伯续，系曾纪瑚次子曾广莆长子，过继于曾广芳早卒未得承袭第74代曾宪祏，字奉远，清光绪十二年袭第75代曾倩源，字养泉，原名庆源，因“庆”字与37代祖讳，故改作倩第76代曾繁山，字静斋，民国廿四年改封宗圣奉祀官第77代曾祥符，曾繁山过继子，其世袭为纪瑚－广莆－昭吉－宪祜－庆潼－繁琪－祥符生于一九四六年，幼年承袭宗圣奉祀官第78代曾令光，曾祥符长子第79代曾德宗，曾令光之子

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儒家孔门之曾参（续）

10纪念场所嘉祥县城南23公里的曾子故里－－风景秀丽的南武山南麓，有一处历史悠久气势辉宏的古建筑群体－－曾庙曾庙，又称曾子庙宗圣庙，是历代祭祀孔子著名高足曾参的专庙曾庙始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”明正统九年（公元1444年）重建后改称“宗圣庙”，重建后的曾庙当时仅有正殿寝展东西庑戟门各三间次年，又于庙右创建莱芜侯祠三间明宏治十八年（公元1505年）山东巡按金洪因庙制简陋，秦请扩修，正德九年（公元1514年）完工明嘉靖隆庆年间，曾庙两次毁于战火明万历七年（公元1579年）曾子六十二代孙五经博士曾承业秦请重修，当年九月动工，年底竣工这次重修，奠定了布局和规模光绪乾隆康熙顺治清朝等年间多次进行修缮曾庙是一处极具代表­性­的我国古代官式建筑群体，迄今濒了鲜明的明代建筑风格曾庙坐北朝南，四周围以红墙，平面呈长方形，南北通长230米，东西宽120米，占地面积27600平方米建筑布局沿中轴线分正左右三路，共三进院落主要建筑物30余座，殿庑亭堂70余楹庙内碑碣林立，古柏参天，更显肃穆壮观曾庙大门外建有三座高大的石坊，均为四柱三楹石质建筑中坊为四柱冲天式，上饰承露宝瓶和朝天吼，上镌“宗圣庙”；西坊镌“一贯心传”，皆为遒劲的楷书大字中坊外是一座雄伟的照壁宗圣门是曾庙的正南门，为三间悬山式建筑，长12.08米，宽8.06米，高7.5米，门扉六扇，阀阅六只，绿瓦履顶，饰螭吻，跑兽在三坊照壁的衬托下，显的气宇轩昂，庄严肃穆宗圣门内为第一进院落院两侧“景圣门”和“育英门”东西相对，均长9.5米，宽6米，高5米，为三开间悬山式建筑戟门是曾庙的二门，长11.8米，宽8米，高7米，建筑形式与宗圣门相同古代，宗圣门戟门只有在重大祭祀活动迎神时开启，平时前往曾庙竭拜的官员人等只能从景圣门育英门及戟门两侧的角门出入宗圣殿坐落于中路第二院落的后部，是曾庙的主体建筑大殿面阔七间，通长34米，进深18.85米，重檐九脊歇山式，高15.35米大殿飞檐挑角，雕梁画栋，下檬三踩斗拱，上檬五踩斗拱，繁华似锦，宏大华丽四周回廊中，22根水磨石柱，门前两根平雕云龙，其余平雕荷花牡丹等，技艺­精­湛，意境新奇前面20扇，后4扇门窗，镌扣成梅花锦式，巧夺天工，­精­美秀丽顶履绿瓦，大脊游龙蜿蜒，跑兽千姿百态，螭吻，仙人栩栩如生殿中望板，彩绘盘龙，八角藻井中，雕龙含珠，其势欲腾，殿门上悬“道传一贯”巨匾一面，遒劲的楷书大字为清雍正皇帝御笔亲书大殿正中透雕龙凤的神龛中，祀曾子彩­色­塑像，冠冕衮服，双手执圭，独具儒家宗师风范两侧有他的弟子子思和再传弟子孟轲陪祀殿前附建月台，高1.5米，东西长18米，南北宽13.8米，四周围以雕工­精­致的石栏，是祭祀活动的场地古代，每年春秋两季次丁日，都要在这里举行盛大的祭祀活动东西庑位于宗圣殿前，东庑原祀有曾子弟子阳肤公明仪公明高公明宣孟仪的木主；西庑祀有乐正子春沈犹行单居离公孟子高子襄的木主寝殿位于宗圣殿后第三进院落中部，为五脊歇山式，原祀曾子及夫人公羊氏塑像，1966年倒圯三省堂为曾庙东路建筑，与宗圣殿院平行正南门为“慎独门”，典出曾子“故君子必慎独也”之语三省堂是为纪念曾子“吾日三省吾身”而建，院中原有三省堂斋居所神庖等建筑，清末倒圯莱芜侯祠为曾庙西路建筑，与宗圣殿院平行是供奉曾参之父曾点的祠堂正南门为“咏归门”，典出曾点“浴乎沂，风乎舞雩；咏归门”之语莱芜侯祠大殿“莱芜侯殿”为五间歇山式建筑，三踩抖拱，顶覆绿瓦，东西长20米，南北宽10米，高8米，殿中祀曾点彩塑殿前附有月台殿后原有曾点寝殿，早期倒圯殿前报功祠与崇德祠东西相对，均为三开间硬山式建筑报功祠祀曾子长子曾元及妻高阳氏，崇德祠祀曾子次子曾申及妻颜氏中兴亭位于戟门左前方，两檬歇山式建筑，为曾子六十二代孙曾业于明朝万历七年（公元1579年）为保护“重修宗圣庙碑”而建巨大的“重修宗圣庙碑”，详细记述了明万历七年扩修曾庙及翰博中兴的经过，曾氏后裔称此碑为“中兴碑”，称碑亭为“中兴亭”年，石碑碑亭均遭破坏，1985年修复了石碑乾隆御碑亭位于宗圣殿正前方乾隆十三年，清高宗御书“宗圣曾子”赞，派官员到曾庙祭曾立石乾隆御碑原保存在三省堂内，乾隆四十九年（公元1784年）曾子六十九孙世袭翰林院五经博士毓尊迁立于宗圣殿前，并建亭保护碑亭为重檐攒尖式，覆黄瓦，七踩斗拱，堂皇富丽，1966年遭破坏年，由曾宪梓博士捐资修复涌泉井为曾子六十九代孙曾毓尊于乾隆四十九年为纪念曾子“事亲至孝”，父亡“泪如涌泉”而建井旁立石碑一座，上镌“涌泉井”三个楷书大字新中国成立以来，各级人民政府十分重视对曾庙的保护，成立了保护机构，增加了看管人员年和1964年，省政府两次拨款15万元维修曾庙年，省政府拨款12万元，整修了曾庙围墙和曾庙现存建筑物的门窗，修复了慎独门和景圣门年，省政府拨款17万元，修缮了宗圣殿年，山东省人民政府公布为省级重点文物保护单位年，嘉祥县人民政府修通了至曾庙曾林专用公路年，曾宪梓先生为宗圣殿题写了匾额复原后的宗圣殿匾高1.5米，宽1米，浮雕龙边，曾宪梓先生题写的“宗圣殿”三个楷书大字，笔力雄劲，通体贴金，更增加了大殿的威严曾子庙位于嘉祥县城南17.5公里满硐乡南武山之阳，是孔子的著名弟子曾参的祠庙，为省级重点文物保护单位年（明嘉靖九年）曾参被改封为宗圣曾子，故曾子庙又称宗圣庙曾子庙建筑雄伟，碑碣林立，古柏森然，是山东省著名的古建筑群之一曾子庙坐北朝南，南北长260米，东西宽100米，占地2.6万平方米庙内原有建筑30座，殿庑80余间，围以红­色­墙垣建筑布局是：主建筑在南北中轴线上及两侧，分左中右三路，共五进院落其主要建筑有：三坊是曾庙大门外的三座附属建筑，均为四柱三楹的石坊中坊与第一道东西墙平行，正对曾子庙大门，上镌“宗圣庙”三个楷书大字其他两坊东西相对东坊与东墙平行，上镌“三省自治”；西坊与西墙平行，上镌“一贯心传”；都是斗大楷书，笔力遒劲中坊前为一高大的红漆照壁，灰瓦覆顶，上饰吻兽宗圣门是曾子庙的大门为三间悬山式建筑，长12.08米，宽8.06米，高7.5米，门扉6扇，楣饰阀阅，绿瓦覆顶，上饰鸱吻跑兽仙人景胜门育英门二门位于第一院落两侧，东西相对，东曰“景胜”，西曰“育英”二门形制相同，均长9.5米，宽6米，高5米，三开间悬山式建筑，灰瓦覆顶，上饰吻兽，门扉2扇，门阀4只门内侧各建3间硬山式便房，供曾庙主持人住宿和前来拜谒的官员小憩戟门是曾子庙的二道门长11.8米，宽8米，高7米，形式与宗圣门同不逢大祭，宗圣门戟门不开平时人役出入，走育胜门景胜门和戟门两边的角门宗圣殿坐落在中心院落的后部，是曾子庙的主体建筑大殿7楹5间，通长34米，进深18.85米，两檐九脊歇山式，通高15米大殿飞檐挑角，彩绘斗拱，望板描龙上檐为七踩重拱双下昂，下檐为五踩重拱双下昂斗拱交错，宏大华丽四周回廊中，22根水磨石柱擎托梁架门前两石柱平雕云龙戏水，其余平雕掬花牡丹等花卉雕技高超，意境新颖顶覆绿瓦脊上浮龙曲折蜿蜒，顶角怪兽千姿百态，鸱吻游仙无不栩栩如生殿内顶上建有八角盘龙藻井，龙口含珠，其势欲腾前面20扇和后面4扇门窗均透镶梅花，秀丽壮观殿门上方有木匾一幅，上书“道传一贯”，为清朝雍正皇帝御笔殿内透雕龙凤的木龛内，原有曾子彩­色­塑像，冠冕衮服，双手执圭，神态自若两侧有他的弟子子思和再传弟子孟轲的塑像，“特殊时期”中均被破坏木龛两侧红漆圆柱上挂有一副板刻对联，上联为“执中­精­允列圣渊源约言之统于一贯故从往者法绍唐虞”，下联是“止善明德诸贤授受广推之衍作十章则开来者道传思孟”殿前建有月台，高1.5米，东西长18米，南北宽13.8米，是祭祀曾子的地方东西庑位于宗圣殿前两侧，东西相对，皆为5间硬山式建筑，各长18米，宽9米，高6.8米，是供祀曾子弟子木主的地方寝殿在大殿后面，为五脊歇山式建筑，原祀有曾子及其夫人公羊氏的塑像，殿在1966年倒塌三省堂在东跨院内，与宗圣殿平行为纪念曾子“吾日三省吾身”之语而建堂后有斋宿所神庖神厨以上建筑，均已倒塌东跨院内两边各有侧门，正南门为“慎独门”，出自曾子“故君子必慎独也”之语慎独门与戟门平行，通向第一进院落莱芜侯祀是曾子父亲的祀堂，位于宗圣殿两侧，始建于1445年（明正统十年），1579年（明万历七年）扩修祀内建有启圣殿复圣殿崇德祠报功祠，咏归门是莱芜侯祠的正门启圣殿是莱芜侯祠的主要建筑，殿阔5间，东西长20米，宽10米，高8米，顶覆绿瓦，为五脊歇山式建筑殿前有月台，殿内原有曾子父亲的塑像复圣殿位于启圣殿后，是曾子父母的寝殿，早年倒塌报功祠原祀曾子长子曾元及其妻高阳氏；崇德祠原祀曾子次子曾申和夫人颜氏二祠位于启圣殿前，同为硬山式，各3间，长11米，宽6.5米，高6米万历碑亭位于戟门左前方，建于1579年（明万历七年），为重檐八角歇山式，由12根石柱擎托，顶覆绿瓦内置“重修宗圣庙碑”一座，碑身高大碑亭在“特殊时期”中被毁，石碑被砸断，1981年将修复御碑亭位于宗圣殿正前方，建于1760年（清乾隆二十五年），为重檐八角，攒尖式建筑，上覆黄瓦，小巧玲珑内置“宗圣曾子赞碑”一座，系乾隆皇帝御笔，碑亭在“特殊时期”中被毁，现仅存御碑涌泉井位于万历碑亭前方，井右立石碑一座，上刻“涌泉井”三个隶书大字井和碑同建于1784年，（清乾隆四十九年），意在纪念曾子“事亲至孝”据传曾子“亲亡，泪如泉涌，水浆不入口者七日”

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儒家孔门之公冶长（前519—前470年）

公冶长（前519－前470）公冶氏，名长，字子长子芝汉族，春秋时齐国人，亦说鲁国人孔子的女婿为孔子弟子，七十二贤之一，名列二十自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄相传通鸟语，并因此无辜获罪公冶长一生治学，鲁君（鲁国国君）多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士因德才兼备，深为孔子赏识中文名公冶长别名公冶氏，字子长，子芝国籍中国东周鲁国民族汉族出生地春秋时齐国出生日期前519年逝世日期前470年职业孔子弟子；孔子女婿信仰儒学拼音gōngyěcháng1人物简介公冶长为孔子弟子，七十二贤之一，名列二十自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄相传通鸟语，并因此无辜获罪孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也”并将女儿许他为妻公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕公冶长一生治学，鲁君（鲁国国君）多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士深受孔子赏识论语相关《论语》第五篇名为《公冶长》，本篇共二十八章，内容以评论人物为主所评既有孔子门徒，也有其他历史人物从中可以看出：孔子对“仁”的要求相当高，绝不轻易以“仁”许人本篇还有一些内容反映出孔子对待学习的态度即主张勤奋不懈“好学”也是孔子评价人物的一条重要标准此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”原文15·1子谓公冶长(1，“可妻也虽在缧绁(2之中，非其罪也”以其子(3妻之”【注释】(1公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子(2缧绁：音léixiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱(3子：古时无论儿女均称子【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德这是孔子一再向他的学生提出的要求原文25·2子谓南容(1，“邦有道(2，不废(3；邦无道，免于刑戮(4”以其兄之子妻之【注释】(1南容：姓南宫名适（音kuò），字子容孔子的学生，通称他为南容(2道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则(3废：废置，不任用(4刑戮：刑罚【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮”于是把自己的侄女嫁给了他【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德原文35·3子谓子贱(1，君子哉若人(2，鲁无君子者，斯焉取斯(3”【注释】(1子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱生于公元前521年，比孔子小49岁(2若人：这个，此人(3斯焉取斯：斯，此第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德【译文】孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”【评析】孔子在这里称子贱为君子这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的原文45·4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1也”【注释】(1瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具【译文】子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏”【评析】孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才­干­原文55·5或曰：“雍(1也仁而不佞(2”子曰：“焉用佞？御人以口给(3，屡憎于人，不知其仁(4焉用佞？”【注释】(1雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生(2佞：音nìng，能言善辩，有口才(3口给：言语便捷嘴快话多(4不知其仁：指有口才者有仁与否不可知【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常承致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”【评析】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙俐齿，这两者在孔子观念中是对立的善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才要以德服人，不以嘴服人原文65·6子使漆雕开(1仕对曰：“吾斯之未能信”子说(2【注释】(1漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒(2说：音yuè，同“悦”【译文】孔子让漆雕开去做官漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心”孔子听了很高兴【评析】孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴原文75·7子曰：“道不行，乘桴(1浮于海，从(2我者，其由与！”子路闻之喜子曰：“由也好勇过我，无所取材”【注释】(1桴：音fu（二声），用来过河的木筏子(2从：跟随随从【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到衡去能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴孔子说：“仲由艾好勇超过了我，其他没有什么可取的才能”【评析】孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制德政主张但他也的自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到衡去他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已原文85·8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也”又问子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1也，不知其仁也”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2，百乘之家(3，可使为之宰(4也，不知其仁也”“赤(5也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6，可使与宾客(7言也，不知其仁也”【注释】(1赋：兵赋，向居民征收的军事费用(2千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇有一千户人家的大邑(3百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者(4宰：家臣总管(5赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生(6束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷(7宾客：指一般客人和来宾【译文】孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道”孟武伯又问孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁”【评析】在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制德治的政治需要，必须以具备仁德情­操­为前提实际上，他把“仁”放在更高的地位原文95·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2，赐也闻一以知二(3”子曰：“弗如也吾与(4女弗如也”【注释】(1愈：胜过超过(2十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终”(3二：旧注云：“二者，一之对也”(4与：赞同同意【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他”【评析】颜回是孔子最得意的学生之一他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通所以，孔子对他大加赞扬而且，消他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍原文105·10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1之墙不可杇(2也，于予与何诛(3！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与(4改是”【注释】(1粪土：腐土脏土(2杇：音ū，抹墙用的抹子这里指用抹子粉刷墙壁(3诛：意为责备批评(4与：语气词【译文】宰予白天睡觉孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为在宰予这里我改变了观察人的方法”【评析】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难这件事并不似表面所说的那么简单结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行原文115·11子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨(1”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【注释】(1申枨：枨，音ché姓申名枨，字周，孔子的学生【译文】孔子说：“我没有见过刚强的人”有人回答说：“申枨就是刚强的”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”【评析】孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道原文125·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”【译文】子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了”原文135·13子贡曰：“夫子之文章(1，可得而闻也；夫子之言­性­(2与天道(3，不可得而闻也”【注释】(1文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等(2­性­：人­性­《阳货篇》第十七中谈到­性­(3天道：天命《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论【译文】子贡说：“老师讲授的礼乐诗书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人­性­和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的”【评析】在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人­性­与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住原文145·14子路有闻，未之能行，唯恐有闻【译文】子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理原文155·15子贡问曰：“孔文子(1何以谓之文也？”子曰：“敏(2而好学，不耻下问，是以谓之文也”【注释】(1孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称(2敏：敏捷勤勉【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’”【评析】本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题这是孔子治学一贯应用的方法“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习“不耻下问”，就是不仅听老师长辈的教导，向老师长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响原文165·16子谓子产(1有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”【注释】(1子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度”【评析】本章孔子讲的君子之道，就是为政之道子产在郑简公郑定公之时执政22年其时，于晋国当悼公平公昭公顷公定公五世，于楚国当共王康王郏敖灵王平王五世，正是两国争强战乱不息的时候郑国地处要冲，而**于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德原文175·17子曰：“晏平仲(1善与人交，久而敬之(2”【注释】(1晏平仲：齐国的贤大夫，名婴《史记》卷六十二有他的传“平”是他的谥号(2久而敬之：“之”在这里指代晏平仲【译文】孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他”【评析】孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是消他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人原文185·18子曰：“臧文仲(1居蔡(2，山节藻棁(3，何如其知也！”【注释】(1臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”“不智”(2蔡：国君用以占卜的大龟蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡(3山节藻棁：节，柱上的斗拱棁，音zhuō，房梁上的短柱把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹这是古时装饰天子宗庙的做法【译文】孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”【评析】臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了所以，孔子指责他“不仁”“不智”原文195·19子张问曰：“令尹子文(1三仕为令尹，无喜­色­；三已(2之，无愠­色­旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”“崔子(3弑(4齐君(5，陈文子（6）有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也’违之之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’违之，何如？子曰：“清矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【注释】(1令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相子文是楚国的著名宰相(2三已：三，指多次已，罢免(3崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应(4弑：地位在下的人杀了地位在上的人(5齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公(6陈文子：齐国的大夫，名须无【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道这怎么能算得仁呢？”【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道­精­神所以，仅有忠和清高还是远远不够的原文205·20季文子(1三思而后行子闻之，曰：“再，斯(2可矣”【注释】(1季文子：即季孙行父，鲁成公鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号(2斯：就【译文】季文子每做一件事都要考虑多次孔子听到了，说：“考虑两次也就行了”【评析】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病从某个角度看，孔子的话也不无道理原文215·21子曰：“宁武子(1，邦有道则知，邦无道则愚(2，其知可及也，其愚不可及也”【注释】(1宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号(2愚：这里是装傻的意思【译文】孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了【评析】宁武子是一个处世为官有方的大夫当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度原文225·22子在陈(1曰：“归与！归与！吾党之小子(2狂简(3，斐然(4成章，不知所以裁(5之”【注释】(1陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带(2吾党之小子：古代以500家一为党吾党意即我的故乡小子，指孔子在鲁国的学生(3狂简：志向远大但行为粗率简单(4斐然：斐，音fěi，有文彩的样子(5裁：裁剪，节制【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己”【评析】孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养原文235·23子曰：“伯夷叔齐(1不念旧恶(2，怨是用希(3”【注释】(1伯夷叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中(2念：记在心上不计较过去的怨仇(3希：同稀【译文】孔子说：“伯夷叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了”【评析】这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”伯夷叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上孔子则从伯夷叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度原文245·24子曰：“孰谓微生高(1直？或乞醯(2焉，乞诸其邻而与之”【注释】(1微生高：姓微生名高，鲁国人当时人认为他为直率(2醯：音xī，即醋【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家”【评析】微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了原文255·25子曰：“巧言令­色­足恭(1，左丘明(2耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”【注释】(1足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬这里采用后说(2左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸­色­，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻”【评析】孔子反感“巧言令­色­”的作法，这在《学而》篇中已经提及他提倡人们正直坦率诚实，不要口是心非表里不一这符合孔子培养健康人格的基本要求这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套人后一套的人，有很强的针对­性­原文265·26颜渊季路侍(1子曰：“盍(2各言尔志”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐(3善，无施劳(4”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5”【注释】(1侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍(2盍：何不(3伐：夸耀(4施劳：施，表白劳，功劳(5少者怀之：让少者得到关怀【译文】颜渊子路两人侍立在孔子身边孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马衣服皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳”子路向孔子说：“愿意听听您的志向”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀”【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度孔子重视培养“仁”的道德情­操­，从各方面严格要求自己和学生从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”原文275·27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”【译文】孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人”【评析】古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子孔子说他没有见过有自知之明有错即改的人其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？原文285·28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了”【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德­性­和才能都是学来的，并不是“生而知之”这就从一个角度了解了孔子的基本­精­神古迹相关墓葬公冶长墓，坐落在诸城市马庄乡锡山子（原名公冶山）东南麓唐朝唐玄宗开元二十七年（739）曾追封公冶长为莒伯，北宋真宗大中祥符二年（1009）追封其为高密侯，南宋度宗咸淳三年（1267）以“高密侯”从祀孔子明世宗嘉靖九年（1530）改封先贤公冶子公冶长墓上封土为圆锥形，高3米，底径10米所在锡山又名公冶山，先进村原名公冶长村墓上原建有公冶长祠，明弘治六年（1493年）始移建于墓前清代《诸城县志》载有公冶长墓与祠的平面图，并有自明代正德十年（1515年）以来三次修缮的情况今祠已毁，墓尚存院内碑碣林立，古木参天书院公冶长书院在安丘市西南城顶山关于公冶长，《史记》载为齐人，《论语》云鲁人他自幼俭朴好学，攻读诗书锲而不舍，为人称道公冶长书院相传为公冶长隐居读书授徒之所此院“环房皆山，裂石出泉，树稳风不鸣，泉安流不响”，确系幽静读书之所据记载，公冶长书院在明清两代曾得到三度重建和维修，最后毁于1943年今日堂宇为1989年重建院中有银杏树两株，黛­色­参天院中有明清碑碣4通：一通为明万历三十五年春立，一通为清康熙十五年秋立，一通为清道光九年六月立，一通为清道光二十九年七月立每逢­阴­历四月初八，为书院庙会，附近乡民云集在此，交易物资，游览山­色­，凭吊古人，热闹非凡传说故事孔老夫子的七十二贤中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长公冶长家里只有呣子二人，十分贫寒他从小就很聪明，经常跟母亲到山上打柴有一天母亲生铂不能上山打柴，可是家中又无米下锅，小小年纪的公冶长心里很难过，他就背着母亲，拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了公冶长自己来到山上，感到很孤单，心里有些害怕，不由得就哭起来哭声越来越大，惊动了山上的小鸟，都嗡嗡从远处飞来，落到公冶长的身边公冶长看着不知道从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟，感到很奇怪，这时有一只羽毛乌黑的鸟在说：“你哭啥？你哭啥？”小公冶长更纳闷了，心想：鸟怎么还会说话呢？因此就说：“你是什么鸟，怎么也会说人话？”“我叫八哥，生来就会说话”公冶长心想：鸟能学人说话，那么说，人也能学鸟说话了这时八哥又问：“你叫什么名字，为啥在这里哭啼？”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害怕的事告诉了八哥八哥和其它的鸟听了后，都觉得小公冶长怪可怜的，然后齐声说：“我们大家同你做伴帮助你拣柴”小公冶长听了很高兴，他也不害怕了，就和鸟一起拾起柴来他一边拾柴，一边看着这群鸟叨着一根根柴­棒­朝他身边堆，不一会，就堆成一座小山公冶长用绳子捆好柴禾要回家，这时八哥不知从那里叨来一串花生，给小公冶长，叫他带回家给母亲治病小公冶长很感激，背着柴，提着花生，恋恋不舍地离开这群鸟，回到家时，天快黑了，母亲问他去哪，到这么晚才回来他就把上山的事讲给母亲听，善良的母亲将他紧紧地抱在怀里，不由一阵心痛，接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上，从此以后，小公冶长每天都到山上打柴，经常和这群鸟玩，还常厂着鸟的叫声，这样时间长了，小公冶长不知不觉竟学会了鸟语，懂得了鸟音几年后，小公冶长已长大成人，他仍然每天上山打柴，同这些鸟一块戏耍一天，突然听到乌鸦说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃­肉­来我吃肠”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐他把死獐拖回家里剥了，然后把獐­肉­煮熟吃了，可是他忘记了乌鸦的话，把獐肠子埋了乌鸦很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然乌鸦又说：“公冶长公冶长，北山有只死绵羊，你吃­肉­我吃肠”公冶长听后，又往北山跑去在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）围观的人们把他捆了起来，送到县衙到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的”于是他将事情的经过向县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了音乐专辑基本信息专辑：公冶长歌手：崔恕语言：国语发行时间：2007－09－30风格：流行

Pop唱片公司：斗室文化专辑介绍《公冶长》专辑中最不具流行潜质，但是最感人的作品谁是“公冶长”？公冶长，春秋时期鲁国人，孔子弟子，也是孔子的女婿懂鸟语民间流传着很多关于他的传说故事，山东淄博至今濒“公冶长书院”“公冶长”代表什么？公冶长，代表歌者心中的一个情结一个关于成长的符号公冶长是爷爷给年少的崔恕讲的一个故事简单的故事，寥寥几句童谣，却在小小的心灵里留下了深深的印痕《公冶长》讲述了什么？这首歌讲述的不是公冶长自己的故事，而是作者和爷爷之间的真实故事通过一首歌，一个名字寄托了作者对爷爷的思念和追忆也代表了作者的童年时代这张唱片，也是从“浮生三部曲”到“乡愁三唱”这张唱片的歌可以分为四类，一类是比较流行化的情歌，如《暗战》《369》和《黑》，第二类是感人的虚构故事，比如《疯女人》和《人狗情未了》还有一类侧重于对浮生世态的人文关怀，就是大家比较熟悉的“浮生三部曲”——《就算我是周星驰》《我错了》以及《生活的颜­色­》；另一类就是对故乡，对童年的情结，唱片里收录的《公冶长》和《301国道》就属于这类加上作者早期的《夕阳西下》，被称为“乡愁三唱”这张唱片，无关技术，无关理论，所有旋律和歌词发自内心，填词人崔恕放弃了填词的法则，不加修饰的唱出浑然天成的词曲，却最让人感动乐评人崔恕放弃了概念和理论，用普通人的心态吟唱，反而直达内心这才是流行音乐的意义所在这张唱片，献给所有在爱里一起成长的人们至于谁是崔爽其实似乎都没有那么重要了至于崔恕是谁？也显得不太重要它可以是一个制作人，创作人，也可以是一个文人诗人和批评家在这张唱片里，我们只需要记得，崔恕是一个唱作人一个真正用心灵在创作，并且在吟唱的唱作人专辑歌曲01公冶长02黑4暗战05人狗情未了06我错了07生活的颜­色­08疯女人09就算我是周星驰10301国道同名歌曲歌手：崔恕专辑：公冶长词曲：崔恕我的爷爷二十岁就来到关外闯荡没当过兵没入过党倒也历经沧桑挨过鞭子剪过辫子也被土匪捆绑他的故事永远讲不完我的爷爷善良慈祥一辈子坦坦荡荡他经历过大国泱泱一百年的风霜长大以后曾经很想记录他的目光他的故事总是讲不完那时的我被他捧着我是他晚年的快乐总是记得他反反复复对我讲公冶长公冶长南山有只虎拖羊你吃­肉­来我吃肠我爷爷走的那天我已然不在身旁没能见到他最后一面成为我最大的遗憾我模模糊糊的眼光只看到他空空的床他的故事再也讲不完我的名字是他取的我的学问是他教的那个故事到现在我还给别人讲公冶长公冶长南山有只虎拖羊你吃­肉­来我吃肠跌跌撞撞飘飘荡荡只有家没有故乡黑夜太黑长路太长谁能够给我方向多少消才不算绝望我们的命能有多长谁能把一个故事反反复复对我讲公冶长公冶长南山有只虎拖羊公冶长公冶长南山有只虎拖羊公冶长公冶长得人恩义不能忘公冶长公冶长一招得志不猖狂公冶长公冶长南山有只虎拖羊你吃­肉­来我吃肠

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儒家孔门之颛孙师（前503—？）

颛孙师（前503～？），名师，字子张，汉族，陈国阳城（今河南登封）人，春秋末年陈国人为人勇武，­性­情偏激，但广交朋友主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《子张》），重视自己的德行修养唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”政和六年（1116年）改封“颖川侯”南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位不久又称“陈公”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”中文名颛孙师别名子张国籍中国东周陈国民族汉族出生地陈国阳城（今河南登封）出生日期前503逝世日期不详职业孔子弟子信仰儒学追封陈伯1简介颛孙师小孔子四十八岁出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”虽学­干­禄，未尝从政，以教授终颛孙师好学深思，在忠信思想上受孔子影响极深，把孔子关于忠信的教诲写在大带上，以示永远不忘他卑视道德修养低下者，认为缺乏道德信仰不坚的人有了不为多，没有不为少他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤他与人交往宽冲豁达，喜交贤于己者，主张“尊贤容众”颛孙师为人宽冲豁达，不拘小节，不计私怨，被誉为“古之善交者”，更兼其勇武忠信，后人称有“亚圣之德”孔子死后，颛孙师独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人子张之儒列儒家八派之首《大戴礼记·千乘》即子张之儒的文献身份之谜历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”《孔子家语·七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人陈人两说也”钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵僖文宣成襄昭定至哀公凡十世子张之非陈人明矣因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜嬲的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏《通志·氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐颛孙自齐来奔（鲁）”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子即后来代齐称王的田氏始祖另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官后代遂以颛孙为氏故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人”有一幅对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后孔门游夏之俦这里上联说得是颛孙氏的来历下联即是说子张是与子游子夏并列于孔门的贤人钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过’”此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也三年之丧，吾从其至也’”这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行因此，子张父之丧当在鲁发生四是当时有父在不远游的风俗《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游游必有方”子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之或曰：‘齐衰不以吊’曾子曰：‘我吊也与哉？’”《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张铂召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……”曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的又《礼记·曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣因此，我赞成子张为鲁人的说法子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但濒了陈国的风俗处处表现出陈国人的身份符号按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的­精­神本质不会发生变化因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇经历他好学深思，喜欢与孔子讨论问题在忠信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少他随孔子周游列国，曾被困于陈，他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”他又办事勇武在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一东汉明帝永平十五年(72即以其配祀孔子唐玄宗开元二十七年(739封为“陈伯”宋真宗大中祥符二年(1009改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子陈连庆认为《大戴礼记》中的《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《小辨》《用兵》《少间》等七篇为子张氏之儒的著作对话孔子简述一部《论语》二十篇，其中子张与孔子的对话就达十三段之多，对话的范围涉及到哲学思想政治主张教育原则待人接物自身修养等方面如：怎么做官？怎能善人？什么是明智？怎样提高道德和辩别是非的能力？怎样治理政事？怎样行使自己的主张？什么是仁？等等子张与孔子的十三段对话是《论语》的重要组成部分我们若把它整理翻译出来，再进行系统翻译研究，一可以加深对孔子思想观点的理解；二也能从中了解到颛孙子张的思想爱好和追求；三在我们研究学习的同时，可以提高自己的政治文化修养，学些怎样从政，怎样待人接物的道理示例《论语》十九云：子游云：“吾友张也为难能也，然而未仁”译文是：“我的朋友子张艾可以算是难能可贵了，但是还没有达到仁”仁是孔子思想的核心，它包括爱人修身人本哲学的核心三部分孔子在答子张问时，仅从修身方面谈仁时说：“能在天下实行‘庄重宽厚诚信勤敏慈惠’五种美德，就是仁了”由此可见，孔子对仁的标准订的是很高的，象当时众口皆碑的楚令尹子文，弃马而去的陈文子，可以称为贤者，但也没达到仁的地步子张虽然也是很高尚的贤者，但也没有达到“仁”的标准《论语》十九（十六）云：曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣！”译文是：曾子说：“子张相貌堂堂艾很难与他一起做到仁哩！”《论语》十一（十六）云：子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商不及”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”译文是：子贡问：“颛孙师与卜商，哪个好一些？”孔子说：“颛孙师办事过了头，卜商办事赶不上”子贡说：“那么颛孙师好一些？”孔子说：“过了头与赶不上同样不好”大宗世系自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代第73代世系，依《萧县志》而补自73代以后世系，因资料缺乏而暂缺先祖传说时期世祖黄帝世祖昌意世祖颛顼世祖穷蝉世祖敬康世祖桥爬祖瞽叟世祖重华世祖舜世祖商均西周至春秋时期17世祖虞瘀父，任周朝陶正16世祖陈满，陈胡公15世祖陈犀侯，陈申公14世祖陈突，陈孝公13世祖陈戎，陈慎公12世祖陈宁，陈幽公11世祖陈孝，陈僖公10世祖陈灵，陈武公9世祖陈燮，陈平公8世祖陈圉，陈文公7世祖陈鲍，陈桓公6世祖陈林，陈庄公5世祖陈颛孙，与陈厉公子完同出奔世祖颛孙强3世祖颛孙健祖父颛孙齐父颛孙姜，生三子：子张子莫子英本人颛孙子，颛孙师，字子张后裔世系第2代颛孙申详，生于鲁国，因名鲁人，师事子思，缪公尊以宾礼第3代颛孙钟，请学于申详第4代颛孙文，博学强记，淹贯六经，魏召为相不受，著书万言，悉皆心­性­之学生二子：江河第5代颛孙河，文次子第6代颛孙羡，仕于赵第7代颛孙球，言行笃实，修书筑墓第8代颛孙冲，字太元，因秦焚书灭儒，遂隐于三台山，藏书石室第9代颛孙延庆第10代颛孙浣心，为长沙太守第11代颛孙茂春第12代颛孙简，博学好古，纂修遗书，汉昭帝征为博士第13代颛孙萃第14代颛孙湛第15代颛孙园，天姿明敏，正直不阿，因王莽纂位，避而不仕第16代颛孙永久第17代颛孙嘉善第18代颛孙标第19代颛孙宁第20代颛孙克柔，晋武帝泰和1年授太常寺第21代颛孙东第22代颛孙无欲第23代颛孙凤第24代颛孙应泰，事母孝，修筑祖墓第25代颛孙光，好为古文词，著书二十二篇第26代颛孙珙，恢廓大度，魏举孝廉第27代颛孙奎第28代颛孙良，晋秘书郎第29代颛孙寰第30代颛孙存，北齐天保2年封子张为萧伯，存奉祀生第31代颛孙源，周武帝改封子张为陈伯，授源博士奉祀生第32代颛孙燕，隋文帝时为泾州司户第33代颛孙椿，唐武帝1年召袭博士奉祀生第34代颛孙远第35代颛孙通第36代颛孙登，唐开元4年召为国子监博士第37代颛孙高第38代颛孙淳，唐元和10年授少府监主簿第39代颛孙泰，唐显通1年明经及第，授国子监博士第40代颛孙宣第41代颛孙循，当五季之乱，隐居躬耕第42代颛孙熙，聪明颖异，八岁能文，后为户部员外郎第43代颛孙允第44代颛孙宏毅第45代颛孙书绅，宋大中祥符1年追封子张为宛丘侯，给奉祀官一员世袭祀事第46代颛孙晋，袭封奉祀，重新祠宇第47代颛孙坎，奉祀，修墓第48代颛孙订，奉祀，筑堤护墓第49代颛孙孔臣第50代颛孙皞，金人陷徐州，入淮泗毁祖墓宋康王南渡，遂避河南，隐姓西华县第51代颛孙问明第52代颛孙燧第53代颛孙应芝，辟释老之说，著《涤尘》十二篇第54代颛孙瑾，癖沈琴鹤，为范阳教谕第55代颛孙栋，仕元后退隐河南西华县，尝对子叹曰：“萧，吾故土也先人之坟墓在焉，不可流离忘归，子其旋返世守，无失烝尝之祀”第56代颛孙志，不忘父训，明洪武2年回萧守墓，仍筑室于闵子御车制牛板之东第57代颛孙礼，生员生四子：崇儒崇治崇书崇学第58代颛孙崇儒，字象贤，生员，生一子：铨，无后，以崇治为宗颛孙崇治，奉祀生员生三子：仪钊海第59代颛孙钊，崇治次子，奉祀生员，生二子：禄杲第60代颛孙杲，钊幼子，奉祀生员第61代颛孙守经，奉祀生员第62代颛孙岱，字华峰，廪生入监，善词赋，好山水，重修祠墓，袭奉祀官生二子：承恩承惠第63代颛孙承惠，岱幼子，字泽甫，号继华，儒学生员，袭奉祀官，筑堤修墓，建祠于邑治西门外清康熙1年，以子佐圣官赠江西临江府峡江县知县生四子：依圣辅圣翼圣佐圣第64代颛孙依圣，承惠长子，字必孔，奉祀生员，言行敦笃生一子：尊贤颛孙佐圣，字悦孔，奉祀生员，入学食饩，顺治8年恩贡，廷试推官改授江西临江府峡江县知县，5年复补吉安府泰和县知县生二子：景贤好贤第65代颛孙尊贤，依圣子，生子达道颛孙好贤，佐圣幼子，字乐只，儒学生员，生一子：诚道翰林院五经博士第66代颛孙达道，尊贤子，生子成德顗孙诚道，好贤子，清雍正3年恩诏为先贤颛孙子设立博士，查颛孙诚道委系嫡裔，奉旨授为世袭翰林院五经博士生一子：明德第67代颛孙成德，达道子，生子宏绩颛孙明德，诚道子，乾隆21年承袭翰林院五经博士生一子：宏传第68代颛孙宏绩，成德子，生子开来颛孙宏传，明德子，因病未袭生一子：开瑞第69代颛孙开来，宏绩子，生子奕桂颛孙开瑞，宏传子，查非大宗，不应承袭第70代颛孙奕桂，开来子，生子世增第71代颛孙世增，生子树勋第72代颛孙树勋，道光9年承袭翰林院五经博士第73代颛孙大猷，咸丰9年承袭翰林院五经博士颛孙子奉祀官6思想观点《论语》子张第十九载云：（一）子张日：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣”这里的士指好的知识分子，见危致命指忠于国家，见得思义，指君子取财，取之有道祭思敬，丧思哀指的是孝敬父母和祖先这一段总结起来就是子张提出的一个好的知识分子的标准，要求知识分子做到这几点（二）子张日：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”这段话是颛孙子张严厉地批评了那些意志薄弱，背叛自己的信仰和道义的人（三）子夏的门人问交于子张子张曰：“子夏云何”？对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之大贤与，于人何所不容？，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”从这段话可看出子张与子夏意见有分歧对于如何交朋友这个问题，子夏是遵照“守无友不如己者之古训，而子张是守孔子的泛爱众而亲仁者之古训”这两段古训是针对两种不同的对象而言的，对于初学者，因其识别力差，自控力弱，自当慎重择友而交；针对君子而言，当广施仁义，惠于世人

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儒家孔门之澹台灭明（前502—？）

澹（tán）台灭明（公元前512年—?根据《孔子家语》为公元前502年出生），复姓澹台，名灭明，字子羽，汉族，鲁国武城（今山东平邑县）人孔子弟子，教育家，比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一唐封其为“江伯”宋封其为“金乡侯”长相额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌孔子以貌取人，颇为嫌弃澹台灭明受到冷遇后，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，严谨修行中文名澹台灭明别名子羽国籍中国东周鲁国民族华夏族（汉族）出生地鲁国武城（今山东平邑县）出生日期前512年逝世日期不详职业学者毕业院杏坛信仰儒学主要成就弟子三百多人宋封金乡侯师尊孔子1人物简介澹台灭明拜孔子为师时，孔子见他长相丑陋，认为没多大才能子游做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有位叫澹台灭明的，做事从不走小路捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来（《论语·阳货》载：“子之武城，闻弦歌之声”孔子让子游推荐人才，子游将武城人澹台灭明推荐与他，后来澹台灭明亦成为孔子著名弟子）后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国，后老死在楚国）跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派其才­干­和品德传遍了各诸侯国孔子听到这些消息感慨地说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”澹台灭明前五一二年——？澹台灭明，字子羽，鲁国武城（今山东费县）人少孔子四十二岁状貌甚恶，孔子以为材薄既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫南游至吴，从弟子三百人，设取予去就以为诺，名施乎诸侯孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”言偃为鲁武城宰，孔子问曰：“汝得人焉尔乎？”偃曰：“有澹台灭明者，行不由径非公事，未尝至於偃之室也不至吾处”今苏州城南有澹台湖，传为其宅陷而成湖，湖口有宝带桥，民国十八年（一九二八年）拟建公园，惜未成；又有澹台湖大桥，飞架运河南北《吴中先贤谱》苏文编绘2求知讲学东汉明帝永平十五年（72年）祀孔子及七十二贤，他是其中之一唐玄宗开元二十七年（739）封“江伯”宋真宗大中祥符二年（1009年）升为“金乡侯”从祀孔子澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名澹台灭明求知讲学的情况，《大戴礼记·五帝礼》有载澹台灭明投师孔子门下，孔子见他相貌丑陋而不愿收其为徒因有碍于自己“有教无类”的主张，勉强收为弟子后发现澹台灭明品德高尚学风端正，于是感慨地说：“以貌取人，失之子羽”澹台灭明听从孔子的教诲，刻苦学习，并加强自身修养，终于学有所成，跻身于当时的知名学者之列他到吴国讲学时，其门徒达300之众，成为享誉大江南北的一代名师澹台灭明重义轻财据《括地志》记载：一次，澹台灭明身带一块价值连城的宝玉渡河，舟至河心，忽有二蛟从波涛中跃出，对渡船成夹击之势，欲夺宝玉澹台灭明气愤地说：“吾可以义求，不可以力劫”遂挥蕉二蛟于河内，并将宝玉投入水中，以示自己毫无吝啬之意他的这种高尚品德影响了一代又一代鲁人数千年盛行于齐鲁大地“宁让钱，不让言”的鲁国遗风，可以从澹台灭明身上找到影子澹台灭明去世后，其弟子将他安葬于武城故里（今平邑县魏庄乡土桥村西300米处）儒家传人将他列于曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子明天启四年（1624年），在费县关阳司建二贤祠，主祀曾参子游清乾隆三年（1766年），关阳司巡检胡世祚将澹台灭明由从祀改为主祀并将二贤祠更名为三贤祠清嘉靖十三年（1808年），粮道孙星衍将钱泳手书墓碑1座立于澹台灭明墓前人物影响对南昌的影响战国时，江西全境属楚，那个时期中原诸国把不尊礼仪不从仁德的地方称为“蛮夷”楚国为了与中原诸国融为一体，得到他们的承认，在治国外交各方面以礼仪制度和思想作为行为准则澹台灭明离开孔子后就南下到达楚国，“从弟子三百人，设去就，名施乎诸侯”，足见澹台灭明当时弟子之众，声名之大，后来这些深入南楚腹地，对楚地产生了非常广泛的影响也正因为这样，那时候的南昌虽然远离中原，但是地从来没有被称为“蛮夷”也就因为这样，澹台灭明在后辈的成就当中名声一次次提升，最开始澹台灭明的牌位是在曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子到1624年明天启四年，就附祀于关阳镇“二贤祠”年，清乾隆三十一年，关阳司巡检胡世祚把澹台灭明由从祀曾子和子游升为主祀，从而“二贤祠”又改名“三贤祠”墓地考证三处墓地澹台灭明是什么时候去世的，现已无法考证，但他去世后，后人争相立墓以祀，现有可考证关于他的墓共有三处，好武城（今山东省平邑县）陈留（今河南省开封县）豫章（今江西省南昌市），但据史学家考证，澹台灭明死后应该葬于吴地（古属楚国，今进贤南昌一带），真正的墓应该是建在南昌据清乾隆五十九年《南昌县志》记载，澹台灭明墓坐落南昌，宋时有名漕使高过经过南昌的时候题了一块碑：“鲁澹台子羽之墓”明时碑的损坏已经非诚重了，当时知府范涞将其重修，清时学使王思训立石碑，题为“先贤澹台子羽之墓”，后经多次重修据当时在南昌市第二联合中学就读的王炯尧先生回忆，1949年南昌解放后，校园­操­场后学生食堂前尚有澹台墓荒冢，为一土堆，有一石碑，依稀可见刻有“生员澹台子羽之墓”的字迹墓址就在南昌市内东湖之滨南昌二中生活区内，在墓址建造了一个台子，台上移植了两棵树并摆放了两块石头作为标记澹台祠《豫章遗韵》记载了一个民间传说，宋绍兴年间，有个叫钟傅的地方官初入洪州，便动手拆墙筑城，由于惊动了不该惊动的地方，所以晚上钟傅便做了一个古怪的梦，梦见一名丑汉找到他一边痛哭一边诉说：将军为何暴我尸骨于坟墓外？说完叹气走了第二天就有百姓报告，在城东南角挖到一座大人物的坟墓，一检验发现是澹台子羽的尸骨，立即停止施工，用砖瓦修复坟墓，并筑立一亭，后人又在离墓不远处建了一座澹台祠，因为当时建澹台祠的四周砖瓦成堆，所以当地叫做瓦子角瓦子角是否由来于此只能姑妄听之，但澹台祠确实是在南昌建过据《明史》记载，在明朝中后期，魏忠贤独揽朝迁大权，号称九千岁，一时之间朝野上下争先恐后的奉承魏忠贤，各地纷纷为魏忠贤建起祠堂，并雕刻塑像，如果有什么事求办或者还愿，就可以跪在塑像前祷拜更有甚者，监生陆万龄还提议，孔子写了《春秋》，而魏忠贤写了《要典》，孔子杀了少正卯，魏忠贤消灭了东林党，所以魏忠贤可以和先圣孔子并尊，将祠堂建在国学的西边于是，全国掀起了为魏忠贤建造祠堂的狂潮，祭祀儒家的祠堂或被砸，或被卖澹台灭明的祠被当时巡抚扬邦宪给砸了塑像也被毁了，建起了魏忠贤祠，但不久魏忠贤遭诛，祠还没建好就被毁了，但是澹台灭明祠也没有再修复，成为千古遗憾

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儒家孔门之宓不齐（前521或502—？）

宓不齐（前521或502～？）宓姓，名不齐，字子贱汉族，春秋末年鲁国人，一说宋国人字子贱他注意修养，有君子之德，《公冶长》载孔子称赞他为“君子哉若人”《吕氏春秋·察贤》记载，他为单父宰时，用“无为而治”的办法来治理，结果是“身不下堂而单父治”当他向孔子述其政绩以后，孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者鞋所治者大则庶几矣”（《史记·仲尼弟子列传》）意即殓不齐还可以做更大的官唐开元二十七年（739年）追封“单伯”宋大中祥符二年（1009年）加封“单父侯”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤宓子”生平简介宓（mì）不齐，姓宓，名不齐，字子贱，比孔子小三十岁，鲁国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一孔子曾评论他：“子贱真是个君子啊但鲁国没有君子，他哪能学到君子的品德呢？”做单父（今山东菏泽）宰时，曾向孔子报告：“这里有五个才能比我强的人，指导我如何治理单父”孔子听后叹到：“可惜不齐治理的地方太小了，如果让他治理更大的地方，也许可以吧！”他治理社会不在处财物得失，而重视民心士气和社会风气孔子认为让他掌管治理更大的范围，可比尧舜他被后世认为是以指导教化治理国家的历史名人孔子认为他尊君守礼有孝悌这德，遵守天命，能在仁德服人，可以称为君子他为单父宰时不仅赋役较轻，而且在灾年能发仓粟赈困穷补不足球队能举能招贤退不肖以实际行动提倡孝敬父母尊敬师长反对不­干­实事的人，尊重敦厚持厚的长者，以礼乐治世民唐玄宗封其为“单伯”，宋真宗封其为“单父侯”史籍记载宓不齐字子贱少孔子三十岁孔子谓：“子贱君子哉！鲁无君子，斯焉取斯？”子贱为单父宰，反命于孔子，曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者”孔子曰：“惜哉不齐所治者鞋所治者大则庶几矣”

儒家孔门之原宪（前525—？）

原宪(前515～?字子思，孔子弟子，孔门七十二贤之一，隐士，汉族，春秋末鲁国人（一说宋人），今山东临沂市平邑县仲村镇南屯人原宪出身贫寒，个­性­狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦一次，子贡高车驷马，拜访原宪原宪衣着破烂，出来迎接原宪出身贫寒，个­性­狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦一次，子贡高车驷马，拜访原宪原宪衣着破烂，出来迎接汉·韩婴《韩诗外传》卷一：“楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决”可见生活极其清苦子贡问：“夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病若宪，贫也，非病也”子贡听后非尺愧地走了原宪乃徐步曳杖歌《商颂》，声满天地，若出金石唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡­性­蓬户常晏如，弦歌乐天命无财方是贫，有道固非病木赐钦高风，退惭车马盛”原宪为孔门弟子七十二贤人之一，从祀孔子于曲阜孔庙大成殿前之东庑内其故里因靠近南武阳城，南武阳城亦名原宪城城北武山擂鼓台，传为原宪墓《论语》有《宪问》一篇，有人认为是他的手笔

儒家孔门之南宫适

1简介南宫适，一名韬，字子容，又称南宫括南容，春秋时期鲁国人，孔子七十二弟子之一南宫适言语谨慎，崇尚道德，能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语·公冶长》）孔子称赞他是“君子”“尚德”之人，并把自己的侄女（孟皮之女）嫁给他唐开元二十七年（739年）追封郯伯；宋大中祥符二年（1009年）加封龚丘侯，政和六年（1116年）改封汝阳侯；明嘉靖九年（1530年）改称“先贤南宫子”《史记索隐》认为他是南宫敬叔，但很多学者以此为非论语记载《论语·宪问》：南宫适问于孔子曰：“羿善­射­，奡荡舟，俱不得其死然禹稷躬稼而有天下”夫子不答南宫适出子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”《论语·先进》：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之史籍记载《新唐书·卷十五·志第五·礼乐五》（开元）二十七年，诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，……贞观中，废周公祭，而夫子位未改……赠诸弟子爵公侯：子渊兖公……又赠曾参以降六十七人：参成伯，……南宫适郯伯……于是二京之祭，牲太牢乐宫县舞六佾矣州县之牲以少牢而无乐《宋史·卷一百五·志第五十八·礼八》咸淳三年，诏封曾参郕国公，孔伋沂国公，配享先圣封颛孙师陈国公，升十哲位……东庑，金乡侯澹台灭明任城侯原宪汝阳侯南宫适莱芜侯曾点……凡五十二人，并西向；西庑，单父侯宓不齐……开封伯吕祖谦，凡五十二人，并东向

《通典·卷五十三·礼十三沿革十三吉礼十二》（开元）二十七年八月，制：“夫子追赠谥为文宣王，宜令三公持节册命……自今以后，夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之……七十子并宜追赠：曾参赠郕伯……南宫子容赠郯伯……琴张赠南陵伯２ｍ

《唐会要·卷三十五·褒崇先圣》（开元二十七年八月）二十一日敕两京及兖州旧宅庙像……七十子并宜追赠（曾参赠郕伯……南宫适郯伯……公西葴祝阿伯）

儒家孔门之公晳哀

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公晳哀，姓公，名晳哀，字季次，一作季况，春秋时鲁国人，一说是齐国人他家境贫寒，终身不屈节求仕实践孔子关于守死善道，天下有道则仕无道则隐危邦不入知己邦不居的教导，认为自己修养君子之德不是为了当官领俸禄，不去迎合当政者的要求，坚守自己的“义”公晳哀，姓公，名晳哀，字季次，一作季况，春秋时鲁国人，一说是齐国人他家境贫寒，终身不屈节求仕实践孔子关于守死善道，天下有道则仕无道则隐危邦不入知己邦不居的教导，认为自己修养君子之德不是为了当官领俸禄，不去迎合当政者的要求，坚守自己的“义”公皙哀不肯屈节为大人家臣，孔子对他极为称道，说：“天下动乱无道，很多人设法去当卿大夫的家臣，供职在诸侯的都中；只有公皙哀能独善其身，不曾出来做官”公晳哀宁死不屈

儒家孔门之曾点

曾点，字晳春秋时期鲁国南武城（今平邑县魏庄乡南武城村）人系儒家一代传人“宗圣”曾参之父，他自己也是孔子的学生人物简介曾点，字皙春秋时期鲁国南武城人系儒家一代传人“宗圣”曾参之父，他自己也是孔子的学生，《史记·仲尼弟子列传》记其名为“茂”曾点被列为孔子门徒七十二贤人之一，故后与颜回之父颜无繇孟轲之父孟孙激等人并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠史籍对曾点的记述极少，但他豪放不羁的­性­格与举止在当地被传为美谈，并有“鲁之狂士"之称相关记载曾点，字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城(今山东省平邑县魏庄乡南武城人生卒年月不详曾参之父孔门弟子七十二贤之一与颜回之父颜无繇孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠《论语》载他和子路冉有公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为"鲁之狂士"年（唐开元二十七年）追封“宿伯”年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”曾点墓在其故里南武城（今平邑县魏庄乡南武城村）人物生平春秋末年鲁国南武城（今山东平邑）人曾参之父先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于曾（今山东临邑市西南），公元前557年莒灭曾曾世子巫公逃奔鲁，三传至曾点点喜欢弹琴唱歌信奉儒学崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士教子有方，成效显著，有人告诉他妻子说他儿子曾参在外边杀了人，他妻子仍然织布，不理会报信的人，相信自己的儿子不会­干­此事一次曾参锄瓜，误断瓜根他把儿子打得休克在地，儿子醒来，无怨言还问他是否因教育自己，而损伤了身体，他随后­操­琴唱歌，以示身体健康曾参学有成就和他的教育有密切关系被后人称为教子有方的典型东汉明帝永平五年（72）受到祭祀唐玄宗开元二十七年（739）封为“宿伯”宋真宗大中祥符二年（1009）改封为“莱芜侯”；宋度宗咸淳三年（1267）以“莱芜侯”从祀孔子明英宗正统三年（1438）进为公爵对子女教育曾点对子女教育之严堪称第一据《孔子家语》载，有一次，曾点叫曾参去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉曾点认为其子用心不专，便用棍子责打曾参由于出手太重，将曾参打昏当曾参苏醒后，立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲，作为儿子的他并没有因为被误打而忿忿不平孔子知道此事后说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”曾参说：“参罪大矣！”据《孟子·尽心章》载：“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣”以上史实被当地人总结后形成对后世产生巨大影响的“棍­棒­之下出孝子”之说死后葬礼曾点死后，以孝著称的曾参为其举行了简单的丧礼，被历代奉为厚养薄葬的典范汉代三符在《论侈丧》中说：“南城之家，曾子非不孝"“南城之家’即指在鲁国南武城的曾点墓­性­格特征曾点在谈论志向时，将他的­性­格特征表现得淋漓尽致据《论语·先进篇》载，他和子路（仲由，字子路）冉有（冉求，字子有）公西华（姓公西，名赤，字子华）坐侍于孔子旁谈论各自的志趣，当孔子问曾点时，正在弹瑟且近尾声的曾点铿的一声将瑟放下，站起来答道：“亦乎二三子者之撰”孔子说：“何伤乎？亦各言其志也”曾点道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”孔子叹曰：“吾与点也”对曾点的想法大加赞赏等子路冉有公西华走后，曾点向孔子请教这三个人志向的长短时，孔子指出了子路的不谦冉有的不实公西华的过谦与孔子对话孔子问：“曾点，你怎么样呢？”（点）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作对曰：“异乎三子者之撰”子曰：”何伤乎？亦各言其志也”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归夫子喟然叹曰：吾与点也！”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的”孔子和其他三位同学讨论的时候，曾点在旁边悠闲地鼓瑟孔子听了子路他们三人的报告以后，转过头来问正在鼓瑟的曾点说，曾点，你怎么样呢？说说看曾点听到老师在问他，瑟音渐犀接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说，老师你问我啊我和他们三个人刚才所讲的不同，我的思想和他们是两样的这里有一个问题，从这一段描写，我们看到曾点的恬淡宁静大家在讨论问题，而他在搞他的音乐，应该是没有听到子路他们的讨论可是孔子问到他的时候，他又说自己的想法作法和子路他们三个人不同可见刚才别人的话他都听到了，这是很高的修养这里就是曾点高雅清华的风度，孔子听了他的话，态度也不同，他说这有什么关系，并不会矛盾冲突的，只不过是关起门来，表达各人自己的思想而已，你尽管说好了于是曾点说，我只是想，当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，农忙也过去了，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高兴的玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去这个境界看起来多渺小虽然渺鞋可是孔子听了以后，大声地感叹说，我就消和你一样孔子这个话是什么意思？孔子就这么孩子气！所以说这段书很难懂我们经历这几年的离乱人生——国家社会天下事，经过那么大的变乱——才了解国家社会安定了，天下太平了，才有个人真正的­精­神享受不安定的社会不安定的国家，实在是做不到的时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是所以古人说“宁为太平­鸡­犬，莫作乱世人民”而曾点所讲的这个境界，就是社会安定国家自主经济稳定天下太平，每个人都享受了真善美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”我们年轻时候，家里有书房读书的生活，的确经历过这种境界，觉得一天的日子太长了，哪里像现在，每分钟都觉得紧张如果我们有一天退休，能悠闲地回家种种菜，看看有多舒服！这里孔子问这四个学生的话，其中孔子与曾点的一段话，可以说进入了最Ｇao潮，师生之间，说出了完美人生的憧憬政治的目的，不过在求富强康乐，所以这一段可以说是大同世界中，安详自得的生活素描

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儒家孔门之颜无繇（前545—？）

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颜路，即颜无繇（yáo），春秋鲁国人字路，因此又被称作颜路他是颜回（颜渊）的父亲，父子俩曾先后在孔子门下求学孔子早期的弟子之一元文宗天历三年（1330年），被封为杞国公，谥号文皂外，他的妻子也在同时追封为杞国夫人文献的记载中，明确指出颜无繇有一位妻子他曾娶出身于齐国的女子为妻，且其姓氏跟齐国的君主一样是姜但是以目前来说，任何文献没有办法证明她的出身跟齐国公族有关联之后，他们俩生了一位儿子颜回然后，父子俩先后成为孔子的学生不过，颜回比他早过世，但在生前有生下儿子颜歆姓名颜路别名颜无繇民族华夏出生地春秋鲁国宗教信仰儒学1相关事件颜回早逝，颜无繇因家里穷，就请求孔子把车子卖了来帮他安葬孔子认为不妥，说：“颜回和孔鲤虽有才与不才的分别，但对我们来说，也都是自己的儿子呀！孔鲤死的时候，也只有一层棺而没有外椁我总不能徒步走路而把车子卖了替他买椁，因为我曾经位居大夫的行列，照礼是不可以步行的”唐开元二十七年（739年）追封颜路为“杞伯”史籍记载颜无繇字路路者，颜回父，父子尝各异时事孔子颜回死，颜路贫，请孔子车以葬孔子曰：“材不材，亦各言其子也鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行”——《史记·仲尼弟子列传第七》颜无繇（颜路）字季路（前545—？）颜氏，名无繇（由），字路，春秋末年鲁国人《史记·仲尼弟子列传》云：“路者，颜回父父子尝各异时事孔子”《孔子家语·七十二弟子解》云：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学少孔子六岁”（《孔子家语》作十六岁）据此推算，颜路生于公元前545年，卒年不详

儒家孔门之商瞿（前522—？）

商瞿(qu，音渠（前522～？）商姓，名瞿，字子木，汉族，春秋末年鲁国人，比孔子小二十九岁，鲁国人。商瞿喜好《易经》，孔子就传授《易经》给他。后来商瞿又传给楚人子弘。商瞿的造诣胜过子夏，是孔门传道者之一。从此《易》传丁后世儒者，传八代至汉川人杨向。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，杨向以懂易学而至中大夫，以《易》学入仕者还有即墨成、孟但、周霸、主父偃等。商瞿画像商瞿画像现藏于台北故宫博物院。商瞿、叔仲会杭州石刻像南宋绍兴二十六年（1156）十二月刻，李龙绘，宋高宗赵构正书赞，为《宣圣及七十二圣贤像》之一。商瞿、叔仲会立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》。瞿氏来源1、以地名命姓的还有春秋时孔子的弟子商瞿，字子木，跟随孔子学习《易经》。商瞿是鲁国人，因生于四川双流县，居于瞿上，故名商瞿，其旧居称为商瞿里，后来在这里居住的人，分别以地名取商姓和瞿姓。2、以人名为姓。商代有一大夫官，因受封于瞿上（今四川省成都市双流县东瞿上城），而得名瞿父。其子孙后代遂以祖上名字为姓，形成瞿姓。3、以地名为氏。据《宣和博古图》记载，商代青铜器皿中有瞿父鼎。瞿父，是以封地名而命姓瞿的。1商瞿经历唐玄宗开元二十七年(739年商瞿被封为“蒙伯”。宋真宗大中祥符二年(1009年加封“须昌侯”。宋度宗咸淳(1267年以“须昌侯”从祀孔子；明世宗嘉靖九年(1530年后改称“先贤商子”。赞曰：易之为书，弥纶天地。知几其神，广大悉备。宣尼五十，始­精­厥义。竞授商生，用开来学。摘自(明郭子章撰《圣门人物志》叶梦得云：“自司马迁以来，学者皆言孔子传《易》商瞿。瞿本非门人高第，略无一言见于《论语》。­性­与天道，子贡且不得闻，而谓商瞿得之乎？”今按：据《列传》，瞿年长于回、赐，其从游当不在后。而孔子晚年喜《易》，瞿得其传，亦当在孔子晚世。则瞿之从学久矣，而顾无一语见于《论语》，又不见于其后群弟子之称述。则其人尚在若有若无间，遑论传《易》之事哉？孔子与商瞿在七十二贤弟子中，商瞿是对《易》最有研究的一个。他从孔子专门学《易》。孔子的教育原则之一是“因材施教”，自然就拿《易》理来教他，因而商瞿对《易》理研究得很深，卜易灵验如神。有一次商瞿与同学们出游，临行的时候说：“今日出游，必遇暴雨，请诸位携带雨具，以防挨淋。”说这话时天气晴朗，万里无云，毫无一丝雨意，但因同学们都敬佩他，所以各自都带上了雨具。午时以后，突然狂风大作，乌云翻滚，霹雳声犹如集合的号令，那乌云似千军万马般向一处聚拢，顷刻间大雨倾盆。商瞿与同学们因事先有备，才免做落汤­鸡­。大家问商瞿，大晴的天，你怎么就知道有雨呢？商瞿回答说：“‘月离于毕，俾滂沱矣。’我昨夜见月宿于毕，故知今日定然有雨。”有人丢失了一只­鸡­，去请商瞿占卜。商瞿先问明丢­鸡­的时间及周围的环境，然后想了想说：“可径至东邻的废马厩去寻，定有朕兆。”丢­鸡­人来到东邻家的废马厩，一进门便发现了一撮带血的­鸡­毛，再细细一找，驴槽底下盘伏着一条大蛇，见有人走来，蜿蜒地游进屋角的草堆里去，那腹部鼓鼓囊囊的。很显然，­鸡­是被蛇偷吃了。如今孔子要搞清楚《易》理，自然就令商瞿来帮忙。一天凌晨，商瞿来到夫子的书房，见夫子正伏几枕臂而眠，几上摊放着一部《易》简，《易》简旁的菜油灯闪着荧荧的黄光。商瞿怕惊动了夫子，蹑手蹑脚地走到几前，小心翼翼地坐下，开始翻阅那部《易》简。商瞿一边翻，一边斜视夫子，见夫子酣睡中在不断微笑，大约正在做着什么美梦，或是喜见“六艺”编修成功，或是见到了周公，或是逢到了知遇的圣君，正在实现他那“仁政”“德治”的理想，或者……过了大约有半个多时辰，孔子被商瞿翻书的哗啦声惊醒，见商瞿这么早就来工作，心中感到无限的欣慰！商瞿见夫子醒来，忙将湿淋淋的葛巾放于脸盆中摆洗了一遍，递给夫子，让他擦擦脸，无限心疼而感慨地说：“夫子又是一夜未眠？……”孔子微笑说：“尔何以知之？”商瞿诡秘地说：“此《易》简诉诸与瞿。”孔子吃了一惊，忙问：“此话怎讲？”商瞿指着《易》简说：“昨日弟子离去时，这串竹简的皮条只断了四处，今朝又多了一处，夫子岂不是又翻了一夜吗？”孔子哈哈地笑了，笑的是那么自在，那么充实。他说：“瞿啊，尔心细若发丝，又通《易》理，难怪能卜之灵验如神呢。”商瞿见夫子夸奖自己，急忙转移了话题，说：“夫子应注意休息，多自保重啊！”孔子摇摇头，叹息着说：“年岁不饶人啊，倘能再加我数年时光，则我便可充分把握《易》之内容与形式，而行无大过矣……”商瞿有关词商瞿年长无子《列传》又云：“商瞿年长无子，孔子曰：无忧。瞿年四十后，当有五丈夫子，已而果然。他日，弟子以问有若，有若不能对，遂斥其师座。”其语荒诞，不足信。今《家语》有“梁鳣年三十未有子，欲出妻，瞿曰：昔吾年三十八无子，孔子曰无忧，过四十当有五丈夫。今果然。恐子自晚生耳，未必妻之过。”此又袭《史记》而益谬。据《列传》梁鳣、商瞿同年。瞿有五子，鳣年何得仅三十？即如今《家语》谓鳣年少瞿十岁，则鳣三十，瞿年恰四十，岂得谓夫子五丈夫子之言果然？此殊不足辨，姑举以见伪书之多谬耳。《论语》有孔子病，商瞿卜云云：《御览》引《庄子》则云孔子病，子贡出卜，皆《论语》子路请祷之讹。商瞿未老犹希冀律吕同声我尔身，文章君是一伶伦。众推贾谊为才子，帝喜相如作侍臣。次韵千言曾报答，直词三道共经纶。元诗驳杂真难辨，白朴流传用转新。蔡女图书虽在口，于公门户岂生尘。商瞿未老犹希冀，莫把籝金便付人

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儒家孔门之高柴（前521年—?）

高柴（前521年—?），汉族，齐国人东周春秋时期齐文公十八世孙，字子羔，又称子皋子高季高季偶咀优V，少孔子三十岁高柴事迹高柴身高不满五尺，在孔子门下受业，孔子认为他憨直忠厚子路在季氏那里任职，举派高柴去做费邑宰孔子怕他不能胜任说：“这是害了人家的儿子啊”高柴在鲁卫两国先后四次为官，历任鲁国费宰郕宰武城宰和卫国的士师，是孔门弟子中从政次数最多时间最长的一个鲁哀公十五年，卫国政变，高柴急忙逃离卫国，并劝子路不要回宫里去，子路拒绝他的劝阻，结果回宫遇害他以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未违反过礼节，影响他治理的民众任卫国狱吏时，不徇私舞弊，按法规办事，为官清廉，执法公平，有仁爱之心，受到孔子的称赞民众的赞扬为人­性­格直爽，与子路是好友子路认为他忠厚纯正，能守孝道，并善为吏一，礼记檀弓上高子臯之执亲之丧也，泣血三年，未甞见齿君子以为难【注释】1.高子爸执亲之丧也高子埃孔子弟子，姓高名柴，字子.泣血三年，言泣无声，如血出.未尝见齿，言笑之微隋唐陆德明经典释文云：见，贤遍反.君子以为难，言人不能然.唐孔颖达疏云：此一节论高柴居丧，过礼之事，各依文解之.高柴居丧，过礼之事《晋书.王祥传》：高柴泣血三年，夫子谓之愚闵子除丧出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝.闵子，闵损，闵子骞，孔子弟子，字子骞.案史记孔子弟子传：高柴，郑人，字子胺踩颂槔幔必因悲声而出若血出，则不由声也今子氨无声，其涕亦出，如血之出，故云泣血既云泣血三年，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐哀至则泣血，乐至则微笑凡人大笑则露齿，微笑则不见齿君子以高柴所为，凡人难可为之何者？凡人发声始涕出，乐至为大笑今高柴恒能如此，馀人不能，故为难也二，季子臯季子臯葬其妻，犯人之禾申祥以告曰：请庚之子臯曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也【注释】1.季子霸崞淦蓿犯人之禾东汉筑注云：季子埃孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰（成字亦作郕）或氏季犯，躐也.申祥以告曰请庚之东汉筑注云：申祥（《孟子》作申详），子张子（子张之子颛孙师，字子张）庚，偿也.子霸幻鲜喜灰允亲镉瓒汉筑注云：时僭侈（其时风气，僭越奢侈）.朋友不以是弃予东汉筑注云：言非大故.以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也东汉筑注云：恃宠虐民.唐孔颖达疏云：此一节论高柴非礼之事（所谓“《春秋》常常责备于贤者”“书法不隐”是也），各依文解之史记仲尼弟子列传云：高柴，字子埃少孔子三十岁，郑人也知为成宰者，下文云子拔成宰云季者，高是其正氏，今言季子埃故郑云或氏季，以身处季少，故以字为氏，而称季也，犹若子游（言偃，字子游）称叔氏，仲由（字子路）称季路，皆其例也弟子传及论语作子羔，与此文子埃字不同者，古字通用子凹申祥请偿，故拒之，云：孟氏不以是犯禾之事罪责於我，以孟氏自为奢暴之故也朋友不以是犯禾之事离弃於我，以其小失，非大故也斯，此也以吾为邑长於此成邑，乃买道而葬，清俭大过（大音太），在後世之人，难可继续也以孟氏不罪於己，故郑云恃宠；不肯偿禾，故云虐民三，曾子讥之子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一曾子曰：不袭­妇­服

【注释】1.茧衣裳者，若今大■也纩为茧，课袍，表之以税衣（疏布丧服），乃为一称尔税衣，若玄端而连衣裳者也大夫而以纁（红­色­）为之缘，非也，唯­妇­人纁袡（衣边）礼：以冠名服，此袭其服，非袭其冠，曾子讥袭­妇­服而已.税衣，疏布丧服.纁袡，音熏染，纁，红­色­，袡，衣之边缘，袡，而占反，裳下襈也，王肃云：­妇­人蔽膝也.玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之玄冕，或为玄冠，或为玄端.唐孔颖达疏云：此明大夫死者袭衣称数也茧衣裳者，纩为茧，谓衣裳相连，而绵纩著之也与税衣者，税谓黑衣也，若玄端而连衣裳也玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端玄裳也纁袡为一者，纁，绛也；袡，裳下缘襈也，以绛为缘，故云税衣纁袡也茧衣既亵（内衣），故用税衣表之，合为一，称故云茧衣裳与税衣纁袡为一也素端一者，此第二称也，以服既不亵，并无复别衣表之也，卢云：布上素下皮弁服，贺瑒云：以素为衣裳也皮弁一者，第三称也，十五升白布为衣，积素为裳也爵弁一者，第四称也，玄衣纁裳也玄冕一者，第五称也大夫之上服也.曾子，曾参（音骖），字子舆.曾子曰不袭­妇­服者，曾子非之纁袡是­妇­人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之依礼，不合袭­妇­人之服礼以冠名服，此袭其服非袭其冠者，郑恐经云皮弁爵弁，但云冠，不云服，恐袭其冠，不袭其服，故云以冠名服，此袭其服，非袭其冠，云曾子讥袭­妇­服而已者，郑意以曾子但讥­妇­服而已，不讥其著玄冕之服，是子羔合著玄冕子羔为大夫，无文，故注云：未闻子羔曷为袭之四，子敖袒成邑成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰成人曰：蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子臯为之衰

【注释】1.成人有其兄死而不为衰者衰，字亦作浚ㄒ舸蓿，粗麻布毛边丧服成，地名，字亦作郕，今山东省甯阳县东北.闻子敖为成宰遂为衰高柴，字子臯，孔子弟子，以孝闻，为郕宰，郕人有不孝者，故惧刘向说苑贵德篇云：天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗上之变下，犹风之靡草也论语子路篇曰：子曰：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情.成人曰蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌兄则死而子拔之衰蚩兄死者，言其衰之，不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也范，蜂也蝉，蜩也緌为蜩喙，长在腹下.唐孔颖达疏云：此一节论成人无礼之事成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也，闻子敖为成宰，遂为衰者，此不服兄者，闻孔子弟子子埃其­性­至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及己，故惧之，遂制衰服也.蚕则绩而蟹有匡者成人，谓成邑中，识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也.蚕则绩丝作茧蟹有匡者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡.范则冠而蝉有緌者范，蜂也，蜂头上有物，似冠也蝉，蜩也，緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也.兄则死而子拔之衰者，以是合譬也蚕则须匡以贮茧，而今无匡蟹背有匡，匡自著蟹，则非为蚕设蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自著蝉，非为蜂设亦如成人，非为蜂设兄死，初不作衰，後畏於子埃方为制服，服是子拔之服，非为兄施，亦如蟹匡蝉緌，各不关於蚕蜂也五，高柴之先人哀公问子羔曰：子之食奚当？对曰：文公之下执事也【注释】1.哀公，鲁哀公，公元前四九五年至公元前四六七年，在位.子之食奚当东汉筑注云：问其先人始仕食禄以何君时隋唐陆德明经典释文云：当如字，注同，旧才浪反.文公之下执事也文公，齐文公，孔子家语：高柴，齐人，高氏之别族，字子羔按高氏家谱：齐太公（姜太公）之第六代孙是齐文公，齐文公之子公子高按宗法制度，诸侯家族只包括近亲三代，即诸侯公子（诸侯之子）公孙（诸侯之孙）则公孙之子，不再算是公室，而须另外立氏当时的制度，公孙之子立氏可采多种办法，其中一种是用祖公之名为氏则公子高之孙，以公子高之名为氏六，子羔十二年，初，孔圉文子取太子蒯聩之姊，生悝孔氏之竖浑良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母太子在宿，悝母使良夫於太子太子与良夫言曰：「苟能入我国，报子以乘轩，免子三死，毋所与」与之盟，许以悝母为妻闰月，良夫与太子入，舍孔氏之外圃昏，二人蒙衣而乘，宦者罗御，如孔氏孔氏之老欒甯问之，称姻妾以告遂入，适伯姬氏既食，悝母杖戈而先，太子与五人介，舆猳从之伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台欒甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由召护驾乘车，行爵食炙，奉出公辄犇鲁仲由将入，遇子羔将出，曰：「门已闭矣」子路曰：「吾姑至矣」子羔曰：「不及，莫践其难」子路曰：「食焉不辟其难」子羔遂出子路入，及门，公孙敢阖门，曰：「毋入为也！」子路曰：「是公孙也？求利而逃其难由不然，利其禄，必救其患」有使者出，子路乃得入曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之」且曰：「太子无勇若燔台，必舍孔叔」太子闻之，惧，下石乞盂黶敌子路，以戈击之，割缨子路曰：「君子死，冠不免」结缨而死孔子闻衞乱，曰：「嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣」孔悝竟立太子蒯聩，是为庄公【注释】1.十二年，卫出公十二年，鲁哀公十四年（获麟），公元前四八一年.孔圉文子，孔圉，卫执政国卿，谥文，《论语.公冶长》：子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也.蒯聩，kǔaikuī，卫灵公之太子.孔氏之竖，竖人，僮仆小臣.浑良夫，人名.报子以乘轩，杜预曰：轩，大夫车也.免子三死，杜预曰：「三死，死罪三，三罪，紫衣袒裘带剑也紫衣，君服也热，故偏袒，不敬也衞侯求令名者与之食焉，太子请使良夫，良夫紫衣狐裘，不释剑而食，太子使撬，数之罪而杀之.舍孔氏之外圃舍，住也服虔曰：「圃，园」9.昬，傍晚.二人蒙衣而乘服虔曰：二人谓良夫太子蒙衣，为­妇­人之服，以巾蒙其头而共乘也.宦者罗御，宦者，太子家臣罗，宦者之名御，驾车.孔氏之老欒甯问之，服虔曰：「家臣称老问其姓名」13.称姻妾以告贾逵曰：「婚姻，家妾也」14.遂入，适伯姬氏伯姬氏，即孔伯姬，孔文子之正配，从其夫之姓，故曰孔；太子蒯聩之姐，故曰伯；卫，姬姓，故曰姬服虔曰：「入孔氏家，适伯姬所居」15.既食，晚饭喫毕.悝母杖戈而先悝母，孔伯姬服虔曰：「先至孔悝所」17.太子与五人介，舆猳从之贾逵曰：「介，被甲也舆猳豚，欲以盟故也」18.伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台孔悝，孔文子之子，继承其父职位，为卫国执政之卿服虔曰：「於衞台上召衞羣臣」19.欒甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由欒甯，孔文子家臣（见上注）仲由，字子路，孔子弟子服虔曰：「季路为孔氏邑宰，故告之」20.召护驾乘车，服虔曰：「召护（召音邵），衞大夫驾乘车，不驾兵车也，言无距父之意」21.行爵食炙，服虔曰：「欒甯使召季路，乃行爵食炙」22.奉出公辄犇鲁服虔曰：「召护奉衞侯」23.仲由将入，遇子羔将出高柴，字子羔，又作子高子偶九季高贾逵曰：「子羔，衞大夫高柴，孔子弟子也将出，犇」24.曰：「门已闭矣」子路曰：「吾姑至矣」杜预曰：「且欲至门」25.子羔曰：「不及，莫践其难」贾逵曰：「言家臣忧不及国，不得践履其难」郑众曰：「是时辄已出，不及事，不当践其难子羔言不及，以为季路欲死国也」26.子路曰：「食焉不辟其难」服虔曰：「言食悝之禄，欲救悝之难，此明其不死国也」27.子羔遂出子路入，及门，公孙敢阖门，曰：「毋入为也！」服虔曰：「公孙敢，衞大夫言辄已出，无为复入」28.子路曰：「是公孙也？求利而逃其难由不然，利其禄，必救其患」有使者出，子路乃得入曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之」王肃曰：「必有继续其後攻太子」29.且曰：「太子无勇若燔台，必舍孔叔」太子闻之，惧，下石乞盂黶敌子路服虔曰：「二子，蒯聩之臣敌，当也」燔音烦舍音舍黶音乙减反.以戈击之，割缨子路曰：「君子死，冠不免」服虔曰：「不使冠在地」31.结缨而死缨，冠緌也七，史记仲尼弟子列传－高柴高柴字子羔，少孔子三十岁子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚子路使子羔为费嘣祝孔子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然後为学！」孔子曰：「是故恶夫佞者」【注释】1.高柴字子羔筑曰衞人孔子家语：「齐人，高氏之别族，长不盈六尺，状貌甚恶」，此传作「五尺」，误也.子路使子羔为费嘣桌ǖ刂驹疲骸港┲菟尴囟十三里嗤ぁ3.孔子曰：「贼夫人之子！」包氏曰：「子羔学未孰习而使为政，所以贼害人」4.子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然後为学！」孔安国曰：「言治人事神，於是而习，亦学也」孔子曰：「是故恶夫佞者」八，论语先进－柴也愚柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭，子曰：回也其庶乎，屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中【注释】1.柴也愚弟子高柴，字子羔愚，愚直之愚.参也鲁鲁，钝也，曾子­性­迟钝曾参（音骖），字子舆.师也辟颛孙师，字子张子张才过人，失在邪辟文过（文过饰非）.由也喭仲由，字子路子路之行，失於畔喭.子曰回也其庶乎颜回，字子渊（颜渊）言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中.赐不受教命端木赐，字子贡，唯财货是殖亿度是非葢美回，所以励赐也一曰：屡犹每也，空犹虚中也以圣人之善道教，数子之庶几犹不至於知道者，各内有此害，其於庶几每能虚中者唯回怀道深远，不虚心，不能知道子贡虽无数子之铂然亦不知道者，虽不穷理，而幸中；虽非天命，而偶富，亦所以不虚心也.唐孔颖达疏云：此章孔子历评六弟子之德行中失也柴也愚者，高柴­性­愚直也参也鲁者，曾参­性­迟钝也师也辟者，子张才过人，失在邪辟文过也由也喭者，子路之行，失於畔喭也子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中者，此盖孔子美颜回，所以励赐也其说有二：一曰：屡，数也空，匮也亿，度也言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中，是美回也赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非，则数中，言此，所以勉励赐也一曰：屡犹每也，空犹虚中也，言孔子以圣人之善道教，数子之庶几犹不至於知道者，各内有此害故也，其於庶几每能虚中者唯有颜回，怀道深远，若不虚心，不能知道也子贡虽无数子之铂然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也弟子高柴字子羔，史记弟子传云：高柴字子羔，筑曰：衞人，少孔子三十岁左传亦作子羔，家语作子高，礼记作子埃三字不同，其实一也注郑曰子路之行失於畔喭，喭，失容也，言子路­性­行刚强，常喭，失於礼容也今本作畔王弼云王弼云本王误玉今正刚猛也云言回庶几圣道者，易下系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎是回庶慕几微之圣道云虽数空匮而乐在其中者，即箪食瓢饮，不改其乐是也云赐不受教命者，言不受夫子礼教之命云惟财货是殖者，言唯务使货财生殖蕃息也云亿度是非者，言又用心亿度人事之是非也云盖美回所以励赐也者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡言汝既富矣又能亿则屡中何得不受教命乎云一曰以下者，何晏又为一说也云以圣人之善道教数子之庶几者，言孔子以圣人庶几之善道，竝教六子也云犹不至於知道者各内有此害者，言圣人不倦，竝教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚鲁辟喭之病害故也云其於庶几每能虚中唯回者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也云怀道深远不虚心不能知道者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也云子贡虽无数子之病者，谓无愚鲁辟喭之病也，然亦不知道者，谓亦如四子不知圣道也云虽不穷理而幸中虽非天命而偶富亦所以不虚心也者，此解子贡不知道，由於有此二累也虽不穷理而幸中，释经亿则屡中，言虽不穷理尽­性­，但亿度之，幸中其言也左传鲁定公十五年，春，邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉，高其容仰，公受玉，卑其容俯，子贡曰：以礼观之二君者，皆有死亡焉夏，五月，壬申，公薨，仲尼曰：赐不幸言而中哀七年，以邾子益来，是其屡中也虽非天命而偶富，释经不受命而货殖也，言致富之道，当由天命，与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰偶富言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云亦所以不虚心也出土文物高柴著作多不存幸运的是，在文博考古领域乃至整个学术界引起强烈震撼的“战国楚竹书”，被认为与高柴有重大关系这批竹简于1994年5月被上海博物馆原馆长著名考古学家马承源发现，后经众多专家学者研究，确认为是有重大学术价值的儒家原始文献，至今已整理出版《上海博物馆藏战国楚竹书》七卷，由上海古籍出版社出版其中《子羔》（共14支竹简）一篇，内容为子羔（高柴）与孔子关于三代始祖感生和尧舜禅让问题的讨论，被认为作者应为高柴另外被学界认为与《子羔》原属同一卷的《孔子诗论》（内容为孔子与弟子讨论《诗经》，共29支竹简）和《鲁邦大旱》（内容为记录鲁国旱灾后孔子与鲁哀公及弟子们的讨论，共6支竹简），也有不少学者认为是由子羔整理并传述的3历代配祠东汉永帝十五年（72年）他被祭祀之唐玄宗开元二十七年封为“共伯”宋真宗大中祥符二年改封为“共城侯”；度宗咸谆三年以“共城侯”从祀孔子与其妻所生子改为姓柴，其后为柴氏祖先高柴为高氏祖先

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儒家孔门在漆雕开（前540—？）

漆雕开（公元前540）字子开，又字子若，又说作子修。汉族，东周春秋时鲁国人。孔子学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。中文名漆雕开别名子开、子诺国籍中国东周鲁国民族汉族出生日期公元前540逝世日期不详信仰儒家思想主要成就漆雕氏之儒的创始人代表作品漆雕子1生平《史记》记载，他曾随孔子学习《尚书》（即《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料）。《孔子家语·弟子解》亦说他“习《尚书》，不乐仕”。一次孔子叫他去做官，说：“子之齿可以仕矣，时将过。”他答曰“吾斯之未能信”，表示不愿做官。孔子听后很高兴。《论语·公冶长》亦有记载：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。漆雕开是孔子弟子，无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。他主持正义，刚正不阿，主张­色­不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。比孔子小十一岁，孔子对其像兄弟一般。那时孔子学生和墨子常有争议，有一次墨子说，漆雕开是个残疾。孔子反驳说，但品德一点都不伤残。可见是非常维护漆雕开的。孔子（前551－前479），墨子（前468年～前376年），风马牛不相及之事，只能略作漆雕开品行高尚的参考而不可信以为真。）2影响《韩非子·显学》把他列为儒家八派之一（漆雕氏之儒）。唐开元二十七年（739年）追封“膝伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平舆侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤漆雕子”。漆雕开发展了孔子“­性­相近”、“习相远”的学说。认为有的人­性­善，有的人­性­恶。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人­性­论。著有《漆雕子》十三篇。其为论有理，深受好评。3姓氏漆雕（Qīdiāo）姓源出有四：1、出自姬姓，春秋时吴国君主的后人有漆雕氏。周代吴国公族中分化出来的一支部落，其部落人以部落名命姓，称漆雕氏。春秋时期鲁国出过不少漆雕氏，以漆雕开最为有名；其后代以漆雕为姓，并奉漆雕开为漆雕姓之始祖。后来漆雕复姓就简化成单姓漆氏。漆雕哆：字子敛，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“武城伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“濮阳侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。漆雕徒父：字子文，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“须句伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“高菀侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。2、出自以技艺职业为氏。相传漆雕最早出现时是职业称谓，是那些油漆装饰工的古称。他们的后代就以祖先的职业或技艺的名称中得姓，称漆雕氏。3、出自姜姓，以水名为氏。漆氏系神农（即炎帝）后裔，本姓姜．神农后四十一代孙（即伯夷叔齐之孙）隐居漆水（今陕西省邠县西，名曰漆河）之东，后徙商丘之漆园，其后代有的遂以水名“漆”为姓，称漆氏，漆姓便由此开始。4、出自少数民族中有漆氏，为鄋瞒族长狄氏所改。古代鄋瞒族（春秋时期长狄氏的一支），其中有的改姓漆氏，称漆姓。4故事周敬王三十一年（公元前489年），孔子带领弟子周游列国，从叶地返回蔡国。这一天，来到了漆雕开的家乡鸿隙湖村，突然天空乌云密布，雷鸣电闪，倾盆大雨铺天盖地而来，孔子一行没法再往前走，只好住进漆雕开家。漆雕开家并不富裕，赶上连续数日的雨天，又加上这么多人的吃喝，家里存的粮食很快就被吃光了。为了不让孔子挨饿，漆雕开就冒着大雨，踏着雨水，独自一人到鸿隙湖里采藕为老师充饥，不幸落水遇难。三年后，他的同窗好友子路在卫国做了官，他时时不忘记师弟为师殉难之事。不久，便奏于国君，追封漆雕开。现存的漆雕开墓位于上蔡县华陂镇集北。5同门颜回（子渊）闵损（子骞）颜幸（子柳）冉耕（伯牛）冉雍（仲弓）曹血阝子循）冉求（子有）颜文（子骄）狄黑（哲）颜哙（子声）冉孺（子鲁）后处（子里）琴牢（子开）孔忠（子蔑）伯虔（子析）秦商（子丕）遽瑗（伯玉）林放（子立）县成（子祺）申枨（子续）仲由（子路）宰予（子我）冉季（子产）言偃（子游）卜商（子夏）曾参（子舆）燕汲（思）原宪（子思）商泽（子秀）曾点（晰）秦冉（开）陈亢（子亢）申党（周）商瞿（子木）高柴（子羔）荣旗（子祈）樊须（子迟）秦非（子之）有若（子有）梁鳣（权鱼）廉絜（庸）邦巽（子敛）秦祖（子南）郑国（子徒）乐亥欠（子声）巫马施（子旗）公西赤（子华）步叔乘（子车）漆雕开（子开）公伯缭（子周）石人郢（行）司马耕（子牛）叔仲会（子期）颜无繇（路）公哲哀（季次）任不齐（送）南宫括（子容）公治长（子长）宓不齐（子贱）漆雕哆（子敛）颛孙师（子张）施之常（子恒）颜之仆（叔）奚容点（子晰）壤驷赤（子徒）端木赐（子贡）公孙龙（子石）公祖句兹（子之）公西点（子上）石作蜀（子明）澹台灭明（子羽）漆雕徒文（子文

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儒家孔门之公伯寮

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公伯氏，名寮（僚），字子周春秋末年鲁国人，与子路同做季氏的家臣公伯寮电影《孔子》中的形象：在孔子执行“隳三都”计划过程中，暗地里将孔子呈献鲁定公的简札私自透漏给季氏，由此孔子得罪季氏孔子在冬祭未有得到祭­肉­的情况下，季氏让公伯寮带给孔子玉玦，并让公伯寮告诉孔鲤是定公亲言送此物给孔子此举使得孔子认为定公寓意诀别，孔子决定开始周游列国由此公伯寮得到了季氏赏赐，退出孔子弟子行列《史记·仲尼弟子列传》，以及马融注，都把他列为孔子弟子，称“公伯寮，字子周”，而且名列第二十四，孔子的重要弟子史记寮作僚，孔子家语弟子解里没有公伯寮，若­干­古注或认为他不是孔子的弟子，或认为他因愬子路，被后人剔除其弟子之名（李炳南《论语讲要》）2诋毁子路公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也公伯寮其如命何！”(《论语·宪问第十四》（子路，孔子弟子，姓仲，名由，字子路；子服景伯，鲁国大夫，姓子服，名何刘氏正义说，景伯是孟孙之族；季孙，鲁国正卿季孙氏，即季平子）译文公伯寮在季孙面前毁谤子路子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀了陈尸街头示众”孔子说：“大道如果将会实行，这是天命；大道如果将被废止，这也是天命公伯寮能把天命怎么样呢！”读解公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老师除掉这个害群之马可孔子却不同意孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰这里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的所谓历史的车轮不可阻挡，螳臂挡车，谈何容易所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客观规律这既反映出圣人思想意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识，对我们很有启发意义孔子评价孔子对公伯寮的评价是“朽木不可雕也”而历史上，当孔子得知公伯寮在季孙斯面前诋毁子路时也没有多过埋怨，并阐述了“谋事在人，成事在天“的道理不过不管是公伯寮诋毁子路，还是出卖孔子孔子均没有埋怨怪罪公伯寮，可见”君子坦荡荡，小人长戚戚”

儒家孔门之司马耕（？—前481年）

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司马耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，向罗之子，司马桓魋之弟，孔子七十二弟子之一，汉族，宋国人前481年，因桓魋专权，司马牛交出封邑，离开宋国到齐国桓魋出奔齐国，司马牛又到吴国，赵简子陈成子召他，司马牛没有去，在鲁国城门外去世唐玄宗开元二十七年（739年）封司马耕为向伯宋真宗大中祥符二年（1009年），加封司马耕楚丘侯宋度宗咸淳三年（1267年），司马耕以睢阳侯从祀孔子人物生平司马耕是宋国人《春秋传》曰：宋司马牼，字牛，即司马耕也昭二十年传有华牼，孟子告子篇有宋牼，是古人多以牼为名，司马牼亦是也冉耕亦当为冉牼，古字假借耳司马牛一名犁者，《论语·雍也篇》犁牛之子骍且角何注云：犁，杂文也”为人多言而躁，当其问仁时，孔子回答说：“仁者，其言也”（《颜渊》）据《左传·哀公十四年》载，其兄司马桓作乱于宋，对此司马牛坚决反对其兄失败奔卫，他就离卫去齐；其兄奔齐，他又离齐奔吴，誓与其兄不共事君唐开元二十七年（739年）追封“向伯”宋大中祥符二年（1009年）加封“楚丘侯”，政和六年（1116年）改封“绥阳侯”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤司马子”个人作品他问孔子有关仁的道理孔子说：“一个有仁德的人，心思笃厚，说话时总好像是克制着，不肯轻易出口”他不太明白，又问：“说话时克制着，不轻易出口，这就算合乎仁吗？”孔子解释说：“既然做一件事情不肯苟且敷衍，那么，说话时怎么可以不加考虑而轻率出口呢？”司马耕又问怎样才算君子孔子说：“君子不忧愁，不恐惧”司马耕接着问：“不忧愁，不恐惧，这就可以做君子吗？”孔子说：“自我反尸如果是光明正大没有愧疚的话，又有什么忧愁和恐惧的呢？”其家族败落后，有孤独感子夏则以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”安慰之他反对叛乱的思想和行为对统治者维护社会秩序有利，因而，受到历代官府的祭祀封赏东汉主明帝永平十五年（72年）祭祀孔子及七十二弟子，他为其中之一唐玄宗开元二十七年（739年）封为“向伯”宋真宗大中祥符二年加封“楚丘侯”度宗咸淳三年（1267年）以“睢阳侯”从祀孔子个人生活司马耕善言谈，­性­子急躁拜孔子为师后，坚信儒家学说，反对犯上做乱他的几个哥哥在宋国做乱，他便辞职奔齐其哥失败逃往齐国，他便奔吴赵简子和陈成子欢迎他，皆未往

儒家孔门之樊须（约前505—？）

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樊须（前505或515～？）字子迟，亦称樊迟，汉族，春秋末年鲁国人，一说齐国人比孔子小三十六岁，他求知心切，上进心强有勇力，二十多岁就仕于季氏，并在对齐作战中表现出了才识《子路》载他曾向孔子问种田种菜的事，孔子答以“吾不如老农”“吾不如老圃”樊迟出去后，孔子却说：“小人哉，樊须也”唐开元二十七年（739年）追封“樊伯”宋大中祥符二年（1009年）加封“益都侯”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤樊子”中文名樊须别名字子迟，亦名樊迟国籍中国东周鲁国民族汉族出生地字子迟，亦名樊迟出生日期前505或515年逝世日期不详信仰儒学1孔子的学生简介樊须是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职孔子回鲁后拜师他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”“崇德修业辩惑”等，他有谋略，并具有勇武­精­神鲁哀公十一年(前484年齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜在受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”他学业上成就不大，但有勇武­精­神，但他不愧是孔门弟子中的佼佼者封号唐开元二十七年(739年被追封为“樊伯”宋大中祥符二年(1009年，又加封为“益都侯”相关典故孔子和他的学生樊迟（名须，字子迟）之间发生过一个小故事《论语·子路》记载，樊迟向孔子请教学习种庄稼，孔子说，“我不如老农民”；樊迟就请教学习种菜，而孔子又说“我不如老菜农”樊迟离开以后，孔子批评说：“小人哉，樊须也上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

儒家孔门之有若（前515—？）

有若：（前505或518～？）春秋末年鲁国人字子有，后被尊称为有子他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说尤其重视“孝”道主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”有说《论语》即为有若的学生编辑而成唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”宋大中祥符二年（1009年）加封“平­阴­侯”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”中文名有若别名字子有尊称为有子出生地鲁国出生日期前505或518信仰儒学加封平­阴­侯1简历有若（前505或518～？），春秋末年鲁国人被后世称为有子，子有不是他的字，而是冉求的死后葬于曲阜市鲁城街道南泉社区东南角他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说尤其重视“孝”道，他曾说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！”“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）他也重视“中庸”思想，提出“礼之用，和为贵”（《学而》）他还主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”有说《论语》即为有若的学生编辑而成唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”宋大中祥符二年（1009年）加封“平­阴­侯”明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”人物概述有若姓有名若，字子有，时人尊称为有子，比孔子小三十三岁（《孔子家语》云“少孔子三十三岁”），鲁国人他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的­精­神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解，根据孔子关于在上位的人能用浓厚感情对待亲族老百姓就会走向仁德的教导，成为有道德孝悌的人，不会犯上做乱，孝悌是人修养的根本，孝悌是“仁”之本因而主张以“礼”为准绳，以“和”为原则处理事情他认为人要守信义，一切盟约符合“仁”“礼”都要兑现他主张治理国家要“无为而治”宓子贱为单父宰，日夜­操­劳，事必躬亲他对宓子贱说，要学习“舜鼓王弦，歌《南风》之诗而天下治”的思想他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田”“举孝廉”时多以他的话为依据他主张减轻剥削寓富于民的思想，成为后世贤卧规劝帝王的名言有若为人的易笃行，是孔子晚年的晚年弟子他强记好古，在与鲁哀公论政时，提出“百姓富足了，国君怎么会不够？百姓贫穷，用度不够，国君又怎么会够”的“贵民”观点他还提出“善事父母和兄长是仁的根本”，“礼的运用以和谐为贵”等主张丰富了儒家的学说因为有若的相貌和孔子长得非常相像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样的对待东汉明帝十五年祭祀孔子及七十二弟子唐玄宗开元二十七（739年）封“汴伯”宋真宗大中祥符二年（1009年）加封“平­阴­侯”；度宗咸谆三年（1267年）以“平­阴­侯”从祀孔子清乾隆三年（1738年）升为十二哲历史地位有子之言似夫子《礼记檀弓》中也有几条关于有若言行的记载，一条记载是：“有子问于曾子曰：闻丧于夫子乎？”一次有若问曾参：你听过孔老夫子讲关于“丧”的言论吗？曾参回答说：听说过，不就是“丧欲速贫，死欲速朽”嘛！听了后，有若却说：是非君子之言也（这种话，不是君子所应当说的）”曾参又强调说：“参也闻诸夫子也（曾参我是亲自听夫子他老人家讲的癌”有若又曰：“是非君子之言也”曾参再次强调说：“参也与子游闻之（我是与子游两个人一起听夫子他老人家讲的癌”有若这时却说：“然然则夫子有为言之也（好罢，就算是这样吧但是夫子他老人家是有原因有所指才这样讲的）”曾参就把有若这些话告诉子游子游听了就大声说：“真了不起呀（甚哉），有子之言似夫子也（有若的言论简直像老夫子癌！”于是子游就对曾参讲：从前夫子居于宋，见司马桓魋自为石椁，三年而不成，夫子就说：“若是其靡也，死不如速朽之愈也”所以说，“死之欲速朽”这话，夫子他老人家是对司马桓魋的奢侈行为而发出的感叹对于另一句“丧欲速贫”，子游也告诉曾参说，这是孔子他老人家针对“南宫敬叔反，必载宝而朝”的行为，夫子曰：“若是其货也，丧不如速贫之愈也”所以说，“丧之欲速贫”，这句话是针对南宫敬的贪财而言的曾参听了子游的解释后，又转来把子游这番话对有若学说了一遍有若说就是嘛，所以我一直讲：“非夫子之言也”曾参这时就问有若：你怎么知道这话不是夫子他老人家的本意呢？有若就说：夫子在鲁国担任中都宰时，制定的葬仪制度规定：棺木要四寸厚，椁木要五寸厚，根据这些，我就知道他老人家是不消死者速朽的了；夫子他老人家失掉鲁国司寇的职务后，打算到荆地去谋职，马上就派了子夏去打点，接着又派了冉有去，我从这些行动就理解到夫子他老人家是不愿意速贫的了！所以我认为“丧欲速贫，死欲速朽”这两句话不应当是君子的想法，也决不会是夫子他老人家的心愿了！这一段关于孔子“丧欲速贫，死欲速朽”的言论在《孔子家语》卷第十“曲礼子贡问第四十二”中也有详细记载，感兴趣的朋友不妨自己去翻翻上面曾参与有若这段对话，至少让我们了解到两点：一是有若的智慧确实像孔子，并非仅仅是相貌像孔子而已；二是正因为有若对孔子的心理揣摩得太深刻太了解了，也许这就引起了一些弟子的猜忌，所以会搞了一场­阴­谋将有若赶了下台孔门的纷争从此不断矣，这也是尊孔派们最痛心而又最无法说出口的悲哀！曾参与有若辩礼《礼记檀弓》篇中，还有一条记载有若不同意曾参讲晏婴“知礼”的言论曾参说：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉”有若反驳说：晏子一件狐皮裘一穿就是三十年，太节俭而不知礼；他的父亲死时，是大夫身份，举行葬礼时他却仅仅用了一辆车，落葬后他就回来了，也不留下宾客办一下招待；而按照礼仪，国君举行葬礼时应当用七辆车，装载七个包遣奠牲体（祭奠用的牲畜臂臑祭品分成七包装在七辆车上），大夫则应当用五辆车，装载五个包遣奠牲体；这样看来，晏子哪儿是知礼呢？（晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘晏子焉知礼？）听了有若的驳斥，曾参却说：“国无道，君子耻盈，礼焉国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼”看来，曾参的看法与有若截然不同，有若的看法与孔子倒是有些相似从这一条记载我们同样可以看到，关于礼仪礼制之类的捞什子儿，早在孔丘和他的徒子徒孙们那儿那时，就已经是公说公有理，婆说婆有理了有若与子游辩论昨天讲到有若与曾参辩论晏子是否“知礼”，在《礼记檀弓》篇中，还有一条记载有若与子游辩论“丧踊”之事一次，有若和子游一道，看见一个儿童在那儿“号慕”，也就是号啕哭跃（踊）于是有若一下子联想到了人们在办理丧事时的“丧踊”，也就是号啕哭跃（踊）的样子有若就对子游说：我平时因为太专一于学问（研究礼仪），而不知道为什么“丧之踊”必须有所节制？今天看见这个儿童号啕哭跃（踊）的样子，我更相信“丧踊”之事就像儿童“号慕”，何必要加以节制呢？我早就想去掉这种节制“丧踊”的礼仪了！孝子之情就在于此，就像小儿“号慕”，何须为“哭踊之节”？有若的意思是死了人办丧事时人们想号啕痛哭就号啕痛哭，何必一定要用“礼”来加以节制呢？子游不同意有若的看法，对答说：“礼有微情者，有以故兴物者”“微”是“杀”即抑制的意思，因为“贤者”丧亲，必致灭­性­像小儿一样“号慕”，所以才制定礼仪来“使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也”；“以故兴物”则是礼仪规定孝子要披麻带孝，“使其睹服思哀，起情企及也”，尤其是对于那些“不肖之子”，更要用这种形式引发他内心的哀思子游在讲了“礼”的节制作用后，又说，有若认为应当像小儿“号慕”，何须为“哭踊之节”的说法，是一种“有直情而径行者，戎狄之道也”，简直是野蛮民族的行为！接着子游就讲了一大通“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞；舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣！品节斯，斯之谓礼”“品”是“阶格”，“节”是“制断”，只有通过“品节”，才能使“踊舞有数”，这样，有数才能久长，这就是“礼”！最后，子游对有若的说法给了一个评论是：“故子之所剌于礼者，亦非礼之訾也”说的并不是礼的病害对于有若与子游这一场关于“丧踊”的辩论，汉儒们的看法是，有若只是反对“哭踊有节”而并不反对披麻带孝等奠祭之事；而子游既讲了生者应节哀，又讲了对死者要加饰，并且全面地讲了“礼之节制与夷狄之不同”，所以汉儒们是站在子游一边的了前面我多次说到，儒家的出身就是替奴隶主贵族们办丧事，所以全部儒家经典，研究来研究去，都是在“礼制礼仪”上做文章说儒教害人，也就是说它用这种礼制礼仪来害人压抑人的天­性­有若的事槛传甚少的一个原因，大约也就是因为他主张顺应人情本­性­的言论，汉儒们不感兴趣吧？有若被刻意遗忘有若曾经做过孔门第一代掌门人，并且被弟子们实即师兄弟们­阴­谋夺权的事儿，大约只有《史记·仲尼弟子列传》中进行过记载，这件事儿看来一定并不简单，一个反面的例证就是，无论《论语》还是《孔子家语》中，对有若言行的记载都非迟，《礼记》中也只有那么三两条记载，我在前面说了，这些记载的也几乎都是有若与曾参子游们意见相左的记录是否可以猜想一下：正是因为有若的看法与后儒们不相一致，所以有若的许多言行就被儒们有意地遗忘掉了如果不是因为有若的弟子参与了编纂《论语》的话，有若剩下的那么三五条言论恐怕也会被刻意遗忘的了！正是有若的弟子们不忘先师“有子”，所以才会在《论语》开卷第一篇第二条紧接第一条“子曰”之后记录下了“有子曰”，让后人能够看到一点儿有若的言论这种编排方式也确实给后人留下了许多想像的空间，去冥想年究竟在孔门弟子中发生过什么样的纷争？为什么在有若之后，再没有记录过谁做了孔门第二任掌门人？为什么后来孔教会一分为八？从正面来讲，大约就是因为孔门弟子们对“礼”的解释各执其是，谁也无法定于一尊，所以后来墨派才会从孔教中分立了出去；从反面来讲的话，大约就是因为在“礼教”意识的工荼毒下，孔门弟子中，口是而心非的­阴­谋家太多了，打着“礼教”的旗帜反“礼教”，这才酿成了千百来中国历史舞台上政治斗争的无数悲喜剧！4典籍摘录一程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称”二有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）三有子曰：“礼之用，和为贵先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（论语学而）四有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”（论语学而）五哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（论语颜渊）六有若少孔子四十三岁有若曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也”“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘《诗》不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨商瞿年长无子，其母为取室孔子使之齐，瞿母请之孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子’已而果然敢问夫子何以知此？”有若默然无以应弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”(司马迁《史记·仲尼弟子列传》七昔者孔子没，三年之外门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归子贡反，筑室于超独居三年，然后归他日，子夏子张子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子曾子曰：“不可江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已”（《孟子·滕文公上》）八有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽”有子曰：“是非君子之言也”曾子曰：“参也闻诸夫子也”有子又曰：“是非君子之言也”曾子曰：“参也与子游闻之”有子曰：“然然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也死之欲速朽，为桓司马言之也南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也丧之欲速贫，为敬叔言之也”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然吾固曰非夫子之言也”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也”（《礼记·檀弓》）有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左（《礼记·檀弓》）有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣品节斯，斯之谓礼人死，斯恶之矣无能也，斯倍之矣是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也”（《礼记·檀弓》）九《韩非子·显学》里说：“自孔子之死也有子张之儒有子思之儒有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”十《韩非子·外储说上·说一》：宓子贱治单父有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也”有若曰：“昔者舜鼓五弦歌《南风》之诗而天下治今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处汝子之­色­，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也”5有若思想仁之根本这是有子根据孔子的日吃论对儒家核心问题的进一步阐释孔子提倡“仁”，但对“仁”的解释因人而异这是他“因材施教”根据不同学生的不同­性­格特点所做的解释，目的是教育自己的学生先成人后成才“仁者爱人”“克己复礼为仁”“巧言令­色­鲜矣仁”“木讷而近仁”，……既有正面的引导，又有反面的例证，可谓循循善诱，诲人不倦有若根据孔子的这些针对­性­言论，概括出“仁”的根本是“孝弟（悌）”为什么这么说呢？“仁”其实是很空泛的一个概念，用今天的话来说，是一种理念，一种指导思想，但要落实到日锄活和行动中，还必须有具体而微的细则，“孝弟（悌）”就是最容易­操­作的细则了“孝弟”是基于家庭伦理和亲情而提出的行动规范，善待父母为孝，善待兄长为弟（悌）“爱人”也好，“知礼”也罢，如果在家庭里都做不到，不可能施于外人如果在家里能做好，就会很自然地施加到别人身上由于有若的阐释，孔子“仁”的思想变得很容易贯彻落实了这不能不说是有若对儒家思想的一种贡献用礼这是有子根据自古以来对礼的运用得出的结论，为礼的运用设置了一个有弹­性­的一个度孔子重视“礼”，把知礼守礼当作重要的日承为规范，一切以“礼”为最高准则但把礼运用到什么程度，孔子没有明确提出标准不过，孔子心中是有标准的《论语·八佾》：林放问礼之本子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”林放问“礼”的根本在何处，孔子结合具体的情境作了回答，既要讲“礼”，又要与生活实际相结合，只要礼节到了，尽量不要浪费；丧礼不可太过简易，以表达悲伤的感情为度其实孔子的言论中已经包含了用礼尺度的问题有子正是看到了这一点，再结合前人用礼的经验，才提出了“礼之用，和为贵”的主张，很好地阐释了孔子关于用礼的标准和尺度问题由此我们可以说，有子是很善于归纳总结的人，看问题看得比较深比较透，用一个词即可揭示问题的本质与民同富“与民同富”类似于我们今天的共同富裕，在中国古代这是极少见的“贵民”思想，孔子曾有这样的主张《论语·颜渊》：子贡问政子曰：“足食足兵民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食自古皆有死，民无信不立”从这段言论中可以看出，孔子是非常重视“民信”的但在重视百姓生活方面，有子好像更进了一步哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（颜渊）只要老百姓的生活富足了，国君的生活也就富足了，所以，作为君主，解决饥荒的最好办法就是减免赋税，让百姓过上安稳的日子他这种把百姓生活放在第一位的观念，被后来的孟子作了进一步发挥，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断无为而治“无为而治”常常被后人当作道家思想的重要内容，其实早在孔子时期，有子就提出了这样的主张，只不过，后来的道家思想的代表人物对它作了进一步的发挥，再加上，有子比不上后来的庄子名气大，“无为而无不为”的提法影响更大，有子的这种观点就很少有人提及了下面的故事就可以证明据《韩非子·外储说上》记载：孔子的另一弟子宓子贱治理单县，累得疲惫不堪，面黄肌瘦，有若看到后感到很吃惊，就问他怎么会这样宓子贱说：鲁君不知道我能力有限，让我管理单县，公务繁忙，我很担忧自己处理不好，所以才累成这样有若告诉他：从前舜治理国家时，边弹琴吟诗边治理国家，治理得很轻松；现在你治理一个小小的单县就累成这样，如果让你治理一个国家，那会是什么结果？你得想办法才行，“有术而御之”，才能“无害于治”；如果不采取有效的办法，即使人累跨了，也治理不好（《韩非子·外储说上·说一》：宓子贱治单父有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也”有若曰：“昔者舜鼓五弦歌《南风》之诗而天下治今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处汝子之­色­，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也”）6大宗世系自有子始，有子大宗世系至光绪17年历74代有子先祖世系，乃据《圣门十六子书》所引的《有子宗谱》而补至74代世系，依《肥城县志》而补自74代以后世系，因资料缺乏而暂缺先祖有子4世祖以前世系失考，《有子宗谱》：有氏之先，系出自有巢氏，历唐虞夏商不能纪世祖有昌，为邾邑宰，迁于鲁世祖祖父有贻有子有子，有若，字子有有子后裔世系第2代有理，克绍前业第3代有廷铎第4代有经文，有孝行第5代有周木第6代有鹏第7代有临渭，修明前业供祀事第8代有敦第9代有祯吉，至­性­孝友，乡党称服第10代有绰第11代有培梅，汉高帝过鲁，以太牢祀孔子，诏先贤子孙，俱入庙观礼第12代有云第13代有元忠，举议仕郎第14代有纲，携族徙居平­阴­第15代有科，博通经学，教授生徒，为鲁从事第16代有隆第17代有士标生二子：绳祖绳武第18代有绳祖，无嗣，以绳武子志绳为嗣第19代有志绳，通经学为兰台令第20代有敬第21代有大成，清­操­自励，不乐仕进第22代有献瑞第23代有好让第24代有珩第25代有宏，授谷城尉第26代有国宗第27代有文新第28代有思义第29代有广第30代有桂芳第31代有泽远第32代有淳第33代有化龙第34代有恕己，因避兵荒，携族众徙居益都，五载仍回原籍第35代有塾第36代有惠第37代有泰第38代有知章第39代有恪第40代有连登第41代有永修第42代有望第43代有丕显第44代有纯古第45代有道第46代有敏行第47代有松第48代有业第49代有仁甫第50代有贤第51代有善长，因山东寇乱，修葺祖祠第52代有谕第53代有玉秀第54代有克宽第55代有权第56代有勤功第57代有维世第58代有益友第59代有光兆，明永乐2年蒙巡按各宪访求先贤有子后裔，准给衣衿承袭奉祀生，重修祖祠第60代有觉，承袭奉祀生第61代有三仁，承袭奉祀生第62代有全，承袭奉祀生第63代有兴孝，承袭奉祀生第64代有择善第65代有天奇第66代有加召第67代有忠名第68代有志学，清康熙58年准充奉祀生第69代有锡侯第70代有书第71代有克俊翰林院五经博士第72代有守业，乾隆53年始奉考准世袭翰林院五经博士第73代有安诚，继守业承袭翰林院五经博士有安仁，继安诚承袭翰林院五经博士第74代有繁琳，继安仁承袭翰林院五经博士有子奉祀官

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儒家孔门之公西赤（前509—？）

公西赤（前509年－？，一说前519年出生），字子华，汉族，鲁国人唐玄宗尊之为「邵伯」，宋真宗加封为「巨野侯」明嘉靖九年改称「先贤公西子」公西赤有非常优秀的外交才能孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：「赤也，束带立於朝，可与宾客言也不知其仁也」从孔子的言谈中，我们可以知道孔子多了解自己的学生，也表现孔子对於「仁」的完美要求公西赤曾经为孔子出使於齐国中文名公西赤国籍中国东周出生地鲁国出生日期前509年逝世日期不详主要成就善于交际1人物简介公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国（根据《东明县志》具体应在原属东明管辖的渠村乡公西村，村南有唐明皇御封公西华和闵子骞同奉的二贤祠）人孔子弟子，72贤人之一，比孔子小四十二岁束带立朝，娴宾主之仪，曾言其志说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也不知其仁也”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动唐开元二十七年（739）追封“邵伯”宋大中祥符二年（1009）加封“钜野侯”明嘉靖九年（1530）改称“先贤公西子”史籍文载《史记卷四十七·孔子世家第十七》公西赤字子华少孔子四十二岁子华使於齐，厓有为其母请粟孔子曰：“与之釜”请益，曰：“与之庾”厓子与之粟五秉孔子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘吾闻君子周急不继富”3人物事迹《公西赤使齐》在孔子的举荐之下，他的弟子公西赤要奉旨出使齐国了考虑到自己走后，家中老母无以为生；老师帮了自己这么大的忙，自己又不好再开口，公西赤便委托自己的师兄兼孔子的管家冉有向老师讨要一些粮食，以备自己走后，老母所食用孔子听了冉有的请求，就说：“那就给她满满一釜的小米子吧（釜，古代计量单位，一釜大约相当于今天的六斗半）”“公西赤要去很长的时间呢，老师您看是不是能再多给她一些？”“那就再给她添上一庾（庾，也是古代的计量单位，一庾相当今天两斗多点）”冉有还想再说什么，孔子却把头扭向一边，闭目养神去了冉有退出，心想：老师也有点太小气了吧，人家公西赤这一走就是三年两载不回还，就您给的那点小米子，够吃几天的，到时还不把人给饿死？于是就自作主张，给了公西赤八十石小米孔子后来知道了这件事，既没有怀疑冉有假公济私，也没有批语他自作主张，而是语重心长地对冉有说：“公西赤这次出使齐国，乘的是肥马拉的香车，穿的是轻暖的皮裘，雍容华贵这是一个肥差，他到任之后，一定有能力使他的母亲过上幸福美满的生活的咱们家中存的粮食的确不少，但是好钢要用在刀刃上，那些粮食是用来周济人们急需，而不是给富人富上添富的等公西赤领了俸禄寄回家中，他老母吃剩下的几十石小米子在他眼中将会变得一文不值而如果我们用这几十石小米子来救济穷人，那将会有多少人从中受益呢？”冉有听罢老师教诲，再次佩服的五体投地：在自己的心目中，有的只是同门师弟，而在老师的眼中看到的则是全天下的百姓啊

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儒家孔门之梁鳣（前512年—？）

梁鳣（前522～？）名鳣，字叔鱼，号子京，汉族，齐国人少梁开国康伯之九世孙，晋大夫益耳五世孙齐景公时从学孔子比孔子小二十九岁，梁鳣四十二岁才生骢，取名赎字子襄，为曾子门徒父子皆祀孔庙司马迁《史记·孔子世家》有言：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”梁鳣便是七十二贤人之一东汉永平十五年明帝刘庄到曲阜祭祀孔子及其七十二弟子之后，作为孔门弟子之一，梁鳣便受到历代官府的祭祀和封赐，汉追子京侯唐代开元二十七年，追封为“梁伯”；宋代大中祥符二年，加封为“千乘侯”；明嘉靖九年改称为“先贤梁子”梁鳣生年考事迹孔子弟子作为先秦儒学的重要一环，其上接孔子，下承孟荀，在中国儒学史乃至中国思想上都占有及其重要的地位然而，由于史料的缺乏及重视程度的不足，学界对其研究还远远不够，对其生卒年代更是如此在古代典籍中，记载孔子弟子生年最为详尽完整者当属《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》东汉筑有《论语孔子弟子目录》，现已亡佚，不过，《史记》三家注有所引，从这些材料中可略窥一斑值得注意的是，《史记》和《家语》又有不同的版本，有些记载因版本的不同而说法迥异为了考察的需要，我们将《家语》的五个版本（即中华书局据明毛氏汲古阁本排印之《四库备要》本文渊阁《四库全书》本同文书局石印影宋抄本《孔子家语》及影宋署本《孔子家语》）与中华书局本的《史记》做了比对通过比勘可知，在颜回闵子骞言偃澹台灭明梁鳣高柴宓不齐樊须等人的生年问题上《史记.仲尼弟子列传》和《孔子家语.七十二弟子解》对孔子弟子梁鳣均有记载但对其年龄的记述却存在分歧对于梁鳣，《史记》与《家语》两者所记其生年差十岁，前者为“少孔子二十九岁”《家语·七十二弟子解》言梁鳣“少孔子三十九岁”，应为误传孔子五十四岁周游列国，如按少孔子三十九岁，当时鳣不过十余岁，还未成年孔子是不会收为弟子的，更不会叫他跟着周游列国可是，梁鳣一开始就参加到周游列国的行列中去若按少孔子二十九岁，鳣其年为二十五岁《梁氏家传》也言“鳣公晚岁从学孔子，少夫子二十九岁焉”由此推断，鳣少孔子二十九岁应为信史梁鳣为人谦和，处世沉稳孔子晚年著《春秋》，梁鳣多伴其左右，整理缮写梁鳣是梁国遗裔，他还根据家传轶闻将梁族历史立牒于世七十二贤排座次#姓名字

1颜回子渊2闵损子骞3冉耕伯牛4冉雍仲弓5冉求子有6仲由子路7宰予子我8端木赐子贡9言偃子游10卜商子夏11颛孙师子张12曾参子舆13澹台灭明子羽14宓不齐子贱15原宪子思16公冶长子长#姓名字17南宫括子容18公皙哀季次19曾蒧皙20颜无繇路21商瞿子木22高柴子羔23漆雕开子开24公伯缭子周25司马耕子牛26樊须子迟27有若子有28公西赤子华29巫马施子旗30梁鳣叔鱼31颜幸子柳32冉孺子鲁#姓名字33曹恤子循34伯虔子析35公孙龙子石36冉季子产37公祖句兹子之38秦祖子南39漆雕哆子敛40颜高子骄41漆雕徒父子文42壤驷赤子徒43商泽子秀44石作蜀子明45任不齐选46公良孺子正47后处子里48秦冉开#姓名字49公夏首乘50奚容箴子皙51公肩定子中52颜祖襄53鄡单子家54句井疆子疆55罕父黑子索56秦商子丕57申党周58颜之仆叔59荣旗子祈60县成子祺61左人郢行62燕伋思63郑邦子徒64秦非子之#姓名字65施之秤恒66颜哙子声67步叔乘子车68原亢籍籍69乐欬子声70廉絜庸71叔仲会子期72颜何冉73狄黑皙（增）74邦巽子敛（增）75孔忠子蔑（增）76公西舆如子上（增）77公西葴子上（增）注：此五人为增补贤人3祭祀活动梁忠孝总公所暨梁忠孝实业公司日前举行一年一度的盛事——庆缀鳣公宝诞祭祖典礼总公所主席梁庆华副主席梁权顾问梁庆昌；梁忠孝实业公司董事长梁坤副董事长梁志雄等首长职员以及梁氏宗亲出席了盛大的祭祖典礼，供奉全蹄金猪，并率领梁氏宗亲向先祖梁鳣公像上香拜祭虔诚敬祖董事长梁坤主席梁庆华分别表示，梁鳣公宝诞祭祖典礼旨在教育后人缅怀先贤丰功伟绩，承先启后，继往开来，把梁氏公所会务发扬光大他们并赞扬梁馆白鹤醒狮团几十年来参加世界各地的醒狮舞龙比赛，多次获得“西方狮王”等殊荣，为华裔争光参加祭祖礼的首长昆仲还包括：中文书记梁学源西文书记梁荣佳司库梁兆基交际梁志强梁国杰核数梁振彬梁铁伟；值理：梁永源梁国振梁悦恒梁道志梁鸿钧梁经华梁伟忠梁国源梁裕坤梁兆荣梁国等安定梁氏总祠邳州车辐山梁氏，自1987年始，每年春秋两季举行隆重的祭祀先贤活动通过联谊世界梁氏宗亲总会和星洲梁氏公会，把梁氏文化研究推向一个新的Ｇao潮为东原梁氏走向世界做出了重大贡献Ｈｘｍ

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儒家孔门之颜幸（前503—？）

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颜幸（前503—？）春秋末年鲁国人孔子的七十二弟子之一人物简介颜氏，名幸，字子柳（《孔子家语·七十二弟子解》“幸”作“辛”）字子柳，少孔子四十八岁，依此推算，则生于公元前五○五年按《史记索隐》引《孔子家语》云“少三十六岁”生于鲁定公七（前503），卒年不详颜氏之儒《论语》《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇颜回颜幸颜高颜祖颜之仆颜哙颜何“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为足以颜回为代表的颜回是孔子最得意的弟子，其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”“心斋”等修养理论

儒家孔门之冉孺（前501年—？）

冉孺（前501～？）一作冉儒，字子鲁，汉族，春秋末年鲁国人孔子弟子敏于学勤于问《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁生于鲁定公九年（前501），卒年不详郜伯唐开元二十七年（739）年临沂侯宋大中祥符二年（1009年）先贤明嘉靖九年（1530年）

儒家孔门之曹恤（前501—？）

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曹恤（前501—？）氏，名恤，字子循，汉族，春秋末年蔡国人曹孔门七十二贤之一《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁生于鲁定公九年（前501），卒年不详家在上蔡洙湖镇史称“乐道明义”，唐代追封为曹伯，宋代追封为上蔡侯有些资料称，曹雪芹是曹恤后代中文名曹恤国籍中国东周鲁国民族汉族出生地鲁国出生日期公元前501年逝世日期不详信仰儒学曹恤是山东曹姓始祖曹振铎第十八代孙而曹振铎又是周文王第六子(也有人说第十三代子，封山东定陶，以国为姓，因此曹恤也是王室之后曹恤拜师孔子，为孔门七十二贤之一，宋封上蔡侯曹恤为人仁慈，尊贵富有，但却不吝钱财，畅善举，周济百姓，深受百姓爱戴，老百姓尊称“曹伯”曹恤晚年厌倦官场生活，便辞官为民他见洪河岸边水草丰茂，百花斗艳，珍禽异兽出没其间，随定居于此，取名“曹寨”所以洙湖镇周边数万曹姓人家，均为曹恤后人

儒家孔门之伯虔（前501—？）

伯虔（前501—？）汉族，春秋末年鲁国人生于鲁定公九年，卒年不详，事迹亦不详斗伯比后裔，勤奋好学，以儒行著称《史记·仲尼弟子列传》言“伯虔字子析，少孔子五十岁”（《孔子家语》作六十岁）中文名伯虔国籍中国东周鲁国民族汉族出生地鲁国出生日期前501年逝世日期不详伯虔生于鲁定公九年，卒年不详，事迹亦不详斗伯比后裔，勤奋好学，以儒行著称《史记·仲尼弟子列传》言“伯虔字子析，少孔子五十岁”（《孔子家语》作六十岁）【索隐】伯虔字子折家语作“伯处字子晳”，皆转写字误，未知适从【正义】：家语云“子哲”邹伯唐开元二十七年（739）年沐阳侯宋大中祥符二年（1009年）先贤明嘉靖九年（1530年）

儒家孔门之公孙龙（前498—？）

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公孙龙（前498—？）春秋末年楚国人公孙氏，名龙，字子石《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十三岁（《孔子家语》作六十三岁），生于鲁定公十二年（前498）孔子的弟子之一，公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁《史记》原文田常欲作乱於齐，惮高国鲍晏，故移其兵欲以伐鲁孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之子张子石请行，孔子弗许子贡请行，孔子许之《史记》译文田恒（避汉文帝刘恒讳而改为“田常”）想要在齐国叛乱，却害怕高昭子国惠子鲍牧晏圉的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去，孔子制止了他子张子石请求前去救鲁，孔子也不答应子贡请求前去救鲁，孔子答应他（后来子贡成功使鲁国逃过一劫）

儒家孔门之冉季 （前498—？）

冉季（前498—？）公孙氏，名龙，字子石汉族，春秋末年楚国人为孔子学生，七十二圣之一冉氏名季字子产《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十三岁（《孔子家语》作六十三岁）生于鲁定公十二年（前498）1合称春秋时冉求和仲由的合称冉求，字子有，亦称冉有仲由，字季路，一字子路二人皆孔子弟子，长于政事古代认为他们是为政者的楷模五贤之三冉季，字子产，冉雍次子，汶上牧，配曾氏，生子二：穆和在孔门年最少，昂昂有大志初见孔子，孔子知其有成，遂收为弟子自入孔门，勤于讲道，夜以继日，坐以待旦，孜孜无巳时，后成大儒，得闻圣人之道唐玄宗开元二十七年从祀孔庙，居东庑，封诸城侯明嘉靖九年改称先贤冉子宋李维赞曰：冉子挺生钟是纯粹游圣之门切磨道义明迈井中礼成肆类锡壤诸诚式昭遗轨

儒家孔门之公祖句兹

公祖句兹，亦称公祖兹，字子之，生卒年待考，汉族，东周春秋末期鲁国寝丘人（古蓼蒋黄潘诸国所在，今河南固始），为孔子七十二贤弟子之一，在七十二贤中排位第四十三，享孔庙奉祀公祖渊源单一渊源：源于姬姓，出自春秋末期鲁国贤哲公祖句兹，属于以先祖名号为氏公祖氏为黄帝元妃西陵氏次子元嚣(玄嚣世系之后裔：据史籍《史记·索隐·三代世表第一》中记载，从黄帝之后到西周之间，其世系为：玄嚣→蟜极→高辛→后稷(周祖→不窟→鞠→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁渝→公非→高圉→亚圉→公祖类→太王亶父→季历→文王昌→武王发因此，公祖氏为姬周的三世祖，有文字记于史籍的代表人物为公祖句兹

公祖句兹，亦称公祖兹，字子之，生卒年待考，是春秋末期鲁国寝丘人(古蓼蒋黄潘诸国所在，今河南固始，为孔子七十二贤弟子之一，在七十二贤中排位第四十三，享孔庙奉祀

公祖句兹后在唐玄宗李隆基开元二十七年(公元739年赐封为“期思伯”，宋真宗赵恒大中祥符二年(公元1009年加封为“即墨侯”，明世宗朱厚熜嘉靖九年(公元1530年又敕封为“先贤公祖子”

公祖句兹的后裔子孙，以先祖名号为姓氏，称公祖氏，属于古老的姓氏之一，现在还有这个复姓后世纪念公祖句兹后在唐玄宗李隆基开元二十七年（739）赐封为“期思伯”，宋真宗赵恒大中祥符二年（1009）加封为“即墨侯”，明世宗朱厚熜嘉靖九年（1530）又敕封为“先贤公祖子”公祖句兹的后裔子孙，以先祖名号为姓氏，称公祖氏，属于古老的姓氏之一，现在还有这个复姓

儒家孔门之秦祖

秦祖，字子南，汉族，东周上邽人（今甘肃省天水市秦州区），与颜留闵诸贤同为孔子入室弟子，他是孔子72贤人之一，他身通六艺唐封少梁伯，宋为鄄城侯秦州文庙设秦祖祠，祠联曰“圣绩怙行，眺百二河山，不碍春风时雨至；儒宗传学，数三千弟子，谁携关月陇云来”

儒家孔门之漆雕哆

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漆雕哆（亦名漆雕侈）孔子弟子，汉族，东周春秋末年鲁国人，七十二圣之一漆雕氏，名哆，字子敛唐开元二十七年追封为“武城伯”，宋大中祥符二年加封为“濮阳侯”，明嘉靖九年改封为“先贤漆雕子”中文名漆雕哆国籍中国东周鲁国民族汉族出生地鲁国出生日期不详逝世日期不详“漆雕氏之儒”：综合《论语》《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开漆雕哆漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不­色­挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”在对人­性­的看法上，主张­性­有善有恶，《论衡·本­性­》中记：“宓（不齐）子贱漆雕开公孙尼子之徒，亦论情­性­，与世子（世硕）相出入，皆言­性­有善有恶”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人­性­有善有恶，宓子贱公孙尼子世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》《宓子》《世子》《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）

儒家孔门之漆雕徒父

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漆雕徒父，字子文，汉族，东周春秋末年鲁国人，孔子弟子唐开元二十七年（739年）封“须句伯”宋大中祥符二年（1009年）封“高菀侯”明嘉靖九年（1530年）封“先贤”简介漆雕徒父：春秋末年鲁国人漆雕氏，名徒父《汝宁府志》记载，漆雕从（亦名漆雕徒父），字子文，《孔子家语》记载为子固其中从字繁体与徒相近，疑有传抄之误春秋时孔子有三千弟子，七十二贤人，其中有漆姓之漆雕开，漆雕哆，漆雕徒父故称漆姓堂号为”三贤堂”为纪念三贤人，漆氏改单姓为复姓，复姓漆雕从此开始2生平“漆雕氏之儒”：综合《论语》《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开漆雕哆漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不­色­挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”在对人­性­的看法上，主张­性­有善有恶，《论衡·本­性­》中记：“宓（不齐）子贱漆雕开公孙尼子之徒，亦论情­性­，与世子（世硕）相出入，皆言­性­有善有恶”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人­性­有善有恶，宓子贱公孙尼子世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》《宓子》《世子》《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）

儒家孔门之壤驷赤

壤驷（si，音四）赤姓壤驷名赤，字子徒，汉族，东周春秋秦国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一长于读书《家教·弟子解》作“穰驷赤，字子从”唐开元二十七年，追封为“北徵伯”；宋大中祥符二年，加封为“北徵伯”；明嘉靖九年，改封为“先贤壤子”；清又改称为“壤驷子”上邽人（今甘肃省天水市），亦为孔子入室弟子，与石作蜀，秦祖号称“陇上儒学贤”唐封北征伯，宋封上邽侯秦州文庙设壤驷赤祠，祠联曰：“任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈慕范水，赴春秋佳日，大家来拜上圭侯”1人物简介壤驷（si，音四）赤姓壤驷名赤，字子徒，春秋秦国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一长于读书《家教·弟子解》作“穰驷赤，字子从”唐开元二十七年，追封为“北徵伯”；宋大中祥符二年，加封为“北徵伯”；明嘉靖九年，改封为“先贤壤子”；清又改称为“壤驷子”上邽人（今甘肃省天水市），亦为孔子入室弟子，与石作蜀，秦祖号称“陇上儒学贤”唐封北征伯，宋封上邽侯秦州文庙设壤驷赤祠，祠联曰：“任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈慕范水，赴春秋佳日，大家来拜上圭侯”2壤驷姓始祖壤驷（Rǎngsì壤驷）源流单纯，源出有一：出自春秋时孔子弟子壤驷赤之后古代春秋时期，秦国上邽有个人叫壤驷赤他从秦国来到鲁国，向孔子学习礼制壤驷赤很用功读书，而且有才气，做诗做文章都很出­色­壤驷可能是秦国贵族中的一支姓氏，但此后就不再见有人被史书记载的了据古人考证，因为这个姓改成了单姓壤《姓氏考略》中就说：“孔子弟子壤驷赤之后，以壤驷赤之壤为单姓”壤驷姓始祖：壤驷赤壤驷姓的开山鼻祖是壤驷赤，在《孔子家语》曾有孔子弟子壤驷赤的记载壤驷氏是源于春秋时代的秦国秦在当时位于现在工甘肃省礼县东北张家川东陕西省宝­鸡­凤翔东南一大片地方壤驷氏也就发祥于这里据《英贤传》上指出，壤驷是复姓这个复姓，根据《姓氏考略》的记载，自从壤驷赤之后，改复姓为单姓壤，所以，复姓壤驷氏极为少见

儒家孔门之商泽

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1简介商泽，字子秀，一作子季，汉族，东周春秋末年鲁国人，孔子弟子，为七十二贤之一，以涉览六籍为乐唐开元二十七年（739年）封“雎阳伯”宋大中祥符二年（1009年）又封“邹平侯”明嘉靖九年（1530年）称“先贤商子”文庙祀奉位次为：西庑从祀赞曰邈矣子秀，宿禀奇特受业研­精­，聆教嘿识未贱四科，亦涉六籍斯文有宗，好是正直摘自(明郭子章撰《圣门人物志》

儒家孔门之石作蜀（前519—前479年）

春秋冀县人（今甘肃省天水市甘谷县），自幼好学，跋涉万里，就学孔子门下，为七十二弟子之一学成返乡，传播儒学和西周文化，淳教化，移风俗，自此三陇一带文教大兴，人文蔚起中文名石作蜀别名字子明，号卓子出生地春秋冀县人（今甘肃天水甘谷县）信仰儒学1墓志祠联在家乡有石子祠和石子墓，祠联曰：“梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何知是唐封宋赞？杏松亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨表风”2人物生平石作蜀，字子明，号卓子，冀(今天水市甘谷县十里铺乡人生于周敬王元年(公元前519年，殁于周敬王四十一年(公元前479年自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通六艺，为孔门“七十二贤人”之一学成返乡，他大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，为三陇一带的文教事业做出了重要贡献，后人尊称他“石夫子”可惜，石夫子生平和著述由于年代久远，早已湮没无存石作蜀：（不详）春秋末年秦国人嘁夭唐开元二十七年（739）年成纪侯宋大中祥符二年（1009年）先贤明嘉靖九年（1530年）历史资料《伏羌志》(甘谷旧称“伏羌”载：“(石子唐封石邑伯，宋封成纪侯，明去封号，称先贤从祀孔庙”宋代封侯时，有皇帝敕撰赞：宣尼日月，无得而逾，奥有哲士，尚为学徒，登封偶圣，至德崇儒，以地进爵，斯文乃殊先贤故里石夫子故里今天水市甘谷县十里铺乡，为著名的华夏第一县，原有石子墓和石子祠，现均已荒芜道光年间吴柳堂任伏羌教谕，曾撰《石子墓记》，并有墓联祠联各一墓联:梓里访遗踪，看空庭草碧，冢荒花殷，何处是唐封宋赞?杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风从联语看，当时的石子墓已一片荒凉祠联：共仰孔门高，问颜曾七十之徒，何处更多佳士?休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此地大有传人清光绪末年，伏羌县令雷光甸(陕西渭南名举人题联：勿谓秦无人，曾向杏坛沾化育；至今关有学，同来梓里拜灵祠名人赞诗石夫子风范遗泽，得后人景仰，历代文人墨客常有题咏，但多散佚元朝乔宗亮在《石子明赞》中写道：在昔石邑，能知所尊懋依有德，克述无言鼓箧槐市，扬名里门此道久视，彼美长存足见石夫子勤勉有德，博学谨慎，美名远播谢圭锡有联：数十里远望圣屋，有这个先生，莫恨西秦不到；五百里遥成道统，问谁非后死，能教东鲁犹新生地之争注：甘谷县石家大山十里铺石家窑都有石姓人居赚一直以来各自纷争石作蜀为其祖先，清代雷光甸做知县时曾就此纷争做过分解录一篇文章于此，权做资料存焉有关石夫子的传说石明远1985.5.15石夫子，名作蜀，字子明，甘谷人孔子弟子，七十二大贤之一据说从前宋老太爷（名廷桢，子材父亲）倡导督修官渠时，在十里铺附近曾发掘出石夫子墓碑一块，这证明石夫子的坟墓就在当地宋老太爷将这件事报县上，结果就给石家大山的石秀以“铁秀才”的衔头，作为奉祀石夫子的名义，他也就名正言顺的成石夫子的后代了谁知由此就引起了纠葛十里铺的石家人陈词具告，认为石夫子是他们的祖先，与石家大山石姓无关当时的县知事雷光甸分解说：“一个石字掰不破，十里铺石姓与石家大山人都是石夫子的后代”并又给十里铺石姓一‘铁秀才’的名额于是一场争先人的风波就此宣告平息因此，十里铺石家就给石夫子在十里铺大道北修建了庙，大门额上写“先贤石作子祠”；石家大山人立了“圣门石子故里”和“邑侯雷公德政”两支石碑，分立在祠大门东西两旁由此可知石作子祠就是石夫子的坟墓所在地但一般人皆知其为石夫子庙，不知其庙正建在坟地上之事究竟石夫子是甘谷哪里人？请看有关石夫子的传说信不信由你听老年人说，现在的艾梁黄三姓马务寺人，原先本来是石家大山人，而石家大山人原为马务寺人据传说当年艾姓等人对石家人说，山地最好务作，一铁锨又掘一大块，又庄西背屲有毛竹子可以编筐变钱，有多好，川里水滩地费力不好务……后来，不知中间又经过了什么曲折变化，就这样哄哄弄弄地居然弄假成真了果然川里人成了山上人，山中人变成川里人了这是谁也不能相信的“鬼话”，再傻的人，甚至十岁以内的孩子，他也不会就这样被人哄骗上当的简直这是决不能成立的事但是，说来真奇怪，还有谁也不能否认的依据可作证见，只要是六十岁上下的人，谁也都会知道这件铁的事实，还深刻地留在有关人的记忆里请看事实：今天马务寺等姓的老祖先坟地，两处在石家大山（坪上湾，庄顶东南立地坟），听说艾家坪正是艾姓的老住地之一，故一处在艾家坪与陈家那面两庄之间，坟地上且有合抱大古柏多株，解放前夕砍伐光了梁黄两姓的老先人坟地都在石家大山，各有两处这三姓的先人坟地距所住村庄都在五里以内至今犹以艾家坟黄家坟等为地名称谓不弃，这是尽人皆知的事，因为坟是解放后平的石姓的老祖坟在今狄家庄公路南面每年清明节扫墓时，有“清明会”，按房份轮流收租扫墓这因在坟地旁边还有土地，由狄家庄石姓租种（这坟地旁地早在1937年由石清泉石廷栋两老征得合伙同意出卖后，给庄间创建一所小学当时的学生已是五十岁以上的人了）那么，当年该地姓石的村庄住地距狄家庄十里铺也在五里上下根据上面马务寺和石家大山两地人的先人坟地与居住地址来说，令人相信无疑那么，马务寺和石家大山两地人集体交换庄村的真假虚实，好像也是合乎事实情况的（现在只能当传说存疑，待考）据此，如今马务寺的艾梁黄三姓人为什么再不在石家大山的地界上埋先人，同样，石家大山人也不再在狄家庄十里铺地区埋葬祖先，更为什么石家窑人不在狄家庄十里铺埋先人呢？（这因十里铺姓石的说他们是由石家窑搬来的可是从来就没有听说过石家窑人曾经在什么年代到马务寺狄家庄十里铺等地有过祖先的什么遗迹如果说十里铺姓石的不是石家窑人，自古以来就是当地的老户，那么他们就是地地道道的唯一无二的石夫子的后代了）退一步想，只要是住在甘谷县内的石姓可能都是石夫子的后代虽然住地不同，相距较近这再不会有怀疑的吧那么现在要问石夫子究竟是甘谷那里人？十里铺人，马务寺人，石家大山人，抑或是石家窑人？依前面事实的推断，既然原来马务寺姓石的人被人作弄上山了，先人的坟地当然不能跟人走，就只能说石夫子是石家大山人，也不能因石夫子的坟地所在地就说成是十里铺人这和一株树有根有枝是一样的其次，石夫子距现在有多少年代?由于年代久远，没人说过，石氏既没家谱，又没纪年表，今天只能是大概估计好在可根据《文汇报》1985年4月14日《孔门后裔谈孔子》（孔令朋《读书札记》十七的5页的第5节）：“去年九月孔子诞辰二千五百三十五周年，孔子第七十七代孙‘衍圣公’孔德成，今年65岁”可知，石作蜀给孔子当学生，比孔子晚上二十年，距今也有二千五百一十六周年后代推迟一代，到我这一代算是第七十六代了（此文应甘谷地方志编委要而写）7相关信息吴柳堂所言天水籍孔门三位贤人，石子而外尚有秦人秦子南(名祖，唐赠少梁伯，宋为鄄城侯和上邽(今清水县壤驷子(名赤，字子徒，唐赠北征伯，宋封上邽侯乔宗亮为他俩各撰一赞秦子南赞秦有子南，赞赞述作守道之渊，成德之博范若铸金，契犹发药历世明祀，少梁宠爵壤子徒赞式是壤侯，昭乎圣徒执经请益，载道若无诗书规矩，问学楷模得时而驾，领袖诸儒在山东曲阜孔庙大成殿下两廊中，三位先贤的塑像一直奉祀其中后毁于特殊时期秦州旧有文庙，位于天水市中城，其址在今中华西路小学《秦州志》载：文庙在城内西南隅，上为大成殿，左为崇圣宫，台下东西两庑各九间前为戟门，门外左名宦祠，右乡贤祠……相传元大德六年(公元1302年教谕梁公弼始建……乡贤祠内有三位夫子的祀像秦子祠有联：圣绩西行，眺百二河山，不碍春风时雨至；儒宗传北学，数三千弟子，谁携关月陇云来壤驷子祠联语是：任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈慕范水，趁春秋佳日，大家来拜上邽侯甘谷县为了缅怀石子，继承杏坛遗德，彰昭后人，县人民政府于1989年8月在十里铺小学院内再立《石作蜀先贤旧址碑》，表达了对先贤的怀念现在甘谷县县城大十字广场孔子庙（位于原南街小学校址）前立有石作蜀石雕像诞辰纪念2010年6月10日上午，甘谷县纪念先贤石作蜀诞辰2530周年暨石子雕像揭幕仪式在十里铺小学隆重举行县上四大组织在家领导，离退休老­干­部，县直有关部门负责人，县直各中学校长各学区校长，十里铺小学全体师生，社会各界人士及石作蜀纪念馆筹建委员会石子研究会全体成员，共计1000余人参加了典礼仪式典礼仪式由副县长潘慧琴主持，县委书记王子生作了重要讲话并与原县政协副主席原尚孝为石子雕像揭了幕，原县政协主席李爱菊宣读了修建石作蜀纪念馆倡议书，石子纪念馆筹建委员会主任石子研究会会长张爱民作了讲话，少先队员代表为石子雕像献了花和词王子生指出，举行石老夫子纪念活动，重温古冀悠久历史，重申先贤丰功伟绩，对于弘扬古冀文明传承古冀文化激发全县人民的时代创新­精­神，加快社会主义和谐文化及和谐社会建设，推动全县经济又好又快发展，都具有十分重大的现实意义和深远的历史意义王子生强调，石作蜀是甘谷人的先祖，是甘谷人的骄傲，也是全国人民的­精­神文化财富在当前全国各地竞相考究争夺一些历史文化名人，借机推动文化旅游产业快速发展的大背景下，我们要更加注重石作蜀文化的挖掘整理和研究工作，进一步加大宣传推介力度，加快筹建石作蜀纪念馆，真正把悠久的历史优势灿烂的文化优势转化为资源优势，进而发展成为文化旅游产业，推动全县经济社会文化事业的快速协调发展

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儒家孔门之任不齐（前545—前468年）

任不齐（前545－前468）字子熏汉族，春秋战国时楚国（今湖北）人孔子七十二贤弟子之一，排名第十七位，被唐朝皇帝追封为任城伯，宋朝天子加封为当阳侯相传黄帝有二十五子，其得姓者十四人，为十二姓：姬酉祁己滕箴任苟僖女吉儇依其中被赐以任姓者，其后裔就以任为姓因任姓起源甚早，且均属传说，习惯上人们把历史上第一个大名人任不齐作为其得姓始祖中文名任不齐国籍中国东周楚国民族汉族出生地春秋时期楚国出生日期公元前545年逝世日期公元前468年信仰儒学代表作品通六艺，工诗礼并­精­通于乐简介任不齐生于周灵王二十七年三月，殁于周元王八年九月葬桃乡，墓在济宁城北房葛铺唐朝皇帝追封其为任城伯，宋朝天子又加封其为当阳侯，明朝改称“先贤任子”任不齐通六艺，工诗礼，尤­精­通于乐孔子死后，他守灵三年后方返回故乡桃乡（今山东省济宁任城）楚王听说他的贤明，想聘为上卿，他拒绝了，然后在家作诗传，礼纬注，乐经，述孔子言作逸语三篇著有《任子遗书》十二篇：《三才》《为学》《忠孝》《言行》《治道》《进贤》《刑赏》《礼教》《乐训》《燕居》《问答》（上下篇）任不齐后人任鄙：任不齐五世孙，生活在距今二千三百年左右，秦始皇前的秦武王时代著名勇士《史记》有秦人谚语记载：“力则任鄙，智则樗里”任鄙当时是大力士，“扛鼎捙摺比蜗：任不齐七世孙，在距今二千二百零五前他肩负着开发岭南的重任，率领秦军挺进岭南他文武兼备，治粤七年；善于安抚土著居民，搞好民族团结，促进民族融合为岭南历史由原始社会末期飞跃到封建社会，作出了杰出贡献其他任姓名人任延：汉光武帝初年（公元25年），曾任九真郡太守（九真即今越南河内以南一些地区）施政宽弛，大体保持着安定局面他教民用牛犁地，因此田亩年年增辟（《后汉书任延传》）任敖：（公元前？——公元前179年），秦代沛县人，西汉开国名臣初为沛县狱史，素与刘邦相善刘邦初起时，敖以客从，为御史亡秦后，刘邦立为汉王，与楚霸王项羽争天下刘邦东击项籍，敖迁为上党太守高后当政时，封任敖为御史大夫孝文元年，任敖卒，皇赐谥号“懿侯”，葬于广阿县丘底村前，清乾隆年间隆平县知县袁文涣曾吊以诗曰：广阿城外夕阳愁，太息茫昧一天古墓寒烟分野­色­，残碑衰草冷荒洲千秋事业光青史，十载勋名起汉刘丰沛当年成往事，萧萧叶落老松揪任敖墓位于隆尧县城东偏北2.5公里处的丘底村南此墓高10米，占地12亩该墓系土封墓葬，虽经两千余年的风吹雨打，迄今仍若岑丘，肃穆壮观该墓墓顶有树木数株，并立有隆尧县“重点文物保护”标志墓地附近的地面上有汉代筒瓦和卷云纹瓦当墓地原有明嘉靖三十二年（1553年）的“乡贤汉御史大夫任公之墓”石碑该碑现已搬迁到隆尧县文物保管所保存现在，任敖墓基本完好，属县级重点文物保护单位任安：字少卿，曾任益州刺史北军使者护军等职司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱任安此时曾写信给他，消他能“推贤进士”司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了回信《报任安书》关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）任光：南阳宛（今河南省南阳市）人东汉云台二十八将之一后人又将二十八将配入古代天文学四方二十八星宿之中，任光为南方“朱雀”柳宿古代将星空分为四组，四方和四种动物：东方苍龙，北方玄武（龟蛇合体），西文白虎，南方朱雀每组有七宿（宿—星的位次柳宿系南方朱雀的第三位次，有星八颗）任光曾跟刘秀在昆阳大战，破王莽（外戚王莽篡位，建新王朝）兵百万立过功刘玄迁都洛阳，派任光为信都太守任光在战争中能争取民心，为汉光武帝左大将军，土阿陵侯任峻：字伯达，河南中牟人，三国时魏国典农中郎将曾主持屯田，数年中，所在积谷，仓廪皆满《三国志卷十六·魏书十六》载：“峻宽厚有度而见事理，每有所陈，太祖多善之于饥荒之际，收恤朋友孤遗，中外贫宗，周急继乏，信义见称官渡之战，太祖使峻典军器粮运贼数寇抄绝粮道，乃使千乘为一部，十道方行，为复阵以营卫之，贼不敢近军国之饶，起于枣祗而成于峻太祖以峻功高，乃表封为都亭侯，邑三百户，迁长水校尉建安九年薨，太祖流涕者久之子先嗣先薨，无子，国除文帝追录功臣，谥峻曰成侯复以峻中子览为关内侯”任棠：上邽（今甘肃省天水市）人，东汉著名学者有学问，不做官，修居教书，有气节，因他曾以物暗示太守广行仁政，故有“任棠水”之佳话《后汉书·庞参传》载：“‘（庞）参拜为汉阳太守郡人任棠者，有奇节，隐居教授参到，先候之棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏于户下主簿白以为倨参思其微意，良久日：‘棠是欲晓太守也水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也”唐高适《东平旅游奉赠薛太守二十四韵》赞其事：“不改任棠水，仍传晏子裘”任延：字长孙，宛城（今河南南阳）人，东汉名吏十二岁时，熟读《春秋》《易经》等，有“任圣童”之称二十三岁时任九真（今属越南）太守，延教以垦关配匹之道，五年之后，粮食丰收，婚嫁有度，人民生活大改善，生了子女，多以任为名《后汉书》载《任延善政》：显宗拜颍川太守永平二年，征会辟雍，因以为河内太守视事九年，病卒任询：字君谟，易州军市人金代著名书画家父贵，有才，善画，喜谈兵，宣政间游江浙询生于虔州，为人慷慨多大节书为当时第一，画亦入妙品评者谓画高于书，书高于诗，诗高于文，然王庭筠独以其才具许之登正隆二年进士第历益都都勾判官，北京盐使年六十四致仕，优游乡里，家藏法书名画数百轴年七十卒任昉(460－508：南朝梁著名文学家，字彦升，乐安博昌（今山东寿光）人，仕宋齐梁三朝岁举秀才为太常博士南齐时官至中书侍郎司徒右长史他与萧衍都是“竟陵八友”中人，并相友善永元三年(501萧衍进军建康，任昉为记室次年，萧衍代齐立梁，禅让文告即出自任昉手笔入梁，拜黄门侍郎吏部郎，出为义兴（今宜兴）太守，召为御史中丞秘书监又出为新安太守，逝世于任所追赠太常，谥号敬子任昉是南朝的散文大家以擅长表奏书启等实用文体知名于时与诗坛圣手沈约齐名史称"任笔沈诗"其藏书多至万余卷，与沈约王僧儒并称为三大藏书家《隋书·经籍志》有《任昉集》34卷，已佚明代张溥辑有《任彦升集》，收入《汉魏六朝百三家集》又《文章缘起》及《述异记》二书，旧均题为昉作”事见(《南史·任昉传》任雅相：唐高宗时宰相，在位时间不长，六五九年，以兵部尚书同中书门下三品，封安乐县公，两年后卒于军中任伯雨：眉州眉山（今属四川）人，北宋著名经学家其深通经述，文力雄浆著有《春秋绛圣新传》任仁发(1255－1327：元朝水利家画家，字子明，号月山道人，松**龙镇（今上亨浦）人曾主持疏浚吴淞江大都通惠河青浦练湖和海堤工程官至浙东道宣慰副使善画人物，尤长画马，常与赵孟畈⑻幔著名的《二马图》为其代表作任环：今山西长治人，明代著名抗倭将领一五五五年，与俞大猷在陆泾坝等地连破倭寇，以敢战著称著有《山海漫谈》任熊(1823－一谓1820－1856：清代画家，字渭长，号湘浦，浙江萧山人工书善画，长于人物花鸟山水继承陈洪绶的传统，造形古硬，敷彩鲜艳，富有装饰意趣《大梅山房诗意图册》120幅，是其代表作史上与任熏任颐合称"三任"，又加其子任预(1853－1901，合称"四任"任熏(1835－1893：清代画家，任熊之弟，字阜长，又字舜琴，工人物山水，尤擅花鸟任颐(1840－1895：清末名画家，初名润，字小楼，后改字伯年，浙江山­阴­（今绍兴）人师任熊任熏，工人物肖像擅花鸟任大椿：江苏兴化人，清代著名学者任礼部主事，兼《四库全书》修纂官有《弁服释例》《字林考逸》等任伯年：浙江山­阴­（今绍兴）人，清代著名画家擅画鸟山水人物，技法上有独到之处，所作写照，神采奕奕，其与任熊任薰合称“三任”任化邦(？－1867：又名任柱，安徽蒙城人清末捻军起义首领，太平天国鲁王年在山东曹州歼灭僧格林沁军，1866年粉碎曾国藩围剿计划，屡败湘淮清军后在江苏赣榆被叛徒杀害任弼时(1904－：原名二南，培国，湖南湘­阴­唐家桥（今属汨罗）人年，加入毛主席何叔衡组织的俄罗斯研究会在"八七"会议上被选入政治局，成为党史上最年轻的政治局委员参加了二万五千里长征，在长征中是红六军团和后来红二方面军的最高政治领导人在延安时，任中共中央秘书长年，中共"七大"后，与毛刘周朱并列，成为领导全党的"五大书记"之一年抗美援朝战争打响的次日，即10月26日晚，研究战局，思考对策，长时积劳，病情恶化，次日去世叶剑英在追悼他时评价说："他是我们党的骆驼，中国人民的骆驼，走着漫长的艰苦道路，没有休息，没有享受"可见其­精­神在党内影响至深任光(1900－1941：作曲家，曾用笔名前发，浙江嵊县（今嵊州）人年参加新四军，皖南事变中牺牲作品有电影歌曲"渔光曲""大地行军曲""月光光"和抗战歌曲"打回老家去"等，还有民族器乐曲"彩云追月"等任政（1916－1999）：字兰斋，浙江黄岩人上海文史馆馆员，中国书法家协会会员上海分会常务理事著有《楷书基础知识》《兰斋唐诗宋词行书帖》《任政行书千家诗帖》等任由：北京科技大学年生苗族多年担任学生会主席等岁发表第一篇计算机论文（天津）并在计算机大赛中夺冠；17岁出版专著《在成长》（作家出版社）作品被收入《华夏散文­精­选》等重要选集并获奖任见：（1957——）出身乡间，大学物理系“77级”生，“中外文化比较研究”（北京大学）研究生毕业，历任工程师记者编辑某美术书法杂志执行主编等，1990年入中国作家协会——1990曾铁窗生活（原因众所周知）年始使用人间等多个笔名在《散文》《青春》《青年作家》《侨报》（美国）《多维时报》（美国）《中文导报》（日本）等国内外出版物发表作品及在出版社出版作品《湖畔》被译介到日本；《北园寓居——利玛窦墓地纪事》及《超越时空的文化­精­神》被译介到意大利；“换个视角——看华夏历史风景”散文系列由美国《侨报》和《多维时报》介绍到美国加拿大大型论著《拟天而构，御民有道——中国历代都城建设特­色­》获国家奖（建设部）；人物特写《中国的女儿——angnolia》获衡文摘“三高”奖；散文《智者无言》获中华文学全国散文一等奖已出版散文集2部，报告文学集2部，中短篇小说约150篇长篇小说《新梦》《冲动年华》《人间天下》《栖霞园》等6部，另有大型论著《华夏姓氏源流考记》及较多影视作品任建新：全国政协副主席原中央书记处书记中央政法委书记最高人民法院院长任建新，1925年8月生，山西汾城（今襄汾）人，1948年6月加入中国共产党并参加工作，北京大学工学院化学工程系肄业，律师人物履历1946年——1948年北京大学工学院化学工程系学习1948年——1949年华北人民政府秘书厅秘书年——1954年中央政法委员会办公厅秘书，中央法制委员会秘书年——1959年国务院法制局秘书年——1966年中国国际贸易促进委员会科长处长年——1971年“特殊时期”中靠边站，后下放“五七”­干­校劳动年——1981年中国国际贸易促进委员会法律部处长法律部部长年——1983年中国国际贸易促进委员会副主任党组副书记年——1988年最高人民法院副院长党组副书记年——1992年最高人民法院院长党组书记审判委员会委员；中央政法领导小组成员兼秘书长；中央政法委员会副书记兼秘书长；中央社会治安综合治理委员会副主任年——1997年中共中央书记处书记；中央政法委员会书记；最高人民法院院长党组书记审判委员会委员；中央社会治安综合治理委员会主任年——1998年最高人民法院院长党组书记；中共中央政法委员会书记年3月——2003年第九届全国政协副主席

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儒家孔门之公良孺

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公良孺，东周陈国人汉族，嬲，公良氏，名孺，字子正，一作子幼，又作公良儒公襄儒，是陈国公族子弟，孔子弟子孔子周游列国的时候，路过蒲地，遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人阻止孔子继续前进公良孺自己带了五辆车跟随孔子，他身材高大有才德，且有勇力，叹气道：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，又在宋国遭到桓魋伐树之难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的与其见到老师再次遭难，我宁愿搏斗而死”中文名公良孺国籍中国东周民族汉族出生地陈国出生日期不详逝世日期不详信仰儒家1人物简介公良孺是陈国公族子弟，孔子弟子孔子周游列国的时候，路过蒲地，遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人阻止孔子继续前进公良孺自己带了五辆车跟随孔子，他身材高大有才德，且有勇力，叹气道：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，又在宋国遭到桓魋伐树之难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的与其见到老师再次遭难，我宁愿搏斗而死”公良孺于是拔劫集众人，跟蒲人打起来，打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我们就结盟，放你走”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去后世追封唐玄宗开元（720）诏将其画像从祀孔庙唐玄宗开元二十七年（739）封为东牟伯宋真宗大中祥符二年（1009）加封牟平侯明嘉靖九年（1530）改称先贤公良子

儒家孔门之后处

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后处，后姓，名处，字子里，汉族，东周齐国人孔子弟子(《家语》作字里之应谬（《家语·弟子解》）作“后处，字里”唐开元二十七年，追封为“营丘伯”；宋大中祥符二年，加封为“胶东侯”；明嘉靖九年，改封为“先贤后子”

儒家孔门之奚容箴

奚容葴（zhēn，音真）字子晰，春秋末年卫国人奚容氏，名葴，字子晰，孔子弟子（见《史记·仲尼弟子传》）唐开元二十七年，迫封为“下邳伯”；宋大中祥符二年，加封为“济阳侯”；明嘉靖九年，改称为“先贤奚子”

儒家孔门之公肩定

儒家孔门之颜祖

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颜祖（即颜相），颜氏，名祖，字襄或字子商，鲁国人奉祀孔庙西庑之二十一《孔子家语》作颜相，字子襄，春秋末年鲁国人生卒年及事迹不详唐玄宗开元二十七年封为“临邑伯”宋真宗大中祥符二年加封为“富阳侯”明嘉靖九年改称先贤颜子

儒家孔门之句进疆

儒家孔门之秦商（前547—？）

儒家孔门之申党

1人物介绍申党，春秋末年鲁国人，孔子弟子，七十二圣之一申氏，名党，字周春秋末年鲁国人古人把申枨申党申绩视做一人，可是唐代以后一段时间，又把申绩和申党当做两人宋大中祥符二年加封申枨为“文登侯”，同时加封申党为“淄川侯”近代史学界考证亦认为是两人《家语》作申绩（一作续，传抄之误），字子周论语记载子曰：“吾未见刚者①”或对曰：“申枨②”子曰：“枨也欲③，焉得刚？”【注释】①刚：刚强，刚毅不屈②申枨（chéng）：孔子的学生，姓申，名枨，字周③欲：贪欲【意译】孔子说：“我没有见过刚强不屈的人”有人说：“申枨就是这样的人”孔子说：“申枨贪欲太多，怎么可能做到刚强不屈呢？”3申枨古代“党”音与“枨”接近，此处申枨就是指申党

儒家孔门之颜之仆

儒家孔门之荣祈

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荣祈春秋末年鲁国人姓荣，名祈，字子祈（《孔子家语》作子祺）春秋时荣旗(古字作祈，字子祺，生于周景王三年(公元前542年，小孔子九岁，早年到洙水泗河跟孔子学习，­精­通六艺，帮助孔子删《诗》赞《易》序《书》定《礼》，“共维斯道于不坠，名列(孔子七十二子(七十二贤弟子之中”唐玄宗时封雩娄伯，宋真宗时封厌次侯，明世宗嘉靖年间追称先贤荣子，今曲阜孔庙东庑供奉其牌位，列第二十位宋朝荣諲(字仲思第一次修《荣氏宗谱》，即尊荣启期为鼻祖，尊荣旗为一世祖，至荣諲为第四十六世荣旗“老年正心修身，抱道自处，存心养­性­”，周元王四年(公元前470年去世，葬于昙山西北麓厌次岭

儒家孔门之县成

县成，春秋末年鲁国人，孔子弟子，七十二圣之一县氏，名成字子祺（《孔子家语》作子横）县氏，县成父，孔子门人，见《史记》，汉有甘陵相县芝（《通志氏族略·类稿四五》）器案：史记仲尼弟子列传：“县成，字子祺”正义：“县音玄”广韵二十三霰：“县，又姓，孔子弟子县单父”类稿从之，列入去声，今从正义音，“成”广韵作“单”，亦非

儒家孔门之左人郢

左人郢（ying，音影）姓左名人郢，字子行（《孔子家语》作子横），鲁国人（《史记·弟子传》作“字行”，今从《家语》）唐开元二十七年，追封为“临淄伯”；宋大中祥符二年，加封为“南华侯”；明嘉靖九年改称为“先贤左子”；清代又改称为“先贤左人子”

儒家孔门之燕汲（前541—前476年）

燕汲（公元前541年—前476年），字思，孔子七十二贤之一，渔阳（今宝­鸡­市千阳县水沟镇燕家山）人燕汲22岁师从孔子，壮年返乡办起私塾，执教18年其间，他想念恩师时总要登高望鲁，并用衣襟掬一些黄土堆在脚下，日久便堆成了十余米高的土台，人称“燕汲望鲁台”现陕西宝­鸡­千阳县有燕汲望鲁台，距今已有2400多年的历史，被世人称为“中华尊师第一台”中文名燕汲外文名YanJi别名字思国籍周朝出生地渔阳（今陕西省宝­鸡­市千阳县）出生日期公元前541年逝世日期公元前476年职业老师主要成就尊师重道第一人1人物生平幼年经历据燕氏家谱记载，燕汲一家三代同堂，有祖父祖母父亲和母亲是一个家道殷实知书好礼的耕读传家之旺族燕汲的祖父名公胜，父亲名公滕当时，孔子在山东曲阜办学受徒，声名远扬，世人共仰燕汲的父亲早就想让儿子远去山东求学但因儿子年幼，路途遥远，未能成行燕汲18岁取妻壤氏，贤而知礼岁到20岁时，不幸父母相继去世岁那年，他遵照父亲的遗愿，负笈千里，到山东曲阜参与“杏坛”笔者拜师求学拜师求学23岁时跟随老师孔子及同学南宫敬叔仲由等人，周游列国，考察周社会的吏制和道德规范用孔子的话说就是“问礼”因为周王朝是周公姬旦辅佐期兄建立的国家孔子领众多学生到周，一是问礼学礼，二是传播儒家学说和齐鲁文化燕汲在孔子门下读书，周游考察，经过5年，27岁回故里在家过了8年耕读生涯，35岁时又去齐国，跟随老师孔子读书考察随孔子至齐国浏览了齐桓公庙，瞻仰了一朝霸主齐桓公的画像，受到齐桓公雄才大略英风豪气的熏染，开阔了眼界，扩大了胸襟，增长了见识与学问，较全面的接受了齐鲁文化的熏陶与洗礼这次，他在鲁住了5年，40岁回到了千阳传教燕汲第二次从鲁游学归来，开始在渔阳（千阳古称）办学教书（当时在西关裴家台），正式传授儒家学说晚年他在渔阳办学18年，直妻周敬王姬十一年（公元前484年），因孔子的儿子伯鱼去世，他第三次去鲁，留住四年，正欲返回时，不幸又逢尊师去世，又留鲁，与众同学为尊师治办丧事，戴孝守灵三年，辞鲁归里其时年高65岁在家一年就因病去世社会评价燕汲至诚尊师，孔子弟子三千，贤者七十二人，燕汲乐于教育，秉承师志，兴学育人，十八年教书育人筑台望鲁从不停息别人敬天敬地敬祖先，唯燕汲忠心耿耿敬恩师其毅力和­精­神可比愚公，其尊师之举可昭日月燕汲筑台望鲁，格调之高，前无古人，后无来者后世纪念主词条：望鲁台燕汲望鲁台位于宝­鸡­市千阳县城关镇西关村裴家台塬上，属新石器时代仰韶文化和夏商周时期的人类居住遗址年9月24日望鲁台遗址被陕西省人民政府确定为省级文物保护单位

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儒家孔门之郑国（前516—前449年）

1简介郑国，孔子弟子，且是七十二贤人之一《史记·仲尼弟子列传》言“郑国，字子徒”，《孔子家语·七十二弟子解》无郑国，而有“薛邦，字子徒”唐司马贞《史记索隐？以为“史记》作‘国’而《家语》称‘邦’者，盖（太史公）避汉祖讳而改‘郑’与‘薛’，字误也”，故郑国与薛邦实为一人（《孔子家语》作薛邦）生平据汶上窒族谱记载：先贤钟（前516年－前449年），阙里人是也，讳国字子徒，为孔子弟子七十二大贤之一其先出自郑文公少子蕹，鲁厘公二十六年蕹奔鲁，人号曰皱，子二，长子伯疆次子仲疆鲁昭公二十五年，伯疆游于薛君，爱之，授以上大夫之职，以子妻之逾年，生子徒，又逾年而伯疆卒任氏以其丧归葬于鲁，依皱及仲疆而居昭公三十一年，皱卒，亦葬于鲁钟甫十岁，任氏曰：孔子圣人也，盍往学乎？钟从孔子学钟少有大志，所期者高，且还入孔门意欲一蹴而成，不知有次序也，孔子使之将命逾年，循循礼让孔子喜曰：薛人可教也是时阳货作乱，孔子方退处修诗书礼乐子徒于夫子动静语默窃祥，察而记之，又恐多而忘，每书而藏之十五岁任氏卒，钟骨立，庐墓三年三年服阕，复从孔子，二十余年未当暂离及孔子卒，钟隐居读书习礼于孔里，后迁居于任城，设教于泗水滨周贞定王十七年，钟六十四岁，仕任城为大夫，已而为相，当时任城政苛赋重，钟书革其弊，省刑薄敛，以礼乐化民三年而任国大治，邻闻之未有敢侵凌者周贞定王二十年，钟六十七岁，是年十一月二十日卒于任城，葬于城东之泗水滨郑国为今山东济宁汶上梁山东平等地窒一世祖，详见荥裔堂汶邑《窒族谱》

儒家孔门之秦非

儒家孔门之施之常

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之常公字子恒（《孔子家语》作子常），又称施子，是鲁惠公第八世孙春秋末年鲁国人(今山东，孔门七十二贤之一父曰端时人称曰：小施氏子名:示右，为鲁大夫唐朝赠“乘氏伯”封邑临从祀圣庙，宋朝宋高宗绍兴十四年追封施之常为“临濮侯”

儒家孔门之颜哙

儒家孔门之步叔乘

儒家孔门之乐欬

乐欬，春秋末年鲁国人姓乐，名欬，字子声，孔子弟子，孔门七十二贤之一《孔子家语·七十二弟子解》“欬”作“欣”生平事迹不详唐玄宗开元二十七年封为“昌平伯”宋真宗大中祥符二年加封为“建成候”明嘉堵九年改称为先贤乐子

儒家孔门之廉洁

儒家孔门之狄黑

儒家孔门之叔仲会（前501年—？）

叔仲会（前501—？）春秋末年人鲁国人一说晋人（唐司马贞《史记索隐》引筑语），孔子弟子，孔门七十二贤之一，小孔子五十岁（《孔子家语》作六十岁）一说鲁国人（《孔子家语·七十二弟子解》）叔仲氏，名会，字子期

儒家孔门之孔忠

孔忠，姓孔，名忠，字子蔑，孔子兄孟皮之子，是孔子的侄子弟子，春秋鲁国人孔忠曾问孔子以行已之道（《家语·弟子解》作“孔弗，字子蔑”）唐开元二十七年，追封为“汶阳伯”；宋大中祥符二年，加封为“郓城侯”；明嘉靖九年，改称为“先贤孔子”清代又能改称为“先贤子蔑”为孔门七十二贤之一

儒家孔门之公西舆如

儒家孔门之琴牢

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琴牢姓琴名牢，字子开，一字子张，又称琴张，卫国人（《史记·弟子传》无此人，而《家语·弟子解》有其名《左传》昭公二十年也有孔子指教琴张的记载）据《孟子·尽心下》记载，孔子在陈时，想念起在鲁国的“狂士”学生来，孟子说：“如琴张曾皙牧皮者，孔子之所谓狂矣”由这段材料看，他就是孔子的学生唐开元二十七年，追封为“南陵伯”；宋大中祥符二年，加封为“顿丘侯”；政和六年，改封为“平阳侯”；明嘉靖九年，改称为“先贤琴子”

儒家孔门之陈亢（前511年—？）

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1人物简介陈亢（前511—？）字子元，一字子禽，又名原亢，春秋末年陈国人生于公元前511年，小孔子40岁，蒙人（今安徽蒙城）齐大夫陈子车弟孔子弟子，在77位弟子中名列第68位曾做过单父（山东单县南）宰《论语》中载有关于子禽与伯鱼子禽与子贡的对话陈亢为宰时，施德政于民，颇受后人好评其兄死，反对家人殉葬明代学者顾龙裳游蒙城清燕堂时，写有《公堂清燕》诗：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，以颂扬陈亢司马迁采录了《论语》中陈亢与子贡讨论孔子平时学习和周游列国的内容，写入《仲尼弟子列传》，“适是国必闻其政”的问题子贡说：“夫子温良恭俭让”，品行高洁，令各国诸侯尊敬，诸侯都拿国事向孔子请教，所以孔子能了解各国的政治情况“温良恭俭让”这个成语，即典于此论语文载《论语·季氏》第十三章陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’‘不学诗，无以言’鲤退而学诗他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘不学礼，无以立’鲤退而学礼闻斯二者”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之远其子也”《论语·学而》第十章子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与(yú？抑与(yǔ之与(yú？……《论语·子张》第二十五章陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？……姓名释义《史记·仲尼弟子列传》里无陈亢(Gāng，但筑注《论(ún语》和《礼记.檀弓》都说他是孔子的学生陈亢(Gāng，字子禽《尔雅》：“亢(gāng，鸟咙”故名亢(Gāng字子禽清·王引之《春秋名字解诂》：“原籍字亢(Gāng《仲尼弟子列传》：‘原亢(Gāng籍’《集解》引《家语》曰：‘名亢(Gāng字籍’案：‘亢(Gāng，字也；籍，名也称亢(Gāng籍者《文十一年.左传正义》曰：‘古人连言名字者，皆先字后名’《家语》非也’籍亦鹊之假借，字亢(Gāng者，”

儒家孔门之颜高

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颜高（即颜刻），字子骄，鲁国人，孔子学生，七十二圣之一《孔子家语》作颜刻，一作克，一作产唐赠琅玡伯，宋封雷泽侯孔子在匡被围以及后来在卫国时，颜高都跟随为仆，唐开元二十七年追封为“琅琊伯”，宋大中祥符二年加封为“雷泽侯”，明嘉靖九年改封为“先贤颜子”颜高(即颜刻，字子骄，鲁国人，孔子学生，七十二圣之一《孔子家语》作颜刻，一作克，一作产唐赠琅玡伯，宋封雷泽侯孔子在匡被围以及后来在卫国时，颜高都跟随为仆，唐开元二十七年追封为“琅琊伯”，宋大中祥符二年加封为“雷泽侯”，明嘉靖九年改封为“先贤颜子”

儒家孔门之林放

林放，字子丘，春秋时期鲁国清河（今属山东）人其籍里在今新泰市放城镇比­干­27世孙传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生尝以礼之本问于孔子孔子告以与其奢也，宁俭”，以“大哉问”赞之卒后葬于鲁国都城附近，今曲阜市林家村（104国道西侧）林放在周敬王时担任鲁国的大夫，拜为太傅去世后与夫人芋氏一起合葬在今河南开封东岩山一带唐玄宗开元二十七年（739）林放被封为“清河伯”从祀孔圣庙西庑首座，后又祀于乡贤祠宋真宗时，考林姓族谱，林姓得姓于长林山，遂于大中祥符二年（1009）追封林放为长山侯在许多地方的孔庙中，都立有林放的牌位，把他与孔子的其他弟子的牌位放在一起，让他们像孔子一样享受后辈学子的祭拜

儒家孔门之公西蒧

公西蒧字子上（应误，《孔子家语》作字子尚“蒧”，通点，故又作公西点），鲁国人孔子弟子太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是唐开元二十七年，追封为“徐城侯”；明嘉靖九年，改称为“先贤公西子”

儒家孔门之鄡单

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鄡单，字子家居山东聊从学，汉族，东周春秋未年人孔门七十二贤之一生卒年及事迹不详唐元宗命崇祀，先师圣庙，追封铜聿宋真宗加封聊城侯宋理宗，御制赞曰：杏坛受教子家其莫抠衣侍之善训思明，学业益进惟德斯馨宜崇厥祀宠爵聊城明嘉靖九年改称为先贤鄡子

儒家孔门之孔鲤（前532—前481年）

孔鲤（前532年－前481年），字伯鱼，孔子的儿子，因其诞时鲁昭公赐孔子一尾鲤鱼而得名孔鲤先孔子而亡孔鲤之妻于夫死后再嫁所有正统孔家后代都是孔鲤的儿子孔伋的后裔中文名孔鲤国籍中国民族汉族出生地山东曲阜出生日期公元前532年逝世日期公元前481年所处时代春秋时期1历史记载（前532－前482年，享年50岁）据《史记·孔子世家》可知，周景王十三年，即鲁昭公九年(公元前533年，孔子十九岁，娶宋人亓官氏之女为妻一年后，亓官氏为孔子生下一子孔子当时是管理仓库的委吏，得到鲁昭公赏识鲁昭公派人送来一条大鲤鱼，表示祝贺孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸，因此给自己的儿子取名为鲤，字伯鱼后世孔氏子孙以此讳鲤鱼而称之为“红鱼”，祭祖时不用鲤鱼而用鲫花鱼享年五十岁父：孔丘，字仲尼世称孔子母：亓官氏子：孔伋，字子思北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”元朝文宗至顺元年(1330，又追封子思为“述圣公”，以后就称子思为“述圣”孔鲤先孔子而亡孔鲤之妻于夫死后再嫁现有孔门正统后代均为孔伋之后名字由来

据《孔子家语》记载，孔鲤出生时，鲁国国君赠送了鲤鱼，孔夫子甚感荣幸，就以“鲤”作儿子的名，以伯鱼为字，以示纪念生平概述孔子死前曾将自己离世比作泰山崩塌，而他死后成为帝王之师万世之表，这座高大的石台，正象征着孔子的思想如巍峨泰山，顶天立地夫子墓葬，规格非凡，气势恢宏，连帝王之墓也要稍逊一筹，乾隆为此感叹：“教泽垂千古，泰山终未颓”夫子的墓看上去如一隆起马背，称“马鬣封”是一种特殊尊重的筑墓形式墓右为其子孔鲤的墓冢南边是孙子孔攸的墓，这种墓葬布局形式叫“携子抱孙”俗话说“怀子抱孙，世代出功勋”“父在子怀，富贵永远来”按这种说法此布局构成的风水对圣脉兴旺是有作用的若有人对此有疑问，只有靠自己去思悟了孔鲤是孔子的独根苗，生时，鲁哀公特送去一条大鲤鱼祝贺，孔子便给儿子起名孔鲤，字伯鱼孔鲤比孔子先故，一生无建树，因为是圣人之子故被宋徽宗封为“泗水侯”孔氏子孙尊为“二世祖”孔伋继承孔子学说并有所发展，著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为“沂国述圣公”孔氏子孙尊为“三世祖”孔子死后，弟子们守墓三年，相继离去，只有子贡又守了三年后人为纪念他便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋立碑题“子贡庐墓处”子贡与孔子之间真挚感人的师生谊间有许多美好的传说子贡原名端木赐，江南卫国人，原为财富满门的一方巨商，因敬仰孔子学问，弃商从学很快成孔子的十大高徒之一子贡后来从政又是风云一进的人物，但始终极其崇拜孔子常说：“学不厌者智也；教不倦者仁也仁且智，夫子即圣矣”孔子死后，子贡从江南千里奔丧；丧事完，又为孔子守墓六载期间，他将南方稀有珍木楷树移植于其师墓旁，寄托他对老师的一片真情楷树木质坚韧，树­干­挺直象征孔子为人师表，天下楷模所有正统孔家后代都是孔鲤的儿子孔伋的后裔孔鲤墓孔子老婆是宋国大族亓官氏宋国的婚姻风俗习惯和当时的其他诸侯国有点不一样，他们一般实行内婚制所以孔子做为殷商的后裔，到娶亲时就回到老家娶亲他的儿子可能也是孔子儿子墓，位于孔子墓南5米处高土台上封土东西18米，南北23米，高3米墓前石碑2通前碑明代立，正书"泗水侯墓"后碑鞋公元1244年五十一代孙孔元措立，篆书"二世祖墓"碑前有供案拜台Ｈｘｅ

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儒家述圣孔汲（前483—前402年）

孔汲（前483－前402），战国初期鲁国人，姓子，氏孔，名汲，字子思，孔子之孙春秋战国时期着名的思想家，儒家的主要代表人物之一中文名孔汲国籍战国初期鲁国人出生日期公元前483年逝世日期公元前402年职业思想家代表作品《汉书·艺文志》着录《子思》二十三篇1人物生平孔汲，字子思，祖籍河南省商丘，生于公元前483年（东周敬王三十七年），卒于公元前402年（周威烈王二十四年），终年八十二岁与孔子孟子颜子曾子比肩共称为五大圣人因此旧时以子思孟子颜子曾子配祀孔子于孔庙，所以又与孟子颜子曾子并称“四配”《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当《史记·孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼伯鱼生汲，字子思”；“尝困于宋，子思作《中庸》”子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，孟子是其再传弟子，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用主要作品《汉书·艺文志》着录《子思》二十三篇，已佚汉唐儒者如筑孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为孔汲子思所作，宋儒基本都肯定这一说法（偶有怀疑者，如南宋的叶适在其《习学纪言序目》中就表示怀疑）程朱一派对《中庸》尤为尊崇，以为“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子”（朱熹《四书章句集注》）唐宋开始，“道统”论兴起学者一般认为，子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中占有重要地位，而《中庸》亦为儒家心­性­理论的主要渊薮之一但近世学者对《中庸》是子思所作的传统说法颇有疑问，认为其中有“今天下，车同轨，书同文，行同伦”之语，当出自秦汉之际儒者之口而非子思所撰陈盘在《大学中庸今释》中，举隐公元年《左传》“天子七月而葬，同轨毕至”为例，说明“车同轨”这话，在孔子以前就有至于“书同文”，他也认为华夏的文字都是从六书发展下来，春秋时尽管国别很多，然而朝聘天之，会盟诸侯，文书使节交互往来，不可能彼此之间的文字不通晓，这就是同文了因此，子思的实际思想究竟是否就是《中庸》的学说，尚有待进一步研究成就荣誉荀子在《非十二子》中论子思孟轲之学，谓“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’子思唱之，孟轲和之……”韩非子在其《显学》篇中论孔子死后“儒分为八”，“子思之儒”亦为其中一派他们虽都是从否定的角度来论述子思的，但从中亦可想见子思的学说卓然自成一家《史记·孔子世家》说，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”《汉书·艺文志》有“子思二十三篇”，本注云：“名汲孔子孙，为鲁穆公师”子思二十三篇久佚《中庸》为《礼记》所收，流传于世《孔丛子》记有子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的问答，都不一定可信《中庸》，司马迁称其为子思作，但不一定是子思一人之作《中庸》所说“载华岳而不重，振河海而不浅，”说“今天下车同轨，书同文，行同伦”，都是秦汉人的口气，当非出于战国时人之手《中庸》作者认为，人的贫富穷通国家的治乱兴衰，都有天命来决定人的本­性­能对天命作出正确的反应，表现为行为的准则，这就是道历代封赠宋代，徽宗封孔汲为“沂水侯”元代，文宗封“沂国述圣公”明代，世宗封“述圣公”；后人因此称孔汲为“述圣”，与“复圣”颜回“宗圣”曾参“亚圣”孟轲并称史料记载汉代已有《中庸》的单行本及其解说问世《汉书·艺文志》着录《中庸说》二篇南北朝时有宋戴颙《礼记中庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷，《私记制旨中庸义》五卷，见于《隋书·经籍志》以上这些书都已久佚南宋朱熹以《中庸》与《大学》《论语》《孟子》合称《四书》，并为之注元金用朱注《四书》取士自此以后，《四书》之流传日广，成为学子必读之书，而朱注成为人感­性­的着作人物评价社会评价在这里，《中庸》没有明文说­性­善，实际是说­性­善这是《中庸》的理论基船是主观唯心主义的论点在思想史上，《中庸》是人­性­论的创始人，是孟子­性­善论的先行者《中庸》的作者强调素其位而行他说；“君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵素贫贱，行乎贫贱素夷狄，行乎夷狄素患难，行平患难君子无入而不自得焉在上位，不陵下在下位，不援上正己而不求于人，则无怨上不怨天，下不尤人故君子居易以俟命，小人行险以激幸”这就是说，要按照自己的身份和处境，作好自己份内的一切活动，要一切要求自己，不要埋怨别人这是顺从天命而率­性­，尽­性­的为法，也是作者企图用以消解矛盾的办法孔子罕言命孔子言­性­与天道，子贡不得与闻《中庸》则以言­性­与天命为重要的内容孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而远之《中庸》则说君子之道“质诸鬼神而无疑”，“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”对于孔子的继承来说，《中庸》是对于儒学的唯心主义的放大，其间还涂抹了浓厚的神秘­色­彩历史评价孔汲在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心­性­之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；公元1330年（元朝文宗至顺元年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”经典语录仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土辟如天地之无不持载，无不覆涛辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相恪德川流，大德敦化，此天地之所以为大也孔子虽没有文武之位，但他在德­性­上的成就，可以配天地育万物

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儒家亚圣孟子（约前372—约前289年）

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）汉族，东周邹国，（今山东省邹城市，邹城市为孔子和孟子的诞生地）人，东周战国时期伟大的思想家教育家政治家文学家儒家的主要代表之一有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人是儒家的思想主义流派在政治上主张法先王行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱墨翟孟子相传为鲁国姬姓贵族孟孙氏孟共仲（孟恭仲）公子庆父的后裔父名激，母仉（zhang）氏孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐宋滕魏鲁等诸国，消追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”中文名孟轲外文名encius别名孟子，孟子舆，孟子车，孟子居国籍东周（战国时期邹国）民族汉族出生地邹（今山东邹城市）出生日期公元前372年（庚辰年）逝世日期公元前289年（壬申年）职业学者，思想家，教育家信仰儒学主要成就被加封为“亚圣公”

后世称为“亚圣”

其思想与孔子思想合称为孔孟之道ｚｘＳｍ

发扬完善并推广孔子思想和儒学代表作品《孟子》美称亚圣1人物生平生平阅历孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学教书周游列国孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车子居子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信拜孔子之孙孔汲的门人为师时姓曾名参（孔子亦有徒名曰曾参，即曾子），后更改名轲，邹（今山东邹城市）人约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲的学生学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过梁（魏）国齐国宋国滕国鲁国当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”孟子虽提倡民本，仁政，游说于诸侯间，却常逞嘴舌之快，自以为得意，在其著作中也得以一见这或许也是他游说失败一大原因孟子哲学思想的最高范畴是天孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属­性­的­精­神实体他说：“诚者，天之道也”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属­性­，认为天是人­性­固有的道德观念的本原孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子孔汲但从年代推算，似乎不可信《史记.孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”，这倒是有可能的有一种说法是，孟子在十五六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下，但根据史书考证发现孟子出生时孔汲已逝世三十载所以还是如《史记》中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也”（《孟子离娄下》）无论是否受业于孔汲，孟子的学说的确受到了孔汲的影响所以，荀子把孔汲和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派大事年表周烈王4年己酉（公元前372年）孟子约生于此时

周显王12年魏惠王13年韩昭侯6年甲子（公元前357年）孟子约十五岁，受业于子思门人周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）孟子约二十岁，欲休妻周显王37年己丑（公元前332年）孟子在邹，答邹穆公问周显王38年庚寅（公元前331年）孟子居平陆周显王39年辛卯（公元前330年）

孟子到任国，拜访季任孟子在邹，与屋庐子曹交问答周显王40年齐威王28年壬辰（公元前329年）孟子约四十三岁，首次至齐齐相储子来见孟子周显王41年齐威王30年宋君偃后元1年癸巳（公元前328年）孟子与告子辩论孟子劝蚳鼃向齐王进谏孟子与匡章交游孟子离开齐国，前往宋国周显王42年宋君偃后元2年甲午（公元前327年）孟子至宋周显王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年）孟子在宋，与滕国世子相会孟子与宋人勾践论游说之道周显王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）孟子离开宋国，回到邹周显王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年）孟子在邹，滕文公派然友问丧礼孟子由邹之滕，推行仁政周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戌（公元前323年）孟子与农家陈相辩论周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年）梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士孟子见梁惠王，时约五十二岁孟子与周霄论出仕周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（公元前318年）孟子与公孙丑论短丧.周慎靓王3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前317年）孟子约五十四岁，见梁襄王

孟子在范遇齐王子孟子至齐，答齐宣王问孟子论“我四十不动心”周慎靓王5年燕王哙5年乙巳（公元前316年）孟子出吊滕文公周慎靓王6年楚怀王14年鲁平公10年齐宣王5年丙午（公元前315年）鲁平公欲见孟子孟子返回齐国，与充虞论葬母齐宣王问孟子伐燕周赧王3年齐宣王8年楚怀王17年己酉（公元前312年）燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子”孟子论“臣视君如寇仇”孟子与淳于髡辩论孟子约六十岁，辞官离开齐国孟子遇宋于石丘周赧王25年辛卯（公元前290年）《孟子》约编撰于此时周赧王26年壬申（公元前289年）孟子约卒于此时2主要著作阐发孔丘的思想学《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言政治观点（仁政王霸之辨民本格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作其学说出发点为­性­善论，提出“仁政”“王道”，主张德治南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”自从宋元明清以来，都把它当做家传户诵的书就像今天的教科书一样《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美（五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》）《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王梁襄王齐宣王邹穆公滕文公鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子公都子屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子成书大约在战国中期《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一主要思想思想概述《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇东汉末赵岐说孟子有《­性­善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人­性­方面，主张­性­善论以为人生来就具备仁义礼智四种品德人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质因而他要求人们重视内省的作用在社会政治观点方面，孟子突出仁政王道的理论仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地人民政事”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位至于象桀纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主­性­­精­华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要­性­孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题“民为贵，社稷次之，君为轻”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要毕人民权利孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近服侍统治者孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻仁政的具体内容很广泛，包括经济政治教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的孟子说：“夫仁政，必自经界始”所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制孟子所设想的井田制，是一种封建­性­的自然经济，以一家一户的小农为基船采取劳役地租的剥削形式每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹孟子认为，人民的物质生活有了毕，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲长其长，而天下平”孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现仁，据孟子解释，就是“人心”怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一亲民孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”第二用贤良“为天下得人者谓之仁”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑”第三尊人权孟子公开宣扬“民为贵”“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系第四同情心要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”第五杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为慕的理想经济方案提倡“省刑罚薄税敛”“不违农时”等主张要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源这种思想，是应该肯定的作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义易子而教孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的他不仅授徒讲学，培养出了乐正子公孙丑万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也教者必以正；以正不行，继之以怒继之以怒，则反夷矣……古者易子而教之，父子之间不责善责善则离，离则不祥莫大焉”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁义礼智他认为“仁义礼智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫­妇­有别，长幼有序，朋友有信”孟子认为，仁义礼智四者之中，仁义最为重要仁义的基础是孝悌，而孝悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证“仁义”是孟子的道德论的核心思想孟子所说的“仁义”，是有阶级­性­的，是建筑在封建等级社会的基础之上的但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争仁是一个古老的政治思想范畴《说文》解释仁字：“仁亲也从人二”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨孟子也最重仁孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以­性­善论为基船提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济政治等方面的具体的仁政措施孟子提出了­性­善论的思想他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人­性­却是同一的他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人­性­这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进法先王法先王就是以先王的道德标准为规范推崇尧舜之道这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限­性­法后王就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实际，不泥古荀子虽然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想在这一点上，比孔孟进步荀子所谓的“后王”既不同于其所谓“先王”，也异于孟子所谓的“先王”，学术界一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立其实，荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者“先王”观念的形成以历史人物为摹本，凝聚了历史人物的一切智慧和才能，不是在现实层次上而是在理想层次上进行的，这是理解荀子先王特点的关键所在荀子所谓“后王”，是对当时理想人君的理想化描述，在“后王”身上，凝聚了新时代发展的一切要求，“后王”成为礼法王霸义利……等品质的表征，荀子的“后王”与“先王”一样，也是在理想层次上而非现实层次上来表述的与先王相比，荀子更注重“后王”所表征的价值和意义，荀子汲取先秦诸子的合理成分，适应了社会形势的发展，提出了义利并重，王霸兼施，礼法兼尊等一系列主张，较之孔孟儒家，商韩法家，更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身，正是义利王霸，礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观哲学思想孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍­性­，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之（《公孙丑》）上）认识论认识世界是为了改造世界最重要的一环在于掌握客观规律孟子拿夏禹治水，根据水势就下可导而不可遏的规律，来说明人认识世界改造世界都须如此孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法而且，对孔子的“因材施教”有了发展认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替君王易位，以及兴衰存亡富贵穷达，均是由天命所定人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善­性­的萌芽此外，孟子还非常重视修养在心­性­修养方面，孟子从“­性­善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”这种“良知”“良能”，“­操­之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”“知­性­”“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系­性­善论孟子的主要哲学思想，是他的人类­性­善论“­性­善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《尽心上》）“­性­善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“­性­善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义饮食见解孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其­肉­，是以君子远庖厨也”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子“眼不见为净”，所以君子远离宰­鸡­杀鸭的厨房《礼记·玉藻》：选段译文当时亲眼见到了牛而没有见到羊君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的­肉­所以，君子总是远离厨房”《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本最重要的事情这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的历史地位地位概述孟子是儒家最主要的代表人物之一孟子是中国古代著名思想家教育家政治家他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子他继承并发扬了孔子的思想孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰孟子在人­性­问题上提出­性­善论，即“人之初，­性­本善”地位奠定孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多­鸡­？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选痊要“代圣人立言”于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了追封追谥朝代年代帝王封谥宋朝元丰六年（1083年）宋神宗邹国公元朝至顺元年（1330年）元文宗邹国亚圣公明朝嘉靖九年（1530年）明世宗奉为亚圣，罢公爵明景泰2年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官相关故事孟母三迁原文：昔孟子少时，父早丧，母仉，踊痛哭之事母曰：“此非所以居子也”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事母又曰：“是亦非所以居子矣”继而迁于学宫之旁每月朔（shuò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记孟母曰：“此真可以居子也”遂居于此故事梗概：

从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，消有一天孟子能成才为贤一开始，他们住在墓地旁边孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住”于是，他们又搬家了这一次，他们搬到了学校附近每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习孟子受教【原文】孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“­妇­无礼，请去之”母曰：“何也？”曰：“踞”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之”母曰：“乃汝无礼也，非­妇­无礼《礼》不云乎？将入门，问孰存将上堂，声必扬将入户，视必下不掩人不备也今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非­妇­无礼”于是孟子自责，不敢去­妇­——引自《韩诗外传》【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个­妇­人不讲礼仪，请准许我把她休了”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是­妇­人不讲礼仪《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学孟母知道后非锄气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所­干­扰半途而废，后果是十分严重的“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师杀豚不欺子当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪­干­什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮­肉­给你吃！”孟子十分高兴，等待食­肉­孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪­肉­，让儿子吃了个痛快家族世系庆父（仲孙，鲁桓公庶长子）——孟穆伯——孟文伯——孟献子——孟庄子——孟孝伯——孟僖子——孟懿子——孟武伯——孟敬子——庐墓——敏——孟孙激（字公宜，孟子之父，元延三年（1316年）追封邾国公，明嘉靖九年配享启圣祠，称先贤，清雍正元年改祀崇圣祠）7个人影响孟子约在齐威王时到过齐国似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王在齐宣王时又到齐他还去过滕薛宋邹梁等国《史记》说孟子时，秦齐诸国用商鞅田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”则齐必能采用其部分学说和主张《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多­鸡­？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”其实际地位更在“五经”之上元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”下令将孟子逐出文庙次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇.越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述”孟子的主要思想就是：仁义善孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间虽然是这样，但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建议终究会被采纳而也就是这样，我们国家的发展和建设就是围绕着这条观点大家都能感受到，国家对广大人民群众的生命和利益还是很看重的与此同时，孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的纪念建筑孟子－先师庙据传，孟子在游说各国期间，从齐国到魏国，途经­干­城（今河南省濮阳市华龙区孟轲乡孟轲村）被大雨所阻当时孟子声望颇高，一时间奔走相告，轰动全村孟子住处门庭若市，登门求教者络绎不绝孟子见此人如此好施乐道，决定留下讲学数日­干­城人也以此为荣，于是就在孟子讲学的地方建“先师庙”，把村名改为孟轲以示纪念“先师庙”也称“孟轲庙”，位于孟轲东村嘉庆六年(1801年），开州（今濮阳）知州张极重修孟轲庙，并为“大贤名不可名村”，将孟轲村改为大贤店年庙毁年复名孟轲村至今孟庙，又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联，“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”对联和门匾都是清代乾隆手书东侧神龛雍正皇帝手书“守先待后”的金匾一块山东又称为孔孟之乡七篇贻矩山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾，“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指赠给孟家的规矩孟庙孟庙，又称“亚圣庙”，是历代祭祀孟子的地方孟子有庙奉祀始于宋景祐四年（1037年），创建于邹县东北12公里的四基山西南麓，孟子陵墓前后迁于现邹县城南关名篇欣赏得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说(yuè举于版筑之间，胶鬲(gé举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚(xī举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú乱其所为，所以动心忍­性­，曾益其所不能人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于­色­发于声而后喻入则无法家拂(

ì士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(ù，所恶有甚于死者，故患有所不辟(

ì也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(èi宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡(xiàng为(èi身死而不受，今为宫室之美为(éi之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心

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儒家孟门之乐正克（前300—前200年）

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乐正克（约公元前300—前200年），姓乐正，名克，战国时鲁国人，曾为鲁臣，思孟学派的重要人物，是孟子弟子中唯一的官员据《礼记·王制》载：“乐正崇四术，立四教”他是以职业为姓，他的祖先是学官乐正克是深得孟轲信任的高才生，在孟子弟子中地位最高，于北宋政和五年（公元1115年）被封为利国侯，配享孟子于孟庙，这是孟子有配享之始清乾隆二十一年（1756年）改称先贤乐正子时至今日，在孟庙亚圣殿东侧神龛内供奉着乐正子塑像，是殿内唯一陪祀孟子的弟子战国时代儒分为八，其中一派就是“乐正氏之儒”由此可知，乐正克在战国时代是一位很有影响的人物乐正克的伟大贡献是他的著名的教学理论专著——《学记》据郭沫若考证，这部思孟学派的著作正是乐正克所作他从总结当时的教学经验出发，全面系统地阐述了教育教学方面的一系列问题，既对当时教学中存在的缺点提出中肯的批评，又提出了许多合理­性­的意见，是世界上最早集中系统地论述教育学的专著《学记》主要是总结我国先秦时期大学教育的经验教训的，重点是讲大学教育的原则和方法，也涉及到当时的教育制度和学制，指出了当时教学中存在的缺点及其所引起的不良后果文章谈到了教师的地位和作用，提出了尊师重道等教学中的一系列重要的问题《学记》认为，教育的重要作用和目的在于“化民成俗”“建国君民，教学为先”求学之目的是“学为君也”乐正克在著作中设计了一套完整的教育体制及严密的视导考核制度，提出了一系列教学原则，主要是：教学相长原则；预时孙摩原则；启发善喻原则；因材施教与长善救失原则；课内外结合劳逸结合的原则等乐正克在教学方法上提出了问答法讲解法练习法比较推理法对于学制，他写道：“比年入学，中年考校一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强立而不返，谓之大成”《学记》赋予教师以崇高的地位，同时提出了严格的为师条件如要既知教之所由兴，又知教之所由废，能够善喻等等这些深刻而丰富的论述，为后世许多教育家所继承和发展，对于中国教育学心理学的创立和发展有重大的影响当然，乐正克又不可避免地具有一定的时代和阶级的局限­性­他在《学记》中提出了一些错误的主张，诸如消极抑制和体罚等，这些都是不可取的尽管如此，《学记》依然是一部闪烁着古代教育思想的伟大著作

儒家孟门之公孙丑

公孙丑，复姓公孙，名丑，齐国人，今寿光市人，北宋政和五年被封为寿光伯，从祀孟庙，一直位设东庑之首清乾隆二十一年改称先贤公孙子公孙丑勇武好学，直爽磊落，“有政事之才”和“不动心”之问尝慕管仲以期孟子而孟子说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我是愿意学他的吗？”因此其论不动心于孟子孟子又对他说：“我知言，我善养吾浩然之气”《孟子》一书中有《公孙丑篇》，多与孟子谈论政治问题“天时不如地利，地利不如人和“得道者多助，失道者寡助”“揠苗助长”等名言出自此篇中文名公孙丑外文名Gongsunchou国籍战国时期齐国人民族中华民族职业文人毕业院校孟子弟子信仰儒家主要成就曾与万章等著《孟子》一书代表作品《孟子》官职终身没做官1人物简介公孙丑是战国时期齐国人，孟子的弟子，曾与万章等著《孟子》一书公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，6000多字《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子（轲）弟子，齐人也孟子未尝得政，丑设词以问之”著名的“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》这些名言至今沿用，可见公孙丑是很有学问的人补充：公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不吃香了何况孟子还有“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，除了空谈，哪个诸侯肯用他这一派的人呢？不过到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”“礼”的一套又被历代皇帝所采纳到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孙丑被追封为寿光伯他死了一千多年才显赫了一把公孙丑原文公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显管仲晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也”曰：“若是，则弟子之惑滋甚且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下武王周公继之，然后大行今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武冬贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者又有微子微仲王子比­干­箕子胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，以难也齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有榛，不如待时’今时则易然也夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣­鸡­鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也饥者易为食，渴者易为饮孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也故事半古之人，功必倍之，惟此时为然”公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣”曰：“是不难，告子先我不动心”曰：“不动心有道乎？”曰：“有北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可夫志，气之帅也；气，体之充也夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气’”“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣我故曰：告子未尝知义，以其外之也必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，­淫­辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷生于其心，害于其政；发于其政，害于其事圣人复起，必从吾言矣”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣”孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝”明日，出吊于东郭氏公孙丑曰：“昔者辞以铂今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也父子主恩，君臣主敬丑见王之敬子也，未见所以敬王也”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也”景子曰：“否，非此之谓也礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也天下有达尊三：爵一，齿一，德一朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之其尊德乐道，不如是不足以有为也故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而授；于薛，馈五十镒而受前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也夫子必居一于此矣”孟子曰：“皆是也当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之’予何为不受？若于齐，则未有处也无处而馈之，是货之也焉有君子而可以货取乎？”孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三”“然则子之失伍也亦多矣凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣”曰：“此非距心之所得为也”曰：“今有受人之膨而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也”他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉知其罪者惟孔距心”为王诵之王曰：“此则寡人之罪也”孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也今既数月矣，未可以言与？”蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去齐人曰：“所以为蚳鼃则善矣，所以自为则吾不知也”公都子以告曰：“吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王笪辅行王蟪暮见反齐滕之路，未尝与之言行事也公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣齐滕之路，不为近矣反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事严，虞不敢请今愿窃有请也：木若以美然”曰：“古者棺椁无度，中古，棺七寸，椁称之自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心不得，不可以为悦；无财，不可以为悦得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者勿使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲”沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’彼然而伐之也彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之’今以燕伐燕，何为劝之哉？”燕人畔王曰：“吾甚惭于孟子”陈贾曰：“王无患焉王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞”孟子致为臣而归王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也”他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式子盍为我言之！”时子因陈子而以告之孟子，陈子以时子之言告孟子孟子曰：“然夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利人皆以为贱，故从而征之征商自此贱丈夫始矣”孟子去齐，宿于昼有欲为王留行者，坐而言不应，隐几而卧客不悦，曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣”曰：“坐！我明语子昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳申详无人乎缪公之侧，则不能安其身子为长者虑，而不及子思子绝长者乎？长者绝子乎？”孟子去齐尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是­干­泽也千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦”高子以告曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志予虽然，岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也”孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫­色­然前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’”曰：“彼一时，此一时也五百年必有王者兴，其间必有名世者由周而来，七百有馀岁矣以其数，则过矣；以其时考之，则可矣夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子去齐，居休公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也继而有师命，不可以请久于齐，非我志也”“宰我子贡善为说辞，冉派子颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也’”“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也仁且智，夫子既圣矣乎’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之：子夏子游子张皆有圣人之一体，冉派子颜渊则具体而微”“敢问所安？”曰：“姑舍是”曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也皆古圣人也，吾未能有行焉乃所愿，则学孔子也”“伯夷伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否！自有生民以来，未有孔子也”“然则有同与？”曰：“有得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也是则同”曰：“敢问其所以异”曰：“宰我子贡有若，智足以知圣人，污不至阿其所好宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也自生民以来，未有夫子也’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也圣人之于民，亦类也出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也’”孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职国家闲暇，及是时，明其政刑虽大国，必畏之矣《诗》云：‘迨天之未­阴­雨，彻彼闪，绸缪牖户今此下民，或敢侮予’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也祸福无不自己求之者《诗》云：‘永言配命，自求多福’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违自作孽，不可活’此之谓也”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也如此，则无敌于天下无敌于天下者，天吏也然而不王者，未之有也”孟子曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人巫匠亦然故术不可不慎也孔子曰：‘里仁为美择不处仁，焉得智？’夫仁者，天之尊爵也，人之安宅也莫之御而不仁，是不智也不仁不智，无礼无义，人役也人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也如耻之，莫如为仁仁者如­射­，­射­者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”孟子曰：“子路，人告之以有过则喜禹，闻善言则拜大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者取诸人以为善，是与人为善者也故君子莫大乎与人为善”孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友不立于恶人之朝，不与恶人言立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也不受也者，是亦不屑就已柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼­祼­裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止援而止之而止者，是亦不屑去已”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭隘与不恭，君子不由也”3公孙丑译文公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲晏子的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人艾只知道管仲晏子曾经有人间曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？”曾西不安他说：‘子路可是我父亲所敬畏的人艾我怎么能和他相比呢？，那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯难道管仲晏子还不值得相比吗？“孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下直到周武王周公继承他的事业，然后才统一天下现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武冬贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家良好习俗传统风尚慈善政治都还有遗存，又有微于微仲王子比­干­箕子胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏商周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；­鸡­鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩只有这个时候才做得到吧”公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气”公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量而且，必须要有经吃的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼”公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害如果圣人再世，也一定会同意我的活”孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服’正是说的这种情况”孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度这样做了即使是大国也会畏惧你《诗经》说：‘趁着天晴没­阴­雨，剥些慎根上皮，补好窗子和门户现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害祸害和幸福都没有不是自己找来的《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福’《尚书?大甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃’说的就是这个意思”孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的使这样，他就今天下大改了天下无敌的可叫做‘天吏’做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的’”孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题”孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人医生和棺材匠之间也是这样所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅没有人阻挡却不选择仁，是不明智不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样如果真正引以为耻，那就不如好好行仁有仁德的人就像­射­手：­射­手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有­射­中，不怪比自己­射­得好的人，而是反过来找自己的原因”孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴大禹听到有教益的活，就给人家敬礼伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善从他种地做陶器捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善君子最重要的就是要与别人一起来行善《滕文公下》【七】原文：公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见段­干­木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚迫，斯可以见矣阳货欲见孔子而恶无礼大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦’子路曰：‘未同而言，观其­色­赧赧然，非由之所知也’由是观之，则君子之所养，可知已矣”译文：公孙丑问道：“不去求见诸侯，有什么道理吗？”孟子说：“古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯段­干­木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），这么做都太过分了如果主动来见，这样也是可以见见的阳货想要孔子来见他，又怕被说成不懂礼数（按礼节规定，）大夫赠赐礼物给士，（士因故）不能在家接受礼物，（事后）就应该前往大夫家拜谢阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也探听到阳货不在家时，才上门拜谢当时，阳货先（送了礼物来），孔子哪能不去见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，去巴结人，真比大热天在地里­干­活还难受’子路说：‘明明合不来还要交谈，看他脸­色­羞惭得通红的样子，这不是我能理解的’由此看来，君子所要培养的道德­操­守，就可以知道了”

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儒家孟门之万章

万章，齐国人，今淄博博兴人，孟子高足弟子一生追随孟子，为孟子所喜爱北宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑，清乾隆二十一年改称先贤万子万章是最早扬名于历史的万姓先人关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”“伊尹以割烹要汤”“敢问友”“敢问交际”等之问达38次之多《史记》载，孟子晚年，经超万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书万章其人万章，孟子高足弟子一生追随孟子，为孟子所喜爱北宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑万章是最早扬名于历史的万姓先人关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”“伊尹以割烹要汤”“敢问友”“敢问交际”等之问达38次之多《史记》载，孟子晚年，经超万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书万章墓万章对整理编著《孟子》一书有一定贡献后人为纪念万章为其修建了享殿陵园万章墓位于邹城西南5公里处的北宿镇后万村正东，为孟子得意门生万章的墓地据清康熙十二年（1673年）朱承命陈紫芝纂修的《邹县志》载：“万章墓，在城南十里，有万村成化十八年知县张泰立碑，至今祀之”；光绪十八年（1892年），吴若灏纂修的《邹县续志》亦载：“万村，在城南十里明成化时县令张泰于村东访得万章墓此村当即万章故居，或其子孙聚居于此，故村以万名”万章墓地呈长方形，总面积为3200平方米前部为一小神道，中有享殿3楹，单檐硬山式建筑，前有廊，后有门，殿内曾设供案摆放万章木主牌位，后损坏享殿后即万章墓冢封土高2.2米，直径6米墓地有古柏46株，古杨一株，远望蓊郁苍翠据考，万章墓享殿等最早应建于宋代，明成化年间（1465—1487年）邹县县令张泰重加修复墓地原有元明清碑刻多块，今已无存年，该墓被公布为济宁市重点文物保护单位年11月，邹县文物保管所对该墓地及享殿进行了详细勘察测绘，并编制维修方案清光绪十八年（1892年）吴若灏纂修之《邹县续志》载有马星翼撰写的《新建万子墓前享堂记》碑文《孟子·万章》万章上原文及译文【一】万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也”

万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨然则舜怨乎？”ｚｘＳｍ

曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也’公明高曰：‘是非尔所知也’夫公明高以孝子之心，为不若是恝：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官膨仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉为不顺于父母，如穷人无所归天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好­色­，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧人悦之好­色­富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧人少，则慕父母；知好­色­，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中大孝终身慕父母五十而慕者，予于大舜见之矣”译文：

万章问道：“舜到田里去，向着天一边诉说，一边哭泣，为什么要这样呢？”

孟子答道：“这是因为对父母一方面埋怨，一方面怀恋的缘故”

万章说：“‘父母喜爱他，虽然高兴，却不因此而懈祷父母厌恶他，虽然忧愁，却不因此而怨恨’那么，舜怨恨父母吗？”

孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说：‘舜到田里去，我是已经懂得了；他向上天诉苦哭泣，这样来对待父母，我却还不懂得是为什么’公明高说：‘这不是你所能懂得的’公明高的意思是，孝子的心理是不能这样满不在乎的：我尽力耕田，好好尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，叫我有什么办法呢？帝尧让他的孩子九男二女跟百官一起带着膨粮食等东西到田野去为舜服务；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜舜却只因为没有得到父母的欢心就好像鳏寡孤独的人找不着依靠一般天下的士人都喜爱他，这是谁都愿意的，却不足以消除他的忧愁；美丽的姑娘是谁都爱好的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都消获得的，富而至于占有整个天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都消得到的，尊贵而至于做了君王，却不足以消除忧愁大家都喜爱他美女财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘；有了妻子和儿子以后，便爱慕妻子和儿子；做了官便讨好君王，得不到君王的赏识内心便焦急得发烧不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了

【二】万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而揜之象曰：‘谟盖都君咸我绩；膨父母，食廪父母，­干­戈朕，琴朕，弤朕；二嫂使治朕栖’象往入舜宫，舜在床琴，象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩；舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否昔者有馈生鱼于钟产，子产使校人畜之池校人烹之，反命曰‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉！”译文：

万章问道：“《诗经》说过，‘娶妻怎么样？先禀告父母’相信这句话的，应该没人能赶得上舜但是舜却事先不向父母禀告，娶了妻子，是什么道理呢？”

孟子答道：“禀告就娶不成了男女结婚，是人类繁衍的必由之路如果舜事先禀告了，那么这条路在舜身上就被废止了，结果（会因为无后而将）招致父母的怨怼所以他就不禀告了”

万章说：“舜不禀告父母而娶妻，这个道理我懂得了；尧给舜妻子，也不向父母说一声，这又是什么道理呢？

孟子说：“尧也知道，假设事先去说明，就嫁娶不成了”

万章问道：“舜的父母让舜去修缮谷仓，等舜上了房顶，就抽去梯子，舜的父亲瞽叟放火烧仓（幸而舜逃离了）于是又让舜去淘井，（瞽叟从井里）出来，就用土填塞那口井舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，膨分给父母，仓廪分给父母，­干­戈归我，琴归我，弤弓归我两位嫂嫂给我铺床叠被’象便向舜的卧室走去，舜却坐在琴案边弹琴象说：‘哦哟，我真想念你呀！’面有愧­色­舜说：‘我想着这些臣下和百姓，你替我管理（膨仓廪）吧！’我不懂，舜真不知象要杀害他吗？”

孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，舜也忧愁，象高兴，舜也高兴”

万章问：“那么，舜的高兴是假装的吗？”

孟子回答说：“不从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里那人却把鱼煮熟吃了，回报说：‘刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了’于产说：‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’那人出来说：‘谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮着吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的诡诈所欺骗象既然装着敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信他，由衷地高兴起来，怎么是假装的呢？”

【三】万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”

孟子曰：“封之也或曰放焉”

万章曰：“舜流共工于幽州，放蠖涤诔缟剑杀三苗于三危，殛鲧於羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之在弟则封之”

曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣亲之欲其贵也，爱之欲其富也；封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？”

“敢问‘或曰放’者，何谓也？”

曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来‘不及贡，以政接于有庳；’此之谓也”译文：

万章问道：“象每天把谋杀舜当作他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？”

孟子答道：“其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把蠖捣⑴涞匠缟剑把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，处匪这四个大罪犯，天下便都归服了，就是因为惩匪不仁者之故象是最不仁的人，却把有庳国封给他有庳国的百姓又有什么罪过呢？对别人就加以处罚，对弟弟就封以国土，难道仁人的做法就是这样吗？”

孟子说：“仁人对于弟弟，有所忿怒，不藏于心；有所怨恨，不留于胸，只是亲他爱他亲他，就要使他尊贵；爱他，就要使他富有把有庳国封给他，正是使他又富又贵本人做了天子，弟弟还是草民，可以说是亲爱吗？”

万章说：“请问，为什么有人说是流放呢？”

孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派了官吏来给他治理国家，缴纳贡税所以有人说是流放象难道能够暴虐地对待他的百姓吗？纵然如此，舜还是常常想见到象，象也不断地来和舜相见（古籍上说）‘不必等到规定的朝贡的日子，平常也借政务需要来接待’，说的就是这个意思”

【四】咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙’孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否此非君子之言，齐东野人之语也尧老而舜摄也《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音’孔子曰：‘天无二日，民无二王’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也曰：‘此莫非王事，我独贤劳也’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗’信斯言也，是周无遗民也孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则’此之谓也书曰：‘袛载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若’是为父不得而子也”译文：

咸丘蒙问道：“俗话说，‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子’舜（就是这种人）做了天子，尧便率领诸侯向北面朝见他，其父瞽瞍也向北朝见他舜见到瞽瞍，容貌局促不安孔子说：‘这个时候，天下非常危险啊’不知此话是否当真”

孟子答道：“不，这不是君子的言语，是齐东野人的话尧活着的时候，舜并未做天子）尧到了老年，叫舜代行天子之职罢了《尧典》上说：‘二十八年后，尧去世了，群臣好像死了父母一样，服丧三年，民间也停止一切乐器演奏’孔子说过：‘天上没有两个太阳，人世没有两个天子’假若舜真在尧死以前做了天子，同时又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是同时有两个天子了”

咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经领受您的教诲了《诗经》说过，‘普天之下没有土地不是属于王的，环绕国土四周，每一个人不是王的臣民’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，又是什么道理呢？”

孟子说：“《北山》这首诗，不是你所说的意思，而是说作者本人勤劳国事不能奉养父母他说：‘这些事都是天子的事艾为什么只有我一个人做得多呢？’所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了孝子孝到极点，没有超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极点，没有超过用天下奉养父母的瞽瞍做了天子的父亲，可以说是尊贵到极点了；舜以天下奉养他，可以说是奉养的极点了《诗经》说‘永远地讲究孝道，孝道是天下的法则’正是这个意思《尚书》说，“舜恭敬小心地来朝见瞽瞍，态度谨慎惶恐，瞽瞍也因此真正顺理而行了这难道是‘父亲不能以他为子’吗？”

【五】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下与人”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之故曰，天不言，以行与事示之而已矣”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜故曰，天也夫然后之中国，践天子位焉而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’此之谓也”译文：

万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”

孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人”

万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”

孟子回答说：“天授与的”

万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”

孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了”

万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”

孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了”

万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”

孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意尧去世后，舜为他服丧三年，然后避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下可是，天下诸侯朝见天子的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜所以你这是天意这样，舜才回到帝都，登上了天于之位如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听’说的正是这个意思”

【六】万章问曰：“人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子，有诸？”

孟子曰：“否，不然也天与贤，则与贤；天与子，则与子昔者舜荐禹於天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，若尧崩之後不从尧之子而从舜也禹荐益於天七年；禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之­阴­朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：‘吾君之子也’讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久舜禹益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者故仲尼不有天下继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也故益伊尹周公不有天下伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年；太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继：其义一也’”译文：

万章问道：“有人说，‘到了禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人而传给自己的儿子，有根据吗？”

孟子答道：“没有这话不对天要授予贤德的人，就授予贤德的人；天要授予君主的儿子，就授予君主的儿子从前舜把禹举荐给天，十七年后，舜去世了，服丧三年完毕，禹因为要让位予舜的儿子，自己就避到阳城去了可是天下的百姓跟随禹，正像尧去世后人们不跟随尧的儿子却跟随舜一样禹把益举荐给天，七年后禹去世了，服丧三年完毕，益也因为让位给禹的儿子，自己避到箕山之北去当时朝见天子的人打官司的人都不去益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子啊’唱颂歌的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好而且，舜帮助尧禹帮助舜，经历的年岁多，施恩给百姓的时间长启（和丹朱舜子不同）很贤明，能够认真地承继禹的治国之道益辅佐禹的时间短，施恩给百姓年岁少舜与禹（禹与）益相距时间的长短和他们儿子的好坏，都是上天的意志，不是哪个人的力量能够做到的没有人叫百姓们这样做，他们竟这样做了，这就是天意；没有叫百姓们来，他们竟来了，这就是命运以一介平民的身份竟能得到天下的，其道德必然要像舜禹一样，而且还要有天子举荐他所以孔子（虽然德配天地，但没有天子举荐）就不能得到天下世代相传而得天下的，天要废弃他们，一定是像夏桀商纣那样残暴无德的所以益伊尹周公（因为他们的君主不同于夏桀商纣）就得不到天下伊尹帮助商汤统一了天下，汤去世后，儿子太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，（太丁的儿子太甲又继承王位）太甲搅乱了汤的法度，伊尹就把他放逐到桐邑三年后，太甲悔过，自己怨恨自己的过错，感叹自己做得不对，还没离开桐邑就能以仁居心，向义改过，三年后完全听从伊尹的教诲了，又回到亳都做天子周公不能得到天下，正像益在夏朝伊尹在殷商一样孔子说过：‘唐尧虞舜以天下让贤，夏商周三代却世代传于子孙，道理是一样的’”

【七】万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”

孟子曰：“否，不然伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉！’我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉！’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹­妇­有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳’”译文：

万章问道：“有人说，‘伊尹本人切­肉­煲羹向汤要求做官’，有这事吗？”

孟子答道：“没有，这不对伊尹在有莘国郊野耕种，乐于尧舜之道不合尧舜之道，不合义理的，即使以天下的财富作他的俸禄，他都不屑一顾；即使有四千匹马栓在那里，他都不看一眼不合义理不合尧舜之道的，一丁点也不给予别人，一丁点也不取于别人汤曾派人礼聘他，他却安静地说：‘我­干­嘛要接受汤的礼物呢？我何不住在田里，在这里乐于尧舜之道？’汤几次三番派人去聘请他，不就就完全改变了态度，说：‘我与其住在田亩之中，个人在此以尧舜之道为乐，我又何不让现在的君主成为尧舜之君呢？又何不使现在的百姓做与尧舜时代的百姓呢？我何不让自己亲身看到尧舜盛世呢？上天生养下民，就是让先知先觉者使后知后觉者觉悟我，是天生下民中的先觉者，我要用这尧舜之道唤醒这些下民不是我使他们觉悟，又有谁能去做呢？’伊尹思考天下之民，如有一个男人或一个­妇­人没有沾濡到尧舜的恩泽，就像是自己亲手把他们推进山沟里一样他就像这样把天下的重任挑在自己肩上，所以到汤那里，用讨伐夏桀，拯救万民的道理说服汤我没有听说过让自己走歪门邪道，却去匡正别人的；何况亲做庖厨，先使自己遭受屈辱，却能匡正天下的圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时的君主，有的亲近当时的君主，有的离开朝堂，有的留在朝堂，归根结底，都要使自身­干­­干­净净，不沾染肮脏的东西我只听说过伊尹用尧舜之道要求汤，没有听说过他切­肉­煲羹的事《伊训》说：‘上天的讨伐，最初是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过是在殷都亳邑开始筹谋罢了’”

【八】万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？”

孟子曰：“否，不然也，好事者为之也於卫主颜雠由弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也’子路以告，孔子曰：‘有命’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也孔子不悦於鲁卫遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子！”译文：

万章问道：“有人说孔子在卫国住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家里，真有这事吗？”

孟子说：“没有，（这种说法）不对这是好事之徒捏造出来的孔子在卫国，住在颜雠由家里弥子瑕的夫人和子路的夫人是姐妹，弥子瑕对子路说：‘孔子住到我家，可得到卫国的卿大夫之位’子路把这话告诉了孔子，孔子说：‘有命运安排’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他说得到或得不到官位‘有命运安排’而住到宠臣痈疽宦官瘠环家中，这种行为就是无视礼义和命运了孔子在鲁国和卫国不得志，又碰上了宋国的司马桓魋准备截杀他，只得改变服饰悄悄走过宋国这时孔子正处于困厄的境地，住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子我听说过，观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人如果孔子真的以痈疽和瘠环为主人，那何以称得上‘孔子’呢？”

【九】万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者五羊之皮，食牛，以要秦穆公信乎？”

孟子曰：“否，不然，好事者为之也百里奚，虞人也晋人以垂棘之璧，与屈产之承，假道於虞以伐虢；宫之奇谏，百里奚不谏知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣曾不知以食牛­干­秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”译文：

万章问道：“有人说，‘百里奚把自己作价五张羊皮卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来向秦穆公谋求官禄’这话可信吗？”孟子说：“不，不是这样这是好事之徒捏造的百里奚是虞国人晋人用垂棘之地出产的玉璧和屈地出产的良马向虞国借路攻打虢国那时虞国的大夫宫之奇进谏虞公，劝他不要答应借道百里奚却不去劝阻，他知道虞国是不听劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时已经七十岁了竟会不知道用饲养牛的方法来向秦君谋求官禄是一种恶浊行为，可以说是智慧吗？然而他能预见虞国将要灭亡，因而早早离开，又不能说没有智慧当他在秦国被举荐出来，就知道秦穆公是位可以辅佐能有所作为的君主，因而辅佐他，能说没有智慧吗？做了秦国的卿相，能使秦君在天下享有赫赫名望，足以流传后世，不是贤者能够做到吗？卖掉自己而成全君主，乡里一个洁身自爱的人都不肯做，能说贤者肯做吗？”

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儒家孟门之万章（续）

万章下原文及译文:【一】孟子曰：“伯夷，目不视恶­色­，耳不听恶声非其君不事；非其民不使治则进，乱则退横政之所出，横民之所止，不忍居也思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉予，天民之先觉者也予将以此道觉此民也’思天下之民匹夫匹­妇­有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也Ｈｘｍ

“柳下惠不羞污君，不辞小官进不隐贤，必以其道遗佚而不怨，阨穷而不悯与乡人处，由由然不忍去也‘尔为尔，我为我，虽袒裼­祼­裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦

“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也！’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也孔子之谓集大成集大成也者，金声而玉振之也金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也智，譬则巧也；圣，譬力也由­射­于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也”译文：

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在烂泥路上或炭灰上一样当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定

“伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通­妇­女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度

“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事不被重用不怨恨，穷困也不忧愁与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去他说：‘你是你，我是我，你就是赤身­祼­体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来

“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官这就是孔子”

孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的孔子可以称为集大成者集大成的意思，就好比乐队演奏，以镈钟声开始起音，以玉磐声结束收尾镈钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事智好比是技巧，圣好比是力量犹如在百步以外­射­箭，箭能­射­到靶子，是靠你的力量；­射­中了，却是靠技巧而不是靠力量”

【二】北宫逦试唬骸爸苁野嗑袈灰玻如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也诸侯恶其害己也，而皆去其籍然而轲也，尝闻其略也

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位：凡五等也君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等天子之制，地方千里；公侯，皆方百里；伯，七十里；子男，五十里；凡四等不能五十里，不达於天子；附於诸侯曰附庸天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也小国地方五十里君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差”译文：

北宫逦实溃骸爸苁抑贫ǖ墓倬艉唾郝坏牡燃吨贫仁窃跹的呢？”

孟子答道：“详细情况已经不可能知道了，因为诸侯讨厌那种制度不利于己，把文献都毁掉了但是，我也曾大概听到一些

天子位一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男共为一级，共五级君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六级直属天子的土地纵横各千里（百万平方里）公侯各百里，伯七十里，子男各五十里共四级土地不够五十里的国家，不能直接与天子发生联系，要附属于诸侯，叫做附庸天子的卿所受封地同于侯，大夫所受封地同于伯，元士所受封地同于子男公侯大国土地纵横各百里，国君的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士的俸禄，就和平民在公府当差的相同了，所得俸禄也足以抵偿他们耕种的收入中等国家的土地纵横各七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄也和在公府当差的平民俸禄一样所得俸禄足以抵偿他们耕种的收入了耕种的收入，一夫一­妇­分田百亩，百亩地施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，其次养活八个人；中等的养活七个人，其次养活六个人；下等的养活五个人平民在公府当差的俸禄也比照这个划分等级”

【三】万章问曰：“敢问友”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友友也者，友其德也，不可以有挟也孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘牧仲，其三人，则予忘之矣献子之与此五人者友也，无献子之家者也此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺长息则事我者也’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐也’入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也然终于此而已矣弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也用敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤贵贵尊贤，其义一也”译文：

万章问道：“请问交朋友的原则”

孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘牧仲，其余三位，我忘记了献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是大夫的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就吃即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱不过，晋平公也就是做到这一步而已不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人这是天子与普通百姓交朋友的范例地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的”

【四】万章问曰：“敢问交际何心也？”

孟子曰：“恭也”

曰：“却之却之为不恭，何哉？”

曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者，义乎？不义乎？’而後受之；以是为不恭，故弗却也”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也’而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣”

万章曰：“今有御人於国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？”

曰：“不可唐诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不住是不待教而诛者也殷受夏，周受殷，所不辞也，於今为烈，如之何其受之！”

曰：“今之诸侯取之於民也，犹御也；苟善其礼际矣，斯君子受之？敢问何说也？”

曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而後诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较；猎较犹可，而况受其赐乎？”

曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”

曰：“事道也”

“事道奚猎较也？”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”

曰：“奚不去也？”

曰：“为之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未尝有所终三年淹也孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕；於季桓子，见行可之仕也；於卫灵公，际可之仕也；於卫孝公，公养之仕也”译文：

万章问道：“请问交际时应当持有什么心态？”

孟子答道：“应当心存恭敬”

万章说：“（吃道）‘一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬’为什么呢？”

孟子说：“尊贵的人有所赐予，自己就先想：‘他取得这些礼物是合乎道义的还是不合道义的呢？’这就是不恭敬，因此就不要拒绝”

万章说：“拒绝他的礼物，不直白地说出来，只是心里不接受罢了心里想：‘这些是他取自百姓的不义之财啊’因而用别的借口拒绝接受这礼物，难道不可以吗？”

孟子说：“他按规矩和我交往，依照礼节和我接触，这样，孔子也会接受礼物的”

万章说：“现有一个在国都城门外的郊野拦路打劫的人，也依规矩和我交往，也按礼节向我馈赠，这种赃物，也可以接受吗？”

孟子说：“不可以《康诰》说：‘抢劫杀人，横暴不怕死，这种人，是没人不痛恨的’这是不必事先教育就可诛杀的殷商接受了夏的这条法律，周接受了殷商的这条法律，没有更改现在抢劫杀人更为严重，怎么能接受呢？”

万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自民间，也和拦路打劫差不多如果把交际的礼节搞好些，君子也就接受了，请问这又是什么道理呢？”

孟子说：“你认为若是圣王兴起，对于今天的诸侯，是同等看待一律诛杀呢，还是先行教育，如不改悔，再行诛杀呢？而且，不是自己所有而去取得他，如果也叫抢劫，只是提到原则高度才这么说孔子在鲁国做官时，鲁国人争斗猎物，孔子也参与争夺猎物争夺猎物都可以，，何况解说赠礼呢？”

万章说：“那么孔子做官，不是为着行道吗？”

孟子说：“是为行道艾”

万章说：“既然为行道做官，为什么又争抢猎物呢？”

孟子说：“孔子先用文书规定祭祀所用器物和祭品，不用别处的食物来供祭祀，（争夺猎物原本为了祭祀，既然不能用来供祭祀用，就无所用之，争夺猎物的风气就渐渐淡化了）”

万章说：“孔子为什么不辞官而去呢？”

孟子说：“孔子做官，先得尝试一下尝试的结果，他的主张可以行得通，而君主不肯实行下去，自己就离开，所以孔子做官都不曾到过三年孔子做官有的是因为有可能行道，也有的是因为国君对他的礼遇不错，还有是因为国君养贤做得好在鲁国季恒子手下做官，是因为有可能行道；在卫灵公那里，是因为礼遇不错；在卫孝公那里，是因为国君养贤”

【五】孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养为贫者，辞尊居卑，辞富居贫辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣’尝为乘田（3）矣，曰：‘膨茁壮长而已矣’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”译文：

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢？比如说做守门打更一类的小吏孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘出入的帐目清楚了’又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：‘膨都长得很壮实’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱”

【六】万章曰：“士之不托诸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也诸侯失国而後托於诸侯，礼也；士之托於诸侯，非礼也”

万章曰：“君餽之粟，则受之乎？”

曰：“受之”

“受之，何义也？”

曰：“君之於氓也，固周之”

曰：“周之则受，赐之则不受：何也？”

曰：“不敢也”

曰：“敢问其‘不敢’何也？”

曰：“抱关击柝者，皆有常职以食於上；无常职而赐於上者，以为不恭也”

曰：“君餽之，则受之；不识可常继乎？”

曰：“缪公之於子思也，亟问亟餽鼎­肉­，子思不悦；於卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後，知君之犬马畜伋！’盖自是台无餽也悦贤不能举，又不能养也：可谓悦贤乎？”

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其後廪人继粟，庖人继­肉­，不以君命将之子思以为鼎­肉­使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官膨食廪备：以养舜於畎亩之中後举而加诸上位故曰：‘王公之尊贤者也’”译文：

万章问道：“士不寄养在诸侯那里过寓公生活，是什么道理呢？”

孟子说：“不敢这样诸侯丧失了自己的国土，然后到别国作寓公，这是合乎礼制的；士作寓公，是不合礼制的”

万章说：“君主如果给予他谷米，接受不接受呢？”

孟子答道：“接受”

万章问：“接受是什么道理呢？”

孟子说：“君主对外来人士，本来可以周济他的”

万章问：“周济就可以接受，赐予就不接受，又是什么道理呢？”

孟子答：“因为不敢接受”

万章问：“不敢接受是为什么呢？”

孟子答：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养；没有一定职务，却接受上面赐予的，这是被认为不恭敬的”

万章问：“君王给他馈赠，他接受，不知道是否可以作为常态经踌受呢？”

孟子答：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他­肉­食子思很不高兴，最后一次，子思把来人赶出大门，自己朝北面磕头作揖地拒绝了，他说：‘今天才知道君主把我当成犬马一样地蓄养’大概从这时开始不再给子思送礼了悦慕贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾其生活，可以说是悦慕贤人吗？”

万章问：“国君要对君子给予生活照顾，怎样才叫有礼貌地照顾呢？”

孟子答：“先称述国君之意送给他，他便先作揖后磕头地拜谢，接受了然后管仓廪的人经常送来谷米，掌管膳食的人经常送来­肉­食，这些就不再称述国君的旨意了（接受者不用大礼拜谢了）子思认为自己为了一块­肉­就让自己一次次作揖磕头行大礼，这就不是照顾君子生活的方式了尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官膨仓廪无不具备，使舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上，所以说这是君王尊敬贤者的范例”

【七】万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”

孟子曰：“否，不然伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉！’我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉！’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹­妇­有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳’”译文：

万章问道：“有人说，‘伊尹本人切­肉­煲羹向汤要求做官’，有这事吗？”

孟子答道：“没有，这不对伊尹在有莘国郊野耕种，乐于尧舜之道不合尧舜之道，不合义理的，即使以天下的财富作他的俸禄，他都不屑一顾；即使有四千匹马栓在那里，他都不看一眼不合义理不合尧舜之道的，一丁点也不给予别人，一丁点也不取于别人汤曾派人礼聘他，他却安静地说：‘我­干­嘛要接受汤的礼物呢？我何不住在田里，在这里乐于尧舜之道？’汤几次三番派人去聘请他，不就就完全改变了态度，说：‘我与其住在田亩之中，个人在此以尧舜之道为乐，我又何不让现在的君主成为尧舜之君呢？又何不使现在的百姓做与尧舜时代的百姓呢？我何不让自己亲身看到尧舜盛世呢？上天生养下民，就是让先知先觉者使后知后觉者觉悟我，是天生下民中的先觉者，我要用这尧舜之道唤醒这些下民不是我使他们觉悟，又有谁能去做呢？’伊尹思考天下之民，如有一个男人或一个­妇­人没有沾濡到尧舜的恩泽，就像是自己亲手把他们推进山沟里一样他就像这样把天下的重任挑在自己肩上，所以到汤那里，用讨伐夏桀，拯救万民的道理说服汤我没有听说过让自己走歪门邪道，却去匡正别人的；何况亲做庖厨，先使自己遭受屈辱，却能匡正天下的圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时的君主，有的亲近当时的君主，有的离开朝堂，有的留在朝堂，归根结底，都要使自身­干­­干­净净，不沾染肮脏的东西我只听说过伊尹用尧舜之道要求汤，没有听说过他切­肉­煲羹的事《伊训》说：‘上天的讨伐，最初是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过是在殷都亳邑开始筹谋罢了’”

【八】孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士为未足，又尚论古之人颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也是尚友也”译文：

孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代这就是上溯历史与古人交朋友”

【九】齐宣王问卿孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿”王曰：“请问贵戚之卿”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位”王勃然变乎­色­曰：“王勿异也王问臣，臣不敢不以正对”王­色­定，然后请问异姓之卿曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去”译文：齐宣王问有关卿大夫的事孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”孟子说：“不同有王室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫”宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫”孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王”宣王突然变了脸­色­孟子说：“大王不要怪我这样说您问我，我不敢不用老实话来回答”宣王脸­色­正乘，然后又问非王族的异姓卿大夫孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去”4《滕文公下》【五】原文：万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居亳，与葛为邻葛伯放而不祀汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也’汤使遗之膨葛伯食之，又不以祀汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也’汤使毫众往为之耕，老弱馈食葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之有童子以黍­肉­饷，杀而夺之《书》曰：‘葛伯仇饷’此之谓也为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹­妇­复雠也’‘汤始征，自葛载’十一征而无敌于天下东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦《书》曰：‘徯我后，后来其无罚’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中，取其残而已矣《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”译文：万章问道：“宋国是个小国，现在打算施行仁政，如果齐楚两国憎恨它，出兵攻打，那该怎么办？”孟子说：“从前汤居住在亳地，同葛国是邻国葛伯放纵无道，不祭祀先祖汤派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的牲畜’汤就派人送给他膨葛伯把膨吃了，并不用来祭祀汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的谷物’汤就叫毫地的群众去替他耕种，年老体弱的送饭葛伯带领自己的人拦截带有酒­肉­饭菜的人进行抢夺，不肯给的就杀掉有个孩子拿着饭和­肉­去送给耕种的人，（葛伯）杀了孩子，抢走了饭和­肉­《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭的人’就是说的这件事因为葛伯杀了这个孩子，汤才去征讨他，普天下的人都说：‘不是要把天下变为自己的财富，是为了给平民百姓报仇’‘汤王征讨，从葛国开始’征讨十一次，天下无敌向东征讨，西面的民族就埋怨；向南征讨，北面的民族就埋怨（他们埋怨）说：‘为什么把我们这里放在后面？’人民盼望他来，就像大旱之年盼望下雨一样（汤所到之处，）赶集的人络绎不绝，种田的人照常­干­活，杀掉那里的暴君，安抚那里的人民，就像及时雨从天而降，人民万分喜悦《尚书》上又说：‘等待我们君王，君王来了我们不再受折磨’（又说：）‘攸国不称臣，（周武王）向东征讨它，安抚那里的人们（人们）用竹筐装着黑­色­黄­色­的绢帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩泽，称臣归附大周国’那里的官吏用筐装满黑­色­黄­色­的绢帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬着饭筐提着酒壶迎接周王的百姓（就因为周王）把那里的人民从水深火热中拯救出来，除掉他们的暴君罢了《太誓》上说：‘我军威武要发扬，攻到于国疆土上，诛除暴君去凶残，杀伐之功震四方，伟绩辉煌胜成汤’不行仁政便罢了，如果行仁政，普天下的人都将仰起头来盼望他，要拥护他做自己的君主；齐楚两国尽管强大，有什么可怕的呢？”

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儒家孟门之陈臻

陈臻，姓陈，名臻，齐国人，今蓬莱人­性­格内向，颇有心计，北宋政和五年被封为蓬莱伯，从祀于孟庙，一直位设东庑清乾隆二十一年改称先儒陈氏相传是孟子出游列国时负责保管钱财和生活毕的弟子《孟子》一书中载有陈臻与孟子关于“辞受去就收予之礼”等问题孟子第三次离开齐国回邹时，齐王开出“在都城里给孟子一所房屋，用一万钟粮食供养他的弟子（我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟）”的优惠条件，并由陈臻转告孟子，但仍未能挽留住孟子在《公孙丑章句下》中，孟子对陈臻提出的“于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受，于薛，馈五十镒而受”作出了完美的答复，提出了“君子不可货取”的著名论断，形成“君子爱财，取之有道”的道德观念

儒家孟门之陈代

陈代，姓陈，名代温文尔雅，长于伦理之学北宋政和五年被封为沂水伯，从祀于孟庙，一直位设东庑清乾隆二十一年改称先儒陈氏《孟子·滕文公下》中载，陈代见诸侯来聘请孟子，孟子不去谒见，劝之“委屈一尺却能伸直八尺，好像是值得去做的（枉尺而直寻，宜若可为也）”《滕文公下》【一】原文：陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元孔子奚取焉？取非其招不往也如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽嬖奚反命曰：‘天下之贱工也’或以告王良良曰：‘请复之’强而后可，一朝而获十禽嬖奚反命曰：‘天下之良工也’简子曰：‘我使掌与女乘’谓王良良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十《诗》云：“不失其驰，舍矢如破”我不贯与小人乘，请辞’御者且羞与­射­者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也”译文：陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的”孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢？而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去­干­么？从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人’有人把这话告诉了王良王良说：‘请让我再驾一次’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟奚回来报告说：‘王良是天下最能­干­的驾车人’简子说：‘我就叫他专门给你驾车’也对王良说了王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能­射­中”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使’驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）­射­手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去­干­如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的”

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儒家孟门之屋庐连

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屋庐连，复姓屋庐，名连，任国人，今济宁市人由《孟子·告子下》“屋庐子喜曰‘连得间矣’”知之北宋政和五年被封为奉符伯，从祀于孟庙，一直位设东庑清乾隆二十一年改称先儒屋庐氏对礼颇有研究，曾有著作，“笔自为书，其中似凿”，但未见传世“尝著书言彭聃之法后学于孟子与任人辩礼与食­色­轻重，及论季子储子之交际”任国曾有人问他“礼节和吃饭哪样重要？”“娶妻和礼节哪样重要？”屋庐连不能圆满回答，第二天就到邹国求教老师孟子

儒家孟门之高子

高子，姓高，一名高齐，齐姜太公（吕尚）之后，食采邑于高，因以为氏赵歧注云：“高子亦齐人，孟子弟子”明《邹志》记载“尝学于孟子，乡道而未明，去而学于他术”宋政和五年从祀孟庙，位设东庑，其封爵为泗水伯，清乾隆二十一年改称先儒高氏高子曾随孟子在齐，孟子离开齐国在昼汪时，尹士对别人说孟子是为了贪图富贵来齐，得不到重用而离开高子将尹士得原话告诉了孟子孟子说：“齐王如果用我，天下百姓都会安居乐业，我在天天盼望齐王改变态度呀”尹士听了这话后说：“我真是个没有见识的小人呀”高子还曾与孟子探讨《诗经·小雅》中的“小弁”那篇诗章是小人所作，而孟子则曰：“小之怨，亲亲也亲亲，仁也固矣夫，高叟之为诗也！”此处孟子将高子称之为“高叟”论之，似年长于孟子孟子曾批评高子的心被杂草堵塞了明《邹志》论高子：孟子尝谓茅塞其心，又论其为诗之顾

儒家孟门之孟仲子

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孟仲子，姓孟，名仲子，邹国人，今邹城人东汉学者赵歧注云：“孟仲子，孟子之从昆弟，学于孟子者也”，认为孟仲子是孟子的堂弟而《孟子世家谱》记载孟仲子为孟子之子，序为二代（“二代仲子，三代睾”）曾跟公孙丑学习，是一个能说会道反应敏捷处事周到的灵活人孟仲子随孟子游齐，负责接待和处理日陈务一天，孟子因齐宣王不够礼遇而称病不朝，次日却到东郭大夫家吊丧恰巧齐王派人来探视孟子并有医生同往孟仲子巧妙应付，告诉来人孟子已上朝去了，同时派人追赶孟子，告诉孟子不要回家先去朝廷明《邹志》记载孟仲子：孟子之从昆弟也，有要孟子造朝之事按仲子，赵歧注谓孟子从弟，朱子因之宋政和五年从祀孟庙，位设西庑其封爵为新泰伯清乾隆二十一年改称先儒孟氏

儒家孟门之充虞

充虞，姓充，名虞，出自从周官充人以后，以官为氏曾随孟子游齐，又随孟子归邹充虞深得孟子信赖，常随孟子左右《孟子》一书中记载了有关充虞的两件事，即“木美之问”和“不豫­色­之问”孟子葬母时使他监理棺椁的制作，葬毕问孟子棺木置办的是否过于华美了（木若以美然）孟子回答，君子在任何时候都不应该在父母身上去省钱（君子不以在天下俭其亲）孟子离开齐国，充虞同行，路上看到老师不高兴，以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”来慰藉孟子引发孟子“彼一时，此一时也五百年必有王者兴，其间必有名世者……如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”的千古豪言宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑，其封爵为昌乐伯清乾隆二十一年（1756年）改称先儒充氏

儒家孟门之公都子

公都子，复姓公都，其名不显，“楚有公子田，食邑于都”，疑为楚人能言善辩，勤于思考，学养深厚，连孟子都赞“公都子有学业”，“有好辩之问，有­性­善之问，又与孟季子有义内之辩”，是孟子得意门生之一他的关于“人­性­善恶重要与否”的发问，引发了孟子“四端”德行的阐述：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，标志着孟子思想的成熟北宋政和五年被封为平­阴­伯，从祀于孟庙，一直位设东庑清乾隆二十一年改称先贤公都子《滕文公下》【九】原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟《书》曰：‘洚水警余’洚水者，洪水也使禹治之禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江淮河汉是也险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食邪说暴行又作，园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十驱虎豹犀象而远之，天下大悦《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子惧，作《春秋》《春秋》，天子之事也是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下天下之言不归杨，则归墨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也公明仪曰：‘庖有肥­肉­，厩有肥马，民有饥­色­，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，则率兽食人，人将相食吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放­淫­辞，邪说者不得作作于其心，害于其事；作于其事，害于其政圣人复起，不易吾言矣“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧《诗》云：‘戎狄是膺，炬是惩，则莫我敢承’无父无君，是周公所膺也我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放­淫­辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒也”译文：公都子说：“外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢？”孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊天下有人类很久了，总是一时安定，一时动乱在尧的时候，水势倒流，在中国泛滥，蛇龙到处盘踞，人们无处居谆地势低的地方，就在树上搭窝栖身，地势高的地方，就打相连的洞­茓­《尚书》上说：‘洚水警诫我们’洚水，就是洪水尧派禹治水禹开挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，把它们赶进荒草丛生的沼泽；水都顺着地中间的河道流泄，这就是长江淮河黄河和汉水险阻排除了，危害人类的鸟兽消灭了，然后人们才能够在平地上居住尧舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相继出现毁坏民房开挖成深池，使人民无处安身；废弃农田改作园林，使人民断了衣食来源荒谬的学说暴虐的行为纷纷出现，园林深池沼泽多了，禽兽又聚集来了到了商纣时，天下又大乱了周公辅佐武王杀掉纣王，讨伐奄国，三年后除掉了奄君，把飞廉驱逐到海边杀掉消灭的国家达五十个把老虎豹子犀牛大象驱赶到很远的地方，普天之下人心大快《尚书》上说：‘多么辉煌艾文王的谋略！后继有人艾武王的功业！扶助启迪我们后人，都正确完美没有欠缺’太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒谬的学说暴虐的行为又纷纷出现了，有臣子杀君主的，有儿子杀父亲的孔子感到忧惧，编写了《春秋》《春秋》，（纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，）这是天子的职权所以孔子说：‘了解我的，恐怕就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于这部《春秋》吧！’“（如今）圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱墨翟的言论充塞天下天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王；墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母心目中无父无君，这就成了禽兽公明仪说过：‘厨房里有肥­肉­，马棚里有肥马，而百姓面黄肌瘦，野外有饿死的尸体，这好比率领着野兽来吃人啊’杨朱墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义仁义被堵塞了，就导致率领野兽吃人，人与人将互相残食我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生邪说从心里产生，就会危害事业；在事业上起了作用，就会危害政治如果再有圣人出现，也不会改变我这话的“从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩炬，就没有谁敢抗拒我’目无父母君主的人，正是周公所要讨伐的我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵偏激的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承（禹周公孔子）三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊能够用言论批驳杨朱墨翟的，才是圣人的信徒啊”

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儒家孟门之徐辟

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徐辟，姓徐，名辟，邹国人今邹城东南徐桃园村旧有徐辟祠，为其后人所建《广韵》注谓：“徐氏，颛顼之后，伯益之子，受封于徐至徐偃王，为楚所灭以国为氏”“尝引夷之见孟子”墨家信徒夷之通过徐辟求见孟子，孟子拒之，并通过徐辟，以厚葬父母事例训导夷之一次徐辟请教老师，孔子为什么赞美水孟子以“有源泉水充沛无源雨水容易­干­涸”的例子阐述了“声闻过情，君子耻之”的观点宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑其封爵为仙源伯清乾隆二十一年（1756年）改称先儒徐氏

儒家孟门之彭更

彭更，姓彭，名更，《广韵》注谓：“彭氏，大彭之后”敏而好学，好标新立异，但厂之于偏颇在跟随孟子周游列国的途中，看到庞大的出行队伍，向孟子发出疑问：咱们跟随的车子有几十辆，随从好几百人，到处得到诸侯的款待，这样做合适吗（后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？）孟子答曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”继而阐明了“通功易事，羡补不足”的社会分工观点宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑封爵为雷泽伯清乾隆二十一年（1756年）改称先儒彭氏《滕文公下》【四】原文：彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”

曰：“否，士无事而食，不可也”

曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”

曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也君子之为道也，其志亦将以求食与？”

曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志”

曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”

曰：“否”

曰：“然则子非食志也，食功也”译文：彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从的人员几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不也太过分了吗？”

孟子说：“不合道理的，那么一小竹筐饭也不能接受人家的；如果是合理的，那么就是舜接受尧的天下，也不能认为是过分，你认为过分了吗？”

彭更说：“不，士无所事事吃人白食是不可以的”

孟子说：“假设你不流通交换产品成果，用多余的弥补不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；如果你互通有无，那么各类工匠都能在你这里（凭工作）换到饭吃假定这里有个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此来教育后辈求学的人，但他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重各类工匠而轻视遵行仁义的人呢？”

彭更说：“各种工匠的动机，就是通过­干­活找口饭吃君子修行仁义，动机也是找口饭吃吗？”

孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃再讲，你是根据动机给饭吃呢？还是根据他们所做的事给饭吃呢？”

彭更说：“根据动机给饭吃”

孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机是找口饭吃，那么你给他饭吃吗？”

彭更说：“不给”

孟子说：“既然这样，你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了”

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儒家孟门之咸丘蒙

咸丘蒙，复姓咸丘，名蒙齐国人，祖上鲁国人咸丘本是地名（原在鲁国）鲁大夫食邑咸丘，因以为氏“齐之隐士尝问舜之臣父臣尧于孟子”（明《邹志》）咸丘蒙好读《诗》《书》，曾向孟子请教尧舜孝道之故事他引用《诗经》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”请教如何看待舜和父亲之间的君臣父子关系孟子认为，解释诗的人不能拘泥于文字而妨害诗的本意，不能因诗句而妨害写诗的根本目的只有认真去反复体会，才能真正理解诗的意义（故说诗者，不以文害辞，不以辞害志以意逆志，是为得之）从而形成孟子读书不能“断章取义”“尽信书不如无书”的治学观点宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑其封爵为须城伯清乾隆二十一年（1756年）改称先儒咸丘氏《孟子·万章》【四】原文：咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙’孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否此非君子之言，齐东野人之语也尧老而舜摄也《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音’孔子曰：‘天无二日，民无二王’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！”Ｓｇ

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也曰：‘此莫非王事，我独贤劳也’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗’信斯言也，是周无遗民也孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则’此之谓也书曰：‘袛载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若’是为父不得而子也”译文：

咸丘蒙问道：“俗话说，‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子’舜（就是这种人）做了天子，尧便率领诸侯向北面朝见他，其父瞽瞍也向北朝见他舜见到瞽瞍，容貌局促不安孔子说：‘这个时候，天下非常危险啊’不知此话是否当真”

孟子答道：“不，这不是君子的言语，是齐东野人的话尧活着的时候，舜并未做天子）尧到了老年，叫舜代行天子之职罢了《尧典》上说：‘二十八年后，尧去世了，群臣好像死了父母一样，服丧三年，民间也停止一切乐器演奏’孔子说过：‘天上没有两个太阳，人世没有两个天子’假若舜真在尧死以前做了天子，同时又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是同时有两个天子了”

咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经领受您的教诲了《诗经》说过，‘普天之下没有土地不是属于王的，环绕国土四周，每一个人不是王的臣民’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，又是什么道理呢？”

孟子说：“《北山》这首诗，不是你所说的意思，而是说作者本人勤劳国事不能奉养父母他说：‘这些事都是天子的事艾为什么只有我一个人做得多呢？’所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了孝子孝到极点，没有超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极点，没有超过用天下奉养父母的瞽瞍做了天子的父亲，可以说是尊贵到极点了；舜以天下奉养他，可以说是奉养的极点了《诗经》说‘永远地讲究孝道，孝道是天下的法则’正是这个意思《尚书》说，“舜恭敬小心地来朝见瞽瞍，态度谨慎惶恐，瞽瞍也因此真正顺理而行了这难道是‘父亲不能以他为子’吗？”

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儒家孟门之桃应

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桃应，姓桃，名应，邹国人，今邹城市人宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑，其封爵为胶水伯清乾隆二十一年（1756年）改称先儒桃氏“有皋陶为士，瞽瞍杀人之问”（《孟子·尽心上》）桃应好学尧舜，又习法制，他以舜为例，向孟子请教孝与法的关系他问道：假设舜为天子，皋陶为法官，舜的父亲瞽瞍杀了人，皋陶怎么办？舜又会怎么办?（舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？）孟子答曰：舜应该象扔掉一双破草鞋一样把“天子”那顶官帽子扔掉，然后背起父亲逃走，沿着海边住下来，陪伴父亲颐养天年（“舜视弃天下犹弃敝蹝也窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下”）反映出孟子“父子亲情比‘王天下’重要，道德比事业重要”的价值取向

儒家孟门之浩生不害

浩生不害，姓浩生，名不害，齐国人约年少孟子四十岁左右宋政和五年（1115年）从祀，位设东庑，封爵为东阿伯清乾隆二十一年年（1756年）改称先儒浩生氏“兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻­性­命之理”浩生不害对孟子器重弟子乐正克不解，问道：“乐正子，何人也？”孟子回答：“善人也，信人也”浩生不害又问：“何谓善？何谓信？”孟子回答：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”

儒家孟门之盆成括

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盆成括，复姓盆成，名括宋政和五年（1115年）从祀，位设东庑，其封爵为莱阳伯清乾隆二十一年（1756年）改称先儒盆成氏“尝欲学于孟子，闻道未达而去”盆成括从学于孟子，道未通而急于出仕他离开孟子，在齐国做了个小官孟子听说后，气愤而又悲痛地说“死矣盆成括”学生们问老师：何以事先已料到盆成括会被杀死？孟子答道：他的为人，有点小聪明，但不知道做君子的大道，所以会招来杀身之祸（其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣）

儒家孟门之季孙氏

儒家孟门之子叔疑

儒家孟门之滕更

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滕更，姓滕，名更，滕国人赵歧《注》云：“滕君之弟，来学于孟子者也”滕更求学于孟子门下，因滕文公与孟子的友好关系，颇有优越感一日，向孟子提问，孟子不答公都子不解，问道：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子回答：倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的滕更竟占了其中的两条（挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也滕更有二焉）

儒家孟门之告子

中国战国时期思想家名不详，一说名不害曾在孟子门下学习他的著作没有流传下来赵岐在《孟子注》中说，告子“兼治儒墨之道”由于孟子在人­性­问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中，这些记录都很重要简介战国时思想家名不详，一说名不害曾受教墨子之门，善口辩，讲仁义，后与孟柯论人­性­问题，认为“生之谓­性­”，“食­色­，­性­也”人­性­和水一样，“水无分于东西”，­性­也“无分于善不善”“以人­性­为仁义”，犹如“以杞柳为桮桊”其言论见《孟子·告子》篇由于孟子的思想与其根本对立，故《孟子》中的记载不尽可信，而告子无著作，因此其真实思想已然无从查考也有其人纯属杜撰一说告子思想告子以主张“­性­无善无不善”的人­性­论而著称他以木材作成器皿为比喻说:“­性­犹杞柳也；义，犹桮棬也以人­性­为仁义犹以杞柳为桮棬”孟子反辩说:“子能顺杞柳之­性­而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也?如将戕杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”这回辩论的下文如何，没有记载，好像是告子输了其实，孟子的反辩并不合逻辑，因为没有先论证以杞柳作器皿是违反杞柳的本­性­的显然，告子并没有被驳倒在另一回辩论中，告子用水作比喻说：“­性­，犹湍水（急流的水）也，决诸东方则东流，决诸西方则西流人­性­之无分于善不善也犹水之无分于东西也”孟子反辩说:“水信（诚然）无分于东西，无分于上下乎？人­性­之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山是岂水之­性­哉？其势则然也人之可使为不善，其­性­亦犹是也”这里的下文也没有说，好像也是告子认输了其实，孟子论证的逻辑­性­太差向下流是水的­性­，向上跳跃或被提上山不同样也是水的­性­吗？这正好给告子补充了论证又一回辩论中告子说:“生之谓­性­（生来如此的就是­性­）”孟子反辩说：“生之谓­性­也，犹白之谓白与？”“白羽之白，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”告子都答说“然”告子对­性­这样的理解是不错的，因为不同东西的白都是不同东西相类似的一种­性­但孟子却把话头一转说：“然则犬之­性­，犹牛之­性­；牛之­性­，犹人之­性­与？”孟了这样说话完全不顾逻辑，因为不同的东西可以有某种相似的­性­，但并不能因此就说它们所有的­性­都是相似的在又一次辩论中，告子说：“食­色­，­性­也仁，内也，非外也；义，外也，非内也”告子认为食­色­是­性­，这是一个正确的根本命题他说:“义外也”，也是正确的至于仁内之说则有问题但孟子对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对至于食­色­是­性­则孟子并没有表示异议总之，告子的­性­无善无不善的见解并没有被批倒但除仁内之说不对外告子也还只知道“生­性­”而不知“习­性­”在中国古代众多论­性­的善恶的思想家中，告子的­性­无善无不善的观点是比较正确的但告子的思想一直被贬抑，直到清代后期的龚自珍才特别把它提了出来，并加以发扬孟子思想《孟子·告子上》孟子提出“求则得之，舍则失之”的问题按照孟子的看法，不仅人­性­本善，人­性­本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本­性­之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”仁义礼智已经植根于我们的本­性­之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本­性­之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本­性­中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长到底人­性­是如孟子的看法天生善良，还是如荀子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言其实往往在人们当中，所需要的只是“理想中”的东西，而不是“真实”的东西而对于部分的我们（我更消是所有人）是应该能够在知道真实的东西的同时，而要再去追求理想中的东西而回过头来，尽让我们抛开抽象的哲学论争不说，而孟子的“­性­善论”思想不也是有着“积极的进取”和“健康向上”的意义吗？4墨家门生《墨子·公孟篇》中记载了有关告子的三个故事：①墨子说：“告子言谈甚辩”（长于言谈理论）有几个弟子告诉墨子说：“告子这个人，口言仁义但行为很恶劣，请将他开除算了”墨子说：“不能称誉我的言论，而不学我的行为，总要比一无是处要强现在有一些人在说：‘墨翟的言论没有仁义，尊重上天侍奉鬼神爱护百姓，这个言论是没有仁义的’告子总胜过一无是处的人现在告子的言谈是明辨是非的，他讲仁义并没有诋毁我的言论，告子行为不好，仍然胜过一无是处”②同学们说：“告子胜为仁”（能胜任行仁义的事）有几个弟子对墨子说：“告子能胜任行仁义的事”墨子说：“这不一定正确告子行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大一样，不可长久”③告子说：“我治国为政”（想当官）告子对墨子说：“我可以治理国家管理政务”墨子说：“治理政务的人，口能称道，自身一定要实行它现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先调整你自身的矛盾吧！”这三个故事按照时间的排列，应该是①③②综合以上记载，告子是墨子的一个学生，一个善于言谈的人，他的学术理论本领要远高于他的行动力，所以有时给人口能言，身不行的印象他与其他的墨子弟子有些不同，他可能成天夸夸其谈讲仁义而不太注意修身，还很想当官，真是­性­情中人所以很多同学都看不惯他，对墨子说了不少告子的坏话墨子也以墨家的要求劝他先调整他自身的矛盾其实他还是不错的，可能是听了墨子的劝告后，告子实在想当官，于是做了很多仁义的事，以至于后来有几个同学跑来对墨子说：“告子能胜任行仁义的事”但墨子还是的告子行仁义不能持久告孟之辩告子曰：“­性­，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人­性­为仁义，犹以杞柳为桮棬”孟子曰：“子能顺杞柳之­性­而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“­性­犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流人­性­之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人­性­之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山是岂水之­性­哉？其势则然也人之可使为不善，其­性­亦犹是也”告子曰：“生之谓­性­”孟子曰：“生之谓­性­也，犹白之谓白与？”曰：“然”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然”“然则犬之­性­犹牛之­性­，牛之­性­犹人之­性­与？”告子曰：“食­色­，­性­也仁，内也，非外也；义，外也，非内也”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也”公都子不能答，以告孟子孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟’子曰：‘恶在基敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也”子亦曰：‘在位故也庸敬在兄，斯须之敬在乡人’”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”公都子曰：告子曰：‘­性­无善无不善也’或曰：‘­性­可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴’或曰：‘有­性­善，有­性­不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启王子比­干­’今曰：‘­性­善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也若夫为不善，非才之罪也恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故曰，‘求则得之，舍则失之’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则民之秉彝，好是懿德’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德”孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣虽有不同，则地有肥硗，雨露之养人事之不齐也故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也’屦之相似，天下之足同也口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也如使口之于味也，其­性­与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也惟目亦然至于子都，天下莫不知其姣也不知子都之姣者，无目者也故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于­色­也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”孟子曰：“沤之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，膨又从而牧之，是以若彼濯濯也人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之­性­也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消孔子曰：‘­操­则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡’惟心之谓与？”孟子曰：“无或乎王之不智也虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也弈秋，通国之善弈者也使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而­射­之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，?虖尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟不辩礼义而受之万钟于我何加焉？为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有­鸡­犬放，则知求之；有放心而不知求学问之道无他，求其放心而已矣”孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也”孟子曰：“人之于身也，兼所受兼所爱，则兼所养也无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣体有贵贱，有小大无以小害大，无以贱害贵养其小者为小人，养其大者为大人今有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物物交物，则引之而已矣心之官则思，思则得之，不思则不得也此天之所与我者先立乎其大者，则其小者不能夺也此为大人而已矣孟子曰：“有天爵者，有人爵者仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也古之人修其天爵，而人爵从之今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣”孟子曰：“欲贵者，人之同心也人人有贵于己者，弗思耳矣人之所贵者，非良贵也赵孟之所贵，赵孟能贱之《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也”孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣”孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗夫仁，亦在乎熟之而已矣”孟子曰：“羿之教人­射­，必志于彀；学者亦必志于彀大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩”6告子身份人­性­之辩：告子与孟子的遭遇战千万不要小看这个告子那可是了不起的人物是今天学术界争相研究的热门人物，中国战国时期的重要哲学家告子后来与孟子论辩人­性­问题，反对孟子人­性­本善的观点提出千古名言：“食­色­，­性­也”《孟子·告子上》记录了这场辩论来源：陆建华的BG告子（本文所言告子若无特别说明，均指《孟子》中的告子）是与孟子同时的著名儒家学者，其­性­无善恶论以及不动心仁内义外等学说在先秦哲学史上独树一帜但是，告子生平却不为人所知东汉赵岐注《孟子》时最早交待告子其人：“告子者，告，姓也子，男子之通称也名不害兼治儒墨之道者尝学于孟子，而不能纯彻­性­命之理”围绕赵岐注，后世学者展开了激烈争辩就争辩的内容而言，涉及告子与浩生不害告子与《墨子》中的告子是否为同一人，告子与墨子孟子等是否为师生，告子是否属道家学派本文拟在前人研究成果的基础上，提出自己的看法与不害赵岐阎若璩焦循等认为告子与浩生不害非为一人但是，阎焦二人却又误以为赵岐注告子为告不害，系将《孟子·尽心下》中的浩生不害与《孟子》之《公孙丑》篇和《告子》篇中的告子混为一人焦循云：“赵氏以告子名不害，盖以为即浩生不害也”，并引用阎若璩之语：“浩生，复氏不害，其名与见《公孙丑》之告子，及以《告子》题篇者，自各一人赵氏偶于《告子篇》误注曰名不害”，其实，赵岐并未混淆告子与浩生不害其注浩生不害曰：“浩生，姓不害，名齐人也”，未言“浩生”即“告”，浩生不害即告子，浩生不害兼治儒墨之道等等；其注告子，也未言告子是齐人不能因告子和浩生不害同名而臆断赵岐注告子有误历史上，同名或同字者甚多，孔子弟子原宪与孔子之孙孔伋的字即皆为“子思”孙世扬对焦阎的“误解”加以指责曰：赵注未尝言浩生不害即告子，“告子之名不害，今虽不可考而知，亦无由知赵注无所本也”；阎氏谓赵氏误注，“夫何以明其然邪？”由上可知，告子浩生不害为两人，这本不成问题，由于阎焦误读赵注而使之成为“问题”也就是说，所谓“告子与浩生不害是否为一人”乃假问题与《墨子》赵岐注告子未曾论及《墨子》中的告子《孟子》中的告子与《墨子》中的告子是否一人为后世所争论孙诒让注《墨子》中的告子时引苏时学之语：“……然此告子自与墨子同时，后与孟子问答者，当另为一人”，并以苏说为是这是说，《墨子》中的告子与墨子同时，《孟子》中的告子与孟子同时，而墨子和孟子又是两个时期的人，所以，两个“告子”不是一人另外，孙诒让还推测赵岐言告子“兼治儒墨之道”的根据也许是《墨子·公孟》中所载墨子师徒谈论告子的文字，从而错把两个告子当作一人他说：“《孟子·告子篇》，赵注云：‘告，姓也子，男子之通称也名不害兼治儒墨之道者尝学于孟子’赵氏疑亦隐据此书，以此告子与彼为一人”苏孙断定《墨》《孟》中的告子为二人，但是，孙诒让所引苏氏的论据不充分假若告子年幼于墨子而年长于孟子，其年轻时遇见墨子，晚年遇见孟子，这种可能­性­应是存在的孙氏推论赵岐注告子“兼治儒墨之道”，采用了《墨子》中的有关文字，没有客观依据，也没有辅证材料其在此基础上得出赵岐“以此告子与彼为一人”的结论，当然缺乏可信度事实上，赵注根本未涉及两个告子间的关系，是孙氏想当然了梁启超不同意孙诒让的观点，他由《墨子·公孟》“记墨子与告子语，而告子又曾与孟子论­性­”，“参合两书言论”，断言二者“为一人无疑”此外，梁启超还反驳孙诒让曰：“孙氏据赵岐《孟子注》谓告子曾学于孟子，疑其年代不相及，因谓当是二人今案《孟子》本文，无以证明告子为孟子弟子非惟不是弟子，恐直是孟子前辈耳”其实，《墨子》中告子的言论与《孟子》中告子的言论并无明显相同处，这恰好说明二者不是一人梁氏据此证明二者为一人，可谓用错了证据再说，告子是否系孟子弟子与《墨》《孟》两书中的告子是否为一人，乃两个问题，即便告子未曾学于孟子，也不能直接推出两个告子原本一人孙世扬李应南与梁启超的看法相同，肯定《墨》《孟》中出现的告子系一人，但未予系统证明此外，郭沫若先生也肯定《墨》《孟》中出现的告子系一人，但未作说明庞朴先生断定“墨孟两书中的告子实系一人”庞先生的理由是：判定两书中的告子是否一人，主要在于两书所载的告子思想是否“一贯”而“参合两书言论，有两个很明显的共同点，一是两书的告子都善辩；再是都不否定仁义其实，先秦诸子多善辩，墨家也不否定仁义，就是初期道家也不否定仁义庞先生的证据不甚充分再说，庞先生自己也意识到了这一点，他拟进一步弄清“两书中的其余各点，有无内在联系？它们与这两个共同点（特别是不否定仁义这点）有无必然关系？”只是庞先生没有对其所提问题作论证我们以为，赵岐虽未注明两个告子有无关系，但是，若他们为同一人，赵氏极有可能注出；若不是同一人，赵氏似乎无必要说明，因为姓告而被尊称为子者决非告不害一人从这个意义上讲，告子与《墨子》中的告子非一人再从《孟》《墨》两书所载的两个告子的言论来看，《墨子》中的告子与墨子的仁义理论有相通之处，至少，前者肯定后者的仁义观，只是他们躬行仁义的路径不同而已墨子曰：“仁义之为内外也，非”（《墨子"经下》），反对仁内义外，也就是说，反对仁义的内外分别，《墨子》中的告子应赞同墨子的这一主张（两人的仁义理论相通），而《孟子》中的告子不顾孟子的驳难，坚决主张仁内义外《墨子》中的告子自以为能“治国为政”，《孟子》中的告子则自始至终不言“为政”此外，告子成名于人­性­论的研究，《墨子》中的告子未言及人­性­两个告子既然无丝毫相同甚至相似的思想，他们应是没有学术联系的两个人当然，《墨》《孟》两书所载的两个告子的思想分别出于墨子师生孟子本人的论辩需要，并非两个告子的思想的全部，据此辨析两个告子的关系，难免不当之处不过，在新材料出现之前，我们基于现有资料所作的上述分析应是合理的与孟子赵岐明确断言告子尝学于孟子，理由是“告子能执弟子之问”事实是，告子与孟子屡屡论辩且非常激烈，告子并无谦卑之辞，而辩论又基本上采用孟子诘难告子辩护的形式，并非赵岐所言的告问孟答因此，赵氏的理由不成立胡煦从赵氏观点，谓：“告子，孟子之弟子也”其理由是：告子对于­性­“往复辨论，不惮烦琐”，且“由浅入深，屡易其辞”，最后归向“­性­善之旨”，即回归孟子的­性­善论为此，他论证道：“其始杞柳之喻，疑‘­性­善’为矫揉，此即­性­伪之说也得戕贼之喻，知非矫揉矣，则­性­中有善可知矣然又疑­性­中兼有善恶，而为湍水之喻，此即善恶混之说也得搏激之说，知­性­本无恶矣则又疑‘生之谓­性­’，此即佛氏之见也得犬牛之喻，知­性­本善矣则又疑‘仁内而义外’，及得耆炙之喻，然后知­性­中之善，如是其确而切美且备也”此是把孟告论辩时的文字加以歪曲，设想出所谓告子走向­性­善之路，完成对自我的否定苏时学云告子是“与孟子问答者”，孙诒让引之而未予解释，梁启超便以为：“孙氏据赵岐《孟子注》谓告子曾学于孟子”，认为孙诒让视孟子为告子师其实，苏氏的告子“与孟子问答”，与其说依据的是赵注，不如说依据的是《告子》篇；与孟子问答也不可等同于问学于孟子客观地说，孙苏二人对告孟关系未作说明，梁启超曲解孙苏文字，意在反驳孙苏的两个告子是二人的说法阎若璩梁启超孙世扬等排除告孟师生说阎氏以为告子尝学于孟子执弟子之问等为赵岐“臆度”，梁启超由《孟子》文本出发，断定《孟子》中告孟论辩的记载，“无以证明告子为孟子弟子”梁氏的这一证据异常坚实，可惜没有展开并予以说明孙世扬则从三个方面证明告子非孟子弟子：《孟子》中的《公孙丑》篇《万章》篇均以弟子之名命名，而《告子》篇以“告子”名篇，“称子而不名，盖尊之亦远之尔”；《公孙丑》篇有孟子所云：“告子先我不动心”，其“先我者，盖谓其年齿长于我也，非必如赵注所谓未四十也”；孟子与告子问答时不称告子之名，应答弟子之问时亦不称告子之名概言之，《孟子》称告子为子，告子年长于孟子孙氏抓住告子被尊为“子”，否定孟告有师生关系，颇为­精­彩因为公孙丑万章陈臻等孟子弟子均未被称作“子”不过，孙氏从年龄的角度探讨孟告关系，似不可取因为长幼关系不能完全等同于师生关系，二者标准不一学生同老师年龄相近或长于老师的现象并不是没有例如，颜路颜回父子同师于孔子，而颜回比孔子小三十岁，依此推算，颜路与孔子年岁相仿，且有可能年长于孔子再说，孙世扬解“先我”为“年齿长于我”是错误的；孙世扬梁启超等谓告子年长告子恐是孟子前辈，是基于《墨子》中出现的告子即是《孟子》中的告子这一假设或前提就目前的材料分析，尚无法确证二人的长幼我们以为阎梁孙三人关于孟告无师生关系的观点基本可信通过比较告子与孟子诸弟子的言论和事迹告子与孟子的哲学思想，我们会更清晰地看出这一点：（1）告子与孟子诸弟子有“异”据赵岐《孟子注》考释，孟子弟子有告子乐正子公孙丑孟仲子陈臻公都子充虞季孙子叔高子徐辟陈代彭更万章咸丘蒙屋庐子桃应滕更盆成括等十九人不过，依从《孟子》文本，季孙子叔高子不似孟子弟子，恐为赵岐误注这样，孟子弟子只有十六人除告子以外，孟子另外十五名弟子或问学于孟子，或在孟子与第三者之间传话，或为孟子效力，或被孟子褒贬（评价），或兼而有之其中，问学者最多告子载于《孟子》的《公孙丑下》和《告子上》前者记述孟子和公孙丑关于告子“不动心”的问答，二人均称告子为“子”；后者记载告子与孟子关于人­性­问题仁义内外问题的论辩，而辩论的形式是孟子问告子答可见，告孟不应存在师徒关系（2）从哲学思想内容上看，孟告二人不相同在人­性­的本质内容与价值方面，告子以人的自然本­性­为人­性­本质，以食­色­为代表的感官需求和欲望为人­性­内容，以­性­无善无不善排除人­性­的伦理价值的两面­性­，持守人­性­价值的中立­性­；孟子则以人的社会道德属­性­为人­性­本质，以仁义礼智为主体的道德规范为人­性­内涵，以­性­善论高扬人­性­的道德意义在义之于人是内在的还是外在的方面，亦即义的成因方面，告子力主“义外”，宣称仁由己而发，义因彼而生；仁为我固有，义非我预有，“犹彼白而我白之，从其白于外也”，并举例论证曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内；长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也”（《孟子·告子上》）这是说，属于仁的“爱”发自于我，属于义的“长”（尊敬）产生于对方年长而孟子认定“仁义礼智根于心”（《孟子·尽心上》），即道德根植于心灵，而强调道德的内在­性­先天­性­，持守“义内”说在“不动心”的­精­神境界方面，告子的“不动心”指“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”，孟子肯定后者，批判前者由“动心”走向“不动心”的过程，就是培养勇气的人生炼养过程，即孟子所宣扬的养“浩然之气”的过程由于孟子主张义内在于人，便以为浩然之气“配义与道”，乃“集义所生”（《孟子·公孙丑上》），并据此指斥告子的“义外”说未明义之本质与由来如果告子是孟子门徒，其思想内容应与孟子相同，或有所同，或者，至少有孟学影响的痕迹，绝对不会是我们现在所知的这般涅此外，从争论的情形来看，孟子仅仅是站在自己的立场批驳对方，并未击倒对方，其在义内义外的争辨中尚处于劣势比较合理的解释只能是，告子与孟子无师生关系，二者的论争是两种思想观点两个哲学家的对等的交锋与墨子否认告子与《墨子》中的告子为一人者均未触及告墨关系原因是，告子与孟子同时，与墨子不相及这样，墨子是否为告子师即不成为问题而肯定两个告子是一人者，大多认为告墨有师生之缘历史上，赵岐最早谓告子兼治儒墨之道，指出告子有习墨的经历，但其告子“尝学于孟子”之语隐含有否定告子师从墨子的可能­性­翟灏引《管子·戒》“仁从中出，义由外作”，《墨子·经下》“仁义之为内外也”，《墨子·经说下》“爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内，其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也”，《墨子·公孟》“二三子复于子墨子曰：‘告子曰：言义而行甚恶请弃之’墨子曰：‘不可……告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁”，未作任何分析，论证告子“远本管子，而近受自墨子”，乃墨子弟子翟氏的论据经不起推敲其一，《管子·戒》系后人追记管仲对齐桓公的劝戒，其“仁从中出，义由外作”，很可能为稷下学者所加再说，《管子》是稷下学者的作品集，《戒》篇所记管仲话语的真实­性­值得怀疑在先秦思想史上，拔高仁的位置，论述仁的内涵与价值应始于孔子其二，翟氏所引《墨子》史料有断章取义之嫌实际上，墨子及其后学是反对仁内义外的《经下》原文为：“仁义之为内外也，非”，《经说下》原文为：“仁，爱也；义，利也爱利，此也；所爱利，彼也爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也，是狂举也”这是说，仁义（爱利）是内在的，无内外之分；仁义的对象（所爱所利）是外在的，亦无内外之分“义外”是混淆了义（利）与义的对象（所利）这两个概念，错把义的对象当作义事实上，告子“义外”指义产生于外在对象，墨家后学先设定“义内”，再把告子的“义外”解释为义的对象是“外”，未得告子意，显是误解其三，《墨子"公孟》中的文字是否能够证明墨子与《墨子》中的告子是师生关系，不是本文讨论的范围即便这二人是师生关系也不能证明墨子与《孟子》中的告子是师生前文已述，两个告子各为一人孙世扬李应南皆谓告子为墨子弟子孙氏云告子“尝学于墨子，赵氏谓其兼治儒墨之道，信矣”；李氏云告子“兼治儒墨之道，尝学于墨子”但孙李二人均引《墨子·公孟》的相关史料作证，与翟灏陷入相同的误区，即以两个告子为一人，以《墨子》的有关文字证明墨子与《孟子》中的告子的关系我们以为，从《孟子》的记载来看，看不出墨子与告子有丝毫联系，更看不出二人有所谓师生关系；比较告墨学说，甚至难以发现告子曾经有习墨的痕迹大体上，告子未受墨家影响第一，如前文所述，告子提倡仁内义外，墨家反对仁义的内外分别并且，告子仁义并称，而墨家“贵义”墨子曾云：“万事莫贵于义”（《墨子·贵义》），义是“天下之良宝”（《墨子·耕柱》），把“义”的价值推向极至第二，告子的­性­无善无不善“不动心”等理论，墨家不但没有，而且基本上未对心­性­作哲学阐释，将之剔出哲思的范围；墨家的尚贤尚同兼爱非攻节用节葬天志明鬼非乐非命等主张，告子同样未有涉及，而且未将天命鬼神社会政治等纳入自己的哲学视野此外，告子曾以“­性­犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流……”（《孟子·告子上》），论证­性­无善无不善，含有­性­的发显有善恶两种可能­性­这与《墨子·所染》篇旨类似，论证手法一致或许有人会据此说明告子受墨子影响可是，据王充云：“夫告子之言，亦有缘也《诗》曰：‘彼姝之子，何以与之’其《传》曰：‘譬犹练丝，染之蓝则青，染之朱则赤夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也”（《论衡·本­性­》）这里，王充把告子人­性­论的源头推至《诗》及其《传》此外，考虑到孔子删《诗》，孔门后学为之作《传》这一事实，《墨子·所染》中的“染于苍则苍，染于黄则黄所入者变，其­色­亦变”，反而出自儒家，《所染》的旨意也是儒家思想的发挥与道家崔述在《孟子事实录》卷下之《杂纪》中云：“《孟子》书中凡所辩者多杨墨之说，不必其明言杨墨也是故，­性­之犹杞柳，犹湍水，生之谓­性­，食­色­之为­性­，皆杨氏之说也……”这里，崔述以为告子祖述杨朱人­性­学说，这意味着告子曾习道家，深受杨朱影响，有可能是杨朱学派的人物我们认为告子与杨朱之间不存在学术联系，告子更不可能属于道家中的杨朱学派第一，杨朱思想的核心是“贵己”（《吕氏春秋·不二》），即“全­性­辨，不以物累形”（《淮南子·泛论训》），讲求内保全本然之­性­（真），外不被物伤，身心超离内外束缚，自在自由这是对个体生命存在意义的形上提炼由于“贵己”不符合仁义，孟子解之为“为我”（《孟子·尽心上》），把杨朱对生命价值的肯定歪曲为人我关系层次上的极端利己这表明，杨朱哲学超越了道德境界，杨朱之­性­属形而上的本然之­性­，杨朱“贵己”专注于自我的存在价值而告子之­性­指形而下的食­色­欲望，告子的­性­无善恶是从人我关系的层面从伦理道德的维度探求人­性­的价值指向第二，杨朱的另一重要思想是名辩《庄子·骈拇》言杨朱与墨子一样，“骈于辩”，“游心于坚白同异之间”告子善辩，却没有名辩理论第三，告子的仁义思想不动心境界，杨朱均未论及郭沫若先生在论述告子的学派归属时说：“（告子）关于­性­的主张是道家的看法，而他不非毁仁义还保持着初期道家的面貌”这是说，告子乃道家人物，属道家学派我们知道，老子不言“­性­”，与告子同时的庄子所言的­性­指“生之质”（《庄子·庚桑楚》），也即人之得于道的内在生命特质，因此，郭先生谓告子“关于­性­的主张是道家的看法”的看法，是不准确的；先秦诸子中不非毁仁义的学派还有儒家墨家等，从告子不非毁仁义来判断告子属道家，也不准确此外，郭沫若先生认为《管子》中的《心术》《内业》是宋钘尹文一派的遗著，又认为告子的“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”（《孟子·公孙丑上》）“分明是‘毋以物乱官，毋以官乱心’（《管子·心术下》）的另一种说法”，从而又推断告子不仅属道家，而且是道家中宋钘一派关于告子“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”，前文已述，乃指“不动心”的­精­神境界，它涉及言心气三者的关系，至于《管子·心术下》的“毋以物乱官，毋以官乱心”，则是指心之修养方法，它涉及物官心三者的关系，二者具有本质不同，以此证明告子属道家中的宋钘尹文学派，不妥再说，郭先生谓《心术》等篇系宋钘尹文遗著的观点，也受到学界的质疑庞朴先生受郭沫若先生所影响，认定告子“是一位道家者流”，其论据同郭沫若先生颇为相似这里，不再重复说明由以上的辨析，我们可知，告子姓告，名不害，与浩生不害《墨子》中的告子均非一人，与墨子孟子无师生关系；告子不是道家人物，更不是杨朱学派或宋钘尹文学派中人关于告子的学派归属，我以为告子是儒门中人，我在《告子哲学的儒家归属》中有较为详细的论证

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儒家后圣荀子（约前313－前238年）

荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家文学家政治家，儒家代表人物之一曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令荀子对儒家思想有所发展，提倡­性­恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“­性­善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献中文名荀况别名荀子荀卿孙卿，字卿国籍战国时期赵国民族华夏族（汉族）出生地赵国猗氏（今山西安泽）出生日期公元前313年逝世日期公元前238年职业思想家文学家政治家信仰儒学主要成就儒家代表人物，辞赋之祖代表作品《荀子》地位后圣著名弟子李斯韩非1人物生平荀子（前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，赵国猗氏（今运城临猗）人，著名思想家文学家政治家，儒家代表人物之一西汉时因避汉宣帝刘询讳，且“荀”与“孙”二字古音相通，故改称孙卿曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前最后老死于楚国游学《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平荀(xún子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前最后老死于楚国兰陵他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家政治家——韩非李斯，汉初政治家科学家张苍均为其门下高足著作集为《荀子》(唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国二千年来之学，荀学也，皆乡愿也晚年的代表作有《劝学》帝术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”2思想观点与孔孟比荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”“法”，重视社会上人们行为的规范以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人­性­有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化­性­起伪”使人格提高荀子思想虽然与孔子孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说荀子提倡­性­恶论，常被与孟子的­性­善论比较孔子孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分孔子竭力强调“克己”“修身”“为仁由己”等而孟子则以“­性­善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即可恢复人的“良知”“良能”，即可实现“仁政”理想与孔孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩拂用主要观点荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特­色­的“明于天人之分”的自然观“化­性­起伪”的道德观“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结“明于天人相分”的自然主义天道观天天命天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题殷商西周时期，“天”“天命”是被作为人格神看待的到了孔子，它的人格神­色­彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”“心­性­”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”“心­性­”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”“天命”“天道”义理化价值化荀子有取于道家在“天”“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基船建构自己的“人道”学说.天道自然的思想荀子将“天”“天命”“天道”自然化客观化与规律化，见于他的《天论》一文“列星随旋，日月递炤，四时代御，­阴­阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天在荀子看来，天为自然，没有理­性­意志善恶好恶之心天是自然天，而不是人格神他把­阴­阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果.“天行有常”的思想荀子以为，天不是神秘莫测变幻不定，而是有自己不变的规律这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然­性­，它不依赖于人间的好恶而发生变化人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它天行有常，不为尧存，不为桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”（《礼论》）3.“天人相分”的思想荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分天道不能­干­预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合治乱吉凶，在人而不在天并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）4.“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”甚至以对天的态度作为君子小人之分的标准强调人在自然面前的主观能动­性­，主张“治天命”“裁万物”“骋能而化之”的思想荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界“化­性­起伪”的­性­恶论荀子最著名的是他的­性­恶论，这与孟子的­性­善说直接相反他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物价值来自文化，文化是人的创造正是在这一点上，人在宇宙中具有和天地同等的重要­性­.“人之­性­恶”——一自然资质为­性­的­性­恶论荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的­性­恶论荀子从天人相分的立场出发，否定而人­性­中先验的道德根据在他看来，所谓人­性­就是人的自然本­性­，是所谓“生之所以然者”其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的他认为人­性­“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好­色­焉”，如果“从人之­性­，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”所以说人­性­是“恶”，而不是“善”荀子这里的情­性­观与早期儒家《­性­自命出》一派的思想有关然而­性­自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义情感主义的生存论调荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的­性­情是恶的因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是­性­恶论.“化­性­起伪”的道德教化论荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的对于人­性­中“善”的形成，荀子提出“人之­性­恶，其善者伪也”的命题荀子的人­性­论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人荀子以为，就人的先天本­性­而言，“尧舜之与桀跖，其­性­一也，君子之与小人，其­性­一也”，都是天生­性­恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”后天的环境和经验对人­性­的改造其则决定­性­的作用通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”­性­，则“涂之人可以为禹”孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的.“化­性­起伪”的­性­恶论的意义与目的­性­恶论的价值在于：（1）提出人的自然本­性­的先天合法­性­，从人的实然层面来看待人­性­；（2）强调后天环境对人发展的作用（3）进而说明礼乐教化的价值与意义­性­恶论的限制在于：（1）从­性­恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要­性­，但由于否认了人的道德先验­性­，圣人治礼作乐的“化­性­起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据（2）把人的先天的自然本­性­等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本­性­和人的社会­性­“恶­性­”之间具有人的意识的造作­性­如此将使社会­性­的“恶行”具有自然存有论根基，以至于“恶”成为了价值的合理­性­行为（3）­性­恶论使人­性­的超越幅度丧失殆粳人完全成为社会宗法等级的奴隶­性­恶论的目的：­性­恶，或­性­善，对儒家并没有决定­性­的意义其价值仅仅在于如此的人­性­论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人­性­的根据所积而致的成圣之道就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”荀子坚持自己的理论的一贯­性­，认为在天生的情­性­方面，圣人与普通人没有什么不同从一个侧面表现了战国末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解荀子还认为圣人与普通人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己“圣人者，人之所积而致也”圣人与一般人，君子与小人，在先天本­性­上的差别被取消了但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别，反而要从后天努力的角度凸现这种差别凸现后天努力修为造就君子圣人，是在强调­精­神气质文化教养上的贵族­性­，荀子学说有浓重的知识化工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族­性­的­精­神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的荀子讲成圣，又消借圣人的教化，使得社会大众得以转变­性­情，以至于善“明分使群”与古今礼法之争荀子的社会政治思想荀子消借助圣人的教化，转变百姓的­性­情但是荀子认为圣人更重要的作用在于他能够“使天下皆出于治”，这就是儒家的外王学不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学.“明分使群”的社会（礼义）起源说以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当­性­诉诸于天道天命，很少有人能够从现实社会组织社会结构的源出处证明自己的外王学荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织社会结构的源出处荀子注意到，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会而人所以能“群”者，在于“分”“分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然战胜自然“分”是组织社会的根本法则而“分莫大于礼”通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度]关于分靠什么维系，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”一是“分莫大于礼”显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度从“人之­性­恶，其善者伪也”的人­性­论出发，荀子提出了“名分使群”的社会起源说，以论证礼乐教化之必要­性­.“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”隆礼重法在国家治理上，荀子非常看重“礼”荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡在荀子看来，人的天然本­性­是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制­性­由此，礼转为法因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范畴在义礼并称时，礼多是指道德在礼和法并称时，礼多指制度荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场法的制定和形式不纯属利益分配的问题，还有一个道义问题；法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等但是礼的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉落荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要­性­而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家对礼法王霸之争的总结对礼法王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题其含义两点：（1）礼法并举王霸统一他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》）“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序（2）礼高于法，礼为法之大本只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱他把“法治”成为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）荀子以为，礼义是立法的­精­神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善总之，荀子的礼法兼施王霸统一，是对对礼法王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流未爆杂用的先河.厚古薄今的“法后王”说荀子在历史观上提出了厚古薄今的“法后王”说，所谓“后王”盖指“近时”之圣王或可能成为王者的“天下之君”，即理想的最高统治者他认为“先王”的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”（《非相》）即“法先王”必须通过“法后王”的途径才能实现他主张“法后王”，又提倡继承“先王之道”，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样荀子批判以复古倒退为目的的“先王”观，指责“俗儒”们的“略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度”（《儒效》）“法后王，一制度”即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来“虚壹而静”的认识论1.“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段依据其自然主义思想，建立自己的认识论在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合“凡以知，人之­性­也；可以知，物之理也”（《解蔽》）认识就在于以“人之治”和“物之理”他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”或“天官意物”：“天官”就是人的感觉器官在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物第二阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”“征知”就是对对感觉印象进行分析辨析和验证，形成概念和判断.“虚壹而静”的解蔽方法荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”所谓“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”即要在认识中排除­干­扰­精­力专一发挥思维的能动­性­这样的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态.“学至于行之而止”的知行观在知行观上，荀子提出“学至于行之而止”的命题他认为认知的落脚点在于“行”，“行”不仅是知的来源，也是知的目的但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为因而所谓“学至于行”，也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”（《劝学》）的地步.“制名以指实”的逻辑思想对名实关系，荀子提出“制名以指实”的思想，它包括三方面的内容：（1）“所以有名”，即制名的必要­性­：“明贵贱”“辨同异”统一思想，以维护社会的秩序“明贵贱”是指伦理和政治上的正名，使贵贱有等，亲疏有别“辨同异”，是由伦理的正名发展到逻辑和法律的正名，要区别士农工商的职业分野和各种等级称谓（2）“所缘以同异”，即名称同异的根据：“缘天官”，使同类同情者，共约其名以相期（3）“制名之枢要”，即制名的原则：“同实同名”“异实异名”二者一致则用“共名”的原则，以及“约定俗成”“稽实定数”的原则儒学地位荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：1.荀学具有学术批判­精­神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史思想史价值应该给予发掘.荀子对儒学经典的传授居功甚伟汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位.荀子密切关注现实世界的变化，充满事功­精­神荀子讲学于齐仕宦于楚议兵于赵议政于燕论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下孔子不入秦，荀子却对秦政秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实­精­神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象他们都为儒学适应时代环境进而寻求新的发展作出了贡献传世名言4传世名言《劝学》学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝——《劝学》大巧在所不为，大智在所不虑——《天论》木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣——《劝学》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也——《劝学》神莫大于化道，福莫大于无祸——《劝学》君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也——《劝学》物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德——《劝学》­肉­腐生虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作——《劝学》言有召祸也，行有招辱也君子慎其所立乎！——《劝学》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉——《劝学》不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海——《劝学》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂——《劝学》跬步而不休，跛鳖千里；累土而不戡丘山崇成——《劝学》无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功——《劝学》为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊——《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也——《劝学》谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——《劝学》志意修则骄富贵，道义重则轻王公——《劝学》君子役物，小人役于物——《劝学》道虽迩，不行不至；事虽鞋不为不成——《劝学》礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》《不苟》小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人——《不苟》诚者，君子之所守业，而政事之本也——《不苟》言无撑，行无酬，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——《不苟》公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也——《不苟》骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟——《不苟》怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也——《不苟》有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者——《不苟》挂于患而欲谨，则无益矣——《不苟》自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志——《不苟》材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者迟长，忧险者巢折：是安危利害之常体也——《不苟》仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也——《不苟》饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也——《不苟》人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足——《不苟》陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也——《不苟》汤武存，则天下从而治；桀纣存，则天下从而乱——《不苟》短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言——《不苟》《非相》相形不如论心，论心不如择术形不胜心，心部胜术术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也——《非相》人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅爆曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭——《非相》欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明——《非相》赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟——《非相》君子之度己则以绳，接人则用挘▂i——《非相》其他行辟而坚，饰非而好，玩­奸­而泽，言辩而逆，古之大禁也知而无法，勇而无惮，察辩而­操­僻，­淫­大而用乏，好­奸­而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也——《非十二子》君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用——《非十二子》人主不务得道而广有其势，是其所以危也——《仲尼》巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤——《仲尼》少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也——《仲尼》君子时诎则诎，时伸则伸也——《仲尼》儒者在本朝则美政，在下位则美俗——《儒效》言必当理，事必当务，是然后君子之所长也——《儒效》凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之——《儒效》事行失中谓之­奸­事，知说失中谓之­奸­道­奸­事­奸­道，治世之所弃而乱世之所从服也——《儒效》我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎——《儒效》君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐——《儒效》君子隐而显，微而明，辞让而胜——《儒效》民之无良，相怨一方受爵不让，至于己斯亡——《诗经》能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众——《儒效》不学问，无正义，以富利为卢是俗人者也——《儒效》人主用俗人，则万乘之国亡——《儒效》人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也——《儒效》习俗移志，安久移质——《儒效》人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子——《儒效》纵情­性­而不足问学，则为小人矣——《儒效》贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治——《王制》公平者，职之衡也；中和者，听之绳也——《王制》治生乎君子，乱生乎小人——《王制》两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也——《王制》马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位——《王制》君者，舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟——《王制》君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣是君人者之大节也——《王制》聚敛者，召寇肥敌亡国雾之道也，故明君不蹈也——《王制》王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚——《王制》天地生君子，君子理天地——《王制》人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也——《王制》政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也——《王制》无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也——《富国》垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可皆­奸­道也——《富国》国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也——《王霸》国者，天下之大器也，重任也——《王霸》国无礼则不正——《王霸》百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也——《王霸》不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是氵也——《王霸》用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣——《王霸》以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也——《王霸》君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡——《君道》善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业——《君道》道存则国存，道亡则国亡——《君道》治则衍及百姓，乱则不足及王公——《君道》为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也——《君道》人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之虽欲成功，得乎哉？——《君道》好女之­色­，恶者之孽也公正之士，众人之痤也循乎道之人，污邪之贼也——《君道》明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业——《君道》主暗于上，臣诈于下，灭亡无日——《君道》唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱——《君道》卿相辅佐，人主之基仗也——《君道》用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊——《臣道》谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也——《臣道》明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也——《臣道》正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧——《臣道》罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀纣所以灭也——《臣道》不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也——《臣道》仁者必敬人……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣——《臣道》敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之——《臣道》君子安于礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也——《臣道》弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也故善附民者，是乃善用兵者也故兵要在乎善附民而已——《议兵》君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱治者强，乱者弱：是强弱之本也——《议兵》好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也——《议兵》知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔——《议兵》凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶——《议兵》仁者爱人，义者循理——《议兵》坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废——《议兵》凝士以礼，凝民以政礼修而士服，政平而民安士服民安，夫是之谓大凝——《议兵》天行有常，不以尧存，不以桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶——《天论》强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能不循道而不忒，则天不能祸——《天论》倍道而妄行，则天不能使之吉——《天论》天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行——《天论》在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义——《天论》人之命在天，国之命在礼——《天论》主道明，则下安；主道幽，则下危故下安，则贵上；下危，则贱上——《正论》下亲上，则上安；下畏上，则上危故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己传曰：恶之者众则危——《正论》天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也——《正论》罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉——《正论》一物失称，乱之端也夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉——《正论》刑称罪责治，不称罪则乱——《正论》浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐——《正论》礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师是礼之三本也——《礼论》天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡——《礼论》礼者，人道之极也然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士——《礼论》君子耳不听**，目不视女­色­，口不出恶言——《乐论》君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心——《乐论》贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼——《乐论》凡人之患，蔽于义曲而暗于大理——《解蔽》知贤之谓明，辅贤之谓能勉之强之，其福必长——《乐论》人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治——《­性­恶》人无礼义则乱，不知礼义则悖——《­性­恶》不知其子视其友，不知其君视其左右——《­性­恶》凡人之欲为善者，为­性­恶也－－《­性­恶》君谨守之，下皆平正，国乃昌－－《成相》臣下职，莫游食，务本节用财无极－－《成相》孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬－－《子道》5作品一览荀子劝学第一修身第二不苟第三荣辱第四非相第五非十二子第六仲尼第七儒效第八王制第九富国第十王霸第十一君道第十二臣道第十三致士第十四议兵第十五强国第十六天论第十七正论第十八礼论第十九乐论第二十解蔽第二十一正名第二十二­性­恶第二十三君子第二十四成相第二十五赋第二十六大略第二十七宥坐第二十八子道第二十九法行第三十哀公第三十一尧问第三十二6后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学逻辑政治道德许多方面的内容在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，他曾说“天道有常，不为尧存，不为桀亡”《荀子·天论》，是说，不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律；在人­性­问题上，他提出“­性­恶论”，主张人­性­有“­性­”和“伪”两部分，­性­（本­性­）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合在认识论上，他承认人的思维能反映现实但有轻视感官作用的倾向在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解文中强调“学”的重要­性­，认为博学并时常检查反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当­精­诚专一，坚持不懈他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的他也提出了“水则载舟，水则覆舟”后来蒙恬李斯韩非等皆为荀子弟子文学家兼教育家荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑­性­语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟对后世说理文章有一定影响《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治学术思想，对后世也有一定影响荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家教育家此外，荀子还是儒家的代表人物之一

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儒家后圣荀子（续）

7史籍记载《史记·荀卿列传》1.原文：荀卿，赵人年五十始来游学於齐驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令春申君死而荀卿废，因家兰陵李斯尝为弟子，已而相秦荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒因葬兰陵而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子长卢；阿之吁子焉自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用或曰并孔子时，或曰在其后.译文：荀卿，是赵国人五十岁的时候才到齐国来游说讲学邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时厂到一些­精­辟的言论所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，­精­雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家墨家道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了死后就葬在兰陵当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子长卢，齐国东阿还有一位吁子自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后其它记载《风俗通义·穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论·论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险（《荀子·强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师”他三次被推为祭酒（年高望重者）（《史记·孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”“百吏肃然”士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国公元前255年被任为兰陵县令但有人认为荀子对楚国来讲是个危险所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官不几年就去世了荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”“百吏肃然”而近“治之至也”后曾返回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”（《荀子·议兵》）后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东省苍山县兰陵镇）令晚年从事教学和著述相关雕像如今在山西省临汾市安泽县修建有纪念一代儒学家荀子的荀子文化园，山顶储着大儒的雕像，俯瞰着这片赋予了他生命的热土和汲取了甘甜­乳­汁的沁河荀子雕像底座8米，象征全县8万人民之深情，像高19.67米，寓县域面积1967平方公里之广义，托起荀子这位令故里人永世引以为骄的时代超人园林专家提供的信息说，如此高大的花岗岩雕像当数全国之最《劝学》赏析荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想政治问题治学方法立身处世之道学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇全文君子曰：学不可以已青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也­干­越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也诗曰：“嗟尔君子，无恒安息靖失尔位，好是正直神之听之，介尔景福”神莫大於化道，福莫长於无祸吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假於物也南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰­射­­干­，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德­肉­腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江弘骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂螾无爪牙之利，筋骨之强，上食傲，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇蟮之­茓­无可寄托者，用心躁也是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮”故君子结於一也昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人真积力久则入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍之，禽兽也故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣夫是之谓道德之极《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静端而言，蠕而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之傲，非也；，非也；君子如向矣学莫便乎近其人《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣故曰学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也故必由其道至，然后接之，非其道则避之故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，­色­从而后可与言道之致故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气­色­而言谓之瞽故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身诗曰：“匪交匪舒，天子所予”此之谓也百发失一，不足谓善­射­；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五­色­，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德­操­德­操­然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也赏析《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的态度和方法去学习的散文文章以朴素的唯物主义为理论基船旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格《劝学》是一篇说理­性­很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟硒，流于枯燥和单调的但这篇文章却形象清新脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样运用自如阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理总之，铺锦列绣，无所不用所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩­色­彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特­色­如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食傲，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之­茓­无可寄托”道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，­精­练有味；警句迭出，耐人咀嚼（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版有删节）特­色­荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的它既不像《老子》那样，用正反相成矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空神思飞越，富有浪漫主义­色­彩；也不像《孟子》那样，语言犀利气势磅礴，具有雄辩家的特点他是在老老实实地讲述道理他的文章朴实浑厚详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理这一切构成了荀子文章的特­色­有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况荀子的作品：口能言之，身能行之，国宝也口不能言，身能行之，国器也口能言之，身不能行，国用也口言善，身行恶，国妖也出自:《荀子·大略》版本此书自来无解诂善本，唐大理评事杨倞所注已为最古，而亦颇有舛误，至晚清之时一代学术大家王先谦先生采集各家之说，发挥己见，编成《荀子集解》此书为当今注解《荀子》的最好版本但近代以来的《荀子》注本，基本上袭自王先谦先生的《荀子集解》（思贤讲舍光绪十七年初刊）百十余年来，全面超越其型成果的荀学著作尚未出现其中较有影响的是梁启雄的《荀子简释》（北京：古籍出版社，1956年）章诗同的《荀子简注》（上海：上海人民出版社，1974年）北京大学《荀子》注释组的《荀子新注》（北京：中华书局，1979年）杨柳桥的《荀子诂译》（济南：齐鲁书社，1985年）张觉的《荀子译注》（上海：上海古籍出版社，1995年）董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》（济南：齐鲁书社，1997年）其中以学术价值著名的当数梁启雄的《荀子简释》张觉的《荀子译注》董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》籍贯考证关于荀况的出生地，据司马迁在《史记》中的记载，荀况是赵国人，这没有什么争议的但是，战国末期，赵国的疆域纵横两千里，荀子的出生地到底在何处，却是直到今天仍然众说纷纭的话题以致于荀子成为历史名人中极少见的只有“国籍”，没有“故籍”“户籍”主要有以下两种说法山西新绛说荀子祖籍古苟国现今新绛县北之席村，原称荀城，即古荀国之都城春秋时期荀国被晋国所灭战国时期三家分晋之后，绛州一带本属魏国但因秦赵魏之间的战争，国境线犬牙交错，时有变化绛州一带曾属赵国临近的稷山县廉城，相传即赵国大将廉颇屯兵之地故司马迁在《史记》中为荀子与孟子合写列传时，称荀子为赵国人新绛城内龙兴寺发现《荀子故里》石匾额一块当地至今流传着关于荀子的传说山西安泽说学者研究确认了随着历史的演变到战国末期，唯安泽县先称伊氏后称猗氏，属韩国上党郡管辖《潞州志》《山西历史地名录》均有铁定的记载《史记》云：“秦政上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵”因此荀子故里，只可能是弃韩归赵后的位于山西南部的安泽荀子名况，相传战国时期出生在绛州(荀城河北邯郸说这种意见认为以上的两种意见都不可信《史记》把荀子称“赵人”，而没有称“赵国人”赵国在战国时期的疆域很大，包括河北山西大部，还有内蒙山东河南的一部分司马迁是一位十分严谨的史学家，他既然不称荀子为“赵国人”，只称荀子为“赵人”，按照约定俗成的解释，“赵人”只可以解释为邯郸人因为邯郸是赵国的都城，只有邯郸才可以称“赵”，其它的地方是不能够称“赵”的详情请参阅著名荀子研究专家刘志轩先生的《荀子籍贯考辨》荀子墓园荀子墓位于临沂市苍山县兰陵镇东南一公里处，黄土堆积的坟丘东西长10米，南北宽8米，东西两端高7米，中间高3米，上面遍布刺槐，墓前有石碑两块：一是清道光二十一年(公元1841年立，碑额篆书为“补建荀子墓碑”，碑文及署名已不清；另一块是光绪三十年(公元1904年山东巡抚周馥立的，上刻“楚兰陵令荀卿之墓”年被列为山东省重点文物保护单位现如今，当地政府投入巨资，墓地已建成为大型仿古式陵园

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儒家名媛之孔子妻亓官氏（？—前485年）

亓官氏，又作丌官氏，礼器碑作并官氏，春秋时期宋国（今河南商丘）人，孔子夫人亓官氏于公元前533年（鲁昭公九年）与圣人孔子结婚中文名亓官氏别名郓国夫人；至圣先师夫人­性­别女民族汉国籍春秋时期宋国（今河南商丘）去世年月公元前485年1简介亓官氏，礼器碑作并官氏，春秋时期宋国（今河南商丘）人，公元前533年（鲁昭公九年）孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻生平公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫孔子夫人亓官氏卒，先孔子七年去世身后她的情况古籍很少记载，直到大中祥符元年（公元1008年），才被宋真宗赵恒追封为“郓国夫人”，元至顺三年（公元1332年）又被加封为“大成至圣文宣王夫人”，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改称“至圣先师”，她也被称为“至圣先师夫人”孔子死后，“即孔子所居之堂为庙”，亓官氏即同孔子一起被祭祀，唐代始有寝殿专祠，早期曾有塑像，清雍正火后重修时已为神主牌位，上罩木刻神龛，龛前置供桌

儒家名媛之孟子母仉氏（？—前317年）

孟母（?～公元前317）孟子的母亲仉氏战国时人，以教子有方著称孟子3岁丧父，靠母亲教养长大成人，并成为后世儒家追慕向往的亚圣，孟母也留下了“孟母三迁”“断机教子”等教子佳话孟母其人孟母（?～前317年）：孟子的母亲仉（zhǎng）氏，战国时晋国（今山西施人她克勤克俭，含辛茹苦，坚守志节，在中国历史上受到普遍尊崇黎民百姓传颂着她的故事，文人学士为其立传作赞，达官显贵孟氏后裔为其树碑修祠，后人把她与“­精­忠报国”岳飞的母亲岳母三国时期徐庶的母亲徐母，列为母亲的典范，号称中国“贤良三母”，而且位居“贤良三母”之首孟母其子孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字车又音居，是故，子舆子车子居，皆孟子之字也）战国时邹国（今山东省邹城市）人，鲁国庆父后裔中国古代著名思想家教育家，战国时期儒家代表人物著有《孟子》一书孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”孟子生于周威烈王三年四月初二日深夜，孟氏仉村并州人伟大人物的诞生，大都伴随一段神奇的征兆，据《天中》记载：“孟子生时，母梦神人乘祥云自泰山来，止于孟宅上空，母凝视久之，忽片云坠而寤，闾巷皆见五­色­彩云覆其居”天象变化无常，彩云随时都有所谓神奇的征兆不足深信，倒是“胎教”的说法，根据科学的实验结果是颇有几分道理的孟母教子孟子能成为“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人，多得力于他的母亲孟子的母亲是位伟大的女­性­，她克勤克俭，含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始励志敦品勉学以至于约礼成金，数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，属于典型的中国良母中国文化中国文化源远流长，“胎教”的说法由来已久据说周文王的母亲妊娠时，目不视恶­色­，耳不听**，口不出恶言；周成王的母亲怀孕期间，立而不跛，坐而不差，独居不倨，虽怒不骂，孟母深深体会到“胎教”的重要，《韩诗外传》就载有她的一段话说：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也”孟子的母亲姓仉，父亲名叫孟激，字公宜，是一位怀才不遇的读书人，他为更大的发展，光耀门楣，抛别娇妻稚子，远赴宋国游学求仕，三年后，带给孟母的是晴天霹雳般的噩耗，从此孤立无援的孟母开始了坎坷的人生旅途她下定决心，要凭着自己的双手谋取衣食所需，更要以自己的力量，把独生儿子，教养成为一个有用的人主要分析按照心理学的分析，这也是一种“补偿作用”的高度发挥，孟母不只是小心翼翼地注意儿子起居冷暖，更不厌其烦地以“言教”和“身教”来完善儿子的人格大体上一个人的基本人格是在六岁以前基本形成的，从此根深蒂固六岁以后，活动范围逐渐扩大，自然而然就会受到周围环境的影响，使原本已经塑造完成的脆弱人格慕，遭逢强烈的试炼和考验，这时是“近朱者赤，近墨者黑”，“染于苍则苍，染于黄则黄”，环境十分重要孟母突然发现，一向伶俐听话的儿子，已受到了不良环境的影响，从此为了给儿子寻找一个好的生活学习环境，孟母开始了漫长的迁居活动，至今还留传下“孟母三迁”的美谈人物影响孟母教子的影响颇为深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中，就用有关孟母的故事来解释诗义，刘向的《列女传》中，首次出现了“孟母”这个专用名词东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明清学者陆续修订补充，而孟母三迁断机教子的故事始终冠于篇首山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”“人生教子，志在青紫夫人教子，志在孔子古今以来，一人而已”随着孟母故事的广泛流传，封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝对其屡加封谥，直到乾隆二年（1737年）加封孟母为“邾国端范宣献夫人”相关故事孟母三迁孟家原在马鞍山下的鬼村，山麓坟莹处处，村中儿童追逐嬉戏，不时看到丧葬的情形，也三五成群地模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一个活泼好动的孩子关在家里，唯一办法就是变更居住环境经过一番周折，孟家呣子从凫村迁到了十里外的庙户营村，这里是一个“日中为市”的交易集市，每逢一三五七单日，远远近近的百姓们，手拎肩挑一些自己的土产来到集市交易，讨价还价，喧嚣热闹，这场面对孩子来说是颇有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也学会了锱铢必较的涅孟母忐忑不安，住了半年又再次迁居孟母既不愿儿子成为一个默默无闻的人，也不屑于儿子沾染唯利是图的市侩气，她一定要选择一个适合儿子成长的环境，她第三次把家搬到了邹城的学宫附近，虽然房子漱隘不堪，但是孟母带着儿子还是安安心心地定居下来学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，都给附近居民不少潜移默化的影响，尤其是初解人事的孩子们，常群集在大树底下，演练学宫中揖让进退的礼仪，有模有样，一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩子们最佳的居住环境！”她由衷地发出感叹母亲渲染做人是要求诚实，所谓“言必行，行必果”当孟家还在庙户营村市集旁居住时，东邻有人杀猪，孟子不解地问母亲：“邻家杀猪­干­什么？”孟母当时正忙，便随口漫应：“给你吃！”孟子十分高兴等待食­肉­，孟母为了不失信于儿子，忍痛在捉襟见肘的生活费中，拨出一部分钱买了一块­肉­，让儿子吃了个痛快做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所­干­扰孟子具有天生的灵­性­与慧根，但也有一般幼童共有的怠情贪玩习惯有一天，孟子竟然逃学到外面玩了半天当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢咔嗒咔嗒，拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安宁，动则远害，你今天不读书，就不可以离于祸患，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事，中道废而不为，怎么能衣其夫子，而不乏粮食呢？”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事半途而废，后果是十分严重的“断织督学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息春秋战国时代，学术风气蓬勃发展，诸子百家争奇斗胜，使人眼花缭乱，不知如何选择才好，然而孟母有她坚决的主张，无视于老庄的玄虚，不屑于杨朱的功利，惟独醉心于孔子的忠恕之道，亲自寻寻觅觅，终于在孔门诸子中为孟子找到启蒙老师当时孔子的孙子孔极，字子思，正在曲阜设馆教授六艺，远近学子纷纷负笈前往就教，孟子十五岁时，在孟母的鼓励下，由邹城来到了曲阜从此正式接受到儒学的­精­髓，子思对孟子青睐有加，对左右说：“孟孺子­性­乐仁义，言称尧舜，世所稀有也”从此孟子在子思门下埋头读了五年，学问德业，突飞猛进，终于继承了孔子的衣钵母亲照顾孟母对儿子的教育无微不至，即使在成亲之后，夫­妇­相处之道，还得烦劳老母为他­操­心，古《烈女传》记载：孟妻由氏在卧室内­祼­袒身躯走动，孟子勃然不悦，由氏认为丈夫太过见外，就求婆婆解说长期以来，孟子对自己的妻子总是不满，认为她太过倨傲，竞有意休妻孟母对儿子晓以大义：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也将上堂，声心扬，所以戒人也将入户，视必下，所以恐见人过也今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而在内，踞而视之，是汝非礼也，非­妇­无礼也”孟子深感自己孟浪，于是心中芥蒂尽除，与妻子和乐相处如初孟母一生­操­劳，身体十分硬朗，对于孟子的照顾及督教也毫不放松，除了孟子周游列国那一段时日以外，绝大部分的时间，都是为了奉养老母，担任齐国一个消闲的教授职务，而不忍远离故国谋求更大的发展在齐国，孟子多次向当政者阐述自己的政治主张，齐宣王虽然以年禄十万钟来酬谢孟子，但却不肯积极地实行他的政治主张，对此，孟子如是说：“君子称身就位，不为苟得而受赏”孟子不贪荣禄，他消实现自己的政治抱负孟母祠孟子理想的去处是宋国，但为了奉养老母而一再迁延，光­阴­荏苒，悠忽三十年岁月过去了，孟母已经年逾古犀而孟子也已是知命之年，整日长吁短叹，闷闷不乐，孟母问明原因，又对儿子说出了一段千古名言：“夫­妇­人之礼，­精­五味，擅酒浆，养舅姑，缝衣裳而已，故有闺内之修，而无境外之志以言­妇­人，无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼”三言两语就把孟子心中的积虑一扫而空，于是孟子再次周游列国，受到了空前的尊敬与欢迎，可惜就在儿子扬眉吐气的时候，孟母却一瞑不视，在归葬故乡——马鞍山时，过去的乡邻争相在路旁祭奠，极尽哀思如今在山东省邹城县北二十里的马鞍山麓，还留有古柏森森的孟母墓，历代都有石刻颂扬她的坚贞志节与慈母风范，并建有孟母祠作为一位女­性­，孟母的伟大之处岂止“­精­五味，置酒浆，养舅姑，缝衣裳，”以及“三从之道”，她更重要是能在儿子的成长过程中，按阶段给予不同程度的教育，是一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了儿子的前程孟母三迁孟母三迁（版本一）孟子幼时，其舍近墓，骋为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处吾子也”遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人街卖之事其母曰：“此又非吾所以处吾子也”复徙居学宫旁孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣”遂居之翻译：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬痛哭这样的事母亲想：“这个地方不适合孩子居住”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住”又将家搬到学­性­边夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住孟母想：“这才是孩子居住的地方”就在这里定居下来了孟母三迁（版本二）昔孟子少时，父早丧，母仉踊痛哭之事母曰：“此非所以居子也”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事母又曰：“亦非所以居子也”继而迁于学宫之旁每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记孟母曰：“此真可以居子也”遂居于此过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬踊痛哭这样的事母亲想：“这个地方不适合孩子居住”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住买­肉­啖子孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子“买­肉­啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事有一次，邻居家磨刀霍霍，正准备杀猪孟子见了很好奇，就跑去问母亲：“邻居在­干­什么?”“在杀猪”“杀猪­干­什么?”孟母听了，笑了笑，随口说到：“是给你吃啊”刚说完这句话，孟母就后悔了，心想邻居不是为了孩子杀的猪，我却欺骗了他这不是在教他说谎吗?为了弥补这个过失，孟母真的买来了邻居的猪­肉­给孟子吃了断机教子“断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事孟子少年读书时，开始也很不用功有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学­精­神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础刻像殉母亚圣孟子事母至孝，孟子为了报答母亲仉氏的养育教诲之恩，55岁在齐国任客卿时，回故里迎接母亲到齐国共享荣华富贵晨昏问安，母亲生病他亲自侍候汤药次年母亲病死于齐国，他抚柩归葬于老家（邹国马鞍山北麓）母亲去世后，孟子悲痛万分，因为继承发扬光大孔子儒学思想，辅佐齐襄王行王道，不能以身殉母，就自刻了一尊石像为母亲殉葬，在乡守墓一年返齐直到宋代景佑年间，孔子四十五代孙龙图阁大学士孔道辅守充州，修孟母墓时才被发现有人认为孟子只刻了一尊石像为母殉葬，却不为父殉葬，觉得有点不公平，就请石匠仿照孟子自刻像又雕了一尊，置于孟子父亲孟孙激的墓里两尊孟子石像分别陈列在邹城市南关孟庙的启圣殿和孟母殿里孟母林孟母去世后，与孟子的父亲合葬于邹城北25里的马鞍山麓，后人认为孟子成名，是孟母三迁教子之功，故林地称“孟母林”孟母林东向与孟子林遥遥相望，占地578亩，山上山下遍植桧柏，古木葱郁浓荫蔽地，墓冢累累，已被公布为山东省重点文物保护单位在孟子故里邹城市，至今仍濒着马鞍山孟母墓凫村孟子故居（建国后划归曲阜）孟庙内孟母殿庙户营三迁祠（孟母三迁祠）等祭祀孟母的地方相关节日概述作为国家历史文化名城孟子的诞生地——邹城，自2007年起已连续举办了五届中华母亲文化节，极大弘扬了以孟子为主体的儒家文化和以孟母为代表的母教文化，取得了良好的社会效果主题：大地母亲宗旨：弘扬中华母亲文化传承优秀儒家思想口号：人类热爱母亲世界关注邹城历届历程届别时间开幕式地点第一届2007年4月28日——29日邹城体育广场第二届2008年5月6日——9日邹城兖矿俱乐部第三届2009年4月25日——27日邹城体育馆第四届2010年4月26日——29日邹城兖矿俱乐部第五届2011年4月26日——29日邹城兖矿俱乐部第六届2012年4月22日——6月10日邹城兖矿俱乐部倡议书2007年12月13日，母亲节促进会成立大会暨第一次全体会议在孟子故里——山东省邹城市举行会上发出了《创建中华母亲节》倡议书，全文如下：天下谁人无母亲？天下谁人不受母爱？天下谁人不爱母？母爱，爱母，是人之天­性­，是爱心的起点和基石，是建设和谐社会的初始源泉设计好中华母亲节，让天下父母心有一个得以彰显被用心体认的节日，让天下子女心有一个受到唤醒­精­致表达的节日，在构建和谐社会的今天，应当提到议事日程上来了这对于承传中华美德加强未成年人的教育，对于提高人母的素质对于家庭的和谐对于培育全社会的爱心和全社会道德水准的提升都是极好的平台中华民族具有悠久灿烂的伦理文明，是非常重视亲子之情和仁爱之心的民族，孕育出许多伟大而且很有影响的母亲形象我们理应有自己的中华母亲节，一个充溢中华民族优秀文化内涵和民族­精­神的中华母亲节，而不是外来的母亲节，这是中华民族伟大复兴的需要回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的中华贤母形象，在孟子三岁丧父后，她就担负起教养孟子的全部责任“孟母三迁”“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教一人”，至今仍传为懿范，孟母堪可作为中华母亲节的形象代表，用以彰显母亲的伟大和伟大的母爱，激励一代代母亲，激发作为人子的爱心孝德生儿育女是为人母之始，以孟母为旗帜的中华母亲节选定在孟母生孟子之日，因为这一天仉氏才成为孟母有些孩子过生日只想到自己的快乐，而在传统美德中生日应当感激母恩，因此称生日为“母难日”，或径称“母难”把孟子的生日定为以孟母为形象代表的母亲节，意味着在庆自己生日时应感激母恩感谢母爱孟子故里山东省邹城市有着历代相传的孟子生日纪念，而且在明万历本《三迁志》等文献中有相应的依据孟子的生日为周历四月初二以这个日子为中华母亲节是较合适的为推进中华母亲节的确立和发展，我们来自全国各地的学者和社会工作者自愿组成“母亲节促进会”，并依法开展工作我们认为：美国的母亲节是由费城一个地方先搞起来的，我们也不妨从孟子故里邹城市等若­干­地方先运作起来，只要实践证明有利于构建和谐社会，就会逐渐形成气候，蔚为大节，将竭诚尽智为此而努力，消得到社会的认同和支持母亲节促进会二00六年十二月十三日9孟母电影剧情概况片名：孟母出品公司：山东海华影业有限公司类型:国产电视剧上映年份：2013年剧情梗概孟母为使儿子能有更好的成长环境，在孟轲孩童时迁居凫村，学龄时又迁至邹城南关学宫上学在孟轲少年时，让他拜孔子曾孙孔白为师，入读子思学院孟母善于结合现实因势利导地启发少年孟轲的心智，注重教育培养儿子诚信善良仁德等品质孟轲从小受母亲耳濡目染的严格教育，刻苦求学，严谨自励，终成大才孟轲成年后，孟母支持他到邹国太平邑推行仁政兴邦的思想，成效显著，得到邹穆公的褒奖后来，孟母又劝说孟轲要心怀天下，孟轲听从母意的教导，带领弟子离开邹国，周游列国，荐贤为上，宣传推行仁政随着孟母年岁渐高，孟轲欲留家尽孝，孟母交代儿子，以天下为重便是尽孝在孟母的支持下，孟轲继续周游列国，授徒著述，弘扬孔学，形成了完整的孔孟之道，成为一代儒学大师和中国古代伟大的思想家哲学家教育家

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道家始祖老子（约前571—前471年）

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间是我国古代伟大的哲学家和思想家道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖老子故里鹿邑县亦因老子先后由苦县更名为真源县卫真县鹿邑县，并在鹿邑县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的­精­华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响在道教中，老子被尊为道教始祖老子与后世的庄子并称老庄中文名李耳别名李伯阳老子老聃国籍中国春秋民族汉族出生地河南省鹿邑县出生日期约公元前571年（庚寅年）逝世日期公元前471年职业哲学家史学家信仰道家主要成就道家学派创始人

辩证法思想无为而治­性­命双修代表作品《道德经》《老莱子》尊号太上玄元皇帝庙号圣祖1人物简介编辑老子（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县老子太清宫镇）人曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基船“天下万物生于有，有生于无”他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母念老子顺民之­性­随民之情与世无争柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱老子骑偶立轴手致意，哭号三声即止待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来强求死去也，皆背自然之理而任己之情也如安时而处顺，则哀乐不能入也而背自然违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动顺于道而行者也吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也一号，言其生而应时，合自然之理也二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳”2主要著作编辑《老子道德经一则》窦中亮老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”全文共计五千字左右《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期楚简《老子》孝，参看丁四新著《郭店楚竹书老子孝》等书《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而吃然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具有深刻影响思想体系哲学思想老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的静止的，而是相对复杂和变化的事物本身即是­阴­阳的统一体相互对立的事物会互相转化，即是­阴­阳转化方法（德）来源于事物的规律（道）老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文老子故事孔子问礼第4段）可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”有人误解了此处自然的意思应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理­性­地指出其目的ｚｅｅ

因此，非理­性­地选择某个（些）目标成为唯一的选择老子是站在道这个无穷高的位置来看问题因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪无为，逍遥亦是一种为人处世之道关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无比如：人的生与死（可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”“今日老聃之死也，由有归无”）思想渊源老子既是周的史官，因此《汉书·艺文志》说："道家者流，盖出于史官"此话并不是没有道理的至于班固的诸子均出于王官说，又当别论金德建《老聃学说出于史官考》认为："老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故"他列举了《左传》《国语》《论语》《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照比如"《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人‘《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人‘（第三十六章）的语意所本"从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是"史官们向来保存的知识"可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源经典名言1.道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始；有名万物之母.天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随恒也.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨彻民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.多言数穷，不如守中.谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤.天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪？故能成其私.上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也.三十辐，共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用.五­色­令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此.宠辱若惊，贵大患若身.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文，不足故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧.人之所畏，不可不畏.俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑.是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争.显自然故飘风不终朝，骤雨不终日.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长.有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反.故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉.人法地，地法天，天法道，道法自然.重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君.物壮则老，是谓不道，不道早已.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处文化遗产老子的著作思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特­性­这派的主要概念是‘道’，这就是理­性­这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子”苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家李约瑟越研究中国，越认识老子道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子学说的正确，越来越按照老子说的去做，他晚年­干­脆自称是“名誉道家”“十宿道人”李约瑟对中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他发现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史­性­的贡献在现时的德国法国英国美国日本等发达国家相继兴起了“老子热”，《老子》一书在这些国家被一版再版年，在已有多种英文译本的情况下，一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》相关传说出生据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又称玄妙玉女）腹中理氏（玄妙玉女）在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去从此，理氏怀了身孕理氏怀了81年的胎，生下一个男孩这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子因此，理氏给他取的名字叫“老子”老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”与玉皇大帝据明刻本《搜神记》（东晋史学家小说家­干­宝著）载：“按圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德时王有后，名宝月光王乃无嗣，常因每日作思惟；我今将老而无太子，身若崩灭，社稷九庙委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿依诸科教悬诸盖，清净严洁广陈供养六时行道，偏祷真圣，已经半载，不退初心忽一夜宝月光皇后梦太上道君，与诸至真金姿玉质清净之，驾五­色­龙舆，拥大景旌施荫明彩霞盖太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光照，诸宫殿作百宝­色­，幢节前道，浮空而来是时，皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前曰：君言今王无嗣，愿乞此子为社稷主伏，愿慈悲哀愍听许尔时道君答皇后曰：愿特赐汝皇后礼谢道君后而乃收之皇后收已，便从梦中归觉而怀孕一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫当生之时，身宝光穆，充满王国，­色­相妙好，观者无不赞赏太子长成才智敏慧而­性­慈善，于其国中所有库藏一切财宝，尽皆散施穷极困苦，鳏寡孤独，无所依怙饥馑残废一切众生仁爱和逊歌谣，有道化及遐方，天下仰从归仁太子父王大加庆赏尔后王忽告驾崩太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位，有道遂舍其国于普明秀岩山中，修道功成，超度过是劫，已历八百劫身，翅其国为群生；故割爱举道于此后经八百劫，行药治铂亟救众生，令其安乐此劫已粳又历八百劫，广行方便，启诸道藏演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显过此已后再历八百劫，亡身殒命行忍辱故舍已血­肉­如是修行三千二百，始征金仙，号日清净自然觉王如来如是修行，又经亿劫，始证玉帝”与道教关系其实，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典从《列仙传》开始，把老子列为神仙东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵成为了道教创世说的雏形而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊与钟馗传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗赐蛤宅，中榜得魁，真神也……”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也轶事典故编辑聪颖少年老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰战争成败祭祀占卜观星测象之事老夫人望子成龙，请一­精­通殷商礼乐的商容老先生教授商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也”老聃又问“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉天有天道，地有地理，人有人伦，物有物­性­有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也有物­性­，故长短坚脆可别也”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也”老聃问道“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能造物之功，故可为也”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答问家将，家将不能言于是视物而思，触物而类，三日不知饭味又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世君生则如将在外也；将在外则君命有所不受君出世则天意有所不领”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益故与人利则利己，与人祸则祸己”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒入周求学商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?”今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也实乃老夫之学有尽聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任家养神童数位，皆由民间选来不要衣食供给，待之如亲生子女博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲呣子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，呣子二人相抱而泣哭之良久，呣子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去老夫人饮聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回”老聃入周，拜见博士，入太学，天文地理人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物典章史书无所不习，三年而大有长进博士又荐其入守藏室为吏守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内孔子问礼老聃居周日久，学问日深，声名日响春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君鲁君准行遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘苌弘善乐，授孔丘乐律乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅逗留数日孔丘向老子辞行老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壮老之变化，犹如天地有春夏秋冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本­性­不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本­性­羁绊功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生所以无所以荣所以辱，皆有自然之理自然之道也顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本­性­远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教无为之益也”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则脯以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘弟子将遵奉不惮以谢先生之恩”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化老聃，真吾师也！‘”高论生死话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁日月如梭，光­阴­荏苒，转眼间已过三十余年一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视待回到家时，母已辞世面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦于是饱餐一顿，倒头大睡家将侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故老聃答道：“人生于世，有情有智有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱情者，智之附也；智者，情之主也以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度母亲生聃，恩重如山今母辞聃而去，聃之情难断情难断，人之抽也难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡”家将问道：“智何以统情？”“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也无聃之母及聃之时，无呣子之情也；有聃之母及聃，始有呣子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情悲不欲生，不亦愚乎？故骨­肉­之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣”众人闻之，心皆豁然旷达函谷著书周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑周敬王受迫当时晋国强盛，出兵救援周敬王王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国老聃蒙受失职之责，受乾而辞旧职于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟田野里道德经不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器不得已而用之，适可而止，恬淡为上胜而不必自美，自美者乃乐杀人也夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊戎马生于郊，则国乱家破矣”话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文爱读古籍，修养深厚一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人七月十二日午后，夕阳西斜，光华东­射­关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净关尹仰天而叹道：“我生有幸得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青虐拜道：“关尹叩见圣人”老子见叩拜之人方脸厚­唇­浓眉端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青徘相牵，知圣人乘青牛而来也”老子听罢，哈哈大笑：“过奖过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会”关尹闻言大喜，叩头不迭之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造蛤代”老聃允诺，以王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上下两篇，共五千言上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴­阴­阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴点化阳子居一日，老聃骑判至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青虐老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行老聃问道：“弟子近来忙于何事？”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规”老聃道：“有卧身之地饮食之处则足矣，何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何须强自静行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝居家何需众役？顺自然而无为，则神安体交背自然而营营，则神乱而体损”阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教”老聃问“安居何处？”阳子居道：“沛（今江苏沛县）”老聃说：“正好相伴同行”阳子居很高兴欣然与老师结伴向东而行行至难水，二人乘船而渡老聃牵而先登，阳子居引马而后上老聃慈容笑貌与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾难水过，二人骑牲继续前行老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也”阳子居面带愧­色­，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德­性­丰厚而似鄙俗平常”阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本­性­，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”论养生经话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平众人欲推庚桑楚为君主庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌侯，兔不厌洞多天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；侯，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣皆为保其身而全其生也表全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸”庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越­鸡­不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍南荣拜见老聃，道：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人”老聃道：“汝求何道？”“养生之道”老聃曰：“养生之道，在神静心清静神心清者，洗内心之污垢也心中之垢，一为物欲，一为知求去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也内者，心也；外者，物也内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消如释重负，身心已变得清凉爽快舒展旷达平静淡泊于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修如今荣不请教大道，但愿受养生之经”老聃道：“养生之经，要在自然动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与­阴­同波其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也”南荣问道“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也此乃清融己心，入于自然之始也倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道“未也身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害于是乎祸亦不至，福亦不来祸福皆无，苦乐皆忘也”

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道家始祖老子（续）

再授孔丘话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽­精­思勤习，然空游十数载，未入大道之门故特来求教”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初天地之内，环宇之外天地人物，日月山河，形­性­不同所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也舍不同而观其同，则可游心于物之初也物之初，混而为一，无形无­性­，无异也”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也齐物我也，齐是非也故可视生死为昼夜，祸与脯，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子­性­非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成气化而灭也人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也有，气聚而可见；无，气散而不可见有亦是气无亦是气，有无皆是气，故生死一气也生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱­性­情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱何故哉？立于大道，观物根本，生死是非贵贱荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也究其根本，同一而无别也知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动风吼亥雷鸣电击而泰然处之”孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊­性­而化，造我为鱼则顺鱼­性­而化，造我为蜂则顺蜂­性­而化，造我为人则顺人­性­而化鹊鱼蜂人不同，然顺自然本­性­变化却相同；顺本­性­而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别出关老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了他决定出走了，这要说到老子出关的事了老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关另外一种说法是大散关函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关守关的长官是尹喜，称关令尹喜（另称“关尹”“关尹子”“关令尹”）这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位不多一会儿，就见到一位风骨非凡仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊老子没办法，于是只得答应条件另外，老子答应他还有一个原因《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》老子也佩服这位“服­精­华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了他对老子说：“读了您的著作艾我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了”老子莞尔一笑，同意了据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！还有一种说法：老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩·悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青纽”“青牛翁”等这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说史籍记载老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也孔子适周，将问礼於老子老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲，态­色­与­淫­志，是皆无益於子之身吾所以告子，若是而已」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为持领读，吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪！」老子脩道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰，乃遂去至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否老子，隐君子也老子之子名宗，宗为魏将，封於段­干­宗子注，注**，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正后裔李宗（李耳子，魏将，封于段­干­）李注（李宗子）李宫（李注玄孙仕于汉孝文帝）李假（李宫子，为汉胶西王刘昂太傅）李解10相关内容诞生地河南鹿邑太清宫位于李鹏总理亲笔题写的“老子故里”鹿邑县城东十里太清宫镇，与老君台一起构成鹿邑老子文化主要内容，为国家AAAA级旅游景点据史志记载，东汉延熹八年（公元165年），汉桓帝刘志派中程管霸前来创建，始名老子庙唐高祖武德三年（公元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙乾封元年鹿邑县太清宫镇（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”“太清楼”，改庙名为“玄元庙”到武则天光宅元年（公元684年），又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌太清宫称前宫，洞霄宫称**前宫祀老子，**祀李母两宫中隔一河，河上有桥河名“金水”，桥称“会仙文化之乡河南省鹿邑是史有明载的老子故里，公元前571年的农历2月15日，伟大的先哲老子诞生在这里的厉乡曲仁里即今天的鹿邑县太清宫镇年，鹿邑太清宫遗址被国务院列为全国重点文物保护单位年，老子故里旅游区被评定为国家AAAA级景区，2010年成为河南省直管县中国民间协会经组织专家实地考察调查论证，于2012年2月23日在北京钓鱼台国宾馆举行新闻发布会暨授牌仪式决定命名河南省鹿邑县为“中国老子文化之乡”，并建立“中国老子文化研究中心”这对于保护传承老子文化，促进周口鹿邑文化产业旅游产业的发展将起到重要作用故里老子故里位于河南省鹿邑县城东5公里处的太清宫镇，有一座驰名中外的“太清宫”这里，就是老子的诞生地，也是历朝历代供奉祭祀老子的祠庙鹿邑古称“鸣鹿”“苦”“真源”“谷阳”“仙源”，元朝至元二年（1265年）改为鹿邑县，沿用至今春秋时期我国伟大的哲学家思想家道家学派创始人世界百位历史文化名人之一的老子和宋初著名学者道家修士陈抟，均诞生在这里老子所著《道德经》，被公认为世界上最古老的哲学经典，是除《圣经》之外发行量最大的著作太清宫老君台等纪念老子的文物古迹保存完好，2001年老君台太清宫遗址被国家文物局批准为国家级文物保护单位鹿邑先后承办了“老子邮票首发式”，举办了“老子学术研讨会”，组织发掘了隐山文化遗址，建成了老子纪念塔，启动了老子故里旅游开发，为鹿邑旅游事业的发展奠定了良好的基础鹿邑市境内有关老子的名胜古迹众多太清宫是老子生地留下的最重要的纪念建筑现存有太极殿一座，唐柏三株及历代碑刻十数通其中“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是玄宗对道德经的释文，为文物之珍品太清宫北一里许的洞霄宫是纪念李母的建筑群，存有正殿及部分殿宇，宋真宗“御制御书并篆额”的先天太后之赞碑就位在这里鹿邑市城区内的老君台是唐代明道宫院的一部分，老子年轻时曾在此讲学，老君台又为传说中的老子得道成仙之地，故又名为升仙台，台高数丈，古柏森森，历千年而不毁此外，鹿邑县境内还有隐阳山，赖乡沟“万教之祖”牌坊孔子问礼处九龙井望月井武平城陈抟庵等名胜古迹太清宫建于东汉，初名老子庙，唐朝时改名为太清宫，是历朝历代祭祀老子的地方道教成立后，尊老子为教主，太清宫又成了道教祖庭，成了道教徒心目中的圣地唐朝创始人李渊尊老子为始祖，太清宫又成了唐皇家庙，从而大加扩建，古书说，唐时太清宫就象长安皇宫一样宏伟壮阔此时老子的地位真是天下第一了唐玄宗在老子生地立“唐开元神武皇帝道德经注碑”，此碑为老子出生地历史上今存众多碑刻中最早最有价值的碑刻之一洞霄宫，俗称**，初名李母庙，唐时改为先天太后庙，后改名为洞霄宫，是历朝历代祭祀李母的地方宋真宗赵恒来祭拜后御笔御书并篆额立下“先天太后之赞”的“三御碑”，就在洞霄宫东南侧，该碑已立千年，但仍然完好，据专家讲，为目前中国保存的最大的四块宋碑之一此外还有金元明清碑刻10余通年，考古专家在太清宫发掘出一处含龙山文化遗址西周墓葬东周夯土基址和大型马坑唐宋建筑基址碑刻及明清建筑的大型文物古迹群该遗址时代早，跨度大，保存完好，文化内涵丰富，具有很高的历史科学和艺术价值北京和河南省的10余名考古专家指挥近百名民工还对太清宫前**周围3300多平方米的地面进行了挖掘，发掘出了清晰的唐宋金元太清宫遗址及大量的祭祀器皿随后，60余位来自北京大学国家文物局中国社科院考古所历史所及全国最知名的考古专家和老学专家云集鹿邑，研究这次挖掘成果，一致认定，发现的大量祭祀器具证明历代祭老在太清宫祭李母在**，同历代文献记载完全吻合，而那次考古挖掘，被评为1997年度全国十大考古发现之一，从而载入史册，震惊海内外汉延熹八年，汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子并建老子祠自汉桓帝以来，唐宋金元清等历朝代典籍都有皇帝亲谒或派大臣拜竭的记载唐朝帝王对老子更是尊崇有加，自称老子后裔，尊老子为圣祖，在鹿邑大兴土木，扩建老子祠成老君庙，后下诏改老君庙为太清宫唐高祖年间，太清宫“宫阙如帝者居”有宫殿真宗赵恒率百官亲临太清宫，发国帑重修太清洞霄二宫，“庙貌比唐时有加”太清宫成为历代文人­骚­客流连驻足的好地方谢灵运李白杜甫苏辙范仲淹欧阳修等都曾在这里留下大量尊老崇道咏物状景的珍贵诗篇党和国家领导人杨尚昆**张爱萍杨得志**国务院总理温总理也先后游览了这块圣地在历史上，曾有三位皇帝颁诏钦改鹿邑县名这在中国历史上是绝无仅有的唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，老子之母为“先天太后”，于乾封元年（666年）下诏改县名为真源，寓鹿邑为真理（道家思想）的发源地武则天称帝后尊李母为先天太后，于载初元年（689年）下诏改真源为仙源，意为老子是得道成仙之人，而老子生地则为仙之源宋真宗到鹿邑拜谒后，下诏改县名为卫真，以表明他比别的朝代更捍卫老子及思想（真理）的至尊地位李姓鹿邑还是中国第一大姓——李姓的发源地，是全球李姓华人寻根问祖的胜地天下李姓，根在鹿邑老子是李姓子孙的先祖，据《李氏祖脉源流》记载李渊李世民认老子为先祖据1990年7月第四次全国人口普查，李姓在全国人口中约占汉族人口的7.9%，已达9500万人，加上在世界各地的华人，李姓已超过一亿人鹿邑作为李姓的发源地，充分利用这一优势，成立了中国鹿邑李氏文化研究总会，撰写了《李姓起源鹿邑》《老子与李姓》等论文，在全国多次获奖；拍摄了电视剧《李氏春秋》，在中央和省市电视台播放，并向衡发行；举办了海峡两岸李氏宗亲恳亲会通过李氏文化的研究，密切了与海内外学术研究团体专家学者及经贸界人士的联系交往与合作加快了鹿邑引资引技改革开放的步伐年10月27日，借世界客属第18届恳亲大会在河南郑州举行之际，鹿邑县在郑州隆重举行了“李氏宗亲恳谈会”来自世界各地近20个国家和地区的160余名李氏宗亲代表与会，把酒话慎，携手谈合作诚恳邀请海内外李氏宗亲到鹿邑观光旅游，寻根问祖，投资兴业

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道家祖师庄子（约前369－前286）

庄子，名周，字子休（约前369－前286），道教祖师，号南华真人，道教四大真人之一，汉族，战国时期宋国蒙人，战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家哲学家文学家，道家学说的主要创始人之一庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘老子思想的继承和发展者后世将他与老子并称为“老庄”他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》《齐物论》等中文名庄周别名庄子庄子休南华真人国籍战国时期宋国民族汉族出生地宋国蒙出生日期约前369逝世日期前286年职业思想家哲学家文学家主要成就道家学说主要创始人之一

与老子并称“老庄”

道教祖师代表作品《庄子》《南华真经》等思想主张天人合一清静无为1人物概况生平庄子，名周，字子休道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一庄子与梁惠王齐宣王孟子惠子等大体同时期，死时享年83岁道家学说的主要创始人之一战国著名哲学家思想家文学家祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与老乡惠子结识庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年庄子逝世的时候，宋国灭亡《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇外篇杂篇三部分《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了以前一般认为《庄子》全部为庄子所著从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作庄子除做过漆园吏以外，没有做过其他的官据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请他一生淡泊名利，主张修身养­性­，清静无为，顺应自然，追求­精­神逍遥无待一直过着深居简出的隐居生活和惠施交好对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世”思想庄子的物质生活虽然贫困，但­精­神生活却异常丰富，读书漫游观察遐想，追求“至人无己”的自由境界庄子的思想较为复杂：在政治上，他激烈而深刻地抨击统治阶级，赞同老子的“无为而治”，主张摈弃一切社会制度和文化知识；在生活态度上，他顺应自然，追求绝对的自由庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史文学史以及各艺术领域都有极大的影响老庄与孔孟共同构成了国民­精­神的源头后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容庄子其人并被神化，奉为神灵唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”所著书《庄子》，诏称《南华真经》宋徽宗时封“微妙元通真君”­精­神庄子主张“天人合一”和“清静无为”他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但­精­神还是皈依于老子的哲学庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的­精­神自由对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身《庄子》一书也被称为《南华真经》其文章具有浓厚的浪漫­色­彩，对后世文学有深远影响庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕所写作品庄子的代表作品《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”书目《内篇·逍遥游》《内篇·齐物论》《内篇·养生主》《内篇·人间世》《内篇·德充符》《内篇·大宗师》《内篇·应帝王》《外篇·骈拇》《外篇·马蹄》《外篇·脍箧》《外篇·在宥》《外篇·天地》《外篇·天道》《外篇·天运》《外篇·刻意》《外篇·缮­性­》《外篇·秋水》《外篇·至乐》《外篇·达生》《外篇·山木》《外篇·田子方》《外篇·知北游》《杂篇·庚桑楚》《杂篇·徐无鬼》《杂篇·则阳》《杂篇·外物》《杂篇·寓言》《杂篇·让王》《杂篇·盗跖》《杂篇·说剑》《杂篇·渔父》《杂篇·列御寇》《杂篇·天下》­精­讲《庄子》亦称《南华经》，道家经典著作之一书分内外杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传揉杂附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传如今所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同一般认为，内篇是庄子所做内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老庄子后学形成复杂的体系司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”然而就庄子书中寓言义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇分为：外篇内篇杂篇其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品《庄子》在哲学文学上都有较高研究价值它和《周易》《老子》并称为“三玄”鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵司马迁在《史记》用­精­炼的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的《庄子》共三十三篇，分“内篇”“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等庄子的文章结构，比较奇特看起来并不严密，常郴兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创­性­重要贡献文学贡献庄周一生著书十余万言，书名《庄子》这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非楚远高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史文学史上都有极重要的地位哲学贡献他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用­精­神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界主张“无为”，放弃一切妄为又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观­精­神境界，安时处顺，逍以得，倒向了相对主义和宿命论在政治上主张“无为而治”庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切“人为”两字合起来，就是一个“伪”字庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人­性­中那些“伪”的杂质顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸”伴君之难，可见一斑庄子认为人生应是追求自由与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体­精­神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨这是一种心与“道”合一的境界庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中­茓­辍绷魃澈尤衔，庄子的为人主要有四点，“一曰立超站在环中二曰方法，信奉无为三曰理想，追慕泽稚四曰修养，紧守心斋”所谓环中，就是不持有任何立场《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚虚者，心斋也”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念主要典故庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适志与不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣此之谓物化译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意他这时完全忘记了自己是庄周过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的这便称之为物我合一吧视权贵如腐鼠《惠子相梁》惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓’今子欲以子之梁国而吓我邪？”大意：《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子去见见这位好朋友有人报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位”惠子很慌恐，派人在国都中搜了三日三夜庄子来见他道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过猫头鹰急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声现在您也想因为您的梁国来吓我吗？”往矣我将曳尾于涂中《庄子·秋水》一天，庄子正在涡水垂钓楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦”庄子说：“二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩”知鱼之乐《庄子与惠子游于濠梁》庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也”大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐这是无疑的”庄子说：“从最初的话题说起你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的”是贫穷，不是潦倒《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒翱”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍以在，即使善­射­的后羿蓬蒙在世，也无可奈何可要是在荆棘丛中，它们则只能涡侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”巧论三剑，一言兴邦（非庄子所著）战国时代，赵国的赵文王特别喜欢锦投其所好的娇们纷纷前来献技，以至宫门左右的娇达三千人之多他们日夜在赵文王面前相互拚杀每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减好之不厌于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止娇相斗者？吾将赏赐千金”左右异口同声说：”庄子可担此任”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火”于是，太子便派使者带上千金去请庄子庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好倘若臣上劝大王而逆大王之意则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”三天后，庄子身穿儒服来见太子太子便带他去见赵文王文王长剑出鞘，白刃相待庄子气宇轩昂，神­色­萧然入殿门不趋，见大王不拜大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以锦拜见大王”王说：“您的锦有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞竭，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至愿大王给机会，让我得以一试”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑”于是，赵文王以比健择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五六位佼佼者便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒”庄子答道：“盼望好久了！”赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以不过臣有三剑，专为大王所用请允许我先言后试”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑诸侯近人剑”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐国泰山为愕，以晋卫两国为背以周宋两国为首，以韩魏两国为把，包以四夷，裹以四时绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以­阴­阳，持以春夏，行以秋冬此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁上决浮云，下绝地维此剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下此即我所谓天子剑也”文王听后，茫然若失又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命此乃诸侯剑也”文王听了，频频点头文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺此庶人之比剑，无异于斗­鸡­，─旦不慎，命丧黄泉，于国事无补今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身钳子双手上殿命厨师杀­鸡­宰羊，好酒好菜款待庄子赵文王绕桌三圈庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣铰已奏完毕了”文王坐下，沉思良久赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门自此戒绝好剑之痛，一心治理国家那些娇自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了人生本如是迷茫吗《庄子·齐物论》一天，南郭子綦靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”南郭子綦道：“问得好而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白”南郭子綦道：“天下万物，都是彼此相对故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受­精­气，成就形体，不知不觉中­精­力就耗尽了天天与外物争斗摩擦，­精­神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”齐一万物，莫强分别弟子问：“人与天地相比，谁大谁鞋谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于­阴­阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁­茓­之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思”弟子问：“那么我以天地为大以毫末为鞋可以吗？”庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷粳从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多知量上各无穷也他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去痊知时间上各无起止也他知天道有盈虚消长得失存亡，故得而不喜，失而不忧他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久以其至鞋求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”弟子道：“我明白了先生您是说：大中有鞋不要以大为大；小中有大，不要以小为小”庄子道：“似不确切不如说：大上有大，小下有小大无穷，小亦无穷”弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也古时候诊尧舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡由此观之，争让之礼尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，­性­能有限也帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐但如不合时宜，有背世俗则称之为篡夫如合其时，顺其俗，则称之为义士可见贵贱有时，不由自主也我说弟子，你怎能了解贵贱之门小大之家？”入火不热，沉水不溺弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他”弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈其忧国忧民之心，可敬可佩可歌可泣也一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？‘孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也时势使然也行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊”利害唯己，谁贵谁贱齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战惶恐不安，猿猴也会这样吗？人泥鳅猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的­肉­为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人麋鹿蜈蚣猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离人鱼鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美­色­呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊林泽焚烧不能使他感到热，黄河汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩狂风翻江倒海不能使他感到震惊假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”逞能辩论，终于徒劳弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道此亦彼也，彼亦此也彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了这就叫道枢执道枢而立于环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷以道言之，是无定是，非无定非照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也天地一指也，万物一马也可乎可，不可乎不可道行之而成路，物称之而有名物固有所然，物固有所可无物不然，无物不可因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一其分也，成也；其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一唯有旷达者知通为一！”方今之时，仅免刑焉一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道；圣人生焉！方今之时，仅免刑焉！羔­干­羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避已乎，已乎！临人以德殆乎，殆乎！画地而趋迷阳迷阳，无伤吾行吾行却曲无伤吾足至乐无乐，至誉无誉弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，­干­什么正当，不­干­什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵长寿美丽；所喜好的，是身安厚味美­色­美服音乐；所鄙弃的，是贫贱病夭丑陋；所苦恼的，是身不得安逸口不得厚昧身不得美服眼不得好­色­，耳不得好音乐以上不就是常人的好恶避就养生全身的道理吗？先生还有何高见？”庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而不能用粳其养身之法是知外而不知内；想那求贵者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近”弟子道：“先生之意，是说富贵长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生对吧？”庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人古人道：忠谏不听，则闭口莫争伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了­性­命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名你说怎样作才算善行？”弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦”弟子道：“我明白了先生认为：至乐无乐，至誉无誉”庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命天下是非果未定也，不过，无为可以定是非至乐活身，唯有无为可以保命为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运此两无为相合，万物皆化生恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷绗皆从无为而生因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”无用之用，方是大用庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨涩能遮蔽十几亩地庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不­干­；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木也，无所可用，故能有如此之寿”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可表也”庄子愈说愈兴奋，总结­性­地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用，故割之人皆知有用之用，却不知无用之用也”一龙一蛇，与时俱化师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家主人很高兴，命儿子杀鴈款待儿子问：“一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之鴈，因不材被杀弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？”庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农黄帝之法则也至于物之­性­人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺怎能免累呢？弟子记赚唯道德之乡才逍遥啊”弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑鸟是怎样饮食起居的吗？”弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹑一样起居以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择­精­粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头死亦可乐庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象夕阳西下，暮野四合庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中有一个骷髅庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧不一会儿，便呼呼入睡半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事从容游佚，以天地为春秋即使南面称王之乐，亦不能相比也”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨­肉­肌肤，还你父母妻子乡亲朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”鼓盆而歌，送妻升遐回家不到一年，庄子的妻子就病死了好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌惠子责问道：“人家与你夫妻一超为你生子养老持家如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道如此想来，也就不感悲伤了”惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气­阴­阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了”惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；­性­命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也安时而处顺，哀乐不能人也(含义：大致为生死的道理）２ｍ

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道家祖师庄子（续）

安时处顺，穷通自乐转眼又去数年，也到了庄子大限之日弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从­阴­阳于人，不啻于父母它要我死而我不听，我则是忤逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也弟子该为我高兴才是啊”弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始人之生，气之聚也聚则为生，散则为死死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”弟子道：“生死之理，我何尚不明只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠宝，以万物作陪葬我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁我的乌鸦老鹰啄食先生”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦老鹰吃掉，在地下被蝼蚁老鼠吃掉，二者有什么两样？夺乌鸦老鹰之食而给蝼蚁老鼠，何必这样偏心呢？”庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与­阴­同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若脯其死若休，淡然独与神明居庄子者，古之博大真人哉！5名人名言天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说圣人者，原天地之美而达万物之理《庄子·知北游》“凡人心险于山川，难于知天”《庄子·杂篇·列御寇》日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得《庄子·让王》

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显显则明万物一府，死生同状”《庄子·外篇·天地》人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已《庄子·知北游》夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝《山木》

凤兮凤兮，何德之衰也来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉《庄子·人间世》

好面誉人者，亦好背而毁之《庄子·盗跖》哀莫大于心死，而人死亦次之《庄子·田子方》吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也《庄子·列御寇》

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善生者，乃所以善死也《大宗师》

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，­鸡­狗之音相闻，民至老死而不相往来《胠箧》

故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也《刻意》

众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵­精­《刻意》

丧己于物，失­性­于俗者，谓之倒置之民《刻意》

髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也”《至乐》

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里《庄子·让王》

井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰《秋水》

同类相从，同声相应，固天理也《庄子·渔父》

节饮食以养胃，多读书以养胆

“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

谋无主则困，事无备则废

真者，­精­诚之至也不­精­不诚，不能动人《庄子·渔夫》

鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也《逍遥游》

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋《逍遥游》

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣《逍遥游》

至人无己，神人无功，圣人无名《逍遥游》

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹《逍遥游》

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣《逍遥游》

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之《逍遥游》

大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹《齐物论》

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成《齐物论》

夫言非吹也，言者有言《齐物论》

道隐于小成，言隐于荣华《齐物论》方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可《齐物论》

彼亦一是非，此亦一是非《齐物论》

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也天地一指也，万物一马也《齐物论》

曰：“朝三而暮四”众狙皆怒曰：“然则朝四而暮三”众狙皆悦《齐物论》夫天下莫大于秋豪之末，而太山为谢莫寿乎殇子，而彭祖为夭天地与我并生，而万物与我为一《齐物论》

毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正­色­哉？《齐物论》

方其梦也，不知其梦也梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也《齐物论》

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣此之谓物化《齐物论》

吾生也有涯，而知也无涯以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣《养生主》

彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣《养生主》

为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以表，可以全生，可以养亲，可以尽年《养生主》

安时而处顺，哀乐不能入也《养生主》

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也《人间世》

古之至人，先存诸己而后存诸人所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气《人间世》

绝迹易，无行地难为人使易以伪，为天使难以伪《人间世》朝受命而夕饮冰《人间世》其作始也简，其将毕也必巨《人间世》

意有所至而爱有所亡可不慎邪？《人间世》

山木，自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用，故割之人皆知有用之用，而莫知无用之用也《人间世》

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也《德充符》

人莫鉴于流水而鉴于止水《德充符》

鉴明则尘垢不止，止则不明也久与贤人处则无过《德充符》德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘《德充符》

其耆欲深者，其天机浅《大宗师》

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖《大宗师》

小惑易方，大惑易­性­《骈拇》

小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤­性­以身为殉，一也《骈拇》

天下尽殉也彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损­性­，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也《胠箧》

善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行《胠箧》

­唇­竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起《胠箧》

窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉《胠箧》

故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！­性­情不离，安用礼乐！五­色­不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄《庄子·外篇·在宥》

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有独有之人，是谓至贵《庄子·外篇·在宥》

视乎冥冥，听乎无声冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉故深之又深而能物焉，神之又神而能­精­焉；《庄子·外篇·天地》

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵《庄子·外篇·天地》

至言不出，俗言胜也《庄子·外篇·天地》

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？……吾将曳尾于涂中《庄子·外篇·秋水》

庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家”《庄子·外篇·秋水》

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

狗不以善吠为良，人不以善言为贤《庄子·杂篇·徐无鬼》

去小知而大知明，去善而自善矣《庄子·杂篇·外物》

一尺之捶，日取其半，万世不竭《庄子·杂篇·天下》

天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣《庄子·杂篇·天下》

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道家祖师文子

文子是道教祖师，被尊为通玄真人，太上老君的弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为《文子》（《通玄真经》）一书作者《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然范蠡师事之本受业于老子”文子学道早通，游学于楚楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”后又游学到齐国，彭蒙田骈慎到环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学中文名辛研别名文子，通玄真人，号计然国籍周朝民族华夏族职业道家真人信仰道教主要成就道教祖师

道教四大真人之一代表作品《文子》（《通玄真经》）1简介文子，老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为《文子》（《通玄真经》）一书作者《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然范蠡师事之本受业于老子”文子学道早通，游学于楚楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”后又游学到齐国，彭蒙田骈慎到环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下只注明：“老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依托者也”没有名字籍贯北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘■上人，号曰计然范蠡师事之本受业于老子，录其遗言为十二篇”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钘（读作jian，平声），师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》”现在看来，这段有关文子生平的文字仍有疑窦总之，文子是老子的弟子无疑，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子，是一位学无肠者他虽学习了各家学说，但经过自己的融会贯通，遂别生新义，乃过所承世称文子勤学■颜，故得道尤高，而卒归本于老子王充曾称：“老子文子，似天地者也”对他极推崇文子学道早通，游学于楚楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”后又游学到齐国，把道家兼融仁义礼的思想带到齐国，彭蒙田骈慎到环渊等皆为其后学，形成齐国的黄老之学后来文子又到南方的吴越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去思想文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也怀天道，包天心，嘘吸­阴­阳，吐故纳新，与­阴­俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与­阴­阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也；故圣人体道反至，不化以待化，动而无为”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，­奸­邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者”即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也千人之众无绝粮，万人之群无废功”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也”他这种对于政治的看法，即加入了仁义礼的内容，与老子学说稍有不同此外，《文子》也肯定了矛盾的客观­性­，以为矛盾双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有­阴­，­阴­中有阳”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为­阴­，­阴­气盛变为阳”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲”其中充满辩证思想的光辉书籍《文子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说它每篇皆以“老子曰”三字开头，表明与老子的师承关系明朝宋濂称：“子尝考其言，一祖老聃，大概道德经之义疏尔”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也”都说明了《文子》的主旨内容但也有人认为“老子曰”三字乃后人窜入的《隋书·经籍志》《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品如唐柳宗元即认为这本书是夹杂抄袭了儒墨名法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为“驳书”但是1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有6章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，但确证了《文子》一书的存在，为西汉时已有的先秦古书文子在唐代时与老子庄子并重，天宝元年唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》为《通玄真经》，与《老子》《庄子》《列子》并列为道教四部经典对《文子》进行整理研究的，有《通玄真经》默嫌注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道坚《文子缵义》，十二卷；清钱熙祚《文子校勘记》，俞樾《俞楼杂纂读文子》现今流传的版本有：《正统道藏》十二卷本；《通玄真经赞义》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏辑要》本；《四部丛刊》缩印《通玄真经》十二卷本；《四部备要》本等今本《文子》分十二篇八十八章十二篇分别为：一道原，二­精­诚，三九守，四符言，五道德，六上德，七策明，八自然，九下德，十上仁，十一上义，十二上礼《文子》它每篇皆以“老子曰”三字开头，《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成，先天地生”的“道”说：“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈，浊以静之徐静，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含­阴­吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，乌以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行，以之取存，是天地万物的起源道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时­阴­阳亦依此而生，万物乃得以生存活动因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨”道无形无状，无所不包，无处不在道也是气，“­阴­阳陶冶万物，皆乘一气而生”道是构成万物的原始材料，德是万物各得于道的一部分，蓄养成长为具体事物，道与德相辅相成道是万物的主宰，以无为方式生养了万物，道使万物生长，而德使万物繁殖道是整体，德是部分《文子》中的《道德》《上德》《下德》诸篇都论述了道与德的问题认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝天覆万物，施其德而养之，与而不痊故­精­神归焉；与而不取者，上德也，是以有德高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不失德，是以无德”道亦是自然规律“道者，物之所道也，”是­阴­阳陶冶而变化万物的必由之路因此他又认为：“道者一立而万物生矣故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门”“天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知，不能知一即无一之能知也”因此，“万物变化，合于一道”《文子》对老子的无为思想也进行了发挥，认为无为并非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也”也就是要顺应自然规律而成事确立了“道”的观念后，即发现了天地间最深微的奥妙，认为道不仅是物之所原，而且也可以引向人事，为人之所由《九守》篇中即多处论到养生之道他指出：“夫人所以不能终其天年者，以其生生之原夫唯无以生为者，即所以得长生”以为极力追求物质利益，纵情于声­色­，则不得终其天年，只有不追求这些东西，淡泊名利者，才可长生又曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也无行，其死也物化，静则与­阴­合德，动则与阳同波”以为圣人，即得道之人不贪求荣华富贵，依据自己所处的时代安居乐业，没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行，因此他的生死都符合自然的规律，与万物变化一样《文子》成书后，在秦初即遭到禁毁秦吞并六国，建立封建君主制的中央集权统治后，为了巩固自己的政权，秦始皇采纳丞相李斯的意见，施行文化箝制政策，公元前213年，下令没收并焚毁诗书百家语及秦纪以外的历史书《文子》亦在被禁毁之列汉朝建立统治后，公元前124年，汉武帝刘彻因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，被秦禁毁之书才又逐渐面世《文子》也在此时又得到了流传《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，并且被太宗诏改书名为《通玄真经》，可见其地位但隋唐以后，随着道教在与佛教的斗争中失去优势地位，《文子》也曾渐湮没，对它的研究亦颇为冷清《文子》一书阐明了文子的哲学思想，它发展了道家的学说，同时又吸收了同期其它学派的某些思想，进一步完善了老子的学说，在中国古代哲学史上占有一席之地文子缵义十二卷（永乐大典本）元杜道坚撰道坚字南谷，当涂人武康计筹山升元观道士也其始末无考是书诸家书目亦罕著於录，惟考牟巘《陵阳集》有为道坚所作序又别有计筹?真率录序，称同微先生常主升元观席，德寿宫锡之宝翰，至今岁某甲道坚实来上距祖君十二化，然才百年云云案自高宗内禅居德寿宫时，下至景定壬戌，正一百年，则道坚当为理宗时人，而李道纯《久和集》序乃道坚所作，题大德丙午，则入元久矣《文子》一书，自北魏以来，有李暹徐灵府朱元三家注，惟灵府注仅存，亦大半阙佚道坚因所居计筹山有文子故迹，因注其书凡自为说者题曰缵义，其馀裒辑众解，但总标曰旧说，不著姓名，颇嫌掠美然杜预《左传集解》先有此例，朱子注四书已用之，亦无责於道坚也自元以来，传本颇犀独《永乐大典》尚载其文其­精­诚符言上德下德微明自然上义七篇，首尾完备，惟道原九守道德上仁上礼五篇，原本失载或修《永乐大典》之时已散佚不完欤？今检校原目次第，排录成帙，所阙之五篇，亦仍载其原文厘为十有二卷，仍符隋唐志《文子》旧数书中字句与世传明代道潜堂刊本多所同异，其间文义两通者不可胜举其显然讹脱者，如符言篇求为而宁，求为而治句，明刊本作无为，与上下文义全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，明刊本无言字，於义难通；又时之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又内在已者得句，明刊本内字作则；又夫气者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微明篇圣人见付重关之内句，明刊本见字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃亡作天长；均讹误不可解当以此本为正又符言篇故能以众不胜成大胜者，惟圣者能之二句，明刊本脱下一句；又能成王者必德胜者也句，明刊本脱德字；又上义篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字；此类甚多，皆可以证传刻之误盖道坚生当宋季，犹见诸家善本，故所载原文，皆可正後来讹误，不但注文明畅，足以宣通疑滞也－－－－出《四库总目提要》4名言文子的主要著作《文子》（《通玄真经》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响【人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也】《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止”【故仁莫大于爱人，智莫大于知人】《论语》：“仁者爱人”文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简【善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸】《淮南子·原道训》抄袭为：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸”【凡人之道，心欲鞋志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少】孙思邈《千金要方》转用为：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大”【狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也】《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟粳良弓藏；狡兔死，走狗烹越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐子何不去？”【混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？】《史记》载屈原遇渔父有歌曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨沧浪之水浊兮，可以濯吾足’”矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……【山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉】荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江弘骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”皆出其后【古往今来谓之宙，上下四方谓之宇】据出土竹简，改“老子曰”为“文子曰”，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”之语尸子为战国时人，晚于文子则最早阐述“宇宙”者，当为文子另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有“有实而无乎处者，宇也有长而无本剽者，宙也”（《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙？”最早使用了“宇宙”一词）《淮南子·齐俗论》抄袭《文子》此语，而改为“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”【非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断】《淮南子·主术训》抄袭了《文子》，改为“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断”增加了一句“非慈厚无以怀众”到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中再次抄用，改为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”【夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海】荀子在《劝学》篇有“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”而文子早于荀子【食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力】《淮南子·主术训》抄袭此语，略有改动：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力”【是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁】《淮南子·汜论训》按原文抄袭【学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣】《论语·述而》有“学而不厌，诲人不倦”句【苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗】《淮南子·汜论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”改“俗”为“旧”【今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣】此乃成语“方枘圆凿”最原始出处而宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入”晚于《文子》【故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已此为成语“扬汤止沸”最早出处】汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已”《三国志·魏书·刘彺》：“扬汤止沸，使不焦烂”【衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处】此即成语“竭泽而渔”最早出处随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼”再后来有《淮南子·本经训》，抄袭《文子》原文２ｍ

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道家祖师列子

列子名御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人道家学派著名的代表人物，著名的思想家寓言家和文学家对后代的哲学文学科技宗教都有深远的影响著有《列子》那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”，而这些学说都远远早于西方的同类学说·唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”列子一生安于贫寒，不求名利，不进官超隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字现在流传有的《列子》一书，其作品在汉代以后已有所散失，现存八篇《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》其中《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学­射­》《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，广为流传其中《两小儿辩日》被纳入小学语文人教版6年级下册第1篇课文列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少这样解释某些人认为列子是后人假托的也不过分中文名列御寇别名列子冲虚真人国籍战国时期郑国（今河南郑州）出生地郑国圃田（今河南省郑州市）信仰道家思想代表作品《列子》1人物生平列御寇，终生致力于道德学问，曾师从关尹子壶丘子老商氏支伯高子等隐居郑国四十年，不求名利，清静修道主张循名责实，无为而治先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》《愚公移山》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，都选自此书隽永味长，发人深思后被道教尊奉为“冲虚真人”列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机飘然飞行，逍以在，其轻松自得，令人羡慕唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》参考资料今本《列子》八篇，内容多为民间故事寓言和神话传说从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序东周威烈王时期郑国圃田人(今河南省郑州市战国早期，著名的思想家.寓言家和文学家道家著名代表那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功因为庄子书中常抽构一些子虚乌有的人物，如“无名人”“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”不过《战国策》《尸子》《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，而这些书可都是正儿八经的书，不像《庄子》那样喜欢乱编故事所以列子应该实有其人

3淡薄虚静列子一生安于贫寒，不求名利，不进官超隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字流传有的《列子》一书，其作品在汉代以后已有所散失，现存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》其中《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学­射­》《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，文为流传列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少这样解释某些人认为列子是后人假托的也不过分列子不仅学问渊博，而且是非标准生活准则也十分明确，其人品道德修养更是高尚一次，一位列国使者入郑拜访列子时，发现这位自己仰慕的有道之士，竟然经常在饿肚皮的情况下，埋头搞学问郑国宰相子阳听说此事，随即派遣官吏给列御寇送粮食列子不为所动，拜谢说：无功不受禄使者只得带上粮食返回复命列子之妻对此困惑不解，列子解释到：子阳并不了解我的“道”的伟大，只不过想沽名钓誉罢了后事实正如列子所料，不久人民作乱杀了这个叫子阳的高官列子如果当时接受了馈赠，为其所用，肯定也会不免于祸他的学说主张贵虚成名于《列子》一书，有章以其名为章名，主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”的顺其自然，达到“无用之用”的境界乘风御虚列子青年时代求道十分执着认真，起初从师壶丘子，后又问道于老子亲传弟子关尹子，还曾拜商氏为师他继承了老子的学说，又加以发扬光大传说当他潜心修道时，能够“御风而行”他常在立春之日“乘风游八荒”；在立秋之日返回住所“风­茓­”这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的­精­深和列子超然物外的道家风范主要成就著作《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧《列子》是列子列子弟子以及列子后学著作的汇编全书八篇，一百四十章，由哲理散文寓言故事神话故事历史故事组成而基本上则以寓言形式来表达­精­微的哲理共有神话寓言故事一百零二个如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个这些神话寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》思想列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺­性­则所至皆适，水火可蹈忘怀则无幽不照，此其旨也”列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”他因为穷而常常面有饥­色­，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品如《列子学­射­》（《列子·说符》）《纪昌学­射­》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易­性­的写书经历列子成书大体经历三个阶段：列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容语言文字是可以理解的历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经­精­华.列子.前言》列子之学，本于黄帝老子为宗相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人修道九年之后，他就能御风而行《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风­茓­”，风至则草木皆生，去则草木皆落《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”列子穷而面有饥­色­，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道列子著作为《列子》（包括他的弟子参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说列子八篇名御寇，先庄子，庄子称之”句，应该是刘向刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇但不知何时已佚失今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言民间故事神话传说等，书中旨意大致归同于老庄今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向张湛卢重玄陈景元等的序文，和柳宗元朱熹高似孙叶大庆陈三立梁启超马叙伦武义内雄杨伯峻等的考校辨伪文字子列子穷【原文】子列子穷(1，容貌有饥­色­客有言之于钟阳者曰(2：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”钟阳即令官遗之粟(3子列子见使者，再拜而辞使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5，今有饥­色­君过而遗先生食(6，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7，此吾所以不受也”其卒，民果作难而杀子阳【译文】列子生活贫困，面容常有饥­色­有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥­色­郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因”后来，百姓果真发难而杀死了子阳钟阳者：郑国叫子阳的君主秉：古代容量单位拊心：拍着胸口作难：作乱过：探访受：接受愚公移山及两小儿辩日选自《列子·汤问》愚公移山【原文】太行王屋二山，方七百里，高万仞本在冀州之南，河阳之北北山愚公者，年且九十，面山而居惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉­阴­，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北”遂率子孙荷颠三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之寒暑易节，始一反焉河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应­操­蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南自此，冀之南，汉之­阴­，无陇断焉【译文】太行王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈(这两座山本来在冀州的南面，黄河的北面北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住(他苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家纷纷地表示赞成他的意见他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行王屋(两座大山怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面”于是率领挑涤的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上邻居京城氏的寡­妇­有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们寒来暑往，季节交换，才往返一趟河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡­妇­都不如即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了【主题】本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持不懈的道理这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知自从毛主席主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功两小儿辩日【原文】孔子东游，见两小儿辩斗，问其故一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也”一儿以日初出远，而日中时近也一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧(cāng沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也两小儿笑曰：“孰(shú为汝(ｍ

ǔ多知(zhì乎？”【译文】孔子往东方游历，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午的时候离人远”另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”孔子不能判断谁说的对谁说的错两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？”语言简洁，事中见理善于运用比喻如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”“如盘盂”，具体说明太阳形状的大鞋结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受注：这篇文章七年级第一学期语文课本第22课以及人教版六年级上学期语文课本第9课“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱然身非我有也，既生，不得不全之”“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人”“忧苦犯­性­，逸乐顺­性­，斯实所系者也名不可去，亦不可宾但恶夫守命而累实守名而累实，将恤析而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉”6个人名言“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱然身非我有也，既生，不得不全之”“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人”“忧苦犯­性­，逸乐顺­性­，斯实所系者也名不可去，亦不可宾但恶夫守命而累实守名而累实，将恤析而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉”

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道家祖师亢仓子

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亢仓子，即洞灵真人，为亢捎，又名亢仓子庚捎又传说为《庄子》中的寓言人物，姓庚桑，名楚，陈国人得太上老君之道，能以耳视目听隐居毗陵孟峰，登仙而去相传《亢仓子》一书由其所著，唐玄宗天宝元年诏称为《洞灵真经》，封其人为洞灵真人“君子检身，常若有过”这句名言，即出自我国古代道家名著《亢仓子》这段话的大意是说，人有缺点，全靠自己省悟对于人的缺点，贤者会因为宽容而不说，小人会因为暴爱而溢美，亲戚会因为怜嫉而不当面讲穿，所以人的缺点只有靠自知君子要时时反省检查自己，就像知道自己经常会有缺点过失那样为部分伟人君子视为座右铭历代名人均有引用亢仓子一文，如李世民在其帝范－审官第四中引用：今人智有短长，能有巨细[《亢仓子》曰：政术至要，力于审士士有才行，比于一乡，委之乡；才行比于一县，委之县；才行比于一州，委之州；才行比于一国，委之国政而后乃能无伏士矣言要量忖授职也]

道家领袖杨朱

杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，道家杨朱学说派创始人他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等中文名杨朱别名杨子杨子居出生地魏国职业思想家哲学家信仰道家主要成就与墨学齐驱，并属先秦显学观点“为我”“贵己”“贵生”典故一毛不拔1人物生平杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（公元前约479一前约381年）与孟子（公元前约371一前约289年）之间因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响孟子本人说过：“杨朱墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公下》）《列子》是先秦时代道家著作，其中有一篇题为《杨朱》照传统的说法，它代表杨朱的哲学杨朱不像个思想家，倒像个诗人据说有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来还有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打它，杨朱却说：“你不要打它假设这狗在出外时为白­色­，回来时却变成了黑­色­，难道你不同样地感到奇怪吗？”2主要思想基本观点《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”对此，贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣故曰天下治也杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣”现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己“且自痹利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益故利己主义，亦有其道德价值”政治思想杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治鞋成大功者不小苛”的贤人他不治家，而专门从事政治活动韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才杨朱反对法先王他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头因此，他主张建立新的社会这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论杨朱认为治理这个社会的人要"贤"，而且要有谦虚的美德，“行贤而去自贤之心”，即行为贤德而不自以为贤德杨朱认为，这个社会的成员都应该谨小慎微《荀子·王霸》说杨朱哭“歧路”的故事，就反映了这种心理状态这个故事说，杨朱走到十字路口，感慨地说："在这个地方要是方向走错半步，就会导致千里的差错呵！”因此，他伤心痛哭起来杨朱哭“歧路”正是为了人生的道路如果不慎而选错了道路，就会贻害无穷杨朱理想社会里的成员，既要“为我”，又不“侵物”但要做到这两方面并不容易，在生活中每一步都要认真考虑才行这个故事反映了封建社会初期小土地私有者不稳定的经济地位和左右摇摆的政治态度杨朱主张建立人人为自己而又不侵犯别人的社会但是，这种社会在阶级社会里是根本不可能存在的，它只不过是小私有者的美好幻想而已正如《韩非子·八说》批评杨朱时指出的那样：杨朱的主张虽然明察，但并不符合当时的实际情况，是根本行不通的《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说：“阳生贵己”（《审分览·不二》）《韩非子》（公元前三世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也”（《显学》）《淮南子》（公元前二世纪）说：“全­性­辨，不以物累形：杨子之所立也”（《汜论》）在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，学者们已经证明就是杨朱《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”，“轻物重生”这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致两者可以说是一个学说的两个方面杨墨之辩差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺正如另一位大思想家儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之”（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不­干­的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的）禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应禽子出语孟孙阳.孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之”孟孙阳曰：“有.断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间孟孙阳曰：“一毛微于肌肤”禽子曰：“吾不能所以答子然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣”孟孙阳因顾与其徒说他事（《列子·杨朱》）观点例证上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君？子无所用天下为”许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要当然他也就不以天下大利易其胫一毛这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应禽子出语孟孙阳孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间孟孙阳曰：一毛微于肌肤？”这是杨朱学说另一方面的例证《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好老庄之中的体现在《老子》《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣论其贵贱，爵为天子不足以比焉论其轻重，富有天下不可以易之论其安危，一曙失之，终身不复得此三者，有道者之所慎也”（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活《老子》里有些话含有同样的思想例如，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托他又如“名与身：孰亲？身与货：孰多？”（第四十四章）都表现出轻物重生的思想《庄子》的《养生主》里说；“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以表，可以全生，可以养亲，可以尽年”这也是沿着杨朱思想的路线走，先秦道家认为，这是表全生免受人世伤害的最好的办法一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法《庄子》另一篇中说：“山木自寇也膏火自煎也桂可食，故伐之漆可用，故割之”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树漆树一样所以《庄子》里有一些话赞美无用之用《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它栎社树托梦对匠人说；“予求无所可用久矣几死，乃今得之，为予大用使予也而有用，且得有此大也邪？”这一篇最后说；“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”无用是全生的方法善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善他一定要生活在善恶之间他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用后世影响老子之后，道家思想大致沿着两个方向展开：稷下学派的一批人物以社会政治为中心，欲将老子的思想与管子的思想予以贯通，从而使道家由形上追求转至形下­操­作，形成一套治国之道；而后者以庄周杨子为代表，关切的是自我自由与本真属内在­精­神生命追求先秦道家哲学于后者发展的第一阶段先秦道家哲学追求内在­精­神的发展，一共有三个主要阶段属于杨朱的那些观念，代表第一阶段《老子》的大部分思想代表第二阶段《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段我说《老子》《庄子》的大部分思想，是因为在《老子》里也有代表第一第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一第二阶段的思想这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家著作言论的汇编道家哲学的出发点是全生避害为了全生避害，杨朱的方法是“避”这也就是普通隐者的方法，他们逃离人世，遁冀林，心想这样就可以避开人世的恶可是人世间事情多么复杂，不论你隐藏得多么好，总是有些恶仍然无法避开所以有些时候，“避”的方法还是不中用《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律事物变，但是事物变化的规律不变一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利这是先秦道家发展的第二阶段可是即使如此，也还是没有绝对的保证不论自然界社会界事物的变化中总是有些没有预料到的因素尽管小心翼翼仍然有受害的可能老子这才把话说穿了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”（《老子》第十三章）这种大彻大悟之言，《庄子》有许多地方加以发挥，产生了齐生死一物我的理论它的意思也就是，从一个更高的观点看生死，看物我从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界这也是“避”的一种形式；然而不是从社会到山林，而很像是从这个世界到另一个世界这是先秦道家发展的第三阶段，也是最后阶段《庄子》的《山木》篇有个故事，把这一切发展都表现出来了故事说：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也，问其故曰：无所可用庄子曰：此木以不材得终其天年“夫子出于山，舍于故人之家故人喜，命竖子杀雁而烹之竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？主人曰；杀不能鸣者明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死：先生将何处？”“庄子笑曰：周将处乎材与不材之间材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”这个故事的前部分，表现的就是杨朱所实行的全生理论，后部分则是庄子的理论这里所说的“材”，相当于前面引用的《养生主》所说的“为善”“不材”，相当于“为恶”“材与不材之间”，相当于“缘督以为经”可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害不过，从更高的观点看事物，也就意味着取消自我我们可以说，先秦道家都是为我的只是后来的发展，使这种为我走向反面，取消了它自身杨朱学派，按其学说宗旨，属于道家，但又与老庄有别，在先秦诸子中独树一帜，杨朱是其代表人物一“贵己”“重生”的人生理想“阳生贵己”“为我”意在“重生”，就是杨朱和杨朱一派思想的主旨杨朱一派认为，对于个人来说，利益是多方面的而其中最大和最可宝贵的是生命别的利益只能服务于而不应有损于“生”就是说，保全我的生命是我个人利益中之最大者杨朱一派还用“所为”与“所以为”的道理来论证“轻物重生”的原则他们认为，生命是“所为”者，是主体；“物”或“利”是“所以为”者，是服务于“生”的二“重生”和“全生之道”杨朱一派固然以“全生”为人生的最高目的和“我”之最大利益，但是，“所为”的“生”又离不开“所以为”的“物”此，杨朱一派对人的物质欲望作了充分的肯定问题在于如何处理好全生与物欲的关系，于是，为了实现“贵己”“重生”的人生理想，又提出了他们的“全生之道”杨朱一派认为，“天生人而使有贪有欲”，为人的实情为欲望之求，必须以“贵生”为根据和目的总之，杨朱一派认为，为了“全生”，不能没有欲望的满足不然的话，“与死无择”，就与死没有区别了但是，根据“轻物重生”原则，欲望的满足必须以是否有利于“全生”为限度，因而又提出了“制欲”或“适欲”的“全生之道”，也就是所谓“早啬”，要求及早地克制欲望，爱惜自己的生命，使“­精­不尽”，从而使“生以寿长三“贵己”“重生”的思想实质和历史意义诚然，杨朱和杨朱一派的“贵己”“重生”的思想，不是享乐主义和纵欲主义，而且，在“轻物重生”的范围内，由于他们轻视富贵利禄，当时的“世主”曾为之而“贵其智而高其行”在当时，不乏赞誉之辞但是，其想实质，不能不是一种独特的“自我主义”的人生哲学杨朱一派在对待个人生命价值上的“自主义”实质是十分明显的“贵己”“重生”作为一种“自我主义”，当然是不可取的糟粕但是作为这种人生论的某些论据，则包含着一些值得肯定的历史意义杨朱一派的“重生”论充分肯定个人情ｙu的自然合理­性­朱一派主张对欲望有节制，要“适欲”，这就是说，他们并没有完全否定理­性­的作用，而是肯定了对感­性­欲望和个人利益追求的自觉的理­性­裁制，因而避免了纵欲主义就此而言，也不无合理之处在以保全自己作为人生目的和意义这一点上来说，杨朱一派确与老庄道家，尤其与庄子的思想有一致之处，可以说杨朱一派属于道家的一个流派但他们把“全生”实现于现实的感­性­欲望的适当满足，具有功利论的特点

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道家门生杨布

杨布，战国时期，魏国人，战国思想家杨朱的弟弟杨布思想应与杨朱相近，宣扬“贵己”“重生”，与墨家思想相对寓言故事《杨布打狗》说的就是杨布杨布打狗在《列子·说符》中有一则与杨布有关的语言故事“杨布打狗”：杨朱之弟曰布，衣素衣而出天雨，解素衣，衣缁衣而反其狗不知，迎而吠之杨布怒，将扑之杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”2翻译杨朱的弟弟叫杨布，穿着白­色­的衣服出门天下起了雨，杨布脱下白­色­衣服，换上黑­色­衣服回家他家的狗不知道是杨布回来了，迎上来对着他吠叫杨布发怒，要打那狗杨朱说：“你不要打它，换成是你也会这样如果先前你的狗是白­色­的出去，回来时变成了黑­色­的，你怎么能不感到奇怪呢？”3寓言故事的寓意遇到问题，先在自己身上找原因，不要忙于责备别人我们看待问题也要懂得变化，透过现象看本质，不然就会像那不认识自己主人的狗一样这段故事现选入语文版初中教材

道家门生接子

约于慎到同时，齐人，为稷下先生，后因齐湣王矜功不休而亡去《庄子●则阳》称“接子之或使”，其学说以为万物之动或有某种力量使之然，这个力量即是道郭象注云：“接子曰：道或使或使者，有使物之功也”

道家门生环渊

战国时思想家楚国人一作娟环便娟，又称娟子涓子学黄老道德之术，与詹何齐名曾讲学稷下，整理老聃语录，成《道德经》上下篇，对保存道家原始思想资料作出了贡献《汉书·艺文志》著录《蜎子》十三篇，早佚一说环渊即关尹，与老聃同时环渊关尹考关于关尹，在郭沫若考证追记里，又加举两点例证，以为范蜎即环渊关尹乃至其年代的依据：“今案范环之名又见《战国策?楚策》，楚怀王欲相甘茂于秦，以问范环，范环以为不可《史记?甘茂传》亦载其事，则作范蜎（另：郭老推定荀子《非十二子篇》它嚣形误之根，即为范蜎，分别误于这两个字的一半第764页）徐广云，‘一作蠉’此乃楚怀王二年事”（同上，上册第523－524页），以此推定后于宋钘，“宋钘年事为较长”（同上，下册第748页）新材料运用成就显学态势又上一个新台阶今天，随着郭店楚简研究内容的深入，关于《道德经》作者的考证，已经大异于郭老了梁涛《郭店楚简与思孟学派》最新出版，表明1998年《郭店楚墓竹简》面世以来，新材料运用成就显学态势又上一个新台阶，大有不言楚简不算国学新成果架势郭店楚简自身的形制差别郭店楚简老子文本，简的长短不一，大体包括三种，最长的32.3厘米，中间态30.6厘米，最短的26.5厘米；不仅如此，长的简两端修饰为梯形，较美观；余两者皆平截，朴实如是形制，具体形象地体现了庞朴所谓古代文献里“经与说”文体差别，乃至东汉王充关于简的形制与内容相区别的描述：大者为经，小者为传记；以史料实物验证了顾颉刚关于中国古籍“层累史观”假说，更其表明：郭店楚简老子甲乙丙三篇间的经说关系与思想上的差异都指向三篇各有作者这样一个事实（此节文字内容引述程一凡文章《谁是杨朱？——听史华慈的》，文见《史华慈与中国》第214－241页）史学界这类材料浩瀚，与我们关于秦制得以设计的思想意识前提演变，并不增加更多新知；为此，我们关于中国学术演变细节描述，到此为止，不再展开并就最新成果转述按照郭沫若区分宋尹一派发展了老子道的本体论观念，调和儒墨，“救攻寝兵，与墨子的非攻接近；情ｙu寡浅，食无求饱，与节用接近”（同上，第755页）；但是，《心术》《内业》（据郭沫若考证：《管子》书里《心术》《内业》《白心》《枢言》等是宋钘尹文的遗书，见上册第530－551页，所论从略）诸篇“注重仁义礼乐，这是和儒家通声息的地方”（同上）慎到田骈一派，把道家的理论推向法理方面“严格地说，只有这一派或慎到一人才真正是法家韩非子的思想虽然主要是由慎到学说的再发展，但它是发展向坏的方面，掺杂进了申子或关尹老子的术，使慎到的法理完全变了质”（同上，第756页）“《天下篇》把关尹老聃列为一类，对于他们备极赞美而毫无微辞”（同上，第763页），学说内容有二：一是，“关尹贵清”，“和慎子的‘尚法’不同”，“而求之于内心”（同上，第766页）二是权术“国之利器不可以示人”，露骨的愚民政策，“故老聃的理论一转而为申韩，那真是逻辑的必然，丝毫也不足怪的”（同上，第772页）

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道家门生季真

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季真，战国时稷下人，乃齐之贤人，与接子约同时《庄子●则阳》：“季真之莫为”，盖其学说以为道本自然，人力莫为­干­预之事《荀子·成相》载：“慎墨季惠，百家之说，诚不详”此处的季即季真《韩非子夕卜储说左上》载：“故李惠宋墨皆画策也”此处的“李”，有人认为当作“季”，一说为季良，另一说为公孙龙，但也有人认为是季真，因为荀子和韩非子提“慎墨宋”时都是以姓称其人非常可惜的是，他的事挤籍无其他记载季真的思想流派属于道家，其主张是“莫为”，与接予的“或使”正好相对关于这一学说，《庄子·则阳》中有评论：少知问大公调，季真的“莫为”(宇宙没有推动者和接子的“或使”(宇宙有主使者，哪一种说法正确大公调说：说宇宙有主使者和说宇宙没有推动者，都未免陷于物质化，而且终究是有偏差的说有主使者，就陷于实际；说没有推动者，就陷于虚无两种说法都足以扩大人们的疑惑大公调从而认为，“或使”说与“莫为”说一样，各执一偏，都没有脱俗于物，对道来说都是不妥当错误的，都不符合老子的“大道”其事主要见于《荀子·成相》《韩非子外储说左上》和《庄子·则阳》

道家门生彭蒙（约前370一前310年)

彭蒙(约前370一前310战国时黄老道家哲学家齐国人，曾游学稷下，是田骈(pion的老师，他提出齐物论，强调事物均齐的重要­性­，这个思想用现在的话来表达，就是注意到了环境的平衡，只有做到齐物，才能保证持续­性­《庄子》中的记载公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往古之道术有在于是者彭蒙田骈慎到闻其风而悦之齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣是故，慎到弃知去己而缘不得已，泠汰万物以为道理曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也，謑髁无任，而笑天下之尚贤也！纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧全而无非，动静无过，未尝有罪是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉故曰：至于若无知之物而已无用贤圣，夫块不失道」豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉彭蒙之师曰：[古之道人，至于莫之是莫之非而已矣其风窢然，恶可而言？」常反人，不见观，而不免于魭其所谓道，非道；而所言之韪，不免于非彭蒙田骈慎到不知道虽然，概乎皆尝有闻者也翻译：公正而不结党，平易而不偏私，断然依理不存主见，随物趋进一视同仁；不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择，随顺自然与物一同变化古时候的道术确实包含上述方面的内容，彭蒙田骈慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动他们把平等地对待外在事物放在首要地位，说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物，大地能够托载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能区别万物”他们懂得万物都有它们可以认可的一面，万物也有它们不可以认可的一面，所以说：“有所挑选就必然不会周遍，有教育就会出现教育不到的方面，一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏”因此慎到弃置智巧，去除自我而顺应事物的必然，把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术他说：“明知不可知，却不能顺应而急迫地力求知道，势必再次使自己受到伤害”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能，自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲或是击拍或是削截，只求随物婉曲变化，舍弃心中是非之见，象能够免于各种牵累不用智巧与谋虑，不究前因与后果，巍然自立而已推一推然后行进，曳一曳然后前往，像旋风一样回旋，像飞羽一样飘忽，像磨石一样转圈，保全自己不受责难，动静合宜全无过失，不曾有过祸殃这是为什么呢？大凡没有感知的物类，就不会有建树个人的忧患，就不会留下使用心计的牵累，或动或静不背离客观事理，因此终身无所谓荣誉所以说：“达到像没有感知的东西那样罢了，无须贤人圣人，譬如土块就不会失去规范”那些才华出众的人常在一起讥笑说：“慎到的学说，不是活人所能实行，而是死人的道理，理所当然地被人们看作是怪异的主张”田骈也是这样，向彭蒙学习，受到会心的传授彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已犹如迅急而过的风声不留一点踪迹，怎么可以加以言说？”他们总是背违人们的意愿，不能引起人们的关注，因而始终不能免于随物变化，他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道，因而所说的正确也终不免于谬误彭蒙田骈与慎到均不真正懂得道虽然如此，他们恐怕还是都听说过有关大道的概略《伊文子》的记载彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也­鸡­豕满市，莫有志者，分定故也”翻译：彭蒙说：“野­鸡­和兔子在野地时，众人都会追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故­鸡­和猪充满集市，没有人企图抢夺占为己有，这是因为分属已经确定的缘故”

田子读书，曰：“尧时太平”宋子曰：“圣人之治以致此乎？”彭蒙在侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣！圣人者，自己出也；圣法者，自理出也理出于己，己非理也；己能出理，理非己也故圣人之治，独治者也圣法之治，则无不治矣此万物之利，唯圣人能该之”宋子犹惑，质于田子，田子曰：“蒙之言然”翻译：田骈读着书，说：“唐尧时代真是太平盛世”宋钘说：“圣人治理国家都能达到这样的程度吗?”彭蒙在一旁抢着回答说：“这是圣法治理国家的结果并不是圣人治理的结果”宋钘说：“圣人与圣法治理国家有什么区别?”彭蒙说：“先生把名搞得太混乱啦圣人是从个人的角度着眼，圣法是从事理的角度着眼‘事理虽然出自个人之手但个人之见并小等于事理；个人之见尽管能反映出事理但事理并不等于个人之见所以，圣人治理国家是个人独自治理国家；用圣法治理国家，那么国家没有不被治理好的这对万事万物都有利的圣法，只有圣人才能制定它，完善它”宋钘听后仍然迷惑不解就质问田骈田骈说：”彭蒙说得很对”Ｄｍ

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道家门生田骈（前370—前291年）

田骈，战国时思想家又称陈骈，齐国人，与田齐宗室出于同姓他本学黄老，借道明法，与慎到齐名曾讲学稷下，雄于辫才曾从彭蒙之师学到“贵齐”要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”《汉书·艺文志》著录《田子》二十五篇，列入道家，己佚中文名田骈别名又称陈骈又名广出生地齐国（今山东临淄）出生日期约公元前370逝世日期前291年1简介田骈（约公元前370—前291年），又名广，一名陈骈，人称“天口骈”齐国（今山东临淄）人战国时代的思想家哲学家田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物史称他好高议，“设不为官”战国时代，百家争鸣异常活跃在齐国，从齐威王的父亲齐桓公开始，就在国都临淄（今山东临淄北）西边的稷下设立学宫，广招各国的学者游士等有才之士前来议论讲学，著书立说因为他们的地点在稷下，又受到齐国的保护和尊崇，因此，被请来讲学议论的人，称作“稷下先生”田骈就是当时的“稷下先生”之一庄周在《天下篇》中把他与墨翟禽滑厘慎到关尹并列当时，田骈所处的稷下学宫的设置，实际上是齐国参政议政的一个参谋班子他们各自著书立说，言“治乱之事”，以求取于齐王齐王很器重他们，从慎到以下，皆命日“列大夫”，为他们铺设开阔的大道，用“高门大屋”等宠之，“览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士”条件是很优厚的这在当时的具体情况下，对于开展百家齐鸣和繁荣学术，起到了积极的推动作用与其他国家相比，稷下学派的作用是很大的同时，也加强了齐国的声望当时，各国都把齐国看成一个励­精­图治礼贤下士的图强之国和礼仪之邦在稷下讲学的各个学派中，黄（黄帝）老（老子）学派尤占上风，最受齐威王的重视和欢迎黄老学派是封建地主阶级议政和推行政策的一个重要派别它改造并吸收了道家的某些思想资料，奉传说中的黄帝和老聃为创始人因此，又被称为“黄老学派”齐威王的改革，在某种意义上说，就是在这一学派的指导下进行的当时的田骈与宋钘尹文环渊（或作蜎渊）接子（或作捷子），各进其言，取用所长其中，田骈善于谈辩，尤好争论因此，人们才称他为“天口骈”学说田骈学说的主要表现一个“齐”字认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的这种齐一或一致的说法，便被封建统治阶级和士大夫阶层的人物奉作格物致知修身齐家治国平天下的宗旨在田骈看来，对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因­性­任物而莫不宜当”他反对“好得恶予”，认为“好得恶予，国虽不大为王，祸灾日至”田骈的这种思想，与当时稷下学派的另一个代表人物慎到的思想相近他们都讲究抽象的法治论，在思想理论上推崇法治，却不知法治是地主阶级意识和利益的体现，轻视贤能智者在法治中的作用，自以为是，一味独行，没有客观真理作准则，把一切都看成绝对的，要么就服从君主个人的意志，要么就服从社会上的习俗，整天讲论法律条文，却不知法治究竟是为了什么他们强调法治，认为治国没有法就会变乱，必须事断于法，一切以法律为依据；但同时又讲究“势”，强调“势”的作用，而且强调到过分的程度认为只要权重位尊，就能令行禁止，否认贤智人才的作用，否定尚贤使能，不知道巩固政权夺取天下要用得其人这些，都是脱离具体历史实际的空谈教条，缺乏实践作用思想资料田骈学习于彭蒙，得不言之教学到“贵齐”要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”他与慎到“之道”被称为死人之理，非生人可行，是一种脱离实践的教条，很难琢磨，人们都认为很“诡怪”，表现了田骈的论道本质和客观效果对于田骈的著作，在他以后的诸子如《荀子》中有所论述《汉书·艺文志》道家著录《田子》25篇，今均已亡佚但他作为先秦的思想家，还是给我们留下了一些宝贵的思想资料以道论齐他学识渊博，才华横溢，特别能言善辩，人称“天口骈”，是位非常著名的稷下学者所谓“天口骈”，谓其口才好，妙论无穷，谁也不能辩倒他据《吕氏春秋·执一》记载，一次，田骈拿道家学术向齐王讲论齐王说：“少讲天下的大道理！我所拥有的地盘就是齐国，我只想知道如何搞好齐国政治”田骈回答说：“我所讲的大道可是了不起的，无为政治可以得到，好政治，它就好像是个大树林，你若缺乏木材就可以从中取得木材，你完全是可以自己从其中得到齐国好政治的，这还是我从小的方面来说如果从大的方面去说，那又岂止齐国的政治！若依了道，万事万物的变化都是有章可循，都是可以顺乎情势处理恰当的彭祖的长寿，三代的兴盛，五帝的昭明，神农的伟大，都是由于懂得‘道’这个了不起的东西，懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般规则和方法，难道还愁搞不好齐国政治吗？”从田骈对齐王的这段阐述中，可见稷下道家黄老学派的基本政治思想理论，即掌握和顺乎客观规律而达到有为的政治目的巧难田骈有个齐国人去见田骈，说：“听说先生道德高尚，主张不能入仕途为官，一心只求为百姓出力”田骈问：“你从哪里听来的？”那人答道：“从邻家女处听来”田骈问：“你说这些是什么意思？”那人说：“邻家之女立志不嫁，年龄还没到三十岁却有子女七个人，说是不嫁吧，却比出嫁更厉害如今先生不仕，却有俸禄千种，仆役百人，说是不做官，可比做了官还富有呀！”田骈表示惭愧关于这个故事，《战国策》是这样记载的齐人见田骈，曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也”田子辞田骈论士客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏田子听之毕而辞之客出，田骈送之以目弟子谓田骈曰：“客，士与？”田骈曰：“殆乎非士也今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也客殆乎非士也”故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；­干­­干­乎取舍不悦，而心甚素朴（《吕氏春秋士容篇》）7田骈考辨《史记·孟荀列传》：“田骈齐人，学黄老道德之术”《汉志》道家有《田子》二十五篇，（《吕览》高诱《注》云：“道书十有五篇”）班固曰：“名骈，（《庄子释文》引《慎子》云：“田骈名广”）齐人，游稷下，号天口骈”《七略》曰：“田骈好谈论，故齐人为语曰天口骈天口者，言田骈子不可穷其口，若事天”（语见《文选·宣德皇后令?注》）《庄子·天下篇》称其学，与彭蒙慎到并列《吕览·不二篇》：“陈骈贵齐”，高诱《注》：“齐生死，等古今也”田子之齐生死，盖与庄生略似，皆承杨朱重生贵己之说而微变之者《齐策》：“齐人见田骈，曰：闻先生高议，（与义通）设为不宦，而愿为役田骈曰：子何闻之？对曰：臣闻之邻人之女邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子今先生设为不宦，赀养千钟，徒百人不宦则然矣，而宦过毕也”今按稷下学士皆不治而议论田骈淳于髠之徒，虽溺情富贵，而复抗不仕之名此由当时墨学既盛，如陈仲子以兄戴盖禄为不义，故亦相炫以为名高也《淮南·人间训》：“唐子短陈骈于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛孟尝君闻之，使人以车迎”而《盐铁论?论儒篇》则谓田骈如薛在湣王世两说相较，以后说为胜此殆《淮南》之误记也（《绎史》谓：“威王不与孟尝君同时，此或靖郭君之事”窃谓易靖郭为孟尝，，不如易威王为湣王也又《淮南》称田骈之言曰：“臣之处齐，粝粢之饭，蔾藿之羹，冬则寒冻，夏则暑伤”亦与《策》文不合）又《庄子·天下篇》称：“田骈学于彭蒙，得不教焉”又曰：“彭蒙田骈慎到不知道”，则彭蒙为田骈师，故序列居最先今《尹文子》乃谓：“田子读书，彭蒙越次而对，田子曰：蒙之言然”转谓彭蒙师田骈伪书固不足信而《伪尹文子序》又谓：“尹文居稷下，与宋钘彭蒙田骈同学”（详《考辨》一二四）若其说有据，则彭蒙亦稷下先生，其年世既先于田骈，殆或上及齐威矣又成玄英《庄子疏》谓：“彭田慎皆齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇”未详其据慎到既赵人，谓蒙齐人，未必信今《汉志》无彭蒙书，《人表》亦不著彭蒙姓字，呆已湮没无传矣而《庄》书又称彭蒙之师，曰：“古之道人至于莫之是莫之非而已矣其风窢然，恶可而言”是彭蒙之学尚亦远有端绪余考齐威王梁惠王前，学者如列御寇南郭子綦杨朱彭蒙之伦，其学皆主重生贵己，全­性­葆真，为后来道家滥觞盖孔主杀身成仁，墨主贵义轻生如吴起孟胜之徒，皆不惜舍身徇节列南杨彭承其后，而倡重生贵己，亦有激而然也（不教亦贵己之一节至田骈庄周齐死生，则较杨彭立说，又深一层矣）8相关诗词编辑黄玉顺有诗《咏彭蒙田骈与慎到》如下：彭蒙之道在齐田，田骈之师有至言：亦彼亦此齐万物，莫是莫非尚自然陈骈亦­操­黄老术，稷下人称天口骈：物皆有可有不可，各因其­性­岂能偏？慎到亦曾游稷下，尚法重势已改弦：一于君兮断于法，势位足以屈其贤无为而治堪标榜，法出于道有渊源稷下黄老稷下黄老之学产生于战国时期的齐国黄是指黄帝，老是指老子它的基本体系是由稷下先生慎到田骈环渊等创造的，其主要著作是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄老帛书》（或《黄帝四经》）和《管子》一书中的《白心》《内业》《心术》上下四篇以及《慎子》《田子》《蜎子》等学术特征为“道法结合兼采百家”，道家是其哲学基船法家是其基本的政治主张，兼采百家则是其政治主张的辅翼作为最具有齐国特­色­的政治理论，稷下黄老之学曾两度成为“显学”，战国中后期曾是田齐政权的官学，西汉初年特别是文帝景帝时期曾一度成为西汉的主流意识形态，对田齐政治和西汉政治产生了深远的影响稷下黄老之学之所以产生于齐，兴盛于齐，是因为田齐统治者大力提倡的结果为什么田齐统治者一上台之后就不遗余力大张旗鼓的尊崇黄帝宣扬黄帝的学说呢？除了尊祖之外，主要原因是为了寻找代齐的政治借口田氏代姜齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络民心巩固政权，他们抬出了自己的祖先黄帝，想借黄帝战胜炎帝的历史，为自己正名（田齐的祖先是黄帝大舜陈国国君陈完；姜齐的祖先是炎帝伯夷四岳姜太公）为什么田齐统治者又尊崇老子，褒扬他的道家思想呢？因为田齐统治者与老子是同乡据《史记》记载，老子是“楚苦县历乡曲仁里”人，而苦县本属陈国，只是到了春秋时期陈国被楚国所灭，才属楚国老子的故乡是陈国，田齐统治者的故乡也是陈国；老子的学说是“道”，而齐国从姜太公起就有重“道”“道统”“道术”的传统；田齐统治者将同乡老子的“道”与齐国本土的“道”加以整合扬弃，借同乡老子的招牌，推行一种讲究通权达变的新“道”——黄老之学稷下黄老之学的主要代表人物是慎到田骈环渊人物评价庄子认为，彭蒙，田骈，慎到这三位哲学家公正而不偏党，平易而无私欲，随和而无主见，随物而趋，没有二意，不虑过去，不谋未来，对事物无选择，参与事物的变化齐同万物以为首要，他们说，天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能分辨万物

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道家门生宋钘（约前370—前291年）

中文名宋妍国籍中国民族汉出生地古代宋国出生日期不详逝世日期不详宋钘（孟子作宋牼，非子作宋荣子此从庄子）宋国人，生卒年均不详，约自周烈王六年至郝王二十四年间在世，与齐宣王同时，游稷下，著书一篇孟轲庄周都很尊敬他，呼之曰“先生”，或称“宋子”，他的思想接近墨家，亦主“崇俭”“非斗”，故有人误以他为墨翟弟子，（日人渡秀方中国哲学史概论）庄子说他“与尹文同道，为华山之冠以自表接万特以别有宥为始，以聏全欢，以调海内人见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战以此周游天下上说下教，虽天下不痊强聒而不舍，”可以见他思想及为人的一斑他在稷下所著的书一篇，今已无考汉书艺文志小说家有宋子十八篇，今亦亡失，仅存辑本他是看见当时名法两家，严刻少思，收效不多，所以他鼓吹“见侮不辱”“情ｙu寡浅”的人格救国所谓“崇俭”“非斗”，都是从他这种主张衍发出来的所以他的小说，不是供人欣赏的小说，而是“上说下教”，虽天下有取强聒而不舍，用以传布他的主张的宣传品，这就近于近世所谓社会的文学了宋钘，又叫宋荣子子宋子尹文大约是宋钘的学生他们的生平已很难确考据说，宋钘是宋人《孟子·告子下》记载，孟子曾会见过宋钘，并称他为"先生"，孟子自称"轲"，可能宋钘比孟子稍长，活动的时代在齐威王宣王之时尹文，齐人，《吕氏春秋·正名》记载有尹文与齐湣王的对话燕伐齐之战，齐湣王死，尹文出逃，经谷（齐邑，今山东东阿）到了卫国（今河南濮阳一带）很可能在齐襄王复国时，他又回到稷下学宫可见，他比宋钘稍晚，当在齐宣王湣王襄王之时宋钘尹文在稷下学宫居住的时间较长《汉书·艺文志》有《宋子》18篇，列入小说家但其书失传，隋唐时的史籍已不见著录班固将《宋子》列入小说家，显然不适当《荀子·政论》说宋钘"严然而好说，聚人徒，立师说，成文典"王先谦《荀子集解》认为，"成文典"，谓作《宋子》18篇由此可见，宋钘在当时影响颇大，而"成文典"说明其著作并非"街谈巷语，道听途说"的小说家之作可比的，实为对其著作的赞誉因此，把宋钘收入小说家与其在稷下学宫的地位不相称班固自注说："孙卿道宋子，其言黄老意"这是班固以孙卿之说来说明《宋子》的内容之主旨，十分清楚是说孙（荀）卿称道宋钘所讲过的是"黄老之意"，应把宋钘作为黄老之学的学者根据这些文献资料知道他们反对战争有一次，宋钘要到楚国去，碰到孟子孟子问他去­干­什么？他说要说服楚秦两国罢兵孟子问他怎么说？他说要指出战争对谁都不利孟子说这样不好，大家为利害关系罢兵，也会把利害关系作为待人处世的基船那样天下就大乱了；应该用仁义说服他们才好(见《孟子·告子下》由此看来，宋钘的做法和说法都近似墨家，不同的是墨家常常用自己的实际行动去帮助弱者，宋钘则只想通过说服，让大家停止争斗他们认为，战争和两人打架一样，根源在于把别人对自己的欺侮当成了耻辱假如受了欺侮，却不认为是耻辱，就不会打架，也不会打仗，这叫作“见侮不辱”(《庄子·天下篇》荀子反驳说，争斗并不是因为感到耻辱，而是因为不愿受欺侮比如有人偷了你家的东西，你奋起和他争斗，难道是感到耻辱了吗？荀子说，宋钘不能消除人们不愿受欺侮的怒火，却让人们不把欺侮当成耻辱，这太过分了他们一心想让天下安宁稳定，让老百姓能保全生命他们不主张复仇，就是被下牢狱也不以为羞耻他们到处游说，人们不愿听，还是喋喋不休，因此常常遭人轻蔑他们认为，人的欲望是很少的有人自己欲望很多，就说大家都是如此，这是在为争斗和战争辩护他们从自己做起，尽量减少自己的需求他们常常说：只要有碗淡饭也就行了他们常常吃不饱，却始终不忘天下的人民《庄子·天下篇》说，宋钘尹文一心救世，真是高尚的人啊他们和别人交往，首先要人们去掉偏见，冲出由于各种原因所造成的认识局限比如说，自己的孩子不好，却以为很好，这是偏见偷东西的人，只想着东西好，却不想会被人抓赚也是偏见他们消大家的心能够包容，包括忍受侮辱，也包括全面地看问题仅从其文风上通俗易懂比较大众化，而将《宋子》列入小说家是班固的失误《汉书·艺文志》所列诸子著作，分类往往有不当之处，如把《孙子》16篇（班固自注："六国时"，此当为《孙膑兵法》）列入道家，又把《吴子》《尉缭子》列入杂家，这些显然都不妥当，而应列入兵家把《宋子》列入小说家，也属归类不当，因此似不能以此为据，说宋钘是小说家《庄子·天下》和《荀子·非十二子》都把宋钘与尹文看成同一学派并而论之，这是实事求是的态度

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道家门生尹文（约前360—前280年）

尹文（约公元前360—前280年），齐国人战国时代著名的哲学家与宋钘齐名，属稷下道家学派他们的思想具有调和­色­彩，对后期儒家思想有深刻影响尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物他与宋钘彭蒙田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙公孙龙是当时有名的名家，能言善辩，“白马非马”为代表­性­的论点，以诡辩著称尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞中文名尹文国籍战国时期齐国出生地齐国出生日期公元前360年逝世日期公元前280年职业哲学家主要成就战国时代著名的哲学家代表作品“白马非马”为代表­性­的论点1简介简述尹文（约公元前360—前280年），齐国人与宋钘齐名，所属流派说法较多他们的思想具有调和­色­彩，对后期儒家思想有深刻影响尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物他与宋钘彭蒙田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙公孙龙是当时有名的名家，能言善辩以诡辩著称尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞宽容思想治理天下尹文的学说，《庄子·天下篇》说它“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活长命，人我之养毕足而止”他学说的中心思想是消天下太平，社会安宁，人民安居乐业，达到温饱的小康世界，每个人在社会上都能够养活自己，同时还可以供养一下别人，就足够了，就可适可而止，不要有太多的欲望和企想，从而达到于心无愧，“见侮不辱”，既能对得住别人，也能对得住自己这就是治理天下的大道理尹文的思想，与宋钘大致相同，都提倡宽容即所谓“恕道”，教导人们勿要争斗，主张对别人的态度甚至侮辱也要能够容忍，不要因小失大而为此发火暴怒；要反对战争，化­干­戈为玉帛，提倡以忍为上他认为，“大道容众，大德容下”，对百姓对臣民，只要讲究宽恕忍让的道德，并奉为最高尚的东西，事情就好办了事情越少越好办，办事情的手续越简便越能找出前因后果，掌握重点一个做国君的人，必须做到“无为而治”，这样才能够“容天下”；“容天下”就可得民心而“容天下”的最好办法就是“深见侮而不斗”，在这个原则下，做到有功则赏，无功则罚，这样才能审时度势，名实相副，这就是“道用则无为而自治”的道理，即道家创始人老子的无为而无不为的“无为而治”思想无为而治尹文认为，要做到“无为而自治”，名实相副，就要坚持做到“仁义礼乐，名法刑赏”这八条这八条，都是“五帝三王”的“治世之术”因此，对于“博施于物”的“仁”，“以道之”；对于“以立节行”的“义”，“以宜之”；对于“以行恭谨”的“礼”，“以行之”；对于“以和情志”的“乐”，“以和之”；对于“以正尊卑”的“名”，“以正之”；对于“以齐众异”的“法”，“以齐之”；对于“以威”使服的“刑”，“以威之”；对于“以劝忠能”的“赏”，“以劝之”并且，他认为这八个标准（“八术”）“无隐于人而常存于世”，使大家都掌握了，就能够达到天下大治，这就是老子所说的“以政治国，以奇用兵，以无事取天下”，从而达到无为而无不为的所谓“无为而治”的理想境界尹文的思想，是以道家“无为而自治”的思想为主，融合了儒家的思想因素尹文所说的“大道容众，大德容下”的所谓“恕道”，与孔子的“己所不欲，勿施于人”的儒家的“恕道”思想，是一致的只是，其中突出了“名实”思想，即所谓“深见辱而不斗”，“名实审也”尹文认为，“大道无形，称器有名”尹文所说的“名”，就是“正形”，使名实相副尹文说：“形正由名，则名不可差”，而且是相互作用，相辅相成的他引用孔子的话说：“故仲尼云：‘必也正名乎！名不正则言不顺也’”这样，他的“无为而自治”的思想不仅与“恕道”联系在一起，而且也与“名实”思想联系在一起这些哲学上的命题，在儒家思想中都能找得到尹文又引用老子的话说：“道者，万物之俱，善人之宝，不善人之所宝，是道治者，谓之善人籍名法儒墨者，谓之不善人”他认为“善人与不善人，名分日离”这就指出了二者之间的差别他认为，“有形者必有名”，反过来，“有名者未必有形”，因此，有理无益于治理国家的事，“君子弗言”；有能力办到的事而对于治事没有好处，这样的事“君子弗为”他要求人们做事情要看对于国家和人民是否有益，从而做到“名”“实”相副否则，便会“相乱”因此，“道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势”一切要按“名”“实”相副的次序办事，只有这样，才能做到“势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治”达到致世经用的目的尹文不仅在伦理学上用“恕道”容忍别人，做到“见辱而不斗”；而且还用“大道容众，大德容下”的“恕道”思想反对战争，提倡“无为而能容天下”，这不仅与儒家思想相通，而更重要的是与老子的无为而治的“尚柔”­精­神一脉相承所属流派关于尹文的学派问题，有几种说法：（一）《庄子·天下》以宋钘尹文为一家，“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心古之道术有在于是者，宋?尹文闻其风而悦之”（二）归尹文为名家先秦无“名家”称谓，“名家”称谓首见于司马迁《太史公自序》“名家使人俭，而善失，然其正名实不可不察也”，“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，而失人情，故曰使人俭而善失若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也”班固因之，撰《汉书·艺文志》归《尹文子》于名家类，但并不等于列尹文为名家，亦不等于尹文与惠施公孙龙是一家，“《汉志》分家，不是根据那个人的根本学说，乃是根据当时所传著作的内容的要点”（见《古史辨》卷六唐钺《尹文和》）（三）以尹文近于道家《周氏笔》谓：“刘向谓其学本庄老”《容斋续笔》引刘歆语，也说《尹文子》意本《老子》（四）归尹文为法家《集圣贤群辅录》（《四部丛刊》本《陶渊明集》内）《三》条云：“不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋?尹文之”（五）以名为根，以法为柄，归名法家马端临《文献通考》卷二一二《经籍考》子类名家“尹文子”下引《周氏笔》云：“刘向谓其学本庄老其书先自道以至名，自名以至法，以名为根，以法为柄”清陈澧《东塾读书记》卷一二《诸子书》亦认为尹文是名家而兼法家（六）归入杂家高似孙《子略》：“班固《艺文志》名家者流，录《尹文子》其书言大道，又言名分，又言仁义礼乐，又言法术权衡，大略则学老氏而杂申韩也……然则其学杂矣，其学淆矣，非纯乎道者也”洪迈《容斋续笔》卷十四谓：“《尹文子》仅五千言，议论亦非纯本黄老者，……详味其言，颇流而入于兼爱”正因为《尹文子》内容淆杂，故《四库全书》列入杂家尹文曾在著名的“稷下学宫”学习“稷下学宫”是战国时代统治者创设的一个带有政治­性­的学术团体它不同于一般的大学，而带有研究院­性­质，近似今天的社会科学院由于它设置在齐国国都临淄的稷门之下，故名之曰“稷下之学”，通称“稷下学宫”“稷下学宫”是中国古代一处百家争鸣的著名阵地根据班固《汉书.艺文志》里的分类，稷下学士中有儒家，代表人物是孟子荀子公孙固和鲁仲连；有道家，代表人物是环渊（关尹）田骈黔娄和捷子；有­阴­阳家，代表人物有邹衍闾丘子；有法家，代表人物是慎到；有名家，代表人物是尹文主要思想老子思想尹文对老子的“道”即是“气”思想进行阐发，明确提出了­精­气说“道”就是“气”“气”的­精­粹­精­微部分就是­精­气老子已经有了“道”就是“气”的思想，曾经提出“道之为物，惟恍惟惚……其中有­精­，其­精­甚真，其中有信”（二十一章）的观点道中有­精­微的东西，这个­精­微的东西真实而有实效，包含着­精­气说的萌芽宋钘尹文常将“道”“气”并提，并且发挥说：“­精­也者，气之­精­者也”­精­气是宇宙万物的本原宋钘尹文继承了老子的“道”是“至大”与“至小”统一的观点，认为­精­气“一来一逝，其细无内，其大无外”（《内业》），是宇宙万物的本原一切事物，小到不可分割，大到没有边缘，都包含有­精­气­精­气“下生五谷，上为列星”（《内业》），构成宇宙万物­精­气构成人体，产生生命和智慧­精­气是构成人体的材料，但主要是赋予人体以生命和智慧宋尹学派尹文的思想受到道家和墨家的影响，因其思想来源及内容与宋钘联系密切，后人将其与宋钘并称为“宋尹学派”宋尹学派主张以“宽”“恕”为处理人与人之间关系的总原则，“设不斗争，取不随仇”，“见侮不辱，救民之斗”他们主张在国与国之间“禁攻寝兵，救世之战”，禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争据《孟子》记载，秦楚构兵，即宋钘曾要往秦楚二国“说而罢之”他们“救民之斗”“救世之战”的目的，是“愿天下之安宁，以活民命”为了达到利天下的目的，在内心修养方面，他们提倡“以情ｙu寡浅为内”，认为人类的本­性­就是欲寡而不欲多，“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”因此，荀子批评他们是“有见于少，无见于多”又说“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知满足人的合理欲求宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除了见侮为辱以情为欲多等偏见，才能认识事物的真相他们力图从主观上清除荣辱誉非美恶的界限，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”荣辱等等是属于外在的东西，不应以之妨害内心的平静，即使身陷牢狱之中，也不以为羞耻庄子认为他们“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”普天下人赞誉，他们并不因此更受鼓励；普天下人非议，也不因此更加沮丧他们认为，如能做到人人“见侮不辱”，虽然被侮，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够“救民之斗”，便可以使天下安宁了宋尹学派“以情ｙu寡为内”，当受到儒家安贫乐道和墨家刻苦­精­神的影响；而其“以禁攻寝兵为外”，则明显是对墨家“非攻”的继承宋尹学派思想带有不少墨家特点，以致于荀子在《非十二子》中将墨翟和宋钘并列认识论宋钘尹文在认识论方面是有贡献的《心术》《白心》《内业》等篇，主要是讲认识论也就是《庄子·天下》所说："语心之容，命之曰心之行"它对战国诸子认识论的发展起着重要的作用宋钘尹文强调"心"在认识中的重要作用说："人皆欲知，而摸索其所以知知，彼也；其所以知，此也"①即人们都想获得正确的认识，而没有去考察正确认识是怎样获得的"知"就是对被认识的对象的认识，获得这种认识就要靠心宋钘尹文所说的"心术"，就是讨论心如何获得对事物正确认识的办法他们提出了以心知物的思想："心之在体，君之位也""耳目者，视听之官也"②即是说，"心"在人体处于统帅的地位，耳朵眼睛这类感觉器官处于从属的地位宋钘尹文说："夫心有欲者，物过而目不见，声至而（耳）不闻也"③就是说，"心"如果为物欲所扰乱，则感觉器官耳朵眼睛就会失去它们的功能他们认为："不修之此，焉能知彼"④即不修养心，怎么能获得正确认识呢？因此，宋钘尹文提出了"虚""静"的养"心"之道他们说："修之此，莫能（如）虚矣"⑤即修养"心"的办法最好是心"虚"他们解释说，"虚"就是"无藏"即是说，已被认识了的事物，不要藏在心里，要把它抛在一边，否则就会影响对新事物的认识所谓"静"，就是使心安静宋钘尹文认为，"心"如君一样，应该"毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得"⑥"心"本身动摇不定，就无法观察事物只有心静才能"一意专心"，从而正确认识事物"心"认识事物，宋钘尹文认为应如"影之象形，响之应声也"⑦即好像照镜子一样纯粹客观地反映事物基于这种认识，宋钘尹文提出了唯物主义的"名""实"论他们认为："物固有形，形固有名"，"此言名不得过实，实不得延名"①就是说，事物的"名"要与"实"相称他们说："正名自治，奇名自废"②名副其实的叫正确的"名"，这种"名"就自然被人们采用而"名"不符其"实"的叫不正确的"名"，这种"名"就自然被人们所淘汰宋钘尹文的唯物主义"名实"论，在战国时期是比较早的宋钘尹文的认识论还提出了"别囿"（yòu右）说所谓"囿"，是指知识的狭隘­性­或局限­性­他们主张"接万物以别囿为始"，③即认识事物要从克服人的主观片面­性­开始《吕氏春秋·去宥》中保存了宋钘尹文的"别囿"说其中有个有趣的故事说：齐国有个人想得到金器，清早起来披上衣服就到卖金器的人那里去，把金器从主人手里夺了过来，当场被主人抓赚把他捆绑起来主人问他："明明有人在这里，你竟敢抢走金器，这是为什么？"这人回答说："我没有看见这儿有人，只看见有金器"这个故事对理解"囿"很有帮助宋钘尹文认为，这个齐人由于特别主观，才如此妄为所以，他们说："人必别囿，然后知"宋钘尹文的认识论，承认人的认识是客观事物的反映认为物质是第一­性­的，意识是第二­性­的这很明显是唯物主义的认识论但是，他们认为人的认识只是对客观事物的消极反映，完全忽视了人的主观能动­性­因此，它带有机械主义的­性­质不过，宋钘尹文的认识论在先秦哲学史上是一个重要的中间环节，起着承上启下的作用墨子重视感觉经验在认识中的作用，形成了唯物主义的经验论，但有忽视理­性­认识的片面­性­宋钘尹文克服了墨子经验论的片面­性­，强调了"心"在认识中的重要作用，但过分强调纯客观地反映事物，无视于认识的主观­性­，从而走上另一个极端，否定了人的主观能动­性­孟子强调了人的主观能动­性­，但是把宋钘尹文的认识论引向了唯心主义后来，荀子继承了宋钘尹文的唯物主义认识论，批判了孟子的唯心主义，同时又吸取他重视人的主观能动­性­的一面，因而荀子的认识论就能最后达到先秦哲学史上的高水平因此，宋钘尹文⑤《管子》卷十三《心术上》的认识论，在先秦思想发展史上也是一个重要的环节，起着承上启下的作用宋尹异别宋钘思想中有丰富的形名内容，他也在先秦名学思想家中占有一席之地荀子在《正名》篇中批评宋子“见侮不辱”是“用名以乱实”，“情ｙu寡”是“用实以乱名”，就是从形名的角度批驳的就这两个命题而言，宋子依据名称（概念）之间的相对­性­即“侮”之名非“辱”之名来论证“侮”非“辱”，所以可以见“侮”而不“辱”；又依据事物与名称（命题）之间的相对­性­即存在着具体的某人“情ｙu寡”的事实来论证所有人“情ｙu寡”的普遍­性­正是由于宋钘用形名方法论证自己的思想主张，才引起荀子也从形名的角度进行批驳，这是与荀子批驳“山渊平”“杀盗非杀人”等有关形名分析的著名的名学命题的情形是相同的形名思想及其分析论证方法在春秋战国之际已有了相当发展，孔老墨及早期法家思想中都或多或少有形名内容，而尤以墨法两家为丰富从宋钘的命题论证方式看，他无疑受到墨家形名思想的深刻影响然而，《尹文子》所体现的尹文的思想却几乎找不出多少墨家痕迹从《天下》篇可见于《尹文子》的材料分析，尹文思想表现出的是鲜明的法家­精­神尹文在“别宥”的基础上具体地阐述了法家的社会政治思想《尹文子》说“定此名分，则万事不相乱也故人以度审长短，以量受少多，以衡平清重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法”，在这样名法制度明确的情况下，才会有“农商工仕，不易其业，老农长商习工旧仕莫不存焉，则处上者何事哉”的政清人和各得其所的法治社会《尹文子》进一步又说“天下万事不可备能，责其能于一人，则贤圣其犹病诸设一人能备天下之事能，左右前后之宜，远近迟疾之间，必有不兼者焉苟有不兼，于治阙矣”深刻阐明了法家社会分工思想的必要­性­与合理­性­又说“有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为……所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而矣已故明主不为治外之理，小人必言事外之能小人亦知言损于治，而不能不言；小人亦知能损于事，而不能不为故所言者，极于儒墨是非之辨；所为者，极于坚伪偏抗之行，求名而已故明王诛之”主张人人都应以名法为依据，言其分所当言之理，为其分所当为之事，不追求超出分外的理论和才能，一切以是否有益于社会治理和实际事务为准则；凡无益于社会治理和实际事务的理论和才能，应虽知而不言，虽能而不为，否则，就要受到法律的制裁这种只“周务”不“求名”的主张以及对儒墨思想和特立独行者的激烈态度已与韩非的法家极端主义毫无二致了这也是对《天下》篇中“君子不为苛察，不以身假物，以为无益于天下者，明之不如已也”的法家新诠释尹文对宋钘的“均平”思想也进行了彻底改造，清除了墨家取消差等的绝对平均主义，赋予了新的意义《尹文子》写道“贤愚不相弃，能鄙不相遗能鄙不相遗则能鄙齐功，贤愚不相弃则贤愚等虑”，这是在种种名分差别确定的基础上实现不均之均不平之平的法家均平主义思想更进一步则是“贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵”的“道行于世”的道家自然主义的均平思想那已经是难以企及的最高理想社会了，然而，就是在这种最高的理想社会里也依然存在着贫贱富贵的差别尹文早年从学于宋钘，接受了宋钘那时已有很大社会影响的思想主张，尚未形成自己独立的理论体系，在社会上也没有太大的声望大约在宋钘去世后，尹文对宋钘的思想产生怀疑，例如，《尹文子》有段宋钘与田骈彭蒙讨论“圣人之治”和“圣法之治”的文字，批评宋钘不懂法治于是，他对所接受的宋钘思想进行了全面的清理和改造，把宋钘的基本思想从墨家的基础上转换到名法家的基础上，从而使宋钘所开创的学派发展到一个新阶段个人著作流传于世者唯《尹文子》一书《尹文子》，旧列名家，今本仅《汉书·艺文志》一卷，为魏黄初末出，山阳仲长氏分《大道》上下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用其思想特征以名家为主，综合道法，亦不排斥儒墨自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子韩非《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称­性­与内涵等关系的思考，颇值得玩味文章善于运用寓言说理，虽然不如“白马非马”有名，但是却很有趣味，其中讲一个人，给儿子取名“盗”和“殴”，结果挨了一顿打抛开让人犹如雾里看花般的“道”“名”“形”，看看古人的调皮之处，也是一得主要版本有明《子汇》本《诸子集成》本新注本有历时熙的《尹文子简注》《隋书·艺文志》列为两卷，与今“道藏本”相合然而唐人引《尹文子》为今本所无，因疑今存《尹文子》上下两篇系后人伪托一说《管子》中的《正术》上下及《白正》诸篇为其遗著相关诗词黄玉顺有诗《咏宋钘与尹文》如下：宋钘宋钘道可观，稷下黄老开论坛宽恕之言宋荣子，均平之意华山冠情ｙu寡浅为内里，禁功寝兵为外端又有尹文亦止兵，刑名法术语多­精­夫有名者未必形，而有形者必有名名正则治丧则乱，圣人寡为天下清二人同游在齐宣，宋尹学派天下传别宥为始接万物，见侮不辱志不迁！5学派影响记载后世评价“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活民命，人我之养毕足而止，以此白心古之道术有在于是者，宋钘尹文闻其风而悦之，作华山之冠以自表接万物以别宥为始语心之容，命之曰‘心之行’以?合欢（欢），以调海内，请（情）欲置（寡）之以为主见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战以此周行天下，上说下教；虽天下不痊强聒而不舍者也故曰：‘上下见厌而强见也’虽然，其为人太多，其自为太少曰：‘请（情）欲固置（寡），五升之饭足矣’先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休曰：‘我必得活哉！’图（倨）傲乎，救世之士哉！曰：‘君子不为苛察，不以身假物’以为无益于天下者，明之不如己也以禁攻寝兵为外，以情ｙu寡浅为内其小大­精­粗，其行适至是而止”（《庄子·天下篇》）详解此段对宋尹的评述，颇为详尽从中可以看出：第一，宋尹一派与道家有近似处，也有离异处所谓“不累于俗，不饰于物”，类似于庄子一派的行径，但从处世态度看来，又与道家避世逃世的思想绝异天下篇明说宋尹为“救世之士”，一则曰：“愿天下之安宁，以活民命”，再则曰：“不忘天下，日夜不休”此种与道家离异之处，正是与墨者近似之处，所谓其欲周行天下，“禁攻寝兵，救世之战”，不惜“上下见厌”而“强聒不舍”，正似“强求（救）之而不得也，虽枯槁不舍”的墨者的行径其次，宋尹一派与墨者虽有相貌合的论点，但也有相神离的论点宋尹派主张利天下，归本于内心存养，因此，天下篇评述此派时，一则曰：“以此白心”，再则曰：“语心之容，命之曰心之行”此种与墨者神离之处又适为与思孟一派近似之处其三，就内心存养而言，宋尹一派并不完全与思孟学派相同，思孟说的内心存养，归本于“诚”的天人合一的道德情­操­，而宋尹一派则归本于伦理化了的道家之自然天道观这样宋尹在其渊源上还是属于道家，因为他们的思想体系虽揉杂了各种学派的因素，而其所持之道体观实为此一体系之出发点，所谓“不累于俗，不饰于物”，便是证件可以这样说，宋尹一派的主要论点是道家自然天道观的伦理化，就此种伦理化而言，一方面折衷于墨家利天下的实际活动，另一方面又折衷于儒家内心存养的道德情­操­司马迁父子谓道家采儒墨之善，这一点在宋尹学派的思想体系中，表现得最为明显依据庄子天下篇的这一段详尽的评论，再参酌宋尹学派本身的文献（如经各家所考证确定的管子书中的心术内业等篇），就可以对于此派学说勾稽出一条线索来至于荀子把此派和墨家并列在一起批判的话，也可以参考，例如他说宋钘“不知壹天下，建国家之权衡，上功用，大俭约，而?差等，曾不足以容辨异，县君臣”，“俨然而游说，聚师徒，立师说，成文曲”，所论都是关于其揉合儒墨的论点，但这还不是宋尹思想的全貌

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道家门生子华子

子华子，春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国人，道家思想，但有独特之处，他由“贵生”而重视养生即主张运动疏导；又主张“六欲皆得其宜”，这就有别于其他道家所著《子华子》一书对养生有独特的主张其养生思想观点如下：一全生为上，六欲得宜子华子将养生所达到的程度，分为“全生”“亏生”“死”“迫生”四等全生是健康长寿之意，因此“全生”是养生的目的，必须做到七情六欲的平衡，如果只有部分的平衡就叫“亏生”“亏生”就不可能达到长寿的目的所以要求人们注重六欲七情的调养，尤其不要“愁身伤生以忧之”保持­精­神愉快，是达到“全生”的首务二塞流则铂主运主瀹子华子认为正锄理“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝”所以，主以“动”养生，以疏通气血为养的观点，并举“流水不腐，以其逝故也；户枢不蠹，以其运故也”来强调说明保持气血流畅的重要­性­正是因为气血的顺畅，脏腑功能的强健形成良­性­循环而促进养生运动可以疏通气血，疏通气血才能达到养正气的作用，他认为“运”“动”可使生命“长久”他也是世界上最早提出“生命在于运动”的专家生命在于运动，勤动手动脚动脑是名人长寿的原因，也同样是普通人长寿的毕相关事迹《庄子·让王》：韩魏相与争侵地，于华子见（韩）昭僖侯昭僖侯有忧­色­子华子曰：今使天下书铭于君之前书之言曰：左手攫之则右手废右手攫之则左手废然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也子华子曰：甚善自是观之，两臂重于天下也身亦重于两臂韩之轻于天下亦远矣今之所争者轻于韩又远，君固愁伤生以忧戚不得也僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得间此言也子华子可谓知轻重矣翻译：韩魏两国战争即将爆发，韩昭侯十分焦虑，而子华子对国土的得失漠不关心，他开导韩昭侯说，把统治世界权利给你，但是以砍掉双臂为代价，肯不肯交换？韩昭侯表示不换既然双臂重于天下，而生命无疑重于双臂，子华子由此得出结论：个人生命重于世界上的一切《吕氏春秋》：子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也所谓亏生者，六欲分得其宜也亏生则於其尊之者薄矣其亏弥甚者也，其尊弥薄所谓死者，无有所以知，复其未生也所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者服是也，辱是也辱莫大於不义，故不义，迫生也而迫生非独不义也，故曰迫生不若死奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见故雷则掩耳，电则掩目，此其比也凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死嗜­肉­者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也翻译：子华子说：“全生痹为上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存求死不得为最下等”所以人们所说的尊重生命的人，指的是全生痹的人；所说的全生痹的人，得到了六欲中所有最好的地方所说的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方那么委曲求全的人的尊严就比较薄弱他们亏待自己的生命越严重，他们的尊严就越薄弱所说的死去的人，没有之所以知道了（一些事），就恢复他没有生存过的时光所说的被迫生存求死不得的人，六欲中什么好处都没有得到，获得的都是其中最坏的部分服从是这样的，屈辱是这样的屈辱不会比不义更加严重，之所以不义就是求死不得造成的而且被迫生存求死不得还不只是不义，所以说被迫生存求死不得还不如死去

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道兵家领袖鹖冠子

先秦道家及兵家着作。《汉书?艺文志》云作者为“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”，应劭《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉，鹖冠子着书”与《汉书》相合。该书《王铁篇》有柱国﹑令尹等楚官名﹐足见鹖冠子确为楚人，鹖冠子为赵将庞煖之师。1简介鹖冠子是道家与兵家着作，传为战国时期楚国隐士鹖冠子所作，有三卷十九篇。作者不详，《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子着书。”《鹖冠子》一书大多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书?艺文志》着录一篇，列之于道家。清人王人俊辑《鹖冠子佚文》一卷。唐代柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”后世多认同此为伪书。吕思勉指出：“此书义­精­文古，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。”1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《鹖冠子》与帛书相合，证明此书并非伪书。2详细《鹖冠子》中记有赵武灵王﹑赵悼襄王﹑庞焕(似为庞煖之兄﹑庞煖等的问答﹐可推知其为战国晚期人﹐书的写定当在战国末甚至更晚的时候。《汉书?艺文志》着录《鹖冠子》仅一篇﹐《隋书?经籍志》则作三卷。唐韩愈《读鹖冠子》云十六篇。宋陆佃作注﹐序云十九篇﹐今传陆注本即为三卷十九篇。清以来学者多认为今本是《汉书》所录道家《鹖冠子》一篇与兵家《庞煖》两篇合成。至于今本三卷分十九篇﹐可能是原本篇下有节﹐后遂各自成篇。较近的注本有1929年出版的吴世拱《鹖冠子吴注》。唐柳宗元作《辨鹖冠子》﹐以《鹖冠子》为伪书﹐许多学者相信此说。20世纪70年代发现的湖南长沙马王堆汉墓帛书中﹐《老子》乙本卷前《经法》﹑《十六经》﹑《称》等佚书﹐文句以至思想都有与《鹖冠子》相合之处﹐证明《鹖冠子》不伪﹐确属黄老一派道家着作。此外﹐《鹖冠子》和《国语?越语》等书也有共通的地方。陆佃说鹖冠子“其道驳﹐着书初本黄老﹐而末流迪于刑名”。《鹖冠子?学问篇》以道德﹑­阴­阳﹑法令﹑天官﹑神徵﹑伎艺﹑人情﹑械器﹑处兵为“九道”﹐可知作者以黄老刑名为本﹐兼及­阴­阳数术﹑兵家等学﹐这正是黄老一派道家的特点。研究这一时期的黄老之学﹐《鹖冠子》有重要价值。《鹖冠子》又是兵书﹐《汉书?艺文志?兵书略》云该书可入兵权谋一类﹐赵悼襄王三年(前242﹐庞煖率军击败燕军﹐杀其将剧辛。《鹖冠子?世兵篇》记载了战国末年这次着名的战役﹐该书在军事史上也有一定地位。3《鹖冠子》全文卷上博选第一着希第二夜行第三天则第四环流第五道端第六近迭第七卷中度万第八王鈇第九泰鸿第十泰录第十一卷下世兵第十二备知第十三兵政第十四学问第十五世贤第十六天权第十七能天第十八武灵王第十九鹖冠子卷上宋陆佃解昭文张海鹏梓博选第一王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也，所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾而使，则□役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成。不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。着希第二道有稽，德有据。人主不闻要，故专与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。夜行第三天文也，地理也，月刑也，日德也，四时检也，度数节也，­阴­阳气也。五行业也，五政道也，五音调也，五声故也，五味事也，赏罚约也。此皆有验，有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首。成功遂事，莫知其状。图弗能载，名弗能举。强为之说曰：芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅乎冥乎，中有­精­乎。致信究情，复反无貌，鬼见，不能为人业。故圣人贵夜行。天则第四圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆­淫­辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得着明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能­奸­，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其●，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。故其威上际下交，其泽四被而不鬲。天之不违，以不离一，天若离一，反还为物。不创不作，与天地合德，节玺相信，如月应日。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。待物也，领气时也，生杀法也。循度以断，天之节也。●地而守之，分民而部之。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。九皇之制，主不虚王，臣不虚贵阶级。尊卑名号，自君吏民，次者无国，历宠历录，副所以付授，与天人参相结连，钩考之具不备故也。下之所逜，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则怠，急则困，见闲则以奇相御，人之情也。举以八极，信焉而弗信，天之则也。差缪之闲，言不可合，平不中律，月望而晨月毁于天，珠蛤蠃蚌虚于深渚，上下同离也。未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上统下抚者，远众之慝也，­阴­阳不接者，其理无从相及也，算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也，为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦杠悉动者，其要在一也。未见不得其●而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。上下有闲，于是设防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情修生，非其天诛，逆夫人戮，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。德与身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下。浊世之所以为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也。环流第五有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。法贵如言，言者万物之宗也。是者，法之所与亲也，非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡，法不如言故乱其宗。故生法者命也，生于法者亦命也。命者自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也，故命无所不在，无所不施，无所不及。时或后而得之命也，既有时有命，引其声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者­精­神俱亡命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业。无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹然，其为分等也。­阴­阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五­色­不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也。故物无非类者，动静无非气者，是故有人将，得一人气吉，有家将，得一家气吉，有国将，得一国气吉。其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道。相胜之谓埶，吉凶之谓成败。贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。空之谓一，无不备之谓道，立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社不□，则不成雾。气故相利相害也，类故相成相败也。积往生跂，工以为师，积毒成药，工以为医。美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流。道端第六天者，万物所以得立也，地者，万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一­精­之所化也，天下之事，非一人之所能独知也，海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗独为也，与天与地，建立四维，以辅国政，钩绳相布，衔橛相制，参偶具备，立位乃固，经气有常理，以天地动，逆天时不祥，有祟事，不仕贤，无功必败，出究其道，入穷其变，张军卫外，祸反在内，所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿于世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁，则春生殖，前法忠，则夏功立，右法义，则秋成熟，后法圣，则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡，此万物之本●，天地之门户，道德之益也，此四大夫者，君之所取于外也。君者，天也。天不开门户，使下相害也，进贤受上赏，则下不相蔽，不待事人贤士显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故谓之天，莫不受命，不可为名，故谓之神。至神之极，见之不忒，匈乖不惑，务正一国。一国之刑，具在于身。以身老世，正以错国，服义行仁，以一王业。夫仁者，君之­操­也，义者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣。夫仁之功，善与不争，下不怨上，辩士之功，释怨解难，智士之功，事至而治，难至而应，忠臣之功，正言直行，矫拂王过，义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴，信臣之功，正不易言，贞谦之功，废私立公，礼臣之功，尊君卑臣，贤士之功，敌国惮之，四境不侵，圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通，内有挟度，然后有以量人。富者观其所予，足以知仁，贵者观其所举，足以知忠，观其大●，长不让少，贵不让贱，足以知礼达，观其所不行，足以知义，受官任治，观其去就，足以知智，迫之不惧，足以知勇，口利辞巧，足以知辩，使之不隐，足以知信，贫者观其所不取，足以知廉，贱者观其所不为，足以知贤，测深观天，足以知圣。第不失次，理不相舛，近塞远闭，备元变成，明事知分，度数独行，无道之君，任用么么，动即烦浊，有道之君，任用俊雄，动则明白，二者先定素立，白参明起，气荣相宰，上合其符，下稽其实。时君遇人有德，君子至门，不言而信，万民附亲，遇人暴骄，万民离流，上下相疑，复而如环，日夜相桡，谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来。故曰：有光卒于美名，不施而责，弗受而求亲，故曰：有殃卒于不祥。夫长者之事其君也，调而和之，士于纯厚，引而化之，天下好之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传道以相效属也，贤君循成法，后世久长，惰君不从，当世灭亡。近迭第七庞子问鹖冠子曰：“圣人之道何先？”鹖冠子曰：“先人。”庞子曰：“人道何先？”鹖冠子曰：“先兵。”庞子曰：“何以舍天而先人乎？”鹖冠子曰：“天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代，更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。”庞子曰：“­阴­阳何若？”鹖冠子曰：“神灵威明与天合，勾萌动作与地俱，­阴­阳寒暑与时至。三者圣人存则治，亡则乱，是故先人富则骄，贵则嬴。兵者百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。”庞子曰：“先兵柰何？”鹖冠子曰：“兵者礼义忠信也。”庞子曰：“愿闻兵义。”鹖冠子曰：“失道故敢以贱逆贵，不义故敢以小侵大。”庞子曰：“用之柰何？”鹖冠子曰：“行枉则禁，反正则舍，是故不杀降人，主道所高，莫贵约束，得地失信，圣王弗据，倍言负约，各将有故。”庞子曰：“弟子闻之曰：地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见合所不见，盖殆不然。今大国之兵，反诎而辞穷，禁不止令不行之故何也？”鹖冠子曰：“欲知来者察往，欲知古者察今。择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足士有余力而不能以先得志于天下者，其君不贤而行骄溢也。不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为，使非其在力欲取胜于非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑于天下，而谋臣负滥首之责于敌国。敌国乃责则却，却则说者羞其弱。万贱之直，不能挠一贵之曲。国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。过生于上，罪死于下，雠既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。此人二国之难不解，君立不复悔曩邮过谋徙计易滥首不足盖以累重灭门残疾族。公谢天下以让敌国，不然则战道不绝国，创不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉。”庞子曰：“何若滑正之智？”鹖冠子曰：“法度无以□意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断于己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡。”庞子曰：“以人事百法柰何？”鹖冠子曰：“苍颉作法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载于图者，其于以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。”庞子曰：“得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。”鹖冠子卷上鹖冠子卷中度万第八庞子问鹖冠子曰：“圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。”鹖冠子曰：“天者神也，地者形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则­阴­阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。天人同文，地人同理，贤不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。­阴­阳者气之正也，天地者形神之正也，圣人者德之正也，法令者四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是??之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者其谋也，声者其事也。音者天之三光也，声者地之五官也。形神调，则生理修。夫生生而倍其本，则德专己知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而闇。有义而失谥，失谥而惑，责人所无，必人所不及。相史于既而不尽其爱，相区于成而不索其实。虚名相高，­精­白为黑，动静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成。过生于上，罪死于下，有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国，天咎先见，灾害并杂，人孰兆生，孰知其极。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者不能使变无生。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄兵必老，其孰能以褊材为褒德博义者哉。其文巧武果而­奸­不止者，生于本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。故主官以授，长者在内，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法人本无害，以端天地，令出一原。散无方化万物者令也，守一道制万物者法也。法也者，守内者也，令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而­阴­阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之­精­也，骐麟者，元枵之兽，­阴­之­精­也，万民者，德之­精­也，德能致之，其­精­毕至。”庞子曰：“致之柰何？”鹖冠子曰：“天地­阴­阳，取稽于身，故布五正以司五明，十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成。唯圣人能正其音调其声，故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始，故得之所成，不可胜形，失之所败，不可胜名。从是往者，子弗能胜问吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。”庞子曰：“敢问五正。”鹖冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”庞子曰：“愿闻其形。”鹖冠子曰：“神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫之于末。”庞子曰：“愿闻其事。”鹖冠子曰：“神化者，定天地，豫四时，拔­阴­阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师­阴­阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟­精­牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，法者使去私就公，同知壹●有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。”王鈇第九庞子问鹖冠子曰：“泰上成鸠之道，一族用之万八千岁，有天下兵强，世不可夺，与天地存，久绝无伦，齐殊异之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？”鹖冠子曰：“彼成鸠氏天，故莫能增其高尊其灵。”庞子曰：“何谓天，何若而莫能增其高尊其灵？”鹖冠子曰：“天者诚其日德也，日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信其月刑也，月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者因时其则也，四时当名代而不­干­，故莫弗以为必然。天者一法其同也，前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚信明因一，不为众父。易一故莫能与争先，易一非一故不可尊增，成鸠得一，故莫不仰制焉。庞子曰：“愿闻其制。”鹖冠子曰：“成鸠之制，与神明体正，神明者，下究而上际，克啬万物而不可猒者也，周泊遍照，反与天地总，故能为天下计，明于蚤识逢臼，不惑存亡之祥安危之稽。”庞子曰：“愿闻其稽。”鹖冠子曰：“置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辩于人情究物之理，称于天地，废置不殆，审于山川而运动举错有检，生物无害，为之父母，无所躏跞，仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束，已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。”庞子曰：“愿闻其人情物理所以啬万物与天地总与神明体正之道。”鹖冠子曰：“成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者明而易循也，日术者要而易行也。”庞子曰：“愿闻天曲日术。”鹖冠子曰：“其制邑理都使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司，四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师，五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退修其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝。长者言善，少者言敬，旦夕相熏芗，以此慈孝之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人­奸­物，无所穿窜，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令有余不足居处之状，而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿政，其诛柱国灭门残疾。令尹不宜时合地害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，四时始于历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使，勉有功罚不如此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享其福禄而百事理行，畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦，诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢，毋使污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至。是以运天而维张，地广而德章，天下安乐，设年予昌属各以一时典最上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，三则不赦，治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世，父伏其辜，不得创谥，事从一二，终古不勃。彼计为善于乡，不如为善于里，为善于里，不如为善于家。是以为善者可得举，为恶者可得诛。莫敢道一旦之善，皆以终身为期，素无失次，故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。驩欣足以相助，谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功倍本灭德之则，故为之不朽之国定位牢祭，使鬼神亶曰，增规不圆，益矩不方。夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将，将者养吉，释者不祥，墠以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王，以为神享，礼灵之符，藏之宗庙，以玺正诸。故其后世之保教也全，耳目不营，用心不分，不见异物，而迁捐私去毒，钩于内哲，固于所守，更始逾新，上元为纪，其承嘉惠相高不改亶昭穆，具招士先结之，后入弗解，此知极之至也。”庞子曰：“愿闻所以不改更始逾新之道。”鹖冠子曰：“成鸠所谓得王鈇之传者也。”庞子曰：“何谓王鈇？”鹖冠子曰：“王鈇者，非一世之器也。以死遂生，从中制外之教也。后世成至孙一灵羽理符日循，功弗敢败，奉业究制，执正守内，拙弗敢废，楼与旱，以新续故，四时执效，应锢不骏，后得入庙，惑爽不嗣谓之焚，祖命冒世，礼嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，民心不徙，与天合则，万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不猒，其用不弊。故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免，闻者传译，来归其义，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所枋以超等世世不可夺者也，功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也，不待士史苍颉作书，故后世莫能云其咎。未闻不与道德究而能以为善者也。”庞子曰：“如是古今之道同邪？”鹖冠子曰：“古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉。”庞子曰：“以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，百父呣子旦未易领，方若所言未有离中国之正也。邱第之业，域不出着，居不连垝，而曰成鸠氏，周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果情乎？”鹖冠子曰：“虎狼杀人，乌苍从上，螾蛾从下聚之。六者异类，然同时俱至者何也，所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳何，故不可乎。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓粟，斗石以陈，升委无失也。列地分民，亦尚一也耳，百父呣子，何能增减，殊君异长，又何出入，若能正一，万国同极，德至四海，又奚足阖也。”庞子曰：“果必信然，­阴­阳消散，三百六十日，各反其故，天地局局，奚足以疑。圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一失，不复息矣，与天地相蔽，至今尚在，以钲面达行。宜乎哉，成鸠之万八千岁也，得此道者何辩谁氏，所用之国而天下利耳。泰鸿第十泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德，糽l穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天地人事三者孰急？”泰一曰：“爱­精­养神内端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也，地者，承天之演备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五­色­，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历，日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不­干­，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定天地尽矣。夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形端端王王，勿损勿益，幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极，两治四致，闲以止息，归时离气，以成万业，一来一往，视衡仰，五官六府，分之有道，无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，­精­神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，­精­微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶，纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生­色­，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以征，南方者，万物华羽焉，故调以羽，西方者，万物成章焉，故调以商，北方者，万物录臧焉，故调以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫，道以为先。举载神明，华天上扬。本出黄锺所始为东方，万物唯隆，以木华物，天下尽木也，使居东方主春，以火照物，天下尽火也，使居南方主夏，以金割物天下尽金也，使居西方主秋，以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬，上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。文理者，相明者也，­色­味者，相度者也，藻华者，相成者也。众者我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。故圣人立天为父，建地为母，范者非务使云必同知一期以使一人也。汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者仁也，兼容者义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方调于无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。神圣详理，恶离制命之柄，敛散华­精­，以慰地责天者也，调味章­色­，正声以定，天地人事三者毕此矣。”

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道法家领袖慎到（约前395—前315年)

慎到(约公元前395～约前315，先秦诸子之一赵国人，早年曾“学黄老道德之术”，其学术倾向至今有争议，有人认为属于黄老道家，有人认为属于法家，也有人鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家他长期在齐国稷下讲学，是稷下学宫的学术领袖人物之一慎到死于楚中文名慎到国籍中国出生地战国时期赵国出生日期公元前395年逝世日期公元前315年职业理论家代表作品《十二论》《汉书·艺文志》1人物介绍慎到（约公元前390年～公元前315年），战国时期赵国人，早年曾“学黄老道德之术”，其学术倾向至今有争议，有人认为属于黄老道家，有人认为属于法家，也有人鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家齐宣王时他曾长期在稷下讲学，有不少学生，在当时享有盛名在稷下时，与田骈接子环渊等有较多的交往他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路他对于法家思想在齐国的传播做出了贡献慎到著有《慎子》《慎子》一书，司马迁《史记·孟子荀卿列传》中介绍说有“十二论”徐广注释道：“今《慎子》，刘向所定，有四十一篇”班固《汉书·艺文志》著录为四十二篇，宋代的《崇文总目》记为三十七篇清朝时，钱熙祚合编为七篇，刻入《守山阁丛书》现存《慎子》只有七篇，即《威德》《因循》《民杂》《德立》《君人》，《群书治要》里有《知忠》《君臣》由此可见，《慎子》的佚失情况相当严重除上述篇目外，还有佚文数十条主张“抱法处世”“无为而治”又一说，慎到，赵人也，其著作多佚明慎懋编纂《慎子内外篇》，并辑录慎到传记大略谓：“慎到者，赵之邯郸人也慎到博识疆记，于学无所不究自孔子之卒，七十子之徒散游列国，或为卿相，或为士大夫，故卜子夏馆于西河，吴起段士木慎到之徒受业于其门，及门弟子者甚众慎到与孟轲同时，皆通五经；轲长於《诗》，慎到长於《易》齐威宣王时喜文学游说之士，如驺衍淳于髡田骈接予慎到者流七十六人，命曰列大夫，为立馆稷山之下，高门大屋，尊宠之，不治而议论，天下诸侯客言齐能致天下贤士也是以齐稷下学士，多至数百千人楚襄王时慎到赴楚，为楚（顷）襄王傅襄王之为太子也，尝质于齐，及其归也，齐王求东地五百里乃得归，不与不得归襄王退而就慎子计，慎子令朝群臣而皆献策焉上柱国子良曰：“不与则不信，请与而复攻之”昭常曰：“去东地五百里，是去国之半也，勿与，臣请守之”景鲤曰：“不可与也，臣请西索救於秦”王谓慎子曰：“寡人谁用三子之计？”慎子曰：“王皆用之”乃遣子良北献地于齐遣子良之明日，立昭常为大司马，使守东地又遣景鲤里索救於秦齐王恐焉，乃遣子良南道楚，西使秦，解齐患士卒不试，楚东地复全”传中所记慎子为襄王献计事，发生于前299年襄王即顷襄王（据六国表，立于周赧王17年，卒于周赧至52年）其父即楚怀王（《周书谥法解》曰：“慈义短折曰怀”）楚怀王赴秦会盟，被秦所欺而扣留于秦国顷襄王立于周赦王17年（前298），襄王立之三年后，怀王客死于秦与屈原慎到与屈原约略同时，但其政治思想则似完全相反慎到有贵族思想，反对尚贤而屈原则有法家思想，主张任贤《庄子天下篇》称慎到：“髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣”又述其言曰：“无用贤圣”《荀子解蔽篇》谓：“慎子蔽於法而不知贤”这种思想与老子的思想是一致的杨《荀子注》谓“慎到本黄老之术，明不尚贤不使能之道”又述其言曰：“多贤不可以多君，无贤不可以无君”是慎子以尚贤使能为非也慎氏本《内篇》录《韩非子难势篇》慎子之言，曰：“吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也”又曰：“贤智能不足以服从头则势位足以屈贤者也”《太平御览》638录《慎子》之方，曰：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚於无君”又曰：“君立则贤者不尊”《御览》523录慎子之言，亦曰：“有贵贱之礼，无贤不肖之礼”梁玉绳《汉书人表考》记战国时有二慎子：“《战国策》有慎子，为襄王傅；鲁亦有慎子，见《孟子》”按鲁慎子即墨子弟子禽滑厘“滑厘，慎子名”焦循《正义》曰：“慎子与墨子之徒禽滑厘同名，或以慎子即禽滑厘，或以慎子师事禽滑厘，称其师滑厘不识，皆非是”2文学方面论著《史记》言慎到著作有十二论，《汉志》谓四十二篇其书至宋只余五篇钱熙祚严可均等从《群书治要》辑出二篇，共得七篇《慎子》一书，不仅讲“势”，而且讲“法”，书中虽未提出“术”的概念，但有部分内容是论“术”的法家思想“法”“术”“势”初具规模，为后期法家之源庄子在《天下》篇中，把慎到和彭蒙田骈放在一起，作为道家来看待司马迁也认为慎到是“学黄老道德之术”慎到继承法家崇尚自然的传统；把天地造化作为世界运行的完美楷模他在论述社会治理时要求效法自然，这种行为，慎到称为“因”，又叫“因循”他说：“天道因则大，化则细”“天道”的概念，在《慎子》一书中具有普遍意义“因循”天道，即按规律办事，慎到认为只有因循自然，才会长久该思想属于道家范畴比较慎到与老子庄子都崇尚自然，其出发点相同，但他们的归宿差之甚远老子看到自然的伟大，鼓吹“绝圣弃智，复古归朴”，庄子在“完美自然”的前提下，对人类社会充满绝望之情慎子认为天地的伟大，但同时相信人们能能够处理好与自然的关系中国哲学史上的道家体系，从慎子开始，走上了积极­干­预社会的道路慎子以“因循自然”的哲学体系，在政治上提出较系统的法术势理论，为法家政治理论增添了许多新鲜血液在前期法家中，慎到以“贵势”著称“势”有三层含义，其一相当于今天物理学上的“势能”；其二指的是一种有利地位；其三是指政治生活中的权力，即能支配他人的地位他把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”等同起来道家认为人君在“道”面前只能“惟道是从”“无为而治”慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”“无为而治”这既是他的法律观所导致的结论，也是他的国家观所导致的结论二者都源于他的公私观在他看来天子国君以及各级官吏不但必须“任法”“守法”“唯法所在”，而且都是为了服务于天下国家而设立的因此他说：“立天子以为天下，非立天下以为天子也，立国君以为国，非立国以为君也，立官长以为官，非立官以为长也”他已从公私观上将天下国家和天子国君区分开来所以他主张臣下“以死守法”“守职”，而反对忠君君主本人也只能为国为“公”，而不能“行私”为了防止国君行私，慎到反对国君“自任”，而要求国君“任法”主张法治民一于君，事断于法慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”慎到认为这样才能实行法治，并取得功效在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治主张立法要为公，反对立法为私用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好慎到非常重视法律的作用，认为“治国无其法则乱”，坚决主张“法治”；而要实行“法治”，就必须尊君和尚法所以他说：“民一于君断于法是国之大道也”要求“民一于君”的主要理由是“君之功莫大使民不争”为了尊君，他不仅反对与国君分庭抗礼的贵族，也反对儒墨的尊贤尚贤，认为“多贤不可以多君，无贤不可以无君”；主张“君立则贤者不尊”“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”“民一于君”在法律上的表现，是只有国君才有权立法和变法，各级官吏只能“以死守法”，严格遵守和执行君主的法令一般老百姓则必须“以力役法”，受法令的役使但他的“民一于君”又是有条件的，即国君有权立法变法，但不能随意立法变法，而应“以道变法”，具体说，就是“天道，因则大，化则细因也者，因人之情也人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”他这种“人莫不自为”的人­性­论，实质上正是当时以封建土地私有制为基础的新兴地主阶级私有观念的反映他认为国君如能“因人之情”来立法，立法以后凡事一断于法，就能治理好国家治国重“势”和“无为而治”第二，他提倡重“势”和“无为而治”重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端慎到的无为而治，包含“君臣之道：臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去作，以调动臣下的积极­性­，发挥他们的才能，使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”，从而达到“事无不治”的目的他还认为，“亡国之君非一人之罪也治国之君非一人之力也”，如果国君只靠自己一个人的力量，决不能把各方面的事办好因为“君之智未必最贤于众”，即使“君之智最贤”，也必然­精­痞竭，不胜其劳而且国君如果事必躬亲，一个人去“为善”臣下就不敢争先“为善”，甚至会“私其所知”，不肯出力，国事如有差错，“臣反责君”慎到认为这是“乱逆之道”，是“君臣易位”，国家也就不可能不乱在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋痞粳还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现在慎到的政治思想体系中，“势”被置于法礼之上，被认为是从事政治活动的前提慎子关于“势”的理解，历代为正统思想所斥，但只要以历史的眼光来看，“贵势”的思想基础是人的平等，即君主与匹夫一样从根本上否定传统的“天生圣人，作君作师”理论，是道家“齐物论”哲学的应用为了进一步说明“势”，慎到还引进了一个概念：“定分”所谓“定分”，即“分定”“名分”“占据”之义君主是国家机器的主轴，君权一定要大于臣权慎到提出“得助于众”来实现此目标，核心是人，方法是“兼畜下者”君主得“势”在于处理好两个关系：(一“民能”与“君用”；(二上下关系慎到的权势集中论的基础在于：权势大小取决于“下”“众”支持的多少其权势论最­精­彩处在于君主“为天下”说，意即君主立天下不是为一己之私利，而是有利于社会的治理为了进一步要求国君为国家服务，慎到提出了“谁养活谁”的问题，即国君由百姓供养，其权力是百姓授予的，而非天子自己取得因此，国君天子为国家为民众是当然的义务这从根本上打破了传统的“君权神授”说基于“贵势”理论，慎到鲜明地主张法治他认为“国家之政要，在一人心矣”保持人心之平稳与和谐，对于维护国家系统的稳定有关键意义要达到这个目标，慎子认为唯一的办法是实行法治“一人心”是法治的本质人治还是法治，是先秦政治思想的焦点，慎到明确指出人治是一种最大的“私”，慎到的立法原则，是他的哲学思想的社会化立法要遵循人­性­的好利，是一条原则但法不能满足一切私利，慎到的又一条准则是“立公去私”“公”具有一般意义，高于君主利益为了保证人们能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清职守，不得逾越这样所有的臣民都被法分解成特定的个体，“法”是唯一的连结纽带，便于君主控制，有利于社会的稳定在先秦的法家代表人物中，慎到申不害和商鞅分别重视“势”“术”“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止清静而治一方面，慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”（《慎子·因循》）意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了自然界是这样，社会也是这样他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也大君者，太上也，兼畜下者也下之所能不同，而皆上之用也是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉是故不设一方以求于人，故所求者无不足也大君不择其下，故足不择其下，则易为下矣易为下则莫不容莫不容故多下，多下之谓太上”“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏痊有所去痊这样才能富足另一方面他又强调法和势法就是法律法规，势就是权势这二者是相辅相成的势是前提，法是手段慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（《慎子·君人》）他明确地说过：“飞龙乘云，腾蛇游雾云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也……尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也”这是《韩非子·难势》中转引慎到的话龙蛇之所以腾空，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱抢法处势所以，他主张“抢法处势”；“法制礼籍，所以立公义也”；“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也故智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨­肉­可刑，亲戚可灭，至法不可阙也”把法看成了国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证慎到认为，有了法，就要真正以法治国，不能只是摆设他说：“为人君者不多听，据法倚数以观得失无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官官不私亲，法不遗爱上下无事，唯法所在”（《慎子·君臣》）什么都要用法来实行判断裁定，不能有所遗漏法有种种作用，所以，“法虽不善，犹愈于无法”（《慎子·威德》）然而，“治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也”（《艺文类聚》卷54引《慎子》）法必须不断变化以顺应时代，否则，法就会衰败，就会走向死亡，所以，作为国君的责任之一就是变法表面上看来，慎到主张因循自然清静而治与以法治国是矛盾的，实际上，慎子的意思是在法治的基础上依照事物的本­性­，顺其自然，法也必须遵循自然本­性­很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流驭人《慎子》一书中，没有“术”的概念，但他的贵势，尚法理论要得到推行，就不可能没有一套方法慎到把驭人之术总结为两条：(一“尚法不尚贤”，(二“君无事臣有事”慎到反对“尚贤”，并不反对“任能”“能”与“贤”是两个不同的概念，“能”指技术­性­的才­干­，而“贤”是道德政治概念君主的领导艺术在于知人之能而善用之君主要有得当的驭臣之术，其中重要的一点是不要事必躬亲至于用什么人，慎到“不用忠臣”，不相信那种空“言忠心”的臣子这里区分两个概念：“自我”与“为我”前者是人的本­性­，后者是君主的私欲，要臣下舍身奉献，即忠臣与此联系，慎到反对用忠臣，并不反对用能臣他用直率的语言，揭露出君臣关系的本质，在政治思想史上意义重大悬疑屈慎争鸣郭店一号楚墓的出土文物中，于考证墓主身份最具启发­性­的材料，乃是殉葬耳杯铭文“东宫之杯”4字因为，这表明墓主与东宫太子应有其特殊的关系庞朴先生认为“东宫之杯”是“东宫之师”4字，进而提出墓主应即楚国太子的老师这一推断显然是合理的问题在于：如果进一步推论此“东宫之师”即是屈原，则很难成立东宫之师据考察，怀王在东宫时的师傅正是屈原依据有三一是《离­骚­》中的荃蕙之喻有此暗示二是《离­骚­》中“来！吾导夫先路”一语，不能简单视作“引导之辞”，而是具有师傅身份的屈原对怀王发出的召唤之辞三是《橘颂》中有“行比伯夷，置以为像”的话，其中的伯夷不是周初的孤竹君之子，而是指五帝时的伯夷父，亦即五帝之一的帝高阳颛顼的老师怀王即位时（公元前328年），屈原23岁，“年岁虽少，可师长兮”，恰好表达了屈原在准备作好东宫之师时的愿望与信心郭店楚墓据考古学家根据墓葬形制及器物纹样等推定，郭店楚墓墓主入葬年代为战国中期偏晚，约在公元前300年上下屈原卒年，一般认为是秦军陷郢之年，即公元前278年，故时间相距不谢又，屈原自沉于汨罗，此葬地相距亦远，且秦已陷郢，阻其道路，无法归葬于此故郭店楚墓墓主不可能是屈原郭店楚墓墓主是顷襄王之师慎到怀王在位时，慎到为太子横之师太子横质于齐（前300—前299年），慎到相随到齐襄王归楚，“即位为王齐使车五十乘来取东地于楚楚王告慎子”，则又可见慎子已随襄王自齐归楚，佐襄王巧妙地处理了楚与齐秦两国之间的复杂关系，既暂时安定了楚国，又维护了领土完整慎子卒年大约在顷襄王二三年（前297—前296年）这个时间与郭店楚墓墓主下葬年代最为接近，且不与史实相泖到，据《史记》之《田完敬仲世家》及《孟子荀卿传》的《正义》，知为赵人，齐宣王时入齐《史记》载，慎到列于齐之稷下先生之中，又被赐第为上大夫，大约是慎到初入齐时的事，后来则做了楚太子横的师傅又，慎到为当时著名学者《汉书·艺文志》谓作《慎子》四十二篇；《史记·孟子荀卿传》谓著十二论；《正义》谓是十卷，在法家慎子的学者身份，与郭店一号楚墓墓主的殉葬文献之多相映照说屈原从齐之稷下带回竹书，固然可能；说慎到从齐之稷下带回大批文献，更为可信已搜集整理出来的郭店楚简属儒道两家著作，但不能就此推论说此墓非慎到之墓；更何况，据说郭店楚简还有一部分被盗并已由衡购回，存量较已出版者为多，尚在整理中，安知其中无慎到本人所著之书？又安知，慎到为法家之说未必无误？墓葬竹简1993年在湖北荆门郭店村一号楚墓中出土了一批竹简，经整理编定为十六篇（图片和释文见文物出版社一九九八年出版的《郭店楚墓竹简》）其中，《老子》和《太一生水》是道家著作，其余十四篇为儒家著作楚简《老子》分为三组，抄录在不同的竹简上，整理者将三组简文分别称为《老子》甲乙丙简文不分上下篇（“道经”与“德经”），亦不分章，其次序与现传本章序有较大差异，文字也有不少出入简文全部加起来，约相当于现代本文字的五分之二楚简《老子》是现在所能看到的《老子》最早抄本竹简整理者认为：竹简《老子》是一个自足的抄本，具有完整­性­它属于与通行传世本马王堆帛书（甲乙本）不同的第三个文本系统，也是年代迄今所见最古老原始的一个系统李学勤认为，郭店楚墓竹简的年代可以由相关楚墓的年代推定郭店楚简出自郭店一号墓，考古学文化­性­质于邻近的荆门包山二号墓，该墓的年代可由所出的竹简定为公元前300年左右郭店一号墓位于楚都郢城外墓地的范围之内这一带楚墓的序列是清楚的，可以判定郭店一号墓葬在公元前278年白起拔郢之前因此，郭店一号墓的年代当在公元前280年前后即在楚怀王——楚顷襄王年代之间，与屈原的时代约略同时但墓之主人的身份尚未表明有人认为是屈原，有人认为是慎到后世影响治国之术慎到把国家职能规范化，用规范的形式体现和保证统治阶级的利益，无疑是杰出的思想慎到的法治思想有重要的理论价值其一，他论述了君主与国家的关系，指出君主仅仅是国家职能的执行者，是法的工具其二，他把国家职能规范化，使治理国家的方法由神秘转向公开，是中国行政管理学上的一个创举慎到的势法术互相制约互相补充尚法是处于中心地位的思想而法之行，赖于统治者的威势有威势始能令行禁止，而达于至治重势之说为韩非吸收继承后人评价对于慎到的学说与思想，历史上的评价分歧颇大庄子评价《庄子·天下篇》把慎到与彭蒙田骈等量齐观，认为他们都是道家，他们“公而不党，易而无私，决然无主，趋物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙田骈，慎到闻其风而悦之……是故到弃知去己，而缘不得已冷汰于物，以为道理”由于庄子是道家，其思想与慎到有共同之处，所以，庄子的评论与分析都是赞扬­性­质的荀子评价荀子的评价就不一样了，他在《荀子·非十二子》中说慎到的思想学说：“尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到田骈也”《荀子·解蔽》中又说：“慎子蔽于法而不知贤……由法谓之，道尽数矣”后来杨亻京在注《荀子》时作了进一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明不尚贤不使能之道故其说曰：‘多贤不可以多君，无贤不可以无君’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也”杨亻京的这种解释和发挥对帮助我们理解荀子的观点很有裨益荀子认为，慎到的思想学说是一种迎合君主与大众的学说，细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成系统，因而是不能用来安邦治国的而且慎到片面强调法，忽视人的作用能人的作用，认为法可以包办一切，这又走向了极端但是，慎到的学说持之有故，言之成理，并非毫无道理，因而是可以聊备一说的秦汉以后，随着儒家学说定于一尊局面的出现，慎到的学说遭到了彻底批判《韩诗外传》说：“夫当世之愚，饰邪说，文­奸­言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范睢魏牟田文庄周慎到田骈墨翟邓析惠施之徒也此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从故曰十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也”这个意见既是正统儒家的看法，也是以代表官方的意见后面的几句话与荀子的评论相同，或者本来就来源于荀子，但是口吻却有天壤之别了现代评价客观地说，在慎到的学说中，确实存在着重法轻贤的缺陷，也存在着重法与顺自然这两者难以统一的矛盾，但是，它避免了老庄道学纯粹任自然而不要法治和法家主张绝对的法治而不必因循自然的两种极端它对稍后的法家具有启蒙的意义，也可以说是法家的开创者清代的《四库全书总目提要》评论说：“今考其书大旨，欲因物理之当然，各定一法而守之不求于法之外，亦不宽于法之中，则上下相安，可以清静而治然法所不行，势必刑以齐之，道德之为刑名，此其转关，所以申韩多称之也”这个意见应该说是比较公正客观的所以，现代学者钱基博在作《名家五种校读记》时，全盘袭用了这一段文字

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法家先驱姬侨（？—前522年）

姬侨（？－前522），字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨钟产，春秋后期郑国（今河南新郑）人，与孔子同时，是孔子非仇敬的人之一公元前554年郑简公杀子孔后被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时著名的政治家思想家简介名侨（？－前522），字子产，又字子美，郑国贵族，河南郑州人，与孔子同时他是郑穆公的孙子，所以人们又称他为公孙侨钟产他自郑简公时（前554）被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家子产没有著述传世，他的言行事迹，主要载于《左传》《史记》等书籍子产的在法律上所做出的贡献主要有：①铸“刑书”，公布成文法公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法②提出“以宽服民”“以猛服民”的主张在统治劳动人民的方法上，子产第一个提出“宽”“猛”相济的策略“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压后来，儒家主要继承和发展了“以宽服民”，法家主要继承和发展了“以猛服民”公元前522年，执政26年的郑国名相子产逝世，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人珠宝在碧绿的河水中放­射­出绚丽的­色­彩，泛起金­色­的波澜，从此这条河被称为金水河，这就是现在郑州市的金水河子产墓地处新郑和长葛交界处，郑州和许昌两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位据新中旅游和文物局工作人员介绍说，1987年，子产墓被郑州市政府公布为文物保护单位时，其保护范围以子产墓冢边线向西北向外扩20米，东至子产庙东围墙，南至沟沿将保护范围调整为东西400米，南北430米，以子产墓冢为中心坐标，向东西南均至断崖，向北250米至山坳在子产墓的西南方悬崖边，曾有一景被当地百姓称为“老婆顶石”相传子产生前爱民如子，死后无钱下葬，玉帝知悉后甚为感动，便派炼石仙母运送石头为子产建墓仙母头顶石头披星戴月运了好几趟，最后一趟，刚到山腰恰逢­鸡­叫，变化不及就化为石头凝固在陉山上子产之碑子产之碑李铁城子产（前582年？—前522年），名侨，字子产，又字子美，亦称公孙侨公元前554年任简公卿，次年执政彼时，疆外封国林立，强国相互争霸，郑国受逼于楚晋之间；国内宗族错杂，争斗不休，讧乱相继子产少即有卓识，其父率军征蔡凯旋，得意洋洋，子产不以为然，认为小国耀兵，祸事将随，其后正如所料执政后剪除害群之马公孙黑，责其自裁，稳定国家用人所长，群策群力，共同辅政整顿土地疆界，按亩收税，确立私人地权；接着又按丘征收军赋，于是产增而军强，人先怨而后赞公元前536年，铸法律于鼎上，公布于众，使人知所行止，开我国法制之先河尤可称道者为不毁“乡校”，广开言路，不杜民口，择善而行，知害而戒再者，信德而不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾在外交方面，审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆有节有理有利，不卑不亢，捍卫权益最后病危交代薄葬，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱子产辅政二十余年，雄才大略，处置得宜，终其一生，国稳而民安子产死，孔子流泪说：“子产，古之遗爱也”郑民尽哀，三月不行乐，人争赙金银殉葬夫国之存续在人心生机秩序国力四项不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，则民心顺；善善恶恶，以民为师，则民心凝封沟洫，作丘赋，为民求生也，为国理财也，财丰民安，财聚国强，此增生机也铸刑书，树秩序也，三者具则国力强，既存且续矣故执政之人品识才缺一不可，子产可谓全能自黄帝以来，历代执政者子产可谓出类拔萃，实为政者永恒之楷模！子产生于中原，死葬中原，乃中原之荣；中华有子产，乃民族之宝，世世代代，当珍其人，学其品，识其才，实复兴中华民族之要务赞曰：巨星煌煌，照耀古今；高瞻远瞩，虑广思深，举措得宜，丰功伟勋；高风仰止，春秋一人！3论政宽猛原文《左传·昭公二十年》钟产有疾谓子大叔曰：“我死，子必为政唯有德者能以宽服民，其次莫如猛夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉水懦弱，民狎而玩之，则多死焉故宽难”疾数月而卒大叔为政，不忍猛而宽郑国多盗，取人于萑苻之泽大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛猛则民残，残则施之以宽宽以济猛；猛以济宽，政是以和诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方’施之以宽也‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明’纠之以猛也‘柔远能迩，以定我王’平之以和也又曰：‘不竞不□（1），不刚不柔，布政优优，百禄是遒’和之至也！”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也”译文郑国的子产病重他对子太叔说：“我死以后，您必定主政只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火水­性­柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大”子产病数月后就去世了太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中太叔很后悔，说：“我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地步”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息孔子说：“好啊政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐《诗》说：‘民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方’这是施与民众以宽厚啊‘不要放纵­奸­诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的’这是用刚猛来纠正啊‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，这样来稳定我们的王朝’这是用和缓的政策来使民众平安祥和啊又说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的疙汇集过来’这是平和的极致啊”等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他具有古人仁爱的遗风啊”4子产告范原文《左传·襄公二十四年》范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之二月，郑伯如晋子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币侨也惑之侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯坊若吾子赖之，则晋国贰诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏何没没也？将焉用贿？夫令名，德之舆也德，国家之基也有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久诗云：‘乐只君子，邦家之基’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也”宣子说，乃轻币译文晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯没有听说您的美德，却听说收很重的贡品，公孙侨对此感到困惑我听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心如果您依赖这些财货，晋国人就会离心诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久《诗经·小雅·南山有台》说：‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊《诗经·大雅·大明》说：‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来宁可让人说，‘您的确养活了我们’，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸，就是由于象牙是财宝啊”范宣子觉得子产的话很有道理，于是减轻了各诸侯国的贡礼子产与鱼《孟子·万章上》原文昔者有馈生鱼于钟产，子产使校人畜之池校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝’子产曰:‘得其所哉！得其所哉！’”校人出，曰:‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉’故君子可欺以其方，难罔以非其道译文从前有一个人送了条活鱼给郑国的子产，子产让小吏把鱼放进池子里这个小吏把鱼煮着吃掉了，却会来报告子产：“我刚把鱼放在池子里的时候，鱼还奄奄一息的；过了一会，鱼就摇头摆尾的游动起来，折间就钻进深水里不见了！”子产听了，说：“鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明？我把鱼煮掉吃了，他却还说：‘鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！’”所以，君子虽难以被不合情理的说法欺骗，但也可能被看似合乎情理的说法蒙蔽不毁乡校原文郑人游于乡校(1，以论执政(2然明谓子产曰(3：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉(4，以议执政之善否其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5，不闻作威以防怨(6岂不遽止(7？然犹防川(8：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9，不如吾闻而药之也(10”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11小人实不才(12若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13？”仲尼闻是语也，曰(14：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也”选自《左传·子产不毁乡校》注释(1乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方(2执政：政事(3然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字(4退：工作完毕后回来(5忠善：尽力做善事损：减少(6作威；摆出威风(7遽(jv：很快，迅速(8防：堵塞川：河流(9道：同“导”，疏通，引导(10药之：以之为药，用它做治病的药(11信：确实，的确可事；可以成事(12小人：自己的谦称不才：没有才能(13二三：这些，这几位(14仲尼：孔子的字（孔子当时只有十岁，这话是后来加上的）翻译郑国人到乡休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚­干­完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正这是我们的老师为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事小人确实没有才能如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依，岂止是有利于我们这些臣子！”孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，我不相信”读解春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治在希腊罗马凡，自由民，都有参与政治的权利乡­性­由地议论政治，与希腊罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权因此，二者有实质­性­的差别不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年几百年才会见到一次完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日锄活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活不管是什么样的话题，平民百姓中横挑子竖挑眼­鸡­蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量与申徒嘉《庄子·德充符》原文申徒嘉，剡也，而与钟产同师于伯昏无人子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止”其明日，又与合堂同席而坐子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也久与贤人处则无过’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡知不可奈何而安之若命，唯有德者能之游于羿之彀中中央者，中地也；然而不中者，命也人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾剡也今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”译文申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里同在一条席子上坐着子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有汪在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮长久地跟贤人相处便会没有过错’你拜师从学追求广博­精­深的见识，正是先生所倡导的大道而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点一个人来到世上就象来到善­射­的后羿张弓搭箭的­射­程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有­射­中，这就是命用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常吵­色­陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人如今你跟我心灵相通以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸­色­顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

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法家先驱管仲（前725－前645年）

管仲（公元前725－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子管夷吾管敬仲，汉族，蛳（今安徽省蛳县）人，东周春秋时代齐国的政治家，哲学家，军事家，周穆王的后代管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），有“春秋第一相”之誉，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”管仲虽是齐国下卿，却被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国­性­服务业供奉为保护神《国语·齐语》《史记·管晏列传》《管子》《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》北宋苏洵的《管仲论》对管仲做出了分析和批判中文名管仲别名管子夷吾国籍东周（齐国）出生地蛳（今安徽省蛳县）出生日期约公元前723年或前716年逝世日期公元前645年职业政治家思想家经济学家主要成就辅佐齐桓公完成霸业

在齐国改革，富国强兵代表作品《管子》谥号敬仲后人评价“春秋第一相”1生平经历管仲，博通三坟五典，淹贯古今，有经天纬地之才，济世匡时之略，是中国古代最伟大的政治家思想家教育家经济学家，被誉为“圣人之师”和“华夏文明的保护者”他注重经济和农业，反对空谈主义，开创职业技能教育主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，唯物论中“物质决定意识”的观念和《管子》的思想颇为接近齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审熏可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价管仲改革的实质，改革土地和人口制度管仲改革成效显著，齐国由此国力大振对外，管仲最早提出“华夷之辨”与“尊王攘夷”的民族主义思想联合北方邻国，抵抗山戎族南侵这一外交战略也获得成功后来孔子感叹说：“：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐微管仲，吾其被发左衽矣岂若匹夫匹­妇­之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”又说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也如其仁，如其仁”管仲——辅佐齐桓公创立霸业，是春秋时期的大政治家他处的时代正是列国并峙，互相征战不休当时在黄河下游比较活跃的大国有齐鲁郑宋卫；小国有邢遂谭纪杞大国又分两派，一派是郑齐鲁，一派是宋卫小国也附属在各个大国一边两派的力量以郑齐鲁为强由于郑国发生内乱，渐渐中衰，齐国慢慢强大，逐渐成了各国的霸主此时，边境的各族也都发展起来北方的狄人开始南下，成为中原各国的严重威胁西方的戎人也开始东进，戎国经持犯鲁国和曹国，北戎又侵犯郑国，山戎又进攻燕国，伊洛之戎又进攻周王室而南方的蛮人也跃跃欲试，想要北上边境民族内侵，与周王室的衰弱是分不开的在春秋之初周王还有些威信，自从鲁桓公五年(前707年周主葛之战，周桓王的肩被郑聃­射­中，王师大败此后周王室就一蹶不振齐襄公四年(前694年周王室发生内乱，庄王杀了周公黑肩晋献公二年(前675年，周王室的蒍国边伯石速詹父子禽祝跪等五大夫叛乱，后经纸出面调解才平息周惠王为了报答纸，将虎牢以东送给郑国，把酒泉送给虢国于是王畿越来越鞋威信也就越来越低他的祖先是姬姓的后代，与周王室同宗父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，到管仲时已经很贫困为了谋生，管仲做过当时认为是微贱的商人他到过许多地方，接触过各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验他几次想当官，但都没有成功辅佐公子纠公元前698年，齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿公子纠和小白齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公太子诸儿虽然居长即位，但品质卑劣，齐国前途令国中老臣深为忧虑当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白一双好友，给两个公子当师傅，实为美谈不过鲍叔牙当初对齐僖公令其辅佐公子小白很不满意，常常称病不出，‘因为他认为“知子莫若父，知臣莫若君”国君知道小白将来没有消继承君位，又以为他没有才能，才让他辅佐小白而管仲却不以为然，当他了解内情后，劝导鲍叔牙说：“国内诸人因厌恶公子纠的母亲，以至于不喜欢公子纠本人，反而同情小白没有母亲将来统治齐国的，非纠即白公子小白虽然没有公子纠聪明，而且还很­性­急，但却有远虑不是我管仲，无人理解公子小白公子纠即使日后废兄立君，也将一事无成到时不是你鲍叔牙来安定国家，还有谁呢?”这样，鲍叔牙听从了管仲的意见，出来接受任命，竭力尽心侍奉小白不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公对此，具有政治远见的管仲和鲍叔牙都预感到齐国将会发生大乱所以他们都替自己的主子想方设法找出路公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避公子小白的母亲是卫君的女儿，卫国离齐国太远，所以鲍叔牙就同公子小白跑到齐国的南邻莒国去躲避公子纠和公子小白去的地方虽然一南一西，打算却都是一个，都是静观事态的发展，伺机而动齐襄公十二年(前686年，齐国内乱终于爆发齐襄公叔伯兄弟公孙无知因齐襄公即位后废除了他原来享有的特殊权利而恼怒，勾结大夫闯入宫中，杀死齐襄公，自立为国君公孙无知在位仅一年有余，齐国贵族又杀死公孙无知，一时齐国无君，一片混乱两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座齐国在公孙无知死后，商议拥立新君的各派势力中，正卿高溪势力最大，他和公子小白自幼相好高溪又同另一个大夫国氏勾结，暗中派人急去莒国请公子小白回国继位公子小白接信后又和鲍叔牙仔细分析国内形势，然后向莒国借了兵车，日夜兼程回国鲁庄公知道齐国无君后，也万分焦急，立即派兵护送公子纠回国后来发现公子小白已经先出发回国管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白人马过即墨30余里，正遇见公子小白的大队车马管仲非常沉着，等公子小白车马走近，就­操­起箭来对准­射­去，只听哨啷一声，一箭­射­中，公子小白应声倒下管仲见公子小白已­射­死；就率领人马回去其实公子小白没有死，管仲一箭­射­中他的铜制衣带勾上，公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公鲍叔牙举荐齐桓公即位后，急需找到有才­干­的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐相鲍叔牙诚恳地对齐桓公说：臣是个平庸之辈，国君施惠于我，使我如此享受厚育，那是国君的恩赐若把齐国治理富强，我的能力不行，还得请管仲齐桓公惊讶地反问道：“你不知道他是我的仇人吗?鲍叔牙回答道：“客观地说，管仲，天下奇才他英明盖世，才能超众”齐桓公又问鲍叔牙：“管仲与你比较又如何?”鲍叔牙沉静地指出：“管仲有五点比我强宽以从政，惠以爱民；治理江山，权术安稳；取信于民，深得民心；制订礼仪，风化天下；整治军队，勇敢善战”鲍叔牙进一步谏请齐桓公释掉旧怨，化仇为友，并指出当时管仲­射­国君，是因为公子纠命令他­干­的，如果赦免其罪而委以重任，他一定会象忠于公子纠一样为齐国效忠管仲与公子纠一伙认为公子小白已死，再没有人与他争夺君位，也就不急于赶路六天后才到齐国一到齐国，没想到齐国已有国君，新君正是公子小白鲁庄公得知齐国已有新君后气急败坏，当即派兵进攻齐国，企图武装­干­涉来夺取君位齐桓公也不示弱，双方在乾时会战，结果鲁军大败，公子纠和管仲随鲁庄公败归鲁国齐军乘胜追击，进入鲁国境内齐桓公为绝后患，遣书给鲁庄公，叫鲁国杀公子纠交出管仲和召忽否则齐军将全面进攻鲁国鲁庄公得知后与大夫施伯商量，施伯认为齐国要管仲不是为了报仇雪恨，而是为了任用他为政因为管仲的才­干­世间少有，他为政的国家必然会富强称霸假如管仲被齐国任用，将为鲁国的大患因此施伯主张杀死管仲，将尸首还给齐国鲁庄公新败，闻齐国大兵压境，早吓得心颤胆寒，没有听施伯的主张在齐国压力下，杀死公子纠，并将管仲和召忽擒赚准备将二人送还齐桓公发落，以期退兵召忽为了表达对公子纠的忠诚而自杀死之前对管仲说：“我死了，公子纠可说是有以死事之的忠臣了；你活着建功立业，使齐国称霸诸侯，公子纠可说是有生臣了死者完成德行，生者完成功名死生在我二人是各尽其份了，你好自为之吧管仲抱着“定国家，霸诸侯”的远大理想，早已来不及了管仲一路恐慌，最后平安到了齐国，鲍叔牙正在齐国边境堂阜迎接他老友相逢，格外亲切鲍叔牙马上命令打开囚车，去掉刑具，又让管仲洗浴更衣，表示消能辅助齐桓公治理国家稍事休息后，管仲对鲍叔牙说：“我与召忽共同侍奉公子纠，既没有辅佐他登上君位，又没有为他死节尽忠，实在惭愧又去侍奉仇人，那该让天下人多么耻笑呀”鲍叔牙诚恳地对管仲说：“你是个明白人，怎么倒说起糊涂话来做大事的人，常常不拘小节；立大功的人，往往不需他人谅解你有治国的奇才，桓公有做霸主的远大志愿，如你能辅佐他，日后不难功高天下，德扬四海”奇策治国尊王攘夷作好管仲的工作后，鲍叔牙赶回临淄，向齐桓公报告担任国相经鲍叔牙的建议，齐桓公同意选择吉祥日子，以非常隆重的礼节，亲自去迎接管仲，以此来表示对管仲的重视和信任同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度纵论国策此后，齐桓公经超管仲商谈国家大事一次齐桓公召见管仲，首先把想了很久的问题摆了出来“你认为的国家可以安定下来吗?”管仲通过这个阶段的接触，深知齐桓公的政治抱负，但又没有互相谈论过，于是管仲就直截了当地说：“如果你决心称霸诸侯，国家就可以安定富强，你如果要安于现状，国家就不能安定富强”齐桓公听后又问：“我还不敢说这样的大话，等将来见机行事吧”管仲被齐桓公的诚恳所感动，他急忙向齐桓公表示：“君王免臣死罪，这是我的万幸臣能苟且偷生到今天，不为公子纠而死，就是为了富国家强社稷；如果不是这样，那臣就是贪生怕死，一心为升官发财了”说完，管仲就想告退齐桓公被管仲的肺腑之言所感动，便极力挽留，并表示决心以霸业为己任，消管仲为之出力后来，齐桓公又问管仲，“我想使国家富强社稷安定，要从什么地方做起呢?”管仲回答说：“必须先得民心”“怎样才能得民心呢?”齐桓公接着问管仲回答说：“要得民心，应当先从爱惜百姓做起；国君能够爱惜百姓，百姓就自然愿意为国家出力”“爱惜百姓就得先使百姓富足，百姓富足而后国家得到治理，那是不言而喻的道理通常讲安定的国家常富，混乱的国家常贫，就是这个道理”这时齐桓公又问：“百姓已经富足安乐，兵甲不足又该怎么办呢?”管仲说：“兵在­精­不在多，兵的战斗力要强，士气必须旺盛士气旺盛，这样的军队还怕训练不好吗?”齐桓公又问：“士兵训练好了，如果财力不足，又怎么办呢?”管仲回答说：“要开发山林开发盐业铁业，发展渔业，以此增加财源发展商业，取天下物产，互相交易，从中收税这样财力自然就增多了军队的开支难道不就可以解决吗?”经过这番讨论，齐桓公心情兴奋，就问管仲：“兵强民足国富，就可以争霸天下了吧?”但管仲严肃地回答说：“不要急，还不可以争霸天下是件大事，切不可轻举妄动当前迫切的任务是百姓休养生息，让国家富强，社会安定，不然很难实现称霸目的”由于管仲系统地论述了治国称霸之道，使齐桓公的全部问题都迎刃而解，不久就拜管仲为相，主持政事，为表示对管仲的尊崇，称管仲为仲父把国政分为三个部门，制订三官制度官吏有三宰工业立三族，商业立三乡，川泽业立三虞，山林业立三衡郊外三十家为一邑，每邑设一司官十邑为一卒，每卒设一卒师十卒为一乡，每乡设一乡师三乡为一县，每县设一县师十县为一属，每属设大夫全国共有五属，设五大夫每年初，由五属大夫把属内情况向齐桓公汇报，督察其功过于是全国形成统一的整体军队方面，管仲强调寓兵于农，规定国都中五家为一轨，每轨设一轨长十轨为一里，每里设里有司四里为一连，每连设一连长十连为一乡，每乡设一乡良人，主管乡的军令战时组成军队，每户出一人，一轨五人，五人为一伍，由轨长带领一里五十人，’五十人为一小戍，由里有司带领一连二百人，二百人为一卒，由连长带领一乡二千人，二千人为一旅，由乡良人带领五乡一万人，立一元帅，一万人为一军，由五乡元帅率领齐桓公国子高于三人就是元帅这样把保甲制和军队组织紧密结合在一起，每年春秋以狩猎来训练军队，于是提高了军队的战斗力同时又规定全国百姓不准随意迁徙人们之间团结居赚做到夜间作战，只要听到声音就辨别出是敌我；白天作战，只要看见容貌，大家就能认识为了解决军队的武器，规定犯罪可以用盔甲和武器来赎罪犯重罪，可用甲与车戟赎罪犯轻罪，可以用值与车戟赎罪犯小罪，可以用铜铁赎罪这样可补充军队的装备不足在经济方面，管仲提出“相地而衰”的土地税收政策，就是根据土地的好坏不同，来征收多少不等的赋税这样使赋税负调于合理，提高了人民的生产积极­性­又提倡发展经济，积财通货，设“轻重九府”，观察年景丰歉，人民的需求，来收散粮食和物品又规定国家铸造钱币，发展渔业盐业，鼓励与境外的贸易，齐国经济开始繁荣起来由于管仲推行改革，齐国出现了民足国富社会安定的繁荣局面，齐桓公对管仲说：“咱们国富民强，可以会盟诸侯了吧?”管仲谏阻道：“当今诸侯，强于齐者甚众，南有荆楚，西有秦晋，然而他们自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能称霸周王室虽已衰微，但仍是天下共主东迁以来，诸侯不去朝拜，不知君父您要是以尊王攘夷相号召，海内诸侯必然望风归附”管仲说的“尊王攘夷”，就是尊重周朝王室，承认周天子的共同领袖的地位；联合各诸侯国，共同抵御戎狄等部族对中原的侵扰攘夷于外，必须尊王尊王成为当时一面正义旗帜齐鲁之战齐桓公二年(前684年，齐桓公借报收纳公子纠之仇，出兵伐鲁当时鲁国刚被齐国打败不久，元气尚未恢复，齐兵压境，举国上下一片恐慌恰巧鲁国曹刿出来为鲁庄公出谋献计，在长勺(今山东莱芜东北把齐国打败鲁国胜利后又去侵犯宋国，齐国为了报复长勺之败，又勾结宋国来攻打鲁国由于鲁庄公采纳大夫公子偃的建议，在秉丘(今山东巨野西南打败宋军宋军一败，齐军自然也就撤走次年，宋国为了昭雪秉丘之耻，又兴兵攻鲁，鲁庄公发兵抵抗，趁宋兵还没站住阵脚就发动猛攻，结果宋国被打得惨败宋国连吃败仗，国内又发生内乱大夫南宫长万杀了新立的稚公，不久宋贵族又杀了南宫父子宋国的内乱，鲁国的战败，使他们的力量大为削弱谭国(今山东济南东是齐国西邻的小国齐桓公出奔时曾经过这里，当时谭国君对齐桓公很不礼貌，齐桓公继位，谭国也没派遣使臣祝贺按照春秋的礼法，像谭国这样失礼，遭到谴责是自然的齐桓公对此极为不满，因此管仲建议出兵问罪谭国本来很鞋力量十分微弱，怎能经受齐国大兵的进攻结果很快就被齐国消灭齐国没费力气消灭了谭国，扩大了国土齐桓公五年(前681年，在管仲的建议下，齐国与宋陈蔡郑等国在齐的北杏(今山东聊城东会盟，商讨安定宋国之计遂国(今山东肥城南也被邀请，但没有参加管仲为了提高齐国的威望，就出兵把遂国消灭鲁国本来比较强大，但因接连被齐国打败，又看到诸侯国都服从齐国，不服从齐国的遂谭两国又被消灭，所以也屈服了齐国不久，齐国与鲁国和好，在柯(今山东东阿西南会盟这次会盟很隆重，会场布置庄严修筑高坛，两边大旗招展，甲士列士，十分威武齐桓公和管仲正坐坛上，就在这次会盟中，发生了著名的曹沫劫盟事件会盟规定，只许鲁君一人登坛，其余随员在坛下等候当鲁庄公与卫士曹沫来到会超将要升阶入坛时，会盟宾相告诉他，不准曹沫升坛曹沫戴盔披甲，手提短剑紧跟鲁庄公身后，对宾相瞪大圆眼，怒目而视，眼角几乎都要瞪裂了，吓得宾相后退几步，鲁庄公与曹沫就顺阶入坛鲁庄公与齐桓公经过谈判，然后准备歃血为盟，正在这时，曹沫突然拔剑而起，鲁国城破墙毁，几乎快要压到齐国请考虑怎么办?”齐桓公见形势不妙，马上答应归还占领的鲁国土地诺约草成，曹沫收届步回位，平息如初，谈笑如故会盟结束，鲁国君臣胜利回国齐桓公君臣却愤愤不乐，许多人都想毁约，齐桓公也有这种想法管仲不同意毁约，劝说齐桓公：“毁约不行，贪图眼前小利，求得一时痛快，后果是失信于诸侯，失信于天下权衡利害，不如守约，归还占领的鲁国国土为好”齐桓公听取了管仲的意见不久宋国叛齐，次年齐桓公邀请陈曹出兵伐宋，又向周王室请求派兵伐宋周王室派大臣单伯带领王师，与三国军队共同伐宋，结果宋国屈服了这时，鲁宋陈蔡卫都先后屈服齐国，谭遂两国早已消灭，只有郑国还在内乱管仲因此建议齐桓公出面调解郑国内乱，以此来提高齐国的地位，加速实现做霸主的目的郑国自厉公回国杀了子仪，又杀了恩人傅瑕，逼死大夫原繁，登位称君后，为巩固君位，就要联合齐国管仲抓住这一时机，建议齐桓公联合宋卫郑三国，又邀请周王室参加，于齐桓公六年：(前680年在鄄(今山东鄄城会盟’第二年齐桓公又以自己名义召集宋陈卫郑又在鄄会盟这次会盟开的很成功，取得圆满成果从此齐桓公已成为公认的霸主晋献公十年(前667年冬，齐桓公见郑国已屈服于齐国，就召集鲁宋陈卫猪滑滕等国君，又在宋国的幽会盟周惠王也派召伯参加这是一次空前盛会，几乎全部中原国家都参加了这次会盟在这次盟会上，周天子的代表召伯又以天子的名义，向齐桓公授予侯伯的头衔从此齐桓公便成了名副其实的霸主北战山戎晋献公十五年(前662年鲁国发生内乱，鲁庄公死后，鲁闵公即位，不久被庆父杀死，鲁僖公即位，庆父畏罪自杀僖公为了巩固君位，与齐国会盟于落姑，从此鲁国也安定下来至此，齐桓公威望布于天下，德名远播诸侯进一步扩大和巩固了他的霸业正当中原各国逐渐承认了齐国的盟主地位时，边境少数民族狄人和山戎人也逐渐发展起来他们屡屡举兵犯境，给中原各国造成了严重威胁周惠王十四年(公元前664年，山戎趁机统兵万骑，攻打燕国，企图阻止燕国通齐，燕庄公抵挡不赚告急于齐桓公齐桓公为了集中力量对付南方楚国，本来不想支援燕国但管仲认为，当时为患一方的，南有楚国，北有山戎，西有狄，都是中原诸国的祸患国君要想征伐楚国，必须先进攻山戎，北方安定，才能专心去征伐南方如今燕国被犯，又求救于我国，举兵率先伐夷，必能得到各国的拥戴齐桓公深以为然，遂举兵救燕山戎闻齐师大队人马将至，掳掠大量财物解围而去齐军与燕军合兵一处，北出蓟门关追击，杀得山戎兵落荒而逃山戎首领带着残兵败将逃入孤竹国(今河北西北部齐军一鼓作气，兵围孤竹国，孤竹国派人诈降齐军，献上山戎首领首级，谎称孤竹国国君已弃国逃往沙漠齐桓公以降将为前部，率军追赶孤竹国降将将齐军诱入荒漠，自己则乘人不备逃之夭夭此时天­色­已晚，放眼望去只见茫茫一片平沙，狂风卷地，寒气逼人，齐军前后队失去了联系齐桓公有些不知所措，忙向管仲求教解危之计管仲沉吟片刻，遂让随行兵士敲锣打鼓，使各队闻声来集，屯扎一处，挨至天明谁知，天虽已亮，沙漠中却炎热异常，又无饮水，一望无际的沙漠难辨方向，全军将士焦急万分管仲见状，忙向齐桓公建议道：“臣听说老马识途，燕马多从漠北而来，也许熟悉此地，大王不妨令人挑选数匹老马放行，或许可以寻见出路”齐桓公依其言，命人取数匹老马，放之先行，军队紧随其后，果然走出险地这个就是老马识途的故事孤竹国国君见齐燕大军被诱入沙漠，便举兵攻进无棣城，赶走了守城的燕兵，躲避在山谷中的百姓也随着回城管仲见此情形，灵机一动，计上心来他命令将士数人扮作百姓混入城中，半夜举火为应然后，又分三路攻打无棣城的东南西三门，只留下北门让敌军逃跑，教王子成父和隰朋率一队兵马埋伏在北门之外当天夜里忽见城中四五处火起，齐军内应砍开城门，放大军兵马入城孤竹国国君见势不妙，率众夺路而逃，直奔北门谁知一行人刚刚冲出北门；路旁突然伏兵四起，截住了孤竹国的君臣等数人两军厮杀，孤竹国国君死于乱军之中齐桓公灭了令支孤竹，辟地500里，悉数赔给了燕庄公诸侯莫不畏齐之威，感齐之德在救燕时，鲁国也表示出兵支援，但实际鲁国按兵未动对此齐桓公很气愤，想出兵惩罚鲁国管仲不同意这样做，他劝说齐桓公：“鲁国是齐国的近邻，不能为了一点小事就出兵，影响不好为了齐国的声誉，我们可主动改善两国关系这次征燕胜利，得到一些中原没有的战利品，不如送给鲁国一些，陈列在周公庙里”齐桓公听了觉得很有道理，就赞成了这个意见这样做对鲁国上下震动很大，其他各国反映也很好当时西北方的狄人也起兵进攻中原，先攻邢国(今河北邢台，气焰嚣张作为霸主的齐桓公，当然不能置之不理管仲也很关心这个问题，他向齐桓公说：“戎狄­性­情十分残暴，贪得无厌诸夏各国都是亲戚，彼此关心，一国有难，大家都应相助，不能袖手不理满足现状的安乐是很危险的，出兵救邢才是上策”齐桓公很欣赏管仲的想法，就派兵救邢国，邢国很快得救不久狄人又出兵攻卫国，卫懿公被杀，卫国灭亡狄人又追赶卫国百姓到黄河沿岸宋国出兵救出卫国百姓七百三十人加上共滕两邑的居民一共五千人就在曹邑(今河南滑县立卫戴公为国君刚刚恢复的卫国，处境十分困难齐桓公管仲派了公子无亏带着五百乘车马和三千名甲士来武装卫国，戎守曹邑又给卫君带来乘马祭服，还给卫君夫人带来乘车和锦帛此外还有膨猪狗­鸡­等三百余只又帮助修建宫殿邢国还未恢复，狄人又来第二次洗劫晋献公十八年(前659年，狄人攻邢，形势十分严重齐桓公和管仲立即联合宋曹救邢当齐宋曹军队到达时，邢国百姓如见亲人，纷纷投奔，狄人被打退邢国又被狄人洗劫一空于是齐桓公和管仲同宋曹两国，帮助邢国把都城迁到夷仪(今聊城西南，这里靠近齐国，较为安全使破乱的邢国得到安定邢卫两国都遭狄人洗劫，在齐桓公管仲的主持下，得以复国当时人们都赞赏地说：邢国人迁进新都城，好像回到了老家；恢复后的卫国，人们心情高兴，也忘记了亡国的悲痛楚国一直是南方的强国自晋献公十一年(前666年伐郑开始，一直在准备北上齐楚结盟晋献公十八年(前657年，楚国又出兵郑国齐桓公与管仲约诸侯共同救郑抗楚由于楚国不断攻郑，齐桓公和管仲约鲁宋陈卫猪曹等八国组成联军南下，首先一举消灭蔡国，直指楚国楚国在大军压境的形势下，派使臣屈完出来谈判屈完见到齐桓公就问：“你们住在北海，我们住在南海，相隔千里，任何事情都不相­干­涉这次你们到我们这里来，不知是为了什么?”管仲在齐桓公身旁，听了之后就替齐桓公答道：“从前召康公奉了周王的命令，曾对我们的祖先太公说过，五等侯九级伯，如不守法你们都可以去征讨东到海，西到河，南到穆陵，北到无隶，都在你们征讨范围内，你们不向周王进贡用于祭祀的滤酒的包茅，公然违反王礼还有昭王南征，至今未回，这事也不是与你们无关我们兴师来到这里，正是为了问罪你们”屈完回答说：“多年没有进贡包茅，确实是我们的过错至于昭王南征未回是发生在汉水，你们只好去汉水边打听好了”齐桓公见楚使屈完的态度不软不硬，就命令大军在陉(今河南郾城南驻扎下来南北两军相峙，从春季到夏季，已经半年楚国又派屈完和齐桓公管仲谈判齐桓公管仲早就无意打仗，只是想通过这次军事行动来显示霸主的威风，吓唬楚国罢了所以他们很快就同意与屈完谈判，并达成协议，将军队撤到召陵(今河南偃县齐桓公为了炫耀兵力，就请屈完来到军中与他同车观看军队齐桓公指着军队对屈完说：“指挥这样的军队去打仗，什么样的敌人能抵抗得了了指挥这样的军队去夹攻城寨，有什么样的城寨攻克不下呢?”屈完很沉静地回答；“国君，你若用德又来安抚天下诸侯，谁敢不服从呢?如果只凭武力，那么我们楚国可以把方城山当城，把汉水当池，城这么高，池这么深，你的兵再多，恐怕也无济于事”回答得委婉有力为形势所迫，齐桓公同意与楚国结盟这样南北军事对峙就体面的结束了葵丘之盟公元前651年，周惠王去世齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子，这就是周襄王周襄王即位后，命宰孔赐齐桓公文武胙彤弓矢大路，以表彰其功齐桓公召集各路诸侯大会于葵丘(今河南兰考民权县境，举行受赐典礼受赐典礼上，宰孔请周襄王之命，因齐桓公年老德高，不必下拜受赐齐桓公想听从王命，管仲从旁进言道：“周王虽然谦让，臣子却不可不敬”齐桓公于是答道：“天威不违颜咫尺，小白敢贪王命，而废臣职吗?”说罢，只见齐桓公疾走下阶，再拜稽首，然后登堂受胙众诸侯见此，皆叹服齐君之有礼齐桓公又重申盟好，订立了新盟这就是历史上有名的“葵丘之盟”这是齐桓公霸业的顶峰至此，经过近30年的苦心经营，齐桓公在管仲的辅佐下，先后主持了三次武装会盟，六次和平会盟；还辅助王室一次，史称“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公成为公认的霸主管仲虽然为齐桓公创立霸业立下了不朽的功勋，但他谦虚谨慎周襄王郑五年(前647年，周襄王的弟弟叔带勾结戎人进攻京城，王室内乱，十分危机齐桓公派管仲帮助襄王平息内乱管仲完成得很好，获得周王赞赏周襄王为了表示尊重霸主的臣下，准备用上卿礼仪设宴为管仲庆功，但管仲没有接受最后他接受了卞卿礼仪的待遇推荐人才周襄王七年(公元前645年，为齐桓公创立霸业呕心沥血的管仲患了重铂齐桓公去探望他，询问他谁可以接受相位管仲说：“国君应该是最了解臣下的”齐桓公欲任鲍叔牙，管仲诚恳地说：“鲍叔牙是君子，但他善恶过于分明，见人之一恶，终身不忘，这样是不可以为政的”齐桓公问：“易牙怎样？”管仲说：“易牙为了满足国君的要求不惜烹了自己的儿子以讨好国君，没有人­性­，不宜为相”齐桓公又问：“开方如何？”管仲答道：“卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会，屈奉于国君15年，父亲去世都不回去奔丧，如此无情无义，没有父子情谊的人，如何能真心忠于国君？况且千乘之封地是人梦寐以求的，他放弃千乘之封地，俯就于国君，他心中所求的必定过于千乘之封国君应疏远这种人，更不能任其为相了”齐桓公又问：“易牙开方都不行，那么竖刁怎样？他宁愿自残身肢来侍奉寡人，这样的人难道还会对我不忠吗?”管仲摇摇头，说：“不爱惜自己的身体，是违反人情的，这样的人又怎么能真心忠于您呢？请国君务必疏远这三个人，宠信他们，国家必乱”管仲说罢，见齐桓公面露难­色­，便向他推荐了为人忠厚，不耻下问居家不忘公事的隰朋，说隰朋可以帮助国君管理国政遗憾的是，齐桓公并没有听进管仲的话易牙听说齐桓公与管仲的这段对话，便去挑拨鲍叔牙，说管仲阻止齐桓公任命鲍叔牙鲍叔牙笑道：“管仲荐隰朋，说明他一心为社稷宗庙考虑，不存私心偏爱友人我做司寇，驱逐佞臣，正合我意如果让我当政，哪里还会有你们容身之处？”易牙讨了个没趣，深觉管仲交友之密，知人之深，于是灰溜溜地走了不久管仲病逝齐桓公不听管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，结果酿成了一场大悲剧二年后，齐桓公病重易牙竖刁见齐桓公已不久于人世，就开始堵塞宫门，假传君命，不许任何人进去有二宫女乘人不备，越墙人宫，探望齐桓公；桓公正饿得发慌，索取食物宫女便把易牙竖刁作乱，堵塞宫门，无法供应饮食的情况告诉了齐桓公桓公仰天长叹，懊悔地说：“如死者有知，我有什么面目去见仲父？”说罢，用衣袖遮住脸，活活饿死了桓公死后，宫中大乱，齐桓公的几个公子为争夺王位各自勾结其党羽，互相残杀，致使齐桓公的尸体停放在床上六七十天无人收殓，尸体腐烂生蛆，惨不忍睹第二年三月，宋襄公率领诸侯兵送太子昭回国，齐人又杀了作乱的公子无亏，立太子昭为君，即齐孝公经过这场内乱，齐国的霸业开始衰落中原霸业逐渐移到了晋国尊王攘夷尊：尊崇攘，排斥抵御这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政经济军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度公元前655年，周惠王有另立太子的意向齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位公元前651年，齐桓公召集鲁宋曹等国国君及周王宰孔会于葵丘周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止“攘夷”，即对游牧于长城外的戎狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御公元前664，山戎伐燕，齐军救燕公元前661年，狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展为中华文明的存续做出了巨大贡献智过鬼泣谷任齐国相国后，推行了一系列有效措施，使齐国日益强大起来齐国君主齐桓公被各诸侯推举为盟主齐国北面的山戎民族却出兵攻打与齐国立盟的燕国，企图削弱齐国的势力燕国君主亲率两万将士出战，却在一个叫鬼泣谷的地方中了山戎部落令支国首领密卢的埋伏，只逃出千余人接着，山戎连拔三城，燕国急派使者向齐国求援于是，齐桓公统率5万大军开向燕国无终国的国君也派遣大将虎儿斑率两千士兵助战被管仲封为先锋将军的虎儿斑，一连收复了燕国失去的那三座城但杀到一个叫里岗的地方时，却不敢前进了他对齐桓公和管仲说：“前面是鬼泣谷如果山戎布下埋伏，我们就是Сhā翅也休想过去燕国两万大军就是葬身在那里的！”管仲在路上早就想出了过鬼泣谷的计谋，他对虎儿斑说：“将军既然有所顾虑，那你就跟在大军的最后吧”管仲说着，拿出令牌：“王子成父赵川二将！你俩去前军按令牌所指行事，作好准备，明日清晨过鬼泣谷！”王子成父和赵川接令牌驾车而去第二天天刚亮，一辆辆战车向鬼泣谷驶去只见马的嘴是被网笼住的；战车的轮子上绑有麻皮，发出的声音很谢战车上站着的将士则披甲握戈，显得格外高大；齐国的战旗在谷风的吹动下发出“哗啦哗啦”的响声这时，山戎令支国首领密卢举着“令”字小黄旗，出鬼泣谷的山头上，见齐军进入了他的伏击圈，就一挥小黄旗，喊声：“打！”猛然间，箭石木齐下，有的击中齐军将士，有的把战车砸得稀巴烂，有的把“齐”字大旗打断了密卢挥动狼牙­棒­，率兵从山上冲将下来密卢冲到一个身中数箭仍立于战车上岿然不动的齐将前，举起狼牙­棒­对这齐将的头部狠击一­棒­“咚”一声，把齐将的头盔打掉了定睛一看，原来被打掉头盔的却是披着衣甲的树桩密卢知道中计，大惊失­色­此刻，鼓声大作密卢闻声回头，只见齐国骁将王子成父和赵川率兵直扑过来密卢大喝一声，挥舞着狼牙­棒­迎上去他见远处有一个身材高大的人站在战车上，在观看两军作战，断定是齐国相国管仲，就径直朝那人扑去所扑之处，齐兵无人抵挡得住片刻，密卢已杀到管仲面前说时迟，那时快，战车后数十枚箭齐发密卢惨叫倒地他手下一员大将冲进重围，把负伤的密卢抢了回去，往山戎的另一部落孤竹国逃去就这样，管仲智过鬼泣谷，解了燕国之围管鲍之交管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……生我者父母，知我者鲍子也！”管仲有位好朋友鲍叔牙，两人友情很深他们俩一起经商在经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙而鲍叔牙对此从不和管仲计较对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊，鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家贫困，多分给他钱，是我情愿的管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的­精­神，鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙为政举措改革措施（1）承认土地的现实占有状况，改劳役助耕制为收取实物地租（2）设“轻重九府”，通鱼盐之利齐国靠海，鱼盐资源丰富（3）实行“叁国伍鄙”制，以整顿行政组织（4）军事上，“作内政以寄军令”，实行兵民合一兵制改革其原则是“作内政而寄军令”，其措施是“参其国而伍其鄙”，其内容为：将全国分为二十一乡，工商之乡六，士乡十五工商之乡不从事作战，实际从事作战的是士乡十五五乡为一帅，有一万一千人由齐君率为中军，两个上卿各率五乡为左右军，是为三军，就是“参其国”一乡有十连，一连有四里，一里有十轨，一轨有五家，五家为一轨，这就是“伍其鄙”轨中的五家，因世代相居处在一起，因为利害祸福相同，所以，“守则同固，战则同强”(见《国语·齐语》这是一种社会与军事相结合的战斗体制，亦为后来大规模的战争作了准备经济政策管仲相齐的经济政策是“遂滋民，与无财”(《国语·齐语》，他的办法乃是“轻重鱼盐之利，以赡贫穷”(《史记·齐太公世家》或言“通轻重之权，徼山海之业”(《史记·平准书》，以至“通货积财，富国强兵”(《史记·管晏列传》“轻重鱼盐之利”及“徼山海之业”是否是汉代盐铁官卖的滥觞，我们现无可征信的材料管子书中的记载言：管仲反对向“树木”“六畜”和人口抽税，而主张“唯官山海为可也”，“山海”就是铁和盐(《管子·乎》若此记载为可信，则于管仲时就已经实行了统治盐铁的经济政策了管子熟练的运用轻重之术对外策划了衡山之谋­阴­里之谋和菁茅之谋，堪称古代货币战争的经典案例管仲实行了粮食，“准平”的政策，即“民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重，凡轻重敛散之以时，则准平……故大贾富家不得豪夺吾民矣”，(《汉书·食货志》下这种“准平”制，不但是一种平衡粮价的政策，并且，也间接承认了农民自由买卖粮食的权利及自由私田的合法­性­，并且还毕了私田农的生产利润这种经济政策，亦为经济层面的国君集权管仲提出“相地而衰征”即按照土质好坏产量高低来确定赋税征收额，马克思级差地租与之相同在《管子·奢靡》一文中，系统的阐述了消费对生产的促进效用２ｍ

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法家先驱管仲（续）

娼妓制度三皇时代开始有有分类但不够细化的妓汝，歌妓等但据史书记载，管仲则为国家管制的“官妓”中国最早的官营妓院是春秋时齐国宰相管仲于公元前七世纪中期开设的即《战国策·东周策》中的“齐桓公宫中七市，女闾七百”女闾，即妓汝居住的馆所，也就是后世的妓院目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家­妇­女不受­骚­扰而管仲的妓院作用更大一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴据古籍记载，当时官府开设经营的**业一是为了收税，“俗­性­多­淫­，置女市收男子钱以入官”(《魏书·龟兹传》二是为了缓和社会上旷夫和工商市民的­性­饥渴因为皇宫贵族士大夫以及富豪乡绅均蓄养大量美女，因而造成了社会上男女­性­别比例失调官妓发展到汉武帝时，又分立出一种营妓制度，即《万物原始》中说的“至汉武帝始置营妓，以待军士之无妻者”(见《汉武外史》也就是说，营妓是为军队官兵提供­性­服务的但后世也有把在乐营中的妓汝称为营妓的确切地说，营妓是官妓的别称在中国的历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓院，收取税金，据说是国家发展妓汝事业的开始，后来汉武帝又创立营妓制度而到了隋朝，隋炀帝设立教坊，广纳歌舞艺人，纵情声­色­唐朝沿袭了隋朝的教坊制度，风流皇帝唐玄宗更是扩大教坊机构，教坊艺人达到11409人；他还不满足于此，又设立梨园，极尽荒­淫­无耻之勾当人物评价一代能臣孔子曾称赞管仲：“微管仲，吾其被发左衽矣”(《论语·宪问篇》）意思是：管仲辅助齐桓公做诸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为野蛮人了诸葛亮每自比于管仲，乐毅历史上管仲相齐，使齐国成为春秋五霸之首诸葛亮相蜀使刘备与曹­操­孙权三分天下.二人皆呕心沥血鞠躬尽瘁而且居功至伟子路问：“"桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”管仲的一生，不仅建立了彪炳史册的功勋，还给后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》书中记录了他的治国思想，对后世影响深远管仲是位思想家，他主张法治全国上下贵贱都要守法，赏罚功过都要以法办事他认为国家治理的好与坏，根本在于能否以法治国管仲非常重视发展经济，他认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”也就是国家的安定与不安定，人民的守法与不守法，与经济发展关系十分密切管仲思想中有不少可贵的地方，如他主张尊重民意，他说“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”管仲的思想对后代影响很大人品思考至于管仲的人品，春秋里面说到，鲍叔牙跟他做生意，他要获利多，理由是有老母要供养，据说还当过逃兵，后来位居相位，纳妾甚多，名为代替君主承担恶名这在当时可以说是一种独特想法，但从中也可以看出管仲是一个才过德的人但是，对于豪杰的评价不能仅汪在为人处事上面，正如曹­操­说，唯才是举，尾生许由注定不能平定天下就是因为这个理由，因为没有必要苛责小节儒家评价子曰：“管仲小气哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”“然则管仲知理乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫管氏知礼，孰不知礼？”子回曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者也？桓公杀公子纠，不能死，又相之”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到今受赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹­妇­之为谅也，自经于沟读而莫之知也？”总言之孔子对管仲的否定­性­评价，主要表“俭”与“礼”两方面人物著作管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道儒名法兵­阴­阳等家的思想以及天文舆地经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产分配交易消费财政货币等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料管仲的传记，载於《史记·管晏列传》相关景点故里管仲故里位于今安徽蛳县建颍乡管谷村建有管鲍祠，是为纪念齐相管仲与齐大夫鲍叔牙的合祠，约500年前的明万历六年(1578年时任县令屠隆重建，增祀鲍叔牙易名至今管鲍祠几经兴废，明末毁于兵乱，道光六年(1836年邑人万如陵重修，咸丰年间再次毁于兵火，民国二十二年，时任县长重修纪念馆管仲去世后，葬于山东省临淄（今淄博市临淄区齐陵街道办事处北山西村）沤北麓，这就是著名的管仲墓管仲纪念馆以管仲墓为依托，以《管子》思想为基船以管仲的生平为脉络，通过多种艺术手段，在展现天下第一相辉煌一生的同时，全面展示博大­精­深的《管子》思想并综合展示宰相文化及历代名相对社会的贡献，该馆于2004年建成并对外开放，管仲纪念馆占地面积20万平方米，总投资近3000万元，分为馆区和园区馆区占地面积5万平方米，主要由中国宰相馆管仲及《管子》思想陈列展厅（管鲍之交桓公拜相管仲治齐首霸春秋光照千古）管仲祠管仲墓等组成；园区占地面积15万平方米，主要是广场绿地及配套设施等整个纪念馆展厅总面积539平方，由五厅（管鲍之交桓公拜相管仲治齐首霸春秋光照千古）一祠（管仲祠）一馆（中国宰相馆）组成整个展厅内装形式采用写真景观与**格展示构件相结合的手法，运用浮雕壁画等多种展示手段馆区青瓦黄墙红门青石台阶正门采用阙门式，16立柱，门柱上方采用覆斗型结构，覆斗上伸出5个棱翅，左右对称，极像振翅欲飞的鲲鹏门阔6米，门楣书有“管仲纪念馆”的匾额

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法家始祖李悝（前455—前395年）

李悝（kuī）周定王五十四年（前455年）生，周安王七年（前395年）卒，战国初期魏国著名政治家法学家汉族，濮阳人（今河南人）曾任魏文侯相，主持变法其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅韩非影响极大故一般认为他是法家的始祖中文名李悝别名李克，季充，里克，李兑国籍战国时期魏国民族汉族出生地濮阳出生日期周定王五十四年（前455年）逝世日期周安王七年（前395年）职业政治家，法学家信仰法学主要成就李悝变法，使魏国富国强兵

废止世袭贵族特权代表作品《法经》《李子》主张不法古，不循今地位法家始祖1思想建树政治选贤任能，赏废明李悝主张废止世袭贵族特权，提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”的名言李悝将无功而食禄者称为­淫­民，要“夺­淫­民之禄以来四方之士”这是中国历史上第一次对腐朽落后的世袭制度的挑战由于废除世袭制度，—批于国家无用且有害的特权阶层的人物被赶出政治舞台，一些出身于一般地主阶层的人，可因战功或因其才能而跻身政界，此举实际开创了地主阶级对奴隶主贵族的斗争，为以后封建制代替奴隶制开辟道路这样改革的结果，大大削弱了魏国的“世卿世禄”制度，以后的封君在封国食邑内没有治民之权，只衣食租税；官吏制度有所改善，政治情况较好经济经济上，主要实行“尽地力”“平籴法”（《汉书·食货志》有较详细的记载）简单说来，尽地力就是统一分配农民耕地，督促农民勤于耕作，增加生产平籴法是国家在丰收时平价收购粮食储存，发生饥荒时又平价卖给农民，取有余以补不足，以防谷物甚贵而扰民，或甚贱而伤农此法的实行，极大地促进了魏国农业生产的发展，使魏国因此而富强李悝以为“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行罚必当”，还要“夺­淫­民之禄，以来四方之士”有赏有罚，唯才是用，这是战国时甚为流行的法家主张，当时不少国家都因贯彻这些主张走向富强在经济策略方面，尽地力之教是李悝的主要主张他认为田地的收成和为此付出的劳动成正比，“治田勤谨则亩益三斗，不勤则损亦如之”又认为粮贵则对士民工商不利，谷贱则伤农，善治国者必须兼顾士民工商和农民双方的利益他指出五口之家的小农，每年除衣食租税和祭祀等开支外，还亏空四百五十钱，这就是农民生活贫困和不安心于田亩的原因他针对此情况作平籴法，即将丰年分成大熟中熟小熟三个等级，按比例向农民籴粮；把荒年也分成大饥中饥和小饥，在大饥之年把大熟之年所籴的粮食发放给农民，其余则类推这样可使饥岁的粮价不致猛涨，农民也不会因此而逃亡或流散由于能“取有余以补不足”，“行之魏国，国以富强”“尽地力”是一种“重农政策”李悝为魏文侯作《尽地力之教》，他计算说：一百平方里之内，有土地九万顷，除了山泽人居占三分之一之外，可开田地六万顷，“治田勤谨，则亩益（增产）三斗，不勤，则损（减产）亦如之”这就是说，百里之地，每年的产量，由于勤与不勤，或增产一百八十万石，或减产一百八十万石此数字关系重大，因此必须鼓励农民生产法律李悝为了进一步实行变法，巩固变法成果，汇集各国刑典，著成《法经》一书，通过魏文侯予以公布，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权《法经》兵6篇，为《盗法》《贼法》《囚法》《捕法》《杂律》和《具律》《晋书·刑法志》曰：李悝著《法经》，“以为王者之政莫急于盗贼，故其律始于《盗》《贼》；盗贼须劾捕，故著《网》《捕》二篇，其轻狡越域博戏借假不廉­淫­侈逾制，以为《杂律》一篇；……”《法经》的编订，是李悝在法律制度方面作出的重大贡献春秋末年，晋郑诸国作刑鼎或刑书，以公布新的法律条文到战国时，随着历史条件的改变，出现了更多的新的成文法典李悝“撰次诸国法”，修订出《法经》六篇，包括盗贼囚捕杂具盗是指侵犯财产的犯罪活动，大盗则戍为守卒，重者要处死窥宫者和拾遗者要受膑刖之刑，表明即使仅有侵占他人财物的动机，也仍构成犯罪行为贼律是对有关杀人伤人罪的处洽条文，其中规定，杀一人者死，并籍没其家和妻家：杀二人者，还要籍没其母家囚捕两篇是有关劾捕盗贼的律文杂律内容包罗尤广，包括以下几类：①­淫­禁禁止夫有二妻或妻有外夫③狡禁有关盗窃符玺及议论国家法令的罪行③城禁禁止人民越城的规定④嬉禁关于赌博的禁令⑤徒禁禁止人民群聚的禁令⑥金禁有关官吏贪污受贿的禁令如规定丞相受贿，其左右要伏诛，犀首以下受贿的要处死具律是《法经》的总则和序例《法经》出现后，魏国一直沿用，后由商鞅带往秦国，秦律即从《法经》脱胎而成，汉律又承袭秦律，故《法经》在中国古代法律史上有非常重要的地位农业李悝是重农主义的开山祖，他为魏文侯作尽地力之教，使魏国因而富强李悝的尽地力之教究竟如何，已不可详，只能从《汉书》“食货志”的记载略窥梗概他指出：“地方百里，提封九万顷，除山泽居邑叁分去一，为田六百万亩，治田勤谨则亩益三升，不勤则损亦如之地方百里之增减，辄为粟百八十万矣”农夫因为始终无法摆脱贫困的生活而有怠耕的现象，造成粮食的减产，粮价因而上扬然而“耀甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农商则国贫”对于统治者来说，“甚贵与甚贱，其伤一也”也以，“善为国者，使民毋伤而农益劝”重农主义在商鞅手中达到了极致，他承继了李悝的办法而加以扩大，他体认到“国之所以兴者，农战也”，“农者寡而游食者众，故其国贫，危”；而且“农少商多”的结果是“贵人贫商贫农贫”，因而极力抑制末业(特别是商业，而使游食者群趋于农，以达到“搏以于农”“壹民于农的”的目的史载商鞅的变法令云：“大小戳力本业，耕织致粟帛多者复其身事末及怠而贫者，举以为收孥”以免役的方式来奖励耕织，并以收为官奴的方法惩罚工商和怠惰贫穷的人行之十年，家给人足为了达到地尽其利，乃“开阡陌封疆”以拓展耕地，任民自耕此举使土地私有制得到法理的承认，宣布旧田制的终结，而造就了秦国的富强兵法说“带甲数十万，民有余粮弗得食也”无论是经由重商或重农而求得国家富强，都必须在统治者的掌握中才能发挥效用所以统治者在求国力整体富厚的同时，也都进行积聚戎王闻秦缪公贤，使由余观秦，秦缪公示以宫室积聚秦缪公号为贤主，尚且如此，中人以下，更无足数战国时代，各国之积聚以粟为主苏秦说齐宣王曰：“齐粟如邱山”；说楚威王赵肃侯燕文侯皆曰：“粟支十年”积聚的结果，当然加重人民的负担由余在看了秦缪公的宫室积聚后，感慨地说：“使鬼为之，则劳神矣；使人为之，亦苦民矣”田制与赋税改革后，地租由提供劳役(助藉改征实物(履亩而税租禾，“相地而衰征”的结果，虽有使税负公平的作用，却也使税率超脱了原有的限制鲁哀公喟欢“二，吾犹不足”，这“二”即便不是十分之二，也必定比什一要来得重春秋晚年齐国的情况是：“民叁其力，二人于公，而衣食其一公聚朽蠹，而三老冻馁”晋国也是“庶民罢敝，而宫室滋侈；道馑相望，而女富溢尤；民闻公命，如逃寇”魏文侯更坦白地指出：“今户口不加，而租入岁倍，此由多课也”因此，列国争胜局面下的求富，是富了国君而农民依然贫苦，上下之间分配的不均益趋严重，求均的呼声乃应时而起法家思想反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才­干­授予官职，这是很公平的，正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之积兔于市，过而不顾非不欲兔，分定不可争也”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利“好利恶害”的人­性­论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本­性­像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也”“不法古，不循今”法家反对必的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人法术势治国方略商鞅慎到申不害三人分别提倡重法重势重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣掌握政权推行法令的策略和手段主要是察觉防止犯上作乱，维护君主地位法家思想和当代所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的这点应该注意法家其他的思想可以有选择地加以借鉴利用个人成就李悝的著作著录于《汉书·艺文志》者有法家类《李子》三十二篇，儒家类《李克》七篇；兵权谋家《李子》十篇，也可能是李悝所作李悝的思想和治术都属于法家范畴，故其大多数作品被列入法家类由于他和子夏学派有一定的关系，他的有些作品不免带有几分儒家­色­彩，《艺文志》将其列入儒家也不为无因以上三种著作早已亡佚，但在魏晋或隋唐时尚有零简残篇传世如《水经注》和《文选·魏都赋》注都引有《李克书》由于《汉书》以李悝与李克为两人，后代也有不少学者认为李悝是法家，李克是儒家《法经》早已不存，唯桓谭《新论》中有关于《法经》内容的简述，《晋书·刑法志》也有类似的记载《新论》已亡佚，桓谭介绍《法经》的一条濒在明人董说《七国考》之中，是我们今天了解《法经》的重要依据清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《法经》，夹杂了天尊佛像等语，当是误引他书所致，故难以凭信轶事典故魏文侯对李悝说："先生曾经教导我说：‘家贫就想得贤妻，国乱就想得贤相‘如今要安排宰相，不是魏成子就是翟璜，这两个人您看怎么样？"李悝回答说："我听说，卑贱的人不替尊贵的人谋划，疏远的人不替亲近的人谋划我的职责在宫门以外，不敢承碘个使命"文侯说："先生面对此事就不要推辞了"李悝说："这是您不注意考察的缘故平时看见他亲近哪些人，富有时看他结交哪些人，显贵时看他推举哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫苦时看他不要哪些东西，有这五条足能决定谁当宰相了，何需依靠我李克呢！"文侯说："先生回家吧，我的宰相已经决定了"李悝快步走出去，到翟璜家中拜访翟璜说："今天听说君主召见先生去选择宰相，结果是谁当宰相呢？"李悝说："魏成子当宰相了"翟璜气得变了脸­色­，他说："就凭耳目的所见所闻，我哪一点比魏成子差？西河的守将是我推荐的君主对内地最忧虑的是邺郡，我推荐了西门豹君主计划要攻伐中山国，我推荐了乐羊中山攻灭后，派不出人去镇守，我推荐了先生君主的儿子没有师傅，我推荐了屈侯鲋（fù，付）我哪一点比魏成子差！"李悝说："您向您的君主推荐我的目的，难道是为了结党营私来谋求做大官吗？您怎么能跟魏成子相比呢？魏成子有千钟俸禄，十分之九用在外边，十分之一用在家里，因此从东方聘来了卜子夏田子方段­干­木这三个人，君主把他们奉为老师您所推荐的那五个人，君主都任他们为臣，您怎么能跟魏成子相比呢？"翟璜迟疑徘徊后拜两拜说："我翟璜是浅薄的人，说话很不得当，我愿终身做您的弟子"4人物评价司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君”班固称李悝“富国强兵”这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献李悝是魏国丞相李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响在当时便对其他各国震动很大，从而引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的全国­性­变法，为奴隶制向封建制的过渡，铺平了道路后来著名的商鞅变法吴起变法等，无不受到李悝变法的影响Ｓｇ

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法家领袖申不害（前385—前337年)

申不害(约公元前385～前337，亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑人战国时期韩国著名的思想家他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强作为法家人物，以“术”著称，是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物《史记》在《老子韩非列传》后面写他是“故郑之贱臣学术以­干­韩昭侯，昭侯用为相内脩政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者”中文名申不害国籍中国民族汉族出生地河南新郑出生日期公元前385年逝世日期公元前337年职业韩国著名的思想家主要成就使韩国走向国治兵强代表作品《申子》1人物生平申不害(约公元前385～前337，另有资料认为在前420年－前337年）亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑人战国时期韩国著名的思想家他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强作为法家人物，以“术”著称，是三晋时期法家中的著名代表人物郑国灭国之时，申不害年岁约在20—30岁之间作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说因为在他之前的管子李悝慎到的学术理论中都有“术”的成份有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家申不害相韩时，韩国已处弱势韩昭侯即位不久，颇具雄心，任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地公元前337年，申不害卒于韩都（今新郑）其著作《申子》，已失传，我们所能看到的只是别人引用的零章断句，比较完整的只有《群书治要》卷三六所引《大体篇》申不害少年从学黄老（黄帝李耳），以为“人法地地法天天法道道法自然”一切事物都有正反两个方面，并且可以互相转化，如“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”等主张国君依法治国，实行严刑峻法，以术驾御群臣，­操­生杀之权申不害“本于黄老而主刑名”，擅长于黄老刑名之术，主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权史书记载：申不害者，京人也，故郑之贱臣学术以­干­韩昭候，昭候用为相内修政孝，外应诸候，十五年终申子之身，国治兵强，无侵韩者申子之学本于黄老而主刑名著书二篇，号曰《申子》（选自《史记·老子韩非列传》2相关事件相韩之前申不害原是郑国京邑（今郑州荥阳东南京襄城）人，曾为郑国小吏，韩哀侯二年（前375年），韩国灭掉郑国，遂成为韩人，并做了韩国的低级官员韩昭侯四年（前354年），素与韩有隙的魏国出兵伐韩，包围宅阳（今郑州市北）面对重兵压境的严重局面，韩昭侯及众大臣束手无策危急关头，申不害审时度势，建议韩昭侯执圭（古时臣下朝见天子时所执的一种玉器）去见魏惠王申不害说：我们“非好卑而恶尊”，也“非虑过而议失”，而是要解国家危难，最好的办法是示弱“故降心以相从，屈己以求存也”今魏国强大，鲁国宋国卫国皆去朝见，您执圭去朝见魏王，魏王一定会心满意足，自大骄狂这样必引起其他诸侯不满而同情韩国“是我免于一人之下，而位于万人之上也夫弱魏之兵，而重韩之权，莫如朝魏”（《战国策·韩策三》）韩昭侯采纳申不害建议，亲自执圭去朝见魏惠王，表示敬畏之意魏惠王果然十分高兴，立即下令撤兵，并与韩国约为友邦申不害亦由此令韩昭侯刮目相看，逐步成为韩昭侯的重要谋臣，得以在处理国家事务上施展自己的智慧和才­干­公元前353年，魏国又起兵伐赵，包围了赵国都城邯郸赵成侯派人向齐国和韩国求援韩昭侯一时拿不定主意，就询问申不害，应如何应对“申不害始合于韩王，然未知王之所欲也”（《战国策·韩策一》）的自己的意见万一不合国君心意，不仅于事无补还可能惹火烧身，便回答说：“此安危之要国家之大事也臣请深惟而苦思之”就是说这是国家大事，让我考虑成熟再答复您吧！随后，申不害不露声­色­地游说韩国能言善辩的名臣赵卓和韩晁，鼓动他们分别向韩昭侯进言，陈述是否出兵救赵的意见，自己则暗中观察韩昭侯的态度，摸透了韩昭侯的心思于是便进谏说应当联合齐国，伐魏救赵韩昭侯果然“大悦”，即听从申不害意见，与齐国一起发兵讨魏，迫使魏军回师自救，从而解了赵国之围这就是历史上著名的“围魏救赵”的故事韩昭侯从申不害处理外交事务的卓越表现及其独到的见解，发现这位“郑之贱臣”，（《史记·老子韩非子列传》）原来是难得的治国人才，于是便力排众议，于公元前351年，破格拜申不害为相，以求变革图强《韩非子》“术”是讲国君如何控制大臣百官，是君主驾驭臣下的手腕手法，也就是权术正如刘泽华先生所说：“术不同于法，法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属；法要君臣共守，术由国君独­操­；法要公开，术则藏于胸中；法是一种明确的规定，术则存于心中，翻手为云，覆手为雨”其核心包括两个方面：一是任免监督考核臣下之术，史称“阳术”，这就是《韩非子·定法》篇所说的：“因任而授官，循名而责实，­操­杀生之柄，课群臣之能”二是驾驭臣下防范百官之术，人称“­阴­术”申不害主张君主“无为”，但大臣必须有能力，而且要有为他主张任命官吏必须名实相副，即根据官吏地职务要求（名），看一个人有没有能力胜任（实），然后才能授官而不是根据出身血统也不是根据与君主个人关系的远近授官要求管经济要会管经济，管司法的要管好司法，管军事的要会用兵打仗，管行政的则要懂行政用人，任何人都不能滥竽充数这是对世卿世禄制的否定“­操­杀生之柄”，要求君主掌握生杀大权，强调君主在国家政权中的独裁地位，要求臣下绝对服从君主，即“尊君卑臣”君主要独断，要把生杀大权牢牢掌握在自己手中，绝不能大权旁落具体工作可以交给臣下，国君不必事必躬亲

“课群臣之能”，则是对群臣进行监督考查防范国君任命了臣下，理所当然地要求臣下忠于职守严格遵守法令，并要防止臣下篡权夺位因此臣下是否真正胜任所担负的任务？工作业绩如何？其属下臣民有何反映？有没有违法乱纪以权谋私的现象？有没有人要搞­阴­谋诡计？所有这些都必须进行考查这是保证行政工作效率和国治民安的重要手段以上主要是“阳术”但只有“阳术”还不够，还必须有“­阴­术”因为做国君是天下之大利，人人都想取而代之“天子轮流做，今日到我家”这是从古至今的一句口头惮君主要集权，某些权臣重臣也会想揽权篡权因此，在新兴地主阶级夺取政权之后，防止某些权臣专权揽权，甚至进行篡权活动就成为当时的一个重要社会问题这就要求国君善于控制臣下，及时发现臣下的毛病和­阴­谋为此，君主就需要设一些耳目，及时了解掌握臣下的情况，后来就发展到搞特务活动申不害在韩国实行以“术”为主的法制，经过15年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所增强但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡”“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃正因为申不害与韩昭侯用“术”有余，定法不足，“不擅其法，不一其宪令”，因此并没有从根本上解决韩国的问题韩昭侯一死，韩国很快又衰落了但申不害重“术”的法制思想却为历代封建帝王加强君主集权提供了理论和经验，也为一些人搞­阴­谋诡计开了先河徇私谋官申不害还反对立法行私“天道无私，是以恒正；天道除，是以清明”认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守他曾对韩昭侯说：“法者，见功而行赏，因能而受官今君设法度而左右之请，此所以难行也”（《韩非子·外储说左上》）然而，《战国策》中却记述了这样一件事：申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意，申不害面露怨­色­韩昭侯说：“这可是从你那里学到的治国之策啊你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说呢？还是推行你的主张而拒绝你的请求呢？”申不害慌忙请罪，对韩昭侯说：“君王真是贤明君主，请您惩罚我吧！”对申不害“请仕其从兄官”这件事，史家历来多有微词，有说其虚伪投机的；亦有说其推行“法治”不坚决的，但从申不害重“术”和当时复杂的社会背景来考察，倒不如说这是他对韩昭侯的一次试探，正是韩昭侯对“徇私谋官”的严正态度，使申不害看到韩昭侯真是一位有作为的贤明君主，从而坚定了助其变法革新的决心变法改革申不害在韩国变法改革，第一步就是整顿吏治，加强君主集权统治在韩昭侯的支持下，首先向挟封地自重的侠氏公厘和段氏三大强族开刀果断收回其特权，推毁其城堡，清理其府库财富充盈国库，这不但稳固了韩国的政治局面，而且使韩国实力大增与此同时，大行“术”治，整顿官吏队伍，对官吏加强考核和监督，“见功而与赏，因能而授官”（《韩非子·外储说左上》），有效提高了国家政权的行政效率，使韩国显现出一派生机勃勃的局面随后，他又向韩昭侯建议整肃军兵，并主动请命，自任韩国上将军，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练，使韩国的战斗力大为提高特别值得一提的是，申不害为富国强兵，还十分重视土地问题他说：“四海之内，六合之间，曰‘奚贵，土，食之本也（《太平御览》引）又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也”（《申子·大体编》）因而他极力主张百姓多开荒地，多种粮食同时，他还重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造所以战国时代，韩国冶铸业是比较发达的当时就有“天下之宝剑韩为众”“天下强弓劲弩，皆自韩出”（《战国策·韩策一》）的说法申不害相韩15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身国治兵强无侵韩者”（《史记·老子韩非子列传》）韩国虽然处于强国的包围之中，却能相安无事，成为与齐楚燕赵魏秦并列的战国七雄之一明法察令申不害认为，国君治国的主要方法就是"明法察令"他说："尧之治也，善明法察令而已圣君任法而不任智，任数而不任说黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也"④"智"是指以个人的政治素养品德施政"数"即是"法度""法律"他曾说，人君"失之数而求之信，则疑矣"⑤这里的"数"与上引文中的"数"所指是相同的，即是国家的法律"信"与上文的"智""说"义同，是指凭个人的行为申不害认为君主只有用法才能使群臣的行为统一起来，只有用法的标准来衡量群臣的行为，才能使国家的义正他把法比作称量物体的权衡，用来考察群臣的行为："君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也"⑥用"法"来治理国家，用"法"的标准来检验官吏的行为，国家才能够得到治理，官吏的行为才有一个正确的检验标准，封建统治秩序才能巩固学术思想申不害也是早期的法家史记有“著书两篇，号曰申子”的话，汉书有“申子六篇”的话，但全都亡轶了法家中有三派：慎到重“势”申不害重“术”，商鞅重“法”申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知但他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学“人法地，地法天，天法道，道法自然”申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的因此他并不是不讲“法”与“势”的关于君主的权势，申不害认识得很清楚在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能“权势”是君主的本钱申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论“正名”主张，首先由孔子提出申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱与孔子“正名”不同之处在于包括责任分工的内涵申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制申不害找不到如何提高君主权威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题什么是“术”?申不害没有明确规定“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的春秋战国时，臣下弑君，酿成习气现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理­性­另一类是搞­阴­谋，酥腕，弄权术玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱但从本质上说，无补于稳固政权因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定­性­申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有­阴­谋诡计，我们在当前不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的ｚｅｅ

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法家领袖商鞅（前395—前338年）

商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时代政治家改革家思想家，法家代表人物，卫国（今河南省安阳市内黄县梁庄镇）人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅公孙鞅后因在河西之战中立功获封商於十五邑，号为商君，故称之为商鞅商鞅通过变法将秦国改造成富钥大之国，史称“商鞅变法”政治上，商鞅改革了秦国户籍军功爵位土地制度行政区划税收度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商奖励耕织；军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王继位秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众中文名商鞅别名卫鞅公孙鞅商君国籍卫国→魏国→秦国出生地卫国（今河南省安阳市内黄县）出生日期约公元前395年逝世日期公元前338年职业政治家改革家信仰法家主要成就进行变法，增强秦国国力代表作品《商君书》《秦律》1人物生平早年生活商鞅年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝吴起的影响很大他向尸佼学习杂家学说，后侍奉魏国国相公叔痤任中庶子公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅，说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家”，又对魏惠王说：“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国”魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，于是皆不采纳公叔痤转而让商鞅赶紧离开魏国，商鞅明白魏惠王不采纳公叔痤用他之言，也不会采纳杀他之言，所以并没有立即离开魏国投奔秦国公元前362年，秦孝公继位当时黄河和崤山以东的战国六雄已经形成，淮河泗水之间有十多个小国周王室势力衰微，诸侯间用武力相互征伐吞并秦国地处偏僻的雍州，不参加中原各国诸侯的盟会，被诸侯们疏远，像夷狄一样对待秦孝公继位后以恢复秦穆公时期的霸业为己任，在国内颁布了著名的求贤令，命国人大臣献富国强兵之策公叔痤死后，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便携带李悝的《法经》投奔秦国，通过秦孝公的宠臣景监见孝公商鞅第一次用帝道游说秦孝公，孝公听后直打瞌睡并通过景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，孝公不能接受并再次通过景监责备商鞅商鞅第三次会见秦孝公时用霸道之术游说，获得孝公的肯定但没有被采用，但商鞅此时已领会孝公心中的意图最后商鞅见孝公时畅谈富国强兵之策，孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意景监不得其解，向商鞅询问缘由商鞅说秦孝公意在争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道王道学说不感兴趣酝酿变法公元前359年，秦孝公打算在秦国国内进行变法，又害怕国人议论纷纷，所以犹豫不决秦孝公召开朝会命臣工商议此事旧贵族代表甘龙杜挚起来反对变法他们认为利不百不变法，功不十不易器“法古无过，循礼无邪”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡然则反古者未必可非，循礼者未足多是也”从而主张“当时而立法，因事而制礼”（语出《商君书·更法篇》《史记·商君列传》）这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备施展变法颁布垦草令主条目：垦草令变法之争结束后，秦孝公于公元前359年命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，作为全面变法的序幕其主要内容有：刺激农业生产抑制商业发展(现代解释错误，应该解释为鼓励商）重塑社会价值观，提高农业的社会认知度削弱贵族官吏的特权，让国内贵族加入到农业生产中实行统一的税租制度等改革方略第一次变法主条目：商鞅变法《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法其主要内容有：改革户籍制度实行什伍连坐法明令军法奖励军功废除世卿世禄制度建立二十等爵制严惩私斗奖励耕织重农抑商改法为律制定秦律推行小家庭制等改革方略第二次变法咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关为便于向函谷关以东发展，秦孝公于公元前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国卫国的国都规霓筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法其主要内容有：开阡陌封疆，废井田，制辕田，允许土地私有及买卖推行县制初为赋统一度量衡燔诗书而明法令，塞私门之请，禁游宦之民执行分户令禁止百姓父子兄弟同居一室等改革方略河西之战收复河西失地恢复秦穆公时期的霸业是秦献公秦孝公两代国君的愿望秦孝公继位后，更是将收复河西失地作为国家的首要任务之一公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的­干­涉：魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）秦孝公则趁魏军主力出击之机，派军队偷袭魏国，进攻魏河西长城重要据点元里（今陕西省澄城县南），大败魏军，歼灭守军七千人并占领少梁（今陕西省韩城市西南），此战为秦孝公时期收复失地的序幕，商鞅作为收复河西失地的主将，在战争中显示了他的军事及外交才能而秦国也在经过了两次变法后国力逐渐强大安邑固阳之战公元前353年，赵成侯派使者向齐国求援，齐威王派兵分两路救援赵国，一路齐军与宋国景?卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵（今河南省睢县）同年，魏军主力攻破赵国首都邯郸，但在桂陵之战被另一路由田忌孙膑所率领的齐国军队击败楚宣王也派大将景舍率兵救援赵国，夺取了魏国睢水濊水之间的土地秦孝公趁魏国国内空虚之机，于公元前352年任命商鞅为大良造，率兵长驱直入，包围魏国并占领魏国旧都安邑（今山西省夏县西北）魏惠王急忙派军队在上郡要地固阳（即定阳，今陕西省延安市东）以东修建崤山长城（东南起崤山，西北至黄河）来阻止秦军的进攻公元前351年，商鞅又率兵包围并占领固阳西鄙之战公元前341年，秦国联合齐赵两国攻打魏国同年九月，秦孝公派商鞅进攻魏河东，魏派公子卬迎战两军对峙时，商鞅派使者送信给公子卬，说：“我当初与公子相处的很快乐，如今你我成了敌对两国的将领，不忍心相互攻击，我可以与公子当面相见，订立盟约，痛痛快快地喝几杯然后各自撤兵，让秦魏两国相安无事”公子卬赴会时被商鞅埋伏的甲士俘虏，商鞅趁机攻击魏军，魏军大败魏惠王被迫割让河西部分土地求和，此时魏惠王说：“寡人真后悔没有听公叔痤的话”商鞅因战功获封于商十五邑，号为商君诬告被杀公元前338年，秦孝公去世，太子驷即位，即秦惠王公子虔等人告发商鞅“欲反”，秦惠王下令逮捕商鞅商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，见他未带凭证，告以商君之法，留宿无凭证的客人是要治罪的商鞅想到魏国去，但魏国因他曾生擒公子卬，拒绝他入境商鞅回秦后被迫潜回封邑商，发动邑兵攻打郑县（今陕西省华县）秦惠文君派兵攻打，结果商鞅失败战亡其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众秦惠文君同时下令诛灭商鞅全族商鞅虽然被害，但新法并未被废除2人物影响法家思想商鞅在变法之争时提到的“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”就成为了秦国政治的指导原则，使秦国领先于山东六国其次，商鞅执法不避权贵刑上大夫表明了他坚决贯彻了法家的这一主张最后，法家还有一个共­性­就是，商鞅一样抱着法家“明法”的态度和­精­神来推行政治改革，让百姓知晓法律独立思想商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面首先，商鞅主张全农的经济政策，为此他颁布了《垦草令》，制定出二十种重农和开垦荒地的办法一方面直接或间接的刺激农业发展，一方面打压工商业其次，商鞅主张重刑厚赏商鞅认为人的本­性­是趋利畏罪的，只要重刑厚赏，就可以很好的治理人民，使国家安定为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民，一方面重赏立信第三，商鞅主张重战尚武，具有军国主义思想最后，商鞅主张国家应统一民众的心智，制定统一的制度，实现统一的目标商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派商学派经过建立开拓发展定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流个人作品主条目：商君书《汉书·艺文志》在法家论著中记载商鞅著有《商君》29篇，兵家权谋论著中著有《公孙鞅》27篇其中《公孙鞅》已失传，现存的《商君书》共有24篇，其中第16篇刑约和第21篇御盗内容已失传《商君书》又称《商子》，是由商鞅的言行和思想及法家后学著作汇编而成，是法家学派的代表作品之一书中主张依法治国重农抑商重战尚武重刑轻赏，贬斥儒家学说纵横家及游侠此外，《汉书·艺文志》在农家论著中记载有《神农》二十篇，颜师古引刘向的《七略·别录》认为此书疑为李悝和商鞅所著历史评价正面评价蔡泽：夫商君为秦孝公明法令，禁­奸­本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业王安石：自古驱民在信诚，一言为重百金轻今人未可非商鞅，商鞅能令政必行毛主席：商鞅首屈一指的利国富民伟大的政治家，是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者商鞅之法惩­奸­究以保人民之权利，务耕织以增进国民之甫，尚军功以树国威，孥贪怠以绝消耗此诚我国从来未有之大政策商鞅可以称为中国历史上第一个真正彻底的改革家，他的改革不仅限于当时，更影响了中国数千年刘歆：夫商君极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐之赏以劝戎士法令必行，内不私贵宠，外不偏疏远是以令行而禁止，法出而­奸­息李斯：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲附陈启天：法学之巨子，政治家之雄也王安石诗《商鞅》：自古驱民在诚信，一言为重百金轻今人未可非商鞅，商鞅能令政必行司马迁：鞅去卫适秦，能明其术，强霸孝公，后世遵其法桑弘羊：昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，­奸­伪无所容外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦人大治故兵动而地割，兵休而国富…功如丘山，名传后世负面评价司马迁：商君，其天资刻薄人也迹其欲­干­孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类卒受恶名於秦，有以也夫！《旧唐书》：威刑既衰，而酷吏为用，于是商鞅李斯谲诈设矣商鞅执法严酷，曾在渭河边一日处决囚犯七百人，河水因此变红，号哭之声惊天动地商鞅严格执法滥用酷刑的行为招致普遍的怨恨，汉昭帝时的贤良文学也认为商鞅的严酷刑法是造成秦朝快速灭亡的重要原因，《旧唐书》甚至将商鞅称为酷吏贾谊：商君违礼义，弃伦理，并心于进痊行之二岁，秦俗日败赵蕤：夫商鞅申韩之徒，贵尚谲诈，务行苛刻废礼义之教，任刑名之数，不师古，始败俗伤化此则伊尹周召之罪人也商鞅墓商鞅墓，又名商君墓商鞅被车裂后，法家的后学者收殓商鞅的遗骨准备偷运回商鞅故里卫国安葬，在黄河德丰渡口被秦国守军截获，当地百姓与守军便将商鞅遗骨草草埋葬于附近的秦驿山之下，后来法家的后学者寻访至此为商鞅立了墓碑上书“商君之墓”商君墓位于今陕西省合阳县城东23公里处的洽川镇风景名胜区秦驿山脚下，墓高三米多，直径十余米年解放军某部在此修建营房时将商君墓夷为平地商鞅广场商洛市（因出土有带有“商”字的瓦当，确认系公元前340年秦封给商鞅的封邑）最大的广场——商鞅广超坐落于广场中心的大型主题­性­城市雕塑“商鞅”也成为该市的标志­性­雕塑广场中心的商鞅雕塑高9米，“商鞅”左手持简，身佩宝剑，刚毅果决，庄严威峻，雕塑背后是一堵总长33.8米的浮雕文化墙，主要讲述商鞅变法前后的历史风云艺术形象文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，商鞅于第八十七回《说秦君卫鞅变法辞鬼谷孙膑下山》登超前期经历与《史记·商君列传》记载差别不大在第八十九回《马陵道万弩­射­庞涓咸阳市五牛分商鞅》中，秦孝公以商鞅为主将公子少官为副将带兵进攻魏河东，魏派公子卬迎战，两军在吴城（今山西省吕梁市离石区吴城镇）对峙商鞅派使者送信，欺骗公子卬前来赴会公子卬在宴会中被商鞅埋伏的猛士乌获所俘商鞅命军士押解公子卬回秦国，又命任鄙乌获带领公子卬的部下赚开城门，占领吴城魏惠王被迫献河西之地求和，公子卬最后投降秦国秦孝公死后，商鞅自认为是前朝重臣，居功自傲公子虔公孙贾及甘龙杜挚因旧怨诬陷商鞅谋反，秦惠文君大怒，命公孙贾率兵三千捉拿商鞅，百姓因商鞅执法严酷而记恨商鞅，都随之追赶商鞅逃亡途中因未携带身份证件而不能投宿旅店，转而逃至魏国魏惠王怨恨商鞅用欺骗的手段俘虏公子吇靼芪壕，将其驱逐回秦国商鞅回到秦国后被公孙贾捉赚秦惠文君历数其罪后将商鞅五牛分尸，百姓争吃其­肉­此外还有多部以商鞅为主人公，以他的生平为原型的长篇历史小说，如现代作家江来肖芬的《商鞅》以及孙皓晖的《大秦帝国第一部黑­色­裂变》影视形象商鞅作为影视形象多次出现在电视剧京剧话剧等影视作品中年上映的长篇电视剧《东周列国战国篇》中，商鞅由温海波饰演年首播的电视剧《大秦帝国·第一部·裂变》中，商鞅作为本剧的主人公，由王志飞饰演此外，商鞅还出现在京剧剧目《兴秦图》中

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法家领袖韩非（约前281—前233年）

韩非子生于周赧王三十五年（约公元前280年），卒于秦王嬴政十四年（公元前233年），韩非为战国七雄韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人（今河南省新中）韩非子原为韩国贵族，后为秦始皇赏识所用，最终遭到李斯等嫉妒他的才华，馋毁下狱而死师从荀子，是中国古代著名的道家哲学家思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物《韩非子》是韩非子主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字里面的文章，风格严峻峭刻，­干­脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想韩非子主张君主集权，提出重赏罚，重农战，反对儒墨“法先王”（效法古代君王对国家的管理），主张变法改革《史记》载：秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处中文名韩非别名韩非子国籍中国民族汉族出生地河南省新中出生日期公元前281年逝世日期公元前233年职业思想家哲学家政论家道家信仰唯物主义与功利主义思想主要成就法家思想的集大成者

君主专制主义理论代表作品《孤愤》《说难》所处时代战国学派法家思想1简介韩非子（约公元前281——公元前233），又称韩非，战国末期韩国（今河南省新郑）人，战国时期思想家哲学家，法家的代表人物他是韩王室宗族，韩王歇的儿子《史记》记载，韩非­精­于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生韩非文章出众，连李斯也自叹不如他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中韩非是战国末期带有唯物主义­色­彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是­阴­谋学家，韩非的著作一大部分关于­阴­谋韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，消改变当时治国不务法制养非所用用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作韩非子被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，最后逼其自杀韩非子的文章构思­精­巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味警策世人的艺术风格韩非子著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍之后，孤愤台渐渐之低鞋乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实韩非的《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落主要思想主张韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，成为法家之集大成者韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本­性­作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想但韩非的道法家与道家有一些差异简单说，韩非子仅取《老子》‘无为’的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该­阴­晴不定，难以掌握如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治但其学说过于尊君，为后世所诟病韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚意义韩非子虽死，但他的思想却在秦始皇李斯手上得到了实施韩非子著作吸收了儒墨道诸家的一些观点，以法治思想为中心他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法术势相结合的政治思想体系２ｍ

韩非子着重总结了商鞅申不害和慎到的思想，把商鞅的法申不害的术和慎到的势融为一本他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知­奸­”方面有了发展他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权维护法律尊严，产生了积极的影响韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证“势”，即权势，政权他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点韩非子的全部理论导源于荀子“­性­恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑”“德”二手，便民众畏威而归利韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”（《五蠹》）韩非子用进化的历史观点分析了人类历史他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒韩非子的进化历史观在当时是进步的他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家韩非子反对天命思想，主张天道自然他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光”“宇内之物，恃之以成”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律韩非子的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页韩非子反对“前识”的观点所谓“前识”，就是先验论韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测韩非子提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《­奸­劫弑君》）的著名论题“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《显学》）韩非子的思想中有不少辩证法的因素看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路韩非不愧为中国历史上的一大思想家韩非子的“法”“术”“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者虽然我们可以说儒家孔子的“君君臣臣父父子子”①和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫­妇­有别”②与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”①《论语·颜渊》②《孟子·滕文公上》③《韩非子》卷四《和氏》③《韩非子》卷十七《难势》②《孟子·告子下》：“白圭曰：‘吾欲取二十而取一，何如？’孟子曰：‘子之道，貉道也万室之国，一人陶，可乎？’曰：‘不可，器用不足也’曰：‘夫貉五谷不生，惟黍生之；无城郭宫室，宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也’”里，韩非把臣子妻对君父夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”这就有了三“纲”的基本内容加上韩非的“法”“术”“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了法家编辑韩非子是中国战国时期（前475－前221）著名的哲学家法家学说集大成者散文家他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源本质作用以及法律同社会经济时代要求国家政权伦理道德风俗习惯自然环境以及人口人­性­的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效

但是法家也有其不足的地方如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用他们认为人的本­性­都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益荣誉来诱导人民去做比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足法家主张反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才­干­授予官职，这是很公平的，正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之积兔于市，过而不顾非不欲兔，分定不可争也”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利“好利恶害”的人­性­论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本­性­像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也”“不法古，不循今”的历史观法家反对必的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅慎到申不害三人分别提倡重法重势重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣掌握政权推行法令的策略和手段主要是察觉防止犯上作乱，维护君主地位

法家思想和我们所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的这点应该注意法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴利用集大成者韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的他认为如果当今之世还赞美“尧舜汤武之道”“必为新圣笑矣”因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据

韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展人物著说《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法术势相结合的法治理论韩非“法”“术”“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据

韩非子的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想­性­和艺术­性­的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值

这部书现存五十五篇，约十余万言，绝大部分为韩非自己的作品当时，在中国思想界以儒家墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏重罚重农重战四个政策韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的韩非子的文章说理­精­密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见《难言》《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加文章：初见秦第一解老第二十难四第三十九存韩第二喻老第二十一难势第四十难言第三说林上第二十二问辩第四十一爱臣第四说林下第二十三问田第四十二主道第五观行第二十四定法第四十三有度第六安危第二十五说疑第四十四二柄第七守道第二十六诡使第四十五扬权第八用人第二十七六反第四十六八­奸­第九功名第二十八八说第四十七十过第十大体第二十九八经第四十八孤愤第十一内储说上七术第三十五蠹第四十九说难第十二内储说下六微第三十一显学第五十和氏第十三外储说左上第三十二忠孝第五十一­奸­劫弑臣第十四外储说左下第三十三人主第五十二亡征第十五外储说右上第三十四饬令第五十三三守第十六外储说右下第三十五心度第五十四备内第十七难一第三十六制分第五十五南面第十八难二第三十七

饰邪第十九难三第三十八

韩非子的文章构思­精­巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味警策世人的艺术效果韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用封建中央集权封建专制主义思想的形成，是时代需要的产物战国时代，封建诸侯已经建立了政权，并进行了改革处于战国中期的孟子虽有"定于一"的大一统思想，但那时诸侯割据，战争频繁，旗鼓相当，谁也吞并不了谁，还没有具备统一的条件，因此，不能提出封建专制主义思想来只有到战国晚期，秦国通过商鞅变法，国力强盛，统一六国的条件已经具备，在客观上有了封建专制主义思想的迫切需要，因此，才有韩非的封建专制主义思想的产生韩非子所说的君臣关系与孔孟所讲的君臣关系有很大的区别孔子认为：“君使臣以礼，臣事君以忠”③君臣关系是相对的，有条件的孟子认为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”④孟子还认为，国君若不行“仁政”就可以流放，甚至还认为杀昏暴之君不叫杀君，而叫“诛一夫”⑤这里，不存在臣对君绝对服从的问题《韩非子·备内》认为，君臣之间，国君与其家庭成员和左右亲近之间，都充满着尖锐的矛盾他说，群臣服从国君，并不是有骨­肉­之亲，而是受到国君权威的束缚，不得不如此事实上，朝廷里如《韩非子·杨权》所说：是“上下一日百战”“臣之所不弑其君者，党与不具也”一旦臣下羽毛丰满，条件成熟，就可能对国君取而代之因此，要巩固国君的地位，就必须加强中央集权《韩非·杨权》主张：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”即把一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责《韩非子·外储说右上》说：“能独断者，故可以王天下”韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国君的绝对统治权的立场上说话的，它直接为专制主义的中央集权的封建政权——秦王朝的建立奠定了理论基础韩非子还提出，为了适应中央集权封建专制政权的需要，必须统一人们的思想他说：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治”他主张独尊法家，禁止其他各家学说甚至他反对知识文化，反对藏书，主张焚书《韩非子·喻老》说：“知者不以言谈教，而慧者不以藏书”这种实行思想统治的愚民政策，直接影响了秦始皇的“焚书坑儒”秦始皇采用了韩非的思想，完成了统一中国的事业，这可以说是韩非思想在历史上取得的胜利然而他主张严刑峻罚横征暴敛毕竟太残酷，秦王朝只传了三代，并且期间发生了陈胜吴广农民大起义，最终秦二世被赵高杀死，继立的子婴贬去帝号，称秦王，向刘邦投降刘邦攻占咸阳，秦亡，也就宣告了韩非思想的破产虽然如此，我们对韩非的封建专制主义思想也不能一概否定他主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，是对“刑不上大夫”“礼不下庶人”的否定，打击了旧贵族的特权这种主张维护新兴地主阶级利益的观点，在当时有其积极的作用同时，韩非的思想在战国的末期适应了大一统的历史发展趋势，加速了秦统一中国的步伐，也有其进步意义但是他的封建专制主义和权术思想，却为以后历代封建统治阶级所承袭，影响极为深远韩非子加强思想文化专制的思想，也为封建统治者沿用明清两代更盛，康雍乾时期达到极点，大兴**，严重阻碍了科学与文化的发展因此，批判历史上的封建专制主义的思想，仍是我们历史研究的一项重要任务现代意义被秦始皇所欣赏，并为秦统一全国建立中央集权的专制国家奠定了基础后所奉行的韩非子的法治思想在今天也有它一定的现实意义，特别是其“法术势”相结合的理论中国正处在政治体制和经济体制的变革时期，原来单纯靠行政手段调节社会生活各个领域的方法已经不适用，需要用经济和法律手段作为主要的调节手段因此，国家提出了“依法治国”的方略，全国人大和地方各级人大加快了制法的步伐，也制订出了一大批既符合中国国情又具有国际适用­性­的法律法规韩非子“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想韩非子还强调“以法为教”，也使我们更加懂得，除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众知晓法律，运用法律，遵守法律，使整个社会形成“知法懂法守法”的良好风气韩非子的“术”是指君王统治的手段和策略，拿到今天来看，可以变为管理者的管理方法如对被管理者要进行业务考核，要让其名符其实；对工作有成绩的给予褒奖，对工作不称职的给予责罚；在­干­部任免上要从基层选拔韩非子说“使宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》），对于保证管理者的质量至关重要“势”就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威无论在专制时代还是民主时代，国家领导者和管理者的权威都是必须肯定的，否则政出多门，言出多家会导致混乱我们国家正在深化改革，需要调动各方面的力量和积极­性­搞活我们的经济，这就有可能出现“有令不行，有禁不止”的情况某些地区地方保护主义严重，对于统一的政令采取“上有政策，下有对策”的办法，致使中央的许多符合中国人民长远利益的法律政策贯彻不下去，最终损害了国家和人民的利益，也使老百姓对国家的权威­性­提出疑问所以我们必须要树立国家的威信，以便使法律得以贯彻实施在多种所有制形式并存多种价值观并存多种道德观念碰撞的今天，重提韩非子的“法治”思想非常有必要虽然我们处于不同的时代，但同属新旧观念新旧体制更替之时，我们也必须把“法”放在首要位置，规范人们的思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱法处势行术”，使我们的国家更具竞争力，保证我国的现代化建设稳步发展说难智子疑邻宋有富人，天雨墙坏其子曰：“不筑，必将有盗”其邻人之父亦云暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父——（已收入初一年级人教版上册语文）8历史评价司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’‘法’共同完善的政治统治理论韩非总结法家三位代表人物商鞅申不害慎到的思想，主张君王应该用‘法’‘术’‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者秦始皇在初见韩非子的著作部份篇文内容就佩服地说：“寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！”在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业毛主席在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治术治势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大

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法家领袖韩非（续）

9历史争议韩非子之死争议韩非子之死，史籍有两种说法一是司马迁的《史记·老子韩非列传》，这也是迄今为止韩非子之死的母本说法和主流说法：“李斯姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也今王不用，久留而归之，此自遗患也不如以过法杀之’秦王以为然，下吏治非李斯使人遗非药，使自杀”另种说法，较少为人提及，见于《战国策秦五四国为一》（以下单列篇名），原文较长，兹概述其意四国联兵进攻秦国，姚贾毛遂自荐，出使四国，消除了这次兵灾“秦王大悦，贾封千户，以为上卿”韩非得知此事，到秦王面前说了一通，意思是姚贾这人怎么有问题秦王责问姚贾，姚贾对答如流，一番说话，比韩非子说的漂亮多了结果，“秦王曰：‘然’乃可复使姚贾而诛韩非”——姚贾没事，韩非子被杀（诛在先秦，并非只有杀死的意思，还有责问谴责惩罚之意，在此都通，但有人认为，诛韩非，就是把韩非杀了）这两种说法的相同处，是韩非之死，跟姚贾有关，也跟秦王有关不同处，是司马迁笔下的韩非，是个无辜受害者，而《战国策》里的韩非，则有引火上身，咎由自取的味道但这两种说法，都有让人无法释疑的地方《战国策》的那篇文字，除了事由，只有三段对话，然后，秦王就把韩非给杀了，——假如那个诛字，真的是杀死的意思（《秦五四国为一》注有“韩非，韩公子也，著刑名之书十余万言是时在秦，故知之也终死于谮姚贾也”此即解诛为杀）——生硬，突兀，一点说明没有况且，此事的背景也让人生疑韩非子姚贾秦王的同时之间，有没有过一次所谓“四国为一将以攻秦”（《秦五四国为一》）的事件？还造成“‘寡人屈于内，…为之奈何？’群臣莫对”（同上）的局面？众所周知，韩非秦王见面后的第三年，秦国就正式灭了韩国，之后九年，陆续扫来其余五国在此前夕的大秦王朝，竟然还有过一次难以想象匪夷所思的“群臣莫对”的场面？再说，此事的注释，——历史上《战国策》注屡经人手，此注未标明何人所作，——也让人费神迷惑，“四国，燕赵吴楚也”（齐鲁书社版《战国策》86页）——吴国早于春秋末年灭于勾践的越国，怎么到了战国末期，又联兵燕赵楚进攻秦国？（《秦五四国为一》正文引韩非语：“贾以珍珠重宝，南使荆吴，北使燕代之间三年，四国之交未必合也”，或许注文的燕赵吴楚四国，来源于此但一则，这里所谓荆吴燕代，也许更多是指地名而非国名；二则，代，能即是指赵国么？）辞世的前复旦大学教授扬宽，在其所著《战国史》中，采用这段史料，但把吴国改成魏国，却未加以任何说明（见扬宽著《战国史》，上海人民出版社，第452页）再说《史记》司马迁写韩非子之死，写得简练生动传奇，前后相连，看上去有理有据，然若仔细推究，同样让人疑心难释韩非子从韩国到秦国，按司马迁的说法，是“秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：‘嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非所著书也’秦因急攻韩”（《史记‘老子韩非列传》）——“死不恨矣”“因急攻韩”八个字，惊心动魄排山倒海，所谓人生得一知己足矣，被千古一帝秦始皇引为知己，以这种方式引为知己，不是空前绝后，也是绝无仅有了——然而，费尽如此心机，为着李斯一句话，秦王就把韩非杀了？杀韩非子，具体­操­作者是李斯按某种流行的理解看法，李斯是杀害韩非子祸起萧墙的煽风点火者李斯为何要杀韩非子？照理说，韩非子是李斯向秦王介绍的，韩李二人还有同窗之谊，——但有人说，正因为俩人是同窗，李斯嫉妒韩非，所以杀了韩非子何以证明李斯嫉妒韩非子呢？《史记老子韩非列传》有“（韩非）与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非”“斯自以为不如非”，就一定是嫉妒？嫉妒就一定要杀人？当然，说李斯嫉妒韩非子，还有一个证据，那就是“李斯姚贾害之”的“害”字《史记屈原贾生列传》“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一语，其中的“害”字，通常都作嫉妒解，但《史记老子韩非列传》的话是“李斯姚贾害之”，看来不仅是李斯一人，因同学关系而嫉妒那姚贾为何也嫉妒韩非子？假如“害”字真作嫉妒解，那姚贾嫉妒韩非子，就至少缺乏背景交待总不能笼统来一句，因为韩非子有才，所以，但凡一殿为臣的，都嫉妒他，都想弄死他司马迁写韩非之死，还留了个“尾巴”，即“韩非欲自陈，不得见秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”这是个极富戏剧­性­的“尾巴”短短两句话，蕴含却相当丰富一，它说明韩非不想死，但不得不死；二，它从侧面强化了李斯谋害韩非的说法；三，韩非之死，具有偶尔­性­假如韩非能见上秦王一面（不得见的原因，是李斯捣鬼，还是秦王不愿见？）又假如秦王后悔得早一点（后悔，是在暗示杀韩非杀错了么？），韩非不就不会死了么？——韩非是不是死于偶然？《史记》之中，另有几篇，也写到过韩非之死，如《秦始皇本纪》《六国年表》和《韩世家》，但都是蜻蜓点水，片言只语，不足以构成一种完整的说法，最多只能说明，韩非的确是死于秦人之手韩非的死因，因此陷于扑朔迷离之中究竟是无辜受害，还是咎由自痊抑或，还有别的原因，比如，自杀，或确实是一不小心杀错了韩非的自杀倾向，下文将予以略述；而一不小心杀错，也不是没有可能兵荒马乱的年代，杀人，从来不须严密的逻辑，也不必件件都太在意，就算曾经真的喜欢，那又怎样？喜欢你，不代表不会杀你，而且，正因为喜欢你，才越有可能杀你杀了你，再后悔，装作后悔，或根本就不后悔，那都是另一回事了——不管怎么说，韩非之死，司马迁和《战国策》太过简略的笔触，给人留下了难以释然的空白这中间，一定发生过别的事发生过不说不明，一挑即亮，足以廓清事件原委的事只是，我们也许，——或者应该说肯定，——再也无从知道，当初，究竟发生了什么事又有谁愿意追究，——能怎么追究，——当初，究竟发生了什么事？从《战国策》和司马迁那两段仅有的叙述看，韩非之死，至少跟三个人直接有关：李斯秦王姚贾先说姚贾韩非之死，姚贾是个容易被忽略的角­色­原因就在于所谓的“名人效应”如果说李斯在中国历史上称得是赫赫有名（相对而言），那姚贾就只能说是汲汲无名（也是相对而言）所以，韩非之死的追光灯，都打到了李斯的身上，而让姚贾从人群的包围目光中，悄悄溜走了尽管如此，有一点，应该为大家注意到了，即《战国策》和《史记》对韩非之死的叙述，不约而同，写到了姚贾，《战国策》更是直指韩非死于姚贾要知道，《战》《史》在韩非之死的叙述上，有着显而易见的差异，从史料互证的角度说，正因为这差异的存在，也就更强化了其相同点的可信­性­（司马迁写韩非之死，是否取材了《战国策》，恐怕非易言之事简言之，若取自《战》，则李斯之事何来？此说明，司马迁至少另有所本）在这种情形下，韩非之死，李斯只出现一次，而姚贾二度在超就无论如何不应成为可以轻易忽略弃置不顾的细节姚贾在韩非之死过程中的二度在超固然不是说这里有什么春秋笔法，但事出有因，应该没有疑义因此，必须追问一句：姚贾何许人也？他与韩非之死的真正关联何在？翻查相关典籍，姚贾的名字，总共见到四处除上述《史记》《战国策》外，另两处，也在《战国策》中一是《赵四赵使姚贾约韩魏》“赵使姚贾约韩魏，韩魏以友之举茅为姚贾谓赵王惠曰：‘贾也，王之忠臣也韩魏欲得之，故友之，将使王逐之，而己因受之今王逐之，是韩魏之欲得，而王之忠臣有罪也故王不如勿逐，以明王之贤，而折韩魏招之’”；另一处是《魏四周最（同音假借，取字上加宝盖头）入齐》“周最入齐，秦王怒，令姚贾让魏王”其实即使不知道这两条，单从《秦五四国为一》也能看出，姚贾的职业与身份（加上这两条就更加清楚）：姚贾是个标标准准，专以外交为务的游说之士，也就是所谓的纵横家至此，韩非与姚贾冲突的起因与实质，已清楚显现，呼之欲出在后人关于韩非与诸家学派（纵横家算不算一家学派，这既是个习惯用法问题，也是个仁智之见的问题章太炎就­干­脆把儒家和纵横家合二为一见洪治纲主编《章太炎经典文存诸子学略说》，上海大学出版社）关系的论述文字中，韩非对儒墨两家的苛责冲击，往往名列首位，而对于纵横家的言语态度，倒较少见于提及这是围绕在韩非身上众多误解的其中一项，也是中国文人懒惰思维的又一处“经典废墟”事实上，韩非平生两大仇敌，在内，是“重人”“擅臣”；在外，即是纵横家如果说韩非对于儒墨两家的指责，主要在于“无用”，那对于纵横家的攻击，则直指“有害”《韩非，他被谁抛弃》写到韩国正是毁于纵横运动其实毁于纵横的又何止是韩国这场发生在先秦结束前夕席卷当时天下持续百年的“国际化运动”，不仅是中国历史在那个阶段的必然发作，反过来，又以风卷残云的气势，强力推动改变了当时，乃至今后中国历史的进程与面貌如果说在当时，在“学术与研究”领域，是所谓儒墨道的地盘，那在现实的天空下，在红尘滚滚的大地上，真正风光无比的，却是纵横家虽然纵横家在争鸣诸子中的排名是边缘化的，但他们才是时代和社会的主人，最大利益获取者纵横家忙于天下兴亡，但他们从不把谁兴谁亡放在心上，他们关心的，是从这兴兴亡亡中，可以获得多少利益和利润因此，纵横家是有史以来最伟大最成功最无道德价值感的“国家股票经纪人”韩非痛恨纵横家，韩国的毁亡是主要和直接原因，但在思想上，至少，这三点，也是冲突的要害所在其一，纵横家没有任何固定不变的理念与道义，只讲成败，不论是非他们行走江湖，靠的是看山说山，见水说水，逢人说人，遇鬼说鬼，见机行事，随机应变，怎么有利怎么玩而韩非，却是一个顽固顽强的原则主义者韩非在不同文中，多次强调，投机取巧侥幸图存的“恃外”（即纵横之术），是最凶险最不可靠的败亡之道，只有“强法”“守法”“以法治国”，即内部自强，才是长治久安的大道韩非在肯定外交重要­性­的同时，一而再，再而三地指出，靠外援，是靠不住的（见《韩非子》中《亡征》《饰邪》《五蠹》等文），针对的，都是纵横而言这是韩非与纵横家的根本冲突和矛盾所在二，韩非是坚定不移的国家（君主）至上主义者，而纵横家则是“国家股票经纪人”，因此，在纵横家与国家（君主）之间，就存在着尖锐分明的韩非所谓“君臣不两利”，也就是公利与私利的对立状况照韩非的看法，纵横游戏的最终结果，必定是国家被掏空，从而败亡，而纵横家却赚得盆满钵满三，韩非是极端规矩主义者和安定主义者，纵横家的本质，却是商人商人的一个特点，是流动­性­，纵横家更是流动的专家商人经纪人还有个特点，就是炒作，又名煽乎，没事都能给你忽悠出两道彩虹，何况时代到了，正是翻江倒海的好年头，什么样的人间奇迹创造不出来？但在韩非眼里，这中间，隐藏着极大的不安定因素在韩非眼里，纵横家的问题，是整体流民（游民）问题的一部分（《韩非子·五蠹》中的五蠹，基本就是游民，纵横家正是其中一员）而流民（游民）问题，是中国社会自古及今，最为严峻的问题但凡一位真正的思想家，没有人没关注思考过流民（游民）问题由于历史书写的选择­性­倾向，纵横家在中国历史上的作用和影响，被巧妙得刻意淡化了，边缘化了这一做法，客观上，间接无意识地掩盖了韩非的部分意义，从而影响了对于韩非的整体评价回到《战国策秦五四国为一》的具体叙述来看，韩非对姚贾的指控，冒昧而草率，不实而怪诞（成分论都搬出来了），很是站不住脚，结果弄得自己一个趔趄，正好作了姚贾脚下漂亮的“上马镫”其实，如果对照《韩非子》，人们也许会觉得，《战国策》里的韩非，跟《韩非子》的思想说法，颇不相合（韩非至少不搞成分论，况且，韩非一再申明，“不求清洁之吏”（《八说》），反倒是姚贾的说辞，更像韩非的出言吐语但撇开这些表面现象，韩非与纵横家的矛盾，是一致未变的以上所言，当然是从大处着眼如若时光得以倒转，我们也许会看到，韩非与姚贾的矛盾冲突，原来另有原因，比如，同时爱上了一只鼻烟壶，或一个超女，诸如此类，但这充其量只是韩姚冲突的导火索不管韩姚冲突的直接原因和表面原因是什么，韩非与身为纵横家姚贾的基本矛盾，始终存在，并无可回避最后补充两句，韩非将自己的一生，至少半生，献给了反对纵横家的殊死事业，但韩非自己，却正是一个，至少半个，纵横家韩非拥有纵横家必备的最­精­锐的言说能力（书面形式的）和思想意识，只不过没到过一个纵横家起码应到过的国家数（最少三个以上吧）韩非的纵横化，是那个时代的整体投影韩非在公元前140年陪张仪苏秦一道，被汉武帝清除出局，说来不是没有半点缘由的再说说李斯很久以来，在相当大的范围内（学术界和民间），李斯一直被认定为杀害韩非的罪魁祸首（不少人眼中，还是唯一的凶手），这已成为一种既固定又流行的看法杀人动机被确定为因同学关系而嫉妒，证据则是司马迁的那段话与此同时，也存在另一种反向看法，即不认为李斯是杀害韩非的凶手，证据是《史记·李斯列传》中，李斯引用过韩非的话李斯引用了韩非的话，就证明李斯不会杀韩非，跟李斯与韩非同过学，就会嫉妒，嫉妒就会杀人，是同一条思维理路，一条看似言之凿凿，实则让人哭笑不得的思维理路其实说起来，李斯杀了韩非，还是没杀韩非，或者谁杀了韩非，谁没杀韩非，如果没有新的有足够说服力的资料从地下出土，韩非之死，只能是千古之谜也许事实就是司马迁所写（最真实的事实，往往简单直接，而且，常常不太符合逻辑）也许，——假如有人说，说了你别惊讶，——原因是韩非李斯同学期间，埋下一段情愫，咸阳重逢，旧情重炽，孰料斜刺里杀出个程咬金，被雄霸天下的秦始皇横Сhā一杠，上演了一出惊天动地旷世奇闻的“断袖大战”，结果，文弱秀气的韩非殒命其中——你不也没折，只好­干­瞪眼么？谁叫你的“腰杆”不够硬呢因此，在韩非之死，及与李斯，或某某人的关系上（放言之，在一切疑义­性­历史问题上），过分粘滞拘泥本身严重短缺，疑影难去孤立无征的史料，辅以轻率的联想，期以得出必然的结论，无异于胶柱鼓瑟，易沦为无意义的举动若稍稍后退些许，拓展视野，重调焦距，也许，反而能看到些别的内容李斯辞别荀子，奔咸阳，十数年间，从吕不韦门人（郎），一路攀爬，长史客卿廷尉，直至官居宰相，位极人臣，显示出极为成功的政治素质与才能：有想法，敢想敢­干­，判断准确，当机立断，勇于承担，雄才大略，能言能行，尤其是谏逐客一事，不仅是李斯个人仕途的枢纽转折点，同时，为秦国，也为李斯自己，濒了大批关键重要的人力资源其实，且不论政治实践能力，单就“实用理­性­”而言，李斯决不输给韩非，说李斯嫉妒韩非，我不知道，这是哪个山洞，吹出的风但李斯的政治才­干­，在韩非眼里，却可能是朵不祥的云这里又触碰到那道无法绕道回避的铁栅（韩非与姚贾关系的阐述，也必须建立在这个基础之上），即韩非来到秦国，究竟是种什么情况？是单纯地奉诏出使，最后命丧他乡？还是借机摆脱了他的“第一次政治婚姻”，——对于祖国的“政治婚姻”，——决意在异国他乡，一展平生报负（即使战国末期，这也并不稀奇，李斯等人皆可为例事实上，整个春秋战国，除了屈原，绝大多数名人，都不是祖国忠诚的儿子）如果是前一种，那韩非就是单纯的国家利益牺牲者，而且，还真有点为国捐躯的意味（韩国已是行将就亡的奄奄一息，李斯和秦王还用的韩非回国后能力挽狂澜？韩非真要有这机会和能耐，何至于事到如今，事已至此？李斯真要是说了“非终为韩不为秦”，那他的《谏逐客书》，也就成了一页废纸，瞬间崩塌）而如果是后一种，那就得另当别论如果说韩非从韩国到秦国，是已下定决心，要投身秦帝国统一中国的伟大事业，加入到历史的洪流铁蹄，那韩非与李斯的矛盾，就顺理成章如果说一个人生下来，天生注定要做一件最符合自己的事，那最符合韩非的事就是：官场监工韩非是天生的“官场猫头鹰”那大大小小的官员小吏，就是“官场森林”里的“虫子”终其一身，韩非都是以一种警惕紧张锐利仇视的目光，紧盯官场韩非似乎天生与官有仇，官位越高，仇意越浓李斯能不成为他的目标？前面说过，韩非平生两大仇敌，一是“重人”“擅臣”，二是纵横家李斯的一生，就是走向“重人”的一生如果韩非真把秦国视为“新祖国”，铁心为秦王尽忠效力，以他狐疑尖锐敏感的思想­性­格，跟李斯产生矛盾，就决不是难以理解的事（始皇乍崩，李斯稍一作姿态，旋即加入谋反集团当然这是后话，不提）何况，李斯的身上，还背负着纵横家的影子还记得《史记老子韩非列传》中那句：“李斯姚贾害之”，从上下文的语气看，这句话是李斯姚贾置韩非于死地的起因“害之”，既可直接解释为：陷害他，谋害他，也可能包含着“以之为害”的意思，——这家伙实在太碍事了——官场冲撞，利益往往是真正的触动因以韩非的国家君主思想，以李斯姚贾的身份背景与处境，以韩非的偏激极端思想心理­性­格，矛盾冲突，不在今天爆发，就在明天爆发；不在上午爆发，就在下午爆发只不过是爆发的时间问题，方式问题秦王与韩非的关系，在人们的印象中，总有点暧昧的味道爱得奇特而凶猛，死得蹊跷而遗憾但若拨开浮云，其实一切也都符合逻辑这一点，可以从韩非之后，中国社会数次重演的同构版本中，悟出此道韩非与秦王，无疑是韩非之死的重头戏，有兴趣者参阅拙作《韩非死于秦王的第三种猜想》最后，说说韩非的自杀倾向韩非的自杀倾向，用一句话说，就是：明知是个死，偏向死中行《韩非子》全书，若按涉及人群划分，可分为五类：君主官员民人知识分子法术之士五类之中，除君主外，其余四类，互有交叉交融，但分类的界限，是存在的韩非属不属于法术之士，韩非自己，没有像“我是共产党员”那样，明确说过；但韩非在《问田》中，正面回答堂溪公，“然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也”，透过此言，假如说韩非对于法术之士，正像鲁迅晚年在那封《答托洛斯基》信中所说：“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的”一样，视己为其中一员，应当不是什么强穿凿之论（司马迁《老子韩非列传》太史公曰的那段话，也应视为此意）因此，韩非对于法术之士的议论，也就可视为韩非自己的某种心声吐露，尤其是韩非对于法术之士生死处境的动情描述“是以智法之士与当涂之人，不可两存之仇也……故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣”（《韩非子孤愤》）不僇于吏诛，必死于私疆分肯定，毫不含糊《和氏》一文，更明确指出，法术之士，必死的原因，即法术之士所得罪的三个对象：“则法术之士乃群臣士民之所祸也人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣”“二子（吴起商鞅）之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也”“群臣士民之所祸也”，“大臣苦法”“细民恶治”，这说法不管客观属实，臣与民，已是对头；再加上“明法术而逆主上者”“又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也……以反主意（反人主之意）与同好恶争，其数不胜也；”（《孤愤》）对立一面，官民君三者，尽在其中一个社会，除了官民君，还有谁？这么一种“全民公敌”“无党孤特”（《孤愤》）的濒危处境，韩非在《­奸­劫弑臣》中，将其概述为“处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！此夫智士所以至死而不显于世者也”——“至死而不显于世者也”，已算好的结局，真正的要害，在“求安，几不欲难哉！”逆世而行，千夫所指，唾沫星儿如百八十条消防水柱，还得加上一个动辄翻脸一怒即杀的“严天子”，可不是“求安，几不欲难哉！”么？韩非们即使不死，也早已断绝了活路，——终将走向死路所以，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯何以效之？所闻先生术曰：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也”逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先生之言矣夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁智之行先王有幸臣之意，然有大伤臣之实”“先王（当为先生）有幸臣之意，然有大伤臣之实”韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了解自己，误解了自己，甚至，伤害了自己同时，“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也”之句表明，韩非早已下定了向死而行的决心，做好了向死而行的准备

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法家领袖李斯（前284—前208年）

李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人秦代著名的政治家文学家和书法家李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦初被吕不韦任以为郎后劝说秦王政灭诸侯成帝业，被任为长史秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿秦王政十年（前237年）由于韩人间谍郑国入秦，秦王下令驱逐六国客卿李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所采纳，不久官为廷尉在秦王政灭六国的事业中起了较大作用秦统一天下后，与王绾冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度被任为丞相他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治还参与制定了法律，统一车轨文字度量衡制度李斯政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族中文名李斯别名李通古国籍秦国民族华夏族（汉族）出生地今河南驻马店上蔡西南出生日期约公元前280年（壬子年）逝世日期公元前208年职业政治家文学家书法家信仰法家思想主要成就协助秦始皇统一天下

极力主张实行郡县制废除分封制

统一文字货币度量衡车轨

推行郡县制，制定法律和相关制度

创立小篆，书法和散文成就突出代表作品《谏逐客书》《泰山封山刻石》《琅琊刻石》等子女子李由等数人，女数人1人物生平师于荀子李斯生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，年轻时做过掌管文书的小吏司马迁在《史记·李斯列传》中记载了这样一件事：有一次，他看到厕所里吃大便的老鼠，遇人或狗到厕所来，它们都赶快逃走；但在米仓看到的老鼠，一只只吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗带来的威胁和惊恐于是，他发出了这样的感慨：“一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的”李斯认为人无所谓能­干­不能­干­，聪明才智本来就差不多，富贵与贫贱，全看自己是否能抓住机会和选择环境在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想­干­出一番事业来为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去佐于赢政李斯到了秦国以后，很快就得到秦相吕不韦的器重，当上了秦国的小官，有了接近秦王的机会一次，李斯对秦王说：“凡是­干­成事业的人，都必须要抓住时机过去秦穆公时虽然很强，但未能完成统一大业，原因是时机还不成熟自秦孝公以来，周天子彻底衰落下来，各诸侯国之间连年战争，秦国才乘机强大起来现在秦国力量强大，大王贤德，消灭六国如同扫除灶上的灰尘那样容易，现在是完成帝业，统一天下的最好时机，千万不能错过”秦王听取李斯离间各国君臣之计，对于六国，李斯还提出了“先灭韩，以恐他国”的吞并顺序于是他得到了秦王的赏识，因而被提拔为长史李斯劝秦王派人持金玉去各国收买贿赂，离间六国的君臣，果然也收到了效果，他又被封为客卿正当秦王下决心统一六国的时候，韩国怕被秦国灭掉，派水工郑国到秦鼓动修建水渠，目的是想削弱秦国的人力和物力，牵制秦的东进后来，郑国修渠的目的暴露了这时，东方各国也纷纷派间谍来到秦国做宾客，群臣对外来的客卿议论很大，对秦王说：“各国来秦国的人，大抵是为了他们自己国家的利益来秦国做破坏工作的，请大王下令驱逐一切来客”秦王下了逐客令，李斯也在被逐之列李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，这就是有名的《谏逐客书》他说：“我听说群臣议论逐客，这是错误的从前秦穆公求贤人，从西方的戎请来由余，从东方的楚国请来百里奚，从宋国迎来蹇叔，任用从晋国来的丕豹公孙支秦穆公任用了这五个人，兼并了二十国，称霸西戎秦孝公重用商鞅，实行新法，移风易俗，国家富强，打败楚魏，扩地千里，秦国强大起来秦惠王用张仪的计谋，拆散了六国的合纵抗秦，迫使各国服从秦国秦昭王得到范雎，削弱贵戚力量，加强了王权，蚕食诸侯，秦成帝业这四代王都是由于任用客卿，对秦国才做出了贡献，如果这四位君王也下令逐客，只会使国家没有富利之实，秦国也没有强大之名”秦王明辨是非，果断地采纳了李斯的建议，立即取消了逐客令，李斯仍然受到重用，被封为廷尉被杀灭族秦二世胡亥为了修好阿房宫，征发徭役，把人民推向苦难的深渊当时中国人民的反秦起义已经风起云涌，为了统治阶级的共同利益，李斯同右丞相去疾将军冯劫劝秦二世胡亥停建阿房宫，减少一些徭役当时，秦二世正与宫女宴饮作乐，见李斯等人上书十分恼怒，下令将他们逮捕入狱李斯在狱中多次上书，都被赵高扣留赵高借机说李斯与其儿子李由谋反，对李斯严刑拷打，刑讯逼供李斯被迫承认谋反，在秦二世二年（前208年）七月被杀死主要成就政治废分封秦统一以后，周文王周武王封的子弟很多，后来一个个都疏远了，互相视为仇敌，经常发生战争，周天子也不能禁止郡县，天下才得以安宁秦始皇也认为，天下已经统一了，再立许多国，不利于统一，安宁也没有毕，所以支持李斯的意见于是，他把全国分为三十六郡，郡以下为县郡县制比之分封制是一个进步，有利于国家的统一这一整套中央集权制度，从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用所以，这一制度在秦以后的帝制社会里一直沿用了近两千年文化统一文字公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“书同文字”的建议，命令这个禁用各诸侯国留下的古文字，一律以秦篆为统一书体统一后的中国急需一种统一的官方文字李斯便奉秦始皇之命制作这种标准字样，这便是小篆而关于小篆的由来，许慎在《说文解字·叙》中说：李斯等人在奉秦始皇之命制作标准字样时，“皆取史籀大篆或颇省改，所谓小篆者也”而小篆的名称也是为了尊崇大篆而卑称其“小”的紧接着，为了推广统一的文字，李斯亲作《仓颉篇》七章，每四字为句，作为学习课本，供人临摹不久，李斯又采用秦代一个叫程邈的小官吏创造的一种书体，打破了篆书曲屈回环的形体结构，形成新的书体——隶书从此，隶书便作为官方正式书体，始于秦，盛于汉，直到魏晋楷书流行才渐被取而代之但作为书法艺术，篆书隶书因其独具一格，深受后人喜爱中国书法四大书体真草隶篆，隶篆占其半壁江山，这全是李斯的功劳经济统一度量衡秦朝建立后，为了不使其影响王朝的经济交流和发展，李斯上奏皇帝，建议废除六国旧制，把度量衡从混乱不清的状况下明确统一起来，得到了秦始皇的允许度制以寸尺丈引为单位，采用十进制计数；量制则以合升斗桶为单位，也采用十进制计算；衡制则以铢两斤钧石为单位，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石固定下来为了有效地统一制式划一器具，李斯又从制度上和法律上采取措施，以保证度量衡的­精­确实施这是秦王统一中国，李斯位居丞相之后的又一功绩而它的影响不言而喻几千年来，无论朝代更迭，这种计量方法从无更改，生活当中依然还有它的身影统一货币公元前210年，即秦始皇三十七年，李斯向秦始皇上了最后一道重要的奏折：废除原来秦以外通行的六国货币，在中国范围内统一货币此举虽然对秦王朝的经济发展已无大用，但对后世的影响大在李斯的主持下，货币规定了以黄金为上币，以镒为单位，每镒重二十四两，以铜半两钱为下币，一万铜钱折合一镒黄金并严令珠玉龟贝银锡之类作为装饰品和宝藏，不得当作货币流通同时，规定货币的铸造权归国家所有，私人不得铸币，违者定罪等李斯此举被后人认为是经济史上的一个创举而当初他所主持铸造的圆形方孔的半两钱（俗称秦半两）因其造型设计合理使用携带方便，一直使用到清朝末年社会修驰道车同轨为了政令畅通，物资交流便利，李斯又立刻建议让全国的车轨统一，并在全国范围内修筑驰道就这样，一场大规模的统一车轨修筑驰道的运动在全国展开李斯以京师咸阳为中心，陆续修建了两条驰道，一条向东通到过去的燕齐地区（今河北山东一带），一条向南，直达吴楚旧地（今湖北湖南江苏浙江等地）这种驰道路基坚固，宽50步，道旁每隔三丈种青松一株后又修筑“直道”，由九原郡直达咸阳，全长1800余里又在今云南贵州地区修筑“五尺道”，以便利中原和西南地区的交通在湖南江西一带，修筑攀越五岭的“新道”，便利通向两个地区的交通就这样，一个以咸阳为中心的四通八达的交通网把全国各地联系在一起同时，为与道路配套，李斯还规定车轨的统一宽度为六尺，以此保证车辆的畅行无阻人物评价总评李斯的一生，绝大部分时间都是在实践着法家思想的他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势秦朝建立以后，李斯升任丞相他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献他建议秦始皇废除分封制，实行郡县制又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律货币度量衡和车轨等方面付出了巨大努力这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的李斯在他生平的后期，虽然将法家的思想推向了极端化，但是他仅仅是一个提出者，而不是一个完全的执行者此时的李斯，已经没有了“以法治国”的志向他已经不再代表法家了因此，李斯后期的思想是否应该归入法家的体系，是值得商榷的因此，李斯归根到底还是一个法家的最完全的执行者历代评价司马迁：“李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣斯知《六艺》之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异不然，斯之功且与周召列矣”司马贞：“鼠在所居，人固择地斯效智力，功立名遂置酒咸阳，人臣极位一夫诳惑，变易神器国丧身诛，本同末异”苏轼：“李斯赵高矫诏立胡亥，杀扶苏蒙恬蒙毅，卒以亡秦”李贽：“秦始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界”王夫之：“秦政李斯以破封建为万世罪，而贾谊以诸侯王之大为汉痛哭，亦何以异于孤秦”姚鼐：“君子之仕也，进不隐贤；人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首频蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也，知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣嗟乎秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！”毛主席：“孟夫子一派主张后法先王，厚古薄今，反对秦始皇李斯是拥护秦始皇的，属于荀子一派，主张先法后王”鲁迅曾称赞李斯：“秦之文章，李斯一人而已”，“然子文字，则有殊勋”他的书法“小篆入神，大篆入妙”，被称为书法笔祖个人作品文学作品李斯散文现传四篇，计为《谏逐客书》《论督责书》《言赵高书》《狱中上书》李斯作品除上述散文外，还有碑铭秦始皇先后曾五次巡行天下郡县，其中自始皇二十八年（公元前219年）至三十七年（公元前210年）四次巡行中，都命李斯刻石记功，计有《邹峄山刻石》《泰山刻石》《碣邪台刻石》《之罘刻石》《东观刻石》《碣石刻石》《会稽刻石》等七通书法作品李斯的文学和文字的造诣令后人追捧他的文章论证严密气势贯通，洋洋洒洒，如江河奔流，鲁迅曾称赞李斯：“秦之文章，李斯一人而已”，“然子文字，则有殊勋”他的书法“小篆入神，大篆入妙”，被称为书法笔祖李斯和赵高胡毋敬等人写了《仓颉篇》《爰历篇》和《博学篇》等范本，供大家临摹李斯书写的刻石有《泰山封山刻石》《琅琊刻石》和《峄山刻石》等争议妒杀韩非李斯害怕秦王重用韩非，向秦王讲韩非的坏话，秦王轻信李斯，把韩非打入大牢根据秦国法令的规定，狱中的囚犯无权上书申辩在李斯和姚贾的串通下，韩非吃了李斯送来的毒药，自杀而死另有一说，李斯一直想将韩非留在秦国，等秦灭韩之后再为秦国所用但由于韩非之书《韩非子》对于帝王之术统治之术的分析过于透彻，导致秦王嬴政对其才华感到恐惧，加上韩非的三条不利于秦国发展的建议姚贾的陷害，使秦王将韩非下狱拷打李斯实心欲救韩非，曾帮韩非呈韩非绝笔之作《初见秦》于秦王政，无奈秦王政铁心欲除韩非后秦王以韩非书中《八经》之三中除“­阴­­奸­”之术施于韩非，嫁祸于李斯，从而不背骂名李斯无奈，只得从命而下毒于韩非饮食，使韩非暴毙而亡焚书秦始皇三十四年（前213年），淳于越是以儒家的立场来看待秦朝的政治，同秦始皇的思想和行动是格格不入的，使得秦始皇大为不满，把淳于越交给丞相李斯处理李斯不赞同淳于越的看法，他向秦始皇阐述了自己的观点李斯认为：由于时代的变化，五帝三代的治国办法也不同三代时期的做法，也并不值得效法那时候诸侯并列，互相争夺，天下统一，情况完全不同，不必效法古代以古非今，搅乱民心对于造谣惑众，不利于统一天下的言行必须禁止，否则将会影响政局的稳定，有损于皇帝的权威最后，他又把这一切都归罪为读书的缘故，建议秦始皇下令焚书凡是秦记以外的史书，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的诗书百家语都要烧掉，只准留下医药卜筮种树之书秦始皇下令焚书，先秦许多文献古籍都被烧掉了，使中国文化遭到了巨大的损失然而，另一方面秦始皇也曾将一些禁书收藏在咸阳皇家图书馆，使得部分珍贵书籍得以保存了下来史书记载司马迁·《史记·李斯列传》7墓地和故居李斯墓在蔡国故城的西南部，位于李斯楼东南角，是一个高大的土冢墓的四周砌有石阶，墓前树有墓碑，上刻“秦丞相李斯之墓”李斯的故居有两处：一是故城东门里东西大道路北，在今上蔡一中一带，面积约5000平方米二是上蔡县城西南5公里处的李斯楼李斯出身平民，虽然当上了楚国管仓库的小吏，得空时仍在自己院中种些蔬菜参加劳动其故居处尚有一口李斯浇菜的水井，后人尊称为“李斯井”李斯楼，是李斯的乡下故居，李斯被害后，其幼子在亲朋的掩护下得以幸免，藏匿在李斯楼直到现在，李斯楼村的居民都姓李，自说是李斯的后代，四周松柏掩映，花木丛生，墓西不远处有李斯跑马岗和李斯饮马涧据传，李斯青年时期经常在此处纵马驰骋，马渴了就在此涧沟中饮马，后人便称此处为跑马岗和饮马涧后世纪念李斯被斩于咸阳后赵高带人来上蔡抄了李斯的家，在整个李斯的故居处进行了残酷的“挖地三尺”，最深处竟达丈余久而久之，这里就成了一片芦苇丛生的坑塘后人为纪念李斯，称此处为“李斯坑”艺术形象《大秦直道》张子健饰李斯

《楚汉传奇》李建新饰李斯《秦始皇》（1986年刘永主演的电视剧）梁汉威饰李斯《秦始皇》（2002年张丰毅主演电视剧）刘威饰李斯

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墨家始祖墨子（前468 —前376年）

墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí，汉族，鲁国（今山东滕州）人是战国时期著名的思想家教育家科学家军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家有重大影响力的人，墨家创始人其主要思想有兼爱非攻尚贤尚同节用节葬非乐天志明鬼非命等项，以兼爱为核心，以节用尚贤为支点墨子在先秦时期创立了以几何学物理学光学静力学逻辑学等科学为突出成就的一整套科学理论墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称墨子死后，墨家分为相里氏之墨相夫氏之墨邓陵氏之墨三个学派中文名墨翟别名墨子国籍战国初期鲁国出生地鲁国（今山东滕州）出生日期公元前468逝世日期公元前376职业思想家教育家军事家科学家主要成就墨家思想及学派创始人

著《墨经》代表作品《墨子》1概况人物生平墨子（公元前467—公元前376），名翟(dí，我国战国时期著名的思想家教育家科学家军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家有重大影响力的人，墨家创始人主要内容有兼爱非攻尚贤尚同节用节葬非乐天志明鬼非命等项，以兼爱为核心，以节用尚贤为支点墨子在先秦时期创立了以几何学物理学光学为突出成就的一整套科学理论墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称墨子死后，墨家分为相里氏之墨相夫氏之墨邓陵氏之墨三个学派墨子­精­通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派墨家是一个宣扬仁政的学派在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派墨子的行迹很广，东到宋齐，北到郑卫，南到楚越主要事迹墨子先祖是宋国贵族目夷人，出生在宋国都城商丘一带，后迁居鲁国（今山东滕州），曾到过宋鲁卫楚齐等国，并打算到越国，但终未成行其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输班而止楚攻宋楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受宋昭公时曾做过宋大夫但以后地位下降，接近劳动者《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张即‘兼爱‘‘非攻‘‘尚贤‘‘尚同‘‘尊天‘‘事鬼‘‘非乐‘‘非命‘‘节用‘‘节葬‘他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对­性­地选择十大主张中最适合的方案如‘国家昏乱‘，就选用‘尚贤‘‘尚同‘；国家贫弱，就选用‘节用‘‘节葬‘；等等墨家是一个有严密组织纪律的团体他们的领袖称为‘矩子‘第一任矩子是墨子，后来的‘矩子‘有孟胜田襄子腹等由‘矩子‘执行‘墨子之法‘墨者‘矩子‘腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀腹却说，墨者之法规定：‘杀人者死，伤人者刑‘这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合‘天下之大义‘，还是坚持把自己的儿子杀了这个故事生动的反映了墨家纪律的严明正因为如此，墨者很能战斗，具有‘赴火蹈刀，死不旋踵‘的­精­神但是，墨家是一个具有宗教­性­的集团，往往容易被人利用据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者‘矩子‘孟胜就站在阳城君一边后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君他传‘矩子‘于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死从这个故事可以看出，墨者有‘侠客‘的­精­神正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派相夫氏一派邓陵氏一派《庄子·天下》所说的相里勤的弟子邓陵子的弟子苦获己齿，即这三派中的两派他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是‘别墨‘在今存的《墨子》中，每篇都有上中下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势因此，从第四代‘矩子‘时起，墨学的中心已经转移到了秦国此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王这时墨学还是兴盛的但是到汉代，墨家已经消亡为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的墨家与儒法道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教­色­彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归这些，作为一般人是难以办到的禽滑厘是春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学作为一个平民，墨子的少年时代做过牧童，学过木工作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，巍巍的黛眉山经年岚黛飘飘，他们阻挡了墨子的视线墨子决心走出大山，去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光于是他开始各地游学，学习儒家之术但是，他逐渐发现，儒家所讲的都是些华而不实的废话他首先是在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家游侠集团他们有严密的组织和严格的纪律，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死墨家学派领袖称巨子（也作矩子），代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥，甚至不惜“赴火蹈刃”墨子的思想和言论，被其门徒编成《墨子》一书传世这是一部光彩夺目的巨著，是墨家学说的­精­华之作墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱非攻；反对儒家礼乐，主张节葬节用；反对世卿世禄，主张尚贤尚同于是，在墨子晚年，儒墨齐名他去世后，墨家弟子仍“充满天下”“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首著作关于墨子的著作有《墨子》一书这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学几何光学和静力学《墨子》内容广博，包括了政治军事哲学伦理逻辑科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料西晋鲁胜乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等等西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类第一类《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这一类杂有名家之言，混有杂家之说比如《亲士》篇中的“铦者必先挫，错者必先靡”“甘井先竭，招木先伐”“太盛难守”等，皆出于道家之语“修身”一词，为儒家之言《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之­性­说“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领第二类《尚贤》上中下篇《非攻》上中下篇《兼爱》上中下篇《节用》上中篇《非乐》上篇《明鬼》下篇《尚同》上中下篇《非命》上中下篇《天志》上中下篇《节葬》下篇《非儒》下篇Ｈｘｅ

这一类是代表墨家的主要政治思想除了《非攻》上篇《非儒》下篇之外各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言第三类《经说》上下篇《经》上下篇《大取》《小取》这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论社会科学伦理学逻辑学等等，实在难以理解这一类是《墨子》的­精­华部分梁启超认为这六篇是墨翟自著而孙诒让则认为是后墨学者所著孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论第四类《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》第五类守城各篇《备城门》《备蛾傅》《备梯》《备突》《旗帜》《杂守》《备高临》《迎敌祠》《备水》《备­茓­》《号令》

这一类可以说是墨家兵法墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题墨家兵法是墨学之弟子­精­研而成此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜凹面镜球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）数学（已科学地论述了圆的定义）力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明名言1兴天下之利，除天下之害【译文】兴天下的利益，除天下的祸害兼爱【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人

3非攻【译文】反对侵略战争，维护人类和平尚贤【译文】不分贵贱地推荐选拔使用德才兼备的人尚同【译文】政令思想言语行动等要与圣王的意志相同一节用【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约节葬【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧非乐【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力非命【译文】反对命运之说，主张强力从事天志【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害明鬼【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶兼相爱，交相利【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？14今重不为不义攻国【译文】如今（您）重于攻伐别国，这样的行为是不义的备者，国之重也【译文】防备是一个国家最重要的事情无不让也，不可，说在殆【译文】什么都忍让，是不可以的，譬如说自己受到伤害的时候不能忍让无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李【译文】不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子君子不镜于水而镜于人【译文】君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己万事莫贵于义【译文】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了以攻战亡者，可胜数【译文】由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也【译文】好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的俭节则昌，­淫­佚则亡【译文】节俭的就昌盛，­淫­佚的就灭亡.夫尚贤者，政之本也【译文】尊重贤才，是为政的根本.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄故官无常贵，而民无终贱有能则举之，无能则下之举公义，辟私怨，此若言之谓也

【译文】要以品德安排官位，要以官职大小授予相应的权力，要按付出的劳动定其奖赏，要按功劳大小分发俸禄所以官吏没有永远富贵的，贫民百姓也不是终身卑贱的有才能的就选拔，没有才能的就撤掉选拔大家公认有“义”的人，消除私怨成见，说的就是这个道理.大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也

【译文】大的国家不攻打小的国家，强大的不欺凌弱小的，势众的不伤害力单的，狡诈的不欺骗愚笨的，高贵的不傲视卑贱的，富有的不鄙视贫穷的，年轻的不侵犯年老的如果这样，天下所有的百姓诸侯国，就没有用水火毒药兵器来互相杀害的了学识墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重­性­，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响另外墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有：宇宙论墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题他认为，时空既是有穷的，又是无穷的对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的他还指出，连续的时空是由时空元所组成他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论他把时间空间和物体运动统一起来，联系在一起他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的对于物质的本原和属­性­问题，墨子也有­精­辟的阐述在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1章），“天下万物生于有，有生于无“（《老子》第40章）墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张他指出，“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”由此可见，“有”是客观存在的接着，墨子进而阐发了关于物质属­性­的问题他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜­色­，没有日和火，就不会知道热也就是说，属­性­不会离开物质客体而存在，属­性­是物质客体的客观反映人之所以能够感知物质的属­性­，是由于有物质客体的客观存在数学墨子是中国历史上第一个从理­性­高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象­性­和严密­性­墨子所给出的数学概念主要有：关于“倍”的定义墨子说：“倍，为二也”(《墨经上》亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”如二尺为一尺的“倍”关于“平”的定义墨子说：“平，同高也”(《墨经上》也就是同样的高度称为“平”这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同关于“同长”的定义墨子说：“同长，以正相尽也”(《墨经上》也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”关于“中”的定义墨子说：“中，同长也”(《墨经上》这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点关于“圜”的定义墨子说：“圜，一中同长也”(《墨经上》这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以­精­确的定义，则是墨子的贡献墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致关于正方形的定义墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的关于直线的定义墨子说，三点共线即为直线三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的此外，墨子还对十进位值制进行了论述中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五这是因为在同一数位上(个位十位百位千位……，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进更为科学的”，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了”物理学墨子关于物理学的研究涉及到力学光学声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑(形之所以奋也”(《墨经上》也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义他认为“动”是由于力推送的缘故，“止”则是物体经一定时间后运动状态的结束墨子虽没有明确指出运动状态的结束是因为存在着阻力的缘故，但他已意识到在外力消失后，物体的运动状态是不可能永远存在下去的关于杠杆定理，墨子也作出了­精­辟的表述他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长用现代的科学语言来说，“本”即为重臂，“标”即为力臂，写成力学公式就是力×力臂(“标”=重×重臂(“本”此外，墨子还对杠杆，斜面重心滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家如果说墨子奠定了几何光学的基船也不为过分，至少在中国是这样正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发­射­的光线产生重复照­射­，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现接着，墨子又进行了小孔成像的实验他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像他还探讨了影像的大小与物体的斜正光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反­射­光，则影形成于物与光源之间特别可贵的是，墨子对平面镜凹面镜凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理他指出，平面镜所形成的是大小相同远近对称的像，但却左右倒换如果是二个或多个平面镜相向而照­射­，则会出现重复反­射­，形成无数的像凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像鞋在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知­茓­之所在，凿内迎之）尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵机械制造专家墨子是一个­精­通机械制造的大家，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣他曾花费了3年的时间，­精­心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝）他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏古代风筝创始人墨子­精­心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝），成为我国古代风筝的创始人值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造在《墨子》一书中的“备城门”“备水”“备­茓­”“备蛾““迎敌祠”“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响哲学墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知说知和亲知他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻承受之后，加以思索考察，以别人的知识作为基船进而继承和发扬墨子所说的“说知”，包含有推论考察的意思，指由推论而得到的知识他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取­精­神除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识他把亲知的过程分为“虑”“接”“明”三个步骤“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象因而要“接”知，让眼耳鼻舌身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部­性­质和形状而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合整理分析和推论，方能达到“明”知的境界总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜墨子又是中国逻辑学的奠基者他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明是非“的思维法则他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”为此，首先就必须建立判别同异是非的法则，以之作为衡量判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和毋矛盾律由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法他把思维的基该方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比以名举实，以辞抒意，以说出故以类痊以类予“(“小取”也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”(概念“辞”(判断“说”(推理表达出来“以类痊以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法此外，墨子还总结出了假言直言选言演绎归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学古代印度的因明学并立军事中国古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四十五卷全篇介绍了守城的装备战术要点，共二十篇，存十一篇，为《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备­茓­》，《备蛾傅（即蚁伏，指步兵强行登城）》，《迎敌祠》，《旗帜》，《号令》，《集守》《墨子》中的守城战术极其丰富，仅存的十一篇就几乎涵盖了所有的冷兵器时代的攻城术综上所述，可以看到墨子的科学造诣之深，成就之大，在中国古代杰出科学家的行列中堪称为佼佼者遗憾的是，墨子在科技领域中的理­性­灵光，随着后来墨家的衰微，几近熄灭后世的科学家大多注重实用，忽视理­性­的探索，此实为中国科技史上的莫大损失在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战非攻：反对攻伐掠夺的不义之战墨子认为，当时进行的战争均属掠夺­性­非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆粳只有极少数国家幸存这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方历史上好战而亡的统治者不可胜数这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头­棒­喝所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱兼爱是非攻的伦理道德基船非攻是兼爱的必然结果墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺­性­战争墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗商汤伐桀武王伐纣，是上中（符合）天之利中中鬼之利下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争是非正义的墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难①贻误农时，破坏生产农业是斩断了老百姓的衣食之源②抢劫财富，不劳而获窃入桃李，抢人犬豕­鸡­豚牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为③残害无辜，掠民为奴墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之不格者，则系­操­而归丈夫以为仆圉胥靡，­妇­人以为舂酋”2救守：支持防守诛讨的正义之战墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容一是倡导积极准备，力争做到有备无患“备者，国之重也食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒”只有在战前进行后勤城防军备外交内政等物质和­精­神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌“延日持久以待救之至”，是下策“亟伤敌”的具体措施是：利用地形依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城县邑国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御如高临法水攻法­茓­攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法使用技巧等墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献认识论墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”墨子把“事”“实”“利”综合起来，以间接经验直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实墨子强调感觉经验的真实­性­的认识论也有很大的局限­性­，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论但墨子并没有忽视理­性­认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾一方面他强调“非命”“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人逻辑墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一墨辩和因明学古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学他比较自觉地大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治伦理思想他还在中国逻辑史上第一次提出了辩类故等逻辑概念并要求将辩作为一种专门知识来学习墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系故事染丝与做人墨翟很小的时候就接受了儒家的教育老师教他六艺：礼乐­射­御书数，而墨翟对后四项尤其感兴趣因为这几项能够促进人的动手能力墨翟的老师也很着重培养墨翟的这方面的能力，他经常带墨翟去参观工匠们的作坊有一次他带墨翟去了染布坊，他让墨翟观察布匹是怎样染成的墨翟对工匠们的劳作很感兴趣，当他看的聚­精­会神时，他的老师说：“看到了吧，这些丝绢本来都是雪白雪白的，把它们放进黑­色­的染料中，就变成了黑的；把它们放在了黄­色­的染料中，就变成了黄­色­的”墨翟说：“丝会跟着染料的颜­色­来变化，是这样的吗？”老师说：“是艾做人的道理和染丝一模一样，所不同的是，丝是被人放进染料的，如何做人则完全是自己作出的选择”墨翟明白了老师的意思，就更加严格要求自己了当他后来成为思想家收了门徒后，他也经常用这个例子来教导自己的学生

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墨家始祖墨子（续）

墨子救宋公输班给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国

墨子听到这个消息，就从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都，去见公输班Ｈｘｍ

公输班说：“先生有什么指教呢？”墨子说：“北方有人欺侮我，我想借助您的力量杀掉他”

公输班不高兴了

墨子说：“请让我奉送给您十金”

公输班说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人”

墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去杀害自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚争论而达不到目的，不能说是坚强自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理”

公输班被说服了

墨子说：“那么，为什么不停止攻宋呢？”

公输班说：“不能，因为我已经对楚王说过了”

墨子说：“（您）为什么不介绍我去见楚王呢？”

公输班说：“好吧”

墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，抛掉自己华丽的车子，看到邻人有破车子便想去偷；抛掉自己的锦绣衣裳，看见邻人有粗布衣服就想去偷；抛掉自己的白米肥­肉­，看见邻人有糟糠便想去偷这是什么样的人呢？”

楚王说：“（这个人）一定患了偷窃病了”

墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆只有五百里这就好像华丽的车子和破车子相比楚国有云梦泽，那里满是犀兕麋鹿之类，长江汉水里的爬行动物多得天下无比，宋国真像人们说的那样，是个连野­鸡­兔子鲫鱼都没有的地方这就好像白米肥­肉­和糟糠相比楚国有松梓楠樟这些大树（名贵树种），宋国却没有什么大树这就好像锦绣衣裳和粗布衣服相比我认为大王的官吏去攻打宋国，正和这个患偷窃病的人一样”

楚王说：“对呀虽然是这样，但是公输班给我造好云梯了，（我）一定要打下宋国”

于是，楚王召见公输班墨子解下衣带当作城，用竹片当器械公输班一次又一次地设下攻城的方法，墨子一次又一次地挡住了他公输班的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还绰绰有余

公输班技穷了，但他说：“我知道怎么对付你了，可是我不说”

墨子也说：“我也知道你要怎么对付我，可是我也不说”

楚王问这是怎么回事墨子说：“公输班的意思，只不过是想要杀死我杀了我，宋国就守不住了，就可以攻下了可是我的学生禽滑厘等三百人，已经拿着我的防守器械，在宋国城上等待楚国来进攻了即使杀了我，也不能杀尽保卫宋国的人”

楚王说：“好吧我不攻打宋国了”快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他耕柱子说："先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？"墨子说："我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？"耕柱子很自信地说："我要鞭策快马"墨子追问："你为什么要鞭策快马？"耕柱子说："快马值得鞭策因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快"墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说："我也认为你是值得鞭策的你应该象快马一样力求上进啊"以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了此故事又繁衍成成语“快马加鞭”思想墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反墨子要求君臣父子兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱富侮贫贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻兼爱非攻是墨子最著名的思想但由于他不能正确认识战争的根源，也不能区分战争的不同­性­质，因此不免流于和平主义的空想尚同尚贤墨子把”兼爱“思想运用到政治上，提出了”尚贤“和”尚同“的主张”尚同“即”上同“，就是在”尚贤“的基础上，”壹天下之政“，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政”尚贤“则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本他特别反对君主用骨­肉­之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张这就反映了当时平民阶层消打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶层意志的大旗和推销”兼爱“思想的强大靠山墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点借鬼神威吓统治者，就是”明鬼“节用节葬节用是墨家非晨调的一种观点，他们抨击君主贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会认为君主贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活墨子要求墨者在这方面也能身体力行非乐墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，­妇­女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐这里完全取消了­精­神生活，反映了小生产者狭隘的功利主义思想，当然具有片面­性­，因为它不符合社会发展规律非命墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的”兼爱“，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张”非命“认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由”命“决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命这是一种对人的主体能动­性­的自觉，是要借助人的主观能动­性­来改变社会现实蔽于用而不知文墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基船他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理­性­，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应­性­很差，一旦时过境迁就失去了存在基础所以荀子说”墨子蔽于用而不知文“.7成语墨守成规词目墨守成规发音mòshǒuchéngguī释义：原意是墨子捍卫自己的智慧和劳动果实，原为褒义词，不过由于历史原因，变为了贬义词墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则方法指思想必，守着老规矩不肯改变出处明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也”示例墨守成规，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的（秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》）快马加鞭词目：快马加鞭解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：‘将驱骥也‘子墨子曰：‘何故驱骥也？‘耕柱子曰：骥足以责‘子墨子曰：‘我亦以子为足以则‘"墨突不黔词目：墨突不黔发音：mòtū

ùqián释义：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了后用其事为典形容事情繁忙，犹言席不才墨子泣丝词目：墨子泣丝释义：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大出自：《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑”8藏书曾习儒学，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派他的“非命”“兼爱”之论，和儒家“天命”“爱有等差”相对立认为“官无常贵，民无终贱”要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”其中不少具有朴素唯物主义思想相传收藏图书甚多，有简策（图书）达三车之多《墨子》中记载称其“今天下之士，君子之书，不可胜载”据《墨子·贵义》载：“墨子南游使卫，关中载书甚多”墨子曾自称“吾见百国《春秋》”他说：“先王之书，予以见之”《墨子·明鬼》篇记其：“著在周之《春秋》”“著在燕之《春秋》”“著在宋之《春秋》”“著在齐之《春秋》”，说明墨子非踌悉前代典籍，并有自己的著述多篇清末学者梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，载书甚多可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当”现存《墨子》53篇，记载了墨子及其后学的言行研究以文害用“兼爱”是《墨子》一书的章节名，也是主要内容之一，郭沫若和蔡尚思两位先生将“兼爱”确定为墨子的中心思想后，又觉得仅仅“兼爱”还不足以构成墨子的中心思想，郭先生在“兼爱”后加上“非攻”，蔡先生在“兼爱”后加上“非命”因墨子本人在书中对自己的中心思想已经有明确的表述，以上所列诸家皆不能作为墨子的中心思想，他们都成了墨子文学艺术的俘虏，而尤以郭沫若先生所受的影响最大这要怪墨子将“兼爱”和“非攻”两篇写得太好了，影响太大，害得后人找不到中心在哪里评论《墨子》这样一部哲学著作，不能因哪一章写得好艺术水平高，就将它（或它们）确定为这部著作的中心思想，而忽视墨子本人的意志“兼”是要旨“兼”的内容主要是非攻平等兼爱，墨子自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”因此，“兼”是《墨子》的核心内容，是墨子的中心思想，如若不然，再有其他中心则吾不敢请矣在《墨子》中，“兼”有其特定的哲学定义，内涵远比“兼爱”“非攻”要广，也就是说，“兼”包括“兼爱”“非攻”，“兼爱”“非攻”却无法包容“兼”的全部内容，与墨子的中心思想的其他说法相比较，“兼”具有概括­性­完整­性­，并且只有一个字，因此也更集中地反映了墨家的中心思想

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纵横家

纵横家，《汉书·艺文志》列为“九流”之一后因称凭辩才进行政治活动者为“緃横家”战国时期一批从事政治活动的谋士，以审察时势陈明利害的方法，以“合纵”“连横”的主张，游说列国君主，对当时形势有一定影响，其代表人物为苏秦张仪苏秦主张合纵，说山东六国之力以抗秦张仪主张连横，说六国以事秦当时谋士一般分属合纵连横两派出自《资治通鉴·周显王三十六年》“张仪者，魏人，与苏秦俱事鬼谷先生”胡三省注引汉应劭《风俗通》：“鬼谷先生，六国时纵横家”中文名纵横家又名合纵连横出自《汉书·艺文志》列为“九流”之一代表张仪主张山东六国之力以抗秦1简介纵横即合纵连横他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪苏秦主张合纵，合山东六国之力以抗秦张仪主张连横，说六国以事秦当时谋士一般分属合纵﹑连横两派，《汉书·艺文志》列为"九流"之一后因称凭辩才进行政治活动者为"緃横家"苏秦为赵国相位，“合纵抗秦”，并兼六国相蝇威风八面但世事无常，其“合纵”即刻瓦解，苏秦死于齐闵王车裂极刑《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻”强者也；横者，事一强以攻众弱也知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断无所不出，无所不入，无所不可：这里指游说开合有度纵横自如没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情九流十家中有“纵横家者流”，是其中最讲实务的，一切从客观出发，并以取得成功为目标他们其实是一类杰出的谋士和辩士，一直是战国社会舞台上的活跃分子，并且举足轻重，被形容为“翻手为云，覆手变雨”，­操­纵著战国斗争的局势产生他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合排斥危逼利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益他们的智谋思想手段策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的纵横家人物多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危苏秦佩六国相莹合纵六国，佩六国相印乃后世策士夸张，苏秦当时是合纵五国，佩齐赵燕三国相萤，联六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；蔺相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈，其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳代表其祖乃鬼谷子，又名王禅，战国时代卫国(今河南省鹤壁新乡一带人，常入云梦山采药修道因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生其长于持身养­性­和纵横术­精­通兵法武术奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家曾授苏张孙庞四大弟子，皆战国时风云人物其后习鬼谷纵横术者甚多，著名者十余人，如苏秦张仪甘茂司马错乐毅范雎蔡泽邹忌毛遂孙膑庞涓郦(lì食(yī其(jī蒯通等，事皆详于《战国策》著作《汉书·艺文志》载，纵横家曾有著作“十二家，百七篇”，今皆已亡佚今仅存《鬼谷子》十二篇《战国策》三十三篇(非其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习《苏子》三十一篇《张子》十篇鬼谷子后附《本经­阴­符》七篇乃修身养­性­之法，本经意为基本纲领，­阴­符为隐秘的符言，非绸秘唯读者可有悟但不能道出­精­髓，所谓悠然心会妙处难与君说是也《鬼谷子》一书理论非常详细俱体，也非常微妙，不是轻易可以说出来的，更重要的是这本书重在用，若学而不用，长久必有害必边学边用边体味方可《战国策》一书是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多其实外交战术之得益与否，关系国家之安嗡衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失即使在日锄活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相蝇统领六国共同抗秦，显赫一时而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”潜谋于无形，长于不争不费，此为《鬼谷子》之­精­髓所在《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三十四篇已失传《鬼谷子》多讲揣摩捭阖之术，疑为后人假托的伪书后附《本经­阴­符》七篇乃修身养­性­之法，本经意为基本纲领，­阴­符为隐秘的符言，非绸秘唯读者可有悟但不能道出­精­髓，所谓悠然心会妙处难与君说是也《鬼谷子》一书理论非常详细俱体，也非常微妙，不是轻易可以说出来的，更重要的是这本书重在用，若学而不用，长久必有害必边学边用边体味方可《战国策》一书则是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕《战国策》凡三十三卷，杂记东周西周秦齐楚赵魏韩燕宋卫中山诸国军政大事时代上接春秋，下迄秦并六国主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略其中文章不是一人所作，作者大多是战国后期纵横家，也可能有若­干­篇章是秦汉间人所作最后由西汉刘向编宣理成书，定名为《战国策》理论主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多­阴­谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为­阴­谋多而阳谋少此为战略思想，是行辩术成大事的基础若此不查则必游说而不成对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切从现实的政治要求出发纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，其思想和活动对当时的政治军事局势产生了重要的影响首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断到后世，纵横家理论仍然为现代人广泛采纳使用，并予以继承和发展一战后，德国著名学者斯格宾格勒在《思想的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用七十年代，美国著名外交家就深受《西方的没落》一书的影响甚至有人称基辛格是现代的苏秦张仪当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅，影响世界格局用之无害，不用可惜日本学者企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域思想关于纵横家的思想在《韩非子》中说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也”但纵横家自己的著作中并没有对“纵横”这一概念的系统解释在《鬼谷子》中“纵横”概念只出现了三处，在《鬼谷子·捭阖第一》中说：“四时开闭以化万物纵横”，第二处在《鬼谷子·飞箝第五》中：“可箝而纵，可箝而横”，第三处在《鬼谷子·忤合第六》中：“乃可以纵，乃可以横”现在对于“纵横”的解释主要还是根据《汉书·艺文志》中所说的“行人之官”，主要从国际关系国家强弱与方位等等有关方面来解释的Ｓｇ

7发展阶段从战国七雄的确立开始，到公元之前二二一年秦始皇统一中国为止若除去楚国早在公元六七一年就已称王之外，这段时期，若从魏国惠王在公元前三七零年称王起，到公元前二二一年秦统一中国止，共历时二百多年这个时期的纵横家的发展，具体可分为三个阶段第一个阶段：战国七雄确立的初期，各国虽都纷纷称王，但立国尚未稳固，大都忙于巩固内政，而无力外战，各国之间的兼并战争规模还不太大这一阶段的特点是以众弱联合以攻伐一强的合纵运动为主代表人物是惠施公孙衍第二阶段：经历一个较长的时期，大国之间的兼并战争日愈激烈，国际政治形势变化迅速而频繁，纵横家的作用更加重要，影响也更为巨大这一时期的特点是形成了东西方各以齐秦为核心的两大政治集团对峙的局面，合纵连横的盟主在齐秦的之间变换，双方都企图通过合纵连横运动有效地遏制对方的兼并战争，阻止对方的过分强大这一阶段的特点是合纵连横运动适应着各国之间政治军事外交及经济形势迅速而复杂的变化，而达到了Ｇao潮这个Ｇao潮在整个纵横家发展历史中，是第一个Ｇao潮，其标志一是产生了众多的纵横家代表人物，最为著名的有苏秦张仪陈轸楼缓郭隗虞卿甘茂等人；二是纵横家的行为慕基本形成，而其思想与文化的内容也发展成熟，终于确立起独具特­色­的纵横家思想及学术流派第三阶段，战国时期以统一中国为目的的兼并战争已经接近尾声，秦国由于成功地实行了纵横家范雎提出的“远交近攻”为特点的新的连横政策，经过长期的政治和外交攻势，发展成为最大的强国秦国的统一在相当程度上可以说是纵横家长期努力的结果这个阶段纵横家发展的特点是以秦国纵横家的连横运动为主这一阶段纵横家的代表人物是范雎蔡泽汉代刘向在校刊整理《战国策》时也高度评价了纵横家的作用与影响，他说：“是以苏秦张仪公孙衍陈轸苏代苏厉之属，生纵横长短之说，左右倾倒苏秦为纵，张仪为横横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻”(刘向《战国策书录》影响一战后，德国著名学者斯宾格勒在《西方的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用七十年代，美国著名外交家就深受《西方的没落》一书的影响甚至有人称基辛格是现代的苏秦张仪当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅，影响世界格局用之无害，不用可惜日本学者企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域相关词语开头相同纵队纵横天下纵替纵侈纵驾声纵鳞纵坐标纵梁纵佚纵言纵舍纵恣纵逸纵纵纵君纵暴纵诞结尾相同阿纵贿纵狂纵项发口纵解纵撋纵惯纵英纵贪纵回纵娇纵崄纵弛纵饶纵委纵险纵哗纵骋纵

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名家

“名家”发源于东周卫国大名府，它主要是以研究名符名学的能量气场为对象的研究学派名符是人事物业等万物的符号标识，是被动的工具标志，是主动传播交流表达信息的载体它代表其人事物业的形态仪表虚实形式状况规律和表里得失的一种名实关系名学是研究名符好与坏得与失为的论证；它是研究社会人文思想逻辑推导的一种论证关系它由学问与学术两部分组成，学问包括姓名学与名称学，学术包括扬名学与命名学“名”不是有名的名出名的名，而主要是指人事物业的旗帜标识与概念意念由于社会政治与名家后代脉承者的无能，名家的名学断断续续没有发扬光大，名家这个学派在后来若­干­朝代中几乎没有了脉承与继承人，现代姓名学理论是已完全背离名学的脉承，现代人谈到名家，就认为是先秦诸子的时代人物，甚至大部分人认为它不是国学，还有很多很多人是这样忽略它东周时代称为名符，战国时期转称“刑名”或“辩者”，西汉时期又称“名气”，近代称之为名家据史记记载名家发起于春秋时期，发源地为现在的河北大名府，发起人叫名望字五鹿词语来源名，最基本的释义是指人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号(会意字从夕从口“夕”指“黄昏”“口”指“七嘴八舌”“夕”与“口”联合起来表示“在太阳西斜农夫们从田里回村时，夫妻抱着新生儿向大伙征询适当的名字，或夫妻抱着新生儿向大伙宣布新生儿的名字”本义：〈动词〉称呼（新生儿）或〈名词〉（新生儿）称呼《康熙字典》解释说文自命也从口从夕夕者，冥也冥不相见，故以口自名玉篇号也广韵名字也春秋·说题名，成也扬子·法言通天地人事物业曰名周礼·天官一曰名，以符得万物说文解字名，虚实也，万物之称从白话层面理解有两种意思：其一，即有名之实士《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有名者皆称君”其二，《说文解字》:“名，虚实也，万物之称”不过一般《说文解字》的最后一意接受较广“名”是古代人称之名符，名家是学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子，毋为小人”可见那时只称名是有知识才艺者为“层次”，其中有君子，也有小人“名”最初指的是人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号解释名家是中华文化百家之一，在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术名家的名，是以重视“名”(概念和“实”(事物的状况关系的符号工具载体为中心的相互传播表达交流的研究与运作名家的家，是以学术流派的成就人士为主题，一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人名家是协助权威者的能量与气场价值延续名符，它自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派名家思想名家又称名学的国学学派，是中国最古老又有影响的学派做为华夏文化最有价值研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非通常意义上的姓名学学问学术或学派，它是中华文化脉承中以法系中法理基船以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过重中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名家思想是华夏民族在社会价值中最基本的文化信仰名家最初指的是人事物业的名符，自春秋文化开放后由名望创立的后来逐步发展以交流传播表达信息能量为核心的思想与逻辑的体系名学并无确立神秘力量为核心文化，并统御教徒的文明，相反，名学是一种以人为整体核心体，主观是通过名符承载者的能量与气场来畅叙思想与逻辑推导，客观是承载名主能量与气场的价值观名家思想是以奉名望（前1551年－前1479年）为宗师，所以又有称为名望学说，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态名家学派的当代传人兰名钧脉承名家文化来论证：社会发展中的贵族和自由民众通过“名符”与“利益”接受传统三方面的价值展现，初级为功德：功(劳效绩责略赏德(道信圣仁明暗；中道为名势：名(言目分利儒法势(趋力虚时形局；顶层为权利：权(行首授限衡位利(益害舍得贞市的社会化价值观教育从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想习惯惯例行为规范和准则等文化要素之上而进行的名家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度名家的学说简称名学，是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数名家人士被历史时期政治需要作为儒家思想来传承名家学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，春秋战国以“合同异之辩”“离坚白派”为纵横时代的社会化价值观教育；自汉代后以”人事物业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代的社会化价值观教育，致使名家文化的价值观教育播及到整个中华民族这样名家思想就有了坚实的中华民族心理基船为全社会所接受并逐步名载脉化全社会但是名家学派固守“功不过时名扬千古，权伴其势利循德道”(《名符·王制》名学在历史上也多次遭受严重冲击远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动戊戌变法五四运动等新朝文化运动不过在历经多种冲击浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之後，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记名家详解名家是以提倡以循名承责的名实为学说的理论推导的流派，名学提倡正名承实，正名是正以形状彼此之是非得失，使名承责形状之体态实虚之相符在战国期间，局势动荡混乱社会政局纷乱很多礼法名存实亡社会的变迁，时代发展，文化的大融合，今天的名家思想注重传承表达自我思想，交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩别的内容，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题因此，名家的理论在中国五千年来的学问学术随社会政治的起伏而推沿传里，一直被人们冠上一个诡辩的恶名名家到了今天的没落，除了因为不能受上位者的支持之外，也因为名家弟子们无能，没有更好的推崇出超出前人的创新主张(1.战国时期，名家学说是诸子百家之一当时以正名辨义为主，主要代表为邓析惠施公孙龙等《庄子·天下》有名家辩辞的记录《史记·太史公自序》：“名家苛察缴绕……故曰‘使人俭而善失真’”《汉书·艺文志》：“名家者流，盖出於礼官”梁启超《论诸家之派别》：“名家言起於郑之邓析，而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之”(2.犹得权威的名门望族，历次脉承权威政治的对弈《史记·樗里子甘茂列传》：“昔甘茂之孙甘罗，年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之”晋陆机《吴趋行》：“八族未足侈，四姓实名家”宋欧阳修《刘公墓志铭》：“自其皇祖以尚书郎有声太宗时，遂为名家”清洪升《长生殿·定情》：“妃子世胄名家，德容兼备”(3.谓有专长而自成一家的名人在傲气中张扬《汉书·艺文志》：“汉兴有齐鲁之说传《齐论》者……惟王阳名家”唐韩愈《祭张给事文》：“惟君之先，以儒学名家”宋何薳《春渚纪闻·赵安定提研制》：“《研谱》称唐人最重端溪石，每得一佳石，必梳而为数板，用­精­铁为周郭青州人作此，至有名家者，历代宝”清任泰学《质疑·经义》：“传之解经，注之解传，各自名家，其实未必尽得”(4.为人事物业等实体设计名号是指运用各种方法将人或物事业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范作用和影响着它又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符作为一个名符，虽然不能决定人事物业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙蝇凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人事物业起着潜移默化的作用(5.指有脉承的学派名门人物明胡应麟《诗薮·唐下》：“大家名家之目，前古无之”清袁枚《随园诗话》卷一：“诗有大家，有名家大家不嫌庞杂，名家必选字酌句”明董其昌《袁伯应诗集序》：“客岁重九，余既为袁公伯应（袁可立子）制仪小引，以专门名家相勗矣””名家在先人认为即辩者，又称刑名，主要讨论名与实关系和概念同异离合问题如，早期的“辩者”（名家）是春秋时期郑国人邓析，他能­操­两可之说，设无穷之辞其实他并不是名家的创始人战国时期的代表人物有公孙龙惠施等他们擅长论辩，探索了事物的同一­性­和差别­性­，但对古代逻辑学得发展做出了贡献在今天社会所指在名家脉承中，由于社会政治的需要经济利益的驱使，各家学派道家释家儒家法家兵家易学等能人智者为了各自门派利益，把名家中的名学观点以不同有形式的归纳到他们的门下变成了若­干­派别，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在不同社会时代名家代表人物分别为惠施公孙龙邓析子尹文子，各派侧重点不同，各持一端合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特­性­，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止­性­，犯了绝对主义的错误名家的社会发展名家起源东周时代卫国大名地区，该派萌芽于春秋末期，以名望字五鹿为先驱在春秋乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家门派中各派学说差异很大在为当时乱世时代统治需要主要有“合同异之辩”“离坚白派””人事物业的统一表达“和“名气传承派“，后因为社会统治政治需要名家归一，主观思想无用武之地后而融合到儒家墨家法家道家兵家等学派中合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之该派以宋国人惠施为代表惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等名符表达传播交流的命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张如：现在社会中的广告传媒行业为社会表达传播交流的主导思想，它们认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视，强调“泛爱万物，天地一体”离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”因此“坚”和“白”是分离的彼此孤立的该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等名符表达传播交流命题，也就是我们今天一眼不看穿，论证的人事物业的因果关系如：现在社会中的律师辩护行业为社会表达传播交流的主导逻辑，它们认为“白马非马”“坚白石二”，以实物为体，以证物为本”名符为人事物业的专属表达­性­名符是指运用各种方法将人或物事业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范作用和影响着它又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符作为一个名符，虽然不能决定人事物业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙蝇凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人事物业起着潜移默化的作用名符通过合同异强调人事物业的专属­性­，通过坚白强调人事物业的差异­性­，名符在社会交流传播表达信息气场中展现了人事物业价值工具载体的能量延续战国末期，后期墨家对二者的片面­性­有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到汉代儒家的荀子亦强调“制名以指实”再到现在社会中就是名与利实质的专属，它是人事物业在社会交易中的协调论名家文化传承­性­名家文化是协助统治者把已有的能量通过名符气场为核心推崇思想的价值延续，让接受者给予逻辑记忆的推导落实名家它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅为统治者驾驭以被统治的人有一个好归宿，这就是“名学”研究的对象，并以此区别于其他国学的学派之实属名教在今天名家文化体系内部中学问与学术也是乱分复杂；在今天社会时代与经济发展中社会文化资讯让人们对名家文化在根本上是认识不足，还有一些不道德的人士与团体因为在经济利益的驱使，胡乱的把名学学问与学术乱编瞎造胡乱使用，致使一些打着名学旗号的俗人，他们借用道家释家儒家法家兵家易学等平台为那些急求功利人士谋取额外利益，把名家中的名学­精­华观点以不同有形式归纳到他们学说的门下变成了若­干­个胡说派－－名学，其中主要有合同求异派名气传承派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特­性­，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止­性­，犯了绝对主义的错误学派主张名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱在乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之该派以宋国人惠施为代表惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”因此“坚”和“白”是分离的彼此孤立的该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液­肉­瘤等等合同异强调事物的统一­性­合同异强调事物的统一­性­，离坚白强调事物的差异­性­战国末期，后期墨家对二者的片面­性­有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”名家传承­性­名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派在今天的名家体系内部中也是乱分复杂，时代的发展人们认识不足，有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些道家释家儒家法家兵家易学预测家等等无德人士，他们为了收取小额利益，把名家中的名学­精­华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若­干­个胡说派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特­性­，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止­性­，犯了绝对主义的错误代表人物名家祖始为名望字五鹿，名家代表人物有邓析子尹文子惠子公孙龙惠子惠施（公元前390年－公元前317年）即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王惠施作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王他为魏国制订过法律惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想其中最主要的有“历物十事”他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律除了《庄子》外，《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载惠施的“遍为万物说”惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题含有辩证因素的观察和分析惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质劣所构成万物既然都由微小的物质劣构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素墨家争论惠施有些命题是和后期墨家争论的后期墨家运用数学和物理学的扯，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义《墨子·经上》曾说：“厚，有所大”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里”认为物质劣（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质劣所构成平面的面积，是可以无限大的后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的《墨子·经上》说：“中，同长也”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定­性­，不免陷入到相对主义的泥坑中去公孙龙公孙龙（公元前320－250）春秋战国时期的思想家公孙龙，相传字子秉，赵国人，活动年代约在公元前320年至前250年间他的生平事迹已经无从详知他可能较长时间作平原君的门客《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”约于公元前279年至前248年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答公孙龙又曾游魏，与公子牟论学在赵国，《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆租怎能会偃兵？”《吕氏春秋·­淫­辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之”过了不久秦兴兵攻魏，赵欲救魏秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约赵王将这件事告诉平原君公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地，公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相蝇不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也为君计者，不如勿受便”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地公孙龙善于辩论《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说公孙龙由是遂诎，后不知所终，公孙龙地主要思想，保存在《公孙龙子》一书中《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇今存六篇《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略其余五篇是：《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》，其中以《白马论》最著名名家祖先的误区名家的有个叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁”他不是名家的传承人，（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，这里是错误的真正的名家始祖为名望，字五鹿是东周卫国人士当今归宿之地为河北大名县公孙龙是为推导自己的学说，也可说是依据名家创新理论之人物，但具体到细节我们也无从考察代表著作名家流传下的代表著作大部分都是儒家的版本《邓析子》《尹文子》《惠子》《公孙龙子》等，今仅存《公孙龙子》《邓析子》《尹文子》《庄子》一书曾有许多惠子和庄子的对话历史地位名家之地位在秦朝以后退出政治舞台，名家的后世传人的影响均不及儒墨道释易兵法家等诸家影响面广，名家在不同程度的被融入到诸家文化的­精­髓中名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度

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名臣篇之宁越（补）

宁越，战国周臣战国时中牟人人物简介宁越，战国周臣战国时中牟人人物事迹相传他怕种田劳苦，发愤读书别人休息他不休息，别人睡觉他不睡觉学了十五年终于学成见汉刘向《说苑·建本》唐李白《上安州李长史书》：“幸容宁越之辜，深荷王公之德”他家世代种田为生，但他感到种田太辛苦便问朋友说：“怎样才能免除种田的辛苦？”他的朋友说：“如果你能立志求学，苦读20年，就不用再种田了”他说：“别人休息的时候，我不休息，别人睡觉的时候，我不睡觉，我苦读15年，应当有所成就”他刻15年，因为品学兼优，周成公就聘他为师终于实现了他的志愿相传晋时有人犯夜禁被捉到宫里长官王安期问他为什么犯禁，他说因为在老师家学习，不知不觉夜深，所以犯禁王听了说：“责罚象宁越那样勤学的人以树立自己的威望，是不合理的”派人把这人送回家见南朝宋刘义庆《世说新语·政事》战国时齐人攻打廪丘，赵国派孔青率领死士前往救援，抵御齐人，结果大败齐军，俘获齐军战车两千辆，将三万具齐军的尸首葬成两座大坟宁越对孔青说：“这些车辆尸首若不加利用太可惜了不如把齐兵的尸首还给齐人，在齐国境内再发动一次无形的战役，让战车能发挥另一种运输的功能，而齐国的府库就会因掩埋这些尸首而耗竭”孔青说：“万一齐人拒绝收尸，那该怎么办？”宁越说：“率军出征作战，不能得胜，是罪一；只准百姓出征，不准百姓返国，这是罪二；不肯接纳战死沙场百姓的尸首，这是罪三有这三罪，百姓就会怨恨君主，无心尽忠君主，君主无法驱使百姓效力，这就叫二次进攻”宁越可算是个文武双全的人，用武能以力取胜，用文能以德取胜文史记载《吕氏春秋》载：宁越，中牟之鄙人也苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰；“莫如学学三十岁则可以达矣”宁越曰：“请以十五岁人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧”十五岁而周威公师之矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？《智囊全集》载：齐攻廪丘，赵使孔青将死士而救之，与齐人战大败之，齐将死，得车二千，得尸三万，以为二京宁越谓孔青曰：惜矣！不如归尸以内攻之，使车甲尽于战，府库尽于葬孔青曰：齐不延尸，如何？宁越曰：战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与之尸而弗痊其罪三民以此三者怨上，上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之

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墨家钜子禽滑厘

禽滑厘，读作qíngǔxī，但多被人误传为“禽滑厘”“禽滑嫠”“禽滑”是华夏古姓氏，“厘”是“祭祀用的胙­肉­”基本信息个人履历春秋时期魏国人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学禽滑厘与慎到不是同一个人，一个是魏国人墨子的弟子，另一个是赵国人学老子的学说但从战国历史地理楚国魏国赵国相邻，试想慎邑禽滑厘慎到三者之间虽无历史文献记载，也并不能排除没有关系成就及荣誉墨子死后，墨家后学分离为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”《庄子·天下篇》也有类似的论述：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获己齿邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨”相里勤即相里氏，钱宾四先生据地方志考证，相里氏祖居今山西汾阳；而五与伍同，古书伍子胥姓多作五，子胥之后又多在齐据此，墨学后派如按地域分就很清楚了相里氏西近于秦，是为西方之墨；五侯当即伍子胥之后，居齐，为东方之墨；邓陵子等无疑都是南方之墨了社会评价其中，势力最盛的要属西方之墨了秦惠文王时，墨者钜子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物除腹黄复外，还有唐姑果缠子等据李学勤先生考证，《墨子》书中城守各篇文字与云梦秦简有许多共同之处，其中或称“公”或称“王”，很有可能是惠文王及其以后墨者的着作另外，篇中屡称禽滑厘，墨学这一支大约是禽滑厘的徒裔从文献记载中也可得到佐证，禽滑厘是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”然而，“子夏居西河……田子方段­干­木吴起禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”这么说来，禽滑厘又曾受教于子夏，可能长期生活在西河地区从地域上看，相夫勤就是禽子的后学，这一支后来传入了秦国史实记载《墨子》中的记载卷十三……于是见公输盘子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之公输盘之攻械粳子墨子之守圉有馀公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣杀臣，宋莫能守，可攻也然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣虽杀臣，不能绝也”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣，”子墨子归，过宋天雨，庇其闾中，守闾者不内也故曰：治于神者，众人不知其功争于明者，众人知之……卷十四……禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国，甲兵方起于天下，大攻鞋强执弱，吾欲守小国，为之奈何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者，临钩冲梯堙水­茓­突空洞蚁傅揶轩车，敢问守此十二者奈何？”子墨子曰：我城池修，守器具，推粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也且守者虽善，则犹若不可以守也若君用之，守者又必能乎？守者不能而君用之，则犹若不可以守也然则守者必善而君尊用之，然后可以守也……生平事迹孙诒让说墨子对他信任有嘉：“尽传其学，与墨子并称”庄子《天下》编说：“古之道术有在于是者，墨翟禽滑厘闻其风而说之”说明孙氏所言不虚墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益身日安名日荣，处官得其理矣，则段­干­木禽滑厘傅说之徒是也”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑厘是他的正宗弟子，由此可知禽滑厘在墨子心中地位之高墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑厘讲述然后记录下来的，我们现在能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑厘墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，就是由墨子导演由禽滑厘与墨子联袂主演的主要剧情是，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑厘带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心在这场大戏里，禽滑厘隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国可惜由于史料太少，现在我们不太了解这个墨子高足的详情《备梯》里面，非常难得地记载了一点墨子与禽子两人的交往，足见两人感情之深禽滑厘面­色­黎黑，手脚全长满了老茧，三年来紧紧跟随在墨子身边以随时听从召唤，但他却只是整天埋头做事却不敢向墨子提问墨子深知他的心事，见他一直不问问题，墨子便想了一招，他约了禽滑厘同登泰山，上山后，找些茅草垫好坐上，便拿出酒菜来，要请禽滑厘喝酒墨子这一举动既是对禽滑厘三年忠心耿耿的表彰，也是想以一个宽松的环境好认真回答他想了解的知识禽滑厘对墨子的盛情颇有些意外，只是一再地施礼感谢，却一时不知说什么好墨子见禽滑厘不说什么，便主动问他道：“你有什么问题想问我吗？”禽滑厘这才又连拜了几下，说道：“我想问的是守城的方法”这一段生活场景的记述至此为止，虽然十分简略，但禽滑厘对墨子恩师如父的恭敬，墨子对弟子的关爱提携之意，却跃然纸上让人真切感到师徒二人如父子似兄弟的知遇之情禽滑厘能在墨子的众弟子中脱颖而出，成为代表­性­的墨家人物，墨子能对禽滑厘耳提面命，将毕生所学传授给他，正是二人千古知音的见证

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墨家矩子孟胜

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孟胜是中国东周末年的墨家巨子其着名事记为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地人物简介孟胜是中国东周末年的墨家巨子其着名事记为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地为阳城君守义事迹孟胜与楚国的阳城君是上下属兼好友关系，阳城君外出时令孟胜守护其领地，并将一个叫璜的玉器分成两半当做符，将一半交给孟胜并吩咐他“符合听之”楚悼王去世，之前妒恨吴起的众大臣群起作乱要杀这位名将，最后吴起故意伏在楚悼王遗体上，被弓箭­射­杀，但有些箭也因此­射­中楚悼王的遗体楚国有法律，毁坏王尸是大罪，罪连三族楚国太子继任，为楚肃王，他要杀光“­射­吴起并中王尸者”，共有70多个家族被乾阳城君也是其中一个参与­射­杀吴起的大臣，阳城君闻知消息后逃跑楚肃王要收回阳城君的封地，当然并没有阳城君的“符令”孟胜认为受阳城君所托，现在无法守护其属地，必须一死其弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者；并认为他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世徐弱听了孟胜的话，先去赴死孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败

墨家矩子田襄子

田襄子即田俅子，叫田鸠，是东周末年的墨家矩子田鸠，亦即田俅子田系田襄子，据《吕氏春秋·首时》篇《淮南子·道应》篇高注，说是齐人，《汉书·艺文志》注说他“先韩子”，《吕氏春秋》《淮南子》都记载了他与秦惠王之间的对话，其活动年代约略与庄子同时据前辈学者考证，田鸠为墨家第四代钜子（墨子禽子孟胜即许犯为前三代，腹子为第五代），最后死于秦国田鸠的事冀见《韩非子》，一见《吕氏春秋》《淮南子》《韩非子·外储说左上》记录了一段田鸠与楚王的对话：楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也楚人有卖其珠于诌，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩”意思是说，有一次楚王问田鸠说：“墨子是著名的学派领袖，他努力实践自己的学说，但他的言论却无文彩，这是为什么呢？”田鸠于是给楚王讲了“秦伯嫁女，盛装打扮了陪嫁的媵妾，结果晋人爱这些媵妾却不爱秦伯之女”和“楚人卖珍珠给郑人，把装珍珠的盒子做得非常漂亮，结果郑人要了盒子却没有要珍珠”两个寓言，告诉他说：墨子主要想向人们宣传先王之道，不是想让人们注意他的美妙言辞，所以他语言质朴无华，不讲究修饰这个故事一个方面表明了田鸠对祖师墨子文风朴实勤奋实践的尊崇和敬仰，另一方面也告诉我们人应该把自己的主要目的和行为统一起来，不要丢西瓜捡芝麻，舍本逐末，从而事与愿违田鸠的第二件事见于《韩非子·问田》：徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上令阳城义渠，明将也，而措于毛伯；公孙亶回，圣相也，而关于州部，何哉？”田鸠曰：“此无他故异物，主有度上有术之故也且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患由是观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！”大意是，有一次，徐渠问田鸠：“我听说智慧圣明的人都不是一步步从下级选拔上来的，他们往往直接被君主所任命；可义渠明明是个水平很高的将军，公孙亶回也是个不错的相才，可国君却给了他们很低的官职，这是为什么呢？”田鸠说：“没别的原因，这恰恰证明君主会使用人才楚将宋觚魏相冯离就是因为没有基层实践经验，仅仅纸上谈兵，最后才失政亡国的可见，一个优秀人才，必须要先在基层锻炼一些时间，才能增长才­干­，最终成熟”田鸠的这个故事，阐明了领导者选拔使用人才时，要注意在基层实践中培养的道理，与墨家务实的作风十分吻合田鸠的第三件事分别见于《吕氏春秋》和《淮南子》，内容大同小异《吕氏春秋·孝行览第二·首时》记载：墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见客有言之于楚王者，往见楚王楚王悦之，与将军之节以如秦至，因见惠王告人曰：“之秦之道乃之楚乎？”《淮南·道应训》记载:墨者有田鸠者，欲见秦惠王约车申辕，留于秦，周年不得见客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之予以节，使于秦至，因见予之将军之节惠王见而说之出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也”大意是田鸠到秦国去，想拜见秦惠王，陈说自己的治国主张，可苦于没人引荐，很多年没有见着后来不得已又到了楚国，拜见了楚王楚王对田鸠十分欣赏，给了他将军的符节，让他以楚国使者的身份到秦国出使到秦国后，田鸠终于见到了秦惠王，秦惠王对田鸠的见解十分敬佩从秦宫出来后，田鸠非常感慨，他叹道：“我以前在秦国多年，但得不到引荐，现在一当上楚使，立刻就受到了秦惠王的召见看来，见秦惠王的道路原来在楚国翱”这个故事含义深刻，既能说明人才受到压制得不到重用的苦楚；又能说明机遇的重要­性­；还能说明人的身份地位的变化所带来的世态炎凉；也可以得出世间有些事情取得成功可以通过非正常的途径来完成的道理

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墨家钜子腹黄享

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墨家第五代钜子典故：腹黄享大义灭亲1原文墨者①有钜子②腹?（tūn）③，居秦，其子杀人秦惠王④曰：“先生之年长矣，非有它子也寡人已令吏勿诛矣先生之以此听寡人也”腹?对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑’此所以禁杀伤人也夫禁杀伤人者，天下之大义也王虽⑤为之赐而令吏弗⑥诛⑦，腹?不可不行墨者之法”不许⑧惠王，而遂杀之子，人之所私也，忍所私⑨以行大义，钜子可谓公⑩矣——选自《吕氏春秋·去私》2注释①墨者：指墨家②钜子：墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”③腹?：人名战国时墨家学派领袖④秦惠王：战国时秦国国君⑤虽：即使⑥弗：不⑦诛：杀⑧许：答应，允许⑨所私：所偏爱的⑩公：公平，大公无私大义:行大义伸(伸张大义.词类活用:名词做状语(有副词一样的­性­质3译文墨家有个很有名望的人叫腹?，住在秦国，他的儿子杀了人秦惠王说:“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了先生在这件事情上就听我的吧”腹?回答说:“墨家的法规规定:‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑’这是用来禁绝杀人伤人禁绝杀人伤人的人，是天下的大义君王即使因此让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法令”腹?没有答应秦惠王，就杀掉了自已的儿子子女，是人们所偏爱的；忍心割去自已所偏爱的而推行大义，腹朜可称得上大公无私了启发导引感悟启发“孔子贵公”，作者以此赞扬了一种大公无私，大义灭亲的伟大­精­神，赞颂了墨家思想的伟大从儒家思想角度对墨家腹朜作出了评判墨家的思想是“虽上世至圣必蓄私”“爱人不外己，己在所爱之中”，并不认为私有损大义但是来自外界的评价是最可信的评价儒者对墨者的赞颂，证明“爱人不外己”“义本于外”才能真正使人们无私文中腹朜面对秦王的罔法徇私行为，大义凛然却又有理有节用墨家的法理反击秦国的商鞅之法，坚持“杀人者死伤人者刑”惯例法的至高地位同时不接受秦王的徇私，也避免将墨者带入臣服秦国的境地墨者们在两难之下选择了保持自己的独立­性­导引墨者组成的团体有严格的纪律，领袖称为“钜子”相传其教徒都能赴汤蹈火，以自苦律己本文叙述了钜子腹?大义灭亲，维护“墨者之法”的故事，形象具体地表现了墨者大公无私严于律己的­精­神它告诫人们，法立刑必，贵在去私

墨家弟子公尚过

公尚过，墨子的弟子，深得墨子器重子墨子游公尚过于越公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”公尚过许诺遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”这个故事是说，公尚过被派到越国宣传墨家主张，结果让越王对墨家之学叹服不已越王表示要用五百地的代价礼遇墨子，这足以说明公尚过对墨子思想理解深入，表达清楚，阐发得当，应是深得墨子思想­精­髓的人墨子甚至直接称赞过公尚过，其赞许之词连在大弟子禽滑厘身上都没用过墨子南游到卫国，车上装满了书弟子弦唐子觉得很奇怪，问墨子道：“我记得老师您曾教导公尚过说，读书只是为了衡量事物的是非曲直现在您出门带这么多书，又做什么用呢？”弦唐子的意思是说，按您的意思，许多事情的理解是不用从书上去学的，可你自己出行却是带足了书的呀！墨子说：“殊途同归的道理，流传的时候确实也会出现差错正是由于人们听到的不能一致，书就多起来了但像公尚过那样的人，对于事理已能洞察­精­微，对于殊途同归的道理，已能把握要领，因此就不必事事用书教导了这有什么奇怪的呢？”墨子能如此评价公尚过，足以说明他对公尚过理解之深两个学识上互相信赖之人，无疑是难得的思想上的知己曾仕于越，用墨子学说游说越王，越王欲以五百里故吴之地封墨子，请其迎接墨子，未果事见《墨子》《贵义》《鲁问》，《吕氏春秋高义》

公尚过越国求职墨子推荐他的弟子公尚过到越国做官，公尚过游说越王的同时，极力赞颂墨子越王非常高兴地说：“如果先生能坎墨子到越国来指教我，我愿意把原米吴国五百里的土地割给他”公尚过答应了这个条件越王替公尚过备车五十乘，去迎接墨子，公尚过说：“我以夫子之道去游说越王越王大喜，对我说：，如果你能使墨子到越国来指教我们，我愿把原来吴国的五百里土地封给他，”墨子说：“你看越王的意向如何？假若你认为越王能听我的话，用我的主张，我可以去，但是必须，按我的食量吃饭，按我的身材穿衣，置身于普通大臣之中，我又怎么以行道的理由来索取他的封地呢？如果越王不听信我的话，不用我的主张，而我到那里去不是为了高官厚禄把，义，出卖了吗？同样是出卖，我还是留在中原这一带的国家吧，又何必到他那儿去呢？”公尚过对墨子的这一行为更为钦佩，他仿佛看到眼前这位师父的形象更加伟岸高大了，俨然一座高峰伫立在自己的面前自己要攀上这座高峰，逐要付出巨大的努力２ｍ

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墨家弟子高石子

春秋战国时期人，生卒年不详，身份为墨家“墨辩”是墨子的学生，深受墨子欣赏，曾推荐去卫国做官，官至卿后因卫君不用献言，放弃俸禄回到齐国跟随墨子相关事件《墨子·耕柱》：“墨子使管黔滶游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿高石子三朝必尽言，而言无行者去而之齐，见墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿石三朝必尽言，而言无行，是以去之也卫君无乃以石为狂乎？”墨子曰：“去之苟道，受狂何伤古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息且翟闻之，为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤？”高石子曰：“石去之，焉敢不道也昔者夫子有言曰：天下无道，仁士不处厚焉今卫君无道，而贪其禄，则是我为苟啖人食也”墨子说，而召禽子曰：“姑听之乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也”这件事是说，有一次，墨子让弟子管黔敖推荐高石子到卫国去做官，卫君给他的俸禄很厚，而且任命他为卿高石子多次积极向卫君提出治国良策，可卫君却不采用，于是高石子离开卫国到齐国去，他拜见墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，位至卿位，可我多次建言献策他却不加采纳，所以我就离开了卫君恐怕将会认为我很狂妄吧？”墨子说：“只要走得合理，即使受狂妄之名而又有什么呢？古时候，周公旦觉得管叔的行为不对，辞掉王公之职，东行居住在商奄之地，当时人们都说他狂，但是后世却都称颂他的美德而且我曾听说：为‘义’并不是避免毁谤而要求他人赞美的如果走得合理，虽受狂名又有什么伤害呢？”高石子说：“我的离去怎么敢不遵循正道呢？从前先生曾经说过：‘天下无道之时，仁人不应该处在优厚的地位’今卫君无道，如果我贪图他的爵禄而不离去，那我不是在白食他人的粮食了吗？”墨子很高兴，就把大弟子禽滑厘召来，称赞高石子说：“背义而求禄的，我曾经听到过；但是背禄而求义的，我今天见到高石子了”在这个故事里，高石子的人格形象和胜绰正好掉了个个，他品行纯洁高尚，坚持正义，不为功名利禄所动，表现了知识分子崇高的气节从墨子对高石子离卫去齐的举动大加赞赏并悉心劝慰的情况，我们也可以看出墨子“义胜于利“的价值观和”从道不从君“的思想

墨家弟子耕柱子

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墨子门生典故：墨子怒耕柱子这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评耕柱子骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和坯比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任原文《墨子·耕柱第四十六》墨子怒耕柱子耕柱子曰：“我毋愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将策谁？”耕柱子曰：“将策骥也”墨子曰：“何故策骥而非牛也？”耕柱子曰：“骥足以策”墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒子”耕柱子悟译文墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没有比别人好的地方吗？”墨子说：“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你将鞭打哪个？”耕柱子说：“那我当然鞭打好马了”墨子说：“为什么要鞭打好马而不鞭策牛呢？”耕柱子说：“因为好马值得驾驶”墨子说：“我也认为你值得鞭策，所以我对你生气”耕柱子这才恍然大悟注释1.墨子：即墨翟，战国时墨家学派创始人，“子”是“先生”的意思.耕柱子：墨子的门生.怒：对......感到生气.愈于人：比别人好愈：超过，胜过.将：准备.太行：山名，绵延陕西河北河南三省的大山脉.骥：好马.谁策：即“策谁”，赶哪一种（指骥或牛.策：驱策.何故：为什么.足：值得.责：鞭责鞭策.悟：明白.子：你.以：以为；用来要点导引这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评墨子用马和坯比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任墨子的语言，朴实无华，有时甚至是平铺直叙，没什么文采，也不像庄子那样爱讲寓言故事，但他的话语逻辑­性­很强他认为“文采饰太胜”，反而会使听者“迷于其辞，失之其理”，这样不利于自己的表达传播本文体现了墨子直截了当的说话方式，这也反映了墨子是一个光明磊落坦诚直率的人

墨家弟子魏越

墨子出游，魏越问墨子见到各地诸侯时，先说什么，墨子回答他“：必择务而从事焉”即选择最重要的事情进行劝导此据《墨子鲁问》

《墨子鲁问》中说:子墨子游魏越曰:既得见四方之君，子则将先语?子墨子曰:凡入国，必择务而从事焉:国家昏乱，则语之尚贤尚同国家贫，则语之节用节葬国家喜音沉湎，则语之非乐非命国家­淫­僻无礼，则语之尊天事鬼国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻故曰，择务而从事焉墨家认为在混乱的国家里，要同他们讨论尚贤和尚同在贫穷的国家里，要同他们讨论节用和节藏在穷兵黩武的国家里，要同他们讨论兼爱和非攻在**无礼的国家，要同他们讨论尊天事鬼在沉湎于音乐和酒的国家里，要同他们讨论非乐非命的道理场合不同，谈论的话题也不同墨家认为场合不同，语词的语义也不同墨家对利与害的分析，是根据场合的不同而阐明的墨家主张不要抽象地一般的谈什么地利，什么是害，而要结合具体语境来谈利害

墨家弟子随巢子

随巢子，生卒年不详，战国时期随县（今湖北随州）人，墨家学派创始人墨子的弟子《汉书·艺文志》注：“墨翟弟子”《隋书·经籍志》注：“巢，似墨翟弟子”1战国人物有种说法认为随巢子是印度人，而且是《山海经》的作者近代许多学者提出《山海经》作者的新假说卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名物名神怪图象，以及称书为“经”“藏”等的说法，推断《山海经》很可能是从印度至中国各地的一路记录而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子墨家著作著作简介《随巢子》，相传是随巢子的著作《汉书·艺文志》墨家类著录六篇，《隋书》《新唐书》都著录一卷到宋代时此书已佚失，明代有归有光辑评本，清代有马国翰王仁俊两种辑佚本传世文卷原文执无鬼者曰越兰，问随巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪?”随巢子曰：“圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也岂不谓贤于圣人?”有疏而无绝，有后而无遗大圣之行，兼爱万民疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也禹产于昆山，启生于石昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市昔三苗大乱，天命殛之夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不天，四方归之夏后之兴，方泽出马夏桀德衰，岱渊沸纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭姬氏之兴，河出绿图天赐武王黄鸟之旗，以伐殷幽厉之时，天旱地坼幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉块于羿，遂以残其身，以此为福而祸召人以环，绝人以块译文坚持没有鬼的人名叫越兰，问随巢子说：“鬼神的智慧，怎么能与圣人相比呢?”随巢子说：“智慧崇高呀！”越兰说：“社会的治与乱都是由人决定的，与鬼神又有什么关系呢?”随巢子说：“圣人生在天地之间，没有什么所资助的鬼神运用四季八节的变化来养育人类，利用云雨润泽的调节采繁长万物，这都是只有鬼神才能做到的怎么能说鬼神不比圣人贤明呢?”有疏远而没有断绝，有后来而没有遗漏大圣的行为，兼爱万民疏远而不断绝，贤人欣喜它，不肖的人可怜它贤人不欣喜，是卑贱的德行，不肖的人不知可怜，是狠心的行为大禹生在昆山，夏启出生在石头里从前三苗国大乱，龙生在庙宇，犬在集市上哭叫从前三苗国大乱，天命已经穷极夏后氏受命于元宫，有人面鸟身的大神来辅佐他，按照官职地位分配饮食而人民没有挨饿的，按照经济规律来发展生产而国家越来越富有，人们按照天命来生活而人民没有夭折的，四方的国家都归顺它夏后氏的兴盛，方泽的小地方都出产马夏桀德行衰败，岱渊的水沸腾起来商纣的时候，夷狄牧羊，满山遍野都是羊群，天鬼不顾及这些，也没有遭到宾灭周文王兴盛的时候，黄河出了绿图上天赐给周武王有黄鸟画案的旗帜，用它来讨伐殷纣王周幽王周厉王的时候，天气大旱，土地裂开周幽王周厉王的时候，奚禄山遭到破坏，上天赐给羿玉块，遂后使羿身体致残，这就叫做因福而得祸用环来召人，用块来拒绝人

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墨家弟子管黔滶

墨家弟子高孙子

墨家弟子治徒娱

墨家弟子跌鼻

墨家弟子高何

墨家弟子县子硕

ｚｅｅ

齐国人起初同高何一样无恶不作，后师从墨子，成名于天下曾问墨子行义的关键，墨子告诉他“：能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”《墨子耕柱》《吕氏春秋尊师》记其事不能赏善罚恶墨子释疑：“人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦百门而闭一门焉，则盗何遽无从入”（《墨子公孟》）

墨家弟子曹公子

ｚｘＳｍ

曾为官于宋国，三年而返，疑墨子之道，墨子责备他“处高爵禄而不以让贤”“，多财而不以分贫”“，事鬼神，唯祭而已（”《墨子鲁问胜绰，曾任职于齐大夫项子牛门下，项子牛三次侵鲁，不但不劝阻，反而积极参与，墨子派高孙子传达己意，请项子牛辞退他（参见《墨子鲁问》）

墨家弟子胡非

胡非为墨子弟子，《胡非子》其书以记述形式写成，应该是胡非弟子或再传弟子所著胡非为复姓，齐国人，墨子游楚后有很长时间在齐国活动，据吕览所记载，墨子在齐国所收的弟子除胡非子外还有高何与县子硕钱穆先生在《先秦诸子系年》认为《墨子》书中没有胡非子和随巢子的记载，故认为胡非子和随巢子可能不是墨子亲传弟子但墨子书中所记之事有限，并不是每一位墨子的弟子事迹都有所记载，而且《公输》中提到禽滑厘带领着三百弟子为宋国守城，《淮南子要略》中又说墨子服役者有一百八十人《墨子》中所记载有留下名字的墨者也远不够这数目，《随巢子》中多天志明鬼的思想，应该为墨子刚兴起时的学术（我认为墨子不一定很相信鬼神，但又不愿意以流血方式革命，所以才提出天志明鬼等以束缚贵族，详谈见《墨学从显学到衰微之我见》）《随巢子》与《田俅子》中多神话与符瑞灾异之说，蒙文通先生认为这些学术对后来­阴­阳家影响很大，章太炎先生认识驺衍为儒家别流，但蒙文通先生认为儒家敬鬼神而远之，而­阴­阳家其学术内容与墨家的《随巢子》《田俅子》的灾异说相近，故认为阳­阴­家为墨家别流玉函山房辑佚书墨家书目序《胡非子》一卷，周胡非子撰其名字爵里皆无考衷《通志氏族略》云：胡非氏嬲陈，胡公後有公子非，其後子孙有胡非氏，战国有胡非子著书《汉志墨六家胡非子三篇》注：墨翟弟子《隋》《唐志》皆著录一卷，今佚马总《意林》亦载一卷之目，而止载其说五勇一篇，文句多脱，略校《太平御览》所引补足，又搜辑三节，合为卷五，与《庄子》相出入说弓矢亦本韩非子矛盾之喻，战国人文字相袭往往而然也历城马国翰竹吾甫胡非子脩墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：「将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死（《太平御览》卷四百九十六下接为胡非子言五勇，屈将子悦服下约文言之，而此段《意林》引无之《御览》卷四百三十七引无首句，作「屈将子好勇，见胡非，刻而问曰：『闻先生非斗，士而好勇』」下二句同，不及此引之详此引非斗下无士字，据彼引补而下无将字，依《绎史》所引补）！」胡非子曰：「吾闻勇有五等乎（《意林》无此七字）负长剑，赴榛爆析（《御览》作折）兕豹，搏熊罢，此（《御览》无此字，下并同）猎徒之勇也负长剑，赴深泉，斩（《御览》作折）蛟龙，搏鼋鼉，此渔人之勇也登高陟危（《御览》作登高危之上），鹄（《御览》作鹤）立四望，颜­色­不变，此陶缶（《御览》作匠）之勇也剽必刺，视必杀（《御览》作若逆视必杀），此五刑之勇也昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食（《御览》作昔齐桓公伐鲁，无鲁公二句）曹刿闻之，触齐军见桓公曰：『臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣！』（《意林》作「曹沫请击颈以血溅桓公」，无闻之二十四字，《御览》引有之，而无请击颈三字，互参校补），桓（《意林》无桓字）公惧，不知则措（《御览》无此句）管仲乃劝（《御览》作日许）与之盟而退（《意林》无而退二字）夫曹刿匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇，勇之贵者也（《太平御览》另节引此段，其连上引云「夫曹刿疋夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇」《意林》引作「夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，千乘之国，此君子之勇也」）晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也五勇不同公子，将何处？」屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠而请为弟子焉（《太平御览》卷四百三十七；马总《意林》卷一引无晏婴以下；《文旬王子渊圣主得贤臣颂》李善注引「负长剑，赴榛爆析兕豹，赴深渊，断蛟龙」五句）善为吏者树德（虞世南《北堂书钞》卷七十七）目见百步之外，而不能见其眥（欧阳询《艺文类聚》卷十七）一人曰：「吾弓良，无所用矢」一人曰：「吾矢善，无所用弓」羿闻之曰：「非弓何以往矢，非矢何以中的」令合弓矢而教之­射­（《太平御览》卷三百四十七）意林胡非子一卷勇有五等负长剑，赴榛爆析兕豹，搏熊罢，此猎徒之勇也负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼉，此渔人之勇也登高陟危，鹄立四望，颜­色­不变，此陶缶之勇也剽必刺，视必杀，此五刑之勇也昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食曹沫请击颈以血溅桓公，公惧，不知所措管仲乃劝与之盟夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也（《意林》卷一）胡非子修墨以教有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠，往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死”胡非子曰：“吾闻勇有五等夫负长剑，赴榛爆析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也登高陟危，鹄立四望，颜­色­不变，此陶匠之勇也剽必刺，视必杀，此五刑之勇也昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食曹?闻之，触齐军，见桓公曰：‘臣闻君辱臣死君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣’桓公惧，不知所措管仲乃劝与之盟而退夫曹?，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国此谓君子之勇，勇之贵者也晏婴匹夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也五勇不同，公子将何处？”屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉这则故事，很能说明墨家是如何影响当时社会上的一般带私竭的胡非子，设课收徒，批评无原则地打斗楚国的屈将子，好勇，听说这事，就带剑把他劫持了，说：“听说你非斗，而我则好勇你给我说说，说得有理，我就放了你，说得不好，你就得死”胡非子就跟他说：“勇有五等，你好哪一种？”胡非子一一列出了五种勇，先说四种匹夫之勇，然后说君子之勇胡非子说：“齐国想吞并鲁国，把它作为齐国的南部地区鲁庄公急得三天吃不下饭，有个叫曹沫的人，却想办法在军中把齐桓公劫持了，说：‘请您退师，不然的话，就请您允许我切断您的脖子放血’齐桓公吓得不知所措，只好答应了曹沫不是什么大人物，可他不怒则已，一怒，就勇退‘万乘之师’，救了‘千乘之国’，这样的勇，才是君子的大智大勇，才是最高贵的勇你好的是这种勇吗？”屈将子听后，大受震动，解下偑剑，脱下高帽，请求胡非子收他为徒胡非子“五勇”之论，显然直接继承墨子德任勇思想在中有骆滑厘(学者考究就是墨子的大弟子禽滑厘与墨子的对话骆滑厘对墨子说自己爱好勇猛听说哪个乡勇猛之士就要将其杀掉.墨子说骆滑厘不是爱好勇猛只是厌恶勇猛而已.(或许这是禽滑厘与墨子初次碰面的对话禽子被墨子说服成为墨子的弟子

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墨家弟子彭轻生子

墨家弟子孟山

墨家弟子弦唐子

兵纵横家始祖鬼谷子（续）

9神话传说龙女之子相传，鬼谷子是村夫庆隆和东胡女的儿子庆隆和龙女虽被东胡王压死在云梦山中，化作一道山岭和龙泉，但魂魄并未离去，要以凡人之体而继续存在，为后人造福洞府真仙传说鬼谷子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人被尊为玄微真人，又号玄微子洞府就是洞天，是神仙住的名山圣境，又称洞天福地传说有“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”《道藏》中有一部专写洞天福地的书叫做《洞天福地岳读名山记》浙江余杭县境内的“洞霄宫”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被称为“大涤洞天”元代的邓牧专有《洞霄图志》六卷，记叙该宫胜景真仙又称真人，只有得道成仙后方可称为真人庄子称老君为“博大真人”；唐玄宗称庄子为“南华真人”，称文子为“通玄真人”，称列子为“冲虚真人”，称庚捎为“洞虚真人”；宋代道士张伯瑞被称为“紫阳真人”；元太祖封丘处机为“长春真人”玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间度几位仙人去洞天无奈苏张孙庞诸弟子皆尘缘未粳凡心未了鬼谷子只好在暗中关注弟子，不时助正抑邪相传鬼谷子有隐形藏体之术，混天移地之法；会投胎换骨，超脱生死；撒豆为兵，斩草为马；揣情摩意，纵横捭阖“鬼谷井”的由来鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影”话刚说完，就谢世归天了鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止整整挖了九九八十一日，方才把井凿成果然井水中映出了他母亲的容颜朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气­阴­晴变化井水上升，天­阴­有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”夜识无字天书相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解索­性­爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书’”纵横家书一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖反应内楗抵峨飞钳之术共十三篇第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法反过去可以知其过去，复回来可知其现今如果反反复复地试探，没有摸不到的底细有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺痊就先给予第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大所以当裂痕小时要补赚大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就­干­脆将其打破，裂痕也就消灭了第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳赚使其不得缩回，只好被桥走这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情在这时才能有效地游说和说服人第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声­色­，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩把事情办成功，使人不知不觉第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形谋略财货宾客天时安危，然后才能去游说第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂于是，息了明火，钻进被窝睡去夜间少不得梦见金书在手游说天下兵法第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗­射­进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属­阴­­性­，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真乃旷世奇书鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术这书更加奇了于是一口气读将下去，仍然是十三篇第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略圆略出入的门户治世安民，一统天下，兵非良策拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基掌握敌隋要快要全，暴露给敌人的要少要慢，­阴­谋与阳谋，阳谋与­阴­谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵赚而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之五帝的政权就要夺痊诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣要考虑敌我双方的财力外交环境上下关系，那些有隐患的就可征服征服的上策，是靠实力去威慑然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进可退可纵可横，把兵法运用自如第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的揣测是计谋的根本第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口财富地形谋略团结外交天时人才民心等国事，然后才能做出重大决策第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事第十二篇大意说：在用兵将之时要赏废明，用赏最重要的是公正赏废明才能无往不胜第十三篇大意说：举事欲成乃人之抽，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜两部兵法都主张不战而屈人之兵发现奥秘鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”此法由鬼谷子传给计然范蠡(即陶朱公及吕不韦白圭等人第四夜读到的是《养­性­修真大法》，里面主要讲述《本经­阴­符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术五气要靠志思神德等­精­神因素这四者不衰，静和养气才能成为真人鬼谷子以此秘诀传茅潆徐福，以后又传陶弘景诸人第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主李虚中等人第六夜第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间治国安邦仕途经济天文地理星命术数丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭鬼谷子视为珍宝，爱不释手斩草为马撒豆为兵过了一段时间，鬼谷子见二人的基本功已扎实他将孙膑和庞涓叫到身边说：“你二人已经有了一些基船今天，我教你们排兵布阵”孙膑和庞涓相互对视了一下，面露难­色­鬼谷子看出了他们的心思，就说：“你们是不是想说：没有兵将，如何排兵布阵”“正是”“你们看，”鬼谷子指着桌上说，“这不是兵将吗?”孙膑和庞涓往桌上看去，见只有一碗绿豆，心里觉得好笑，可又不敢笑鬼谷子知道二人的小心思，于是带着二人来到演兵岭上，手抓一把豆，口中念念有词，说了声“疾”随手将豆撒了出去，说来也怪，这些绿豆一落地，都变成了活的兵将，并且分成了赤皂两队人马演兵岭上顿时人声鼎沸，战马嘶鸣三人已经站在高台上孙膑和庞涓都看呆了，连先生叫他们都没有听见鬼谷子命孙膑为赤军帅，庞涓为皂军帅，各领已军与对方交战，鬼谷子在一旁指导；有时鬼谷子为赤方帅，孙庞为皂方帅经过多次演练，孙膑和庞涓的本领大长稍事休息，鬼谷子又教起布阵来鬼谷子说：“布阵之要诀在于进可攻，退可守，攻守兼备攻则摧枯拉朽，守则固若金汤先看此阵”说着，鬼谷子随手一挥，兵将排列出一阵，婉蜒起伏，犹如长蛇一般鬼谷子说：“此阵以其象形而名，叫长蛇阵如辰之蛇，击首则尾至，击尾则首至，击中则首尾俱至其它阵法，大致如此你二人可细心研读兵法，将书中所言，与实际运用结合，融汇贯通，方能得其真谛”孙膑庞涓在鬼谷子的指点下，在演兵岭摆开了各种阵法有风后握奇阵黄帝八卦阵周易师卦阵鬼谷子的颠倒八门阵斩草为马，撒豆为兵，云梦山演兵岭成了孙庞斗智斗勇的战场墨泼天书崖相传，云梦山中的天书崖，原来是一方字煎晰洋洋数万言的天书白天藏在崖壁右上方的藏书阁内，晚上层铺在石崖上，专供有心人阅读花果山中的白猿猴，听说云梦山上有此宝书，想来领略一下天书的真谛一天深夜，它来到天书崖，站在崖下一块巨石之上，抬头上望，洋洋一片，一时使它眼花缭乱，抓耳挠腮，无从下手心想：天书这么大，在这里阅读，劳神费力何时读完，不如把天书带回洞府，细心阅读，好不自在它左右环顾，没有发现人迹，于是一个筋斗跃进藏书阁，慌慌张张找了一遍，却不见天书的踪影挠挠腮帮，定睛四顾，发现天书崖下一池碧水，清莹如镜，一轮明月映在池中，像一个洁白的玉盘，贪玩的白猿，顿生奇心，想捞出水中的月亮玩一玩把盗书的事却忘得一千二净于是伸直双臂，纵身一跳，欲去池中捞月鬼谷子在水帘洞中闭目打坐，突感心血涌动，掐指一算，忙把孙膑庞涓叫到跟前说：“花果山上的白猿前来盗取天书此白猿并非等闲之辈，天书若被它盗走，天下就不会安宁为了匡世济民，天书不仅不能让其盗走，而且看也不许它看趁它欲去池中捞月嬉戏，你们多备神墨，泼上天书崖，将真迹匿盖，好好看守我再施个定身法，将它定在壁上”孙庞俩师兄弟，遵照师傅的安排，速赶到天书崖，见白猿正向池中跳跃，他们二话没说，手持神墨，一股脑儿泼向天书崖从此，天书崖上只留下斑斑墨迹，一个字也看不到了于是就成了无字天书时至今日，天书崖上仍然濒着当年的墨迹，而白猿猴却被永远定在天书崖上，始终没有跳入水中后人评说：白猿盗天书似水中捞月，孙庞泼神墨如釜底抽薪野史逸闻鬼谷先生鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号先生姓王名利，亦居清溪山中苏秦张仪，从之学纵横之术二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道夫至道玄微，非下才得造次而传先生痛其道废绝，数对苏张涕泣，然终不能寤苏张学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦矣先生凝神守一，朴而不露在人间数百岁，后不知所之秦皇时，大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活有司上闻，始皇遣使赉草以问先生先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲瀛洲玄洲炎洲长洲（长洲二字原缺，据黄本补）元洲流洲光生洲凤麟洲聚窟洲此草是祖洲不死草也生在琼田中，亦名养神芝其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳（出《仙传拾遗》）【译文】鬼谷先生是战国时代晋平公时人，因为隐居在鬼谷山中，就用鬼谷作了他的名号鬼谷先生原名叫王利，曾住在清溪山里战国时的苏秦张仪曾向鬼谷先生学习“合纵连横”的策略他俩打算去游说各国的诸侯，用狡诈和斗智互相倾轧争夺，而不是用道家的主张去感化诸侯，消除征战和纷争这是因为道家的理论是非愁奥玄妙的，一般的平庸浅薄之辈是不可能得到道家真传的鬼谷先生因为他尊崇的道学越来越不被人理解接受而十分悲痛，常常一面流着泪一面给苏秦张仪讲解道家理论但苏秦张仪始终不开窍后来他俩学成离开鬼谷先生，先生脱下一只鞋变成了一只狗，这狗带着苏张二人向北走，当天就到了秦国鬼谷先生专心致志地修道，为人朴实无华从不锋芒外露在世间活了好几百年，后来不知去了哪里秦始皇在位时，西域的大宛国有很多含冤而死的人横卧在野外道旁有一种鸟衔来了一种草，盖在死人脸上，死人就复活了官府把这事报告给秦始皇，秦始皇就派人带着那种草去请教鬼谷先生先生说：“大海之中有十座仙洲，它们是祖洲瀛洲玄洲炎洲长洲元洲流洲光生洲凤麟洲聚窟洲，这种草是祖洲的不死草生长在琼玉的田地里，也叫养神芝这种草的叶子像菰米茭白，只单独生长，不是一丛丛地生长一株不死草，就可以救活上千的人”

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兵家始祖孙武（约前545—前470年）

孙武（约公元前545－前470），汉族，东周齐国乐安（今山东惠民）人，是春秋时期吴国将领著名军事家政治家曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文法文德文日文，成为国际间最著名的兵学典范之书今日在山东江苏苏州等地，尚有祀奉孙武的庙宇，多谓之兵圣庙中文名孙武别名长卿，孙子国籍齐国→吴国出生地齐国乐安（今山东惠民）出生日期前545年逝世日期不详职业军事家兵家之祖主要成就西破强楚，北威齐晋，显名诸侯

著《孙子兵法》，成为兵家之祖代表作品《孙子兵法》历史地位兵圣学派兵家字长卿1人物生平孙武，被后人尊称其为孙子孙武子兵圣百世兵家之师东方兵学的鼻祖（约公元前535－？），曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵3万打败60万楚国大军，攻入楚国郢都北威齐晋，南服越人，显名诸侯贵族家世孙武远祖孙武的远祖是春秋时期陈国公子骊的后代陈国是春秋时期的一个小国，领域包括今河南的东部及安徽的北部，国都在陈（今河南淮阳一带）始封之君是周武王的女婿妫满，他是舜的后代，父亲是周武王时负责执掌陶器制作的“陶正”（官名）周王朝建立后，建立了数百个诸侯国，以屏卫周王室姜子牙被周武王分封到齐地，建立齐国妫满则被周武王分封到了陈此后，妫满因封陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国公元前707年，当陈国君位传至陈桓公时，陈国发生了内乱陈桓公的弟弟杀了兄长陈桓公，篡夺了君位，自立为王，史称陈厉公年以后，陈桓公的儿子陈林又杀死了他的叔父陈厉公自立为陈庄公庄公在位7年，死后由其弟弟接位为陈宣公陈宣公立其长公子御寇为太子公元前672年，陈宣公的宠妃为他生了一个儿子为讨好宠妃，陈宣公废嫡立庶，杀死了太子御寇，另立宠妃生的儿子为太子公子骊（字敬仲，生于公元前705年）是陈厉公的长公子，又是太子御寇生前的知己好友他预感到大祸即将殃及自己，甚至有生命危险，于是决定逃离陈国离开陈国以后要投奔到什么地方，陈完早就有了打算他目睹在争霸中原的角逐中，齐桓公不计前嫌，重用和自己有“一箭之仇”的管仲为相，君臣同心，励­精­图治，对内整顿朝政，锐意改革，对外尊王攘夷，广纳人才于是，陈完毅然来到齐国陈完到达齐国后，齐桓公见他仪表堂堂，言谈不俗，颇有经天纬地之才，而且陈完又是陈国公子，虞舜之后，于是齐桓公打算聘他为客卿，也就是当齐桓公非齐裔的高级幕僚陈完谦逊地谢绝了齐桓公就让他担任了管理百工（全国所有的手工制造业）的“工正”（官名）陈完在齐国，讲仁守义，办事得体，表现出很高的道德修养有一次陈完在白天招待齐桓公饮酒，当喝到兴头时，天已经黑下来了齐桓公说：“点上灯继续喝！”这时陈完很恭敬地站起来说：“臣只知道白天侍奉君主饮酒，不知道晚上陪饮，实在不敢奉命”后人评价陈完这种做法时说：“用酒来完成礼仪，不能无限度地继续下去，就是义；陪君主饮酒完成礼仪后便不再使君主过量过度，这就是仁”这件事是陈完讲仁守义的很好体现陈完在担任“工正”期间，不仅帮助齐国完成了“工盖天下”“器盖天下”的争霸目标，还组织人编定了《考工记》一书由于陈完出­色­的工作和绝佳的人品，齐桓公便赐给他一些田庄陈完一则为了隐姓避难，二则为了表示对齐桓公赐封田庄的感激，三则当时陈田二字的读音差不多，故以田为姓，改陈完为田完田完后来娶齐大夫懿仲之女为妻，家世逐渐兴旺起来，富贵盈门，成为齐国的望族田完死后，谥号敬仲田敬仲完之子名穉孟夷田穉孟夷生湣孟庄田湣孟庄生文子须无，事齐庄公田文子须无生桓子无宇，亦事齐庄公田无宇承田氏家族尚武遗风，以勇武著称，力大无比，受到齐庄公的宠爱和器重，官至大夫，并被封采于齐国的莒邑（孙武出生地）田无宇有三个儿子：田开（武子）田乞（厘子）和田（孙）书田开没有官职，是平民布衣，其一生主要活动在柏寝台（今广饶在当时是齐国后花园），曾为齐景公登台而鼓琴，是齐国有名的“乐师”田乞为齐国大夫，先事齐景公，后为齐悼公之相其在政期间，向民众收取赋税时，故意用小斗；而在向民众放贷时，却故意用大斗，暗行德政于民，收取民心从此，田氏深得民众爱戴，“归之如流水”，田氏家族日益强盛田（孙）书即孙武的祖父，在景公朝官至大夫，后因景公赐姓孙氏，改姓名为孙书田（孙）书的儿子孙凭，即孙武的父亲，字起宗，在景公朝中为卿田无宇田（孙）书孙凭，祖孙三代同在朝中为官，且地位显赫，权倾一时孙武就出生在这样一个祖辈都­精­通军事的世袭贵族家庭里

姓氏变迁武王婿，名妫满，舜后裔，受封陈，谥号为胡，故世人称为陈胡公，其子孙，即姓陈.公元前707年，弟杀兄，恒换厉，七年后，恒公儿，杀厉公，侄杀叔，为庄公，位七年，其弟继，号宣公，立长子，为太子公元前672年，宣宠妃，又生子，为讨好，杀太子，立妃子，为太子公子完，厉长子，恐祸至，逃离陈完至齐，任工正，管百工讲仁义，且得体，帮助齐，工与器，盖天下，齐恒公，赐田庄，为隐姓，表感激，姓改田，当是时，陈与田，音相近原陈完，换田完，娶齐女，家始兴田完死，号敬仲敬仲子，穉孟夷，得贵子，湣孟庄湣孟庄，生贵子，名须无，事齐庄须生子，名无宇，亦事庄，承遗风，力无比，勇武称，受器重，封大夫，食莒邑田无宇，生三子一曰开，二曰乞，三曰书开布衣活动在，柏寝台曾登台，为景公，鼓琴乐，留美名二子乞，为大夫，事景公，后事悼，封为相，小斗痊大斗施，暗行德，收民心，受爱戴，归如流，田家族，日益盛三子书，官大夫，因景公，赐姓孙武祖父，名孙书，孙书子，名孙凭，乃武父，字起宗景公朝，封为卿田三代，朝为官，位显赫，权倾时少年孙武孙武出生的当天晚上，同在朝中为官的孙武的祖父孙书和父亲孙凭都赶回家中全家上下自主人到仆人都沉浸在无比喜悦的氛围之中孙书望着襁褓中的孙儿，真消他快快长大，继承和发扬将门武业，报效国家孙书决定给孙儿取名为“武”，孙凭完全赞同武的字形由“止”“戈”两字组成，能止戈才是武古兵书上说“武有七德”，即武力可以用来禁止弓虽暴，消灭战争，保持强大，巩固功业，安定百姓，协和大众和丰富财物孙书还给孙儿取了个字，叫“长卿”“卿”在当时为朝中的大官，与大夫同列孙书为齐大夫，孙凭为齐卿他们消孙儿将来也能像他们一样，在朝中为官，成为国家栋梁事情果真像他们所消的那样，随着孙武的长大，逐渐显现出对军事的爱好和特有的天赋也许是自幼受到将门家庭的熏陶，孙武自幼聪慧睿智，机敏过人，勤奋好学，善于思考，富有创见，而且特别尚武每当孙书孙凭自朝中回到家里，孙武总缠着他们，让他们给他讲故事他特别喜欢听打仗的故事，而且百听不厌时间一长，在一旁侍候孙武的奴仆家丁也都学会了于是，当祖父和父亲不在家时，孙武就缠着他们给他讲除了听故事，孙武还有一个最大的爱好就是看书，尤其是兵书孙家是一个祖祖辈辈都­精­通军事的贵族世家，家中收藏的兵书非常多《黄帝兵书》《太公兵法》《风后渥奇经》《易经卜兵》《军志》《军政》《军礼》《令典》《周书》《老子兵录》《尚书兵纪》《管子兵法》及上自黄帝夏商周，下到春秋早中期有关战争的许多竹简，塞满了阁楼孙武就喜欢爬上阁楼，把写满字的竹简拿下来翻看有不明白的问题就请教家聘的老师，甚至直接找祖父父亲问个明白有一次，孙武读到“国之大事，在祀与戎”他就跑去问老师：“先生，祀是什么？戎是什么？”老师想今天孙武问的问题倒是简单，于是随口说：“祀是祭祀，戎是兵戎”孙武接着问：“祭祀是种­精­神的寄托，怎么能和兵戎相提并论为国家的大事呢？”老师顿觉奇异，一时答不出来孙武接着说：“只有兵，才是国家的大事，君臣不可不察的大事”孙武长到8岁，被送进“庠序”（政府办的正规学校）接受系统的基础知识教育当时，“五教”“六学”是“庠序”的主修课程“五教”是指五种伦理道德的教育，即父义母慈兄友弟恭子孝“六学”是指六种基本科目的学习，即礼乐­射­御书数少年孙武天资聪明，对那些艰涩繁杂的“五教”以及规定的文化基础课，看三两遍就能熟记于心往往其他同学还在埋头苦读，他早已记熟，跑到外面玩去了有一次，老师以为他贪玩，把他叫回去准备责罚一顿责非要有理由的，老师就把刚刚学过的一段课文向他提问，孙武对答如流老师找不出责罚的理由，只好作罢久而久之，老师感觉这孩子有不同常人的天赋，将来必成大器于是教育孙武也就更加用心了在所有的课程中，孙武最感兴趣的是“六学”中的“­射­”和“御”在“­射­”“御”的第一节课上，老师先给学生讲解了“­射­”“御”的基本内容及学习“­射­”“御”的意义“­射­”和“御”既是战场拼杀的基本技能，也是齐国社会竞技活动的主要项目在齐国，每年的九月，都要举办一次全民“­射­”“御”逐赛，是国家选将取才的重要形式，也是有志之士展现自我，步入仕途的绝佳良机接下来，老师还重点讲解了齐国自古就有的“尚武”之风约在夏商之际，或更早一些，齐地的夷人就以善­射­而闻名遐迩夷人的“夷”字就是“大”（像正面伸臂的人形）的身上挎着“弓”组成的象形字神话传说中，东夷的英雄是羿他用弓箭驯服了十个太阳，同时­射­瞎了黄河（河伯）的眼睛他还­射­死封豕长蛇，并在青丘（古钜淀湖一带）把猛禽“大风”­射­死，为民除害人们尊称他为“后羿”殷商时期，齐地的英雄蜚廉“以才力事殷纣（《史记·秦本记》），一生非战即斗，最后战死在海边上（蜚廉冢在今广饶县城东）后来，姜子牙辅佐周文王灭商，被封于齐，建立齐国，尚武风俗得以承袭，并发扬光大这其中主要有两个原因：一是太公受封之日曾得到周王室赋予的征伐特权，可以代表周王室征讨其他国家，齐国推崇尚武习俗便成为必然据史记载，齐国曾多次对莱杞奄阳谭等小国用兵二是齐地有发展畜牧业尤其是养马的优越地理环境，养马业在诸侯国中捷足先登，这就为军事装备的发展提供了可能自桓公时起，齐国就是各诸侯国中马匹最多的国家桓公时，一次赠予卫国良马就达300匹孙武家所处的青丘地区，就是齐国的养马基地由于受尚武­精­神的影响，齐国从国君到士兵，莫不以勇武为荣“­射­”和“御”，是齐人首练的武技，主要用于长距离的攻击，是军事活动的重要手段齐人向来以“­射­”术和“御”术的高低为荣辱，这已成为一种社会风尚要想出仕入相，为国家重用，首先必须练好这两门科目在接下来的学习和训练中，孙武对“­射­”和“御”投入了比其他学生多数倍的努力孙武刻苦练习，甚至到了废寝忘食的地步很快，孙武就成了掌握这两项技能的同辈贵族少年中的佼佼者孙武没有满足，没有就此止步，依旧是冬练三九，夏练三伏此时，孙武心中朦朦胧胧有一个理想，那就是长大后要象他的祖父孙书叔父田穰苴一样，成为一名驰骋疆场的大将军军旅生涯孙武到了吴国，被伍子胥引荐给吴王阖闾，通过斩姬练兵，取得了吴王的赏识在伍子胥，孙武的治理下，吴国的内政和军事都大有起­色­吴王极为倚重二人，把他们两人视为左臂右膀吴王读过《孙子兵法》，也想深入讨论一天，吴王同孙武讨论起晋国的政事吴王问道：“晋国的大权掌握在范氏中行氏智氏和韩魏赵六家大夫手中，将军认为哪个家族能够强大起来呢？”孙武回答说：“范氏，中行氏两家最先灭亡”“为什么呢？”“根据他们的亩制，收取租赋以及士卒多寡，官吏贪廉做出判断的以范氏中行氏来说，他们以一百六十平方步为一亩六卿之中，这两家的田制最鞋收取的租税最重，高达五分抽一公家赋敛无度，人民转死沟壑；官吏众多而又骄奢，军队庞大而又屡屡兴兵长此下去，必然众叛亲离，土崩瓦解！”吴王见孙武的分析切中两家的要害，很有道理，就又接着问道：“范氏中行氏败亡之后，又该轮到哪家呢？”孙武回答说：“根据同样的道理推论，范氏中行氏灭亡之后，就要轮到智氏了智氏家族的亩制，只比范氏中行氏的亩制稍大一点，以一百八十平方步为一亩，租税却同样苛重，也是五分抽一智氏与范氏中行氏的病根几乎完全一样：亩鞋税重，公家富有，人民穷困，吏众兵多，主骄臣奢，又好大喜功，结果只能是重蹈范氏中行氏的覆辙”吴王继续追问：“智氏家族灭亡之后，又该轮到谁了呢？”孙武说：“那就该轮到韩魏两家了韩魏两家以二百平方步为一亩，税率还是五分抽一他们两家仍是亩鞋税重，公家聚敛，人民贫苦，官兵众多，急功数战只是因为其亩制稍大，人民负担相对较轻，所以能多残喘几天，亡在三家之后”孙武不等吴王再开问，接着说：“至于赵氏家族的情况，和上述五家大不一样六卿之中，赵氏的亩制最大，以二百四十平方步为一亩不仅如此，赵氏收取的租赋历来不重亩大，税轻，公家取民有度，官兵寡少，在上者不致过分骄奢，在下者尚可温饱苛政丧民，宽政得人赵氏必然兴旺发达，晋国的政权最终要落到赵氏的手中”孙武论述晋国六卿兴亡的一番话，就像是给吴王献上了治国安民的良策吴王听了以后，深受启发，高兴地说道：“将军论说得很好寡人明白了，君王治国的正道，就是要爱惜民力，不失人心”孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务，继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略；并实施分师扰楚疲楚的作战方针，使吴取得与楚争雄的主动权公元前512年(吴王阖闾三年，吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北舒国(今安徽庐江县西，吴王准备攻楚，孙武认为“民劳，未可”请再等待伍子胥则提出疲楚的战略，建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境，“彼出则归，彼归则出”，用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军，消耗楚的实力阖闾采纳了这个意见，反复袭扰楚国达六年之久，使楚军疲于奔命，为大举攻楚创造了条件孙武和伍子胥还根据楚与唐蔡交恶，楚国令尹子锄­性­贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡唐国君，蔡唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐蔡以袭楚之计蔡唐虽是小国，但居于楚的侧背，这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上，然后在淮汭(今河南潢川西北舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙，从著名的义阳三关，即武阳关九里关平靖关，直Сhā汉水吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵由于楚军主帅令尹子趁自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川北战败吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国飘然高隐吴国从此强盛起来，开始了讨伐越国的战争在一次与越国的战争中，阖闾受伤不久病死，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业公元前494年春天，越王勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万­精­兵迎战于夫椒（今江苏无锡马山），在孙武伍子胥的策划下，吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼，高举火把，在黑暗的夜幕中吴军乘势总攻大败越军勾践在吴军的追击下带着5000名残兵败将跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求吴国的争霸活动在南方地区取得胜利后，便向北方中原地区进逼，公元前485年，夫差联合鲁国，大败齐军公元前482年，夫差又率领着数万­精­兵，由水路北上，到达黄池（今河南封丘县南），与晋鲁等诸国君会盟吴王夫差在这次盟会上，以强大的军事力量为后盾，争得霸主的地位随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不再像以前那样励­精­图治，对孙武伍子胥这些功臣不再那么重视，反而重用­奸­臣伯嚭越王勾践为了消沉吴王斗志迷惑夫差，达到灭吴目的，一方面自己亲侍吴王，卧薪偿胆；一方面选美女西施郑旦入吴西施入吴后，夫差大兴土木，建筑姑苏台，日日饮酒，夜夜笙歌，沉醉于酒­色­之中孙武伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息养­奸­，留下后患但夫差听了­奸­臣的挑拔，不理睬孙武伍子胥的苦谏由于伍子胥一再进谏，夫差大怒，遂制造借口，逼其自粳甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬伍子胥的死，给了孙武一个沉重的打击他的心完全冷了他意识到吴国已经不可救药孙武深知“飞鸟粳良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善孙武之子孙明被吴王封为富春侯，是为富春孙氏之始孙武墓的主流看法是在苏州城北陆墓人物年表一岁：据《史记》和《新唐书》所记，孙武系陈国公子陈完后裔，生于乐安（今山东广饶县）至公元前544年，孙武一周岁二岁：公元前543年，周景王二年，齐景公五年，孙武在齐子产执筑，郑国大治三岁：公元前542年，周景王三年，齐景公六年，孙武在齐四岁：公元前541年，周景王四年，齐景公七年，孙武在齐晋赵武死，韩宣子执晋政五岁：公元前540年，周景王五年，齐景公八年，孙武在齐春，晋侯使韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》，说：“周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周之所以王也”六岁：公元前539年，周景王六年，齐景公九年，孙武在齐&gt齐之田氏放贷，大斗出，小斗进，“民归之如流水”七岁：公元前538年，周景王七年，齐景公十年，孙武在齐楚会蔡，陈，郑，许，徐，滕，顿，胡，沈，小邾之君及宋世子佐，淮夷于申(今河南省南阳北楚灵王与陈，蔡等攻吴，破朱方(今江苏省江东，执杀齐庆封八岁：公元前537年，周景王八年，齐景公十一年，孙武在齐鲁废中军，四分公室楚联越攻吴，败于鹊岸(今安徽铜陵一带

九岁：公元前536年，周景王九年，齐景公十二年，孙武在齐楚攻徐，吴人救之，楚令尹子荡攻吴，败于房钟(今安徽省蒙城西南十岁：公元前535年，周景王十年，齐景公十三年，孙武在齐楚灵王六年，章华之宫落成，召鲁君往贺，鲁昭公不得已赴楚卫襄公死，子灵公元立十一岁：公元前534年，周景王十一年，齐景公十四年，孙武在齐楚灭陈十二岁：公元前533年，周景王十二年，齐景公十五年，孙武在齐十三岁：公元前532年，周景王十三年，齐景公十六年，孙武在齐田，鲍二氏攻栾，栾施，高疆奔鲁田桓子无宇对贫困孤寡者都发给粮食，其势益大十四岁：公元前531年，周景王十四年，齐景公十七年，孙武在齐楚灵王十三年，诱杀蔡灵侯，灭蔡，以公子弃疾为蔡公吴王馀祭死，弟馀眯立十五岁：公元前530年，周景王十五年，齐景公十八年，孙武在齐楚灵王十一年，派兵围徐以威胁吴十六岁：公元前529年，周景王十六年，齐景公十九年，孙武在齐楚公子弃疾(蔡公，公子比(子­干­，公子黑肱(子皙，三人均灵王之弟率陈，蔡，不羹，许，叶之师入楚，灵王西归自杀，立子比为王弃疾以灵王将至恐吓子比，子皙，二人自杀，弃疾即位，名熊居，是为楚平王吴馀眯二年，来州来(今安徽省凤台十七岁：公元前528年，周景王十七年，齐景公二十年，孙武在齐楚平王初立，恐国人及诸侯叛之，乃施惠于民，结好邻国，息兵五年十八岁：公元前527年，周景王十八年，齐景公二十一年，孙武在齐吴王馀眯死，子僚立十九岁：公元前526年，周景王十九年，齐景公二十二年，孙武蒙山求学齐攻徐，至蒲遂(今江苏省睢宁西南二十岁：公元前525年，周景王二十年，齐景公二十三年，孙武蒙山求学吴王僚攻楚，战于长岸(今长江裕溪口一带，大败，失王船“余皇”，公子姬光(诸樊子夜袭楚军，夺回“余皇”二十一岁：公元前524年，周景王二十一年，齐景公二十四年，孙武漫游天下，考察历史古战场二十二岁：公元前523年，周景王二十二年，齐景公二十五年，孙武漫游天下，考察历史古战场少师费无极(忌欲平王疏远太子建，请在城父(今河南省平顶山市北筑城，使太子居之，以通北方楚在州来筑城以拒吴田书因伐莒功大，景公赐姓孙，食采于乐安二十三岁：公元前522年，周景王二十三年，齐景公二十六年，孙武在齐，博览群书，研究历代战争兵法理论，作著《兵法》的准备工作费无极谮太子建将以方城之外为叛，楚平王召见，建奔宋，继又奔郑，为郑人所杀楚杀伍子胥父兄及全家三百余口，伍子胥奔吴二十四岁：公元前521年，周景王二十四年，齐景公二十七年，孙武，是年与田淑贤成婚二十五岁：公元前520年，周景王二十五年，齐景公二十八年，孙武在齐周景王死国人立长子猛子朝猛争位晋出兵助猛猛旋死，谥悼王立其弟匄，是为周敬王二十六岁：公元前519年，周敬王元年，齐景公二十九年，孙武在齐吴王僚八年，攻州来楚与顿，胡，沈，蔡，陈，许之兵往救，战于­鸡­父(今河南省固始东南，一说在安徽寿县西南，楚军大败二十七岁：公元前518年，周敬王二年，齐景公三十年，孙武在齐楚平王十一年，以舟师与越人窥吴境，楚平王至图阳(今安徽省巢县南境而还吴蹑楚之后，灭钟离(今安徽省凤阳东北二十八岁：公元前517年，周敬王三年，齐景公三十一年，孙武在齐鲁昭公率师攻伐季孙氏，“三桓”联兵反抗昭公，昭公兵败奔齐孔子因鲁乱带弟子适齐，为高昭子家臣二十九岁：公元前516年，周敬王四年，齐景公三十二年，孙武在齐楚平王死，子珍立，是为楚昭王三十岁：公元前515年，周敬王五年，齐景公三十三年，高昭子联合栾，鲍，田三家反晏婴，孙武参与其中，恐遭败后株连，孙武奔吴，隐于穹窿中，著成《孙子兵法》十三篇吴王僚十二年，攻楚围潜(今安徽省霍山东北楚左尹伯却宛等绝其后，吴军被困不能退公子光利用时机，设宴请吴王僚赴会，遣专诸刺王僚姬光继位，是为吴王阖庐(闾楚伯却宛等乘吴乱大败吴师，凯旋而还费无极，鄢将师妒火中烧，设计杀伯却宛全家，伯却宛子伯喜奔吴国人怨令尹囊瓦，囊瓦杀死费无极，鄢将师三十一岁：公元前514年，周敬王六年，吴王阖闾元年阖闾举伍子胥为行人，伯喜为大夫伍子胥奉阖庐之命，请孙武出山练兵斩姬阖庐拜孙武为元帅兼军师，执掌吴之国政三十二岁：公元前513年，周敬王七年，吴王阖闾二年孙子在吴（今无锡，并著孙子兵法）三十三岁：公元前512年，周敬王八年，吴王阖闾三年吴取分兵扰楚之策，讨吴叛臣，断楚翅翼，灭徐与钟吾三十四岁：公元前511年，周敬王九年，吴王阖闾四年吴取三师以敝楚，多方以误楚之策，攻楚之夷，潜，六，楚军往救，吴军攻弦，楚军往救，吴军又退楚人探知吴军确已返国，乃自回军楚军一退，而吴之又一军复出，进攻养邑，楚人救援不及，吴遂攻克养邑，杀公子掩余与烛庸三十五岁：公元前510年，周敬王十年，吴王阖闾五年楚联越伐吴，为吴军所败阖闾使伍子胥增筑都城三十六岁：公元前509年，周敬王十一年，吴王阖闾六年孙子在吴三十七岁：公元前508年，周敬王十二年，吴王阖闾七年吴为继续施行多方误敌之策，诱桐叛楚，投饵钓鱼，囊瓦上钩，率师攻吴，被吴军击败于豫章，吴遂取巢，获公子繁以归自此役之后，楚国豫章山以东诸邑及附庸，属国全为吴所有三十八岁：公元前507年，周敬王十三年，吴王阖闾八年孙子在吴楚囊瓦向蔡昭侯索裘及佩玉，又向唐成公索马，两君不肯，囊瓦无理扣留唐蔡二君三十九岁：公元前506年，周敬王十四年，吴王阖闾九年晋以周王室名义会十八国诸侯于召陵，谋攻楚晋荀寅向蔡昭侯求赂，不得，伐楚夭折囊瓦围蔡，吴往救，开始了吴破楚入郢之战吴军至淮纳弃舟，越大别山，进攻楚囊瓦军于柏举(今湖北省麻城东，胜机攻入郢都囊瓦奔郑；昭王逃入云梦泽中，被“盗”袭击，又奔随楚申包胥求救于秦，哭秦庭七日，秦哀公乃许出兵四十岁：公元前505年，周敬王十五年，吴王阖闾十年秦救楚，败吴兵，阖闾弟夫概回吴自立，阖闾先回吴，夺回王位吴军相继班师回国楚昭王回郢四十一岁：公元前504年，周敬王十六年，吴王阖闾十一年吴攻楚，败其舟师，又败其陆师于繁阳(今河南省新蔡北四十二岁：公元前503年，周敬王十七年，吴王阖闾十二年孙武见夫差日益专横生活糜烂沉溺于酒­色­不纳臣谏遂以回国探亲为由隐遁山林回齐国，与家人团聚共享天伦之乐；并于公元前503年编著孙子兵法七十三岁：公元前472年是年吴亡回吴国七十五岁：公元前470年终于吴国姑苏（江苏吴县）2史书实记卒以为将孙子武者，齐人也以兵法见於吴王阖庐阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可”阖庐曰：“可试以­妇­人乎？”曰：“可”於是许之，出宫中美女，得百八十人孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”­妇­人曰：“知之”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；後，即视背”­妇­人曰：“诺”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之於是鼓之右，­妇­人大笑孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也”复三令五申而鼓之左，­妇­人复大笑孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也”乃欲斩左古队长吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣寡人非此二姬，食不甘味，原勿斩也”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受”遂斩队长二人以徇用其次为队长，於是复鼓之­妇­人左右前後跪起皆中规矩绳墨，无敢出声於是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不原下观”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实”於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉孙武既死，後百馀岁有孙膑膑生阿鄄之间，膑亦孙武之後世子孙也孙膑尝与庞涓俱学兵法庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃­阴­使召孙膑膑至，庞涓恐其贤於己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见猎猎战旗信玄见长尾军强大，决心改革军队，准备再次决一雌雄甲斐骑兵甲于天下，信玄扬长避短，大力发展了­精­锐骑兵，全军上下清一­色­红盔红甲，号称“赤备”“孙子兵法”“势篇，军争篇”中有“疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”四句，信玄将其作为治军的­精­神，更虔诚地把这四句话绣在战旗上从此武田家“赤备”骑兵和“风林火山”的猎猎战旗纵横关东20余年个人名言以近待远，以佚待劳，以饱待饥用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之故三军可夺气，将军可夺心其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如­阴­，动如雷震故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役力屈中原内虚于家，...昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜不可胜在已，可胜在敌故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也；兵之所加，如以□投卵者，虚实是也胜可知，而不可为不可胜者，守也；可胜者，攻也守则有余，攻则不足善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上计利以听，乃为之势，以佐其外势者，因利而制权也兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也兵者，诡道也凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之不战而屈人之兵，善之善者也暑往则寒来，春还则秋至今四境无忧，王恃其强盛，骄乐必生吾非欲自全，并欲全子历史评价尉缭：“有提十万之众而天下莫当者，谁曰桓公也有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也”韩非：“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，披甲者少也”白圭：“吾治生产，犹伊尹吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣”司马迁：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者”“非兵不强，非德不昌，黄帝汤武以兴，桀纣二世以崩，可不慎欤！《司马法》所从来尚矣，太公孙吴王子能绍而明之，切近世，极人变”班固：“春秋之后，灭弱吞鞋并为战国……雄杰之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜世方争于功利，而驰说者以孙吴为宗时唯孙卿明于王道，而非之”王充：“孙武阖庐，世之善用兵者也知或学其法者，战必胜；不晓什伯之陈，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也”曹­操­：“圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣！孙子者齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇，试之­妇­人，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋后百岁余有孙膑，是武之后也审计重举，明画深图，不可相诬而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为《略解》焉”诸葛亮：“孙武所以能制胜于天下者，用法明也”刘勰：“孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也”

李世民：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实夫用兵识虚实之势，则无不胜焉”“吾谓不战而屈人之兵者，上也百战百胜者，中也深沟高垒以自守者，下也以是较量，孙武著书，三等皆具焉”李靖：“爱设于先，威设于后，不可反是也若威加于前，爱救于后，无益于事矣《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也故孙子之法，万代不刊”

司马贞：“孙子兵法，一十三篇美人既斩，良将得焉”杜佑：“语有之曰：‘天时不如地利，地利不如人和’诚谓得兵术之要也以为孙武所著十三篇，旨极斯道故知往昔行师制胜，诚当皆­精­其理今辄捃摭与孙武书之义相协并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣”杜牧：“自古以兵著书列于后世可以教于后生者，凡十数家，且百万言其孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者有败者，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌”

欧阳修：“武之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也”苏洵：“孙武十三篇，兵家举以为师然以吾评之，其言兵之雄乎！今其书，论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及……吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之孙吴然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书辞约而意粳天下之兵说皆归其中”苏轼：“古之言兵者，无出于孙子矣利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣”何去非：“言兵无若孙武，用兵无若韩信曹公武虽以兵为书，而不甚见于其所自用；韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世，然而传称二人者之学皆出于武，是以能神于用而不穷窃尝究之，武之十三篇天下之学兵者所通诵也，使其皆知所以用之，则天下孰不为韩曹也？韩曹未有继于后世，则凡得武之书伏而读之者，未必皆能办于战也武之书韩曹之术皆在焉，使武之书不传，则二人者之为兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事设奇，因而不穷者，虽武之言有所未能尽也驱市人白徒而置之死地，惟若韩信者然后能斩陈余；遏其归师与之死地，惟若曹公者然后能克张绣此武之所以寓其妙，固有待乎韩曹之俦也”陈直中：“自六经之道散而诸子作，盖各有所长，而知兵者未有过孙子者”戴溪：“孙武之书十三篇，众家之说备矣奇正虚实强弱众寡饥饱劳逸彼己主客之情状，与夫山泽水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也微妙深密，千变万化而不可穷用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉可谓善之善者矣然武­操­术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者之佐也”郑友贤：“求之而益深者，天下之备法也叩之而不穷者，天下之能言也为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣儒家者流，惟苦《易》之为书，其道深远而不可穷学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之《易》乎！盖《易》之为言也，兼三才备万物，以­阴­阳不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知武之为法也，包四种笼百家，以奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之迨夫九师百氏之说兴，而益见大《易》之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五­色­之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙”朱元璋：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳其曰‘不仁之至’‘非胜之主’，此说极是若虚实变诈之说，则浅矣苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也，而其术终亦穷耳盖用仁者无敌，恃术者必亡，观武之言与其术亦有相悖盖武之书必有所授，而武之术则不能尽如其书也”戚继光：“愚尝读孙武书，叹曰：兵法其武库乎！用兵其取诸库之器乎！兵法其药肆乎！用兵其取诸肆之材乎！及读诸将传又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?学者欲求下手著实工夫之门，莫逾于此数年间余承乏浙东，乃知孙武之法，纲领­精­微莫加矣第于下手详细节目，无一及焉，犹禅者上乘之教也”郑端：“古今谈兵之雄者，首推孙子盖孙子能推黄帝太公之意，而武侯卫公又皆推孙子之意，故言兵者以孙子为宗，第孙子之微旨不传”

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­阴­阳家

­阴­阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物《史记》称其：“深观­阴­阳消息，而作迂怪之变”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响大体而言，邹衍的­阴­阳家思想表现在将自古以来的数术思想与­阴­阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则中文名­阴­阳家实质流行于战国末期到汉初的一种学派起源时间战国时代主导思想以“五行”决定政治代表人物齐人邹衍代表著作《吕氏春秋》等书中可见其思想1­阴­阳简介起源话说战国时代，有一支主张提倡­阴­阳五行学说的学派称之为「­阴­阳家」，当时以齐国人邹衍邹爽为主要代表「­阴­阳说」是把「­阴­」和「阳」看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则这正是老子所说构成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负­阴­而抱阳，冲气以为和」随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象遂衍生出新的思考慕，像「八卦」是用来表示­阴­阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成「易」，至周朝流传至今的参考典籍就是「易经」「五行说」则是由金木水火土五种基本物质「不断循环并从而变化」的理论发展出五行相生相克的观念研究­阴­阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象到后来，发展出专门研究天体的「天文家」研究历法的「历数家」以及「五行家」­阴­阳家聚集在一起而形成的组织称为“­阴­阳道”日本的“­阴­阳道”起源于中国百家争鸣时期的­阴­阳五行学说在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是消能预先得知天地变迁的异动，“­阴­阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》­阴­阳师­阴­阳师­操­控式神是­阴­阳术师的主要法力技能有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般­阴­阳师佩戴流镝配合“染付春秋，和汉三才，修罗”3个结押产生契约术，引导神灵成为自己式神，并将自己超脱欲念等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语随时控制招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神式神是日本的­操­偶术的一种，是以本身的灵力召唤异空间的生物与傀儡术不同的是，他所­操­作的是活物简单的说，和西方的召唤术有很大的相似之处但是，式神的存在却是和施术者一体的施术者­精­神力越强，式神所能发挥的威力也就越强大普通人也可以和神灵缔结契约，就是需要长期才可以达到­阴­阳师的能力也是因此日本的武士道传统，常常普通人也有守护家族的家族式神，和具有继承­性­的式神这都是日本自身的特­性­而相比较西方的召唤则简单的多，是以召唤异界的生灵魔神为术法的基础的公元六世纪，中国的­阴­阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“­阴­阳道”不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了此时的­阴­阳道已有别于早期的中国­阴­阳思想，它兼备了占卜祭祀天文历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜­色­时都曾考虑到­阴­阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此­阴­阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期主导思想"­阴­阳"的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代到战国时代，­阴­阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念慕，便是以"­阴­阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观­阴­阳家是战国时期重要学派之一，因提倡­阴­阳五行学说，并用它解释社会人事而得名这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"­阴­阳五行学派"或"­阴­阳五行家"“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家道家­阴­阳家法家名家墨家纵横家农家杂家小说家等代表人物邹衍邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国（今山东淄博市临淄）人，­阴­阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐到魏，受到魏惠王郊迎到赵，平原君待之以宾主之礼到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼故此有史推测他可能死在长平之战后著作邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已佚失现只有《吕氏春秋》司马迁《史记》的一些段落可见其思想安倍晴明亲笔著作《晴明逸话》日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的­阴­阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存在就是自然法则之一人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器也同样束缚着灵魂人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生如果的坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生因此古代人认为女士带云函手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“筌蹄胡禄梦窗疏石吉备丹波”结押从而转运旺福3名词解释何为­阴­阳­阴­阳是古人对宇宙万物两种相反相成的­性­质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴中国贤哲拈出"­阴­阳"二字，来表示万物两两对应相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负­阴­而抱阳"《易传》所谓"一­阴­一阳之谓道"《易经》便是讲"­阴­阳"变化的数理和哲理其基本思路：­阴­阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是­阴­阳的对立统一­阴­阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"­阴­"和"阳"两个相对的概念­阴­阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"­阴­阳者，有名无形"（《灵枢·­阴­阳系日月》）­阴­代表消极退守柔弱的特­性­和具有这些特­性­的事物和现象，阳代表积极进取刚强的特­性­和具有这些特­性­的事物和现象­阴­阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之­阴­阳家­阴­阳家出于方士《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种第一种是天文：“天文者，序二十八宿步五星日月，以纪吉凶之象”第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉”第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至”第四种是蓍龟这是中国古代占卜用的两种主要方法后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼围绕着钻凿的地方，现出裂纹根据这些裂纹据说可以知道所问的事情的吉凶这种方法叫“卜”前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序­操­作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶这种方法叫“筮”《易经》的卦辞爻辞本来就是为筮用的第五种是杂占第六种是形法包括看相术以及后来叫做“风水”的方术风水的基本思想是：人是宇宙的产物因此人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水五行《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的它也是关于宇宙社会属­性­及其变化规律的范畴系统五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属­性­的抽象概括它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属­性­进行归纳凡即具有生发，柔和特­性­者统属于木；具有阳热，上炎特­性­者统属于火；具有长养，发育特­性­者统属于土；具有清静，收杀特­性­者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特­性­者统属于水将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一­性­附表一张，可见文末中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系五行相生含义：木生火，是因为木­性­温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火.火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土.土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.金生水，因为少­阴­之气(金气温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水.水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木.五行相克含义：是因为天地之­性­众胜寡，故水胜火.­精­胜坚，故火胜金.刚胜柔，故金胜木.专胜散，故木胜土.实胜虚，故土胜水.五行生克制化宜忌：金：金旺得火，方成器皿.金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋.金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折.金赖土生土多金埋；土能生金，金多土变.火：火旺得水，方成相济.火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰.火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔.火赖木生木多火炽；木能生火，火多木焚.水：水旺得土，方成池沼.水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势.水能克火，火多水­干­；火弱遇水，必不熄灭.水赖金生金多水浊；金能生水，水多金沉.土：土旺得木，方能疏通.土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅.土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞.土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦.木：木旺得金，方成栋梁.木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽.木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷.木赖水生水多木漂；水能生木，木多水缩.4发展思想­阴­阳思想作为抽象概念，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"《周易》被奉为儒家典籍，只能说明文字是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，­阴­阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有­阴­阳，我为­阴­则对立为阳，我为阳则对立为­阴­，几千年过后，儒道­阴­阳，纵横佛法，谁记得诸子百家，百家思想源于何处？跟人类从哪里来可谓是异曲同工，寻找­阴­阳的过程就是寻找人类起源的过程在自然观上，利用《周易》经传的­阴­阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹­阴­阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说同时强调"因­阴­阳之大顺"，包含若­干­天文历法气象和地理学的知识有一定的科学价值五德又称"五德转移"­阴­阳家代表邹衍运用­阴­阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》董仲舒的《春秋繁露》刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·­阴­阳五行说之来历》中谈到­阴­阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向可见­阴­阳家其要）等，都是以­阴­阳五行为思想基­干­"五德"指五行的属­性­，即土德木德金德水德火德按­阴­阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论没落汉初­阴­阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的­阴­阳家便不在了贡献天文历算太史公司马谈“论六家要旨”把­阴­阳家列为六家之首，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，­阴­阳家则是先秦诸家中唯一专­精­于天文历算的一家­阴­阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而司马迁则是这一学派的正宗传人《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部书这种书目在现代是开不成了！那六百种中很多都已失传其中­阴­阳家有21部，第一部就是《宋司星子韦》，第四和第五是《邹子》和《邹子终始》这邹子应即为邹衍齐有三邹，邹忌不是­阴­阳家，邹奭名气鞋后面第十二部就是《邹奭子》其中《容成》《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的书刘歆为这21家所作评介是：“­阴­阳家者流盖出于羲和之官敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神”司马迁也说­阴­阳家特长是“序四时之大顺”地位影响­阴­阳家是战国时主要学派之一以提倡­阴­阳五行学说为宗旨，故名­阴­阳家，又称“­阴­阳五行家”或“五行家”《汉书·艺文志》列为“九流”之一主要代表人物有战国末齐国的邹衍­阴­阳本指事物两种相互对立的方面，“一­阴­一阳之谓道”(《周易·系辞传》，庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“­阴­阳，气之大者也”(《庄子·则阳》­阴­阳家则把­阴­阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观­阴­阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火火生土土生金金生水水生木”和“水胜火火胜金金胜木木胜土土胜水”的观点­阴­阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏商周三代之变，就是金(商克木(夏火(周克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理­性­寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响《汉书·艺文志》云：“­阴­阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也”作为一个学派，­阴­阳家魏晋以后已不复存在《汉书·艺文志》着录­阴­阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于­阴­阳家的学说内容而­阴­阳家在中国思想发展的重要­性­，则是具体化了自然世界对于人事的影响这种想法，还可以在黄历或是农书农历里看到代表人物战国时，有公梼生公孙发南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）周朝姜子牙（姜尚）姜子牙不但是一位­精­通道术的奇人，而且对­阴­阳五行的推演颇有建树传说善于运用奇门遁甲辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝周文王，后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断春秋战国邹衍，春秋时­阴­阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰.楚南公，战国末楚­阴­阳学家，楚国贵族，南公著《南公》二十一篇，可谓为­阴­阳学派中之大家曾认为楚国将灭掉秦国汉代董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：祥瑞灾异说董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒“天人同类”说东方朔，汉代人，饱读经书­精­通易理善­射­覆，深得汉武帝喜爱焦延寿，汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用京房，汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测系统，直到今天，人们仍在采用“天有­阴­阳，人亦有­阴­阳，天地之­阴­气起，而人之­阴­气应之而起人之­阴­气起，而天地之­阴­气亦宜应之而起诸葛亮，汉代通天文识地理，­精­通太乙神数，善布八卦阵是中国人民心中的智慧化身杜甫：功盖三分国，名成八阵图唐代李淳风，唐高宗李治时代­精­通天文历算，代表作有《法象志》《推背图》，流传千年，至今人们还在进行研究破解还准确的预言了武则天篡位宋代邵康节，宋代­精­通­阴­阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响最大，同时，也流传于日本陈抟，修道者，隐居华山，喜易道术高深莫测预言赵匡胤得天下明代刘伯温，明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务在这个部门工作的人，必须是­精­通星相学数术学的­阴­阳家相关著作《汉书·艺文志》载：­阴­阳二十一家，三百六十九篇《公梼生终始》十四篇《公孙发》二十二篇《邹子》四十九篇《邹子终始》五十六篇《乘丘子》五篇六国时《杜文公》五篇《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚（以下竖排看）┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓┃五│时│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│变┃┃音│间│味│­色­│化│气│方│季│行│脏│腑│官│体│志│声│动┃┠———————————————————————————————————┨┃角│平旦│酸│青│生│风│东│春│木│肝│胆│目│筋│怒│呼│握┃┃徵│日中│苦│赤│长│暑│南│夏│火│心│小肠│舌│脉│喜│笑│忧┃┃宫│日西│甘│黄│化│湿│中│长夏│土│脾│胃│口│­肉­│思│歌│哕┃┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大肠│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃┃羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│肾│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛（注：角读（jué）不读（jiǎo）徵读（zhǐ））《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是­阴­阳家的作品《管子》中有些篇亦属­阴­阳家之作，《吕氏春秋·应同》《淮南子·齐俗训》《史记·秦始皇本纪》中濒一些­阴­阳家的材料而今有本专门说­阴­阳家的书叫《­阴­阳家语录》全彩图本详见《陈氏风水学》

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墨儒家领袖晏子（前578——前500年）

晏婴（前578－前500），字仲，谥平，又称晏子，汉族，夷维（今山东高密）人春秋后期一位重要的政治家思想家外交家晏婴是齐国上大夫晏弱之子以生活节俭，谦恭下士著称据说晏婴身材不高，其貌不扬齐灵公二十六年（前556年）其父晏弱病死，晏婴继任为上大夫晏婴之父晏弱死后，晏婴继任齐卿，历任齐灵公齐庄公齐景公三朝的卿相，辅政长达60余年晏子甚是睿智，爱民，不辱使命；为春秋时期的人才之一周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米其封地为晏城，在今山东省齐河县晏城镇晏婴头脑机灵，能言善辩，善于辞令，使楚时曾舌战楚王，维护国家尊严内辅国政，屡谏齐君对外他既富有灵活­性­，又坚持原则­性­，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威司马迁非称崇晏婴，将其比为管仲明黄道周《节寰袁公传》：“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札蘧瑗晏婴乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立”中文名晏婴别名晏子晏平仲国籍中国春秋齐国民族汉族出生地山东夷维出生日期前578年逝世日期前500年职业大夫政治家思想家外交家主要成就辅佐齐国三代国君长达50余年代表作品《晏子春秋》葬处山东淄博齐都1人物简介晏子（公元前578年—公元前500年），名婴，字仲，习惯上多称平仲，春秋时齐国莱地夷维（今山东高密）人春秋后期齐国的国相，也是一位著名的政治家和外交家他忧国忧民，敢于直谏，在诸候和百姓中享有极高的声誉治国之道“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏子施政的中心内容晏子非称崇管仲的“欲修改以平时于天”遇有灾荒，国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急，然后动谏君主赈灾，深得百姓爱戴对外则主张与邻国和平相处，不事挞伐齐景公要伐鲁国，他劝景公“请礼鲁以息吾怨，遗其执，以明吾德”，景公“乃不伐鲁”；晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒他从不接受礼物，大到赏邑住房，小到车马衣服，都被他辞绝不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓；晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”“苔菜”，可谓“食菲薄”，用当下的话说就是粗茶淡饭素食当家；穿的是“缁布之衣”；上朝坐的是弊车驽骊；住的是“近市湫隘嚣尘，不可以居”的陋仄之室他不仅如孔子所说的“戒得”，也十分注意“戒­色­”景公见晏子妻“老且恶”，欲以爱女嫁他，他坚辞不纳他说；“去老者，为之乱；纳少者，为之­淫­，且夫见­色­而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道”；晏子虚怀若谷，闻过则喜孔子赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”表明了他随和大度，注重自身修养的品格晏子生­性­乐观，对生死淡然视之他说人都是要死的，不论仁者贤者贪者不肖者概莫例外，因此从来不“患死”不“哀死”，把生老病死看作是自然规律他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿主要著作《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想言行事迹的书，也是我国最早的一部短篇言行集相传是后人为晏婴所撰，眼下一般认为是后人集其言行轶事而编成书名始见于《史记·管晏列传》《汉书·艺文志》称其《晏子》，列在儒家类《晏子春秋》是记述春秋末期齐国著名政治家晏婴言行的一部著作分内篇外篇两部分，内篇分谏上谏下问上问下人上杂下六篇，外篇分上下二篇谏上谏下立要记叙晏婴劝谏齐君的言行，问上问下主要记叙君臣之间卿士之间以及外交活动中的问答，杂上杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件外篇两篇内容较为驳杂，与内篇六篇相通而又相别各篇之间的内容既有相对的独立­性­，又互有联系，个别的还有互相矛盾之处《晏子春秋》共八卷，二百一十五章，分内外篇主要记述了晏子的言行思想轶事等语言简练，情节生动，生动呈现出了晏婴形象，具有较高的答辩­性­书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻­性­强，对后人做人处事及外交口才方面有较大的影响与启迪其中，《晏子使楚》被改编为人教版五年级下册的语文课文11课，文言文版《晏子使楚》被编入苏教版与长春版教材中，《橘逾淮为枳》编入沪教版史料记载《史记》管晏列传晏平仲婴者，莱之夷维人也事齐灵公庄公景公，以节俭力行重于齐既相齐，食不重­肉­，妾不衣帛其在朝，君语及之，即卧；语不及之，即涡国有道，即顺命；无道，即衡命以此三世显名于诸侯越石父贤，在缧绁中晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归弗谢，入闺久之，越石父请绝晏子惧然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？”石父曰：“不然吾闻君子诎于不知己而信于知己者方吾在缧绁中，彼不知我也夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中”晏子于是延入为上客晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也既而归，其妻请去夫问其故妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也”其后夫自抑损晏子怪而问之，御以实对晏子荐以为大夫太史公曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉相关事件折冲樽俎春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国齐景公以盛宴款待范昭席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是被晏婴识破了范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了”范昭认为齐国有这样的贤臣，当前去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即当下“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照霸业因时而兴晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方兵甲数万，足可以与楚匹敌为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚国结盟，这太让人费解了”

晏婴答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振于西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其死后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦耻吴晋二国的­骚­扰，困苦不堪难道只有齐国衰弱不成？今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了你作为楚国名臣，应通晓‘随机应变’这四个字的含义，怎么也问出这样的问题呢？”良臣死社稷下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君死的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而死，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正­色­反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧我只知道君主为国家的社稷而死时，作臣子的才应该与之同死，而今先君并非为国家社稷而死，那么我为什么要随随便便从先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一死来沽名钓誉呢？况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢？并且国家内乱，哪一国没有发生过呢？你们楚国不是也有这种事吗？又何必责怪我们？”外貌不足识人又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚­鸡­之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽鞋能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，不免身死国亡，为什么呢？我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了难道我拒不回答吗？那也太无礼了”晏子使楚一次，晏子出使到楚国去，楚国国王知道晏子的个子很矮，就想捉弄他楚王命人在城墙的大门旁边又开了个五尺来高的洞，请晏子从那个小洞进去晏子知道楚王要戏弄他，严词加以拒绝他说，“到了“狗国”，才走狗洞，我现在是出使楚国，不应该走狗门”招待晏子的官员听他这么一说，只好请晏子从大门进去晏子进去以后，就拜见楚王楚王故意问：“是因为齐国再没有别人，才派你来的吗？”晏子回答说：“齐国的人多极了，仅都城就有上百条街道，人们把衣袖举起来，就可以遮住太阳；人们甩掉汗水就象下雨一样楚王接着问：“既然如此，那么为什么派你出访呢？”晏子不慌不忙地回答：“我们齐国派使节出访很有讲究，对那些­精­明能­干­的的人，就派遣他们出使那些道德高尚的国家；对那些愚蠢无能的使臣，就派他们出使那些不成器的国家我是使臣中最愚蠢最无能的人，所以就派我出使楚国来了”晏子的话使本打算要戏弄他的楚国君臣们面面相觑，半天说不出话来在这次出访之后，晏子又有一次出使楚国楚王听说晏子要来，就向他的大臣们说：“晏子是齐国最会说话的人现在他将要到我们楚国来，我想羞辱他一下，你们有什么好主意吗？”有一个官员建议说：“当晏子来的时候，请允许我捆绑一个人，从大王面前走过:大王就问：‘绑着的是做什么人？士兵就回答说：‘齐国人‘大王再问：‘为什么要绑他？‘士兵就说：‘因为他偷了东西”楚王觉得这是一个羞辱晏子的好主意，就按此布置妥当晏子来到楚国，楚王设宴招待他喝酒正喝的高兴的时候，两名小官绑着一个人来见楚王楚王问道：“你们绑的是什么人，为什么绑他？”士兵回答说：“是齐国人，因为他犯了盗窃罪”楚王故意看着晏子说：“齐国人天生就喜欢盗窃吗？”晏子以柑橘打比方，说明人在齐国好好劳动，一到楚国便做贼，也许是两国水土不同吧使楚王搬起石头砸自己的脚楚王听了晏子一番反驳，苦笑着承认说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了”类似上面晏子使楚的故事还很多晏子凭自己的智慧，挫败了一些国家有辱齐国国格和晏子人格的­阴­谋，他的名声也越来越大，成为春秋末期著名的外交家二桃杀三士《晏子春秋·内篇谏下二》：“公孙接田开疆古冶子事景公，以勇力博虎闻晏子进而趋，三子者不起晏子入见公曰：‘......此（指三士）危国之器也，不若去之’公曰：‘三子者，搏之恐不得，剌之恐不中也’晏子曰：‘此皆力攻勀敌之人也，无长幼之礼’因请公使人少馈之二桃：‘三子何不詈功而食桃？’”于是三士皆论功争桃，最后“皆反（返）其桃，挈领而死齐灵公末年晏婴继父任为卿(执政的高级长官时，已是齐灵公末年当时的齐国早已不是管仲为相时的齐桓公时代，中原霸主的地位早已易位，国势日渐衰微偏偏这齐灵公又昏庸怪僻，懦弱无能，还穷兵黩武，屡犯鲁境，弄得国弱兵疲，百姓怨声载道尽管晏婴屡进忠言，却很少被齐灵公采纳周灵王十七年(公元前五五五年十月，晋国率领诸侯的***攻打齐国齐灵公率兵在平­阴­(齐地，今山东平­阴­县东北抵抗，结果兵败逃亡，第二年就死了齐灵公死后，齐庄公继位这齐庄公也是个昏君，他只知崇尚勇力，而不顾道义他在国内设置了“勇士”爵位，还重用殖绰郭最等勇士，用以鼓励人们的尚武­精­神这样一来，就使得一些流氓无赖地痞恶霸在朝廷内外肆无忌惮，为所欲为，弄得家家关门，人人自雾为相国的晏婴眼看着齐国风气日下，忧心忡忡，曾经多次劝谏，然而齐庄公就是充耳不闻他见齐庄公不是一个从谏如流的人，便辗转反侧，心急如焚其实，齐庄公即位后首先考虑的，就是怎样对外用兵，建立武功，以提高自己的威望，巩固自己的地位因此，他对晏婴的劝导，不但不听，反而渐生嫌烦之意周灵王二十年(公元前五五二年，齐庄公不听晏婴劝阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲沃(河南陕县南曲沃镇组织叛乱，并且乘机攻打晋国其后不久，齐庄公又置晏婴的劝谏于不顾，仍然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国晏婴无奈，只好将家中贵重物品上充国库，其余尽散周围百姓，携带妻儿老小到东海之滨的一个小村，一边打鱼和耕田以维持生活，一边密切关注着事态的变化周灵王二十四年周灵王二十四年(公元前五四八年五月，当晋国联合众诸侯意欲大举伐齐的时候，齐国朝野上下惊慌万状恰在此时，齐庄公和大贵族崔杼的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了于是，崔杼决定乘机杀死齐庄公以向晋国解说这天，齐庄公大摆酒席，招待前来进贡的莒国国君黎比公，下令群臣前来坐陪崔杼称病未去齐庄公不但未加责怪，反而暗自欢喜：我又可以借机会见棠姜了席罢人散，齐庄公以探病为由去崔杼家与棠姜私会，旋即被预先埋伏在宅中的勇士­射­杀了@

听说齐庄公被崔杼所杀，晏婴不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁齐庄公晏婴来到崔杼家门前，他身边的下人的地问他：“您将为国君殉而葬吗？”晏婴说：“难道是我一个人的国君，我应该为他而死？”随从又说：“那么我们何不逃跑呢？“晏婴说：“难道国君的死是我的罪过，我要逃跑？”“那么我们还是回去吧？”晏婴说：“国君都死了，我回到哪里去呢？作为万民之主，难道只是为了利用他的地位来高跨于百姓之上？应当主持国政，作为君主的臣下，难道只是为了获取俸禄？应当保卫国家！所以君主为国家而死，那么臣下就应该为他而死；君主为国家而逃亡，臣下就应该跟他逃亡如果君主只是为自己的私欲而死，为个人的事情而逃亡，不是他宠爱的人，谁敢承担责任，为他而死，为他而逃亡呢？可是我现在又能回到哪里去呢？”说罢，晏婴径自闯进崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一超然后起身离去崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但是有所顾忌，便对身边的人说：“他是百姓所景仰的人，杀了他，我就会失去民心”杀死齐庄公后，崔杼便和另一个大贵族庆封拥立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君，这就是齐景公为了巩固权势，树立威信，他把满朝文武大臣都驱赶到太公庙上，派兵内外把守，逼迫大家歃血为盟，表示效忠于他稍有违迕，即被处死已经杀了七个人，气氛十分恐怖晏婴轮到晏婴了大家屏住呼吸，目不转睛地注视着晏婴晏婴从容举杯，义愤填膺地对天盟誓：“我只忠于君主和国家凡为虎作伥助纣为虐者均不得好死！”说罢，一饮而尽崔杼恼羞成怒，恶狠狠地用剑顶着晏婴的胸膛，要他重新发誓晏婴毫不畏惧，厉声回答：“崔杼，你读过《诗经》吗?诗曰：‘莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回’不管你是用刀砍头，还是用剑穿胸，我晏婴决不屈服！”崔杼怒不可遏这时，身边的一个心腹悄悄地对他说：“千万使不得您杀庄公，是因为他无道，国人反应不大，您如果杀了晏婴，那可就麻烦了”崔杼没奈他何，咬牙切齿地看着晏婴拂袖而去晏婴登上马车，车夫立刻快马加鞭，赶紧离开是非之地，以防不测晏婴若无其事，从容不迫地对车夫说：“安稳一点，不要失态快了不一定就有活路，慢了也不见得就会死鹿生长在山上，可是它命却掌握在厨师那里如今，我也像鹿一样”晏婴一路平安到家，最终也没遭到什么迫害晏婴真可谓是知命之人！命运是什么？命是指不知为什么会这样，但却终于这样了靠耍聪明乖巧做事的人是不能领会这些的命运这东西，靠近它未必就得到，离开也未必就失去既然命该如此，那就按照道义泰然处之可以说，通达事理的人通晓死生之义而通晓死生之义后，个人的利益存亡就不会令人迷惑了这也就是晏婴能够坚守道义的原因东阿之三年不过，齐景公即位之初并未重用晏婴，只是让他去治理东阿(山东阿城镇晏婴一去就是三年，这期间齐景公陆续听到了许多关于晏婴的坏话，因此很不高兴，便把晏婴召来责问，并要罢他的官晏婴赶忙谢罪：“臣已经知道自己的过错了，请再给臣一次机会，让我重新治理东阿，三年后臣保证让您听到赞誉的话”齐景公同意了三年后，齐景公果然听到有许多人在说晏婴的好话齐景公大悦，决定召见晏婴，准备重重赏赐谁知晏婴却推辞不受，齐景公好生奇怪，细问其故晏婴便把两次治理东阿的真相说了出来他说：“臣三年前治理东阿，尽心竭力，秉公办事，得罪了许多人臣修桥筑路，努力为百姓多做好事，结果遭到了那些平日里欺压百姓的富绅们的反对；臣判狱断案，不畏豪强，依法办事，又遭到了豪强劣绅的反对；臣表彰和荐举那些节俭勤劳孝敬师长和友爱兄弟的人，而惩罚那些懒惰的人，那些不务正业游手好闲之徒自然对我恨之入骨；臣处理外事，送往迎来，即使是朝廷派来的贵官，臣也一定循章办事，决不违礼逢迎，于是又遭到了许多贵族的反对甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也会遭到臣的拒绝，这自然也会引起他们的不满这样一来，这些反对臣的人一齐散布我的谣言，大王听后自然对臣不满意而后三年，臣便反其道而行之，那些原来说臣坏话的人，自然开始夸奖臣了臣以为，前三年治理东阿，大王本应奖励臣，反而要惩罚臣；后三年大王应惩罚臣，结果却要奖励臣，所以，臣实在不敢接受”齐景公道听途说就责骂晏婴，是因为他没有亲自到东阿去体察民情实践出真知晏婴以亲身的实践，从正反两个方面对比进言，加大了说服的力度取得较好的效果因此，齐景公才知道晏婴的确是个贤才，而深悔自己以前听信了谗言，错怪了晏婴于是，齐景公将国政委以晏婴，让他辅佐自己治理齐国有了晏婴为相，齐景公也就有了恢复齐桓公时期的霸业的雄心，但是时间一长，这位好高骛远的国君就熬不住了他想通过豢养一批勇士的办法来建立自己的武功当时，齐景公豢养了三个勇士：一个叫田开疆，一个叫公孙捷，一个叫古冶子，号称“齐国三杰”这三个人个个勇猛异常，力能搏虎，深受齐景公的宠爱；他们恃宠自傲，为所欲为这时齐国田氏的势力越来越大，曾经联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的国氏和高氏田氏家族势力的提高，直接威胁着国君的统治而田开疆正属于田氏一族，晏婴很的“三杰”为田氏效力，危害国家，便劝齐景公除掉这三个“上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌”的勇士齐景公的“搏之恐不得，制之恐不中”晏婴决定伺机智杀这三勇士齐景公设宴一天，鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待鲁国由叔孙蜡执礼仪，齐国由晏婴执礼仪，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩舰于堂下，态度十分傲慢晏婴心生一计，决定乘机除掉他们当两位君主酒至半酣时，晏婴说：“园中金桃已经熟了，摘几个请二位国君尝尝鲜吧？”齐景公大悦，传令派人去摘晏婴忙说：“金桃很难得，还是臣亲自去吧”不一会儿，晏婴领着园吏，端着玉盘献上六个桃子众人一见，只见盘子里放着的六个桃子，个个硕大新鲜，桃红似火，香气扑鼻，令人垂涎齐景公问：“就结这几个吗？”晏婴说：“还有几个没太熟，只摘了这六个”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公齐景公一人一个金桃鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美齐景公说：“这桃子实在难得，叔孙大夫天下闻名，当吃一个”叔孙诺谦让道：“我哪里赶得上晏相国呢？相国内修国政，外服诸侯，功劳最大，这个桃应该他吃”齐景公见二人争执不下，便说：“既然二位谦让，那就每人饮酒一杯，食桃一个吧”两位大臣谢过齐景公，把桃吃了这时，盘中还剩有两个桃子晏婴说道：“请君王传令群臣，谁的功劳大，谁就吃桃，如何？”齐景公自然明白晏婴的意图，于是传令下去三勇士而赐二桃，故意少其一不足则争，因使其计功而食桃，意味着功大者得食桃，功小者不得吃三勇士各言其功，都自认为功大无比果然，公孙捷率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我陪大王打猎，突然从林中蹿出一头猛虎，是我冲上去，用尽平生之力将虎打死，救了国君如此大功，还不应该吃个金桃吗？”晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐酒一杯，桃一个”公孙捷饮酒食桃，站在一旁，十分得意古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇当年我送国君过黄河时，一只大鼋兴风作浪，咬住了国君的马腿，一下子把马拖到急流中去了是我跳进汹涌的河中，舍命杀死了大鼋，薄了国君的­性­命像这样的功劳，该不该吃个桃子？”齐景公说：“当时黄河波涛汹涌，要不是将军斩鼋除怪，我的命早就没了这是盖世奇功，理应吃桃”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子一旁的田开疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“当年我奉命讨伐徐国，舍生入死，斩其名将，俘虏徐兵五千余人，吓得徐国国君俯首称臣，就连邻近的郯国和莒国也望风归附如此大功，难道就不能吃个桃子吗？”晏婴忙说：“田将军的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位，然而桃子已经没有了，只好等树上的金桃熟了，再请您尝了先喝酒吧”田开疆手按剑把，气呼呼地说：“打虎杀鼋有什么了不起我南征北战，出生入死，反而吃不到桃子，在两位国君面前受到这样的羞辱，我还有什么面目站在朝廷之上呢？”说罢，竟挥皆刎了公孙捷大惊，也拔出剑来，说道：“我因小功而吃桃，田将军功大倒吃不到我还有什么脸面活在世上？”说罢也自杀了；古冶子更沉不住气了，大喊道：“我们三人结为兄弟，誓同生死，亲如骨­肉­，如今他俩已死，我还苟活，于心何安？”说完，也拔皆刎了鲁昭公目睹此景，无限惋惜，半天才站起身来说道：“我听说这三位将军都有万夫不当之勇，可惜为了一个桃子都死了”齐景公长叹了一声，沉默不语这时，晏婴不慌不忙地说：“他们都是有勇无谋的匹夫智勇双全足当将相之任的，我国就有数十人，这等武夫莽汉，那就更多了少几个这样的人也没什么了不起，各位不必介意，请继续饮酒吧”其实，晏婴早已为景公物­色­了一位文武双全的大将，这就是春秋时威震诸侯的名将田穰苴(即司马穰苴，他后来为齐国的江山大业立下了汗马功劳诎晏婴料到二桃赏赐三勇士，他们必然不会遵照齐景公之命，“计功而食桃”，而是“无长幼之礼”，炫耀己功而抢桃勇士相争，必以兵剑不出晏婴所料，田开疆和公孙捷都争先恐后“援桃而起”，都自以为武功盖世，“无与人同矣”古治子也自以为其勇猛超过田开疆和公孙捷，但是桃已被他们抢占，于是拔剑而起，要求他们交出二桃看来纷争已起，解决问题的方式或以刀兵相见，杀个你死我活，或交桃受辱，而辱为勇士最大的忌讳，如此必然以死免辱以辱致人于死，则辱人者为不仁不义，不仁不义又甚于受辱，那么，辱人者又有何脸面活在世上?可以说，不管用哪种方式解决，三勇士都难免一死站在三士诎，我们双眼汪然一墓三坟，南北五十五米，东西一百一十米，封土高大今墓四周已建围墙加以保护南设圆门和映壁，刻《梁甫吟》及摹刻“二桃杀三士”的汉画像嵌于映壁坟墓两侧置张逊三书写的“三士冢”石碑传说，诸葛亮曾经到此一游，作《梁甫吟》：步出齐城门，饮荡­阴­里里中有三坟，累累正相似力能排南山，文能绝地理一朝被谗言，二桃杀三士谁能为此谋，国相齐晏子此诗表达了诸葛亮对三勇士的同情，而对晏婴进行了讥讽和谴责清代诗人赵执信也曾作《三士墓》诗：石父当年脱网罗，留将三士竟如何？孟尝坐食三千客，拼将桃园杀几多！赵执信的观点和感情与诸葛亮是一致的而清代诗人崔象珏的《三士墓》诗曰：勇士虽优兼智短，名心太重视身轻仪延并用终为乱，诸葛何须笑晏婴！崔象珏表现了否定三勇士的观点，与诸葛亮《梁甫吟》是大有不同的平心而论，三士之死，虽属悲壮，但是他们居功自恃，甚至被人作为­阴­谋篡位的工具加以利用四肢短小的晏婴伺机使巧，兵不血刃，不费吹灰之力，终以二桃杀死三个力可拔山的勇士，消除政治隐患，其智慧也却非寻常，但是手段也太­阴­险毒辣了二刘向《晏子叙录》说：“晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公庄公景公，以节俭力行，尽忠极谏道齐，国君得以正行，百姓得以亲附”“其书六篇，皆忠谏其君文章可观，义理可法，皆合六经之义”从刘向的这段话里我们可知，晏婴善谏的特点早已被人称道，《晏子春秋》一书也可以写他的这一类故事而出名和其他谏臣所不同的是，晏婴在劝谏君王时往往不是直接的强谏而是委婉的曲谏或诱谏，从中显示了他在政治生活中所具有的高度智慧齐景公召来晏婴请教如何兴国安邦他消有朝一日能够光复先君(指齐桓公的伟业，重振雄风晏婴听后沉吟片刻，说道：“臣陪大王微服察访一下民情，回来后再议兴国大计，如何？”这齐景公本来就轻国事而重享乐，见晏婴要陪自己微服私访觉得很新鲜，便同意了君臣二人来到京都临淄的一个闹市，走近了一家鞋店鞋店摆放着各种各样的鞋子，品种齐全，但是无人问津，生意清淡齐景公有些不解，却见不少人都在买假脚齐景公吃惊地问店主，店主神­色­凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄对人以刖刑，很多人被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢？”齐景公听罢内心很不是滋味回宫的路上，晏婴见齐景公闷闷不乐，知道刚才看到的那一幕对他刺激不鞋于是说道：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室而乱役百姓；选贤任能，国风清正君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地位如今大王亲小人，远贤良，百姓……”没等晏婴讲完，齐景公便打断了他的话：“相国不必说了，寡人已经明白了寡人也要效法先君，光大宗祠社稷”6金壸格言晏婴和齐景公及群臣到故纪国的纪地游览，手下人无意中捡到了一个­精­美的金壶，送给景公那金壶的里边还刻着“食鱼无反，勿乘驽马”八个大字齐景公看了看，故作聪明地解释道：“吃鱼不吃另一面，是因为讨厌鱼的腥味；骑马不骑劣马，是嫌它不能跑远路”众人无不随声附和，赞叹景公理解深刻晏婴在一旁默然良久后说道：“臣觉得这八个字里面包含的是治国的道理‘食鱼无反’是告诫国君不要过分压榨百姓；‘勿乘驽马’是告诫国君不要重用那些无德无才的人”齐景公有些不服，于是反问：“纪国既然有这么好的名言，为什么还亡国了呢？”晏婴答道：“臣听说，君子们的主张应该高悬于门上，牢记不忘纪国却把名言放在壶里，不能经常看见，并且对照去做，能不亡国吗？”齐景公若有所悟，频频颔首，并对随从的大臣说道：“大家要记住金壶里的格言”齐景公在沤上游览的时候望着都城临淄，泪流满面地说：“美丽的国都艾草木多么茂盛！为什么随着时光的流逝，万物都要死亡呢？假若从古到今没有死亡，那么我将离开这里到哪里去呢？”他的两个大臣史孔和梁丘据也跟着流泪：“我们依靠君主的恩赐，饭菜可以吃饱，车马可以乘骑，看见死亡临近，心情都很悲伤，何况我们的君主呢？”听了他们的这些话，晏婴在旁独自冷笑齐景公看晏婴冷笑，便揩眼泪问道：“我和我的大臣触景伤情有什么值得你发笑呢？晏婴说：“假如贤明的君王不生老病死，那么你此时只会在农田里，哪还会有时触景伤情呢？正是因为一个人离开了君位，才有机会让另一个人被立为君，也才有机会轮到您当上了国君，可笑你身在福中不知福你却为自己即将死亡而悲伤而哭泣，这是很不仁义的啊我对不仁义的君王及讨好巴结的大臣怎能不讥笑呢？”齐景公听了十分惭愧，举起酒杯来自己吩己的酒，又贩孔和梁丘据两人各一杯酒人们常常对自己即将失去的权势钱等忧伤不已殊不知，这些东西是不可能永远占有的，一味沉迷于这些东西之中，最终会把自己毁了要想开些，把功名利禄看作过眼烟云，得而不喜，失而不忧，以超然的胸怀对待它们，你才会摆脱它们的束缚，真正做到不以物喜，不以己悲，则可超然物外，做一个自由自在的人，快乐幸福的人饥荒齐景公之时闹饥荒，晏婴请开国家粮仓赈济百姓齐景公不同意，但他很想盖一个高台，供游览之用晏婴便令吏员提高打工者的单位工资，让百姓到远的地方去取土，慢慢地施工，从不去催逼三年以后，高台筑成，百姓也渡过了难关结局是，国君有地方玩，百姓也有饭吃这是不是凯恩斯主义的滥觞呢?贤相首先在于有德有德，就是能为百姓着想在君主制的国家里，这种意向势必常与国君发生冲突，于是极谏就成为贤相的第一要务《晏子春秋》开头就是《谏》上下两篇，当非偶然晏婴在国君面前，从不谄谀逢迎溜须拍马，而是直言无隐，奋力谏诤，体现了正直有良心的大臣为国为民奋不顾身的卓然风范到齐景公时，齐桓公霸业已成为历史陈迹，齐国内政几无一日安定当时官家垄断大部分山林土地渔盐，贵族们“宫室日更，­淫­乐不违”，“肆夺于市”，“民三其力，二入于公，而衣食其一公室朽蠹，而三老冻馁”，致使“齐国丈夫，女子织，夜以接日，不足以奉上”人民稍有不满或反抗，动辄得罪被刑统治者用严刑酷法来维持旧秩序，他们自己却整日声­色­狗马，用醉生梦死来度过忧患弥漫在齐国宫庭的纵酒­淫­乐之风销蚀着奴隶主统治者的最后锐气，晏子就是在这样一个社会大动荡的时代，给这样一位走下坡路阶级的神晕目眩的齐王充当“社稷之臣”的在这种社会背景之下，晏婴充分表现出了治理国家的忠诚与能耐他利用自己特殊的身份地位，机智地抓住每一个可能的机会，从各种角度不断地提出减免赋税，让百姓休养生息的谏议齐景公嗜好歌舞，女乐倡优遍及**一次，乐不思政的齐景公问晏婴，自己有没有可能像先祖桓公那样称霸诸侯？晏婴立即回答：“桓公之时，十分注重选贤任能，以鲍叔牙管仲为左膀右臂可当今你呢，却是左倡右优，加之还有进谗言的居前，拍马屁的在后，又怎能向往桓公的霸业！”这个直言不讳的回答，既批评了骄奢­淫­逸的齐景公，又揭露了政客围绕在君王身边进谗献媚的丑恶嘴脸齐景公当然不会轻易接受晏婴的劝诫他兴师动众，役使大批民工，破土兴建亭台当时正值秋收季节，民工们却不能回家去收割庄稼，一个个敢怒而不敢言正当人们内心叫苦不迭之际，一贯喜欢奢华的齐景公正在为亭台的开工举办大型饮宴了，晏婴前往陪侍，忧心忡忡待酒过三巡之后，晏婴即席起舞他自舞自唱道：岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何？岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣如之何？随之热泪横流酒酣耳热的齐景公见此情景，也感到不安了，遂把亭台的工程退这是晏婴凭借自己的才艺将一场宫廷的饮宴歌舞，变成了一次有具体政治内容的讽谕舞，并且收到了实际的效果由此可见，低智商的人做不了相，即使出于种种原因做了，也遭万人唾弃和轻蔑不说别的，单是谏诤一事，就决非单凭勇气所能办《红楼梦》里嘲笑过“文死谏”，晏婴就不是死谏的人物他实在是个绝代奇才，能用玩笑讽喻反语等人们不易想到的方式去谏诤，而这些方法往往也能取得正语所不及的效果因为一个国君，如果万事都遵从圣人规矩，那么他不闷死也会­精­神失除事不必皆用正语，而且不能皆用正语，晏婴深深明了这个道理有一次，齐景公问晏婴：“你家靠近集市，可知物价的贵贱？”晏婴答道：“既然买东西方便，怎能不知道呢？”齐景公接着又问：“哪种物品贵？哪种贱？”当时，因齐景公实施残酷的刑罚，受刖刑而被砍脚的人很多，市场上假足畅销，鞋子反而卖不出去由此，晏婴答道：“踊贵屦贱”意思是说假足贵，鞋子贱踊屦贵贱的行情变化，是极非正常现象，它含蓄而又尖锐地谴责了齐景公的残忍行径齐景公还是明悟晏婴的讽谏，下令减轻了刑罚齐景公好­色­贪杯一次，齐景公抱着美女饮酒七天七夜还不停杯弦章进谏：“您饮酒七天七夜了，我请求您停止不然，请您把我杀了”这时，晏婴入见齐景公说：“弦章这个小子竟然这样阻止我饮酒作乐如果我听从他的，不是臣子反过来管我了吗？如果把他杀死了，我又舍不得”晏婴回答：“弦章幸遇明君！如果他碰到殷纣那样的昏君，早就死了”齐景公闻言便停止饮酒平心而论，弦章的“死谏”一下就把一国之君推入了两难的境地：听弦章的话，显得君为臣所制；如果不听，又将正直的弦章推向死神晏婴一句话便将齐景公从两难处拉了回来，既保全了齐景公的面子，又救了弦章的­性­命，促使齐景公不再沉湎于酒在严酷的传统政治面前也惟有如此才有圆满的结局遄台陪侍有一天，齐景公田猎回来，晏婴在遄台陪侍，梁丘据处处想讨齐景公的喜欢，也急忙赶来陪同齐景公高兴地说：“看来只有梁丘据与我相和啊”晏婴说：“梁丘据与您只能说是同，怎么能说是和呢？”齐景公说：“和与同还不一样吗？”晏婴答道：“当然不一样了和就像制好的­肉­羹，用醋酱盐梅烹调鱼­肉­，以薪炎炖煮，厨师再加好各种调料，口味佳美，君子食之，平其心火，这才叫和君臣的关系也是这样君认为对但实际上不对的事情，臣就应该指出其不对；君认为不对但实际上对的，臣也应该坚持正确的方面这样政治就会平稳而无偏差，人民也无争心先王治民也用济五味，和五声之法，以平稳百姓之心，使政治成功演奏音乐也像调味一样，有一气二体三类四物五声六律七言八风九歌，这九者相和，然后才能成为一首优美的乐章君子听了，可平其心，可和其德现在梁丘据却不是这样，您只要一说行，他就说行；您要说不行，他就说不行这就像做饭时水里再加上水，谁能吃呢？弹琴时只是一个声音，谁能听呢？他的这种行为就是同，这样做行吗？”史载，梁丘据是齐景公时的一个佞臣，专会对君主阿谀奉迎，而齐景公对这样的人却很赏识，倍加宠爱，说只有他才与自己相和晏婴的这段话专为此而发，他很深刻地辨析了“和”与“同”的差别，“同”就是不同人事的相同一致，而“和”则是不同人事之间的协调与配合“同”表面看起来是一种理想状态，但是也就没有了矛盾没有了发展，其实也就没有了事物差别个­性­的存在而只有“和”才是事物健康发展的完美形式，不同的食物经过调和才能成为美味，不同的声调节奏经过调和才能成为一首完美的乐章晏婴这样做的表面看起来似乎是进行一种抽象的名词分析，其实他是借此向齐景公讲述治国为政的道理，同时也是为人处世的道理——“君子应该和而不同”，并巧妙而含蓄地批评了梁丘据的一味逢迎和齐景公的不辨忠­奸­，起到了劝谏齐景公远离佞人而亲近谏臣的目的从这段话里，我们很能见出晏子思想的深刻和劝谏方式的高明，在他身上真正体现了先秦贵族“主文而谲谏”的君子风度《晏子春秋》里记载了近百条晏婴劝谏齐景公的故事，通过这些故事我们看到，他的思想里充满了智慧，他的语言也极有特­色­，或锋芒毕露，或非常含蓄；或严肃庄重，或滑稽幽默他能够根据不同的环境场合采取不同的劝谏方式，取得最佳的效果

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墨儒家领袖晏子（续）

9死马故事一次，齐景公一匹心爱的马突然死了，齐景公大怒，就下令把养马的人抓来肢解这时晏子在超左右武士正想动手，晏婴上来制止，对齐景公说：“杀人总得有个方法，请问尧舜肢解人的时候，从身体的什么部分开始？”尧舜是传说中的仁君，不会因为一匹马而杀人，自然也没有杀人肢解之法，齐景公知道晏婴的意思，就说：“那就不肢解罢，把他交给狱官处死算了”晏婴又对齐景公说：“这个人的确该死，但是他还不知道自己犯了什么罪，请让我说说他的罪状，让他知道，然后死个明白，您说好吗？”齐景公说：“好艾那你就说吧！”晏婴就开始数说他的罪状：“你犯了三条大罪：国君让你养马你却把马养死，这是一大死罪；所死之马又是国君最喜爱的，这是二大死罪；因为你养死了马而使国君杀人，百姓听说之后一定会怨他，诸侯听说之后一定轻视我国你养死了国君之马，使百姓生出怨恨，使邻国轻视我们，这是第三大死罪今天把你送到监狱，你知罪吗？”齐景公喟然而叹说：“请您把他放了吧！放了吧！不要伤了我的仁爱之名”齐景公因为一匹马而杀人，这种做法显然是错误的可是晏婴在这里没有采取赞成齐景公，甚至帮助他说话，但实际上则是正话反说，用逻辑上的归谬法把齐景公要杀人的错误归入极端，使齐景公自己省悟自己的错误并加以改正，在幽默中含有机智还有一次，齐景公的一个最喜爱的姬妾婴子死了，齐景公守丧，三天不吃饭，坐在那里不离开，左右群臣多次劝说，他就是不听晏婴进来说：“外面来了一个术士和一个医生都说：‘听说婴子病死了，他们愿来救人’”齐景公听了大喜，马上就起来了，说：“她的病可以治好吗？”晏婴说：“这是客人说的，他一定是良医，请他试试吧但是他们来救人时得请君离开这里，好好地去洗浴吃饭，他们还要在这里求鬼降神”齐景公听了很高兴，就说：“好吧，我马上离开”趁齐景公离开去沐浴吃饭之际，晏婴下令让棺人马上把死人入殓，入殓之后，他又对齐景公说：“医生治不了她的铂我们已经把她入殓，不敢不告诉您”齐景公听了很不高兴，知道晏婴在这件事上骗了他，就说：“您以医生看病为由让我离开，然后把死人入殓又不告诉我我这个当国君的，已经有名无实了”晏婴说：“您难道不知道死人不能复生吗？我听说，君王臣从叫作顺，君僻臣从叫作逆今日君不顺而行逆，对贤人礼遇很爆对嬖妾却悲之甚哀人死尸朽还想让她复生，哀伤害­性­，已经有失为君之道了诸侯宾客听说您这样都不愿意出使我国，本朝大臣看到您这样也羞于当官按照您的这种行为作事，不能引导好人民；顺从您的欲望，也不能薄国家您这样是不对的”齐景公说：“我不明白这些，请告诉我怎么做吧”晏婴说：“国家的士大夫，诸侯四邻的宾客，都在外面等着见您，您要哭而节哀”齐景公因为死了爱妾而悲伤过度，失去了应该把持的理智，在这种场合，用正常的办法来劝他显然不行，因此充满智慧的晏子又采用了另一种“骗”的方法，先谎说医生可以使死人复生，哄骗齐景公离开，把死人入殓，然后去劝说他这种方式虽然不够“诚实”，但是在当时那种环境下却不失为一个最佳的方法，从这件事中最能看出晏子随机应变的能力晏婴就是这样一个人，他是一个忠臣，一个敢于直言相谏的人，同时他又是一个思想敏锐，头脑灵活，处事机敏的人，因而他能根据不同的时间环境不同的事件特点和君王在不同时刻的不同心境而采取不同的劝谏方式请看《内篇·谏下·景公冬起大台之役晏子谏第五》：晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐，晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’歌终，喟然叹而流涕公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之”晏子再拜出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盖庐，以避燥湿，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐”晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义是以虽事惰君，能使垂衣裳朝诸侯，不敢伐其功当此道者，其晏子是耶”晏婴这样做，是故意把“贤名”让给君王，把“恶名”留给自己孔子对他大为欣赏，说他既纠正了君王的过失，又使百姓感受到了君王的仁义人无完人，不管做到多高职位的人，他总有出错的时候聪明的下属这时候就会为挽回上司的名声而不遗余力如果犯错的是上司，这样做的结果可能就是保全了上司对外的良好形象，对上司也好，对自己也好，甚至对整个团队的成员来说都是有极大的好处的；于是上司会非常感激你的牺牲，总会找机会投桃报李的在管理中总充满这样的矛盾，看似付出了很多，实际你收获的更多晏平仲舌战群雄齐国大夫晏子出使楚国，入朝时，为了嘲讽晏子短小的身材，楚国派身材高大的武士罗列在两旁迎候，晏子对楚国陪同说：“我是为二国友好交往而来，并不是来与贵国交战的把这些武士撤下去吧”陪同只得尴尬地叱退武士晏子进入朝门，楚国几十员大臣等候着楚郊尹斗成然首先发话：“听说齐国在姜公封国时，强于秦楚，货通鲁卫，而自从桓公之后，屡遭宋晋侵犯，朝晋暮楚，齐君臣四处奔波臣服于诸侯但凭景公之志晏婴之贤，并不比桓公管仲差呀，这是为什么？”晏子说：“兴败强衰，乃国之规律，自楚庄王后，楚国不是也屡次遭到晋吴二国的打击吗？我们景公识事务，与诸侯平等交往，怎么是臣服呢你的父辈作为楚国的名臣，不也是这么做的吗，难道你不是他们的后代？”斗成然羞愧而退楚大臣阳丐上前一步说：“听说你很善于随机应变左右逢源，然而，齐国遭遇崔庆之难，齐多少忠臣志士为讨伐二人而献出生命，你作为老臣，既不能讨贼，又不能退位，更不能以死相拼，你留在朝廷还有何用？”晏子说：“抱大志者，不拘小节；庄公之死有他自身的错误我之所以留身于朝中，是要扶助新君立国强国之志，而非贪图个人的­性­命如果老臣们都死了，谁来扶佐君王呢？”阳丐自知无趣退下楚右尹郑丹上前逼问：“你说得太夸耀，崔庆之难，高陈等相并，你只是隔岸观火，并不见你有什么奇谋？”晏子答：“你只知其一，不知其二，崔庆之盟，我未­干­与；四族之难，我正在保全君王，这正是宜柔宜刚，怎么说是旁观呢？”郑无话可答楚太宰启疆闪出发问：“你贵为相国，理当美服饰盛车马，以彰显齐国的荣盛你怎么骑着瘦弱的马穿着破旧来呢，还听说你这件狐裘，已经穿了三十年了，你是不是太吝啬了”晏子笑答：“你太见小了，我自从居相位来，父辈有衣裘母辈有­肉­食妻族无饥荒，同时，依靠我救助的还有七十多家我个人虽然节俭，而富于三族解除群士之难，这不是更显示出君王的德正吗？”启疆叹服楚王车右囊瓦指问：“我听说君王将相，都是魁梧俊美之相，因而能立功当代留名后人而你身不满五尺，力不能胜一­鸡­，你不觉得羞愧？”晏子坦然自若地回答：“秤驼虽鞋能压千斤；舟桨空长，终为水役侨如长身而被鲁国所杀南宫万绝力却死于宋国，你自以为高大，还不是只能为楚王御马吗？我虽然不才，但能独当一面，忠心为国效犬马之力”囊瓦羞愧难当楚大夫伍举见大家难当晏子，忙解围说：“晏平仲天下奇才，你们怎么能跟他较劲呢，算了，楚王等着召见呢”后来，晏子又与楚灵王斗智斗勇，另是一段佳话！晏子非称崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”此举受到许多诸侯国的赞誉这正是体现了人们常说的“万人称誉，多寿病法”的道理廉洁无私，心胸坦荡晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒他从不接受礼物，大到赏邑住房，小到车马衣服，都被他辞绝不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”“苔菜”，可谓“食菲薄”，用眼下的话说就是粗茶淡饭素食当家他说到做到，言行一致晏子乐观豁达，处其自然他曾辞退了“三年而未尝弼过”的高纠，主要嫌这个人三年都没有指出过自己的过错孔子赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”表明了他随和大度不像有的王公贵胃祈求长生之术，求神灵保佑不死晏子谏齐景公齐景公特别喜欢鸟有一次他得到了一只漂亮的鸟，就派一个叫烛邹(zhúzōu的人专门负责养这只鸟可是几天后，那只鸟飞跑了齐景公气坏了，要亲手杀死烛邹晏子站在一旁请求说：“是不是先让我宣布烛邹的罪状，然后您再杀了他，让他死得明白”齐景公答应了晏子板着脸，严厉地对被捆绑起来的烛邹说：“你犯了死罪，罪状有三条：大王叫你养鸟，你不留心让鸟飞了，这是第一条使国君为一只鸟就要杀人，这是第二条这件事如果让其他诸侯知道了，都会认为我们的国君只看重鸟而轻视老百姓的­性­命，从而看不起我们，这是第三条所以现在要杀死你”说完，晏子回身对齐景公说：“请您动手吧”听了晏子的一番话，齐景公明白了晏子的意思他­干­咳了一声，说：“算了，把他放了吧”接着，走到晏子面前，拱手说：“若不是您的开导，我险些犯了大错误呀”这就是晏子用自己的智慧规劝国君的一个故事华而不实齐景公对晏子说：“东海里边，有古铜­色­水流在这红­色­水域里边，有枣树，只开花，不结果，什么原因?”晏子回答:“从前，秦缪公乘龙船巡视天下，用黄布包裹着蒸枣龙舟泛游到东海，秦缪公抛弃裹枣的黄布，使那黄布染红了海水，所以海水呈古铜­色­又因枣被蒸过，所以种植后只开花，不结果”景公不满意地说:“我装着问，你为什么对我胡诌?”晏子说：“我听说，对于假装提问的人，也可以虚假地回答他”13晏子发笑齐景公往沤游览，向北登临齐国都城时，突然哭道：“人生怎么像奔腾咆哮的流水，离开这美好的山河而死去呢！”艾孔梁丘据听了，也哭泣起来了晏子却在发笑齐景公怒问他为何发笑晏子回答：“如果使贤能的国君，长久地据守齐国，那么，太公桓公将长久地据有齐国了；如果让勇猛的国君，长久地占有齐国，那么庄公，灵公将要长时间地享有齐国了！那么，您怎么能得到国君的宝座而立身于世呢?而您偏偏独自因为这事流泪伤情，这是不符合仁义道德的不仁道的国君我看到一个，馅谀的近臣我见到两个，这就是我私自发笑的原因啊”14晏子逐高缭高缭在晏子手下做官，晏子把他辞退了随从的官员们向晏子提出劝阻，说:“高缭已跟你做了三年的工作，一直没有给他一个职位，而且还要辞退他，于道义不合啊”晏子说，“我是一个狭窄浅薄的人，要大家都像撑开大网的绳子那样，拉紧了，这张大网才能稳固，才能立国到现在为止，高缭在我身边工作三年，从来没有说过一句纠正我办事失误的话，这就是我要把他辞退的原因”15阻孔子事齐《史记·孔子世家》记载：孔子三十五岁那年，去了齐国，做了高昭子的家臣，之后通过高昭子见到了齐景公齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子”景公说：“讲得好啊如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事齐景公说：“我老了，不能用你了”孔子在这种情况下当机立断，离开了齐国，返回鲁国墓冢晏婴墓在齐国故城宫城北门外，今齐都镇永顺村东南约350米墓高约11米，南北50米，东西43米墓前立有明万历二十六年五朋石碑一幢，刻有“齐相晏平仲之墓”和清康熙五十二年五十三年重修碑两方年围墓修筑围墙，南面开门，以作护年秋，镌刻清道光七年《古代圣贤传略》所刊晏平仲像与晏氏传略石碑《临淄县志》载：“晏子祠在城西北晏子墓前，清康熙五十二年建

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兵家领袖吴起（前440—前381年）

吴起（前440年－前381年），中国战国初期军事家政治家改革家，兵家代表人物卫国左氏（今山东省定陶县，一说山东省曹县东北）人吴起一生历侍鲁魏楚三国，通晓兵家法家儒家三家思想，在内政军事上都有极高的成就仕鲁时曾击退齐国的入侵；仕魏时屡次破秦，尽得秦国河西之地，成就魏文侯的霸业；仕楚时主持改革，史称“吴起变法”，前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻杀吴起后世把他和孙武并称为“孙吴”，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位唐肃宗时将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲宋徽宗时追尊吴起为广宗伯，位列宋武庙七十二将之一中文名吴起别名吴子国籍鲁国→魏国→楚国出生地卫国左氏出生日期约公元前440年逝世日期约公元前381年职业军事家政治家改革家主要成就强魏扶楚

在魏创立武卒制，夺秦之河西之地

在楚南平百越，北并陈蔡，却三晋

发起吴起变法代表作品《吴子兵法》追尊广宗伯1人物生平早年经历吴起出生于家有千金的富足家庭，早年在外求官不成，耗尽全部家产同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人，从东门逃出卫国吴起和母亲诀别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：“我吴起如果做不了卿相，就绝不再回卫国”后来吴起拜曾参之子曾申为师，学习儒术吴起的母亲病逝，他没有回家奔丧，曾申恼怒吴起不孝，和他断绝了师生关系，吴起于是弃儒学兵，侍奉于鲁国季孙氏门下侍奉鲁君公元前412年，齐宣公发兵攻打鲁国的莒县（今山东省日照市莒县）和安阳鲁穆公想任用吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁穆公对他有所怀疑吴起渴望成就功名，于是杀掉自己的妻子，表示不偏向齐国鲁穆公任命吴起为将，率军大败齐军取胜后的吴起引起鲁国群臣的非议，有人在鲁穆公面前中伤吴起说：“吴起是个猜疑残忍的人，早年杀死乡人，又因为不孝被曾申逐出师门，君上对他有所怀疑的时候他就杀死自己的妻子况且鲁国是个小国，一旦有了战胜国的名声，就会招致各国的攻打鲁国和卫国是兄弟国家，君上重用吴起，就等于抛弃了卫国”鲁穆公于是对吴起产生了怀疑，免去了吴起的官职而吴起的主公季孙氏也因懈怠宾客被杀，经人劝说，吴起离开鲁国投奔魏国投奔魏国吴起听说魏文侯很贤明，想要前去投奔魏文侯向大臣李悝询问吴起为人如何，李悝说：“吴起贪慕功名而且好­色­，但是用兵连司马穰苴也比不上他”魏文侯于是任命吴起为将军，辅佐乐羊攻打中山国吴起担任将领期间，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦有个士兵生了恶­性­毒疮，吴起替他吸吮脓液这个士兵的母亲听说后放声大哭有人说：“你儿子是个无名小卒，将军亲自替他吸吮脓液，你怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样的，当年吴将军替我丈夫吸吮毒疮，他在战场上勇往直前，死在敌人手里如今吴将军又替我儿子吸吮毒疮，我不知道他会死在什么地方，因此我才哭啊”大破秦军公元前409年，魏文侯任命吴起为主将，攻克秦国河西地区（今山西陕西两省间黄河南段以西地区）的临晋（即王城，今陕西省大荔县东南）元里（今陕西省澄城县东南）并筑城次年，吴起再次率军攻打秦国，一直打到郑县（今陕西省华县），攻克洛­阴­（今陕西省大荔县西南）郃阳（今陕西省合阳县东南）并筑城而秦国只能退守至洛水，沿河修建防御工事，并筑重泉城（今陕西省蒲城县东南）加以防守在与秦军作战期间，吴起从不自视比普通士卒高人一等，夜晚就睡在不加平整的田埂上，用树叶遮盖身体来躲避霜露的侵袭这样加上前412年被公子击占领的繁庞（今陕西省韩城市东南），魏国全部占有原本属于秦国的河西地区，并在此设立西河郡经翟璜推荐，由吴起担任首任郡守

吴起担任西河郡守期间，向子夏学习儒家思想，并改革魏国兵制，创立武卒制吴起规定凡是能够身着全副甲胄，执12石之弩，背负箭矢50个，荷戈带剑，携三日口粮，在半日内跑完百里者，可入选为武卒，免除其全家的徭役和田宅租税武卒经过吴起的严格训练，成为魏国的­精­锐之师吴起担任西河郡守期间，为抵御秦国的进攻，修筑了吴城（今山西省孝义市西南）据《吴子兵法》记载，吴起担任西河郡守期间率兵南征北战，为魏国夺取土地千里期间共与诸侯军队大战76次，大胜64次，其余不分胜负谈论政事魏文侯死后，吴起侍奉他的儿子魏武侯有一次魏武侯和大臣们乘船在西河郡巡视，魏武侯感叹道：“河山这样的险峻，边防难道不是很坚固吗？”大臣王错在旁边附和道：“这就是魏国强大的原因如果您再修明政治，那么我们魏国称霸天下的条件就具备了”吴起回答说：“我们君侯的话，是亡国的论调，你又来附和，这就更加危险了”魏武侯气愤地说：“你这话是什么道理？”吴起回答说：“河山的险固是不能依靠的，霸业也从来不因为山河的险固而产生过去三苗居住的地方，左有彭蠡湖，右有洞庭湖，岐山居北面，衡山处南面虽然有这些天险倚仗，可是政事治理不好，结果大禹流放了他们夏桀的国家，左面是天门山的北麓，右边是天溪山的南边，庐山和峄山在二山北部，伊水洛水流经它的南面有这样的天险，但是没有治理好国政，结果被商汤击败了殷纣王的国家，左边有孟门山，右边有漳水和滏水，面对着黄河，背靠着山虽有这样的天险，然而国家治理不好，遭到周武王的讨伐再说您曾经亲自率领我们占领攻陷了多少城邑，那些城的城墙不是不高，敌兵不是不多，然而能够攻破它们，那还不是因为他们政治腐败的缘故吗？由此看来，依靠河山险固，怎么能够成就霸业呢？”魏武侯十分赞同吴起的观点，说：“我今天才听到圣人的言论艾河西政事都委托给你了”吴起担任西河郡守期间，威信很高魏武侯继位后，魏国国相一职空缺，许多人都认为吴起能够顺利当熏但最终魏武侯任命田文为国相吴起很不高兴，对田文说：“我与您比一下功劳，可以吗？”田文说：“可以”吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国死战，敌国不敢图谋侵犯魏国，您能和我比吗？”田文说：“不如您”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实国库的储备，您能和我比吗？”田文说：“不如您”吴起说：“拒守西河郡让秦国的军队不敢向东侵犯，让韩国赵国都服从归顺，您能和我比吗？”田文说：“不如您”吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的官位却在我之上，这是什么道理呢？”田文说：“国君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊”田文说：“这就是我的官位比您高的原因啊”­阴­晋之战魏武侯曾按照吴起的建议在庙堂设宴宴请士大夫，席间设三排座位，立上等功者坐前排，用上等酒席和贵重餐具；次等功者坐中排，酒席餐具比上等功差些；无功者坐后排，只有酒席，没有贵重餐具宴会后又在庙堂门外按功劳大小赏赐有功人员的父母妻子对于死难将士的家属，则每年派使者慰问，抚恤他们的父母此措施实行三年后，公元前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的­阴­晋（今陕西省华­阴­市东南）魏国的士卒得知这一消息，不等待官吏的命令自动穿戴盔甲准备抗敌的达数以万计吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆骑兵三千大败秦军公元前387年，魏武侯以吴起为将，率军讨伐齐国至灵丘（山东省滕县东）投奔楚国田文死后，公叔出任国相公叔非常畏惧吴起的才能，他的仆人向他建议说：“吴起为人有骨气又重视名誉声望您可以对魏武侯说您的国土太鞋容纳不了吴起这样的人才当魏武侯问您怎么办时，您就建议魏武侯用下嫁公主的办法试探吴起，如果吴起有长期留在魏国的打算，就一定会迎娶公主，如果没有长期留下来的打算，就一定会推辞然后您找个机会请吴起到家里来做客，在宴会中故意惹公主发怒，当她当面羞辱您，吴起看到公主这样羞辱您，就肯定不会娶公主了”公叔采纳了他的建议，吴起见到公主如此羞辱国相，婉言谢绝了魏武侯联姻的邀请魏武侯从此不再信任吴起王错不断在魏武侯面前进谗言，魏武侯于是派人召唤吴起吴起行进至岸门（今山西省河津市南）时，停下车回头饮西河郡，眼泪一行行流了下来他的车夫对他说：“我私下观察您的心志，把舍弃天下看得就像扔掉鞋子一样如今您离开西河郡，却流下了眼泪，这是什么缘故翱”吴起擦去眼泪回答说：“你不知道，如果君侯信任我，让我尽自己的才能，那么我就可以帮助君侯成就王业如今君侯却听信小人的馋言不信任我，西河郡被秦国攻取的日子不会久了，魏国从此要削弱了”吴起于是离开魏国投奔楚国吴起变法吴起投奔楚国后，楚悼王一向仰慕吴起的才能，任命吴起为宛城（今河南省南阳市宛城区一带）太守，一年后升任令尹期间他曾两次巡视至息县（今河南省息县），向屈宜臼询问在楚国的为臣之道，但屈宜臼对吴起将要在楚国进行的变法持坚决的反对态度担任令尹后的吴起在楚国国内进行了大刀阔斧的改革，具体措施有：制定法律并将其公布于众，使官民都明白知晓凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵纠正楚国官场损公肥私谗害忠良的不良风气，使楚国群臣不顾个人荣辱一心为国家效力统一楚国风俗，禁止私人请托改“两版垣”为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省江陵市西北）经过吴起变法后的楚国国力强大，向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖苍梧郡一带公元前381年，楚国出兵援助赵国，与魏军大战于州西（今河南省武陟县西南以西）楚军穿越梁门（位于大梁西北的关塞），驻军林中（位于梁门以北），饮马于黄河，切断魏国河内郡与首都安邑（今山西省夏县西北）的联系赵国借助楚国的攻势，火攻棘蒲（今河北省魏县南），攻克黄城（今山东省冠县南），楚赵两国大败魏军诸侯都畏惧楚国的强大，但吴起的变法招致了楚国贵族的怨恨，也为自己埋下了杀身之祸惨遭杀害前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起贵族们用箭­射­伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王同的地方，将箭Сhā在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王”贵族们在­射­杀吴起的同时也­射­中了楚悼王的尸体楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族楚肃王继位后，命令尹把­射­杀吴起同时­射­中楚悼王尸体的人全部处死，受乾被灭族的有七十多家阳城君因参与此事逃奔出国，其封地被没收吴起的尸身也被处以车裂肢解之刑吴起死后，他在楚国的变法宣告失败吴起在魏楚两国军事内政方面的成就在战国时期起到了深远的影响，后任魏国国相的公叔痤在浍北之战获胜后主动将战功让给吴起的后人，并称获胜的原因是受“吴起的余教”与吴起同为卫国人的商鞅，受吴起的影响也很大，如在商鞅变法中的徙木立信和什伍连坐法都是仿效吴起的措施个人著作《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载吴起著有《吴起》48篇现存《吴子兵法》仅有六篇，包括图国料敌治兵论将应变励士这些篇目《吴子兵法》在中国古代军事典籍中占有重要地位，后世将《吴子兵法》与《孙子兵法》合称为《孙吴兵法》，北宋时期将《吴子兵法》列入《武经七书》中有一种观点认为《左传》的成书与吴起有关最早把吴起同《左传》联系起来的是清代的姚鼐，他认为《左传》并非一人所写，左丘明有草创之功，但编撰增补工作主要是由吴起等人所为，近代学者童书业赞同这种观点而钱穆和郭沫若则认为《左传》成书于吴起而与左丘明无关这两种观点都尚存争议军事思想吴起的军事思想主要集中于《吴子兵法》在《吴子兵法》中，吴起主张把政治和军事结合起来，对内修明文德，对外做好战备，两者必须并重，不可偏废在政治军事并重的前提下，吴起更重视政治教化，用道义礼仁治理军队和民众吴起还从战争起因上将战争分为义兵强兵刚兵暴兵逆兵等不同­性­质，主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武吴起主张兵不在多，要建立一支平时守礼法，战时有威势，前进时锐不可挡，后退时速不可追的军队建立这样的军队，要选募良材，重用勇士和志在杀敌立功的人，为他们加官进爵，厚待他们的家人，让他们作为军队的骨­干­对士卒的使用要因人而异，使其发挥各自的特长要按照同乡同里编组，同什同伍相互联保，对部众严格管理采取一人教十人，十人教百人…万人教三军的教战方法，严格训练让士兵适应方阵圆阵的变化以及掌握队列的前后左右坐起进止等动作，熟悉金鼓旗铃等指挥号令前进有重赏，后退有重罚，赏罚必信奖励有功者，勉励无功者，抚恤和慰问牺牲将士的家属要选拔文武兼备刚柔并用安抚士众威慑敌军决断疑难的武将作为军队的主将吴起主张要根据不同国家不同的地理条件政治状况人民习俗经济实力军队素质和军阵阵法等特点，制定不同的军事策略，为此他针对六国不同的特点制定了不同的作战方针和战法吴起还强调要摸清敌人的部署情况，选择其薄弱环节进行打击，为此他列出了八种不需要占卜吉凶就可出击六种不需占卜不要与敌作战的情况吴起还主张用兵要随机应变，为此他提出击强击众谷战水战围城等具体战法此外，吴起还最早对养马和骑战做了专门的论述人物评价总评吴起是一名文武全才的将领，军事上他拥有卓越统帅能力先进军事思想，他料敌合变爱兵如子，吴起在军事方面的成就在历朝历代都享有极高的赞誉此外，吴起作为一名政治家改革家，通过改革使魏楚两国富国强兵，他在政治上的贡献也得到广泛赞誉但是吴起贪恋功名，为取得成功不择手段他杀妻求将为子不孝和好­色­的人格缺陷为这位文武全才的将领增加了人生污点，也成为文人墨客诟病的对象：此外，对于吴起执法严格不近人情，用兵杀伐无度，造成横尸遍野生灵涂炭的行为也多有非议历代评价李克：“起贪而好­色­，然用兵司马穰苴不能过也”临武君：“夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴攻夺也善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下”鲁仲连：“食人炊骨，士无反北之心，是孙膑吴起之兵也”孟子：“善战，如孙膑吴起之徒连结诸侯，如苏秦张仪之类”范雎：“吴起事悼王，使死不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不图毁誉，必有伯主强国，不辞祸凶”蔡泽：“吴起为楚悼罢无能，废无用，损不急之官塞私门之请，壹楚国之俗，南攻杨越，北并陈蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口韩非：“楚不用吴起而削乱”尉缭子：“有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也”《吴子·图国》：“与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解辟土四面，拓地千里，皆起之功也“贾谊：“吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵”司马迁：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯悲夫！”刘向：“卒至苏秦商鞅孙膑吴起李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国”班固：“当时吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍”“彼孙吴者，上势利而贵变诈；施于暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也急城杀人盈城，争地杀人满野孙吴商白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后报应之势，各以类至，其道然矣”曹­操­：“吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋”曹丕：“祸夫吴起智小谋大西河何健伏尸何劣”葛洪：“孙吴韩白，用兵之圣也”司马贞：“吴起相魏，西河称贤；惨礉事楚，死后留权”白居易：“昔有吴起者，母殁丧不临嗟哉斯徒辈，其心不如禽”唐彦谦：“贪名笑吴起，说国叹苏秦”《旧唐书》：“凡言将者，以孙吴韩白为首”《幼学琼林》：“孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测”徐钧：“兵书司马足齐名，盟母戕妻亦骇闻”于石：“吴起为鲁将，杀妻殊不仁乐羊伐中山，食子太无情”陈元靓：“兵尽其法，士尽其力，西河建功，魏侯守国，旡以恃险，弗如在德，致君一言，­干­戈乃息”李贽：“吴起用之魏则魏强，用之楚而楚伯”郭沫若：“吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物，秦以前作为兵学家是与孙武并称，作为政治家与商鞅并称的”5后世地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之，“燕王昌国君乐毅”便是其中之一，同时代被列入“武庙十哲”的只有乐毅白起而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括吴起在北宋年间成书的《十七史百将传》中，吴起亦位列其中轶事典故谏魏武侯魏武侯曾向吴起询问国君继位后第一年称作“元年”的含义，吴起回答说：“元年就是国君必须要行事谨慎”魏武侯问：“如何行事谨慎？”吴起说：“君主必须端正自身”魏武侯又问：“君主应当怎样端正自身？”吴起回答说：“君主要明智，心智不明的话有什么办法能端正自身呢？那应当广开言路并从中选择，使自己的心智聪明古代的君主一开始处理国政时，士大夫如有进言士人如有请见百姓如有请求，君主一定会满足他们，公族如果有人来请安问候一定接见他们，四方有人来投奔都不拒绝，这算是君主言路不受堵塞双眼不受蒙蔽的方法；君主分赏俸禄必须要周到，使用刑罚必须要恰当，一定要宅心仁厚，时常惦记着百姓的利益，消除百姓的祸患，这样就不会失去民心；君主自身的作风要正派，亲信的大臣必须亲自挑选任用，大夫不能兼任其他的职务，管理百姓的权力不能掌握在一个家族手中，这样君主就不会失去权力，这都是《春秋》中的嘱托，也是君主继位后第一年必须要做的大事”

魏武侯处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他魏武侯退朝后面带喜­色­，吴起上前对他说：“有人曾把楚庄王的话告诉过您吗？”魏武侯问：“楚庄王是怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他，退朝后他面带忧­色­申公巫臣上前询问其原因，楚庄王说：‘我处理政事得当，大臣中没有谁能比得上我，我深感忧虑忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯中能得到师傅的可称王得天下，得到朋友的可称霸诸侯，得到提出疑问的人的能够保全国家，自行谋划而没有谁能比得上的会灭亡”现在凭我这样的本事，大臣中没有谁能比得上我，我的国家将要灭亡了！因此我深感忧虑’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴”魏武侯后退了几步，拱手向吴起拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊”吴起攻亭吴起担任西河郡守期间，秦国有个岗亭靠近魏国境内这个岗亭会对魏国的种田人造成很大危害，但是又不值得征调部队攻打它于是吴起就在北门外放了一根车辕，然后下令说：“谁能把车辕搬到南门外，就赏赐他上等田地上等住宅”起初没有人去搬它，最终有个人把车辕搬到南门，吴起立即按照命令行赏不久吴起又在东门外放了一石红豆，下令说：“谁能把红豆搬到西门，赏赐如前”百姓们都争抢去搬最后吴起下令道：“明天要攻打岗亭，能冲锋陷阵的，就任命他做大夫，赏赐上等田地和住宅”百姓们争先恐后参战，一个早上就把岗亭攻占了吴起守信吴起出门遇见一位老朋友，便邀请他来家里用餐这位老朋友让吴起先回家等他，说他过一会就去吴起说：“那我等您来了再吃”这人到黄昏都没有来，吴起也不吃饭，就等着他第二天早上，吴起派人去请这位老朋友直到这位老朋友来了，吴起才和他一起吃饭吴起休妻吴起让他妻子织一条丝带，结果长度比他要求的短了一些吴起让她去改一下，他妻子答应了等到织好了又量了量，还是不符合吴起的要求吴起非锄气，他妻子回答说：“我开始织的时候就把线定好了，不能再改了”吴起于是休掉了妻子吴起的妻子向她哥哥求助，她哥哥说：“吴起是制定法令的人，他制定法令，是想为大国建立功业他的法令必须先要在自己的妻子身上兑现，然后才能推行下去，你不要指望再回去了”吴起妻子的弟弟后来被卫国国君重用，想凭着自己的身份去求吴起与其姐复婚吴起没有答应，反而离开了卫国另一种说法：吴起把织好的丝带拿给他妻子看后让她织条一模一样的，等到丝带织成后一经比较，新织的那条特别好吴起说：“让你织条丝带，要求像那条一样这条织得特别好，是什么原因？”他妻子说；“用的材料是一样的，只是我多下了些工夫，所以织的更好”吴起说：“这不是我的吩咐”于是让妻子穿好衣服，把她休回了娘家她的父亲前去求情，吴起说：“我在家从来不说空话”7后世纪念吴起县吴起县位于陕西省延安市西北部，西北邻定边县，东南接志丹县，东北邻靖边县，西南邻甘肃省华池县年，清朝在靖边县首次设立吴起镇相传战国名将吴起曾在此驻兵戍边，为纪念吴起而命名年10月19日，毛主席率领中央红军与陕北红军在此会师，结束长征年，设立吴起县，后改名吴旗县年10月19日，正式更名为吴起县，属延安市管辖吴起县境内建有吴起广超广场中心树立有吴起雕像起台镇起台镇位于河南省商丘市柘城县境内，相传吴起率兵东征讨伐齐国，曾在此地安营扎寨，筑起高台点将练兵两军交战在即时吴起忽闻老母病故，悲痛万分但吴起以国家为重，率兵出战大获全胜后人为纪念吴起在此筑寺祭祀，名为“吴起台寺”，简称“起台寺”，起台镇由此得名因历史的原因，起台寺未能完整濒年，起台寺被重建，并在此立碑，现该碑仍树立在起台镇艺术形象文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，吴起于第八十五回《乐羊子怒餟中山羹西门豹乔送河伯­妇­》中登场在第八十六回《吴起杀妻求将驺忌鼓琴取相》中，吴起在鲁穆公手下任职，娶田氏之女为妻齐国国相田和与田忌段朋率军攻打鲁国，吴起杀妻取得将位后到达前线，与士兵同甘共苦，得到手下的信任两军对峙时，田和派部下张丑前往吴起营中打探情报，吴起隐藏军中­精­兵，故意向张丑展示军中老弱病残，并款待张丑说无意与齐国作战，只想求和，让他麻痹大意张丑回营时，吴起暗中调兵遣将尾随其后，偷袭齐军主营，齐军大败田和随后命张丑带美女二人黄金千镒贿赂吴起，又暗地散布吴起受贿通齐的事情鲁穆公得知后罢免吴起的官职准备治他的罪，吴起逃奔魏国，居住于翟璜的家里，经翟璜推荐后担任西河郡守秦惠公死后，吴起趁秦国君位动荡之机夺取河西五城其余描述与《史记·孙子吴起列传》基本相同此外，还有现代作家孙开泰孙东以吴起为生平的长篇历史小说《吴起传》影视形象1999年上映的长篇电视剧《东周列国战国篇》中，吴起由张山饰演此外，吴起还出现在京剧名段《湘江会》《战春秋》中

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兵家领袖孙膑（前354—前342年活跃）

孙膑，生卒年不详，中国战国初期军事家，兵家代表人物孙膑原名不详，因受过膑刑故名孙膑孙膑出生于阿鄄之间（今山东省阳谷县阿城镇菏泽市鄄城县北一带），是孙武的后代孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业明末清初有以孙膑庞涓生平为原型的历史小说《孙庞斗志演义》，使孙庞斗智的故事广为流传唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一中文名孙膑国籍齐国出生地阿鄄间职业军事家主要成就取得桂陵马陵之战的胜利代表作品《孙膑兵法》流派兵家追尊武清伯1人物生平家世出身孙膑的先祖是陈国公子陈完，陈完的曾孙陈无宇有子陈书，因讨伐莒国有功，被齐景公赐姓孙，改名孙书，封于乐安作为食邑，是嬲孙氏的始祖孙书之子孙凭生孙武，孙武因躲避齐国国内发生的陈鲍高国四族之乱而出奔吴国，有子三人，孙驰孙明和孙敌次子孙明有子孙顺，孙顺有子孙机，孙机有子孙­操­，孙­操­即为孙膑之父但唐代孙壬林自述家族世系的碑文却记载孙膑是卫武公的后代逃奔齐国孙膑曾与庞涓为同窗，二人一起拜师学习兵法庞涓后来出仕魏国，担任了魏惠王的将军，但是他认为自己的才能比不上孙膑，于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视孙膑到魏国后，庞涓嫉妒他的才能，于是捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足并在他脸上刺字，想使他埋没于世不为人知当齐国使者出使至魏国首都大梁（今河南省开封市）时，孙膑以刑徒的身份秘密拜见齐国使者，用言辞打动了他齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国逃奔到齐国的孙膑得到了田忌的赏识，于是他寄居于田忌门下担任门客田忌赛马主词条:田忌赛马田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金作为赌注孙膑发现比赛的马脚力都差不多，可分为上中下三等，于是建议田忌加大赌注，并且向他保证必能取胜田忌于是与齐威王和诸公子设千金作为赌注，比试赛马孙膑让田忌用下等马替换上等马，与齐威王的上等马比赛，首场大败；随后孙膑又让田忌用上等马替换中等马中等马替换下等马，分别与齐威王的中等马及下等马比赛，结果田忌两胜一负，最终赢得齐威王的千金赌注，孙膑由此名声大振，这揭示军事上一条重要规律：着眼全局，舍弃局部，出奇制胜孙膑在“田忌赛马”故事中所采用的方法，被视为“策对论”的最早运用田忌将孙膑推荐给齐威王，齐威王向他请教兵法并让他担任自己的兵法教师孙膑献计：田忌赛马回数田忌所用马等级齐威王所用马等级结果1名义：上等

实际：下等名义：上等

实际：上等齐王胜2名义：中等@

实际：上等名义：中等

实际：中等田忌胜3名义：下等

实际：中等名义：下等

实际：下等田忌胜桂陵之战主词条:桂陵之战公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的­干­涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）次年，赵国派使者向齐楚两国求救齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段­干­朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏赵两国齐威王采纳段­干­朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌孙膑率领救援赵国

公元前353年，齐军兵分两路，一路与宋国景敌卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵一路由田忌孙膑率领救援赵国齐威王打算让孙膑担任主将，但孙膑以遭受过酷刑身体有残疾为由拒绝齐威王于是任命田忌为主将，孙膑为军师，让坐在带着蓬帐的车子中出谋划策此时魏军主力已攻破赵国首都邯郸，庞涓率军八万到达茬丘，随后进攻卫国，齐国方面田忌孙膑率军八万到达齐魏两国边境地区田忌想要直接与魏军主力交战，但被孙膑阻止孙膑认为魏国长期攻打赵国，主力消耗于外，老弱疲惫于内，国内防务空虚，应当采用声东击西围魏救赵的战术，直捣魏国首都大梁迫使魏国撤军，魏国一撤军，赵国自然得救孙膑于是建议田忌南下佯攻魏国的平陵（今山东省定陶县东北），因为平陵城池虽鞋但管辖的地区很大，人口众多，兵力很强，是东阳地区（指魏国首都大梁以东的地区）的战略要地，很难被攻克；而且平陵南面是宋国，北面是卫国，进军途中要经过市丘，容易被切断粮道，佯攻此地能很好的迷惑魏军，造成庞涓产生齐军主将指挥无能的错觉田忌采纳孙膑的计谋，拔营向平陵进军接近平陵时，孙膑向田忌建议由临淄（今山东省淄博市）高唐（今山东省高唐县）两城的都大夫率军直接向平陵发动攻击，吸引魏军主力，果然攻打平陵的两路齐军大败孙膑让田忌一面派出轻装战车，直捣魏国首都大梁的城郊，激怒庞涓迫使其率军回援；一面让田忌派出少数部队佯装与庞涓的部队交战，故作示弱使其轻敌田忌按孙膑的要求一一照办，庞涓果然丢掉辎重，以轻装急行军昼夜兼程回救大梁孙膑带领主力部队在桂陵（今河南省长垣县西南）设伏，一举擒获庞涓桂陵之战并没有击溃魏军主力，齐国也没有正式进攻魏国首都大梁，赵国首都邯郸仍为魏国所占领前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐宋卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸大约在此时齐国将庞涓释放，使其回魏再度为将马陵之战主词条:马陵之战公元前342年，魏将穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）击退韩将孔夜的军队，韩昭侯派使者向齐国求救齐威王向大臣们询问应当及早救韩还是推迟救韩张丏认为如果晚救韩，韩国必将转而投靠魏国，不如早救韩；田忌则认为趁韩魏之兵还未疲惫就出兵，等于代替韩军遭受魏军的攻击，反而会受制于韩，不如晚救韩等待魏军疲惫，韩国危在旦夕一定会求救于齐国，这样可以名利双收齐威王十分赞同田忌的观点，秘密与韩国使者达成协议，但没有立即派出援军援助韩国而韩国自恃有齐国的援助，与魏国作战接连五次战败，不得不求救于齐国齐威王于是派田忌田朌为主将，田婴为副将，孙膑为军师，率军援助韩国孙膑再次采用围魏救赵的战术，率军袭击魏国首都大梁庞涓得知消息后急忙从韩国撤军返回魏国，但齐军此时已向西进军孙膑考虑到魏军自恃其勇，一定会轻视齐军，况且齐军也有怯战的名声，应采用诱敌深入的战术，引诱魏军进入埋伏圈后加以歼灭孙膑命令进入魏国境内的齐军第一天埋设十万个做饭的灶，第二天减为五万个，第三天减为三万个庞涓行军三天查看齐军留下的灶后非常高兴，说：“我本来就知道齐军怯懦，进入魏国境内才三天，齐国士兵就已经逃跑了一大半”于是丢下步兵，只带领­精­锐骑兵日夜兼程追击齐军孙膑估算庞涓天黑能行进至马陵，马陵道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，孙膑于是命士兵砍去道旁大树的树皮，露出白木，在树上写上“庞涓死于此树之下”，然后命令一万名弓弩手埋伏在马陵道两旁，约定“天黑能在此处看到有火光就万箭齐发”庞涓果然当晚赶到砍去树皮的大树下，见到白木上写着字，于是点火查看字还没读完，齐军伏兵万箭齐发，魏军大乱庞涓自知败局已定，于是拔皆刎，临死前说道：“遂成竖子之名！”齐军乘胜追击，歼灭魏军十万人，俘虏魏国主将太子申经此一战魏国元气大伤，失去霸主地位，而齐国则称霸东方走为上策成侯邹忌一向与田忌不和马陵之战后，孙膑对田忌说：“将军有意做一番大事吗？”田忌不知所以孙膑说：“将军最好不要解除武装返回齐国，而是让那些疲惫老弱的士兵来把守住主地（今山东省淄博市西南）主地的道路狭窄，车辆只能依次通行，碰撞摩擦而过如果让那些疲惫老弱的士兵把守住主地，定能以一当十，以十当百，以百当千然后将军背靠泰山，左有济水，右有高唐，辎重可直达高宛（今山东省桓台县境内），只需轻车战马就可以直冲齐国首都临淄的雍门如此，齐国的大权就可以由将军掌握决定了，那时候邹忌必定出逃，否则将军有可能不能安全的返回齐国”但田忌没有听从孙膑的劝告

后来邹忌派公孙阅令人携带重金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙阅就派人逮捕占卜的人，在齐威王面前验证这番话田忌闻讯后大为恐慌，被迫出奔至楚国，后被楚宣王封于江南（今长江以南的地区）孙膑这时也随田忌来到楚国，有可能一起去了田忌在江南的封地，与弟子潜心著述《孙膑兵法》的大部分篇章，可能是在楚国完成的齐宣王继位后得知田忌被陷害，将田忌召回国内官复原职，而孙膑也于此时返回齐国《太平御览》记载孙膑曾为齐宣王献上收服燕赵两国来对抗秦国的计策后孙膑返回故地乐安颐养天年辞官隐居后的孙膑开始著书和教学，结合理论与实践，整理出《孙膑兵法十六篇》传世而班固的《汉书》和曾巩的《战国策序》却记载孙膑不得善终孙膑有子孙胜，字国辅，担任秦国将领据记载，三国时期的东吴孙氏家族就是孙武孙膑的后代个人著作主词条:孙膑兵法《孙膑兵法》又称《齐孙子》，《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙膑著有《齐孙子》八十九篇图四卷《孙膑兵法》自《隋书·经籍志》便不见于历代正史文献著录，失传近1700年，造成历史上诸多对孙武孙膑其人及其著作的质疑年，在山东省临沂市银雀山汉墓同时出土了竹简本的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，改变了学术界的认识现存的《孙膑兵法》由出土的竹简整理而成，分上下两编共三十篇学术界认为上编是在孙膑著作和言论的基础上由其弟子辑录整理而成；下编在内容上虽与上编类似，但在编撰体例上存在不同，是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据以下为《孙膑兵法》的篇目及主要内容：篇目主要内容上编

擒庞涓孙膑记叙如何在桂陵之战大破魏军，生擒庞涓见威王孙膑初次见齐威王时陈述自己对战争的看法威王问孙膑与齐威王田忌关于用兵的问答陈忌问垒孙膑与田忌讨论在未能构筑壁垒时，如何组织各种兵力来进行作战篡卒论述关系战争胜负的一些重要因素月战论述战争胜败与日月星的关系八阵前一段说明“王者之将”应具备的条件；后一段论述用“八阵”作战，要根据敌情和地形确定战法配备兵力地葆从军事上论述各种地形的优劣势备以剑弓弩舟车长兵作为比喻，说明阵势变权四者在军事上的重要作用兵情以矢弩发者分别比喻士卒将帅和君主，论述只有三方面都合乎要求才能胜敌行篡论述如何使士卒和百姓在战争中为统治者尽力杀士阐述善于用兵的将帅能使士卒为之效死延气反复强调激励士气鼓舞斗志的重要­性­官一论述各种军事措施及阵法的作用及适用的场合强兵记述齐威王与孙膑之间关于富国强兵的问答下编

十阵论述十种阵法的特点和作用十问以问答的形式列举了敌我双方力量对比的各种不同情况，并对此提出不同的击敌方法略甲本篇简文残缺，无法看出主要内容客主人分阐述作战时人众粮多武器­精­良都不足以依靠，只有掌握战争规律，明确敌我双方情况，善于利用有利形势和良好地形，才是取得胜利的关键善者指出善战者在作战时能使自己处于主动而陷敌于被动五名五恭《五名》论述用不同的方法对付五种不同的敌军；《五恭》论述军队进入敌方境内时，“恭”“暴”两种手段要交替使用兵失分析了作战失利的各种因素，提出军队要行“起道”的主张将义指出将帅必须具备义仁德信智的品质将德指出将帅必须具备不轻敌赏罚及时等品德将败列举出二十种能够致使将帅作战失败的品德缺陷将失列举出三十二种造成将帅作战失利的原因雄牝城论述难攻的雄城和易攻的牝城在地形上的特点五度九夺指出作战时对己方不利应该避免什么以及为了挫败敌军应当争夺什么积疏阐述积疏盈虚径行疾徐众寡佚劳六对矛盾的相互关系奇正阐述奇正的相互关系和变化，以及如何运用奇正来以克敌制胜军事思想孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》在战争观方面，孙膑主张重视慎重地对待战争他强调战争是国家政治生活中解决问题的一种重要手段，只有以强有力的武力作为毕，才能够使国家安定富强但是他反对穷兵黩武，指出作战胜利能够挽救濒临灭亡的国家但战败也同样会失去土地危害社稷，一味好战必然会灭亡，自取其辱，所以必须慎重地对待战争，不可不用也不可滥用孙膑主张积极地做好战争的准备工作来获得胜利，这样才能做到以战争抑制战争他指出政治和经济条件是决定战争胜负的基船“强兵”必先“富国”，只有具备强有力的政治和经济作为后盾才能做到“事备而后动”他又指出民心军心是取得战争胜利的决定­性­因素，所以战争必须顺应民心军心，要做到“得众”“取众”

战争认识论方面，孙膑提出将领要知“道”，“道”就是战争的规律孙膑认为作战时人众粮多武器­精­良等因素都不足以保证取胜，只有掌握了战争的规律，了解敌我双方情况，指挥得当，才能保证取胜为此他专门阐述了积疏盈虚径行疾徐众寡佚劳六对相互对立又相互转化的矛盾，还对“奇正”进行了深层次的分析，认为将领只有真正认识到这些矛盾的作用，把握了这些矛盾的转化规律，才能利用微妙的变化出奇制胜战略思想方面，孙膑强调“必攻不守”在敌众我寡敌强我弱的情况下，积极主动地进攻敌人防守的薄弱环节，不仅能够有效地歼灭敌人的有生力量，而且能够转换攻守形势，掌握战争的主动权战术方面，孙膑提出“因势”“造势”的思想充分利用敌我双方的条件，造成有利于我的态势，以扭转敌众我寡的不利形势在具体的战术方面，孙膑对阵法进行了专门论述，进而分析了攻击各种战阵的对策他还专门论述了攻城的问题，把处在不同地形的城分为难攻的雄城和易攻的牝城两类，论述了当时攻城的策略与技术在军队建设管理方面，首先，他对君主和将领的关系进行了分析将领必须忠于君主，君主不应该­干­涉将领的具体军务，将领要有独立的军事指挥权其次，他对将领的素质进行了较多的论述将领应当具备义仁德信智五个要素，他还分析了能够致使将帅作战失败的品德缺陷最后，他就管理队伍的问题进行了论述，可以概括为任用贤能严明纪律奖惩公平赏罚及时但是孙膑的军事思想也有其阶级和时代的局限­性­他对战争的­性­质分辨不清，把士兵纯粹当作被驱使的工具，有些战略战术的表述过于简单片面，有时还夹杂着迷信观念，这也是应当指出的人物评价总评孙膑作为一名优秀的军事家，两次击败魏国帮助齐国成就霸业，并且著有《孙膑兵法》一书，为后世留下重要军事理论历朝历代对于孙膑都有很高的评价孙膑遭到庞涓陷害失去双足，身体残疾，但他没有自暴自弃，最终两次击败庞涓，得以报仇，孙膑身残志坚的­精­神也得到了后世的称赞孙膑虽然在军事领域取得了辉煌的成就，但班固和曾巩仍批评他鼓励发动战争，最后致使社稷倾覆，国家灭亡历代评价鲁仲连：“食人炊骨，士无反北之心，是孙膑吴起之兵也”贾谊：“吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵”司马迁：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉……孙子膑脚，《兵法》修列”“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者语曰：‘能行之者未必能言，能言之者未必能行’孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯悲夫！”刘向：“卒至苏秦商鞅孙膑吴起李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国”班固：“当时吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍”“孙吴商白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后报应之势，各以类至，其道然矣颜师古注：孙武孙膑吴起商秧白起也”孔融：“不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一离刀锯，没世不齿”葛洪：“孙膑思骋其秘略，而司马刖之”司马贞：“其孙膑脚，筹策庞涓”周昙：“曾嫌胜己害贤人，钻火明知速**断足尔能行不足，逢君谁肯不酬君”徐钧：“百年家学妙兵机，知彼犹怜己未知绝爱奇功成砍树，何缘卫足不知葵”陈元靓：“孙子知兵，翻为盗憎膑足口行冤，坐筹运能救赵存韩，军振威棱削诸丑类，夫差马陵功镂鼎彝，书揆缄藤龙豹之韬，何愧典刑”《幼学琼林》：“孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测”毛主席：“攻魏救赵，因败魏军，千古高手”5后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“齐将孙膑”同时代被列入庙享名单的只有：田单赵奢廉颇李牧王翦而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括孙膑在北宋年间成书的《十七史百将传》中，孙膑亦位列其中纪念编辑孙膑墓孙膑墓位于山东省菏泽市鄄城县箕山镇孙花园村东北500米的向阳河东岸年，在此地出土了明嘉靖三十七年（1558年）重修亿城寺的墓碑一块，上刻有“膑墓址深邃”，经考证确定孙膑墓址在此经孙氏族人重建，孙膑墓占地600平方米，其中墓丘直径4米，封土高3米，立有县级重点文物保护单位石碑孙膑拳孙膑拳是广布于山东省境内的一种外家拳术，始创于晚清时期，由于习练者多穿长袖衣服，人称“长袖拳”；又因打拳时动作开合张显，又称之为“大架拳”但孙膑拳是否为孙膑所创所传，已无从考证年，孙膑拳被列为第三批中国国家级非物质文化遗产艺术形象民间传说孙膑在民间享有很高的声誉，共有制靴制鞋业皮革业烧炭业豆腐业和泥塑业尊孙膑为祖神传说孙膑被庞涓暗害后，为保护被削去髌骨的伤腿，用兽皮制成有史以来第一双过膝皮靴，后世的靴匠将孙膑尊为祖神

传说孙膑下山遇到一位被毒蛇咬伤的樵夫，为了不让蛇毒攻心，孙膑用剑将樵夫的双脚砍去，然后砍下自己的双脚献给樵夫，而樵夫将自己鞋穿在孙膑腿上供其行走因樵夫忘记询问孙膑的姓名和住处，为感激孙膑的救命之恩，樵夫夫­妇­制鞋送人，使鞋匠一行逐渐兴旺鞋匠们后来知道了孙膑舍足救樵夫的事，就把他尊为制鞋业的祖神传说孙膑被庞涓挖膝之后，只好跪步行走，需要用皮张裹缠膝部因为带毛的原皮非常硬，磨得膝部非常疼，他就将皮子去毛后加工柔软，使用起来舒服方便，从此便出现了皮革业，而孙膑也成了这个行业的始祖传说鬼谷子让孙膑庞涓二人外出寻找“无烟柴”，孙膑在乌鸦“哇哟”的叫声提示下挖窑烧炭，找到“无烟柴”，鬼谷子对孙膑十分满意，而庞涓则对孙膑更加忌恨从此，人们把孙膑尊为烧炭业的祖神传说鬼谷子为考验孙膑庞涓而假装生病孙膑为了让老师吃点有营养的东西，就磨了豆浆，正巧他晾的盐，被露水化成盐水流进豆浆，豆浆凝固变成了豆花（还有一个传说是庞涓往豆浆里洒了泡尿）鬼谷子吃完豆腐后，夸奖了孙膑，要求孙膑再做点庞涓十分嫉妒孙膑，偷偷的往盐水里加了点石膏水，没想到也制成了豆腐从此以后，人们就把孙膑和庞涓供奉为豆腐业的祖师爷和保护神传说孙膑曾流落至吴地以做泥人为生，后来孙膑出任齐国军师，以泥人泥马布阵，破了庞涓的“五雷阵”，无锡惠山人传承了孙膑捏泥人的技艺，孙膑也被无锡惠山的泥塑从业者尊为开业祖神文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，孙膑于第八十七回《说秦君卫鞅变法辞鬼谷孙膑下山》中登超孙膑原名孙宾，与庞涓都是鬼谷子的弟子庞涓急于下山出仕，孙宾为其送行，二人流泪而别次日夜晚，鬼谷子将失传的《孙子兵法》交给孙宾习诵，三日后孙宾学成庞涓出仕于魏国，在王错的推荐下担任魏国元帅，建立战功墨翟游历至魏国时，向魏惠王推荐孙宾魏惠王于是命庞涓写下书信，携带厚礼前往鬼谷迎接孙宾鬼谷子推算出孙宾日后有劫难，于是让孙宾该名为孙膑在第八十八回《孙膑佯狂脱祸庞涓兵败桂陵》中，魏惠王想要试探孙膑的才能，命孙庞二人演练阵法庞涓所布阵法，孙膑全部知晓并能破解而孙膑布阵，庞涓却不知庞涓于是私下询问孙膑，孙膑告知他后庞涓先行报告给魏惠王魏惠王又问孙膑，得到相同的答案，于是认为二人才能不相上下但庞涓深知孙膑才能远胜于自己，于是设计陷害孙膑私通齐国，将孙膑处以膑刑和黥刑，事后又假装好人，治愈照顾孙膑，诱骗他写出《孙子兵法》及注解孙膑在侍从的告知下得知真相，用装疯卖傻的方法欺骗庞涓在淳于髡和禽滑厘的帮助下，孙膑逃奔至齐国寄居于田忌门下，庞涓以为孙膑已经投井自杀，没有追查魏惠王命庞涓攻打赵国，夺回中山，庞涓献策直接攻打邯郸来迫使赵国割地，魏惠王于是命庞涓率兵车五百进攻赵国赵成侯将中山国故地献给齐国，请求齐国出兵援助齐威王命田忌为将孙膑为军师救援赵国战场上田忌布下“颠倒八门阵”，在孙膑的指导下，庞涓破阵失败，损失两万人庞涓得知孙膑未死，于是连夜撤兵，齐国取得桂陵之战的胜利邹忌嫉妒田忌孙膑的战功，又收受了庞涓的贿赂，于是派公孙阅陷害田忌，田忌于是交出兵权孙膑也辞去军师一职来消除齐威王的怀疑齐威王死后，齐宣王继位，得知田忌的冤情，将二人官复原职其余记载与《史记》基本相同此外，明末清初的吴门啸客所著历史小说《孙庞斗志演义》，以《史记·孙子吴起列传》为蓝本，夹杂以历代说部戏曲的演绎，中间穿Сhā了不少神怪小说内容，使孙庞斗智的故事深入人心影视形象内地电视剧《兵家孙膑》：王志刚饰演孙膑；

1988年香港电视剧《奇门鬼谷》：欧瑞伟饰演孙膑；1999年内地电视剧《东周列国·战国篇》：温海涛饰演孙膑；2000年内地电视剧《孙子兵法与三十六计》：仇永力饰演孙膑；2009年内地电视剧《大秦帝国·裂变》：董祁明饰演孙膑；2011年内地电影《战国》：孙红雷饰演孙膑此外，孙膑还出现在京剧《孙膑装疯》《马陵道》《五雷阵》中，其他如豫剧秦腔同州梆子等也有相关曲目

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兵家领袖田穰苴

田穰苴（生卒不详），又称司马田穰苴，春秋末期齐国人，是田完（陈完）的后代，齐田氏家族的支庶田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后世称司马氏后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死由于年代久远，其事槛传不多，但其军事思想却影响巨大唐肃宗时将田穰苴等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲宋徽宗时追尊田穰苴为横山侯，位列宋武庙七十二将之一中文名田穰苴别名司马穰苴国籍齐国民族华夏族职业军事家主要成就击退晋燕联军

完善中国古代军事理论

著作《司马法》入选武经七书代表作品《司马法》官位大司马1人物生平临诬命司马穰苴本姓田，名穰苴田氏家族在齐国是名门望族，田氏家族的老祖宗叫陈完，是陈厉公的儿子齐桓公时，陈国发生内乱，陈完为避祸跑到了齐国，改姓田氏齐景公的时候，晋国进攻齐国的阿城和甄城，同时燕国又侵略齐国黄河南岸一带齐国军队大败齐景公为此十分忧虑，寝食难安一天，大夫晏婴悄悄来到齐景公跟前，向他推荐了田穰苴，说：“田穰苴虽然是田氏门中偏室所生，但是他这个人，文能令人信服，武能威慑敌人，消大王能试试他的才­干­”于是，齐景公召见田穰苴，同他谈论军事，对他的才­干­非忱赏，就任命他做大将，领兵抗击晋国和燕国的军队穰苴执法参见词条：司马穰苴执法田穰苴向齐景公禀告说：“为臣本来低贱，大王从平民中把我选拔出来，放在大夫之上，士兵们不能向我靠拢，百姓们不能对我信任，人卑微，权力也就会受到轻视消能有大王所宠信的大臣国家所尊重的人物，担任监军的职务，这样才行”齐景公答应了田穰苴的要求，决定派宠臣庄贾担此重任田穰苴向齐景公告辞之后，便到庄府拜会了庄贾，并和庄贾约定：第二天正午在营门集合出发第二天，田穰苴提前来到军营，布置好观测时间的标杆和滴漏，等候庄贾与此同时，庄府里热闹非凡庄贾的朋友听说他要出征，纷纷上门为他送行这个庄贾旗开得胜，马到成功；那个说大王选您当监军，齐军一定能所向披靡，无往而不胜说得庄贾飘飘然，很是得意庄贾向来骄横，这次，他认为率领的是自己的军队，又是监军，根本就没有把田穰苴与他约定的时间当回事于是，就留下前来为他送行的朋友喝起酒来手下人提醒他，他仍不以为然到了正午，太阳格外耀眼军营的广场上军旗飘扬，几个方阵的士兵排列整齐，整装待发田穰苴推倒了标杆，放了滴漏里的水，站在高台上向大营外眺望，仍不见庄贾的人影，就叫副将派人去请监军大人，自己独自到军营内指挥­操­练，检阅军队，宣布军规军纪庄府里，众人酒喝得正酣庄贾满脸通红地招呼着他的那些朋友，门丁来报，说正午已过，门口有士兵来请大人去军营监军庄贾听了，不屑一顾，并嘲讽说：“小平头当将军，总把­鸡­毛当令箭，时间就那么重要吗？时间到了又怎么样？”下午，齐军大营广场上，­操­练完毕的将士们，依然排列着整齐的方队，在等候出发的命令田穰苴看着将要落下去的太阳说：“两个时辰过去了，有劳副将亲自到庄府去一趟，务必当面告诉监军大人，出征将士已经恭候他多时了”副将来到庄府，只见里面一帮人已经喝得七倒八歪，乱作一团庄贾见副将进来，摇晃着身子指责道：“大胆！你为何擅自闯进？”副将禀报庄贾，说是奉田穰苴之命前来请大人去军营监军庄贾不耐烦地说：“你先回去告诉他，就说我马上就到”忽有快马来报，又有一城失守田穰苴听后，眉头紧锁，准备亲自到庄府去请庄贾正在这时，庄贾从马车上下来，晃晃悠悠进了军营大门田穰苴疾步上前，指责庄贾为何不按约定的时间来军营庄贾却像没有什么事似的，笑嘻嘻地说：“几个朋友送行，陪他们喝了点酒，因而来迟”田穰苴再也忍不住心中的怒气，严肃地说道：“监军大人，你可知道，将领在接受命令的那一天，就应该忘掉自己的家庭；到了军队宣布纪律的时候，就应该忘掉自己的父母；拿起鼓槌击鼓作战的时刻，就应该忘掉自己的生命现在敌军已深入我齐国境内，国家危在旦夕，百姓生灵涂炭，大王也寝食难安就这几个时辰，我们又丢了一座城池在这种时候，你作为监军，还说什么送行”说到这里，田穰苴叫来军法官问道：“按照军法，将领不按指定时间到军营的，该如何处置？”军法官回答说：“应当斩首”庄贾忙派人骑快马去报告齐景公，向齐景公求助但是，还没等派去的人回来，田穰苴已下令把庄贾斩了，并告示三军三军的将士都吓得发抖又过了好一会儿，齐景公派的使者拿着符节前来赦免庄贾，鞭马急跑来到军营田穰苴说：“将帅在军队里，对于君王的命令是可以不接受的”接着又问军法官：“有人在军营中鞭马急跑，该如何处置？”军法官回答：“按律应当斩首”使者吓坏了田穰苴说道：“君王的使者是不可以处死的”于是就斩了使者的随从，砍断了车厢左边的一根木头，并告示三军然后让使者回去汇报，军队开始出发征战凯旋将士们看到田穰苴说话算数，治军有方，有法必依，铁面无私，个个­精­神振奋斗志昂扬晋国的军队听到这个消息，不等交战，就吓得慌忙退走了燕国的军队听到这个消息，连忙从黄河南岸退到了黄河北岸齐军乘胜追击，收复了所有的失地齐军凯旋时，齐景公和文武百官都到郊外迎接，按照礼节慰劳全体将士齐景公不但没有为杀庄贾的事怪罪田穰苴，而且还拜他为大司马，让他执掌齐国的军政大权治军贵在严，领军须有威；治军不严，将领无威，军队就不可能有战斗力，而这样的军队是不可能战胜敌人的从严治军就是要以法治军，树立军法军纪的权威将领就是要通过严格执法执纪来树立威严，严格执法执纪也是一种守信司马穰苴从严治军以法治军，杀了不守约定违反军法军纪的监军庄贾，既树立了自己的威信，也教育了将士，从而增强了齐军的战斗力，击退了敌军，收复了失地抑郁以终田氏家族的势力在齐国日益发展，引起大夫（古代官名）鲍氏国氏高氏的不满一天，齐景公在宫中饮酒取乐，一直喝到晚上，意犹未粳便带着随从来到相国晏婴的宅第，要与晏婴夜饮一番，被晏婴规劝拒绝了离开晏婴的府第，齐景公又想起了田穰苴于是，君臣一行又来到田穰苴的家中田穰苴听说齐景公深夜造访，忙穿上戎装，持戟迎接出门，急问：“是有诸侯发兵了？还是有大臣反叛了？”齐景公笑着说：“没有”田穰苴又问：“那您为什么深夜来我家？”齐景公说：“想到将军军务劳苦，想和将军共饮”田穰苴回答说：“陪国君饮酒享乐，君王身边本就有这样的人，这不是大臣的职份，臣不敢从命”齐景公于是去了大夫梁丘的家里喝酒次日，晏婴与田穰苴都上朝进谏，劝齐景公不应该深夜到臣子家饮酒于是，鲍氏高氏国氏三大家族纷纷向齐景公进谗言，欲驱逐田穰苴以削弱田氏势力齐景公便采纳了鲍氏高氏国氏的意见，将田穰苴辞退了田穰苴被贬后，心情忧郁，不久病故历史评价晏婴：“其人文能附众，武能威敌”司马迁：“余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？世既多司马兵法，以故不论，著穰苴之列传焉”司马贞：“燕侵河上，齐师败绩婴荐穰苴，武能威敌斩贾以徇，三军惊惕我卒既彊，彼寇退壁法行司马，实赖宗戚”陈元靓：“齐得穰苴，授以兵柄立司马法，行将军令燕则其雄，晋削其盛一战之功，疆埸斯静”王世贞：“司马穰苴孙武，天下之言兵者归之穰苴兵法不可见，所见独孙子十三篇，其­精­切事理，吾以为太公不能过也而太史公独称穰苴兵法‘闳廓深远，虽三代征未能竟其义’如其文若尔，穰苴其尤胜耶然太史公于穰苴则仅详其斩庄贾，于孙武仅详其斩爱姬而已，以为用兵之道，一赏罚尽之矣”3后世地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之上元元年，唐肃宗将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲，““齐大司马昌田穰苴”便是其中之一及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括田穰苴史书记载《史记》卷六十四5墓地田穰苴死后葬于临淄城郊，位于淄博市临淄区齐都镇尹家村南，墓高10米，南北25米，东西38米，保存完好人物争议《司马法》是我国古代一部著名的兵书相传是田穰苴所写，但到了西汉后渐失传*

一些学者认为，《司马法》并非司马穰苴所著如《四库全书总目题要》说：“《司马法》旧题司马穰苴撰今考正《史记·司马穰苴列传》，称齐威王命令大夫追论《司马兵法》，把穰苴的名字加在其中，所以名叫《司马穰苴兵法》”有些人认为《司马法》是后人伪托如姚际恒在《古今伪书考》中说：“今此书仅五篇，为后人伪造无疑”另外姚鼐龚自珍康有为等人也认为《司马法》系后人伪造一些学者则认为，《司马法》实为司马穰苴所作如蓝永蔚在其《春秋时期的步兵·〈司马法〉书考》一文中说：“穰苴是唯一能够申明古者《司马法》的人”金建德在《古籍丛考》中说：“姚（际恒）龚（自珍）二家虽都怀疑今本《司马法》为伪，可是他们并没有提出充分的证据”刘建国在《〈司马法〉伪书辨正》一文中说：“经过考证，我们认为现存的今本《司马法》并非伪书，而是一部齐国大军事家司马穰苴撰述的兵法或兵法残篇”《隋书·经籍志》著录《司马兵法》三卷，分为仁本天子之义定爵严位用众共五篇，注明“齐将司马穰苴撰”《隋书》所录即今存于世的《司马法》其后的《旧唐书·经籍志》和《唐书·艺文志》沿袭《隋书》，录有《司马法》三卷，署“田穰苴撰”；《宋史·艺文志》则著录《司马兵法》六卷，亦题“齐司马穰苴撰”

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兵家名人庞涓（？—前342年）

东周战国初期魏国名将汉族，河南省开封市通许县人，曾率领魏武卒横行天下，北拔邯郸，西围定阳差点将赵国南面领土纳入魏国版图，桂陵之后尽数收回河西失地，又南取楚地千里，促使魏国称霸诸侯其人智勇双全，爱兵如子，但对魏王过于忠心，且为人有恻隐之心，最终因孙膑之计而身死马陵道他的人生起落成为了魏惠王霸权盛衰的标志，他的死为魏国的霸权敲响了丧钟，魏武卒也从此退出了历史舞台中文名庞涓国籍魏国出生地河南开封通许县出生日期不详逝世日期前342职业将领主要成就曾率领魏武卒横行天下

北拔邯郸，西围定阳

桂陵之后尽数收回河西失地1人物生平建功立业魏惠王继位之初，魏国在军事上接连遭受挫折魏惠王决心重整武卒，训练出一支能打硬仗的­精­兵他特别留意军官的选拔，亲自选拔了庞涓公子昂龙贾等青年将领，再加上老将公叔痤和太子申，魏军有了一批优秀战将庞涓是魏惠王最欣赏的勇将他出身平民，早年曾师从世外高人鬼谷子，苦学兵法后来，听说魏惠王招求天下贤才，就投奔魏国，受到重用他神勇善战，屡立战功，由他训练的武卒是魏国最­精­锐的部队魏惠王认为即便与魏国当年最优秀的将领吴起相比，他也毫不逊­色­对于庞涓的军事才能，老将公叔痤一直不服气，总想压倒这个年轻人魏惠王八年（公元前362年），魏国受到赵国和韩国的联合进攻秦国打算夺回被魏国占领多年的西河旧地，也趁机攻魏公叔痤在击败赵韩联军之后，趁军队士气高昂，又与秦军开战，想以连胜的战绩压倒庞涓，结果战败被俘而此时的另一战场上，庞涓却大败赵国，直逼赵都邯郸由于公叔痤战败，魏国西部战场危急，魏惠王下令暂停进攻赵国，调最­精­锐的庞涓军前往河西与秦军作战庞涓的家乡就在河西，对那里的地形非踌悉他采用声东击西攻其必救的战术，架设浮桥，诱使秦军向错误的方向集结在一个漆黑的夜晚，他让部分魏军佯装要经浮桥过河，自己却亲率­精­锐部队悄悄北上，从秦军防守薄弱之处渡过黄河，直扑秦都栎阳秦军虽奋力拒斥，怎奈黄河天险已被突破庞涓在家乡百姓的支持下，一路势如破竹，攻破栎阳，夺回了河西秦国被迫迁都，魏国声威大振在重创秦国后，魏惠王迁都大梁，筑坚城，建水网，不断扩张，使中原各国的竞争骤然加剧各国加强联系，共同对抗魏国，外交活动频繁，合纵连横运动此起彼伏当时，魏国最顽固的敌人是北邻赵国魏惠王在迁都大梁后迅速扩张，控制了整个中原核心地区几乎被逐出中原的赵国不愿善罢甘休，便联合秦国和齐国，夹攻魏国赵秦齐三国都是当时的强国他们以为凭三国联合起来的实力，从北西东三夹攻魏国，魏国必败无疑公元前354年，赵国率先发兵进攻卫国作为卫国的盟友和保护国，魏国派庞涓率军前去救援庞涓途中遭遇的赵军纠缠，而是率领魏军主力直奔赵国的都城邯郸赵国慌忙集结军队准备从背后袭击庞涓早就准备，设埋伏歼灭了这支赵军随后，兵临邯郸城下，开始攻城与此同时，秦国兵分两路进攻魏国，经焦城（今尉氏西北）一场激战，占领了魏国南部榆关以南地区齐国也派出当时齐国最优秀的将领田忌率军攻打魏国，迫使原本依附于魏国的宋卫鲁三国叛魏降齐一直犹豫观望的楚国见魏国形势危急，就想趁火打劫，发兵进攻魏国东南部重镇襄陵（今河南淮阳），占领了魏国的大片土地面对这种极其不利局面，庞涓清醒地认识到，只有攻破邯郸，降伏赵国，魏国才有可能彻底扭转战局他迅速扫清邯郸外围的赵军据点，向邯郸城发起了猛烈的进攻邯郸危在旦夕，赵国请求齐国支援齐国派出全部主力进攻魏国为解除庞涓的后顾之忧，魏惠王命令太子申在途中阻截，吸引田忌来攻双方恶战一超太子申战败田忌率领大军来到大梁城下，却攻城乏术，一时陷入了进退两难的窘境在招术用尽之后，他只好无奈地带兵撤离在这一年的年底，终于从北方战场传来了令魏国举国振奋的好消息，神勇的庞涓攻破了邯郸城，赵国兵败投降整个战局自此发生了翻天覆地的变化庞涓逼迫赵王下令，让赵国军队撤出战场魏军向秦军发起反攻，收复了失地楚国见势不妙，立即停止军事行动，向魏惠王求和最后田忌率领的大军也被魏国打败，齐国不得不割地求和此后，赵秦齐楚等国相继接受苛刻条件，向魏国求盟魏国霸业如日中天，处于颠峰状态桂陵之战桂陵之战并没有击溃魏军主力，齐国也没有正式进攻魏国首都大梁，赵国首都邯郸仍为魏国所占领前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐宋卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸大约在此时齐国将庞涓释放，使其回魏再度为将但是，《史记》并没有记载庞涓参与桂陵之战陷害孙膑据说庞涓曾与孙膑为同窗，二人一起拜师学习兵法庞涓后来出仕魏国，担任了魏惠王的将军，但是他生怕如果孙膑为魏国效力，自己地位不保于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视孙膑到魏国后，庞涓捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足，并在他脸上刺字，想使他埋没于世不为人知当齐国使者出使至魏国首都大梁（今河南省开封市）时，孙膑以刑徒的身份秘密拜见齐国使者，用言辞打动了他齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国人物评价他使四战之地的魏国延续称霸中原，让魏武卒名震四方他是魏惠王霸权的护航者他的人生起落正成为了魏惠王魏罃霸权盛衰的标志，他的死标志着魏国的霸业走到了尽头，魏武卒也随他退出了历史舞台后人评价“魏惠王东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚，至于国之根本，竟成一俘者，皆因庞涓之一死”3轶事典故孙庞斗智墨子与鬼谷子是好朋友，他从魏国到鬼谷游玩，见孙膑才智出众，就向魏惠王推荐孙膑这时，庞涓已是魏国上将军，早忘了举荐孙膑一事经墨子一说，魏惠王一问，庞涓只得亲赴鬼谷请师弟出山孙膑到魏都安浥后，庞涓以宾客之礼相待，派美女照顾孙膑庞涓率魏国大军在方城与楚国军队相持不下孙膑引用《孙子兵法》献“上屋抽梯”之计，使庞涓大败楚军魏惠王志在统一三晋之地，令庞涓出征韩国，秦国陈渠伺机大兵压境魏国孙膑临危不乱，以疑兵之计吓退来犯秦兵，赢得魏国君臣一片赞赏劳师征韩，匆忙赶回救援的庞涓却被冷落一旁笑里藏刀庞涓嫉妒孙膑的才能，恐将军之位被孙膑取代，但碍于是师兄弟，表面上笑脸相迎为达到目的，庞涓利用孙膑的思亲心情，设下圈套，陷害孙膑不久，孙膑接到齐国的家书，念亲心切的孙膑在庞涓的怂恿下向魏王告假，魏惠王听信谗言，以叛国罪将孙膑打入死牢行刑之际，庞涓出面为孙膑说情，魏王传旨免除孙膑死罪，处以膑刑庞涓将受伤的孙膑接回家中，请来最好的医师为他医腿，并继续派美女照看孙膑，孙膑十分感激，许诺将所记得的《孙武兵法(孙子兵法十三篇》为庞涓书写下来留住­性­命却失去双腿的孙膑由此落入了庞涓的掌心佯狂脱祸一个照顾孙膑起居的小男孩被孙膑的­精­神所感动，早就看穿了庞涓的伎俩，便对庞涓一贴身卫士讲，是否求庞将军让孙先生休息几天，那个卫士道，“你知道什么！只等孙膑写完兵书，就要饿死他呢！还让他休息？”为帮助孙膑，他偷偷将庞涓陷害孙膑的事实悄悄告诉孙膑孙膑面对死亡，但无计可施，情急中想到下山时鬼谷子送给他的锦囊“原来如此！原来如此啊”原来锦囊中仅有竹简一片，上书两字，“装疯”，他将已抄录的兵法全部烧毁庞涓不相信孙膑真疯，多次试探，都没看出破绽庞涓还是放心不下期望孙膑不是真疯，好继续为他写出《孙子兵法》，派人向孙膑倾吐谈心，孙膑无动于衷，仍疯疯癫癫，送饭的人拿来吃的，他竟连碗带饭扔出好远庞涓万分无奈，便叫人把他扔到猪圈去，孙膑披头散发地倒在猪圈里，弄得满身是猪粪，甚至把粪塞到嘴里大嚼起来暗中监视孙膑的庞涓因此也信以为真了金蝉脱壳小男孩知孙膑是装疯在孙膑教唆下小男孩找人来到孙膑的故国齐国，找到齐国将军田忌，将孙膑的遭遇告诉了田忌，请田忌设法解救田忌不信孙膑其才，淳于髡决定到魏国一试孙膑，然后见机行事淳于髡来到魏国，私下买通看护孙膑的卫兵，在小男孩的安排下与孙膑见面一番交谈，孙膑叹自己空有世上无双的《孙子兵法》，却无用武之机，辜负了祖先和老师的厚望淳于髡方知孙膑真有其才于是用孙膑之计，让自己的仆从装扮成蓬头垢面的孙膑醉卧猪栏，孙宾乘机躲入淳于髡的马车逃离魏国李代桃僵数天后，魏国人在都城河边发现了孙膑的衣服，误以为孙膑已死，庞涓有些懊悔回齐国后，孙膑为了不得罪魏国，暂时隐住在田忌家中田忌派家臣仆人照顾孙膑，为不忘膑刑之仇，孙宾改名孙膑田忌爱马，常和齐威王赛马，每赛必负孙膑告诉田忌，采用‘策对‘之计，说：“舍弃一匹马，便可换取全局的胜利将军用的下等马对大王的上等马，用上等马对大王的中等马，用中等马对大王的下等马，舍弃下等马，一败两胜，而胜全局若大王追究起来，将军当见机行事”田忌听从了意见，下重赌和齐王赛马，果然获胜齐威王纳闷，田忌顺水推舟举荐孙膑计谋，令齐王敬重齐威王见孙膑双腿残疾，当孙膑陈述自己对战争的观点时，齐威王问：“依你之见，不用武力能不能使天下归服呢？”孙膑果断地回答说：“这不可能，只有打胜了，天下才会归服”然后，他列举黄帝打蚩尤，尧帝伐共工，舜帝征三苗，以及武王伐纣等事实，说明以战求统一的必要这一番深刻的分析，使齐威王大受震动再询问兵法，孙膑更是滔滔不绝，对答如流齐威王感到孙膑其人确实不简单，从此以“先生”相称围魏救赵庞涓为报中山之仇，带重兵进攻赵国，赵国危在旦夕便向齐国求救，田忌主张救赵，相国邹忌等人惧怕魏国，坚决反对齐威王力排众议，发兵8万救赵，欲封孙膑为大将，孙膑辞谢说：“我腿有残疾，若我为大将军，恐受天下人耻笑，况我初回齐国，毫无建树难以服众，还是请田忌为大将军为好！”齐威王于是封孙膑为军师田忌听从孙膑的计策，不去赵国，而直逼魏国田忌的堂弟田国以为孙膑怕死，怂恿数名将军不听孙膑之令，定要前往赵国和魏军一决高低孙膑好言相劝，田国等人不从孙膑按军法斩杀田国手下一个有功之将，田国等人在军法的威慑下，领军向魏都安浥挺进，魏国告急，庞涓只好从赵国撤军回军途中，庞涓和齐军相遇，孙膑重创庞涓庞涓方知孙膑没死，田国等人此后对孙膑口服心服擒贼擒王庞涓为报复齐国，纠集楚韩燕三国讨伐齐国，扬言若齐国不交出孙膑，便毁灭齐国邹忌等人也推波助澜主张交出孙膑以解齐国之难，齐威王为齐国安危，答应了庞涓的条件田忌田国劝孙膑逃走，另择明主孙膑胸有成竹，说他可兵不血刃，使庞涓撤兵盟坛上，四国上将商谈退兵和好之事，庞涓坚持必须得到孙膑，才可退兵装扮成齐国将军的武士春押着孙膑来到坛下，庞涓上前辨认孙膑，冷不防被齐国武士用剑逼喉，周围的魏国士兵怕庞涓被杀，不敢上前庞涓无奈，只好答应退兵以逸待劳楚韩燕三国军队退去后庞涓也只好撤军回军的路上庞涓越想越气，又带军杀回魏军的突返，使齐国措手不及齐威王命田忌和孙膑带兵抗敌虽然楚韩燕三国的军队已经返回，齐军和魏军相比还是敌强我弱，孙膑令全军守而不出庞涓为激孙膑出营作战，命魏国士兵在营外高声漫骂孙膑仍按兵不动田国气愤不过，要求出兵，没想到孙膑竟然同意田国率­精­­干­之兵不断袭击敌人，使魏军更加疲惫庞涓只好撤军，孙膑乘机出兵，挫退魏军，活捉庞涓，一雪软禁之耻

齐威王见救赵目的达到，魏军主力又并未受损，下令放庞涓回魏无中生有庞涓回到魏国后，又气又恨，欲杀孙膑招门客支招用计让孙膑和田忌失去兵权，然后再兵压齐国迫使交出孙宾庞涓派门客公孙阅投奔在齐国相国邹忌门下，向邹忌讲述田忌得势的利害邹忌本来就嫉妒田忌的功劳，便向齐王进谗言，诬陷田忌和孙膑，齐王不信公孙阅告诉邹忌，无中可以生有，多说几次，齐王就会相信公孙阅冒充田忌的门人带重金请占卜者为其占卜，所问乃谋王权之事邹忌将此事禀告齐王，齐王终于相信了邹忌的谗言借刀杀人齐威王派人监视田忌，孙膑告诉田忌，只有交出兵权才可免去杀身之祸田忌听从孙膑的计策，主动交出兵权，齐威王打消斩杀田忌的念头门客劝邹忌斩草除根，邹忌说在齐国难以得手公孙阅让邹忌‘借刀杀人‘邹忌向齐威王建议与楚国建立联盟，共同对付魏国，并提议让田忌和孙膑出使楚国齐王的二人一去不回，邹忌说他们如果不回，就灭其九族邹忌随后派心腹赶往楚国，密报田孙到楚国是为了探查虚实孙膑和田忌一路上几遇危险，幸有武士暗中保护，才化险为夷，到达楚国楚国为了对付魏国，要留往田忌孙膑，并许以高官厚禄，田忌和孙膑执意要走，楚王一怒之下将二人困在楚国趁火打劫庞涓听闻孙膑被困在楚国，带着珍宝亲自出使楚国，将珍宝献给喜爱珍宝胜于自己生命的楚王，还答应将占据楚国的城邑还给楚王，以换取孙膑楚说可以考虑庞涓的建议楚王要挟孙膑，说他如果不答应留在楚国，就把他交给庞涓孙膑告诉楚王，庞涓要的不是他，是《孙子兵法》，有了《孙子兵法》，魏国就会称霸孙膑答应为楚王抄录一套《孙子兵法》，楚王同意先放田忌回国田忌暗中收买众多敢死之士，欲救孙膑庞涓得知孙膑答应为楚王抄录兵法，进见楚王，说他知道兵法的一些内容，为防止孙膑抄录假兵书欺骗楚王，他可以为楚王监视孙膑，条件是他再把兵书抄录一遍带回魏国楚王答应了他的要求瞒天过河涓又见到孙膑，说他即使给楚王抄录了兵法，楚王还是不会放过他，不如为他抄写一部兵法，他可以帮助孙膑逃离楚国孙膑将计就计答应庞涓的要求按照庞涓和孙膑约定的计策，庞涓先离开楚国庞涓走后，孙膑拜见楚王，说兵法乃兵圣之作，必须找一类似鬼谷的山谷抄写，才可不辱圣灵，否则将受到上天惩罚楚人一向宠信鬼神，楚王答应了孙膑的要求孙膑选择了靠近楚魏边境的一条山谷，假意不敢前往楚王得兵法心切，派军队保护孙膑庞涓带兵秘密袭击孙膑所在的山谷，意欲劫持孙膑孙膑乘庞涓与楚军混战之机，在武士的保护下，逃离楚国偷梁换柱孙膑的逃离使庞涓十分恼怒，他来到楚国，一番口舌，使楚王相信了他的谎言楚王派使者来到齐国，污蔑孙膑偷走了楚国的国宝，要孙膑将国定送回楚国，否则楚国将与魏国一同向齐国问罪齐威王明知孙膑不是­鸡­鸣狗盗之徒但迫于楚国的威胁，再加对田忌的猜疑，命令孙膑亲自到楚国向楚王说明孙膑为了田忌将军一家人的­性­命，打算再次动身去楚国，田忌田国极力阻止孙膑前往楚国孙宾用偷梁换柱之计，命人装扮成自己，带着一批侠珍宝前往楚都孙膑乘机带着田忌的信，随田国经楚国前往到韩国去找申大夫假道伐虢孙膑来到韩国申大夫家，申大夫要将他引见给韩王，孙膑不愿让自己来到韩国的消息传到魏国，因此不愿去见韩王申大夫还是将孙膑来到韩国的事告诉了韩王，韩王立即召见孙膑，拜孙膑为军师庞涓得知孙膑在韩国，故作不知，派使者来到韩国，邀请韩国在成周会盟，对付共同的敌人秦国，请韩王允许魏国参加盟会的人路经韩国成皋孙膑向韩王进言，说魏国肯定另有所图，并向他讲了当年晋献公假道伐虢的故事韩王只答应盟会，未答应借路盟会之时，魏王假作劳累过度，旧病复发，庞涓再次提出借路韩国的北方重镇成皋，从近路回国韩王以为盟约以定，魏国不会与之为敌，答应了庞涓了请求庞涓回国途中，乘韩国不备，突然占领了成皋然后向韩王提出：以成皋换孙膑声东击西成皋是韩国北方的屏障，成皋失陷，韩国上下一片慌乱韩国不少大夫主张用孙膑换回成皋，韩王也打算把孙膑交给魏国申大夫坚决反对，他说只要孙膑在韩国，成皋就不愁不能夺回，而且魏国也不敢小视韩国身为大将军的韩国太子也反对交出孙膑，认为如此将是韩国的羞辱韩王改变主意，命太子和孙膑带兵夺回成皋韩国的军队没有进攻成皋，而是直逼魏国的重镇中牟庞涓估计孙膑会象当年围魏救赵一样故计重演，并未回兵中牟，而是率主力直逼韩国国都韩王立刻命太子和孙膑回军孙膑让太子率大军明为回国救急，实为虚晃一枪，他与田国率领一支­精­­干­轻装军队，夜奔成皋，乘敌不备，夺回了成皋空城计庞涓在韩都城外准备与孙膑一决胜负，可发现韩军营中没有孙膑，他意识到孙膑肯定是去了成皋，立刻率大军悄悄返回成皋孙膑夺取成皋后，为长期坚守成皋，派军队到城外征粮，未曾想庞涓先头轻装军队已经逼近成皋孙膑处乱不惊，命城外征粮军队立刻集结，然后大开城门，装做毫无戒备魏国费将军带先头魏军来到成皋城外，见城门大开，不由疑惑，不敢进兵后又发现城内街旁有隐蔽的士兵，城外林中也有韩国士兵，怕中孙膑的埋伏，急忙率军后撤数十里城外征粮韩军得以回城庞涓大军赶到，将成皋团团围住田国回韩都请兵，许多韩国大夫不愿因孙膑与魏国交战，再次提出用孙膑换成皋韩王犹豫再三，命太子和申大夫率韩国大军前往成皋，但为留后手，不准他们与庞涓交战反间计太子大军来到成皋三十里外安营扎寨孙膑见太子迟迟按兵不动，派人来到太子营中，问太子为何不出兵太子推说庞涓围而不攻，他必须谨慎行事，以免中计成皋城内缺粮，韩国守城的军队不免人心浮动庞涓派入成皋的­奸­细随波逐流乘机挑唆守城百姓哄抢粮库，一声内乱迫在眉婕幸亏孙膑带兵及时赶到，制止了内乱，领头抢粮的百姓被扣押孙膑告诉百姓，他让将军扣发粮食，逼他们抢粮，造成城中没粮的假象，这样庞涓继续围而不攻，以便有足够的时间等待秦国援军的到来百姓将孙膑的话告诉­奸­细，­奸­细尚存疑惑孙膑再布迷阵，使­奸­细相信城中确实有粮­奸­细逃离成皋，将成中内情报告庞涓，庞涓决定攻城树上开花对于孙武‘我专而敌分‘以寡敌众的战术原则，孙膑也有创造­性­的发展韩国军队依照孙膑‘树上开花‘之计，虚张声势，引诱迷惑敌人，庞涓错误的以为，韩军主攻方向在韩国太子一路，率主力迎击太子，敌人兵力分散，结果申大夫率韩军主力突破魏军包围，将粮食和援军送进成皋太子不听劝告，违背孙膑之意，被宠涓大军围困在城西孙膑再用‘树上开花‘之计，造成大军进城的假象庞涓估计孙膑将从成皋西门突袭庞涓，调集大军埋伏在城西谁知孙膑大军从魏军包围圈的另一方向突破，救出韩太子及所率将士抛砖引玉庞涓率大军在外，不敢久战，意欲与韩军一战决胜负但孙膑固守不出，意在将庞涓拖垮庞涓派士兵四处抢粮，杀戮韩国百姓，引诱韩军出动部分韩国士兵不听军令，私自出击，被魏军所杀庞涓将韩国士兵的尸体堆在韩军大营前，韩国士兵被击怒，拥入孙膑帐内，威胁孙膑，若再不出战，将杀死孙膑孙膑用兵法说服众士兵，士兵决意按孙膑之计行事庞涓继续抢粮，韩军出兵，打了就撤，在回撤之时部分将士出而不返，秘密潜伏于西山十数天后，潜伏于西山的韩军已达数万人，孙膑命出击的军队将魏军引入西山，将其歼灭西山之战魏军被重创，庞涓知再战也无利可图，只好打道回国暗渡陈仓齐威王临终前悔恨错待田忌和孙膑，他恳请田忌重掌兵权，还嘱咐一定要请回孙膑孙膑知韩王不会放自己回国，庞涓也将在路上派兵截杀，凭自己的力量，难以安全回国孙膑请韩王把他当做韩国人，按照他的功绩，给他一富庶的城邑做为封地，这座城邑就是魏国的上党韩王早就想得到上党，若夺取上党，就将上党赐于孙膑孙膑率军队前往上党，庞涓派兵在上党的必经之要道长山拦住孙膑的军队孙膑假意准备进攻长山，暗中派人寻小路轻装奔袭上党孙膑攻克毫无防备上党后，又离开上党，前往赵国，既摆脱了韩王的控制，又躲开了庞涓截杀连环计孙膑决定先除掉公孙阅，然后迫邹忌就范孙膑见邹忌，称赞他开始辅佐齐威王时是如何贤德，捧他为齐国栋梁，告诉他门客公孙阅是魏国­奸­细，要他相助除去公孙阅，邹忌信了孙膑之言邹忌向齐宣王引荐公孙阅，公孙阅在齐王面前诬陷孙膑，齐王将信将疑，向邹忌询问孙膑的事，邹忌却总说孙膑的好话齐王对公孙阅失去信任邹忌借此劝公孙阅废除齐宣王，两人商定，公孙阅派人与庞涓联系，里应外合立宣王弟田郊师为君公孙阅让心腹带秘信前往魏国，心腹被埋伏在城外的田国抓获，公孙阅知道上当，自杀身亡邹忌想要回秘信，因为上面有他的名字田国不给，说只有邹忌不再挑唆田忌，他才交还秘信，邹忌此时才明白中了孙膑的连环计，只好同意远交近攻大夫纷纷进言，请齐宣王收复魏国占领的城池，齐宣王命田忌和孙膑带兵夺回那几座城池，活捉郊师孙膑不同意急于用兵，因为齐国经过内乱，国力不足，军力不强，强行夺回城池，不是魏军的对手，采取合纵之计，联络赵韩楚秦四国，共同抵制魏国，然后待机出兵庞涓为对付孙膑的伐交，也积极开展外交，并说服魏王将魏国太子送到韩国做人质，韩王表面答应不出兵帮助齐国，但心中另有打算秦国出兵攻打魏国，庞涓率魏国大军迎击秦军，孙膑乘机夺回了魏占领的城池，但是却没有抓获公子郊师打草惊蛇郊师躲在魏国边城，时常带领手下人搔扰齐国，他还招蓦死士，准备卷土重来郊师手下死士曹扬，夜入王宫，刺伤了齐王，多亏王后钟离春相救，才薄了齐王的­性­命被钟离春刺伤的曹扬逃入太后寝宫曹扬一日不除，齐王一日不得安睡齐王命田忌立即抓获曹扬，田忌手下查遍全城，也不见曹扬的踪影钟离春怀疑曹扬藏在太**内太后卫姬是齐宣王和郊师的母亲，不便强行进宫捉人钟离春采用孙膑打草惊蛇之计，对太后说，有人曾看到曹扬躲入太**中，意欲搜查太后否认，大闹一场曹扬的确藏在太**中，听说此事后，怕钟离春真的搜查太后住处，逃出**，被埋伏在宫外的钟离春抓获调虎离山郊师不除，终为祸患田忌打算率军进攻魏国孙膑去找邹忌让他将功补过邹忌答应了孙膑的要求邹忌来到魏国边城，告诉郊师，齐王的伤势越来越重，不久将入祖庙，田忌孙膑正在物­色­继位者他联络了一些先王手下的老臣，意欲拥戴郊师回国执政郊师闻此十分高兴，齐宣王故作不久人世的样子，太后将此情告诉了郊师公子郊师悄悄回到齐都，被钟离春活捉，方知上当欲擒故纵齐宣王将郊师囚禁郊师绝食，太后威胁齐王，就进牢狱陪伴郊师，使世人指责齐宣王不孝，齐宣王不愿担不孝之名，只得答应了太后的请求郊师获释后，野心不死，重新联络死党，企图卷土重来孙膑有意放纵不问公子手下的刺客，刺杀孙膑未遂，孙膑和田忌借此离开临淄郊师认为时机可乘，纠集死党偷袭王宫王宫早有所备，田国率军队，消灭了公子郊师的叛党，郊师也因意图谋反罪而被齐宣王判处死刑，死后尸体被安置于燕国荒山关门捉贼齐军准备攻城，驻守魏国的军队前来增援马陵，魏国将军告诉假郊师，他已派人禀报庞涓，庞涓将率大军前往马陵田忌受宣王之命，准备攻城，孙膑对田忌道：强攻必然增加齐军伤亡，如果攻城不下，魏国后续援军到达，后果不堪设想不如乘魏国边城空虚，占领魏国边城，再以小利变大利田国带着化装成魏军的齐军出现在魏国边城，喊开城门，杀进城内魏国将军得知边城失守，连忙撤离马陵，回军魏国边城田国悄悄占领马陵孙膑率军在途中截住魏军，魏军急忙返回马陵田国率兵将魏军诱进城内，关门捉贼，全歼魏军苦­肉­计庞涓大军赶到边城，齐军已经撤离庞涓决定先教训韩国，以报韩国在魏秦大战时，不按约出兵之仇，同时打算借此引诱齐国出兵，在魏国境内打败孙膑此时魏国的太子申还在韩国做人质，魏王不同意进攻韩国庞涓派人告诉太子申，说他母亲有铂请他回来看望韩王不打算放太子申回国太子申见不能回国，整日和女乐混在一起魏王听从庞涓的计策，指责太子申不孝，庞葱带人到韩国捉拿太子申韩王仍不放太子申，庞葱假托奉魏王之命杀太子申，韩王见此，只好放回太子申庞涓随即与太子申率魏国大军进攻韩国隔岸观火齐宣王派田忌和孙膑带兵救韩，孙膑不同意立即出兵，他说魏军强大，又将在魏国境内作战，胜负难定不如先隔岸观火，待魏韩两军队打的筋痞尽时，再出兵救韩田忌派门客到韩国把齐国出兵的消息告诉韩王使者在韩都城外被魏兵所擒，庞涓要他向韩国军队喊话，说齐国不肯救韩，使者一口答应当使者来到韩都城下时，却告诉韩军孙膑亲领齐国大军不日就到魏将一怒之下，当场杀死齐国使者韩国得知孙膑率领的齐军将到，举国上下一片振奋，拼命抗敌，魏韩两国的军队一时相持不下减灶计魏韩两军打的筋痞尽时，齐军杀向魏国国都庞涓率大军回国，迎击齐军孙膑不与庞涓正面作战，因为魏军虽是疲惫之师，但齐军深入魏国腹地，不利之处更多，装成害怕的样子向齐国撤退齐军后撤第一天，埋锅做饭的军灶十万，然后一天天减少追赶齐军的庞涓不知是计，以为齐军惧怕魏军，逃兵数量众多，于是带­精­兵日夜兼程追赶孙膑，结果在马陵道中了孙膑的埋伏齐军万箭齐发，士军的鲜血染红了天边的夕阳，战后一片死寂，庞涓无路可逃，身中数箭，自杀身亡孙膑运用非凡的才智，报了膑刑之仇但他身影还留在那里，绝望的想找回那早已被深深埋葬的友情孙膑把庞涓的首级割了下来带回了齐国，将身子埋葬于今河南通许后被魏惠王厚葬剪除异己庞涓决心要除掉隐患，否则日后必然屈居其下，但因为是师兄弟，表面上笑脸相迎为达到目的，在一次酒时，问：“吾兄宗族都在齐国，现在我们二人已在魏国为官为什么不把兄长家属宗族也接来一起享福呢？”孙宾落泪道：“天灾战乱，我家亲属宗族早消亡殆尽了当年，我只是由叔叔和两个堂兄孙平孙卓带到外地流浪后来我被留在一人家当佣工，叔叔堂兄也不知去向了！再后来我单身从师鬼谷先生，已多年没跟故乡亲人联络，连仅有的叔叔堂兄怕也已不在人间了吧！”“那么，兄长就不想念故乡吗？”“人非草木，孰能忘本？只是现在既已做了魏臣，这事就不必提了”孙宾有些伤感地说“兄长说得有理，大丈夫随地立功，又何必非在故土？”庞涓安慰说半年之后的一天，忽然有个齐国临淄口音的瘦汉来找他，得知是带送齐国孙膑堂兄孙平的书信信中以孙平口气，讲述了兄弟情谊，告诉了叔叔已去世堂兄两人已回到齐国，消孙宾也回到故乡，把几近消亡的孙氏家庭重新建立起来信中语气恳切情感深重，热切盼望孙膑早日返乡孙宾看罢，不禁流泪回信道“自己十分思念故乡，但目前已成为魏国臣子，不能很快回去待为魏国建立了功勋，有机会返乡探亲扫墓，一定与两堂兄在齐地故乡相聚”不料，那瘦汉是庞涓收买的小人庞涓取得孙宾书信，仿其笔迹，添加：“仕魏乃不得已碍于情面不久一定回国，为齐王效力！”然后派瘦汉交给宫人，此信被移交给魏惠王，魏王大怒，找来庞涓“你看该怎么处置？”“臣日夜陪伴他左右，这不可能艾一定是有人陷害孙宾，望大王明察”，庞涓辩护道“那他要回齐国，也不能为寡人所用”“孙膑才能不低于我，若放他归齐，将对魏国霸业不利所以…”庞涓没说下去，也不用说下去“杀掉他？”魏王一语道破“他毕竟是他同门师弟，让我劝劝他他同意留下来，最好若不想留，请大王把他发到我府中，让我看守他，使他不能为他国所用即可这也算是让臣尽了做兄弟的情意”庞涓假作惺态道庞涓回府后装作不知情的问孙膑，“师弟还想念故乡吗？”“久别故乡，怎能不想？只目前不能回去”孙膑叹道庞涓面露惋惜，“不如请魏王准一两个月返乡探亲，然后再归来”“恐怕魏王的我去而不归，不会答应的”孙宾心有所动“明天你随我面见大王，我为你说几句以师弟人品，魏王不会怀疑的！”庞涓顺话道“全仗师兄相助了！一旦归来，我一定全身心报效魏王，再无他意！”孙膑感激道次日早朝，孙膑面见大王，但没见到庞涓，于是就忍不住请求魏王准许其返乡扫墓魏王大发雷霆，令军士押入死牢见到孙膑已被押，庞涓上前问，“我因事耽误，正要上朝这怎么回事？！”庞涓大惊失­色­，对孙膑说道，“别急，我去为你求情去！”庞涓看望孙宾，“大王盛怒，判兄死罪我力争苦求，才免于一死”孙膑接过话，“总算薄了­性­命，全赖师兄了！以后我定当报答”“但要受膑刑及鲸面”庞涓叹气道，说罢掩面走出大厅不一会儿，来了行刑的刽子手，只听孙宾惨叫一声，昏迷中，脸上也被用黑墨刺上‘通敌叛国’四字行刑后，庞涓找来大夫为其医治，并亲自为其上药包裹，派美女陪伴孙膑，照料无微不至一个多月之后，孙膑双膝的伤口基本愈合，但再不能走路，只能卧坐在床庞涓的照顾使孙膑过意不去，总想尽自己所能为庞涓做点什么在孙膑再三要求下，庞涓说，“就把鬼谷先生所传的孙子兵法十三篇及注释讲解写出来吧，这也是对后世有益的事，也可因此使吾兄扬名于万代千秋呢！”于是从那天起，孙膑夜以继日地在木简上写起来，日复一日，废寝忘食，以致人都劳累得变了形魏齐之战桂陵之战中庞涓于公元前354年被俘，围魏救赵的桂陵之战赵国都城已破，赵魏已经签订了绝对有利于魏国的合约马陵之战中赵国的表现来看，很可能齐国在齐魏博弈中战略上失败，而桂陵之战只是小规模的战术上的胜利由于魏国在赵国获得了大量的战略收益，所以，齐国因此迫于形势，放回在桂陵之战中俘获的庞涓也是有可能的根据著名军史专家夏惟桐的研究，在之后的马陵之战中，孙膑采用牺牲不服从田忌的两都兵马（齐国军事建制单位）袭扰魏国都城，骄纵魏军的心理战法，造成了魏国朝廷震动，可能威胁到了领军的太子的王储地位，才采取了跟进歼灭齐国部队的不理智策略但马陵之战牺牲的仅仅是快速追击的少数部队，所以魏国军队实力并没有受到大的影响袭击魏都的齐国两都兵马已经被魏国聚歼因此”围魏救赵“和“围韩救赵”都以齐国战略失败而告终，但是在马陵之战中，孙膑超一流的指挥技术和心理作战技巧，仍然让现代人震撼庞涓好名利，总梦想着出将入相成为第二个吴起为此，他帮魏惠王制定了弱赵以联三晋，灭秦后图天下的战略方针但魏惠王外交上的失误让他陷入了被动局面，北拔邯郸之时，齐楚出兵，秦亦趁火打劫拿下邯郸之后，于桂陵败于孙膑之手，后魏将邯郸还给赵国，其战略目标未能实现桂陵之后将目光转向秦国，主张弱秦，灭秦可惜魏惠王未能正确采纳其方略，仍固守统一三晋的方略不变，坚持打韩国，以至于被齐国渔翁得利影视形象（1）内地电视剧《兵家孙膑》白俊杰饰庞涓（2）1988年香港电视剧《奇门鬼谷》黄日华饰庞涓（3）1999年内地电视剧《东周列国·战国篇》李显刚饰庞涓（4）2000年内地电视剧《孙子兵法与三十六计》杨洪武饰庞涓（5）2009年内地电视剧《大秦帝国·裂变》尤勇饰庞涓（6）2011年内地电影《战国》吴镇宇饰庞涓5后世纪念故里通许，庞涓故里在今河南省通许县庞涓墓位于山东省淄博市淄川区将军路街道办事处将军头村东战国时期，与韩赵三分晋地的魏国西有秦韩，南有楚，北有赵，东有齐，地处中央，易攻难守，四面临敌，忧患的环境和勃勃雄心促使魏国自魏文侯开始招贤任能依法治国强兵拓土可惜魏武侯只重文，魏惠王只倚武，人才不断流失，靠征战诸侯赢得惠王器重的庞涓又妒忌兵法超于自己的孙膑，将自己和魏国逼向了维谷境地庞涓因常年征韩伐赵讨楚抗齐，致使树敌众多，以至于魏惠王下令厚葬不久，陵墓即被偷掘毁坏，暴尸荒野因首级在齐国，孙膑为其在淄川留仙湖另立了碑文，保存至今

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兵家名人王廖

王廖（？—？）战国时人名将兼兵法家《吕氏春秋—不二篇》：“王廖贵先，倪良贵后”贾谊《过秦论》：“吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵”历史上关于王廖的记载现在已不多见，《过秦论》此段意在说明六国与秦国的比较，列举的全是六国名臣良将，可见，王廖当是六国中某国的将军

兵家名人带佗

带佗，生卒年不详，战国时人将领兼兵法家贾谊《过秦论》：“吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵”《焦氏易林－益之临》：“带佗倪良，明知权兵，将帅合战，敌不可当，赵魏以强”当为赵魏之将

兵家名人倪良

倪良，战国时人名将兼兵法家贾谊《过秦论》：“吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵”《焦氏易林－益之临》：“带佗倪良，明知权兵，将帅合战，敌不可当，赵魏以强”倪良是西汉御史大夫倪宽的始祖(?～前103倪宽，汉武帝时千乘郡(今东营市广饶县石村乡倪家村人幼年家境贫寒每次下地劳动总是把《五经》挂在锄钩上有空即读因“带经而锄”的故事而广为流传

兵家名人田忌（前354—前342年活跃）

田忌，生卒年不详，嬲，田氏（亦作陈氏），名忌，字期，又曰期思，封于徐州（今山东滕州南），故又称徐州子期战国时期齐国名将约为公元前340年，孙膑逃亡到齐国时，田忌赏识孙膑的才能，收为门客在一次赛马时，孙膑向田忌提出了以下马对上马，以上马对中马，以中马对下马的田忌赛马法公元前354年，发生桂陵之战，魏国攻打赵国，齐国派兵相助，田忌为主将，孙膑为参谋，结果孙膑以“围魏救赵”的兵法大胜公元前341年，发生马陵之战，魏国攻打韩国，齐国派兵相助，仍由田忌为主将，孙膑为参谋，孙膑仍进军魏都大梁，用“减灶之计”，让魏军大将庞涓轻敌深入，结果庞涓被杀，齐国大胜同年，被齐相邹忌用反间计陷害，田忌无法澄清，逃亡楚国直到齐宣王即位，方才重回齐国中文名田忌别名田期思徐州子期国籍齐国职业将领主要成就在桂陵马陵大败魏军典故田忌赛马1人物生平田忌赛马田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金作为赌注孙膑发现比赛的马脚力都差不多，可分为上中下三等，于是建议田忌加大赌注，并且向他保证必能取胜田忌于是与齐威王和诸公子设千金作为赌注，比试赛马孙膑让田忌用下等马替换上等马，与齐威王的上等马比赛，首场大败；随后孙膑又让田忌用上等马替换中等马中等马替换下等马，分别与齐威王的中等马及下等马比赛，结果田忌两胜一负，最终赢得齐威王的千金赌注，孙膑由此名声大振，田忌将孙膑推荐给齐威王，齐威王向他请教兵法并让他担任自己的兵法教师孙膑献计：田忌赛马回数田忌所用马等级齐威王所用马等级结果1名义：上等

实际：下等名义：上等

实际：上等齐王胜2名义：中等

实际：上等名义：中等

实际：中等田忌胜3名义：下等

实际：中等名义：下等

实际：下等田忌胜桂陵之战公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的­干­涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）次年，赵国派使者向齐楚两国求救齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段­干­朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏赵两国齐威王采纳段­干­朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌孙膑率领救援赵国公元前353年，齐军兵分两路，一路与宋国景敌卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵一路由田忌孙膑率领救援赵国齐威王打算让孙膑担任主将，但孙膑以遭受过酷刑身体有残疾为由拒绝齐威王于是任命田忌为主将，孙膑为军师，让坐在带着蓬帐的车子中出谋划策此时魏军主力已攻破赵国首都邯郸，庞涓率军八万到达茬丘，随后进攻卫国，齐国方面田忌孙膑率军八万到达齐魏两国边境地区田忌想要直接与魏军主力交战，但被孙膑阻止孙膑认为魏国长期攻打赵国，主力消耗于外，老弱疲惫于内，国内防务空虚，应当采用声东击西围魏救赵的战术，直捣魏国首都大梁迫使魏国撤军，魏国一撤军，赵国自然得救孙膑于是建议田忌南下佯攻魏国的平陵（今山东省定陶县东北），因为平陵城池虽鞋但管辖的地区很大，人口众多，兵力很强，是东阳地区（指魏国首都大梁以东的地区）的战略要地，很难被攻克；而且平陵南面是宋国，北面是卫国，进军途中要经过市丘，容易被切断粮道，佯攻此地能很好的迷惑魏军，造成庞涓产生齐军主将指挥无能的错觉田忌采纳孙膑的计谋，拔营向平陵进军接近平陵时，孙膑向田忌建议由临淄（今山东省淄博市）高唐（今山东省高唐县）两城的都大夫率军直接向平陵发动攻击，吸引魏军主力，果然攻打平陵的两路齐军大败孙膑让田忌一面派出轻装战车，直捣魏国首都大梁的城郊，激怒庞涓迫使其率军回援；一面让田忌派出少数部队佯装与庞涓的部队交战，故作示弱使其轻敌田忌按孙膑的要求一一照办，庞涓果然丢掉辎重，以轻装急行军昼夜兼程回救大梁孙膑带领主力部队在桂陵（今河南省长垣县西南）设伏，一举擒获庞涓桂陵之战并没有击溃魏军主力，齐国也没有正式进攻魏国首都大梁，赵国首都邯郸仍为魏国所占领前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐宋卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸大约在此时齐国将庞涓释放，使其回魏再度为将马陵之战公元前342年，魏将穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）击退韩将孔夜的军队，韩昭侯派使者向齐国求救齐威王向大臣们询问应当及早救韩还是推迟救韩张丏认为如果晚救韩，韩国必将转而投靠魏国，不如早救韩；田忌则认为趁韩魏之兵还未疲惫就出兵，等于代替韩军遭受魏军的攻击，反而会受制于韩，不如晚救韩等待魏军疲惫，韩国危在旦夕一定会求救于齐国，这样可以名利双收齐威王十分赞同田忌的观点，秘密与韩国使者达成协议，但没有立即派出援军援助韩国而韩国自恃有齐国的援助，与魏国作战接连五次战败，不得不求救于齐国齐威王于是派田忌田朌为主将，田婴为副将，孙膑为军师，率军援助韩国孙膑再次采用围魏救赵的战术，率军袭击魏国首都大梁庞涓得知消息后急忙从韩国撤军返回魏国，但齐军此时已向西进军孙膑考虑到魏军自恃其勇，一定会轻视齐军，况且齐军也有怯战的名声，应采用诱敌深入的战术，引诱魏军进入埋伏圈后加以歼灭孙膑命令进入魏国境内的齐军第一天埋设十万个做饭的灶，第二天减为五万个，第三天减为三万个庞涓行军三天查看齐军留下的灶后非常高兴，说：“我本来就知道齐军怯懦，进入魏国境内才三天，齐国士兵就已经逃跑了一大半”于是丢下步兵，只带领­精­锐骑兵日夜兼程追击齐军孙膑估算庞涓天黑能行进至马陵，马陵道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，孙膑于是命士兵砍去道旁大树的树皮，露出白木，在树上写上“庞涓死于此树之下”，然后命令一万名弓弩手埋伏在马陵道两旁，约定“天黑能在此处看到有火光就万箭齐发”庞涓果然当晚赶到砍去树皮的大树下，见到白木上写着字，于是点火查看字还没读完，齐军伏兵万箭齐发，魏军大乱庞涓自知败局已定，于是拔皆刎，临死前说道：“遂成竖子之名！”齐军乘胜追击，歼灭魏军十万人，俘虏魏国主将太子申经此一战魏国元气大伤，失去霸主地位，而齐国则称霸东方逃齐留楚成侯邹忌一向与田忌不和马陵之战后，孙膑对田忌说：“将军有意做一番大事吗？”田忌不知所以孙膑说：“将军最好不要解除武装返回齐国，而是让那些疲惫老弱的士兵来把守住主地（今山东省淄博市西南）主地的道路狭窄，车辆只能依次通行，碰撞摩擦而过如果让那些疲惫老弱的士兵把守住主地，定能以一当十，以十当百，以百当千然后将军背靠泰山，左有济水，右有高唐，辎重可直达高宛（今山东省桓台县境内），只需轻车战马就可以直冲齐国首都临淄的雍门如此，齐国的大权就可以由将军掌握决定了，那时候邹忌必定出逃，否则将军有可能不能安全的返回齐国”但田忌没有听从孙膑的劝告

后来邹忌派公孙阅令人携带重金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙阅就派人逮捕占卜的人，在齐威王面前验证这番话田忌闻讯后大为恐慌，被迫出奔至楚国邹忌的田忌凭借楚国的势力再返回齐国说客杜赫对邹忌说：“我愿为您把田忌留在楚国”杜赫便去对楚王说：“邹忌之所以和楚国不友好，是因为他的田忌凭借楚国的势力再返回齐国大王不如把楚地江南封赏给田忌，以表明田忌不打算返回齐国邹忌便一定会和楚国很友好田忌是个逃亡在外的人，他得到了封地，一定会感激大王，如果将来他能返回齐国，也一定会使齐国和楚国很友好这就是利用田忌邹忌二人的矛盾，有利于楚国的办法”楚王听了杜赫的话，果然把江南封给了田忌齐宣王继位后得知田忌被陷害，将田忌召回国内官复原职历史评价贾谊：“吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵”司马迁：“齐威王宣王用孙子田忌之徒而诸侯东面朝齐”朱熹：“当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子田忌天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”3文献记载《史记》《战国策》《古本竹书纪年》《东周列国志》4艺术形象文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，田忌在第八十八回《孙膑佯狂脱祸庞涓兵败桂陵》中登超孙膑在被同名庞涓陷害，不得已装疯卖傻在淳于髡和禽滑厘的帮助下，孙膑逃奔至齐国寄居于田忌门下，庞涓以为孙膑已经投井自杀，没有追查魏惠王命庞涓攻打赵国，夺回中山，庞涓献策直接攻打邯郸来迫使赵国割地，魏惠王于是命庞涓率兵车五百进攻赵国赵成侯将中山国故地献给齐国，请求齐国出兵援助齐威王命田忌为将孙膑为军师救援赵国战场上田忌布下“颠倒八门阵”，在孙膑的指导下，庞涓破阵失败，损失两万人庞涓得知孙膑未死，于是连夜撤兵，齐国取得桂陵之战的胜利邹忌嫉妒田忌孙膑的战功，又收受了庞涓的贿赂，于是派公孙阅陷害田忌，田忌于是交出兵权孙膑也辞去军师一职来消除齐威王的怀疑齐威王死后，齐宣王继位，得知田忌的冤情，将二人官复原职其余记载与《史记》基本相同影视形象1997年电视剧《东周列国·战国篇》：董丹军饰演田忌；

2000年电视剧《孙子兵法与三十六计》：韩福利饰演田忌；2011年电影《战国》：姜武饰演田忌

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农家

农家，指农户田家，从事农业的人家先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派主张劝耕桑，以足衣食又称“农家流”《汉书·艺文志》列为“九流”之一出处五代颜仁郁《农家》诗：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生”宋陆游《岳池农家》诗：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊”1学派产生背景许行（约公元前390－前315年），与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子·滕文公上》他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物从孟子骂他是"南蛮舌之人"和"自楚之滕"看来，①他应是楚国人钱穆在《先秦诸子系年·许行考》中认为，许行即是墨家禽滑的弟子许犯，而杨伯俊《孟子译注》则认为钱说并无确凿证据《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，当是许行的著作，可惜早已失传关于农家的记载，见于《吕氏春秋》的《上农》《任地》《辩土》《审时》和《爱类》等篇，以及《淮南子·齐俗训》农家在战国时地出现不是偶然的春秋战国的社会大变革使阶级关系发生了很大的变动，以至于反映劳动者利益的思想学说，在当时也能有存在的条件，墨子杨朱和许行正是劳动者的思想代表但是，由于他们所代表的阶级与阶层各不一样，因此其思想又各有差异墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋编席子为生他们没有土地，过着流浪的生活他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是消得到一块土地一间房子，以便定居下来从事耕种许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视基本概念农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货孔子曰"所重民食"，此其所长也及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，阆下之序"所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》《吕氏春秋》《荀子》代表人物战国时，农家代表人物有许行许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟子》一书生卒年不可考，约与孟子同时代当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下《孟子·滕文公上》载：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飧而治’”（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话，说：“……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭”），鼓吹“贤者与民并耕而食”是许行两点主张之一还有便是提出“市贾不二”的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动物物等量交换，以实现其改革思想学说由稷下学者们集体编撰的《管子》一书包含各家的思想学说，一般认为，其中《地员》一篇就是农家的著作，而《牧民》《权修》《五辅》《八观》等篇重点记述了农家思想由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”就是“重民”，重农倾向必然会发展为民本思想《管子》中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环.顺民心，忠爱民农家看到，民心是不可违背的，“顺民心”是一切统治的基船贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针《管子·牧民篇》提到：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”由此可见，农家通过“民心”这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还要进了一步“忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺《管子·权修篇》提出“取于民有度，用之有止”，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻徭薄役；同时要注意节约，不能穷奢极欲这里虽然已经改变了许行的人人平等劳动的主张，但这样的改变无疑是统治者更易接受的.修饥谨，救灾荒在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出“修饥谨，救灾荒”农家将水灾旱灾风雾雪霜疾病虫灾合称为“五害”，认为“五害”是危害百姓生活和生产的重大灾害，因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除“五害”，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治在《管子》的作者看来，水灾是最危险的自然灾害，尤应引起统治者的重视这样，灾害意识就成为农家民本主义的重要构成部分.农本商末“农本商末”是中国传统社会的一项基本国策，也是得到社会普遍认同的价值观念先秦农家力主“农本商末”，推动统治者确立这项基本国策，并促进社会认同这一价值观念农家认定，农业是一切财富的基础和来源，一个国家要想安定富足，就必须大力发展农业而商业则是破坏和损耗社会财富的根源商人不会创造财富，只不过是拿别人的产品，买贱卖贵，从中渔利，同时，商人还要吃饭和穿衣，要大量消费农民生产的粮食和布帛不仅如此，农民劳动多而收获少，商人却付出少而收获多，这种反差和对比会造成农业劳动力的流失首先，农业是毕百姓生存的基本手段国家以百姓为根，百姓以谷为命如果百姓无谷，国家就会失去根基，因此，必须将发展农业生产摆在重要的位置而珠玉金银之类既不能当饭吃，也不能当衣穿，对于处于饥寒之中的百姓来说毫无价值其次，农家认为，强大的军队是国家稳定的根本毕在先秦时期，对军队来说最重要的就是充足的军粮和稳定的兵源，而这两项都需要通过发展农业来提供再次，农家认为，农业是道德教化的前提和保证劝民务农，会使百姓民风淳朴，也就容易供统治者利用和役使；劝民务农还会使百姓举止持重，减少结党营私图谋造反的机会，将老百姓束缚在土地上，防止他们随意迁徙，从而保证政令的推行，减少社会不安定因素农家主张重农抑商，并不是否定工商活动存在的价值，而是要求从国家意志的高度来缩小和控制工商活动的范围，使其不会成为农事活动的障碍在包罗万象的杂家著作《吕氏春秋》中，也有不少阐述农家思想和农业技术的篇章其中，作者提出了统一度量衡，以避免商业投机行为具体做法是，在每年的仲春和仲秋两个月，由国家统一组织人力划齐度量单位，统一衡称，平整量器，修正溉具这也开了秦朝“车同轨书同文”的先河，与许行的主张相比又是一个进步著作农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚农家没有一部完整的著作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的著述中，虽星星点点但仍然值得重视三维组合总述农业生产必须依赖阳光雨水等天气和气象条件，还要有供作物生长的土地，而如何使这些自然生态条件最适合农作物的生长和收获，这就需要人发挥体力和智慧，根据自然条件对农作物进行恰当的管理“天－地－人”三者构成了一个三维结构，它对于农业生产缺一不可《淮南子》中曾说：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是因群生逐长，五谷繁殖”上应天时“天时”是农业生产的重要的生态条件，它为农作物的成长提供了光照温度热度和水分等条件农业生产本身是有一定的季节节律，春播夏耕秋收冬藏是四个基本的环节，而这一切都是由天体运行所显现出的时间节律决定的，所以人们只有把握“天时”，才可能把握住“农时”，天时和农时密不可分人们首先要通过观测和研究，掌握四季更替的节律，了解风霜雨雪发生的规律，通过制定历法等手段，做到“知时”其次，人们要顺应天时，把握农时，在最适当的时候抓紧时间勤奋耕作，用自己的辛苦劳动将“天时”转化为实在的收成《吕氏春秋》的作者就认为，一年中的“天时”和“农时”是稍纵即逝的，必须牢牢把握，所以人们生活的节律也要服从于农业的季节节律四季农时季节特点工作春季农作物的播种萌芽季节做好土地规划和整治工作，确定适宜种植的农作物；加强农田水利建设，整修沟渠，匡正阡陌，保证用水；保护幼苗等夏季农作物的生长季节加强田间管理，驱逐野兽；锄杂草，­干­后烧掉，就雨水肥田；各种官吏要巡视农业生产，劝民劳作等秋季农作物的收获季节进行秋收，搞好冬藏前的准备工作；加强水利建设，以防秋涝；官员要根据土地状况制定农业税；做好国库的收入工作等冬季农闲时节收藏粮食，做好保管工作；为来年作准备，进行选种，维护农具等

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杂家

杂家本是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实杂家的代表一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多“杂家”这称号，在历史上一般指全才中文名杂家起源战国代表人物吕不韦刘安尸佼著作《吕氏春秋》淮南子尸子主张采儒墨之善，撮名法之要鼎盛吕不韦封相1基本信息学派名称：杂家(áJiā形成年代：战国末期代表人物：吕不韦刘安尸佼代表作品：《吕氏春秋》《淮南子》《尸子》2简介杂家：中国战国末至汉初的哲学学派以博采各家之说见长以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果杂家著作以战国《尸子》秦代《吕氏春秋》西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派“杂家”并不是一门有意识有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派自从《汉书·艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一后有赵蕤著《反经》综述杂家战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上思想上的统一在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实”3学术主张杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷然而，任何一个流派也都有其特­色­与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针主要著作总述《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等其中以《吕氏春秋》《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作杂家著作而今只留下《吕氏春秋》《淮南子》《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书吕氏春秋《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜此书共分为十二纪八览六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分同时，融合儒墨法兵众家长处，形成了包括政治经济哲学道德军事各方面的理论体系吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想，和适情节欲运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》《春秋》《离­骚­》等并列，表示了他对《吕氏春秋》的重视东汉的高诱还为其作注注释，认为此书“大出诸子之右”，即超过了诸子的成就《汉书·艺文志》则将该书列入杂家，所以以儒家学者不再重视《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新旋》，近代以来，陈奇猷的《吕氏春秋型》可以作为参考淮南子《淮南子》又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其门客苏非李尚等编著的杂家著作《汉书·艺文志》著录又内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说现只流传内二十一篇《淮南子》以道家思想为主，糅合儒法­阴­阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和濒了许多自然科学史的材料尸子尸子二十二篇，早佚清代所行辑本共四种：震泽任兆麟本，元和惠栋本，阳湖孙星衍本，萧山汪继培本汪本晚出，能参校三本本书据汪本点校，附录诸家评论，并近人陶鸿庆《读诸子札记》卷十七《尸子》校语九条主要思想为发展的宇宙观在先秦老子墨子后学惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分­精­辟如老子提出“道”与“域”，《墨经》有“久”“宇”，惠施有“大—”“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展但只有尸佼赋予“宇宙”以­精­切而简明的界说他说：“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属­性­的运动着的客观世界著名代表吕不韦杂家的代表­性­人物吕不韦(约前290—前235年，战国末年秦相卫国濮阳(今河南濮阳西南人原为家累千金的阳翟大贾吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚(即异人，认为“奇货可居”，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣后子楚与吕不韦逃归秦国安国君继立为秦孝文王，子楚遂为太子次年，子楚即位(即秦庄襄王，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户庄襄王卒，年幼的太子嬴政被立为秦王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”门下有食客3000人，家僮万人命食客编著《吕氏春秋》，有八览六论十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”执政时曾攻取周赵卫的土地，立三川太原东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献后因叛乱事受乾，被免除相国职务，出居河南封地不久，秦王政复命其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死刘安刘安(公元前179－－前122年，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子文帝8年(公元前172年，刘长被废王位，在旅途中绝食而死文帝十六年(公元前164年，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴他是西汉知名的思想家文学家，奉汉武帝之命所著《离­骚­体》是中国最早对屈原及其《离­骚­》作高度评价的著作曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》一书，刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将­鸡­蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升刘安是我国豆腐的创始人

尸佼尸佼(约前390－前330年魏国曲沃(今山西省曲沃县人亦有鲁人楚人之说秦相卫鞅客秦相卫鞅从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献第三个时期在蜀秦孝公二十四年(前338年，秦惠公处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一刘向说“《尸子》，晋书”，这是有道理的，得到历代学者的承认说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》一书，含有他对秦国社会改革的总结，实质上是对魏国思想的总结，集中体现了三晋思想的­精­神@

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医家

中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展医家泛指所有从医的人扁鹊扁鹊春秋时代齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人“扁鹊”并非真名实姓人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”连史书也以扁鹊称呼他扁鹊原姓秦氏，名越人由于扁鹊是卢人，所以人们又称他为“卢医”扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望扁鹊长期在民间行医走遍齐赵卫重诸国公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁事迹有一年，扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您有小病在皮肤的纹理中，不医治恐怕要加重”桓侯说：“我没有病”扁鹊退出以后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治铂把治好‘病’作为自己的功劳！”过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌­肉­和皮肤里面了，不及时医治将要更加严重”桓侯又不理睬扁鹊退出后，桓侯又不高兴又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重”桓侯又没有理睬扁鹊退出后，桓侯又不高兴又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑，扁鹊说：“小病在皮肤的纹理中，是汤熨的力量能达到部位；病在肌­肉­和皮肤里面，是针灸的力量能达到的部位；病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位；病在骨髓里，那是司命管辖的部位，医药已经没有办法了现在病在骨髓里面，我因此不问了”又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了桓侯就病死了仓公另有仓公，见《史记扁鹊仓公列传》淳于意（约前205—？），西汉初齐临淄（今山东淄博东北人），姓淳于，名意淳于意曾任齐太仓令，­精­医道，辨证审脉，治病多验曾从公孙光学医，并从公乘阳庆学黄帝扁鹊脉书后因故获罪当刑，其女缇萦上书文帝，愿以身代，得免《史记》记载了他的二十五例医案，称为“诊籍”，是中国现存最早的病史记录淳于意自幼热爱医学，曾拜公孙光公乘阳庆为师，学黄帝扁鹊的脉书药论等书，­精­于望闻问切四诊，尤以望诊和切脉著称淳于意为使自己专志医术，辞去官职，不营家产，长期行医民间，对封建王侯却不肯趋承赵王胶西王济南王吴王都曾召他做宫廷医生，他都一一谢绝了因常拒绝对朱门高第出诊行医，被富豪权贵罗织罪名，送京都长安受­肉­刑其幼女淳于缇萦毅然随父西去京师，上书汉文帝，痛切陈述父亲廉平无罪，自己愿意身充官婢，代父受刑文帝受到感动，宽免了淳于意，且废除了­肉­刑淳于意诊断疾铂注意详细记录病案他将典型病例进行整理，写出了中国医学史上第一部医案—《诊籍》针灸技术，在《诊籍》中已见有效地应用淳于意不但是一个著名的医学家，而且是一位热心传播医学的教育家他广收弟子，­精­心传授据《史记·扁鹊仓公列传》记载，就有宋邑(临淄人冯信(临淄人唐安(临淄人高期王禹杜信等6人医圣张仲景在《伤寒杂病论》序文中说：“上古有神农黄帝歧伯；中古有长桑扁鹊；汉有公乘阳庆仓公；下此以往，未之闻也”高后八年时（公元前180），公孙光又将仓公推荐给临淄的公乘阳庆当时公乘阳庆已年过六十，收下淳于意为徒，让淳于意把过去所学的医方都丢弃，将自己珍藏的黄帝扁鹊脉书根据五­色­诊断疾病判断病人预后的方法以及药物方剂等书传给他三年后仓公出师四处行医，足迹遍及山东，曾为齐国的侍御史齐王的孙子齐国的中御府长郎中令中尉中大夫齐王的侍医遂等诊治过疾病当齐王刘将闾为阳虚侯是（公元前176～前164年），淳于意曾为其治愈了关节炎一类疾铂还随从将闾来过长安（今陕西西安），并为安陵（今咸阳东北）阪里的项处诊治牡疝病齐文王（公元前178～前167年在位）患肥胖铂气喘头痛目不明懒于行动淳于意听说后，认为文王形气俱实，应当调节饮食，运动筋骨肌­肉­，开阔情怀，疏通血脉，以泻有余可是有一庸医施以灸法，使文王病情加重致死于是王公贵族诬滔仓公“不为人治铂病家多怨之者”加之同时赵王胶西王济南王请仓公为其治病而未至官府听信诬告，把淳于意传到长安受刑淳于意生有五女，当皇帝诏书进京问罪时，他感伤无男随行于是小女儿坚持随父进京并上书朝廷，申述父亲无罪，并愿意为奴以换取父亲的自由经汉文帝诏问，遂使淳于意被赦免而回故里淳于意在应诏回答汉文帝询问时叙述了自己学医行医的经过，业务专长师承诊疗效果病例等，史称：“诊籍”（即诊病的簿记）共计25个病案他所答诏的病案格式一般均涉及病人的姓名年龄­性­别职业籍里病状病名，诊断病因治疗疗效预后等，从中反映了淳于意的医疗学术思想与医案记录上的创造­性­贡献“诊籍”中还真实地报告了治疗效果：25例患者有10例医治无效而死亡反映了中国古代医家实事求是的优良传统淳于意象秦越人一样，并没有把医学经验的传授限定在神秘而狭小的范围内，而是广泛传授医术，他因材施教，培养宋邑高期王禹冯信杜信唐安以及齐丞相府的宦者平等人，是秦汉时期文献记载中带徒最多的一位医家华佗华佗（约公元145－208），东汉末医学家，汉族，身高约合现今1.61米字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二〇八年）这考证很可疑因为《后汉书华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载，也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载据此，华佗可能不止活了六十四岁华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平”这就是当时社会景况的真实写照目睹这种情况，华佗非炒恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦张仲景张仲景名机，被人称为医圣南阳郡涅阳（今河南省南阳市镇平县）人生于东汉桓帝元嘉永兴年间，（约公元150～154年），死于建安最后几年（约公元215～219年）活了七十岁左右相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思­精­而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖”这固然和他“用思­精­”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果年轻时曾跟同郡张伯祖学医经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家张仲景刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》它确立的辨证论治的原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂其所确立的六经辩证的治疗原则，受到历代医学家的推崇这是中国第一部从理论到实践确立辨证论治法则的医学专着，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以柄长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”葛洪葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，丹阳句容县（今江苏省句容县）人约生于晋太康四年（公元二八三年），卒于东晋兴宁元年（公元三六三年）晚年，他隐居在广东罗浮山中，既炼丹采药，又从事著述，直至去世对他的一生，明代陈嘉谟在《本草蒙筌》中引用了《历代名医像赞》的一首诗来概括：“陷居罗脯优游养导，世号仙翁，方传肘后”但这只说出了他炼丹采药，隐逸求仙的一面而他另外的一面却被忽略了其实，他是古代一位鼎鼎有名科学家，在医学和制药化学上有许多重要的发现和创造，在文学上也有许多卓越的见解他的著作，约有五百三十卷不过，大多已经散佚，流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》《抱朴子》是一部综合­性­的著作，分内篇二十卷，外篇五十卷内篇说的是神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却病等事，属于道教的著作但其中《金丹》《仙药》《黄白》等部分是总结我国古代炼丹术的名篇；外篇说的是人间得失，世道好坏等事其中《钧世》《尚博》《辞义》等篇，是著名的文论著作《肘后救卒方》简称《肘后方》，是他在广东编著的一部简便切用的方书收录的方药大部分行之有效，采药容易，价钱便宜而且，篇帙不大，可挂在肘后随行（即今天所说的袖珍本），即使在缺医少药的山村旅途，也可随时用来救急所以，受到历代群众的欢迎葛洪的医学著作，据史籍记载，尚有《金匮药方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷孙思邈孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家被人称为“药王”京兆华原（今陕西耀县）人幼聪颖好学自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”及长，通老庄及百家之说，兼好佛典年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气养形，究养生长寿之术及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神­精­丹”显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人李时珍李时珍，字东璧，号濒湖，­性­别男，身高约合现今1.63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）其父李言闻是当地名医李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践­精­神，肯于向劳动人民群众学习李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务三年后，又被推荐上京任太医院判太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结­性­巨著在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本另着有《濒湖脉学》《奇经八脉考》等书

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小说家

1小说家小说家起源，古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪小说家为诸子百家中的其中一家，据班固所著《汉书艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，故有“九流十家”之说小说家者能代表平民社会之四方风俗然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭代表人物虞初：西汉河南洛阳（今河南洛阳市）人其事迹多已散佚据《史记》《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者而在《郊祀志》有载：「雒阳虞初等以方词阻匈奴大宛」虞初虽为西汉人，其功於小说家者为汇编丛谈之小说据张衡西京赋曰：「小说九百，本自虞初」可见虞初在整编小说上的地位虞初著有《虞初周说》，内容为其所辑小说之汇编，篇类近千，非汇编而何然卷帙浩繁，尤易散失，故其书亡佚亦早代表作品古中国小说家所著之书，今多已亡佚，故其学说，已难考查班固写《汉书艺文志》时，撮了今已亡佚的古书《七略》所录，将十五本著作编入“小说家”的名下，并以自己的理解作注解分别是：书名篇章数目班固与唐侍郎颜师古，在艺文志上的注解《伊尹说》二十七篇其语浅爆似依托也《鬻子说》十九篇后世所加《周考》七十六篇其周事也《青史子》五十七篇古史官记事也《师旷》六篇见《春秋》，其言浅爆本与此同，似因托之《务成子》十一篇称尧问，非古语《宋子》十八篇孙卿道宋子，其言黄老意《天乙》三篇天乙谓汤，其言殷时者，皆依托也《黄帝说》四十篇迂诞依托《封禅方说》十八篇武帝时《待诏臣饶心术》二十五篇武帝时师古曰，刘向《别录》云：“饶，齐人也，不知其姓，武帝时时诏，作书，名曰《心术》”《待诏臣安成未央术》一篇应劭曰，道家也，好养生事，为未央之术《臣寿周纪》七篇项国圉人，宣帝时《虞初周说》九百四十三篇（虞初）河南人，武帝时以方士侍郎，号黄车使者应劭曰：其说以《周书》为本师古曰，《史记》云：“虞初，洛阳人”即张衡《西京赋》“小说九百，本自虞初”者也《百家》一百三十九卷@

根据上述，列为小说家的作品十五家，共有一千三百八十篇章的著作

儒家

儒家又称儒学儒家学说，是中国古代最有影响的学派做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基船对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系中文名儒家外文名onfucianism汉语拼音

újiā雅言音NyoK

aa基本解释儒家学说又称儒学1基本释义词目：儒家汉语拼音：

újiā雅言音：NyoK

aa基本解释儒家学说（theonfucianists），或称儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道主张“德治”“仁政”，重视伦理关系详细解释1.崇奉孔子学说的重要学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道主张“德治”“仁政”，重视伦常关系西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的皇权至上的学说，使儒家逐渐成为我国封建社会占主要统治地位的学派但在秦始皇“焚书坑儒”和秦末汉初的战乱以后，直接传承自孔子的儒学已不可考《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”（南朝梁）刘勰《文心雕龙·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文”范文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“孔子学说含有多面­性­，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来”2.指读书人家唐·元稹《高允恭授侍御史知杂事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑”宋·罗烨《醉翁谈录·金陵真氏有诗才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有诗才”《初刻拍案惊奇》卷十：“家下贫穷，不敢仰攀富户，但得一样儒家女儿，可备中垃延子嗣足矣”2词语来源儒字，《康熙字典》解释：【唐韵】人朱切【集韵】【韵会】汝朱切，夶音襦学者之称【扬子·法言】通天地人曰儒【周礼·天官】四曰儒，以道得民【说文解字】儒，柔也，术士之称从白话层面理解有两种意思：其一，即有道之士《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称”不过一般《说文解字》的最后一意接受较广“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪概述儒家思想儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心主体的思想儒家思想是一种奉孔子（前551年－前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智信圣仁义忠，六行(孝友睦姻任，恤六艺(礼乐­射­御书数的社会化教育从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观习惯惯例行为规范和准则等文化要素之上而进行的儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族这样儒家思想就有了坚实的民族心理基船为全社会所接受并逐步儒化全社会但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》儒学在历史上也多次遭受严重冲击远至秦“焚书坑儒”，近至近现代的洋务运动戊戌变法等新文化运动不过在历经多种冲击浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之後，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记儒家经典儒家经典主要有十三经儒家正典化始自孔子治六经孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书“故书者政事之纪也；诗者中声之所止也；礼者法之大兮，类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣”《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪君子修养；《易经》《春秋》教以道义是非智慧“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知六学皆大，而各有所长《诗》道志，故长于质《礼》制节，故长于文《乐》咏德，故长于风《书》著功，故长于事《易》本天地，故长于数《春秋》正是非，故长于治人”荀子说“故诗书礼乐之道归是矣诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”，即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也”十三经秦末，刘邦，项羽攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫，秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》《礼记》《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作后来的《四书》指是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经则指：《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》周易

尚书

诗经

周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语

孝经

尔雅

孟子

十三经注疏《十三经注疏》是解释十三经的权威教参注，对经书字句的注解，又称传笺解章句等；疏，对注的注解，又称义疏正义疏义等注疏内容关乎经籍中文字正假语词意义音读正讹语法修辞，以及名物典制史实等宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行书名传注疏周易正义

王弼（魏）韩康伯（晋）孔颖达（唐）尚书正义孔安国（西汉）

孔颖达（唐）毛诗正义毛亨·毛苌（西汉）筑（东汉）孔颖达（唐）周礼注疏

筑（东汉）贾公彦（唐）仪礼注疏

筑（东汉）贾公彦（唐）礼记注疏（礼记正义）

筑（东汉）孔颖达（唐）春秋左传注疏（春秋正义）

杜预（西晋）孔颖达（唐）春秋公羊传注疏

何休（东汉）徐彦（唐）春秋榖梁传注疏

范宁（西晋）杨子勋（唐）论语注疏

何晏（魏）邢昺（北宋）孟子注疏

赵岐（东汉）孙奭（北宋）孝经注疏

唐玄宗邢昺（北宋）尔雅注疏

郭璞（西晋）邢昺（北宋）5人物派别孔子孟子荀卿董仲舒二程朱熹陆九渊王阳明代表了儒家发展的不同阶段儒家的派别包括：思孟学派今文经学（汉初今文经立为官学，每一经都可成为“学”例如榖梁学公羊学等，从中又衍生出诸如谶纬神学之类的其他学说）古文经学（今文经学和古文经学合称为经学，经学之下又可以按照所治之经分为诗学礼学易学春秋学等等；而治经须先明义，因此诞生小学，小学之下又分为文字学音韵学和训诂学）宋明理学心学气学先师孔子孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化孔子曰：“六艺于治一也礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先王之道诗书礼乐之道是春秋时期贵游子弟的共同学习科目，“说礼乐而敦诗书，诗书，义之府也，礼乐，德之则也，德义，利之本也”贵族教育“顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”；“以乐德教国子：中和祇庸孝友以乐语教国子：兴道讽诵言语”；“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长”而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知仁圣义忠和；二曰六行，孝友睦姻任恤；三曰六艺，礼乐­射­御书数”孔子认为以诗书礼乐教化，“入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静­精­微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也故《诗》之失愚，《书》之失诬《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静­精­微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣”孔子读《诗经·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也于《淇奥》，见学之可以为君子也于《考盘》，见遁世之士而不闷也”孔子编订《尚书》以尧为起点，“祖述尧舜，宪章文武”，解说尧舜禹汤文武周公的圣王政治一方面，孔子主张仁政，一方面主张明德慎罚，以刑佐教孔子曰“古之御天下者，以六官总治焉”，六官就是《周礼》中的治国政的冢宰管教育的司徒司礼（礼法祭典）的宗伯司兵（军政）的司马主刑（诉讼刑罚）的司寇主土木的司空此外，孔子“志在春秋”，并认为《周易》中有“古之遗言”孔门十哲“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”孔门十哲是德行言语政事文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓言语：宰我，子贡政事：冉有，季路文学：子游，子夏”战国八派由于孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”▲“子张之儒”：子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城（今河南淮阳）人，生于公元前503年，卒年不详子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏子游齐名曾从孔子周游列国，在陈蔡之间遭到过围困他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”（《论语·子张》）的人和事子张的秉­性­有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”（《论语·先进》）但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《论语·子张》）子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学子张下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首“子张之儒”的学术或政治主张究竟如何，已难知其详荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”，把他们称之为“贱儒”，说：“弟佗其冠，礻中礻覃其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见王先谦《荀子集解》引）现代学者敦沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严己宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”（《十批判书·儒家八派的批判》）其与墨家虽有相似之处，但在主观上必然有不可混合的地方，否则，岂不合流而一▲“子思之儒”：子思是孔子的孙子（参见本书“子思”条）关于子思之儒“的学术或政治主张究竟如何，荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴“诚”这一­精­神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心­性­之学有重大贡献宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑▲“颜氏之儒”：综合《论语》《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇颜回颜幸颜高颜祖颜之仆颜哙颜何“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的颜回是孔子最得意的弟子之一（参见本书“颜回”条，

论语

中出现有32次，他的思想论清斋，讲坐忘，有清净归隐的倾向，类似于道家其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”“心斋”等修养理论▲“孟氏之儒”：

学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人­性­本善”的理论，以及施行“仁政”“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等（参见本书“孟子”条）孟子曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄下》），司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系敦沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系《十批判书·传达有八派的批判》▲“漆雕氏之儒”：综合《论语》《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开漆雕哆漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不­色­挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”在对人­性­的看法上，主张­性­有善有恶，《论衡·本­性­》中记：“宓（不齐）子贱漆雕开公孙尼子之徒，亦论情­性­，与世子（世硕）相出入，皆言­性­有善有恶”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人­性­有善有恶，宓子贱公孙尼子世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》《宓子》《世子》《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）由此可见，漆雕氏的思想分三方面，知－－－得智，仁－－－爱民，勇－－－刚毅勇武有似于侠客▲“仲良氏之儒”：战国儒家八派中这一派不可考据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的陈良一派据《孟子》记载：“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也”陈良的弟子有陈相陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子，东汉筑在《礼记注》中说是鲁人据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷仲梁子曰：夫­妇­方乱，故帷堂小敛而彻帷”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》孝）▲“子夏之儒”：子夏之学是最注重礼制的，而礼制的强化，就是所谓的法制，宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一【孔丘·钟产－－－子夏－－－李克·申不害－－－商鞅·吴起－－－李斯·韩非－－－－－秦王朝】▲“孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之­性­恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要­性­（参见本书“荀子”条）“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物▲“乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》孝）总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中传达有内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒家思想从以后的历史发展来看，主要是孟子的一派和荀子的一派影响颇大今古经学秦焚书坑儒之后，除易经外，儒书基本绝迹，靠儒生的记忆背诵才流传下来汉朝时，五经通过年迈的儒者得到复原，以汉隶书写，称今文经学但后来在孔子故居发现隐藏了一部分儒经，以孔子时代的蝌蚪文记载，刘歆做了很大整理，称古文经学两者在流传文本和经典解读方法上均有差异，但其后经学家筑基本统一了今古文，今古之争渐息，儒经在文本上的争议被平息，至宋朝，朱熹对《大学》文本作了修正，但被其后明朝的王阳明所反对，并推崇古本《大学》，于是又开始流传古本明太祖朱元璋曾欲对《孟子》进行删节，但因遭到臣属以死要挟的强烈反对而放弃直至清末，时局动荡，人心思变，疑古之风日盛，今古文之争又起康有为认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，是新莽一朝之学，非孔子之经但又被其后的学者所驳斥今天所看到的儒经，大多源自汉儒的流传，而解读上，则承袭了宋明儒的思想谶纬神道谶纬思想形成于西汉的哀帝平帝时期，到东汉则基本完备，被称为内学纬书是相对于经书而言的，儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝経》经籍和纬书互配，经在轴纬在杼纬书内的天文占卜和未来预言叫做「谶记」，七纬之外有《论语谶》，对孔子进行神化，附会圣人神道设教“易曰：「河出图，洛出书」然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所赶，则有天命之应盖龟龙衔负，出於河洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道先王恐其惑人，秘而不传说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世”谶纬思想认为“《易》有­阴­阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危……窃学《齐诗》，闻五际之要，《十月之交》篇，知日蚀地震之效昭然可明，犹巢居知风，­茓­处知雨，亦不足多，适所习耳”筑马融董仲舒谯周是谶纬思想的集大成者董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出“天人感应”理论，并提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的宗教­色­彩，对君王有一定的制衡作用汉武帝采纳了他的主张从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，设五经博士建初四年（79年），汉章帝主持召开了一次全国经学讨论会，即白虎观会议，会议纪录由班固整理成《白虎通德论》，以法令形式将谶纬之学定形，和正统经书具有同等地位晋朝泰始三年，禁星气谶纬之学纬书原本因隋炀帝禁止而散佚《隋书·经籍志一》：“炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》书纬《考灵曜》诗纬《含神雾》礼纬《稽命征》乐纬《动声仪》春秋元命包孝经援神契尚书中候握河纪论语谶比考公羊谷梁公羊家和谷梁家都主张尊王说内鲁说即讲大一统讲君臣父子和讲华夷之辨“景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推­阴­阳，为儒者宗宣元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错至向子歆治左氏传”公羊家以西汉董仲舒眭弘和东汉何休为代表《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》尊王攘夷思想延伸而成的“大一统”“拨乱反正”观点西汉初年，以尊王为主体的春秋公羊思想，成为朝野的依据而公羊学派在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感应”与“­阴­阳灾异”，由是“谶纬”之学大兴汉宣帝时期，谷梁传成为春秋的权威解释，公羊学随之没落唐代道统主条目：道统唐代韩愈提出道统之说，《原道》认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”韩愈又说：“孟轲师子思，子思之学，盖出曾子自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗”韩愈本人则以孟子继承者自居，并自谦说：“韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后”李翱说：“孔氏去远，杨朱恣行，孟轲拒之，乃坏于成戎风混华，异学魁横，兄尝辨之，孔道益明”皮日休说：“千世之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟于千百人内其言虽行，其道不胜苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣”程朱理学自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观，但是也有低迷时期魏晋时期儒学的地位被道教玄学替代唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教宋朝时程朱理学为儒学主流，尊周敦颐程颢程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，但陆九渊与程朱理学不同，另有一套“明心见­性­”“心即是理”的哲学观点，经明朝王阳明又发展为心学所说的儒家思想，相当部分是来自宋朝的解读元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响清代中期，戴震批判朱熹理学“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”陆王心学中国宋明时期以陆九渊王守仁为代表的唯心主义哲学流派南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”“收其放心”的“简易”“直捷”主张他还同朱熹辩论过“无极”“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”陆九渊弟子很多，著名的有杨简袁燮等人，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义宋代以后，由于程朱理学成为官方统治思想，陆学影响不如朱学大到明代中期，陈献章由朱学转向陆学王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命­性­观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派和李贽等人影响较大泰州学派内部各人思想不尽相同，但有个共同的趋势，就是强调儒家的“圣”“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤，声称“人人天地­性­，个个圣贤心”李贽还提出“是非无定质”，反对封建专制主义的思想禁锢年，明朝灭亡，这是以汉人为统治者的中国第二次亡国明亡之后，以阳明学大儒黄宗羲为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认为“为天下之大害者，君而已矣”后儒学“后儒学“把传统儒学（即前儒学）从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来，以“新内圣，外平等”为儒学发展的主要取向，这里所谓的“内圣”之学，主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养提高­精­神生活发扬道德价值协调群己权界整合天（自然）人关系等学说《后儒学》作者苍山牧云安徽省怀远县人，当代儒家，后儒学之奠基人其思想纵横辽远，宏博深邃，究其根底，唯“美”无他故其学，也称之为尚美之学从构字上解释说，“美者，从羊而大丰盈而­嫩­鲜，丰腴而未老，如女子成熟，男子壮年；物正丰茂，势盛有力”其美有三德，一曰美者尊本，二曰美者克欲，三曰君子之美体系结构儒家的体系主要包括：仁义礼智信内诸夏而外夷狄天命良知天理心­性­中庸诚敬三纲四端五常五伦七情六欲八德忠恕孝悌廉耻名节格物致知内圣外王教化和谐大同道统圣贤君子小人经权文质礼乐仁政王道宗法井田先秦儒学是指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想譬如，子曰：，说明孔子其实不讲玄幻鬼神之事，而孟子则说：，此处明言是天生即内在每一个人心中的，而不涉及外在的形而上之宇宙自然规律先秦儒学着重个人自身的努力，而非外在的条件，譬如孟子曰：[若夫为不善，非才之罪也.....我固有之也，弗思耳矣故曰：求则得之，舍则失之]，人皆有善心，只要发扬四端，则皆能为善，若放弃为善则失之，恻隐之心是自然的由内心发出，因此不需假外在条件，只需问自己是否愿意为善而已先秦儒学与汉儒以后的儒学学说，存在着许多差异思想主张儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立孔子创立的儒家学说在总结概括和继承了夏商周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公据鲁，亲周，故殷，运之三代”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本­色­儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类伦理学伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼老吾老，及人之老”对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”；对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”；人要有抱负而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想政治学儒家政治思想是“仁政”“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系官民关系孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表­性­主张在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍历史学儒家有一个重视编修历史的悠久传统子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”（《论语·述而》）但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过经济学儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述科学观儒家格物致知就是专门从事科领域专业知识研究学派已失佚，后来成为认识论的重要问题子曰:“君子不器”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”这是儒家轻视专门人才的思想根源明代撰写《天工开物》的宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的冲击儒学明清以来，西学东渐鸦片战争中国战败之后，面对西学的压力，清代儒家开明派提出“中学为体西学为用”的改良主张近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，儒学内部龚自珍魏源等，以汉学批宋学，主张改革，成为近代儒学中的异端之后，又有三次对儒家思想的较大冲击：第一次是太平天国运动中，草根阶层对儒学的冲击第二次是戊戌变法时代，变法派思想家对儒学的冲击第三次是民国成立之后的新文化运动，各类激进主义新思潮对儒学的冲击面对冲击，儒学也作出反应康有为陈焕章创立孔教，将儒学宗教化而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家各系儒家在先秦遭墨法道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学佛学的挑战，在五四反孔非儒Ｇao潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词儒家是国学的核心与主体▲道墨法释四派评儒墨家反对儒家推崇的“亲疏尊卑之异”“古服古言”“滥施敌人以仁义”和“畏天命”，批评孔子的礼乐教化和繁琐礼仪，“繁饰礼乐”“久丧伪哀”“厚葬久丧”不敬鬼神，认为孔子心术不正，其弟子作乱邦国不过，墨子曾“称于孔子”，认为孔子之教也有“亦当而不可易者”道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度早期法家代表人物商鞅认为孔子诗书礼乐教化与法家农战思想对立，“诗书礼乐善修仁廉辩慧，国有十者，上无使守战国以十者治，敌至必削，不至必贫国去此十者，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必然按兵不伐，必富”“国以善民治­奸­民者，必乱至削；国以­奸­民治善民者，必治至强国用诗书礼乐孝悌善修治者，敌至必削国，不至必贫国”法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜释氏撰经相传孔子号儒童菩萨或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之童之者，幼之也幼之者，小之也彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘丘，夫子讳也比者，并也僧，佛弟子，而与夫子并彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！”是不然童者，纯一无伪之称也文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也故曰大人者，不失其赤子之心者也若夫比丘者，梵语也梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世盖易地则皆然大圣人所作为，凡情固不识也为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？刘禹锡《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》亦云：“则素王立中枢之教，懋建大中；慈氏起西方之教，习登正觉至哉！乾坤定位，而圣人之道参行乎其中亦犹水火异气，成味也同德；辕轮异象，至远也同功然则儒以中道御群生，罕言­性­命，故世衰而浸息；佛以大慈救诸苦，广起因业，故劫浊而益尊”刘禹锡亦力主儒佛同尊他认为儒学适用于治世佛教适用于乱世

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兵家名人王翦（前236—前221年活跃）

王翦，战国时期秦国名将，关中频阳东乡（今陕西富平东北）人，秦代杰出的军事家，主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕赵；以秦国绝大部分兵力消灭楚国与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣杰出的军事指挥才能使其与白起李牧廉颇并列为战国四大名将王翦是琅琊王氏和太原王氏的始祖西汉司马迁认为王翦作为秦国将领，平定六国，功绩卓著，秦始皇尊其为师，可是他不能辅佐秦始皇建立德政，以巩固国家根基，和白起比较可谓是“尺有所短，寸有所长”中文名王翦国籍秦朝出生地频阳东乡（今陕西富平东北）职业军事家主要成就破邯郸，消灭燕赵

大破项燕，攻灭楚国，南征百越封爵武成侯地位战国四大名将之一1人物生平早年经历王翦，频阳东乡（今陕西富平东北）人，少年时就喜欢军事，后来事侍奉秦王赵政（秦始皇）公元前236年（秦始皇十一年），王翦领兵攻打赵国的阏与，王翦领军只十八天，便令军中不满百石的校尉回家，并从原军队的十人中选出两人留在军中，结果所留下来的都是军中­精­锐王翦就用这支士气很高的­精­锐部队攻下了阏与，同时一并攻取了赵的九座城邑横扫三晋公元前229年（秦始皇十八年），王翦从郡上发兵，下井陉，与杨端和军两军呼应准备一举攻灭赵国结果遇上了赵国的名将李牧，相持一年多的时间王翦采用反间计，除掉李牧李牧死后，王翦势如破竹前行，大败赵军，并杀了赵军主将赵葱，攻下赵国的东阳，俘虏赵王迁，赵国原来的各处土地入为秦地，成为秦郡公元前227年（秦始皇十九年），发生了历史上著名的攫刺秦王事件，攫失败后秦王政盛怒，并利用这个机会，派王翦领军攻燕国燕王喜和代王赵嘉联合抵抗秦军，燕代联军由燕国的太子丹统领，最后在送别攫的易水河边兵败王翦乘势攻取了燕都城蓟，燕王喜逃到了辽东，燕国也名存实亡了公元前225年（秦始皇二十二年），秦王派王翦儿子王贲攻打楚国，大败楚兵然后王贲军迅速北上，进攻魏国，最后用黄河大沟水淹大梁城，城尽毁魏王假投降接着王贲又平定了魏国各地，设魏地东面为砀郡攻灭楚国公元前224年（秦始皇二十三年），秦王政召集群臣，商议灭楚大计，王翦认为“非六十万人不可”，李信则认为“不过二十万人”便可打败楚国，秦王政大喜，认为王翦老不堪用，便派李信和蒙恬率兵二十万，南下伐楚王翦因此称病辞朝，回归故里不久，楚军故意示弱，且战且退，濒­精­锐部队从后突袭李信，大破秦军两营兵力，斩杀秦军七个都尉，是为秦灭六国期间少有的败仗之一秦王政听到这个消息，大为震怒，亲自乘快车奔往频阳，见到王翦道歉说：“我由于没采用您的计策，李信果然使秦军蒙受了耻辱听说楚军正在一天天向西逼进，将军虽然染病在身难道忍心抛弃我吗？”王翦推托说“：老臣病弱体衰，昏聩无用，消大王另选良将”秦王政再次致歉说：“好了，请将军不要再说什么了！”王翦就说：“大王一定要用我，非给我六十万士兵不可”秦王政满口答应：“听将军的了就是”于是王翦统领六十万大军启程，秦王政自送霸上，王翦因手握六十万重兵，出征时向秦王“请美田宅园池甚众”“以请田宅为子孙业耳”，秦王政大笑；出关前，又连续五次求赐美田，连部下也开始的会不会太过份，王翦才说出了自己的用意：“夫秦王怚而不信人今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪？”意思是说秦王嬴政生­性­多疑，如今秦国全国士兵尽交到自己手中，此时唯有向秦王诸多要求，才可以表明自己除了金钱以外别无他求，借此消除秦王怕他拥兵自立的疑惧公元前224年（秦始皇二十二年），王翦领兵伐楚，大军抵达楚国国境之后整整一年坚壁不出，六十万士兵都囤积起来休养生息，甚至每天比赛投石以作娱乐楚军因为兵少而无可奈何，一年后终于按捺不赚正当楚军在调动之际，王翦就率兵出击大破楚军，杀项燕于蕲，虏楚王负刍，平定楚国随后又南征百越，取得胜利，因功晋封武成侯王翦之子王贲，也以战功著名，燕国就是被王翦王贲两父子合力破灭的公元前221年（秦始皇二十五年），秦国兼并了所有的诸侯国，统一了天下，王翦和蒙恬立的战功最大，美名流传至后世人物评价总评王翦是秦国杰出的军事家，也是继白起之后，秦国不可多得的大将之材他与其子王贲在辅助秦始皇统一六国的战争中立有大功，除韩之外，其余五国均为王翦父子所灭王翦一生征战无数他智而不暴勇而多谋，在当时杀戮无度的战国时代显得极为可贵历代评价司马迁：“王氏蒙氏功为多，名施于后世”“王翦为秦将，夷六国，当是时，翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，以至筊身”班固：“若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，猋起云合，果共轧之急城杀人盈城，争地杀人满野孙吴商白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后报应之势，各以类至，其道然矣”司马贞：“白起王翦，俱善用兵递为秦将，拔齐破驹任马服，长平遂瓿陷李信，霸上卒行贲离继出，三代无名”杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信赵充国耿恭虞诩段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜杜公元凯，梁有韦恚，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖李勣裴行俭郭元振如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外”李复：“少李轻兵去不回，荆人胜气鼓如雷将军料敌元非怯，能使君王促驾来”陈元靓：“周凤不鸣，秦虎方视将争善战，图一得志破赵匪难，取燕孔易战乃既败，频伤无愧秦兵载授，祖龙服义菩田亟读，深谋自遗六十万卒，恒恒暨暨乃献负过，终平楚地”《千字文》：“起翦颇牧，用军最­精­宣威沙漠，驰誉丹青”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“秦将王翦”同时代被列入庙享名单的只有：孙膑田单赵奢廉颇李牧而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括王翦在北宋年间成书的《十七史百将传》中，王翦辽亦位列其中相关成语主词条:尺有所短，寸有所长尺有所短，寸有所长出自《史记·白起王翦列传》，司马迁评价白起王翦二人说：“白起算计敌人能随机应变，计谋无穷，声震天下，却不能对付应侯给他制造的祸害；王翦身为秦将，平定六国，是当时的元老将军，秦始皇尊他为师，可他不能辅佐秦始皇建立德政，巩固国家的根基，却苟且迎合，取悦始皇，直至死去他的孙子王离成了项羽的俘虏，不也是理所当然的吗？他们各有自己的短处啊”后世比喻人或事物各有其长处和短处家族成员子：王贲，秦始皇统一六国时主要战将，曾水淹大梁，灭魏；直抵临淄，灭齐因功封通武侯后随秦始皇东巡琅邪孙：王离，字明，继其父为秦将，率兵戍边备匈奴秦末农民起义爆发，率兵南下，后被项羽所杀曾孙：王元王威墓地介绍王翦墓位于陕西省富平县到贤镇东门外3里许的纪贤村永和堡北封土面积约7.5亩，高约7米，呈椭圆形墓西100米南北两排六谪大将军美应侯王翦之墓与六冢在特殊时期中均遭平毁这六座小冢，据说里面埋着的是六国王侯的衣冠图书和俘虏等年8月6日被列为陕西省第一批重点保护文物——秦大将军王翦墓@

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兵家名人李牧（？—前229年）

李牧（？－前229年），嬴姓，李氏，名牧，柏仁人（今邢台隆尧），战国时期的赵国军事家，与白起王翦廉颇并称“战国四大名将”李牧生平事迹大致可划分为两个阶段，先是在赵国北部边境，抗击匈奴；后以抵御秦国为主，因在宜安之战重创秦军，得到武安君的封号公元前229年，赵王迁中了秦国的离间计，听信谗言夺取了李牧的兵权，不久后将李牧杀害中文名李牧国籍赵国民族华夏族出生地邢台隆尧逝世日期公元前229年职业军事家主要成就败匈奴灭襜褴破东胡

连创秦军封爵武安君地位战国四大名将之一1人物生平大破匈奴李牧是赵国北部边境的良将长期驻守代地雁门郡，防备匈奴他有权根据需要设置官吏，防地内城市的租税都送入李牧的幕府，作为军队的经费他每天宰杀几头牛犒赏士兵，教士兵练习­射­箭骑马，小心看守烽火台，多派侦察敌情的人员，对战士待遇优厚订出规章说：“匈奴如果入侵，要赶快收拢人马退入营垒固守，有胆敢去捕捉敌人的斩首”匈奴每次入侵，烽火传来警报，立即收拢人马退入营垒固守，不敢出战像这样过了好几年，人马物资也没有什么损失可是匈奴却认为李牧是胆鞋就连赵国守边的官兵也认为自己的主将胆小怯战赵王责备李牧，李牧依然如故赵王发怒，把他召回，派别人代他领兵@

此后一年多里，匈奴每次来侵犯，就出兵交战出兵交战，屡次失利，损失伤亡很多，边境上无法耕田放牧赵王只好再请李牧出任李牧闭门不出，坚持说有病赵王就一再强使李牧出来，让他领兵李牧说：“大王一定要用我，我还是像以前那样做，才敢奉命”赵王答应他的要求李牧来到边境，还按照原来的章程匈奴好几年都一无所获，但又始终认为李牧胆怯边境的官兵每天得到赏赐可是无用武之地，都愿意打一仗于是李牧就准备了­精­选的战车一千三百辆，­精­选的战马一万三千匹，敢于冲锋陷阵的勇士五万人，善­射­的士兵十万人，全部组织起来训练作战同时让大批牲畜到处放牧，放牧的人民满山遍野匈奴小股人马入侵，李牧就假装失败，故意把几千人丢弃给匈奴单于听到这种情况，就率领大批人马入侵李牧布下许多奇兵，张开左右两翼包抄反击敌军，大败匈奴，杀死十多万人马灭了襜（dān，丹）褴（lán，兰），打败了东胡，收降了林胡，单于逃跑此后十多年，匈奴不敢接近赵国边境城镇连却秦军李牧到朝中任职，约在前246年以后他曾因国事需要调回朝中，以相国身份出使秦国，定立盟约，使秦国归还了赵国之质子公元前245年，赵孝成王逝世，悼襄王继位公元前244年，让乐乘代替廉颇大将军之职位，廉颇一怒之下，领军攻击乐乘，乐乘逃走，廉颇也就带领自己部下，投奔魏国去了当时，赵奢蔺相如已死，李牧成为朝中重臣公元前243年），赵王派李牧进攻燕国，攻下燕国的武遂（现在河北省徐水县西北的遂城镇）方城（现在河北省固安县南）公元前242年，赵王派将军庞煖再次进攻燕国，杀死燕将剧辛公元前235年，悼襄王逝世，赵王迁即位公元前234年，秦大将桓齮攻取赵的平阳（今河北省邯郸市磁县东南），武城（今山东省武城西）杀赵将扈辄于武遂，斩杀赵军十万公元前233年，桓齮又乘胜进击，率军东出上党，越太行山自北路深入赵国后方，攻占了赤丽宜安（今河北蒿城西南二十里），进攻赵的后方，直向邯郸进军，形势危急赵王迁从代雁门调回李牧，任命其为大将军，率所部南下，指挥全部赵军反击秦军李牧率边防军主力与邯郸派出的赵军会合后，在宜安附近与秦军对峙他认为秦军连续获胜，士气甚高，如仓促迎战，势难取胜遂采取筑垒固守，避免决战，俟敌疲惫，伺机反攻的方针，拒不出战

桓齮认为，过去廉颇以坚垒拒王龁，今天李牧亦用此计；秦军远出，不利持久他率主力进攻肥下，企图诱使赵军往援，俟其脱离营垒后，将其击歼于运动之中李牧洞悉敌情，不为所动当赵将赵葱建议救援肥下时，他说“敌攻而我救，是致于人”，乃“兵家所忌”秦军主力去肥后，营中留守兵力薄弱；又由于多日来赵军采取守势，拒不出战，秦军习以为常，疏于戒备李牧遂乘机一举袭占秦军大营，俘获全部留守秦军及辎重李牧判断桓齮必将回救，遂部署一部兵力由正面阻击敌人，将主力配置于两翼当正面赵军与撤回秦军接触时，立即指挥两翼赵军实施钳攻经激烈战斗，大破秦军李牧因功被封为武安君公元前前232年，秦王嬴政再次派秦军入侵，秦军兵分两路攻赵，以一部兵力由邺（今河北临漳西南）北上，准备渡漳水向邯郸进迫，袭扰赵都邯郸，自率主力由上党出井陉（今河北井陉西北），企图拊邯郸之背将赵拦腰截断，进到番吾（现在河北省平山县南），因李牧率军抗击，邯郸之南有漳水及赵长城为依托，秦军难以迅速突破李牧遂决心采取南守北攻，集中兵力各个击破的方针他部署司马尚在邯郸南据守长城一线，自率主力北进，反击远程来犯的秦军两军在番吾附近相遇李牧督军猛攻，秦军受阻大败李牧即回师邯郸，与司马尚合军攻击南路秦军秦南路军知北路军已被击退后，料难获胜，稍一接触，即撤军退走李牧击破秦军的同时，南距韩魏惨遭冤杀公元前229年，赵国由于连年战争，再加北部代地地震，大面积饥荒，国力已相当衰弱秦王嬴政乘机派大将王翦亲自率主力直下井陉（今河北井陉县），杨端和率河内兵卒，共领兵几十万进围赵都邯郸赵王任命李牧为大将军，司马尚为副将，倾全军抵抗入侵秦军王翦知道李牧不除，秦军在战场上不能速胜，遂禀告秦王，再行反间故计，派­奸­细入赵国都城邯郸，用重金收买了那个诬陷过廉颇的赵王迁近臣郭开，让郭开散布流言蜚语，说什么李牧司马尚勾结秦军，准备背叛赵国昏聩的赵王迁一听到这些谣言，不加调查证实，立即委派宗室赵葱和齐人投奔过来的颜聚去取代李牧和司马尚一直信守“将在外，君命有所不受”，重视独立行事权的李牧接到这道命令，为社稷和军民计而不从，赵王暗中布置圈套捕获李牧并斩杀了他，司马尚则被废弃不用赵国临战而亲佞臣诛无辜忠臣良将，只过了三个月，到了公元前228年，王翦乘势急攻，大败赵军，平定东阳地区（约今河北邢台地区），赵葱战死，颜聚逃亡秦军攻下邯郸后，俘赵王迁及颜聚赵国公子嘉逃代（今河北蔚县东北）称王公元前222年，秦灭代，俘虏公子嘉，赵国最终灭亡人物评价总评武安君李牧是战国末年东方六国最杰出的将领之一深得士兵和人民的爱戴，有着崇高的威望在一系列的作战中，他屡次重创敌军而未尝败，显示了高超的军事指挥艺术尤其是破匈奴之战和肥之战，前者是中国战争史中以步兵大兵团全歼骑兵大兵团的典型战例，后者则是围歼战的范例他的无辜被害，使赵国自毁长城，也使后人扼腕叹恨历代评价刘恒：“嗟乎！吾独不得廉颇李牧时为吾将，吾岂忧匈奴哉！”冯唐：“天下之将，独有廉颇李牧耳”司马贞：“颇牧不用，王迁囚虏”徐钧：“良将身亡赵亦亡，百年遗恨一冯唐当时不受谗臣间，吕政何由返故乡”苏洵：“洎牧以谗诛，邯郸为郡惜其用武而不终也”司马光：“椎畔壮士，拔距养奇材虏帐方惊避，秦金已闇来旌旗移幕府，荆棘蔓丛台部曲依稀在，犹能话郭开”何去非：“昔者冒顿之灭东胡李牧之大破匈奴者，中之以其骄也；赵奢之破秦军，周亚夫之败吴楚者，中之以其怠也”刘克庄：“说客为秦谍，君王信郭开向令名将在，兵得到丛台”陈元靓：“三年不鸣，一鸣惊人啾啾之群，焉知屈伸之徒，奚分否臧用之则行，舍之则藏贤哉武安，志胜霜霰众谓我怯，隐则难见边复我用，计亦自善不捕一虏，不­射­一箭先乃雌伏，后则虎変匈奴所畏，燕秦不战易若摧枯，疾如激电终惑谗言，反袂拭面”胡三屎“赵之所侍者李牧，而卒杀之，以速其亡”郑观应：“古之为将者，经文纬武，谋勇双全；能得人，能知人，能爱人，能制人；省天时之机，察地理之要，顺人和之情，详安危之势凡古今之得失治乱，阵法之变化周密，兵家之虚实奇正，器械之­精­粗巧拙，无不洞识如春秋时之孙武李牧，汉之韩信马援班超诸葛亮，唐之李靖郭子仪李光弼，宋之宗泽岳飞，明之戚继光，俞大猷等诸名将，无不通书史，晓兵法，知地利，­精­器械，与今之泰西各国讲求将才者无异”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“大将军武安君李牧”同时代被列入庙享名单的只有：孙膑田单廉颇赵奢王翦而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括李牧影视形象2001年《寻秦记》：张山饰演李牧

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兵家名人廉颇（前285—前245年活跃）

廉颇，生卒年不详，嬴姓，廉氏，名颇，山西太原人（一说山西平遥）。战国末期赵国的名将，与白起、王翦、李牧并称“战国四大名将”。曾率兵讨伐齐国，取得大胜，夺取了晋阳，赵王封他为上卿。廉颇因为勇猛果敢而闻名于诸侯各国。长平之战前期，他以固守的方式成功抵御了秦国军队。长平之战后，又击退了燕国的入侵，斩杀燕国的栗腹，并令对方割五城求和。晚年时，因不得志，他先后投奔魏国大梁和楚国，去世后葬于寿春（今安徽寿县境内）。廉颇墓，位于今安徽省寿县八公山纪家郢放牛山之西南坡，俗称“颇古堆”。中文名廉颇别名信平君国籍赵国职业将领主要成就大破齐国，连挫燕军葬处寿春祖籍晋阳官职假相国典故负荆请罪，廉颇老矣地位战国四大名将之一1人物生平破齐扬名赵惠文王初，东方六国以齐最为强盛，齐与秦各为东西方强国。秦国欲东出扩大势力，赵国首当其冲。为扫除障碍，秦王曾多次派兵进攻赵国。廉颇统领赵军屡败秦军，迫使秦改变策略，实行合纵，于惠文王十四年（前285年）在中阳（今山西中阳县西）与赵相会讲和。以联合韩、燕、魏、赵四国之师共同讨伐齐国，大败齐军。其中，廉颇于公元前283年带赵军伐齐，长驱深入齐境，攻取阳晋，威震诸侯，廉颇班师回朝，拜为上卿（上卿为当时高级爵位）。负荆请罪公元前283年，赵国得到和氏璧，秦国提出愿以十五城换之，赵国派蔺相如出使秦国，蔺相如仅仅是宦官缪贤门下的“舍人”。经缪贤向惠文王荐举，身携“和氏璧”，充当赵使入秦。蔺相如以他的大智大勇完璧归赵，取得了对秦外交的胜利。其后秦伐赵，占领了石城。公元前280年秦国再次攻打赵国，杀了二万赵军。这时秦王欲与赵王在渑池会盟言和（今河南渑池县西），赵王非常害怕，不愿前往。廉颇和蔺相如商量认为赵王应该前往，以显示赵国的坚强和赵王的果敢。赵王与蔺相如同往，廉颇相送，而未达到低洼大与赵王分别时说：“大王这次行期不过三十天，若三十天不还，请立太子为王，以断绝秦国要挟赵国的希望。”廉颇的大将风度与周密安排，壮了赵王的行­色­，同时由于相如渑池会上不卑不亢的与秦王周旋，毫不示弱地回击了秦王施展的种种手段，不仅为赵国挽回了声誉，而且对秦王和群臣产生震慑。最终使得赵王平安归来。渑池会结束以后，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，位在廉颇之上。

廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且相如本来是个平民，我感到羞耻，在他下面我难以忍受。”并且扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。”相如听到后，不肯和他相会。相如每到上朝时，常常推说有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，相如外出，远远看到廉颇，相如就掉转车子回避。于是相如的门客就一起来直言进谏说：“我们所以离开亲人来侍奉您，就是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉老先生口出恶言，而您却害怕躲避他，您怕得也太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害？”回答说：“廉将军比不了秦王。”相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？但是我想到，强大的秦国之所以不敢攻打赵国，就是因为有我和廉将军在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。”廉颇听说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆条，由宾客带引，来到蔺相如的门前请罪。他说：“我是个粗野卑贱的人，想不到将军您是如此的宽厚啊！”二人终于相互交欢和好，成为生死与共的好友。转战四方公元前279年，廉颇向东攻打齐国，破其一军。公元前276年，廉颇攻魏，陷防陵（今河南安阳南二十里），安阳城（今河南安阳县西南四十三里）。正是由于廉、蔺和好，使得赵国内部团结一致，尽心报国，使赵国一度强盛，成为东方诸侯阻挡秦国东进的屏障。公元前269年，秦昭襄王不满赵惠文王违背盟约，出兵悍然攻赵地阏与（今山西和顺）。赵将赵奢率兵增援阏与，大破。不甘失败的秦王又发兵攻赵地几（今河北大名），廉颇救几，再破秦军。此后强秦长期不敢攻赵。长平之战公元前266年，赵惠文王卒，孝成王立。这时，秦国采取应侯范雎“远交近攻”的谋略，一边跟齐国、楚国交好，一边攻打临近的小国。公元前262年，秦国进攻韩地上党。上党的韩国守军孤立无援，太守冯亭便将上党献给了赵国。于是，秦赵之间围绕着争夺上党地区发生了战争。这时，名将赵奢已死，蔺相如病重，执掌军事事务的只有廉颇。于是，赵孝成王命廉颇统帅20万赵军阻秦军于长平（今山西高平县西北）（参见长平之战）。www!

当时，秦军几次打败赵军，已南取野王（今河南沁阳），北略上党（今山西中部地区），切断了长平南北联系，士气正盛，而赵军长途跋涉而至，不仅兵力处于劣势，态势上也处于被动不利的地位。面对这一情况，廉颇正确地采取了筑垒固守，疲惫敌军，相机攻敌的作战方针。他命令赵军凭借山险，筑起森严壁垒。尽管秦军数次挑战，廉颇总是严束部众，坚壁不出。同时，他把上党地区的民众集中起来，一面从事战场运输，一面投入筑垒抗秦的工作。赵军森严壁垒，秦军求战不得，无计可施，锐气渐失。廉颇用兵持重，固垒坚守三年，意在挫败秦军速胜之谋。秦国看速胜不行，便使反间计，让赵王相信秦国最担心、最害怕的是用赵括替代廉颇。赵王求胜心切，终于中了反间计，认为廉颇怯战，强行罢廉颇职，用赵括为将。虽然赵括母亲力谏，指出只知纸上谈兵的赵括不适合担此重任，但赵王不听，任用赵括为将军。赵括代替了廉颇的职务后，完全改变了廉颇制定的战略部署，撤换了许多军官。秦国见使用赵括为将，便暗中启用武安君白起率兵攻赵。大败赵括军于长平，­射­杀赵括，坑赵兵四十余万。第二年，秦军包围了邯郸，达一年多时间，赵国几近灭亡，全靠楚、魏两国军队来救助，才得以解除邯郸的包围。破燕败魏燕以赵大伤于长平，以丞相栗腹为将，针对赵国“壮者尽于长平，其孤未壮”的状况，于公元前251年举兵攻赵，赵孝成王令上卿廉颇、乐乘统兵13万前往抗击。廉颇分析燕军的来势后认为，燕军虽然人多势众，但骄傲轻敌，加之长途跋涉，人马困乏，遂决定采用各个击破的方略。令乐乘率军5万坚守代，吸引攻代燕军不能南下援救，自率军8万迎击燕军主力于鄗。赵军同仇敌忾，决心保卫国土，个个奋勇冲杀，大败燕军，斩杀其主将栗腹。攻代燕军闻听攻鄙军大败，主帅被杀，军心动摇。乐乘率赵军趁机发起攻击，迅速取胜，俘庆秦。两路燕军败退。廉颇率军追击500里，直入燕境，进围燕都蓟（今北京城西南）。燕王只好割让5座城邑求和，赵军始解围退还。战后，赵王封廉颇为信平君，任代理相国。此战赵军在名将廉颇的指挥下，利用燕军轻敌、疲劳，赵军则同仇敌忾，对来范之敌予以痛击，是中国历史上以少胜多的著名战例。廉颇任相国前后约六七年，多次击退入侵敌军，并伺机出击。公元前245年，带兵攻取了魏地繁阳（今河南内黄县西北）。廉颇从长平免职回家，失去权势的时候，原来的门客都离开了。等到再被重用当将军，门客们又都聚拢上来。廉颇很是感慨，要他们退去，门客告诉他：“这没什么奇怪。是以市场上的买卖方式交朋友，您有权势，我们就跟随您，您没有权势，我们就离开，这本是买卖常理。又有什么埋怨的呢？”投魏奔楚公元前245年，赵孝成王卒，其子赵悼襄王继位。襄王听信了­奸­臣郭开的谗言，解除了廉颇的军职，派乐乘代替廉颇。廉颇因受排挤而发怒，攻打乐乘，乐乘逃走。廉颇于是离赵投奔魏国大梁（今河南省开封市）。廉颇去大梁住了很久，魏王虽然收留了他，却并不信任和重用他。赵国因为多次被秦军围困，赵王想再任用廉颇，廉颇也想再被赵国任用。赵王派遣使者宦官唐玖去带着一副名贵的盔甲和四匹快马到大梁去慰问廉颇，看廉颇还是否可用。廉颇的仇人郭开却唯恐廉颇再得势，暗中给了唐玖很多金钱，让他说廉颇的坏话。赵国使者见到廉颇以后，廉颇在他面前一顿饭吃了一斗米，十斤­肉­，还披甲上马，表示自己还可有用。但使者回来向赵王报告说：“廉将军虽然老了，但饭量还很好，可是和我坐在一起，不多时就拉了三次屎。”赵王认为廉颇老了，就没任用他，廉颇也就没再得到为国报效的机会。楚国听说廉颇在魏国，就暗中派人迎接他入楚。廉颇担任楚将后，没有建立什么功劳。他说：“我思用赵人。”但赵国终究未能重新启用他，致使廉颇，抑郁不乐，最终死在楚国的寿春（今安徽省寿县），年约八十五。十几年后，赵国被秦国灭亡（参见秦灭赵之战）。2历史评价刘恒：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧，时为吾将，吾岂忧匈奴哉！”冯唐：“天下之将，独有廉颇李牧耳。”贾谊：“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”司马迁：“廉颇者，赵之良将也。以勇气闻於诸侯。”《世说新语》：“廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气。”司马贞：“清梠凛凛，壮气熊熊。各竭诚义，递为雌雄。和璧聘返，渑池好通。负荆知惧，屈节推工。安边定策，颇、牧之功。”刘克庄：“浪说三遗矢，犹堪一据鞍。君王不自试，耳目信人难。”邵雍：“廉颇白起善用兵，苏秦张仪善纵横。”徐钧：“遗矢谗言弃老成，­肉­多饭健尚­精­神。可怜一点狐丘志，到死犹能用赵臣。”陈普：“长年霜骨白皑皑，廉蔺羞颜似湿灰。白起杀心如未谢，二家随璧献章台。”李曾伯：“在楚犹在赵，始终同一颇。晚年犹矍铄，劲气肯消磨。”陈元靓：“赵用廉君，咸阳畏邻。及罢推毂，谁能抗秦。盛衰在运，兴替由人。房陵流落，为听谗臣。”程登吉：“汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。”王夫之：“有良将而不用，赵黜廉颇而亡，燕疑乐毅而偾。”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“赵信平君廉颇”。同时代被列入庙享名单的只有：孙膑、田单、赵奢、李牧、王翦而已。及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括廉颇。4轶事典故三村名话说赵王误中秦国反间之计，起用纸上谈兵的赵括为帅，替代廉颇。廉颇告诉赵括：“秦军千里奔袭，利在速战，应以守为主”，并以“守势图”相托。不料赵括却冷眼相待，廉颇大怒之下，交出帅印，离开大营，骑马驰奔，要回邯郸。路过一村，百姓跪拜，这才发现自己仍然头戴帅盔，身披铠甲，足蹬战靴，觉得自己已经卸职，无披挂必要，便把这三件东西脱在这里，人们为怀念这件事便把这个村叫三甲村。廉颇越走越不放心，他觉得赵括骄傲自大，轻敌麻痹，若轻率出击，必遭惨败。再加上赵军战士和百姓的挽留，心理就犹豫起来，一会儿觉得自己已经卸职，­干­脆走了吧；一会儿又觉得长平战事，非同儿戏，四十万生灵乃赵国元气......，是走，是留，他拿不定主意，在一个村边徘徊犹豫了好长时间，直到邯郸发来诏书催他回朝，这才哀叹一声离去。因此，百姓就把这个村叫徘徊村。虽然诏书催发，去意已定，但沿途百姓仍拦路乞留。百姓为啥能认出他来，除了廉颇的白发白须外，最显著的就是他骑的那匹体格高大，浑身雪白的玉兔赛风驹。廉颇为了摆脱窘境，经一村时，忍痛换掉了他的宝马良驹，百姓就把这个村叫换马村。赵军运沙赵国为抗击秦军，派大将廉颇屯兵长平，在今高平市米山村西北的摩天岭驻重兵。一日廉颇到摩天岭察看阵地。发现山腰有大量黄沙，为迷惑秦军，便令士卒用牛皮和苇席，在山中修起一座座“粮仓”。又暗令士卒于夜间拉运黄沙，装入仓中。秦兵见赵军军粮积如山，不敢轻易来犯，直到长平之战赵军大败后，秦军来起运粮食时，才发现仓中装的全是黄沙。后人便将此山称为大粮山，把摩天岭改称营防岭。今存“廉颇屯”址。巧计退秦军秦赵交兵，秦国探知赵国粮草不丰、人心不稳，便派大将白起率大军来攻赵国都城邯郸，赵王速派名将廉颇带兵迎敌。老将廉颇出邯郸西门，来到离城50里的一座小山下安营扎寨。这里南靠鼓山，北临洺水，是秦军进攻邯郸的必经之路。傍晚，他令士兵把军中的粮食盛到布袋里，都摆到小山上，派人严密看守，然后四处贴下告示：粮草重地，任何人不得靠近，违令者斩。第二天，白起率大军攻入武安境内，忽然探子来报：“往东二十里，发现赵军粮营，大将廉颇带重兵把守。”白起听了将信将疑，亲自前去察看。不看还好，一看差点儿把他从马上惊下来，只见赵军营中粮食一袋袋、一层层堆积如山，下面军营，大帐连阡，号旗严整。于是仰天叹息道：“赵军粮足兵­精­，天不助我也！”急忙下令退兵。从此，这座无名小山，就称作粟山了。后人还在半山腰立一块石碑，以诗文形式记述了这件事。一篓油水饺一篓油水饺是河北邯郸赵国风味小吃，历史悠久，相传创制人王一香早年与父在赵国南门外开一­肉­包铺。有一天，赵国大将廉颇武灵丛台点兵路过南门外时，遥远闻着­肉­包香味，廉颇闻着香味赶到­肉­包铺店，见食客尝在嘴里，赢得了食客的好评，生意大为单位很好。当廉颇购买包子时，包子已卖完。廉颇说到：“你的案板上的不是包子？”王小儿说：“那是生的，还得蒸。”廉颇说：“那得几个时辰？”王小儿说：“不到一个时辰。”廉颇一听心急了，就将案板上的包子统统扔进开水锅里，不到一会儿，锅里的包子全部漂起来了。王小儿一听是廉颇大将军就毛了，赶紧把煮熟的水包端上，廉颇吃完后连声叫好：“真是一咬一口油，真香”。从此，王一香就把包子铺改为“一口油”水包馆，生意更加红火。李氏后人继承了“一口油”的­精­心制作，成品汁液丰富，包裹馅心，吃时流油，后在北宋年间改为“一篓油”，传至至今。5墓址廉颇墓，距县城7.5公里。古堆高约20米，周约30米，基有条石垒砌。背东靠山，面西平原，里许便是淮河。现为旅游胜地。廉颇墓景区介绍廉颇墓，位于今寿县八公山纪家郢放牛山之西南坡，俗称“颇古堆”，距县城7.5公里。古堆高约20米，周约30米，基有条石垒砌。背东靠山，面西平原，里许便是淮河。廉颇墓是安徽省级文物保护单位。

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兵家名人田单（前314—前282年活跃）

田单（tiándān）生卒年不详，嬲，田氏，名单，临淄人，战国时田齐宗室远房的亲属，任齐都临淄的市掾（管理市场的小官）齐国析之际，田单坚守即墨，以火朋击破燕军，收复七十余城，因功被任为相国，并得到安平君的封号后来到赵国作将相，死后葬于安平城内中文名田单国籍中国出生地临淄职业军事家主要成就挽救濒临灭亡的齐国

大破燕军，收复七十余城封爵安平君→都平君相关典故火朋破燕1人物生平退守即墨前314年，子之发动叛乱，当时身为太子的燕昭王与将军市被攻打子之，双方混战数月，齐宣王见有机可乘就趁机发动攻击，攻占燕都蓟，斩杀子之和燕王哙，企图灭燕但后来齐军被逼撤退前286年，宋国被齐湣王田地发军攻灭，被其余六国仇视前285年，秦国蒙武率军攻打齐国，攻占了九座城市前284年，齐湣王内被人民所怨，外被秦国仇视其强大（因为当时齐国强大到令很多准备臣服秦国的国家转态，臣服齐国），五国发军攻齐，于济西大破齐军，斩杀齐将韩聂，其余四国相继撤退燕国将领乐毅出兵攻占齐都临淄（今山东淄博东北），再于半年内接连攻下齐国七十余城，灭了齐国，仅剩莒（今山东莒县）和即墨（今山东平度市东南）两座齐国孤城未能攻克而楚国又出兵，名为援助，实为攻击，楚将淖齿虐杀齐湣王，淖齿又被齐人杀死即墨大夫出战阵亡田单率族人以铁皮护车轴逃至即墨，被推举为城守即墨全城军民由田单率领抵抗，双方交战五年乐毅强攻不克，改采包围策略反间连环即墨，地处富庶的胶东，是齐国较大城邑，物资充裕人口较多，具有一定防御条件即墨被围不久，守将战死，军民共推田单为将田单利用两军相持的时机，集结7000余士卒，加以整顿﹑扩充，并增修城垒，加强防务他和军民同甘共苦，“坐则织蒉（编织草器），立则仗锸（执锹劳作）”（《资治通鉴》卷四，周赧王三十六年），亲自巡视城防；编妻妾﹑族人入行伍，尽散饮食给士卒，深得军民信任田单在稳定内部的同时，为除掉最难对付的敌手乐毅，又派人入燕行离间计，诈称乐毅名为攻齐，实欲称王齐国，故意缓攻即墨，若燕国另派主将，即墨指日可下燕惠王本怨乐毅久攻即墨不克，果然中计，派骑劫取代乐毅乐毅投奔赵国火牛破敌乐毅害怕被杀而不敢回燕国，于是回到故国赵国去，燕国将士因此感到气愤于是田单命令城里百姓每家吃饭的时候必须在庭院中摆出饭菜来祭祀他们的祖先，飞鸟都吸引得在城内上空盘旋，并飞下来啄食物燕人对此感到奇怪，田单因此扬言说：“这是有神人下来教导我”于是命令城中人说：“会有神人来做我的老师”有一名士兵说：“我可以当老师吗？”于是回身就跑田单于是就起身，把那个士兵拉回来，请他面朝东坐著，以对待老师的态度来侍奉他士兵说：“我欺骗您，实在没有能力”田单说：“你不要说破了”于是以他为师每当发布约束军民的命令，一定宣称是神师的旨意于是扬言说：“我只害怕燕军将所俘虏的齐国士兵割掉鼻子，并把他们放在燕军前面的行列来同齐军作战，即墨会因此而被攻了”燕人听说了它，按照田单散布的话去做城中的人看见齐国那些投降燕军的人都被割掉鼻子，都愤怒，坚守害怕被活捉田单施用反间计说：“我害怕燕军挖掘我们城外的坟墓，侮辱我们的祖先，当会为此感到痛心”燕军挖掘全部的坟墓，焚烧死尸即墨人从城上望见，都流泪哭泣，恨得咬牙切齿，纷纷向田单请求，誓与燕军决一死战@

田单进而麻痹燕军，命­精­壮甲士隐伏城内，用老弱﹑­妇­女登城守望又派使者诈降，让即墨富豪持重金贿赂燕将，假称即墨将降，惟望保全妻小围城已逾三年的燕军，急欲徒回乡，见大功将成，只等受降，更加懈怠田单见反攻时机成熟，便集中千余头牛，角缚利刃，尾扎浸油芦苇，披五彩龙纹外衣，于一个夜间，下令点燃牛尾芦苇，牛负痛从城脚预挖的数十个信道狂奔燕营，5000­精­壮勇士紧随于后，城内军民擂鼓击器，呐喊助威燕军见火光中无数角上有刀﹑身后冒火的怪物直冲而来，惊惶失措齐军勇士乘势冲杀，城内军民紧跟助战，燕军夺路逃命，互相践踏，骑劫在混乱中被杀田单率军乘胜追击，齐国民众也持械助战，很快将燕军逐出国境，尽复失地70余城随后，迎法章回临淄（今山东淄博东北），正式即位为齐襄王，田单受封安平君拜为赵相据《战国策》所述，田单后为赵将，受封都平君赵国用三个大城市加上一些小村城镇共57个送给齐国换来田单，田单为赵国攻下燕国3座小城历史评价荀子：“齐之田单，楚之庄蹻，秦之商鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也”司马迁：“兵以正合，以奇胜善之者，出奇无穷奇正还相生，如环之无端夫始如处汝，适人开户；后如脱兔，适不及距；其田单之谓邪！”刘向：“楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也”刘胤：“夫田单包胥，齐楚之小吏耳，犹能存已灭之邦，全丧败之国”

司马贞：“军法以正，实尚奇兵断轴自免，反闲先行髃鸟或觽，五棚旌卒破骑劫，皆复齐城襄王嗣位，乃封安平”张随：“昔田单以将亡之国，坐必胜之筹，伺燕军於无虞之夜，纵燧尾於有力之牛将用突骑劲卒，谬以龙文虎彪冀重围之宵溃，复三败之深雠”王安石：“湣王万乘齐，走死区区燕田单一即墨，扫敌如风旋舞鸟怪不测，腾怒无前飘颻乐毅去，磊砢功名传掘葬与劓降，论乃愧儒先深诚可奋土，王蠋岂非贤”徐钧：“鼓讁奔牛亦壮哉，一城力挽众城回谁知辟土明封赏，即墨曾经培养来”陈元靓：“列国将侯，匪人不定国命未丧，其人则应败兵犹战，匪奇不胜兵势靡常，惟将之兴矫矫安平，诸田宗英齐地瓦解，燕师鼓行传铁全鸭，烧牛凿城定彼望诸，変鲵化鳞视此骑刼，名孙与婴复城七十，千古垂名”3后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“安平君田单”同时代被列入庙享名单的只有：孙膑赵奢廉颇李牧王翦而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括田单轶事典故解裘救人就在这年严冬的一个傍晚，田单在朝中理完政事，乘了车子，要回安平城这时满天纷纷扬扬地下着鹅毛大雪，呼呼的西北风吹在人身上，刀割剑穿一般，树枝摇曳着，发出尖厉的叫声，几支寒鸦在半空中抖动着翅膀，发出阵阵哀鸣，天气冷的邪乎田单的车子出了临淄城东门，到得淄河岸边，一阵冷风吹来，田单禁不住打了个寒战，他急忙裹紧了衣服就在这时，他忽然看到前方不远处路旁的雪地里，躺了一个人田单连忙叫车夫汀车子，下车走到近前一看，见是一个老者，佝偻着身子，蜷缩在雪地上，老人身上的衣服破烂单爆消瘦的脸上布满皱纹，须发跟雪一样白，面­色­腊黄，两眼紧闭田单急忙俯下身子，伸手往老人身上摸了摸，老人四肢已经发凉，只有胸口处还有一丝余温，鼻中尚有微微气息田单明白，老人已命在旦夕，一刻也不能耽误他来不及多想，立即解开上衣，又把老人的上衣解开，迅速抱起老人，胸对胸紧紧搂在怀里那滋味可想而知，就象抱了一块冰，冷透骨髓田单抱住老人上了车子，让车夫加快速度往安平城赶奔田单回到家时，觉得老人身上已经有了些许暖气，脸上现出淡淡的红晕，气息也大了田单忙令家人细心照顾，老人终于得救了田单雪地解衣救人的事，一传十，十传百，很快传遍了齐国，人们都纷纷称赞相国爱民如子，对田单更是尊敬了，把临淄城东淄河岸边称做“田单解裘处”了田赵论兵据《战国策》记载，阏与之战后，田单曾与赵奢论兵田单与赵奢的主张相反，认为兵士数目不是越多越好，因为兵士数目多会影响国内农耕，造成粮食供应困难，是“自破之道”，因为古代帝王的兵力不过三万，便可令天下诸候臣服，但赵奢却认为当时必须具有十万二十万兵力才足够“服天下”，这也是田单不服气赵奢的地方不过赵奢随后表示，古代天下分为万国，最大的城不过三百丈，最多的人口不过三千家，用三万兵攻或守，对将帅来说没有困难可是当时存世的，只有战国七雄，千丈之城，万家之邑可谓比比皆是以三万兵野战未可言必胜，围城更加不用指望他认为田单不只不懂得用兵，对现实世界的理解更少得可怜田单听了，感叹自己没有想得这么深远后来，燕王封宋国人荣蚠为高阳君，攻击赵国赵王打算仿效燕王，以割让济东三城令庐高唐平原陵地五十七座城邑给齐国作条件，以换取齐国田单率领赵军攻燕，平原君也同意这个做法，但却遭到赵奢的反对，评论这种行径犹如“覆军杀将”赵奢认为，赵国并不是没有名将，以自己作例子，指出自己曾经担任燕国的官职，熟知燕国地理和形势，自己领兵伐燕比田单更适合田单毕竟是齐国人，由于伐燕成功只会对赵国有利，赵国强大，则代表齐国霸业的终结，作为齐国人的田单不致于做出这样愚蠢的事情不过平原君没有听赵奢的意见，在第二年，田单还成为赵国的相国墓址田单墓位于今皇城镇皇城营东南约700米处略呈正方形，高5米，南北23米，东西33米，墓前曾有民国七年所立石碑，上刻：“齐相田单之墓”，已失墓前有临淄区政府所立“田单之墓”石碑，为省级重点保护文物单位

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兵家名人乐毅（前295—284年活跃）

乐毅（yuèyì），子姓，乐氏，名毅，字永霸战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强齐伐燕之仇生卒年不详，中山灵寿（今河北灵寿西北）人，魏将乐羊后裔公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例中文名乐毅别名永霸出生地灵寿（属今河北灵寿）职业军事家主要成就辅助燕昭王振兴燕国

统帅五国联军攻破齐国代表作品《报燕惠王书》封爵昌国君→望诸君1人物生平早年经历乐毅先祖乐羊为魏文侯（魏斯，魏国开国君主）手下的将领曾率兵攻取中山（参见魏灭中山之战），因功被封在灵寿，乐羊死后，葬于灵寿，从此乐氏子孙便世代定居在这里中山复国后，又被赵武灵王（？—前295年）所灭（参见赵攻中山之战），乐毅也就成了赵国人乐毅少年聪颖，喜好兵法，赵国曾有人举荐他出来做官到了武灵王在沙丘行宫被围困饿死后，他就离开赵国到了魏国后来他听说燕昭王因为子之执政，燕国大乱而被齐国乘机战败，因而燕昭王非常怨恨齐国，不曾一天忘记向齐国报仇雪恨燕国是个弱小的国家，地处偏远，国力是不能克敌制胜的，于是燕昭王降抑自己的身分，礼贤下士，他先礼尊郭隗借以招揽天下贤士正在这个时候，乐毅为魏昭王出使到了燕国，燕王以宾客的礼节接待他乐毅推辞谦让，后来终于向燕昭王敬献了礼物表示愿意献身做臣下，燕昭王就任命他为亚卿，他担任这个职务的时间很长合纵攻齐当时，齐湣王很强大，南边在重丘战胜了楚国宰相唐眛，西边在观津打垮了魏国和赵国，随即又联合韩赵魏三国攻打秦国，还曾帮助赵国灭掉中山国，又击破了宋国，扩展了一千多里地的领土他与秦昭王共同争取尊为帝号，不久他便自行取消了东帝的称号，仍归称王各诸侯国都打算背离秦国而归服齐国可是齐湣王自尊自大很是骄横，百姓已不能忍受他的暴政了燕昭王认为攻打齐国的机会来了，就向乐毅询问有关攻打齐国的事情乐毅回答说：“齐国，它原来就是霸国如今仍留着霸国的基业，土地广阔人口众多，可不能轻易地单独攻打它大王若一定要攻打它，不如联合赵国以及楚国魏国一起攻击它”于是燕昭王派乐毅去与赵惠文王结盟立约，另派别人去联合楚国魏国，又让赵国以攻打齐国的好处去诱劝秦国由于诸侯们认为齐湣王骄横暴虐对各国也是个祸害，都争着跟燕国联合共同讨伐齐国乐毅回来汇报了出使情况，燕昭王动员了全国的兵力，派乐毅担任上将军，赵惠文王把相国大印授给了乐毅乐毅于是统一指挥着赵楚韩魏燕五国的军队去攻打齐国齐湣王闻报，亲率齐军主力迎于济水（在今山东省济南西北）之西两军相遇，乐毅亲临前敌，率五国联军向齐军发起猛攻齐湣王大败，率残军逃回齐国都城临淄（参见济西之战）乐毅遣还远道参战的各诸侯军队，拟亲率燕军直捣临淄，一举灭齐谋士剧辛认为燕军不能独立灭齐，反对长驱直入乐毅则认为齐军­精­锐已失，国内纷乱，燕弱齐强形势已经逆转，坚持率燕军乘胜追击连战连克燕国军队在乐毅指挥下单独追击败逃之敌，一直追到齐国都城临淄齐湣王见临淄孤城难守，就逃跑到莒邑并据城固守乐毅单独留下来带兵巡行占领的地方，齐国各城邑都据城坚守不肯投降乐毅集中力量攻击临淄，拿下临淄后，把齐国的珍宝财物以及宗庙祭祀的器物全部夺取过来并把它们运到燕国去燕昭王大喜，亲自赶到济水岸上慰劳军队，奖赏并用酒­肉­犒劳军队将士，把昌国封给乐毅，封号叫昌国君当是燕昭王把在齐国夺取缴获的战利品带回了燕国，而让乐毅继续带兵进攻还没拿下来的齐国城邑乐毅留在齐国巡行作战五年，攻下齐国城邑七十多座，都划为郡县归属燕国，只有莒和即墨没有收服燕国前所未有的强盛起来乐毅认为单靠武力，破其城而不能服其心，民心不服，就是全部占领了齐国，也无法巩固所以他对莒城即墨采取了围而不攻的方针，对已攻占的地区实行减赋税，废苛政，尊重当地风俗习惯，保护齐国的固有文化，优待地方名流等收服人心的政策，欲从根本上瓦解齐国功败垂成公元前279年，燕昭王死去，太子乐资即位，称燕惠王燕惠王从做太子时就曾对乐毅有所不满，等他即位后，齐国的田单了解到他与乐毅有矛盾，就对燕国施行反间计，造谣说：“齐国城邑没有攻下的仅只两个城邑罢了而所以不及早拿下来的原因，听说是乐毅与燕国新即位的国君有怨仇，乐毅断断续续用兵故意拖延时间姑且留在齐国，准备在齐国称王齐国所担忧的，只怕别的将领来”当时燕惠王本来就已经怀疑乐毅，又受到齐国反间计的挑拨，就派骑劫代替乐毅任将领，并召回乐毅乐毅心里明白燕惠王派人代替自己是不怀好意的，害怕回国后被杀，便向西去投降了赵国赵国把观津这个地方封给乐毅，封号叫望诸君赵国对乐毅十分尊重优宠借此来震动威慑燕国齐国齐国田单后来与骑劫交战，果然设置骗局用计谋迷惑燕军，结果在即墨城下把骑劫的军队打得大败，接着辗转战斗追逐燕军，向北直追到黄河边上，收复了齐国的全部城邑，并且把齐襄王从莒邑迎回都城临淄燕惠王很后悔派骑劫代替乐毅，致使燕军惨败损兵折将丧失了占领的齐国土地；可是又怨恨乐毅投降赵国，恐怕赵国任用乐毅乘着燕国兵败疲困之机攻打燕国燕惠王就派人去赵国责备乐毅，同时向他道歉说：“先王把整个燕国委托给将军，将军为燕国战败齐国，替先王报了深仇大恨，天下人没有不震动的，我哪里有一天敢忘记将军的功劳呢！正遇上先王辞世，我本人初即位，是左右人耽误了我我所以派骑劫代替将军，是因为将军长年在外，风餐露宿，因此召回将军暂且休整一下，也好共商朝政大计不想将军误听传言，认为跟我有不融洽的地方，就抛弃了燕国而归附赵国将军从为自己打算那是可以的，可是又怎么对得住先王待将军的一片深情厚意呢？”为此，乐毅慷慨地写下了著名的《报燕惠王书》，书中针对惠王的无理指责和虚伪粉饰，表明自己对先王的一片忠心，与先王之间的相知相得，驳斥惠王对自己的种种责难误解，抒发功败垂成的愤慨，并以伍子胥“善作者不必善成，善始者不必善终”的历史教训申明自己不为昏主效愚忠，不学冤鬼屈死，故而出走的抗争­精­神于是燕惠王又把乐毅的儿子乐间封为昌国君；而乐毅往来于赵国燕国之间，与燕国重新交好，燕赵两国都任用他为客卿乐毅死于赵国历史评价司马迁：“始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕王书，未尝不废书而泣也乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公盖公教于齐高密胶西，为曹相国师”贾谊：“齐明周最陈轸召滑楼缓翟景苏厉乐毅之徒通其意”刘向：“燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破强齐之雠，屠七十城，而惠王废乐毅，更代以骑劫，兵立破，亡七十城”夏侯玄：“世人多以乐毅不时拔营即墨论之夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也”孙楚：“乐生诞节，寔立弘度，丹旄电麾，秦韩景附，威震济西，齐愍失据，惠之不敏，翻然高翥，栖迟一丘，以保皓素”司马贞：“昌国忠谠，人臣所无连兵五国，济西为墟燕王受间，空闻报书义士慷慨，明君轼闾间乘继将，芳规不渝”刘克庄：“忿怼及韩驷，荒唐入郢鞭乐生端可拜，宁死不谋燕”徐钧：“七十城收一笑间，当时气势擅强燕区区莒墨何难下，自是君王不永年”邵雍：“乐毅事燕时，其心有深旨破齐七十城，迎刃不遗矢岂留即墨莒，却与燕有二欲使燕遂王，天下自齐始岂意志未申，昭王一旦死惠王固不知，使人代其位强燕自此衰，何复能振起自古君与臣，济会非容易重惜千万年，英雄为流涕”陈元靓：“桓桓昌国，乘时厉翼­干­戈效用，疆埸底绩西却秦兵，东下齐壁完赵编，孔武之力”黄道周：“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札蘧瑗晏婴乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立”王夫之：“有良将而不用，赵黜廉颇而亡，燕疑乐毅而偾”唐甄：“白起赵奢乐毅之属，神于用兵，所向无敌”3后世地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之上元元年，唐肃宗将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲，“燕王国昌国君乐毅”便是其中之一，同时代被列入“十哲”的只有吴起白起而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括乐毅家族成员先祖：乐羊；子：乐间；孙：乐叔；宗人：乐乘；后人：有乐瑕公乐臣公等轶事典故乐毅树战国时期，燕大将乐毅伐齐，兵囤乐陵境内，发现此地的枣与众不同，特别甜脆爽口，想是水土之故，便命士兵从燕国移来千余棵枣树，栽种于此历经战乱洗劫，所存无几，唯此树仍枝繁叶茂，据传，它正是当年大将军乐毅所栽，故称此树为“乐毅树”墓址乐毅墓位于邯郸市邯郸县代召乡大乐堡村东北，占地不足百平方米，成圆形，高约3米有墓碑一座，为近几年新立，老墓碑在十年动乱时候被砸碎，现不知去处每年过年时，邻村小乐堡的乐姓后人都会上坟拜祭@

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兵家名人赵奢（前324—前299年活跃）

赵奢（生卒年不详）：嬴姓，赵氏，名奢战国时代东方六国的八名将之一，简曰马氏主要生活在赵武灵王（前324—前299年）到赵孝成王（前265—前245年）时期，享年约60余岁马服君赵奢墓坐落在邯郸市区西北十五公里处的紫山据《战国策·赵策》记载，赵奢曾对平原君赵胜提过自己曾经亡命入燕，得到燕王信任，被任命为上谷守中文名赵奢国籍赵国出生地河北省邯郸市职业将领主要成就治理国赋，民富而府库实主要成就阏与之战击破秦军地位东方六国八大名将之一，马氏祖先官职国尉封爵马服君赵奢墓河北省邯郸市区西北15公里紫山1人物生平秉公执法赵奢，本是赵国征收田租的官吏在收租税的时候，平原君家不肯缴纳，赵奢依法处治，杀了平原君家九个当权管事的人平原君大怒，要杀死赵奢赵奢趁机劝说道：“您在赵国是贵公子，现在要是纵容您家而不遵奉公家的法令，就会使法令削弱，法令削弱了就会使国家衰弱，国家衰弱了诸侯就要出兵侵犯，诸侯出兵侵犯赵国就会灭亡，您还怎能保有这些财富呢？以您的地位和尊贵，能奉公守法就会使国家上下公平，上下公平就能使国家强盛，国家强盛了赵氏的政权就会稳固，而您身为赵国贵戚，难道还会被天下人轻视吗？”平原君认为他很有才­干­，把他推荐给赵王赵王任用他掌管全国的赋税，全国赋税非常公平合理，民众富足，国库充实阏与破秦秦国进攻韩国，军队驻扎在阏与赵王召见廉颇问道：“可以去援救吗？”回答说：“道路远，而且又艰险又狭窄，很难援救”又召见乐乘问这件事，乐乘的回答和廉颇的话一样又召见赵奢来问，赵奢回答说：“道远地险路狭，就譬如两只老鼠在洞里争斗，哪个勇猛哪个得胜”赵王便派赵奢领兵，去救援阏与军队离开邯郸三十里，赵奢就在军中下令说：“有谁来为军事进谏的处以死刑”秦军驻扎在武安西边，秦军击鼓呐喊的练兵之声，把武安城中的屋瓦都震动了赵军中的一个侦察人员请求急速援救武安，赵奢立即把他斩首赵军坚守营垒，汪二十八天不向前进发，反而又加筑营垒秦军间谍潜入赵军营地，赵奢用饮食好好款待后把他遣送回去间谍把情况向秦军将领报告，秦将大喜，说：“离开国都三十里军队就不前进了，而且还增修营垒，阏与不会为赵国所有了”

赵奢遣送秦军间谍之后，就令士兵卸下铁甲，快速向阏与进发两天一夜就到达前线，下令善­射­的骑兵离阏与五十里扎营军营筑成后，秦军知道了这一情况，立即全军赶来一个叫许历的军士请求就军事提出建议，赵奢说：“让他进来”许历说：“秦人本没想到赵军会来到这里，现在他们赶来对敌，士气很盛，将军一定要集中兵力严阵以待不然的话，必定要失败”赵奢说：“请让我接受您的指教”许历说：“我请求接受死刑”赵奢说：“等回邯郸以后的命令吧”许历请求再提个建议，说：“先占据北面山头的得胜，后到的失败”赵奢同意，立即派出一万人迅速奔上北面山头秦兵后到，与赵军争夺北山但攻不上去，赵奢乘势居高临下，猛击秦军阏与守军也出城配合夹击秦军秦军不支，死伤逃散过半，大败而归，阏与之围遂解赵惠文王赐给赵奢的封号是马服君，并任许历为国尉赵奢于是与廉颇蔺相如职位相同由于赵奢受封“马服君”其子孙遂以“马服”为姓，后改单姓“马”是马姓的重要来源知子之明赵奢作为良将，有着高尚的品格他不循私情，“受分之日，不问家事，”其子赵括少学兵法，言兵事，聪明强识，自认为“天下莫能当”但仅记书本，并无实践赵奢以此“不谓善”，他忧虑地对妻子说：“兵，死地也，而括易言之使赵不将括即已，若必将之，破赵者必括也”而他的忧虑，最终得到应验赵奢死后，赵括为将，果然在长平之战大败于秦军，为秦军所杀轶事典故据《战国策》记载，阏与之战后，田单曾与赵奢论兵田单与赵奢的主张相反，认为兵士数目不是越多越好，因为兵士数目多会影响国内农耕，造成粮食供应困难，是“自破之道”，因为古代帝王的兵力不过三万，便可令天下诸候臣服，但赵奢却认为当时必须具有十万二十万兵力才足够“服天下”，这也是田单不服气赵奢的地方不过赵奢随后表示，古代天下分为万国，最大的城不过三百丈，最多的人口不过三千家，用三万兵攻或守，对将帅来说没有困难可是当时存世的，只有战国七雄，千丈之城，万家之邑可谓比比皆是以三万兵野战未可言必胜，围城更加不用指望他认为田单不只不懂得用兵，对现实世界的理解更少得可怜田单听了，感叹自己没有想得这么深远后来，燕王封宋国人荣蚠为高阳君，攻击赵国赵王打算仿效燕王，以割让济东三城令庐高唐平原陵地五十七座城邑给齐国作条件，以换取齐国田单率领赵军攻燕，平原君也同意这个做法，但却遭到赵奢的反对，评论这种行径犹如“覆军杀将”赵奢认为，赵国并不是没有名将，以自己作例子，指出自己曾经担任燕国的官职，熟知燕国地理和形势，自己领兵伐燕比田单更适合田单毕竟是齐国人，由于伐燕成功只会对赵国有利，赵国强大，则代表齐国霸业的终结，作为齐国人的田单不致于做出这样愚蠢的事情不过平原君没有听赵奢的意见，在第二年，田单还成为赵国的相国历史评价贾谊：“吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵”桓宽：“公族不正则法令不行，股肱不正则­奸­邪兴起赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而两家全”徐钧：“北山据险最能兵，中外俱闻马服名满谓将门还出将，不知有子误长平”陈元靓：“国之治乱，内系乎相国之强弱，外系乎将赵之马服，雄严贞谅吏­干­着闻，兵铃晓畅军赏斯罄，家事攸忘鬪鼠既觧，晏爵何让廉蔺周列，季孟相望知子之明，至公光亮”唐甄：“白起赵奢乐毅之属，神于用兵，所向无敌”4后世地位唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“赵马服君赵奢”同时代被列入庙享名单的只有：孙膑田单廉颇李牧王翦而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括赵奢

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儒家（续）

10儒学影响对中国的影响文化儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，所传授的不外《四书》《五经》传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和专制统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想但，也因此禁锢人的思想，导致手工业和科技的没落对东亚的影响儒家思想在东亚各国都有广泛的影响儒学和汉字律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁义礼等观点的影响对朝鲜的影响在朝鲜半岛，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜半岛三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广高句丽于372年设立太学，传授儒家学说百济于4世纪建立儒学教育制度儒学在新罗传播，大约在6世纪新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士助教，招收贵族子弟传授儒家经典为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首薛聪金大向金云卿金可纪崔致远等高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜半岛儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”大街小巷上经馆和书社三三两两相望少年们聚集在一起，跟随老师学习经书年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”朝鲜王朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广朝鲜王朝的儒学教育有官学和私学两种形式官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府另外在首都汉城还设有中学东学西学和南学等四学成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关地方各道和邑设有乡锈些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂私学日益发展，成为朝鲜王朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响朝鲜王朝通过科举，选拔人才，任用官吏科举分文武两科文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍总之，程朱理学作为统治思想，在朝鲜王朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用对日本的影响儒学传入日本，大约是在5世纪以前据《古事记》所载，百济的阿直岐王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍“冠位十二阶”是以德仁礼信义智为基本位阶，再各分大小两等，如大德小德，共成十二阶“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”“贞­妇­”年，重视孔年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的时代德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士农工商四个等级，实行严格的等级身份制度因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系藤原惺窝于1590年著《假名­性­理》，是最早用日文宣传宋儒“理­性­”的著作后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山松永尺五等都是日本著名朱子学家林罗山历任儒官，作过将军的侍讲顾问，参与幕政他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也”林罗山以“天人相关”“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的永恒的林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了作用对越南的影响儒学在越南文化中也产生了很大影响东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传尚书等典籍，后来任交趾太守40余年据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗赋经义等为考试内容—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声会意假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”此后，中国儒家典籍大量传入越南宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经出现了不少明经的儒家学者世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者可见儒学在越南的影响之深对欧洲的影响耶稣会传教士利玛窦首次将《论语》翻译成拉丁文，1687年利玛窦译本在法国巴黎出版以后《论语》被转译成法文英文等年，法国耶稣会传教士李明从中国回到法国，出版了《中国近事报道》和《论中国礼仪书》，向西方世界介绍东方的儒家思想并批评西方的堕落对现代的影响孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”“三人行必有我师”“学而不思则罔，思而不学则怠”等孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”“崇文”注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一新的发展儒家学说在近现代以来的新发展就是新儒学，新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派狭义的新儒学，是指梁漱溟张君劢熊十力等人所提倡的新儒学广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说■从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想■从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想代表作有《大同书》等■从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝仁爱信义和平”等儒家道德，作为复兴民族的基椿在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语■从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟张君励熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学代表作有梁溯溟的《乡村建设》贺麟的《儒家思想的新开展》等主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响■从新中国建立到大陆特殊时期结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，衡新儒学亦甚少成绩■特殊时期结束以后是新儒学的恢复和发展阶段这一阶段尚在进行之中恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取­精­古为今用发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果■大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的大众儒学的主要观点是：●儒学的核心是仁和礼仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基穿社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点●仁和礼的关系是仁礼一体不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态所以仁和礼是不可分的社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要毕●儒学“民贵君轻”的思想，表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本­精­神是维护国家社会的和谐运行儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的●儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐促进和谐的行为儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远因此，只会对维护社会和谐产生积极作用它同时也表明礼的根本­精­神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重所以，儒学文化是一种和谐的文化儒学学者中国董仲舒何邵公文中子孔子孟子邵康节周敦颐张载程灏程颐朱熹陆九渊吕坤曹端王阳明罗钦顺王夫之顾炎武黄宗羲日本桂庵玄树南村梅轩藤原惺窝林罗山木下顺庵新井白石室鸠巢雨森芳洲祇园南函田梅岩山下龙二加地伸行朝鲜王仁崔致远薛聪白颐正安珦禹倬权簿李齐贤李穑郑梦周郑道传权近李崇仁吉再徐敬德赵光祖李彦迪李退溪李栗谷越南朱文安黎括阮廌阮秉谦黎贵惇潘廷逢张定琉球程顺则向象贤蔡温古代儒学中国儒学经学程朱理学陆王心学实学日本儒学明经道纪传道萨南学派海南学派圣学古义学古文辞学水户学石门心学朝鲜儒学退溪学派畿湖学派越南儒学琉球儒学现代儒学熊十力梁漱溟马一浮贺麟钱穆张君劢唐君毅牟宗三方东美徐复观蒋庆杜维明陈复学派新儒家孔教运动学衡派波士顿学派盘古心学详细分支程朱学派，崇仁学派，船山学派，春秋公羊严氏学派，慈湖学派，次仲学派，存斋晦静息庵学派，大夏侯氏尚书学派，大小戴礼学派，大兴二朱学派钓台学派，定川学派，东发学派，东莱学派，东林学派，东原学派，东整学派，东樵学派，端临学派，尔雅学派，二江学派，二曲学派，二万学派，范吕学派，范许学派方耕学派费氏易学派，丰芑学派，伏氏尚书学派高平学派高氏易学派萧同学派晓庵学派，功利学派古灵学派，古论语三家合一学派古论语学派古微学派古文经学派，古文尚书学派，关学，漆雕氏儒学派，漆书尚书学派，齐论语学派齐诗学派，广平定川学派，广平学派，龟山学派韩诗学派，韩氏易学派，汉上学派，汉学和靖学派河东学派鹤山学派，横浦学派，横渠学派，衡麓学派，恒斋学派，胡学，湖湘学派华阳学派，槐堂学派淮南九家易学派，晦翁学派，兼山学派，健庵学派江右王门学派，介轩学派金华学派，今文经学派荆公新学景迂学派，静明宝峰学派，静清学派，静修学派，静庵学派，敬庵学派(张伯行，九峰学派考亭学派馀山学派葵园学派兰皋学派朗夫学派乐学派，春秋公羊胡母生学派，乐正氏儒学派，理初学派，里堂学派，礼经高堂氏学派，朴学，朴斋学派，颜李学派，颜氏儒学派齐学起庵学派钱塘二梁学派，潜邱学派，潜研学派，潜庵学派，潜庵学派(辅广清江学派，秋农学派，邱刘学派曲园学派，容甫学派，儒家学派，三礼学派，三鲁学派，三魏学派，三原学派上蔡学派，深宁学派慎修学派，师山学派，施氏易学派，石□学派，石渠阁讲论会，实斋学派，士刘学派，授堂学派，蜀学，双池学派双峰学派，水心学派，说斋学派，思孟儒学派，宋学苏斋学派梭山复斋学派泰山学派泰州学派陶楼学派，田氏易学派，亭林学派，宛溪学派，王学王张学派望溪学派，未谷学派，味经学派武夷学派五峰学派勿□学派西山葵氏学派西山真氏学派西庄学派，息园学派，惜抱学派夏峰学派献县学派湘乡学派，象山学派，小夏侯氏尚书学派，小夏侯氏尚书学派孝感学派，孝经学派，校口学派谢山学派，新学，啸山学派，啸山学派，砚溪学派杨园学派，阳明学派，养一学派，养知学派，姚江学派伊川学派，伊洛之学仪征学派，永嘉学派永康学派用六学派，愚山学派玉山学派，豫章学派，渊如学派，元城学派，元城学派，越缦学派岳麓学派，粤闽王门学派，月亭学派，张拽派赵张学派，浙东学派，浙中王门学派，震沧学派，震泽学派，郑堂学派支止修学派，止斋学派，挚甫学派，仲良氏儒学派，周官礼学派，周许学派，朱学，竹□学派，孜堂学派紫阳学派，子居学派，子夏儒学派左骇派，儆居学派，巽斋学派，荀子儒学派，茗柯学派荥阳学派，堇浦学派，蒿庵学派蕺山学派涑水学派，濂洛关闽濂溪学派濂学，婺学，桴亭学派，懋堂学派稷下学团，籀口学派，艮峰学派，艮庭学派，艮斋学派

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兵家名人白起（？—前257年）

白起（？—前257年），郿（今陕西宝­鸡­眉县）人，芈姓，白氏，名起，楚太子建之子白公胜之后故又称公孙起秦始皇《追赠白起武安君诏》曰：“咨尔：武安君白起，先源两楚，继次三秦昔在先皇，秉节朝室·...."世系甚明战国时期秦国名将，号称“人屠”，为秦昭王征战六国，曾在伊阕之战大破魏韩联军，攻陷楚国国都郢城，长平之战重创赵国主力，功勋赫赫，是继中国历史上自孙武吴起之后又一个杰出的军事家统帅，与廉颇李牧王翦并称为战国四大名将，位列战国四大名将之首中文名白起别名公孙起人屠国籍大秦出生地郿（宝­鸡­眉县）逝世日期前257职业军事家主要成就赵楚慑服，不敢攻秦，使秦业帝代表作品《阵图》《神妙行军法》等封爵武安君地位战国四大名将之首1人物生平战绩初显白起善于用兵，事奉秦昭襄王秦昭襄王十三年（前294年），白起任左庶长，领兵攻打韩国的新城（今河南伊川县西）次年（前293年），白起由左庶长迁任左更，出兵在伊阙（今河南洛阳龙门）攻打韩魏二国，斩获首级二十四万，俘虏魏将公孙喜，攻陷五座城池因功晋升为国尉又渡黄河攻取韩国安邑以东到乾河的土地秦昭襄王十五年（前292年），再升任为大良造，领兵攻陷魏国，占据大小城池六十一个秦昭襄王十六年（前291年），白起与客卿司马错联合攻下垣城秦昭襄王二十一年（前286年），白起攻打赵国，夺取光狼城（今山西高平市西）受封武安秦昭襄王二十八年（前280年），攻打楚国，夺取鄢邓等五座城池次年（前279年），攻陷楚国的都城郢都（今湖北江陵西北），焚毁夷陵（今湖北宜昌），向东进兵至竟陵，楚顷襄王逃离郢都，避难于陈秦国以郢都为南郡白起受封为武安君白起又攻取楚国，平定巫黔中（今四川贵州地区）二郡秦昭襄王三十四年（前274年），白起率军攻赵魏联军以救韩，大破联军于华阳（今河南新郑北），魏将芒卯败逃，掳获韩赵魏三国大将，斩首十三万又与赵将贾偃交战，溺毙赵卒二万人秦昭襄王四十三年（前265年），白起攻打韩国的陉城，攻陷五城，斩首五万秦昭襄王四十四年（前264年），白起又攻打韩国南阳太行道，断绝韩国的太行道秦昭襄王四十五年（前263年），攻打韩国的野王（今河南沁阳）野王投降秦国，上党通往都城的道路被绝断上党郡守冯亭同百姓谋议道：“上党通往外界的道路已被绝断，我们已不可再为韩国百姓了秦兵日渐逼近，韩国不能救应，不如将上党归附赵国，赵国如若接受，秦国愤怒必攻赵国赵国受敌一定亲近韩国韩赵联合，就可以抵御秦国了”于是派人报告赵国赵孝成王与平阳君平原君为此计议平阳君说：“还是不要接受吧，接受后带来的祸患一定大于得到的好处”平原君则认为：白白得来的土地，怎有不要之理，接受了会对我们有利赵国果然接受了上党，封冯亭为华阳君秦昭襄王四十六年（前262年），秦国攻下韩国缑氏蔺两地攻占郢都楚襄王六年，秦国以白起为将攻韩伊阙（又名龙门，在今河南洛阳市南），斩杀韩军24万秦昭王并写信给楚王，要率领诸侯与楚“争一旦之命”楚襄王只得同秦讲和，并从秦国娶秦女为­妇­以后的十四年十五年襄王都与秦昭王相会，表示服于秦楚襄王十八年，楚国有一位善用弱弓­射­雁的人，楚王听说后觉得稀奇，就召来询问此人却是一位主张合纵的纵横家，他用楚国过去的光荣历史和今天的耻辱激励楚王楚襄王也有向秦报仇之志，经他这一激，于是派使臣往诸侯国，进行合纵伐秦的活动秦国听到这一消息，当然是不满的，于是决心给楚国更大的打击楚襄王十九年，秦起兵伐楚，楚军败，割上庸汉水以北土地给秦讲和二十年秦将白起攻占楚鄢（今湖北宜城东南）西陵（今湖北宜昌县西北）二十一年，白起攻占楚国都郢（今湖北江陵纪南城），焚烧了楚王的坟墓夷陵（今湖北宜昌县西南）楚军溃不成军，于是退到陈（今河南淮阳），将陈作为都城，仍称作郢襄王二十一年，秦攻占楚国巫黔中郡楚王迁都到陈后，聚集楚东地的武装，仅得10余万人，向西虽夺回了被秦占去的江旁15个邑，但已不能同秦抗衡经过秦国一连串的打击后，楚国一蹶不振，直到最后被秦灭亡长平前奏长平之战初期公元前262年春夏间，廉颇在空仓岭一线布防，王龁率军于沁河沿线准备突击战事是由赵空仓岭守军同秦前哨部队遭遇开始的，守军招架不赚秦军步步进逼太史公极其简明概括地记载，可以见出：初战，秦军攻势锐不可当，秦军很快就突破了赵军空仓岭一带呈犄角之势的防卫体系赵军于空仓岭陷落后，似乎曾作过加固南北两翼以钳制深入之敌的努力，所谓“赵军筑垒壁而守之”，结果没有成功，“秦又攻其垒，……夺西垒壁”，终于空仓岭南北几十里防线西垒壁（一作西长垒）完全陷落了长平之战初期，秦赵遭遇时间地点经历大较如是这里有几个问题需作辨证其一：《史记》正义所谓“赵西垒在泽州高平县北六里是也，即廉颇坚壁以待秦，王龁夺赵西垒壁者”云云，其义不经只有空仓岭防线才是名副其实的“赵西垒”，而“高平县北六里”处当丹河东，属赵军的东线，而公元前262年七月初战之时，丹河东尚牢牢在赵控制之中，以至廉颇退守丹东坚壁待秦后，相峙三年，王龁终不能突破丹河防线，其初战所夺赵西垒，自不在“高平县北六里”一带其二，白起预见到赵括的为人与战法，部署兵力以对，“八月，赵括果然率军大规模出击……秦军两翼奇兵Сhā到赵军出击部队的后方，抢占西壁垒，截断了出击赵军与营垒的联系，构成了包围圈”云云此说除了对战场格局两方战守态势本身交代未所确指外，无论与史实上抑或地理上，皆嫌不合秦军攻占赵西垒壁首先，秦军攻占赵西垒壁，时当王龁一廉颇三年对峙初期，不是最后白起一赵括决战之时出奇兵才攻占的，白起及其奇兵固与赵西垒壁无涉事见《史记·白起王翦列传》，这是明白无误的其次，赵“西垒壁”，指以天险空仓岭（今山西高平与沁水交界处）为中心的南至武神山北达丹朱岭的南北防线，系长平之战初期廉颇所构筑的，当时赵在上党地区能够控制的最西方的首道防线，因称“赵西垒”，一称“西长垒”至白起一赵括最后决战之时，白起出奇兵Сhā到敌后抢占的，不是赵“西垒壁”，而是横亘于长平古战场最东北的百里石长城（由高平长子交界处的丹朱岭迤东南直至壶关陵川交界处的马鞍壑）背后一线白起之所以遣奇兵至此，旨在阻绝赵军可能来自邯郸方面的一切援兵和粮刍辎重补给，斯处盖与初战之时王龁所夺廉颇赵“西垒壁”亦无涉其三，张习孔先生等以秦军抢占的赵西垒壁在今“高平县北的韩王山高地”前文已述其详，秦之攻占赵西垒壁，时当长平之战初，赵西垒壁指当时赵军最西的空仓岭防线而韩王山当今高平北与丹河东，属赵军丹河防线的纵深阵地，是赵军的东线，——秦赵最后决战的地方，远非三年初战之时赵军的西线，这里自不能称赵“西垒壁”其四，张文达维民先生以长平之役初战，历述冯亭“遂弃上党，引残军及难民逃往赵国至长平关（今山西省高平县西北），才遇到赵国大将廉颇带领的驰援上党的二十万赵军但因上党已失，秦赵两国军队对峙于长平关一线”（此盖于史实与上古文献记载不合，于地理则与是役之初秦赵遭遇于赵军阵地西线（西垒壁）——空仓岭地区亦不合）长平之战白起面对鲁莽轻敌高傲自恃的对手，决定采取后退诱敌，分割围歼的战法他命前沿部队担任诱敌任务，在赵军进攻时，佯败后撤，将主力配置在纵深构筑袋形阵地，另以­精­兵5000人，楔入敌先头部队与主力之间，伺机割裂赵军月，赵括在不明虚实的情况下，贸然采取进攻行动秦军假意败走，暗中张开两翼设奇兵胁制赵军赵军乘胜追至秦军壁垒，秦早有准备，壁垒坚固不得入白起令两翼奇兵迅速出击，将赵军截为三段赵军首尾分离，粮道被断秦军又派轻骑兵不断­骚­扰赵军赵军的战势危急，只得筑垒壁坚守，以待救兵秦王听说赵国的粮道被切断，亲临河内督战，征发十五岁以上男丁从军，赏赐民爵一级，以阻绝赵国的援军和粮草，倾全国之力与赵作战（注：史籍记载，白起以二万五千人断绝赵军后路，五千骑分割赵军，而后以轻兵猛攻，迫使赵军陷入死地）到九月，赵兵已断粮四十六天，饥饿不堪，甚至自相杀食赵括走投无路，重新集结部队，分兵四队轮番突围，终不能出，赵括亲率­精­兵出战，被秦军­射­杀赵军大败，四十万赵兵投降白起与人计议说：“先前秦已攻陷上党，上党的百姓不愿归附秦却归顺了赵国赵国士兵反复无常，不全部杀掉，恐怕日后会成为灾乱”于是使诈，把赵降卒40万全部坑杀，只留下二百四十个年纪小的士兵回赵国报信秦军先后斩杀和俘获赵军共四十五万人，赵国上下为之震惊从此赵国元气大伤，一蹶不振后因赵国的平原君写信给其妻子的弟弟魏国的信陵君，委托他向魏王发兵救赵，于是信陵君就去求魏王发兵救赵，魏王派晋鄙率十万大军救赵但由于秦昭襄王的威胁，魏王只好让军队在邺城待命信陵君为了救赵，只好用侯嬴计，窃得虎符，杀晋鄙，率兵救赵，在邯郸大败秦军，才避免赵国的过早灭亡将相失和长平之战后，白起本拟乘胜灭赵昭王四十八年十月，秦再次平定了上党，后军分二路：一路由王龁率领，进攻皮牢（今河北武安）；一路由司马梗攻占太原而白起自将围攻邯郸韩国和赵国惊恐万分，派苏代用重金贿赂秦相应侯范雎说：“白起擒杀赵括，围攻邯郸，赵国一亡，秦就可以称帝，白起也将封为三公，他为秦攻拔七十多城，南定鄢郢汉中，北擒赵括之军，虽周公召公吕望之功也不能超过他现在如果赵国灭亡，秦王称王，那白起必为三公，您能在白起之下吗?即使您不愿处在他的下位，那也办不到秦曾经攻韩围邢丘，困上党，上党百姓皆奔赵国，天下人不乐为秦民已很久今灭掉赵国，秦的疆土北到燕国，东到齐国，南到韩魏，但秦所得的百姓，却没多少还不如让韩赵割地求和，不让白起再得灭赵之功”于是范雎以秦兵疲惫，急待休养为由，请求允许韩赵割地求和昭王应允韩割垣雍，赵割六城以求和，正月皆休兵白起闻知此事，从此与范雎结下仇怨名将迟暮当年九月，秦又发兵，使五大夫王陵攻赵邯郸（参见邯郸之战）正赶上白起有铂不能走动二年正月，王陵攻邯郸不大顺利，秦王又增发重兵支援，结果王陵损失五校（一校约为8000人）秦军白起病愈，秦王欲以白起为将攻邯郸，白起对昭王说：“邯郸实非易攻，且诸侯若援救，发兵一日即到诸侯怨秦已久，今秦虽破赵军于长平，但伤亡者过半，国内空虚我军远隔河山争别人的国都，若赵国从内应战，诸侯在外策应，必定能破秦军因此不可发兵攻赵”昭王改派王龁替王陵为大将，八九月围攻邯郸，久攻不下楚国派春申君同魏公子信陵君率兵数十万攻秦军，秦军伤亡惨重白起听到后说：“当初秦王不听我的计谋，现在如何？”昭王听后大怒，强令白起出兵，白起自称病重，经范雎请求，仍称病不起由于病体不便，白起并未立即启程三月后，秦军战败消息不断从邯郸传来，昭王更迁怒白起，命他即刻动身不得逗留白起只得带病上路，行至杜邮（今陕西咸阳东北处），秦昭王与范雎商议，以为白起迟迟不肯奉命，“其意怏怏不服，有余言”，派使者赐剑命其自刎白起拿起皆刎时，仰天长叹：“我对上天有什么罪过，竟落得如此下晨”过了好一会儿，他又说：“我本来就该死长平之战，赵军降卒几十万人，我用欺骗的手段把他们全部活埋了，这就足够死罪了！”说完自杀时为秦昭王五十年（公元前257年）十一月另有一说白起抗命不遵原因是：白起深知自己如果再次引兵攻赵换来的将是赵国全国的抵抗因为长平之后赵国深恨白起，所以昭王再次攻赵时，白起应该是最不适合当统帅的人选白起死非其罪，秦人很怜惜他，乡邑地方都祭祀他（《后汉书》记载，白起死后，东方六国闻讯，诸侯皆酌酒相贺，庆幸白起之死）2军事才能白起指挥许多重要战役大破楚军，攻入郢都，迫使楚国迁都，楚国从此一蹶不振伊阙之战又歼灭韩魏24万联军，彻底扫平秦军东进之路长平一战一举歼灭赵军45万人，开创了中国历史上最早规念大的包围歼敌战先例大小70余战，没有败绩，从最低级的武官一直升到封武安君，六国闻白起胆寒长平之战共杀人四十五万，连同以前攻韩魏于伊阙斩首二十四万，攻楚于鄢决水灌城淹死数十万，攻魏于华阳斩首十三万，与赵将贾偃战沉卒二万，攻韩于陉城斩首五万，共一百余万，这是白起的一张极不完全的杀人账单据梁启超考证，整个战国期间共战死两百万人，白起据二分之一，后因和秦昭襄王在是否再次攻赵的问题上发生分歧，被王龁取而代之，从此退出历史舞台白起的作战指挥艺术，代表了战国时期战争发展的水平白起用兵，善于分析敌我形势，然后采取正确的战略战术方针对敌人发起进攻如伊阙之战中集中兵力，各个击破；鄢郢之战中的掏心战术，并附以水攻；华阳之战长途奔袭长平之战以佯败诱敌，使其脱离既设阵地，尔后分割包围战术，歼敌45万，创造了先秦战史上最大的歼灭战战例白起的作战特点有四个：一不以攻城夺地为唯一目标，而是以歼敌有生力量作为主要目的的歼灭战思想，而且善于野战进攻，战必求歼，这是白起最为突出的特点他是战争史上运用围歼战术作战的无与伦比的统帅也是中国战争史上很善于打歼灭战的军事统帅之一二为达歼灭战目的强调追击战，对敌人穷追猛打，较孙武的“穷寇勿追”及商鞅的“大战胜逐北无过十里”（《商君书·战法第十》），显然前进一步三重视野战筑垒工事，先诱敌军脱离设垒阵地，再在预期歼敌地区筑垒阻敌，并防其突围此种以筑垒工事作为进攻辅助手段的作战指导思想，在当时前所未有四­精­确进行战前料算，不论敌我双方军事，政治，国家态势甚至第三方可能采取的应对手段等等皆有­精­确料算，无一不中，能未战即可知胜败（《战国策·卷三十三·中山》），故而太史公司马迁称赞白起为“料敌合变，出奇无穷，声震天下”人物评价蔡泽：“楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉又越韩魏而攻强赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业楚赵天下之强国而秦之仇敌也，自是之后，楚赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮”苏代：“武安君所为秦战胜攻取者七十馀城，南定鄢郢汉中，北禽赵括之军，虽周召吕望之功不益於此矣”苏厉：“是攻用兵，又有天命也”寒泉子：“夫攻城堕邑，请使武安子”

秦昭襄王：“君尝以寡击众，取胜如神，况以强击弱，以众击寡乎？”赵胜：“武安君之为人也，小头而锐下，瞳子白黑分明，视瞻不转小头而锐下者，断敢行也瞳子白黑分明者，见事明也视瞻不转者，执志强也可与持久，难与争锋”陈馀：“白起为秦将，南征鄢郢，北阬马服，攻城略地，不可胜计，而竟赐死”张唐：“武安君南挫强楚，北威燕赵，战胜攻痊破城堕邑，不知其数，臣之功不如也”司马迁：“白起料敌合变，出奇无穷，声震天下，然不能救患於应侯”“南拔鄢郢，北摧长平，遂围邯郸，武安为率”谷永：“昔白起为秦将，南拔郢都，北坑赵括，以纤介之过，赐死杜邮，秦民怜之，莫不陨涕”湖三老公乘兴等：“昔白起为秦将，东破韩魏，南拔郢都，应侯谮之，赐死杜邮”扬雄：“秦将白起不仁，奚用为也长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣”班固：“若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，猋起云合，果共轧之急城杀人盈城，争地杀人满野孙吴商白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后报应之势，各以类至，其道然矣”何晏：“白起之降赵卒，诈而坑其四十万，岂徒酷暴之谓乎？”邓艾：“忠臣一至此乎！白起之酷，复见于今日矣”孙楚：“烈烈桓桓，时维武安，神机电断，气济师然，南折劲楚，走魏禽韩，北摧马服，凌川成丹，应侯无良，苏子入关，噭噭谗口，火燎于原，遂焚杜邮，与萧俱燔，惟其没矣，古今所叹”李世民：“白起为秦平赵，乃被昭王所杀…乃君之过也，非臣之罪焉”赵蕤：“胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起韩信是也”司马贞：“白起王翦，俱善用兵递为秦将，拔齐破驹任马服，长平遂瓿陷李信，霸上卒行贲离继出，三代无名”杜甫：“门阑苏生在，勇锐白起强”赵匡胤：“此人杀已降，不武之甚，何受享于此？”唐甄：“白起赵奢乐毅之属，神于用兵，所向无敌”毛主席：“论打歼灭战，千载之下，无人出其右”《敕修武安君白公庙记》：“窃以武安君威灵振古，术略超时，播千载之英风，当六雄之敌”4历史地位唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之上元元年，唐肃宗将白起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲，“秦武安君白起”便是其中之一，同时代被列入“十哲”的只有吴起乐毅而已及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括白起在北宋年间成书的《十七史百将传》中，白起亦位列其中后世纪念纪念馆台湾嘉义东石先天宫奉白起为白府千岁，颇享香火武安市东山文化博艺园中有与白起相关的纪念馆年11月1日是秦将白起逝世2268周年纪念日，白起后人白剑先生对白起墓进行了修整，在白起墓前树立墓碑懿行碑各一座，并制作了青石香炉供桌等配套设施位于陕西省眉县乘镇白家村白起祠内的白起画像，系特殊时期后白家老人回忆所绘相关小吃吃豆腐在太原风俗较为特殊，要蘸红油调料来吃豆腐，象征着白起的脑浆；调料，象征着白起的血人物遗址《史记》记载秦昭王五十年十一月，白起有功，死，而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉《异迹略》中，记载陕西宝­鸡­一带，只要疫病一起，就会立“克长平四十万士卒秦太尉武安君白”“武安副将司马靳”旗号祭祀，消白起与其副手司马靳能保佑当地居民免于瘟疫谷口村相传是白起坑杀赵军的地方，因此又名杀谷哭头省冤谷，位于高平市城西5公里处，村子里有白起台骷髅山骷髅王庙等古技髅王庙始建于唐代，唐玄宗作潞王时，巡幸至此，见白骨遍野，头颅成山，触目惊心，遂在头颅山旁修建骷髅王庙，“择其骷骨中巨者，立像封骷髅大王”现骷髅王庙为清代所建，庙内塑赵括夫­妇­像明代诗人于达真写道：“此地由来是战超平沙漠漠野苍苍恒多风雨幽魂泣，如在英灵古庙荒赵将空余千载恨，秦兵何意再传亡？居然祠宇劳瞻拜，不信骷髅亦有王”每到高平旅游观光的人们，都要到骷髅王庙参观游览，领略长平古战场的雄浑场面影视形象@

2004年电视剧《攫传奇》：徐锦江饰演白起；2008年电视剧《西风烈》（《铁血长平》）：巍子饰演白起；2009年电视剧《大秦帝国之纵横》：孙霆饰演白起；2011年电视剧《大秦帝国之崛起》：王学兵饰演白起

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纵横家领袖张仪（？－前309年）

张仪（？－前309年），中国战国时魏国人，着名纵横家张仪首创连横的外交策略，游说入秦秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦张仪也因此被秦王封为武信秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世中文名张仪国籍中国出生地魏国出生日期不详逝世日期公元前309年（一说前310年）职业纵横家，外交家，谋略家主要成就两为秦相，以连横之术破合纵之策师父鬼谷子同门苏秦1人物生平受辱投秦张仪是魏国人当初曾和苏秦一起师事鬼谷子先生，学习游说之术，苏秦自认为才学比不上张仪张仪和苏秦完成学业之后，就去游说诸侯后来，苏秦说服赵肃侯，而得以去游说各国诸侯实行合纵的联盟，但他的秦国趁机攻打各诸侯国，盟约还没结缔之前就遭到破坏苏秦考虑再三，找不到一个能派往秦国为他工作的合适人熏于是他派人去悄悄劝说张仪来投奔他于是张仪前往赵国，呈上名帖，请求会见苏秦但是，苏秦却对张仪不理不睬，招待张仪的时候也只是用给仆人和侍女所吃的饭食，并且还当众羞辱张仪，说张仪那么有才能，竟弄得穷愁潦倒到这种地步，是不值得收留的，说完就把张仪打发走了张仪这次来见苏秦，本以为是旧交，可以求得好处，谁知反而受到羞辱，一气之下，想到各国诸侯中只有秦国才能威胁赵国，于是便前往秦国苏秦在张仪离去后，暗中派人资助张仪到达秦国，并且帮助他见到秦惠王秦惠文君十年（前328年），秦惠王用张仪为客卿，与他共商攻打各国诸侯的大计这时，帮助张仪的人才说是苏秦故意激怒他，为的是张仪今后有更好的发展张仪说：“唉呀，这些权谋本来都是我研习过的范围而我却没有察觉到，我没有苏先生高明啊况且我刚刚被任用，又怎么能图谋攻打赵国呢？请替我感谢苏先生，苏先生当权的时代，我张仪怎么敢奢谈攻赵呢？”秦国任相秦惠文君十年（前328年），秦惠王派遣公子华和张仪围攻魏国的蒲阳，攻打并占领了蒲阳张仪趁机劝说秦惠王把蒲阳归还魏国，而且派公子繇到魏国去作人质张仪又趁机劝说魏王道：“秦国对待魏国如此地宽厚，魏国不可不以礼相报”魏国因此就把上郡十五县和少梁献给秦国，用以答谢秦惠王于是，秦惠王就任命张仪为相（古代官名），位居百官之首，参预军政要务及外交活动秦惠文君十三年（公元前325年）农历四月，魏襄王韩宣惠王为了对抗秦国，互尊为王于是，秦惠王派张仪为将讨伐并占领了魏国的陕（今河南陕县），把那里的魏人全部交归魏国秦惠王命张仪修筑了上郡要塞秦惠文君十四年（公元前324年），张仪拥戴秦惠王正式称王，更年号为秦惠王元年秦惠王二年（前323年），秦惠王派张仪和齐楚两国的相国在啮桑（地名）会盟魏国任相张仪从啮桑回到秦国，被免去相位秦惠王三年（前322年），为了秦国的利益，张仪去魏国担任国相，打算使魏国首先臣事秦国而让其它诸侯国效法它魏惠王不肯接受张仪的建议，秦惠王大发雷霆，立刻出动军队攻克了魏国的曲沃平周，暗中给张仪的待遇更加优厚张仪觉得很惭愧，感到没有什么可以回敬来报答秦惠王秦惠王六年（前319年），魏惠王去世，魏襄王即位张仪又劝说魏襄王，魏襄王也不听从于是，张仪暗中让秦国攻打魏国魏国和秦国交战，魏国战败秦惠王七年（前318年），韩国赵国魏国燕国齐国率领匈奴人一起进攻秦国，秦国还击打败了韩国申差的部队，杀死了八万官兵，诸侯们震惊慌恐秦惠王八年（前317年），张仪再次游说魏襄王退出合纵盟约，臣事秦国于是，魏国宣布退出南北合纵，请张仪担任中间人与秦国和解；张仪回到秦国，重新出任国相秦惠王九年（前316年），秦惠文王派遣张仪司马错救援苴国和巴国，趁机吞并了蜀国张仪贪图巴国和苴国的富饶，又攻取了巴国，擒获了巴王，设立巴郡蜀郡和汉中郡，将三郡土地分为三十一县并在江州筑城秦惠王十一年（前314年），魏国又背弃了秦国加入合纵盟约秦国就出兵攻打魏国，夺取了曲沃秦惠王十二年（前313年），魏国再次臣事秦国张仪戏楚秦惠王十二年（前313年），秦国想要攻打齐国，但忧虑齐楚两国已经缔结了合纵联盟，于是便派张仪前往楚国游说楚怀王楚怀王听说张仪来，空出上等的宾馆，亲自到宾馆安排他住宿说：“这是个偏僻鄙陋的国家，您用什么来指教我呢？”

张仪游说楚怀王说：“大王如果真要听从我的意见，就和齐国断绝往来，解除盟约，我请秦王献出商於一带六百里的土地，让秦国的女子作为服侍大王的侍妾，秦楚之间娶­妇­嫁女，永远结为兄弟国家，这样向北可削弱齐国而西方的秦国也就得到好处，没有比这更好的策略了”楚怀王非常高兴地应允了张仪大臣们来向楚怀王祝贺，唯独陈轸劝谏楚怀王不要轻信张仪楚怀王说：“消陈先生闭上嘴，不要再讲话了，等着我得到土地”于是，楚国和齐国断绝了关系，废除了盟约，楚怀王把楚国的相印授给了张仪，还馈赠了大量的财物，派了一位将军跟着张仪到秦国去接收土地张仪回到秦国，假装没拉住车上的绳索，跌下车来受了伤，一连三个月没上朝，楚怀王听到这件事，说：“张仪是因为我与齐国断交还不彻底吧？”就派勇士到宋国，借了宋国的符节（中国古代朝廷传达命令等的一种凭证），到北方的齐国辱骂齐宣王，齐宣王愤怒，斩断符节和秦国结交秦国齐国建立了邦交之后，张仪才上朝张仪对楚国的使者说：“我有秦王赐给的六里封地，愿把它献给楚王”楚国使者说：“我奉楚王的命令，来接收商於之地六百里，不曾听说过六里”楚国的使臣返回楚国，把张仪的话告诉了楚怀王，楚怀王一怒之下，兴兵攻打秦国结果秦齐两国共同攻打楚国，夺取了丹阳汉中的土地楚国又派出更多的军队去袭击秦国，楚军大败，于是楚国又割让两座城池和秦国缔结和约，结束战争状态被囚楚国秦惠王十四年（前311年），秦国要挟楚国，想得到黔中一带的土地，要用武关以外的土地交换它楚怀王说：“我不愿意交换土地，只要得到张仪，愿献出黔中地区”@

秦惠王想要遣送张仪，又不忍开口说出来张仪却主动请求前往秦惠王说：“那楚王恼恨先生背弃奉送商於土地的承诺，这是存心报复您”张仪说：“秦国强大，楚国弱鞋我和楚国大夫靳尚关系亲善，靳尚能够去奉承楚国夫人咒，而咒的话楚王是全部听从的况且我是奉大王的命令出使楚国的，楚王怎么敢杀我假如杀死我而替秦国取得黔中的土地，这也是我的最高愿望”于是，张仪出使楚国楚怀王等张仪一到就把他囚禁起来，要杀掉他靳尚对咒说：“您知道您将被大王鄙弃吗？”咒说：“为什么？”靳尚说“秦王特别钟爱张仪而打算把他从囚禁中救出来，如今将要用上庸六个县的土地贿赂楚国，把美女嫁给楚王，用宫中擅长歌唱的女人作陪嫁楚王看重土地，就会敬重秦国秦国的美女一定会受到宠爱而尊贵，这样，夫人也将被鄙弃了不如替张仪讲情，使他从囚禁中释放出来”于是咒日夜向楚怀王讲情说：“做为臣子，各自为他们的国家效力现在土地还没有交给秦国，秦王就派张仪来了，对大王的尊重达到了极点大王还没有回礼却杀张仪，秦王必定大怒出兵攻打楚国我请求让我们呣子都搬到江南去赚不要让秦国像鱼­肉­一样地欺凌屠戮”楚怀王后悔囚禁了张仪，于是赦免了张仪，像过去一样优厚款待他游说诸国游说楚王秦惠王十四年（前311年），张仪从囚禁中放出来不久，没有立即离开楚国，而是又去游说楚怀王

张仪向楚怀王提出：他可以向秦王建议不要黔中之地，请秦王派太子来楚国作人质，楚国派太子到秦国作人质，把秦王的女儿作为侍候楚怀王的姬妾，两国永结兄弟邻邦，不相互打仗的策略此时，楚怀王虽已得到张仪，却又难于让出黔中土地给秦国，想要答应张仪的建议屈原反对说：“前次大王被张仪欺骗，张仪来到楚国，我认为大王会用鼎镬（古代两种烹饪器鼎和镬）煮死他，如今释放了他，不忍杀死他，还听信他的邪妄之言，这可不行”楚怀王说：“答应张仪的建议可以薄黔中土地，这是美好有利的事情已经答应了而又背弃他，这可不行”楚怀王最终答应了张仪的建议，背离了“合纵”与秦国结盟亲善游说韩王张仪离开楚国，就借此机会前往韩国，游说韩宣惠王说：“韩国地势险恶，大王不归附秦国，秦就会发兵占据宜阳，截断韩国的上党地区，再东取成皋荥阳，那么鸿台之宫芍之苑就不再属于大王所有了要是阻塞了成皋，截绝了上党地区，那大王的国土就要被分割了早归附秦国就安全，不归附秦国就危险如果制造的是祸端却要想得到福报，计虑粗浅，结怨很深，违背秦国而顺从楚国，要想国家不亡，那是不可能的啊所以我替大王谋划，还不如替秦国效劳秦最大的消是削弱楚国，而最能削弱楚国的就是韩国不是因为韩国比楚国强大，而是由韩的地势所决定的现在大王向西臣事秦国，进攻楚国，秦王必然高兴攻打楚国有利于韩国扩大领土，转移了祸患，取悦了秦国，没有比这更好的主意了”韩宣惠王听从了张仪的主意张仪回到秦国作了汇报，秦惠王赐给张仪五座城邑，并封他为武信君游说齐王秦惠王十四年（前311年），秦惠王又派张仪向东游说齐国的齐湣王说：“天下强大的国家没有超过齐国的，大臣及其父兄兴旺发达富足安乐然而，替大王出谋划策主张合纵的人，都为了暂时的欢乐，不顾国家长远的利益如今秦楚两国嫁女娶­妇­，结成兄弟盟国韩国献出宜阳，魏国献出河外，赵国在渑池朝拜秦王，割让河间来奉事秦国假如大王不臣事秦国，秦国就会驱使韩国魏国进攻齐国的南方，赵国的军队全部出动，渡过清河，直指博关临菑，即墨就不再为大王所拥有了国家一旦被进攻，即使是想要臣事秦国，也不可能了，因此消大王仔细地考虑它”齐湣王说：“齐国偏僻落后，僻处东海边上，不曾听到过国家长远利益的道理”就答应了张仪的建议游说赵王张仪离开齐国，向西到赵国游说赵武灵王说：“如今秦国相约齐国韩国魏国的军队，准备进攻赵国所以我不敢隐瞒真实的情况，先把它告诉大王左右亲信我私下替大王考虑，不如与秦王在渑池会晤，面对面，口头作个约定，请求按兵不动，不要进攻消大王拿定主意”赵武灵王答应了张仪的建议，张仪才离去游说燕王张仪又向北到了燕国，游说燕昭王说：“大王最亲近的国家，莫过于赵国赵襄子凶暴乖张，六亲不认，大王是有明确见识的，那还能认为赵国可以亲近吗？赵国出动军队攻打燕国，两次围困燕国首都来劫持大王，大王还要割让十座城池向他道歉如今，赵国已经献出河间一带土地臣事秦国如今，假如大王不臣事秦国，秦国将出动军队直下云中九原，驱使赵国进攻燕国，那么易水长城，就不再为大王所拥有了所以消大王仔细地考虑它”燕昭王听信了张仪的建议，说：“我就像蛮夷之徒一样处在落后荒远的地方，这里的人即使是男子大汉，都仅仅像个婴儿，他们的言论不能够产生正确的决策如今，承蒙贵客教诲，我愿意向西面奉事秦国，献出恒山脚下五座城池”回到秦国秦惠王十四年（前311年），张仪返回秦国报告，还没走到咸阳的时候，秦惠王就去世了，秦武王即位秦武王从作太子时就不喜欢张仪，等到继承王位，很多大臣说张仪的坏话：“张仪不讲信用，反复无定，出卖国家，以谋图国君的恩宠秦国一定要再任用他，恐怕被天下人耻笑”诸侯们听说张仪和秦武王感情上有裂痕，都纷纷背叛了连横政策，又恢复了合纵联盟秦武王元年（前310年），大臣们日夜不停地诋毁张仪，而齐国又派人来责备张仪张仪害怕被杀死，就趁机对秦武王说：“我有个不成熟的计策，消献给大王”武王说：“怎么办？”张仪回答说：“为秦国国家着想，必须使东方各国发生大的变故，大王才能多割得土地如今，听说齐王特别憎恨我，只要我在哪个国家，他一定会出动军队讨伐它所以，我消让我这个不成才的人到魏国去，齐国必然要出动军队攻打魏国魏国和齐国的军队在城下混战而谁都没法回师离开的时候，大王利用这个间隙攻打韩国，打进三川，军队开出函谷关而不要攻打别的国家，直接挺进，兵临周都，周天子一定会献出祭器大王就可以挟持天子，掌握天下的地图户籍，这是成就帝王的功业啊”秦武王认为他说的对，就准备了三十辆兵车，送张仪到魏国重返魏国齐湣王听说张仪在魏国，果然出动军队攻打魏国，魏哀王很害怕张仪说：“大王不要担忧，我让齐国罢兵”就派遣他的门客冯喜到楚国，再借用楚国的使臣到齐国，使臣对齐湣王说：“大王特别憎恨张仪；虽然如此，可是大王让张仪在秦国有所依托，也做得够周到了啊”齐湣王说：“我憎恨张仪，张仪在什么地方，我一定出兵攻打什么地方，我怎么让张仪有所依托呢？”使臣回答说：“这就是大王让张仪有所依托呀张仪离开秦国时，本来与秦王约定说：‘替大王着想，必须使东方各国发生大的变故，大王才能多割得土地如今齐国特别憎恨我，我在哪个国家，他一定会派出军队攻打哪个国家所以我消让我这个不成才的人到魏国，齐国必然要出动军队攻打魏国，魏国和齐国的军队在城下混战而谁都没法回师离开的时候，大王利用这个间隙攻打韩国，打进三川，军队开出函谷关而不要攻打别的国家，直接挺进，兵临周都，周天子一定会献出祭器大王就可以挟持天子，掌握天下的地图户籍，这是成就帝王的功业啊’秦王认为他说的对，所以准备了兵车三十辆，送张仪去了魏国如今，张仪去了魏国，大王果然攻打它，这是大王使国内疲惫困乏而向外攻打与自己建立邦交的国家，广泛地树立敌人，祸患殃及自身，却让张仪得到秦国的信任这就是我所说的‘让张仪有所依托’呀”齐湣王赞同使者的说法，就下令撤军张仪出任魏国相国一年以后，于秦武王二年（前309年）死在了魏国历史评价甘茂：始张仪西并巴蜀之地，北开西河之外，南取上庸，天下不以多张子而以贤先王李斯：惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今苏秦：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也”司马迁：三晋出了很多权宜机变的人物，那些主张合纵连横使秦国强大的，大多是三晋人张仪的作为比苏秦有过之，可是社会上厌恶苏秦的原因，是因为他先死了而张仪张扬暴露了他合纵政策的短处，用来附会自己的主张，促成边横政策总而言之，这两个人是真正险诈的人《孟子》：景春曰：“公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾­妇­之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道富贵不能­淫­，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”扬子《法言》曰：或问：“仪秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也圣人恶诸”曰：“孔子读而仪秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸说而不富贵，仪秦耻诸”或曰：“仪秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而难之，不以才矣才乎才，非吾徒之才也”司马光：仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之......而仪秦衍最着姚向：“秦相驾群材，登临契上台查从银汉落，江自雪山来”温会：“矽重叠开，访古上裴回有舌嗟秦策，飞梁驾楚材”苏轼：“孟子曰：‘我善养吾浩然之气’是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辩”刘向《战国策序》：“苏秦为纵，张仪为横，横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻”左思：“四海齐锋一口所敌张仪张禄亦足云也（李周翰注:“四海诸侯虽齐锋攻秦一言以说乃能敌之）”3相关争议苏秦张仪年辈问题两千多年来，苏秦和张仪一直被说成是战国合纵连横斗争中的对手，苏秦大搞合纵，而张仪坚持连横但1973年出土的长沙马王堆汉基帛书《战国纵横家书》却表明：苏秦的年辈比张仪晚，苏秦死于公元前284年，张仪死于公元前310年，苏秦的主要活动均在张仪身死之后张仪在秦国任相时，苏秦还没踏入政坛不同于《史记》与《资治通鉴》所言轶闻典故张仪折竹典出《拾遗记》张仪是战国时纵横家的代表人物之一，他年轻时替人家抄书，遇到没有见过的好句子就写在掌中或腿上，晚上回到家中，就折竹刻写，久而久之，就集成册子后人遂以“折竹”或“张仪折竹”形容勤奋刻苦学习张仪受笞张仪完成学业，就去游说诸侯他曾陪着楚国国相喝酒，席间，楚相丢失了一块玉璧，门客们怀疑是张仪拿的，就说：“张仪贫穷，品行鄙劣，一定是他偷去了宰相的玉璧”于是，大家一起把张仪拘捕起来，拷打了几百下可是张仪始终没有承认，大家只好释放了张仪张仪的妻子又悲又恨地说：“唉！您要是不读书游说，又怎么能受到这样的屈辱呢？”张仪对他的妻子说：“你看看我的舌头还在不在？”他的妻子笑着说：“舌头还在呀”张仪说：“这就够了”张仪出任秦国国相以后，写信警告楚国国相说：“当初我陪着你喝酒，我并没偷你的玉璧，你却鞭打我你要好好地守护住你的国家，我反而要偷你的城池了！”中伤陈轸陈轸，是游说的策士，和张仪共同侍奉秦惠王，两人都得到国君的赏识，于是两人纷纷争宠张仪在秦惠王面前中伤陈轸说：“陈轸用丰厚的礼物随便地来往于秦楚之间，应当为国家外交工作如今楚国却不曾对秦国更加友好反而对陈轸亲善，足见陈轸为自己打算的多而为大王打算的少啊而且陈轸想要离开秦国前往楚国，大王为什么没听说呢？”秦惠王很生气，找来陈轸问是怎么回事陈轸巧妙地运用讲故事的方式化解陈轸在秦国过了一整年，秦惠王最终还是任用张仪做宰相，而陈轸投奔楚国墓地张仪墓位于开封市区东北七公里新曹门遗址边宴台河村，在村南北街中段西侧，原为长方形高台，其土质坚硬，经年被人掘土使用竟成凹坑，1994年仲秋，市有关部门重修张仪墓，并立有《整修张仪墓碑记》一通张仪墓长方形，似砚（古墓不似今墓圆形，大皆为长方形），故墓附近村落（原为张仪后代守墓所居）乃称“砚台”，复因其南三公里的张耳墓亦似砚台，为示区别，张耳墓称南砚台，张仪墓称北砚台，位于今开兰公路北侧明清时期，黄河南移，靠近开封城垣，且屡次决口，北砚台村北被冲出一大河口，群众遂改称为北砚台河复因村西北一公里处系宋宴台遗址，砚宴谐音，传来传去砚台河就成了宴台河了影视形象1977年电影《屈原》：张镂演张仪；1997年电视剧《东周列国·战国篇》：林京来饰演张仪；

1999年电视剧《屈原》：舒耀瑄饰演张仪；2011年电视剧《大秦帝国之纵横》：喻恩泰饰演张仪

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纵横家领袖苏秦（前337—前284年）

苏秦（公元前337年－公元前284年），字季子，汉族，东周战国时期周王室直属雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家，与张仪齐名苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，提倡合纵，堪称辞令之­精­彩者于是身佩六国相蝇进军秦国，可是由于六内部的问题，轻而易举就被秦国击溃相传为鬼谷子徒弟中文名苏秦别名季子国籍中国战国时期周王室出生地雒阳（今河南洛阳）出生日期前337年逝世日期前?284年职业纵横家主要成就游说六国合纵抗秦，身任六国宰相

使得秦国十五年不敢出函谷关师承鬼谷子1人物简介

苏秦，东周雒阳（今河南洛阳）人，出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年与张仪同出自鬼谷子门下他家庭贫苦，向秦国推销统一中国的策略，没有成功，盘缠花完了，衣服也破了，结果回家，妻子都不理他，向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他于是他立志要做一番大事业，“锥刺股”的故事就是这么来的后来他改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相衣锦还乡，他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬头看他游说六国期间，苏秦先奉燕昭王命入齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以便攻齐为燕复仇齐湣王末任齐相秦昭王与齐湣王并称东西帝他劝说齐王取消帝号，与赵李兑约五国攻秦，被赵封为武安君五国合纵攻秦，迫使秦废帝号，归还部分魏赵土地而后，齐国乘机攻灭宋国后燕将乐毅联合五国大举攻齐，不料其反间活动暴露，被车裂而死与赵奉阳君共谋，发动韩赵燕魏齐诸国合纵，迫使秦国废帝退帝，至乐毅破齐前夕，《汉书·艺文志》著录有《苏子》三十一篇，今佚帛书《战国策》残卷中，存有其游说辞及书信十六篇，与《史记》所载有出入苏秦以一己之力促成山东六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相蝇叱咤风云后世敬仰其成就，以“苏秦背剑“来命名武术定式，十分形象，通俗易懂，更取其纵横捭阖之意生平履历

苏秦以合纵苏秦相传为鬼谷子的徒弟战国时期著名的纵横家，提倡合纵（联合其他国家对付秦国）苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，一无所成，搞得“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃闭室不出，出其书遍观之苏秦苦读太公《­阴­符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来写成两部书，一部为《揣》，一部为《摩》，战国策中有所记载苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之­精­彩者于是身佩五国（当时楚国并未加入合纵）相蝇进军秦国，奈何形势逆转，加之联盟内部分歧，还未交战便散逃而去说陈轸崭露头角齐宣王七年（公元前312年），齐国攻打魏国楚国围攻韩国的雍氏，秦国打败楚将屈丐于丹阳苏秦对楚国大臣陈轸说：“臣有事愿拜见您，这件事非酬满，会使楚国对您有利，成功了是福，不成功也是福今天我站在门口，有人说到魏王曾对韩冯（píng，平）张仪说：‘煮枣将要失陷，齐军又来进犯，您二位来救寡人就可以不败；不来救寡人，寡人就无能为力了这只是婉转之辞秦韩的军队不向东救魏，十几天之后，魏国就要转变策略，韩国追随秦国，秦国驱逐张仪，拱手侍奉齐楚，这样，您的事就成功了”田轸说：“怎么才能使秦韩军队不向东进呢？”苏秦回答说：“韩冯救魏的言辞，一定不会对韩王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦韩的兵力向东打退齐宋，我趁势聚合三国的军队，利用屈丐战败后的疲备，向南要求楚国割地，韩国失去的旧地一定能全部收回’张仪救魏的言辞，一定不会对秦王说‘我是为了魏国’，必定说‘我将用秦韩的兵力向东抵挡齐宋，我将聚合三国的军队，趁屈丐战败后的疲惫，向南要楚国割地，名义上是为保存将亡的国家，实际上是攻伐三川之后返回来，这是王者的事业’您让楚王给韩国土地，让秦国控制两国议和，您对秦王说‘请让楚国给韩国土地，而大王可以在三川一带施逞威风，韩国的军队没有动用就从楚国得到了土地’韩冯向东发兵的言辞会怎样对秦国说呢？他说‘秦国不用兵就得到了三川，进攻楚国韩国使魏国受到困窘，魏国便不敢向东联齐，这样就孤立了齐国’张仪向东发兵的言辞会怎样说呢？他说‘秦国韩国想得到土地却按兵不动，声威震动了魏国，魏国不想失去和齐楚的关系也就有所凭借了’魏国转就对秦国韩国的态度，争着侍奉齐国和楚国，楚国正想得到魏国侍奉而又不想给韩国土地，您让秦国韩国不用兵就能得到土地，这是对两国有大恩德啊秦韩两国国王受韩冯张仪的威胁，向东发兵以便使魏国顺服，您可以常常持胜券去责问秦韩，这样就使秦韩两国喜欢您而厌恶张仪用的本钱太多了”说齐归燕地燕王晚年，让位给大臣子之，引起太子平和将军市被的叛乱齐国趁机派兵攻燕，仅五十余天就占领燕国全境燕国因此残破赵武灵王护送燕公子职回国，立为燕昭王燕昭王广纳贤士，积极准备对齐国进行大规模的军事报复行动苏秦在这时来到燕国，已经初步取得了燕王的信任昭王派他到齐国交涉仍被齐占领的燕国土地苏秦到齐，见了宣王，先拜了两拜表示祝贺，接着就仰起头来念悼辞齐王手按铁戈向后退了几步，问道：“你这是怎么回事，先贺喜接着就念悼辞?”苏秦答道：“人饿的时候，之所以不吃毒药，是认为即使能填满肚子，可是不久就会死去燕国虽然比较弱鞋但也是强秦的翁婿之邦大王贪图十个城邑的便宜却和强大的秦国结下了深仇如果让弱小的燕国做先锋，而强大的秦国做后盾，从而用天下的­精­兵攻击您，这与吃毒药充饥一样危险，所以最好还是不要这样做”齐宣王说：“既然如此，该如何办呢?”苏秦回答说：“圣人做事，能够转祸为福，因败取胜因此尽管齐桓公虽有女­色­的乾，自己的名声却更加的尊贵；韩献子虽因杀人获罪，但自己的地位却越发稳固，这些都是转祸为福因败建功的例子大王可以听从我的意见，不如归还燕国的十座城邑，并用谦恭的言辞向秦国道歉当秦王知道大王是因为他的缘故而归还了燕国的十座城邑，一定感激大王燕国平白无故收回城邑，也会感激大王，如此，大王不就避开了强敌，反而和他们建立了深厚的友谊吗？再说燕秦都会讨好齐国，那么大王发号施令，天下诸侯又有谁不会听从呢?大王只用话语表示亲近秦国，又以十座城邑取得天下的支持，这可是霸主的事业，也是所谓转祸为福，因败建功的好办法”齐宣王听后非常高兴，于是把燕国的十城送回，随后又送千金表示致歉，并在一路上叩头，消结为兄弟之邦，恳请秦国赦罪苏秦遂受到燕昭王重用苏秦刚开始就以念悼词先声夺人，紧紧地抓住了齐王的心然后剖析了秦齐燕三国之间的利益关系，秦国可以联燕攻齐，齐国面临着这种威胁之后开始改变态度之后苏秦据古论今旁征博引，指出归还十座城市才会转祸为福论证非常的有力，尤其是引用齐桓公韩献子等历史人物的经验，给论辩内容增加了一种历史的厚重感，把这种历史智慧自如地运用和贯通于论辩中，给人一种不可抗拒的说服力也难怪他是战国时期相当著名的纵横家摆脱谗言有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人大王以万乘之尊却非倡恭地对待他，在朝廷上推崇他，但这是向天下人显示了自己与小人为伍啊”苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处苏秦对燕昭王说：“我本是东周的一个平庸之辈，当初见大王时没有半点儿功劳，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位显赫我替您出使齐国，取得了收复十座城邑的利益，挽救了析之中的燕国，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我其实，我不守信义，那倒是您的福气假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那要孝顺，具有这三种天下公认的高尚­操­行，来为大王效命，是不是可以呢?”燕王说：“当然可以”苏秦说：“如果真是这样，我也就不会来为大王服务了”苏秦道：“臣要像曾参一样孝顺，就不能离开父母在外面歇宿一夜，您又怎么能让他到齐国去呢?像伯夷那样廉洁，不吃白食，认为周武王不义，不做他的臣下，又拒不接受孤竹国的君位，饿死在首阳山上，廉洁到这种程度，又怎么肯步行几千里，而为弱小燕国的垂危君主服务呢?如果臣有尾生的信用，和女于约会在桥下，那女子没来，直到水淹上身也不离开，最终抱着桥柱被淹死讲信义到这种地步，怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得巨大的功绩呢?再说讲信义道德的人，都是用来自我完善，不是用来帮助他人的所以这都是满足现状的办法，而不是谋求进取的途径再说，三王交替兴起，五霸相继兴盛，他们都不满足现状如果满足现状是可以的，那么齐国就不会进兵营丘，您也不能越过楚国边境，不可能窥探边城之外了况且我在周地还有老母，离开老母来事奉您，抛开固步自封的做法，谋求进取的策略看来我的目标，本来不和您相同大王是满足现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊”燕王说：“忠信又有什么可责怪的呢?”苏秦说：“您不知道，我的邻居中有个在远地方做官的人，他的妻子跟别人私通她的丈夫眼看就快要回来了，和他私通的人很忧虑那妻子对他的情夫说：‘你别的，我已经准备了毒酒等着他呢’过了两天，丈夫到家了，妻子让女仆捧着毒酒送给他丈夫女仆知道那是毒酒，如果送上去就要毒死男主人，如果说出实情女主人难以避免被赶走于是她假装跌倒，泼掉了毒酒男主人很生气，就用竹板打她那女仆这一倒，对上救了男主人，对下薄了女主人忠心到了这种地步，然而仍然免不了被打，这就是因为忠信反而受到罪责的人啊现在我的处境，恰恰不幸和那个女仆泼掉毒酒反而受罚的遭遇类似而且我事奉大王您，尽量使信义崇高，国家获益，如今竟受罪责，我的以后天下来事奉您的人，没有谁自信能够做到这样况且我劝说齐王，确实没用欺诈的手段，只不过游说齐国的其它使者，没有谁像我说得那么婉转即使他们像尧舜一样贤明，齐国也不肯相信他们的话”苏秦通过列举尾生伯夷曾参的事迹，和一个小故事，驳斥了那些道学家们对他的指责，也说明了自己好心没有好报的处境道学家们实际上不懂政治，正象马基雅维利将政治科学从旧道德中分离出来一样，苏秦也指出政治活动不能用普通的仁义道德来评价，如果政治活动受到高尚道德的制约，那么政治上将一事无成毫无作为国家与个人不一样，国家之间由于无信义可言，就必须讲实力讲策略讲变通国家之间是超越于日常道德的，所以被日常道德所不齿的威逼利诱暴力欺诈会经彻用，不足为奇­阴­谋诡计用在日常人事上，那是小人伎俩，而如果用在国家大事上，那是枭雄志士的雄才大略何况苏秦等人违背日常道德完全是为了国家利益，而不是为了个人的清名或利益

其实战国时期之所以繁荣，战国策士们之所以功勋卓著，在于当时儒家思想还没有占居主流，在于策士们重功利而不重清名的功利主义人生观儒家强调高行节义，但因此导致道德至上的虚骄之气充斥官场和社会中，而战国策士们的务实­精­神为国家增添了活力善变敢说运筹谋划不是在扭曲人­性­，而是在充分张扬人的智力个­性­和气度，显露出人之为人的生命的力量和存在的价值以辞锋相争，以智谋相夺，没有遮蔽道德虚饰的战国策士们的这种进取有为的功利主义人生观，在任何社会，都有一定的积极意义那些蒙蔽燕王的士大夫和卫道士们，标榜高行节义，却由于囿于教条而不能成事，困于日常道德而不能处理国际事务，甚至有的虚伪透顶，明里拿道义作攻击人的幌子，暗里玩弄权术诡计大行尔虞我诈之本领对一个国家来说，有害倒是这类人阻孟尝君入秦公元前300年，秦昭王听说孟尝君贤能，就先派泾阳君到齐国作人质，并请求见到孟尝君孟尝君准备去秦国，而宾客都不赞成他出行，规劝他，他不听，执意前往这时苏秦由于参加离间的关系陪伴燕王质子在齐国做大臣，便对他说：“今天早上我从外面来，见到一个木偶人与一个土偶人正在交谈木偶人说：‘天一下雨，你就要坍毁了’土偶人说：‘我是由泥土生成的，即使坍毁，也要归回到泥土里若天真的下起雨来，水流冲着你跑，可不知把你冲到哪里去了’当今的秦国，是个如虎似狼的国家，而您执意前往，如果一旦回不来，您能不被土偶人嘲笑吗？”孟尝君听后，悟出了个中道理，才停止了出行的准备计得东国楚怀王死在秦国时，太子还在齐国充当人质苏秦就对担任齐相的孟尝君田文说：“阁下何不扣留楚太子，用他与楚国交换下东国之地呢？”孟尝君说：“不能这样做，假如我扣留楚太子，而楚国另立新君，人质便失去了挟持的价值，反而落得不义之名”苏秦说：“不对，楚国一旦另立新君，阁下大可以挟太子以逼新主：‘如果楚能割下东国之地与齐，我就为大王杀掉太子这个第一政敌，否则我将联合秦韩魏三国共拥太子为君’这样下东国之地必能到手”苏秦的这个计谋有多种好处：他可以请求出使楚国；可以迫使楚王尽快割让下东国给齐国；可以继续让楚国多割让土地给齐国；可以假装忠于太子，迫使楚国增加割地的数目；可以替楚王赶走太子；可以假装替太子着想而让他离开齐国；可以借此事在孟尝君那里诋毁自己趁机取得楚国的封地；也可以令人说动孟尝君，以自己的计策解除孟尝君对自己的戒心（按：以上都是假设，以下是完成这些假设的实践）苏秦对孟尝君说：“我听说，‘计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名’如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地，如果不尽快行动，恐怕楚人会另有算计，阁下便会处于空有人质而身负不义之名的尴尬处境”孟尝君：“先生说得很对，但是我该怎么办？”苏秦回答说：“我愿意为您出使楚国，游说它尽快割让下东国之地一旦得地，阁下便成功了”孟尝君说：“有劳先生了”于是派苏秦到楚国完成使命苏秦至楚，对新立的楚王说：“齐人欲奉太子为王，图谋用太子交换贵国的下东国之地现今事势紧迫，大王如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持”楚王赶紧恭敬的回答：“寡人一切遵命照办！”于是献出下东国之地——可见苏秦之计能使楚王赶紧割让土地苏秦回来对孟尝君说：“看楚王诚惶诚恐的样子，还可以多割占些土地”孟尝君问：“有何办法？”苏秦答道：“请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政，然后故意让楚王知道，他自会割让更多的土地”——可见苏秦之计可以从楚国继续多割取土地于是苏秦前去拜见楚太子，对他说：“齐国拥立太子为楚王，可是新立的楚王却以土地贿赂齐国以扣留太子齐国嫌得到土地太鞋太子何不以更多倍数的土地许诺于齐呢？若能如此，齐人一定会支持您”太子说：“好主意”就把比楚王割让的多出一倍的土地许诺给齐国楚王听到这个消息，甚是惊慌，便割让更多的土地，还诚惶诚恐，害怕事情不能成功——可见苏秦之计可以使楚王割更多的土地”苏秦又跑到楚王那里讨好说：“齐人之所以胆敢多割楚地，是因为他们以太子相要挟如今虽已得到土地，可仍然纠缠不休，这还是有太子作要挟的缘故臣愿意设法赶走太子，太子一走，齐国再无人质，必然再不敢向大王索要土地大王趁机与齐达成一致协议，与之结交，齐人定然接受大王的要求这样一来，既消灭了令大王寝食难安的仇敌，又结交到了强大的齐国”楚王听了十分高兴，说：“寡人以楚国托付给先生了”——可见苏秦之计可以替楚王早点赶走太子于是苏秦再次拜见太子，忧心忡忡的说：“现今专制一国的是楚王，太子您不过空具虚名，齐人未必相信太子的许诺，而新楚王业已割地给齐一旦齐楚交结，太子就有可能成为其中的牺牲品，请太子早作良策！”太子醒悟：“惟先生之命是从”于是整治车辆，乘马连夜逃去——可见苏秦之计能尽早打发太子离开齐国这时苏秦又派人到孟尝君那里诋毁自己：“劝您扣留太子的苏秦，并非一个心眼替您打算，他实在是为楚国的利益奔忙他惟恐阁下察觉此事，便通过多割楚地的做法以掩饰形尖次劝太子连夜逃奔的也是苏秦，可您并不知晓，我私下里替您怀疑他的用心”——可见苏秦之计可以使人到孟尝君那里诋毁自己苏秦又派人到楚王那里游说：“使孟尝君留太子的是苏秦，奉王而代立楚太子的也是苏秦，割地以达成协议的是苏秦，忠于大王而驱逐太子的仍然是苏秦现在有人在孟尝君那里大进苏秦的谗言，说他厚楚而薄齐，死心塌地为大王效劳，消大王能知道这些情况”楚王说：“寡人知道了”于是封苏秦为武贞君——可见苏秦之计能为自己受到楚国的封赏事情还未结束，苏秦通过景鲤向孟尝君进言说：“阁下之所以名重天下，是因为您能延揽天下才识之士，从而左右齐国政局如今苏秦，乃是天下出类拔萃的辩说之士，当世少有阁下如果不加接纳，定会闭塞进才之道，也不利于游说策略的开展万一您的政敌重用苏秦，阁下便会危机丛生现在苏秦很得楚王的宠信，假如不及早结纳苏秦，就很容易与楚国结怨成仇因此您不如顺水推舟，与之亲近，令其富贵荣达，阁下便得到楚国的支持”于是孟尝君与苏秦言归于好——可见苏秦之计可以劝服孟尝君善待自己苏秦在齐楚两国间来回游说互相借重，几个来回，使自己谋取了巨大的好处苏秦看起来好象作了个齐楚两国间传令兵的角­色­，实际上他传的话都是或威胁或利诱或哄抬自身先期他用祸患威胁使楚国割地使太子逃亡，后期他用利益敌对方的器重来使自己在两国中越来越显贵在这里，其威胁的游说方式和借重敌方哄抬自身的方法很值借鉴趋利避害是人之抽，故胁人以害，使其为避免析在即的祸患就可以就范我方的如意盘算威胁是动用暴力等极端手段前的通牒或者虚张声势，威胁也是施行说理施恩和其他仁政时必需要同时准备的手段，威胁用得逼真恰当，就可以轻易达成目的苏秦的过人之处还在于看到楚王诚惶诚恐，就觉得威胁的作用超过了想象的程度，而向对方要求的砝码就继续加重他这种揣摩对方，控制对方的能力何其毒辣挟敌方而重自己，因为自己一方不会轻易给你好处，当自己一方从敌方处看到你具有的重要作用，他才会重用抬举你苏秦作了大量的谋划工作，使双方都从对方处发现他奇货可居必须重用，苏秦的谋划和安排使他能够左右逢源四处渔利献书辩冤屈公元前290年，燕昭王不计后果，贸然听从田代（战国策作田伐）和参去疾的话，整顿军队准备进攻齐国，这使得在齐国做间谍的苏秦大为震惊，如果燕昭王伐齐，自己的间谍身份立刻就会暴露，于是苏秦立即派人给燕昭王写信，信上说：“我这次到齐国来，被来就知道会有人进谗言，所以我给您秤上一封书信，说：‘我在齐国地位显贵，燕国的大臣将会对我产生不信任的情绪；我的地位卑贱，燕国的大臣轻视我；我一旦被重用，就会和他们产生许许多多的恩怨齐国对燕国有不友好的地方，他们将要归罪于我，说我不尽职；诸侯没有对齐国发起进攻，那些人又说善于对齐国出谋划策；诸侯要是进攻齐国，他们会把我和齐国一起抛弃了我的处境危如累卵’大王对我说：‘我一定不会听从那些闲话和谗言，我信任你，犹如斩钉截铁，毫不动摇你最好能够得到齐国那个方面的重视，次之也要让齐国信任你，最不理想的是你只要死不了，就­干­你想­干­的事情你可以一并把妻子儿女都带到齐国去取得他们的信任，你可以对齐国说是离开燕国到齐国去的，只要把我们的事情办成就行’我受命承掂齐的邦交五年了，齐国多次出兵不曾图谋燕国齐赵两国的邦交，时好时坏，时合时分，燕国不是和齐国去图谋赵国，就是和赵国图谋燕国齐国信任燕国，到了就是靠近燕国南部边境的地方不驻扎士兵的地步大王听从田代和参去疾的话，准备进攻齐国，使得齐国大为震惊而不信任燕国如今大王又派遣盛庆告诉我说：‘我要任命我合意的人’大王如果有合意的人，并且想任用他，那么我愿意为大王来侍奉他大王如果想抛弃我，专任合意的人，那么我请求回国后解除职务我如果还能见到大王也就能满足了”这封书信到达燕国之后，燕昭王立刻放弃攻齐的计划作间谍是一般伦理道德所不齿的事情，但为了国家团体利益，作间谍又是非常的必需作为间谍自己，因为长期在外国，所以必然会引起已方的猜疑苏代作为燕国的间谍长期任职在齐国，而且在齐国身居要职，他忠心的为燕国作事，但却得不到燕国君臣的信任当嘲弄陷害仇视等不是发自敌人而是发自自己的阵营时，这确实是对一个政治家的严峻考验，也是对政治家高尚心灵的伤害政治生活中遇到的挫折痛苦误解孤独感，彻人难以接受而逃离政治斗争政治家遇到的困难非一般人想象；政治是非道德的，对手是残酷无情的毛主席曾说“政治是不流血的战争”，这里充满了尔虞我诈烽火与硝烟政治事业的伟大就在于它充满了挫折和困苦政治家的伟大就在于他能承受荒原一般的孤独以及对手的折磨同志的误解如果没有这此曲曲折折，则政治事业和政治家就会显得平淡无奇，成功的景象和影响也不尽人意，犹如昙花一现劝齐湣王伐宋苏秦洞察了昭王想攻齐的意图，献计于昭王道：“我们虽然收回了被齐占的土地然而当年亡国之恨不可以不报如果使齐西劳于宋，南疲于楚，我们即可趁机发动进攻，一举灭齐我请求到齐国说宣王攻宋”燕昭王遂拜苏秦为上卿，出使齐国秦国一向与宋国交好，齐伐宋就必须与秦绝交恰好秦派人到齐国商议共同称帝的事，苏秦趁机劝说齐王：“齐秦并立为帝，天下人是尊齐还是尊秦？”齐王说：“当然是尊秦了！”“那么齐放弃帝号，天下是爱齐呢，还是爱秦？”“当然是爱齐了！”“两帝并立，共约伐赵，与齐军独攻宋，哪一个更有利呢？”齐王回答：“当然伐宋有利！”苏秦接着劝齐王道：“如果我们同秦一样称帝，天下只尊秦国，如果我们放弃帝号，天下就爱齐而称强秦，共约伐赵又不如单独伐宋所以，我主张放弃帝号以顺应天下”齐王听从苏秦建议，联合赵国在阿地会盟，约定共同抗秦，秦齐关系恶化苏秦趁机劝齐王攻宋：“宋国国君荒­淫­无度，天下共愤，如果我们挥师西击宋，正是奉天讨罪的壮举，大王必然贤名震于诸侯，且可得到实际的利益，使齐雄踞东方，成为中原诸侯之长”齐于是攻宋燕为了取得齐的信任，派兵协助齐国宋在联军攻击下，割淮北地求和，而齐国实力也因战而衰弱合纵攻强秦苏秦在齐国，继续作削弱齐的工作他劝齐王大兴土木，纵情享乐，对外则大肆战争，广树仇敌齐秦关系恶化，再加上齐攻宋国，秦王非仇怒苏秦劝齐王先采取军事行动，以打击遏制秦势力的发展同时也想使齐的力量进一步被消耗齐王对燕怀有顾虑苏秦为燕辩解说：“燕国国小力弱，一向依附于强齐，而齐之所以能号令天下，也正是有了燕的支持这种友好关系是燕国人心所向，怎么会对齐有异心？”齐王释然于是，苏秦出使，为齐王合纵攻秦而奔走苏秦分别游说韩赵魏燕四国国君，各自出军兵粮草，以攻秦国，推选赵国宰相奉阳君为合纵长，而齐国实际上却是合纵的真正组织者和指挥者齐国名义上合纵攻秦，其实不过是借齐制秦，使其不能抽身救宋，齐好再次攻宋苏秦极力主张强攻秦国，然而齐既不卖力，赵韩魏燕自然也都互相推让而逡巡不进因此联军始终未与秦发生大规模的战争尽管如此，齐劳师袭远，仍然大损国力这次五国"合纵"攻秦，表面上看行动一致，为攻秦而集结军队，但暗地却各有各的打算军队汪在荥阳（今河南荥阳县东北）成皋（今河南荥阳西北）间不前进，结果无功而散齐国却趁机伐宋，夺得一部分土地而苏秦破坏秦齐关系，结成反齐联盟的目的却是达到了合纵反攻齐齐王发动攻秦的同时，展开了对宋的第二次进攻这实际上使其他四国联军陷入进退维谷的境地，既无法合力攻秦，又不能马上撤兵回国于是各国对齐都暗怀不满本来苏秦此时南下，明着合纵攻秦，暗中却在积极为燕联系反齐的同盟军苏秦见各国离心，便暗中劝在魏国的孟尝君：“昔日您在齐国时，为齐立下盖世之功，而齐王暗昧，不但不重用，而且使您背井离乡，远来归魏今又弃信义于不顾，玩弄联军各国燕军有攻齐意，赵国也早对齐怀恨，如果联合起来东击齐国，则中原势大，魏和先生您也定会名动天下”孟尝君答应了苏秦的建议苏秦又劝说齐王同秦求和：“魏赵距秦近而齐地距秦远，如果我们五国合纵不能击败秦，魏赵为了保存国家就肯定要向秦求和，秦一旦同其他国家联合，定会连横来攻打齐望大王早作准备，先与秦谈和，以免形势被动”齐王以为苏秦说的很有道理，便抢先与秦做出友好的表示，并打算用亲秦的韩聂做宰相赵国奉阳君正忙于合纵攻秦，见齐王未商量就先与秦交好，大为恼怒，便联合魏燕要对正忙于攻宋的齐国开战齐王慌忙从宋撤军，并答应送给奉阳君土地，奉阳君才停止了攻齐的行动苏秦拘于赵奉阳君得到齐王关于土地的许诺，与齐的关系又和好起来，而苏秦在暗中进行的对齐赵关系的离间活动，也被奉阳君察觉于是奉阳君把苏秦拘留在赵国，限制其行动苏秦向燕王求救，并打算继续进行离间活动燕王向赵奉阳君提出严重抗议，奉阳君释放苏秦，然而苏秦却再也不能找到机会在赵活动他想去见齐派至赵的使臣，赵不许苏秦无奈，离开赵入齐自陈功与过苏秦入齐之后，燕昭王对他产生了怀疑，因为他以时机未到为辞，几次劝阻燕昭王对齐的进攻，于是昭王打算让别人替换苏秦回国苏秦感到非常委屈，向燕王写信申辩这封信可以说是他对自己一生功过的一个评说他说：燕和齐仇恨由来已久我为燕齐的邦交奔走，本来就难以获得各方面的信任齐是燕国的心腹大患，我在齐国，大可使齐不谋攻燕，小可使齐赵关系破裂，以此为大王的大事作准备五国伐秦，燕虽然出兵出粮，但一来免去齐称帝燕称臣的耻辱，二来没有齐赵攻燕的祸患后来奉阳君接受齐的封地，将我扣在赵国大王救臣下出于水齐赵都不谋攻燕，燕得以修饬国力，我虽无功，但自以为可以免罪了我作为燕臣，在齐国活动，本来就会有流言蜚语我如在齐显贵，燕国大夫就不信任我，我在齐作贱，世人就看不起我我如受齐王重用，燕大夫就会对我抱有消，消达不到又徒增埋怨齐国如有不利于燕的地方，就把责任都归到我头上，天下人不攻齐，就说我善于为齐谋划我的处境也可以说是够危险的了我不畏死报效于大王，大王却怀疑怪罪于臣下，我实在感到恐惧尽管我自以为可以列于天下公卿之中也无可愧疚，如大王只是重用有才的贤人，我愿在齐与他认真合作；如大王不放心我，我就回燕侍奉大王，以宽解大王的忧虑燕昭王终于没有撤换苏秦五国伐齐·终结处公元前284年，燕国见齐国孤危，大举伐齐的时机已然成熟，逐起倾国之师，带甲数十万车七百乘骑六千匹命乐毅为大将攻齐，秦赵韩魏四国军队，先后与燕国大军汇合，并公推燕国大将乐毅统帅全军五国联军以燕军为主力，秦赵韩魏四国之军为羽翼，军威盛大，号称百万齐缗王见五国联军攻入齐国腹地，惊慌失措，不知所以但齐国毕竟是军事实力异驰厚的大国，齐国有带甲之士百万，车千乘，总兵力与秦楚两大国相当齐国统治集团竭尽全力调集了全国的主力，联营列阵于济西，拦截五国联军乐毅率联军与齐军会战与济水之西，大破齐军，齐军主将阵亡，全军愧，齐军副将率残部退守国都临淄齐闵王这下子才知道了苏秦的­阴­谋，勃然大怒（此时苏秦已死）济西大战，齐军主力损失殆粳齐国遭受了立国以来从未有过的惨败五国按原先达成的瓜分协议，分多路攻略齐地赵军北上攻取齐国河间之地；秦军南下占商业名城定陶（原属宋国）；魏国进军齐国东南，取彭城，尽略宋国故地乐毅率燕军主力向东攻破临淄，直捣胶东，半年时间，连克齐国七十余城燕军另一路偏师攻略齐南之地，破齐内长城直Сhā吕城南方的楚国原本未参加合纵攻齐，但此时见齐国必亡之势以成，逐诈称援齐，遣军至莒城劫杀齐缗王，收复淮北之地至前283年初，除了齐将田单坚持抗战，死守即墨孤城外，齐国举国之地均被燕赵秦魏楚五国瓜分殆尽合纵失败及身亡六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深秦国派犀首出使齐国魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了燕文侯死，易王立，苏秦与文侯夫人有染，被易王发现，苏秦畏惧被诛，遂离开燕国到齐国去，受到齐宣王重用其后，宣王死，湣王立，多有与苏秦争齐王宠信的大夫刺杀苏秦，苏秦伤重齐王捉拿贼人，但不得苏秦将死时，要求齐王以苏秦作乱为名，在他死后车裂他于市中，使贼人出现齐王用其计，果得贼人，诛杀了贼人后来，苏秦为间谍在齐为燕做事泄露，齐国憎恨且愤怒燕国生报死仇燕易王的母亲，是燕文侯的夫人与苏秦私通燕易王知道这件事，却对苏秦的待遇更加优厚苏秦恐怕被杀，就劝说燕王：“我留在燕国，不能使燕国的地位提高，假如我在齐国，就一定能提高燕国的地位”燕王说：“一切听任先生去做吧”于是，苏秦假装得罪了燕王而逃跑到齐国齐宣王便任用他为客卿齐宣王去世，齐湣王继位后，齐国大夫中有许多人和苏秦争夺国君的宠信，因而派人刺杀苏秦，苏秦当时没死，带着致命的伤逃跑了齐王派人捉拿凶手，然而没有抓到苏秦将要死去，便对齐王说：“我马上就要死了，请您在人口集中的街市上把我五马分尸示众，就说：‘苏秦为了燕国在齐国谋乱’，这样做，刺杀我的凶手一定可以抓到”当时，齐王就按照他的话做了，那个刺杀苏秦的凶手，为了邀功，果然自动出头露面了，齐王因而就抓捕他杀了燕王听到这个消息说：“齐国为苏先生报仇，作法也太过分啦”苏秦死后不久，他为燕国破坏齐国的一些事实才泄露出来荡荡身后事苏秦为了恶化齐赵邦交，使齐广树仇敌，再劝齐王攻宋公元前286年，齐灭宋齐国力也渐渐疲衰同时由于奉阳君向齐索要封邑，齐赵关系又出现裂隙苏秦频繁的活动，终被齐王和齐大夫发觉齐王将苏秦车裂于市苏秦死时，年五十余岁苏秦死后，燕赵魏秦韩五国联合，在燕将乐毅的带领下大举攻齐，连陷城池七十余座齐王出逃，被杀齐国后来虽然又夺回国土，国力却大衰，从此一蹶不振而燕赵魏秦四国之所以发动这场战争，也在很大程度上是由于苏秦生前活动的缘故《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代苏厉的一些游说之辞《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部，可见从战国到西汉，纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多，流传也最广汉以后该书已亡侠长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》这十三篇是了解苏秦事迹的重要新材料六国合纵，本来就是从各自的利益出发，所以根基不深秦国派犀首出使齐国，魏国，一起征伐赵国，以此来破坏六国合纵，苏秦离开赵国，合纵瓦解了齐国乘燕国新立易王，占领了十座城池，燕王让苏秦讨还苏秦游说齐王：燕王是秦国的女婿，您夺取燕国领土，就是引来秦国的­精­兵么！所以齐王归还了燕国的这些城池词目解释

《中国历史大辞典》对《苏秦》词目是这样解释的：苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子自称“进取之臣”，“以不复其常为进者”(《战国纵横家书》五早年游说诸侯后为燕昭王亲信，受命使齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以造成“弱燕敌强齐”的形势齐湣王末年任齐相，劝湣王勿与秦称东西帝，使秦亦廃帝号与赵奉阳君李兑共同约燕齐韩赵魏五国合纵攻秦赵封为武安君秦因而归还所夺魏地温（今河南温县西南）轵（今河南济源市南）高平（今河南済源市西一南），归还所夺赵地王公符逾后燕将乐毅大举攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死《汉书·艺文志》纵横家类着录《苏子》三十一篇，佚帛书《战国纵横家书》保存其书信和游说辞十六章《战国策》和《史记·苏秦列传》所记年代及事迹紊乱，仅可参考文学作品

见寒川子长篇历史小说《战国纵横》5历史评价

司马迁《史记》：“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变，而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉”6史书记载

《史记·卷六十九·苏秦列传第九》参见：苏秦列传7相关成语

刺股悬梁成语：刺股悬梁释义：形容刻苦学习出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股”《太平御览》卷三百六十三引《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡妻，以绳系头，悬屋梁”走马观碑，目识群羊走马观碑说的是苏秦很聪明，他的老师感到自己教不了苏秦什么了，于是带苏秦去洛阳城拜访名士两人骑马走到洛阳城外，苏秦却一边看着路边的石碑一边走他老师说你要看的话那看完咱们再走吧，苏秦却说我已经看完了，老师不相信，苏秦就把石碑上的内容一字不差的背了下来他老师惊叹道：“季子啊季子！真是神人！”苏秦走马观碑，消息不胫而走，传为美谈藏书故实

其出游期间，虽无舟车相随，仍然狄负书，涉足于楚赵魏齐燕韩等国，贫困憔悴而归，妻不相迎，嫂不为炊，父母不以为子乃发愤读书，闭室不出，出其书遍观之，得周书《­阴­符》，伏而读之困了，就用绳子将头发系在梁上，欲睡就以锥刺股，遂满腹经纶后世有“头悬梁，锥刺股”的发愤读书之说曾游说六国联合御秦，后与齐大夫争宠，被车裂而死相传他藏书数十箧，私人的藏书数量颇为可观清末学者梁启超说：“苏秦发书，陈箧数十……可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当”后世私家藏书之风由此而兴，连绵千载不废《汉书·艺文志》纵横家有《苏子》31篇，早佚历史考证

1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书，经过整理后，定名为《战国纵横家书》，共27章，全书分三部分，第一部分十四章，是苏秦的书信和谈话，提供了有关他的信史料，可以由此辨别《战国策》有关史料的真伪，并纠正《史记苏秦列传》的错误据考证，苏秦的年代在张仪之后，即燕昭王的时代与张仪的连横同时对峙的为犀首，即公孙衍的合纵苏家五兄弟─苏代苏厉苏辟苏鹄苏秦，苏秦的年纪最小他从师于齐，学习纵横之术并遍翻所有藏书，找到一本《太公­阴­符之谋》，伏案苦读多年，自认其术己足游说当世的君主燕昭王（前335年－前279年在世，前308年－公元前279年在位）即位后，以前国遭丧乱，为了图强雪耻，大力招揽贤者苏秦在这时自周前往燕国他为燕昭王建立的第一件功劳，是游说齐宣王归还了因燕丧所夺取的十城燕国送质子到齐国，苏秦为使，此时为齐湣王七年(前294年，齐国国政由田文主持苏秦在齐，颇受善待，与田文友好，后返回燕国前292年，齐赵秦三国鼎立，竭力争夺宋国土地时，苏秦向燕昭王献策，企图借助秦赵之力攻破齐国，由他作为燕的特使派到齐国，以助齐攻宋为名，做间谍工作而达到破齐的目地苏秦向燕昭王保证自己“信如尾生”，保证自己按密约行事，守信到死后来苏秦确实做到了这点，离间齐赵关系，齐灭宋而国力大损，以至引起五国合纵伐齐当乐毅破齐之时，他就被齐湣王判以反间之罪而车裂于市后来邹阳就说：“苏秦不信于天下而为燕尾生”司马迁也评论说：“苏秦承蹬反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他”后记：经现代学者研究，认为《史记》和《战国策》中对苏秦的生平的记载不实，以马王堆出土的《战国纵横家书》中的记载为准不过，1973年马王堆出图的帛书也不过只能对苏秦张仪等事进行了一定程度上的考证，仅能作为一家之言，并不能就以此为准从《史记.苏秦列传》中的的赞语“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦”不难看出太史公对于苏秦之事的了解程度，而且明确交代自己写这篇传记目的是要为苏秦澄清一些事实真相司马迁作史态度一向严谨，他对苏秦活动的史实如果没有相当的把握，恐怕不会轻下断语对于苏秦的生平，到底是《史记》《战国策》可信还是《战国纵横家书》可信，还有待进一步考证，不能仅凭一部后出土的文献就妄下论断

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纵横家领袖陈轸

陈轸，战国时期纵横家许多成语，从他而来，比如画蛇添足卞庄刺虎陈轸凭借口舌之利，为齐国击退楚国大军甚至张仪要陷害他，都被他巧妙地运用讲故事的方式化解即便是强大的秦王，也经常听他的主意，甚至还因此大败敌国中文名陈轸外文名henhen别名无国籍战国·楚民族汉出生地不详出生日期不详逝世日期不详职业楚国谋士毕业院校不详信仰不详主要成就用缓兵之计破坏秦韩夹攻楚之危代表作品不详1人物生平陈轸，战国时期齐国人，纵横家先辈来历武王伐纣，分封诸侯找到了帝舜的后代妫满，封於陈陈公妫满，谥曰胡，世称陈胡公满陈胡公满，祖上世居妫汭，因以为氏姓，姓嫦陈国的发展并不尽如人意，但是他的分支却在后来为天下瞩目，那就是陈完陈厉公之子陈完，因为陈国的政治斗争，逃往齐国齐桓公接纳他，用为工正陈完去国，改姓田氏其后代子孙田和取代姜氏，成为齐国的国君，历史上称之为“田氏代齐”陈国怎样？楚惠王北伐，杀陈湣公，灭陈这一年，恰好孔子逝世陈国灭亡，其公室子孙以国为姓，姓陈氏陈轸就是其中之一陈轸的一生，大体上经历了齐秦楚三国的官场为齐退楚楚国伐魏，大将昭阳连破八城，进而攻打齐国楚国兵锋所向，魏齐不敌陈轸为齐王出使，前去拜见昭阳意图很明显，消对方退兵让一个胜利在望的将军退兵，敌我如此悬殊的情况下，可谓天方夜谭然而，陈轸不但去了，还真的就让昭阳退兵了他只是跟昭阳讲了个故事，“画蛇添足”的故事原文出自《战国策·齐策二》：【原文】昭阳为楚伐魏，覆军杀将得八城移兵而攻齐陈轸为齐王使，见昭阳，再拜贺战胜，起而问：“楚之法，覆军杀将，其官爵何也？”昭阳曰：“官为上柱国，爵为上执珪”陈轸曰：“异贵于此者何也？”曰：“唯令尹耳”陈轸曰：“令尹贵矣！王非置两令尹也，臣窃为公譬可也楚有祠者，赐其舍人卮酒舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余请画地为蛇，先成者饮酒’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足’未成，人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足’遂饮其酒为蛇足者，终亡其酒今君相楚而攻魏，破军杀将得八城，又移兵，欲攻齐，齐畏公甚，公以是为名居足矣，官之上非可重也战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也”昭阳以为然，解军而去【译文】楚国大将昭阳率楚军攻打魏国，击杀魏将，大破其军，占领了八座城池，又移师攻打齐国陈轸充任齐王使者去见昭阳，再拜之后祝贺楚军的胜利，然后站起来问昭阳：“按照楚国的制度，灭敌杀将能封什么官爵禄位？”昭阳答道：“官至上柱国，爵为上执”陈轸接着又问：“比这更尊贵的还有什么？”昭阳说：“那只有令尹了”陈轸就说：“令尹的确是最显贵的官职，但楚王却不可能设两个令尹！我愿意替将军打个比方楚国有个贵族祭过祖先，把一壶酒赐给门客门客相顾商议：‘这酒，几个人喝不够，一个人享用却有余，让我们各地上画一条蛇，先画成的请饮此酒’有个门客率先完成，取过酒杯准备先喝，就左手持杯，右手又在地上画了起来，并说：‘我还可以为蛇添上足呢’蛇足尚未画完，另一门客的蛇也画好了，于是夺过他手中的酒杯，说‘蛇本无脚，你怎能给它硬添上脚呢？’便喝了那酒而画蛇脚的最终没有喝到酒如今将军辅佐楚王攻打魏国，破军杀将，夺其八城，兵锋不减之际，又移师向齐，齐人震恐，凭这些，将军足以立身扬名了，而在官位上是不可能再有什么加封的如果战无不胜却不懂得适可而止，只会招致杀身之祸，该得的官爵将不为将军所有，正如画蛇添足一样！”昭阳认为他的话有道理，就撤兵回国了秦国争宠陈轸与张仪都是纵横家，不巧的是，两位都到了秦国，同在秦惠文王手下办事作为纵横家，最重要的是得到国君的赏识于是两人纷纷争宠张仪的陈轸抢走自己的饭碗，于是说陈轸打算离开秦国，投靠楚国秦惠文王一听，很生气，立刻找来陈轸，问是怎么回事陈轸不但没有否认，还将计就计说我是有这个打算，其实不仅仅是张仪知道，连路人都知道我想去楚国秦王觉得奇怪，问他究竟是怎么回事陈轸说，当年伍子胥忠于吴国，所以天下人都消得到这样的臣子；曾参侍奉其母，天下的人都消自己的也有这样孝顺的儿子如果我陈轸不忠于秦，楚国怎么会想得到我？我这样忠于秦王，尚且被您怀疑，只好投奔楚国了秦王一听，好吧，看来我错怪你了原文出自《史记卷七十·张仪列传第十》：陈轸者，游说之士与张仪俱事秦惠文王，皆贵重，争宠张仪恶陈轸於秦王曰：「轸重币轻使秦楚之间，将为国交也今楚不加善於秦而善轸者，轸自为厚而为王薄也且轸欲去秦而之楚，王胡不听乎？」王谓陈轸曰：「吾闻子欲去秦之楚，有之乎？」轸曰：「然」王曰：「仪之言果信矣」轸曰：「非独仪知之也，行道之士尽知之矣昔子胥忠於其君而天下争以为臣，曾参孝於其亲而天下原以为子故卖仆妾不出闾巷而售者，良仆妾也；出­妇­嫁於乡曲者，良­妇­也今轸不忠其君，楚亦何以轸为忠乎？忠且见弃，轸不之楚何归乎？」王以其言为然，遂善待之计赚两虎陈轸跟张仪争宠，尽管他也不错，到底还是败给张仪秦王最终给张仪拜相，陈轸便去了楚国楚国并不足够重视他，还让他出使秦国陈轸到了秦国，秦王问他：你离开我，去了楚国，有思念寡人没有？陈轸说，大王听过越人庄舄吗？他在楚国当了大官楚王问他想不想越国有人说这个很容易判断，庄舄刚好生病了，病人最容易泄露自己的思念之情，听他说的是楚话还是越语，不就知道他想的是楚国还是越国了吗结果一听，果然还是越语陈轸接着说，我虽然被赶到了楚国，可我说的还是秦话秦王一听，整个人舒服了，谅解了陈轸，顺便让他帮忙解决一个问题原来，韩国与魏国相互攻打，快要打了整整一年秦王想劝解，可是文武大臣意见不定，有的说劝什么，让他们打；有的是劝解有利秦王一时之间，下不了决定陈轸很快就给出了自己的答案，他说，大王想必也听过卞庄子刺虎的故事卞庄子想杀老虎，有人劝他，说两只老虎在吃一头牛，必然会争起来到时候，他们打得不可开交，您再上去，必定两头老虎都拿下果然，一头牛不够两只老虎分享，他们打了起来强大的那只老虎伤了，弱小的那只老虎死了卞庄子趁机上去，把受伤的老虎刺死不但得到两只老虎，还得到杀两头老虎的名声陈轸继续说，韩魏相争，不也就像是这两头老虎吗？秦王一听，明白了最后韩魏都得两败俱伤，秦国才出兵，大获全胜原文出自《史记卷七十·张仪列传第十》：韩魏相攻，期年不解秦惠文王欲救之，问於左右左右或曰救之便，或曰勿救便，惠王未能为之决陈轸适至秦，惠王曰：「子去寡人之楚，亦思寡人不？」陈轸对曰：「王闻夫越人庄舄乎？」王曰：「不闻」曰：「越人庄舄仕楚执珪，有顷而病楚王曰：『舄故越之鄙细人也，今仕楚执珪，贵富矣，亦思越不？』中谢对曰：『凡人之思故，在其病也彼思越则越声，不思越则楚声』使人往听之，犹尚越声也今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉！」惠王曰：「善今韩魏相攻，期年不解，或谓寡人救之便，或曰勿救便，寡人不能决，原子为子主计之馀，为寡人计之」陈轸对曰：「亦尝有以夫卞庄子刺虎闻於王者乎？庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：『两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名』卞庄子以为然，立须之有顷，两虎果斗，大者伤，小者死庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡，从伤而伐之，一举必有两实此犹庄子刺虎之类也臣主与王何异也」惠王曰：「善」卒弗救大国果伤，小国亡，秦兴兵而伐，大克之此陈轸之计也为楚害韩秦国在一次战争中打败了韩国，于浊泽俘虏了韩国的两个将领韩臣公仲向韩王献计，用韩国的一座名城和一些兵器为议和条件，让秦国向南出兵攻打楚国楚国处在秦韩军队联合进攻的情况下楚国谋臣陈轸向楚王献缓兵之计，即告示全国，调兵遣将，扬言去救韩；并派遣使者，携带很重的礼品献给韩国，阻止秦韩合兵韩王果然中计，听信楚国救援韩国的假言，派人与秦国断交秦韩大战，楚国坐山观虎斗韩国大败陈轸的缓兵之计运用成功人物评论编辑陈轸，用画蛇添足的小故事，为齐国不伤一兵一卒，屏退楚国强兵用卞庄刺虎的故事，劝秦王后发制人，最终秦国打败韩魏不仅如此，他还有个小故事，让人忍俊不禁原文出自《战国策卷三·秦策一》：陈轸去楚之秦张仪谓秦王曰：“陈轸为王臣，常以国情输楚仪不能与从事，愿王逐之即复之楚，愿王杀之”王曰：“轸安敢之楚也”王召陈轸告之曰：“吾能听子言，子欲何之？请为子约车”对曰：“臣愿之楚”王曰：“仪以子为之楚，吾又自知子之楚子非楚，且安之也！”轸曰：“臣出，必故之楚，以顺王与仪之策，而明臣之楚与不也楚人有两妻者，人其长者，长者詈之；其少者，少者许之居无几何，有两妻者死客谓者曰：‘汝取长者乎？少者乎？’曰：‘取长者’客曰：‘长者詈汝，少者和汝，汝何为取长者？’曰：‘居彼人之所，则欲其许我也；今为我妻，则欲其为我詈人也’今楚王明主也，而昭阳贤相也轸为人臣，而常以国输楚王，王必不留臣，昭阳将不与臣从事矣以此明臣之楚与不”翻译过来，大意是：陈轸接着说：“楚国有个人有两个妾有人勾引那个年纪大一些的妾，遭一顿大骂他又去勾引那个年纪轻一点的妾，得一时欢畅这个楚国人死了，有人就问那个偷­情­者：‘如果你要娶她们做妻子的话，是愿意娶那个年纪大的呢，还是娶那个年纪轻的呢？’他回答说：‘娶那个年纪大些的’人们又问他：‘年纪大的骂你，年纪轻的喜欢你，你为什么要娶那个年纪大的呢？’他说：‘处在她那时的地位，我当然消她答应我她骂我，说明她对丈夫很忠诚要娶她为妻，我当然也消她对我忠贞不番对那些勾引她的人破口大骂’大王，您想想看，我身为秦国的臣子，如果我常把秦国的机密泄露给楚国，楚国会信任我重用我吗？楚国会收留我吗?我是不是楚国的同党，大王您该明白了吧？”点评：陈轸的辩解让人忍俊不禁，看来他对男人的自私有着深刻的理解消他人的妻子风流放荡，但却一定要叫自己的妻子严守本分这就是以不同的标准来对待女人，对女人来说当然不平等人­性­就是这样，自私自利使人对人对物的取舍标准永远是是否符合自己的利益正如选择他人的风流­妇­人可以**，而选择良家­妇­人作妻子就不的戴绿帽子一样，选择他国的背叛者可以刺探军情，选择忠臣做大臣可以万事放心谁不的一个从敌对者阵营中背叛过来的人会再次背叛呢？所以古往今来，几乎所有的叛徒都没有好下场

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纵横家名人田巴

战国时齐国辩士相传其辩于徂丘，议于稷下，一日服十人见《鲁连子》后泛指口才敏捷的人《新序》原文齐有田巴先生者，行修于内，智明于外，齐君闻其贤，聘而问政焉田巴对曰：“政在正身，正身之本，在于群臣大王召臣，臣改制前饰，将造公门，问於臣妾曰：‘奚若？’妾爱臣曰：美将出门，问从者，从者畏臣曰：美及临淄水而观影，然后自知丑恶也今齐之臣妾谀王者，非特二人，王如临淄水见己之恶过而能改，斯齐国治矣”

纵横家领袖虞卿

虞卿，战国名士，邯郸（今河北邯郸）人他长于战略谋划，在长平之战前主张联合楚魏迫秦求和；邯郸解围后，力斥赵郝楼缓的媚秦政策，坚持主张以赵为主联合齐魏抵抗秦国后因拯救魏相魏齐的缘故，抛弃高官厚禄离开赵国，终困于梁，遂发愤著书著有《虞氏征传》《虞氏春秋》15篇中文名虞卿国籍中国（战国·赵国）民族华夏族出生地邯郸（今河北邯郸）职业战国名士代表作品《虞氏征传》《虞氏春秋》等1人物生平游说赵王虞卿，是位善于游说之士他脚蹬草鞋，肩挂雨涩远道而来游说赵孝成王第一次拜见赵孝成王，赵孝成王便赐给他黄金百镒，白璧一对；第二次拜见赵孝成王，就担任了赵国的上卿，所以称他为虞卿主联楚魏秦赵长平之战之初，赵国没有取胜，损失了一名都尉赵孝成王召见楼昌与虞卿说：“我军在战场上不能取胜，都尉也阵亡了，我要卷甲赴敌与秦军决战，你们看怎么样？”楼昌说：“没有好处，不如派重要使臣去求和”虞卿说：“楼昌主张求和的原因，是认为不求和我军必败可是控制和谈主动权的在秦国一方而且大王您估计一下秦国的作战意图，是要击败赵军，还是只是吓唬一下呢？”赵孝成王回答说：“秦国已经竭尽全力毫不濒了，必定要击败赵军”虞卿接着说：“大王听从我的话，派出使臣拿上贵重的珍宝去联合楚魏两国，楚魏两国想得到大王贵重的珍宝，一定会接纳我国的使臣赵国使臣进入楚魏两国，秦国必定怀疑天下诸侯联合抗秦，而且必定恐慌这样，与秦和谈才能进行”赵孝成王没有采纳虞卿的主张，与平阳君赵豹议妥求和，就派出郑朱先到秦国联系秦国接纳了郑朱赵孝成王又召见虞卿说：“我派平阳君到秦国求和，秦国已经接纳郑朱了，你认为这事怎么样？”虞卿回答说：“大王的和谈不能成功，赵军必定被击败天下诸侯祝贺秦国获胜的使臣都在秦国了郑朱是个显贵，他进入秦国，秦王和应侯一定把郑朱来秦一事大肆宣扬给天下诸侯看楚魏两国一见赵国到秦国求和，必定不会援救大王秦国知道天下诸侯不援救大王，那么和谈就不可能成功”应侯果然把郑朱来秦求和一事大加宣扬给天下诸侯派来祝贺秦国获胜的使臣们看，不肯和谈赵军在长平之战中大败，于是邯郸被围困，遭到天下人耻笑割地争论秦国解除了邯郸的包围之后，而赵孝成王却准备到秦国拜访秦王，就派赵郝到秦国去订约结交，割出六个县求和虞卿对赵孝成王说：“大王，您看，秦国进攻赵国，是因为打得疲惫了才撤回呢？还是它能够进攻，却因为怜惜大王而停止进攻呢？”赵孝成王答道：“秦国进攻我，是毫不濒竭尽全力的，一定是打得疲惫了才撤回的”虞卿说：“秦国用它的全部力量进攻它所不能夺取的土地，结果打得疲顿而回，可是大王又把秦国兵力所不能夺取的土地白白送给秦国，这等于帮助秦国侵略自己啊明年秦国再进攻赵国，大王您就无法自救了”赵孝成王把虞卿的话告诉了赵郝赵郝说：“虞卿真能摸清秦国兵力的底细吗？果真知道秦国兵力今年不能进攻了，这么一块弹丸之地不给它，让秦国明年再来进攻大王，那时大王岂不是要割让腹地来给它求和吗？”赵孝成王说：“我听从您的建议割让六县，你能保证秦国明年不再进攻我吗？”赵郝答道：“这个我可不敢担保从前韩赵魏三国与秦国交往，互相亲善现在秦国对韩魏两国亲善而攻打大王，看来大王事奉秦国的诚意一定不如韩魏两国了现在我替您解除因背弃与秦国亲善关系而招致的攻击，开启关卡，互通贸易，与秦国交好的程度同韩魏两国一样，若到了明年大王独自招来秦国的攻打，这一定又是大王事奉秦国的心意又落在韩魏两国的后面了所以说，这不是我所敢承担的事情”赵孝成王把赵郝的话告诉了虞卿虞卿回答说：“赵郝说‘不讲和，明年秦国再来攻打大王，大王岂不是要割让腹地给它来求和吗’现在讲和，赵郝又觉得不能保证秦国不再进犯那么现在即使割让六个城邑，又有什么好处！明年再来进攻，又把它的兵力所不能夺取的土地割让给它来求和这是自取灭亡的做法，所以不如不求和秦国即使善于进攻，也不能轻易地夺取六个县；赵国即使不能防守，终归也不会丧失六座城秦国疲顿而撤兵，军队必然疲弱我用六座城来收拢天下诸侯去进攻疲弱的秦军，这是我在天下诸侯那里失去六座城而在秦国那里得到补偿我国还可从中获利，这与白白割让土地，使自己变弱而使秦国强大相比，哪样好呢？现在赵郝说‘秦国与韩魏两国亲善而进攻赵国的原因，一定是大王事奉秦国的心意不如韩魏两国’，这是让大王每年拿出六座城来事奉秦国，也就是白白地把城邑送光明年秦国又要求割地，大王将给它吗？不给，这是抛弃了原先割地所换取的成果而挑起秦国进攻的兵祸；给它，也就无地可给了俗话说，‘强大的善于进攻，弱小的不能防守’现在平白地听任秦国摆布，秦军不费吹灰之力就可多得土地，这无异于强秦弱赵啊让越来越强大的秦国割取越来越弱小的赵国，秦国年年谋取赵国土地的打算因而就不会停止了况且大王的土地有限而秦国的贪欲无限，拿有限的土地去应付无限的秦国要求，那势必不会再有赵国了”赵孝成王的主意未定，楼缓从秦国回到了赵国，赵孝成王与楼缓商议此事，说：“给秦国土地与不给秦国土地，哪种做法好？”楼缓推让说：“这不是我所能知道的”赵孝成王说：“话虽这么讲，也不妨谈谈你个人的意见”楼缓便说：“大王听说过公甫文伯母亲的事吗？公甫文伯在鲁国做官，病死了，姬妾中有两个为他在卧室中自杀他的母亲听到此事，居然不哭一声公甫文伯家的保姆说：‘哪里有儿子死了母亲不哭的呢？’他的母亲说：‘孔子是大贤士，被鲁国驱逐了，可是却无人追随孔子现在他死了而姬妾为他自杀的有两人像这样的情况一定是他对尊长的人情义淡薄而与姬妾的情义深厚’所以由母亲说出这样的话来，就是个贤良的母亲，若由妻子说出这样的话，就免不了落个嫉妒之名所以说的话虽然都一样，但由于说话人的立场不同，人的用意也就跟着变化了现在我刚刚从秦国回来，如果说不给秦国土地，那不是上策；如果说给它土地，又怕大王会认为我是替秦国帮忙；所以我不敢回答假使我能够替大王着想，不如给它土地好”赵孝成王听后应声说是虞卿听说此事，就入宫拜见赵孝成王说：“这是虚假的托辞，大王切切不可给秦国六个县！”楼缓听说了，也去拜见赵孝成王赵孝成王把虞卿的话告诉了楼缓楼缓说：“不对，虞卿只知其一，不知其二秦赵两国结下怨仇引起战事，天下诸侯对此都很高兴，原因何在？‘我们将借强国来欺弱国’如今赵国军队被秦国围困，天下诸侯祝贺获胜的人必定都在秦国了所以不如赶快割让土地讲和，来使天下诸侯怀疑秦赵已经交好而又能抚慰秦国不然的话，天下诸侯将借秦国的怨怒，趁着赵国的困顿来瓜分赵国赵国就会灭亡，还图谋秦国什么呢？所以说虞卿知其一，不知其二消大王从这些方面考虑决定给它吧，不要再盘算了”虞卿听到楼缓的意见后，又去拜见赵孝成王说：“危险了，楼缓就是为秦国帮忙的，又怎能交好秦国呢？他为什么偏偏不说这么做就是向天下诸侯昭示赵国软弱可欺呢？再说我主张不给秦国土地，并不只是坚决不割土地就完事的秦国向大王索取六个城邑，而大王则把这六个城邑送给齐国，齐国是秦国的死对头，它得到大王的六个城邑，就会与我们合力攻打秦国齐王耳听大王的计谋，不等你话说完，就会同意你的作法这就是大王虽然把六个城邑交给齐国，却在秦国得到了补偿这样做，齐赵两国的深仇大恨就可以消泯了，而且又向天下诸侯表明了大王是有作为的大王把齐赵两国结盟的事声扬出去，我们的军队不必到边境察看，我就可看到秦国送贵重财礼到赵国来求和了一旦跟秦王讲和，韩魏两国听到消息，必定尽力敬重大王；既要敬重大王，就必定拿出珍贵的宝物争先向大王致意这样大王的一个举动就可以与韩魏齐交好，从而与秦国改换了处事的位置”赵孝成王听后说：“好极了”就派虞卿向东去拜见齐王，与齐王商议攻打秦国的问题虞卿还没返回赵国，秦国派来的使臣已经在赵国了楼缓得知此讯，立即逃走了赵孝成王于是封了一座城邑给虞卿订盟魏国过了不久，魏国请求与赵国订立合纵盟约赵孝成王召虞卿商议此事虞卿先去拜访平原君赵胜，平原君说：“我消听您谈一下合纵之道”虞卿进宫拜见赵孝成王，赵孝成王说：“魏国请求订立合纵盟约”虞卿说：“魏国错了”赵孝成王说：“我本来也没答应它”虞卿说：“大王错了”赵孝成王说：“魏国请求合纵，你说魏国错了；我没有答应，你又说我错了既然如此，那么合纵盟约是不行的吗？”虞卿回答说：“我听说小国跟大国一起办事，有好处就由大国享用成果，有坏处就由小国承担灾祸现在的情况是魏国作为小国愿意承担灾祸，而你居于大国的地位却享用成果我所以说大王错了，魏国也错了我私下认为订立合纵盟约有利”赵孝成王同意，于是就同魏国订立合纵盟约失志著书虞卿因为魏国宰相魏齐的缘故，抛弃了万户侯的爵位和卿相大蝇与魏齐从小路逃走，最后离开了赵国，在魏国大梁遭到困厄魏齐死后，虞卿不得志，就著书立说，参考《春秋》，观察近代的世情，写下了《节义》《称号》《揣摩》《政谋》共八篇用来评议国家政治的成败，世传之为《虞氏春秋》轶事典故蹑蹻檐簦（蹑屩担）蹑蹻檐簦，又称蹑屩担，出自《史记·卷七十六·平原君虞卿列传第十六》，指远行跋涉，亦指身分地位低下历史评价《史记》太史公曰：“虞卿料事揣情，为赵画策，何其工也！及不忍魏齐，卒困于大梁，庸夫知其不可，况贤人乎？然虞卿非穷愁，亦不能著书以自见於後世云”《史记索隐》述赞：“虞卿蹑蹻，受赏料事及困魏齐，著书见意”4史书记载《史记·卷七十六·平原君虞卿列传第十六》《战国策·卷二十·赵三》5艺术形象文学形象唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》唐·杜牧《往年随故府吴兴公夜泊芜湖口今赴官西去再宿芜湖感旧伤怀因成十六韵》唐·李贺《南园十三首之十二》唐·段成式《送穆郎中赴阙》唐·韩愈《李员外寄纸笔》（《李伯康也，郴州刺史》）影视形象2010年电视剧《东周列国·战国篇》陈强饰演虞卿2010年电视剧《虎符传奇》任希鸿饰演虞卿

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纵横家领袖郭隗（前311年）

郭隗（音guōěi），战国时燕国（今河北省定兴县河内村）人，燕昭王客卿，是头一位在历史上大放光芒的郭姓杰出人物他以让燕昭王“筑台而师之”，为燕国召来许多奇人异士，终于使得燕国富强，故事千百年来脍炙人口，传诵不绝方志记载郭隗（生卒不祥），燕（今涞水县隗家庄村）人也燕昭王当齐破燕后，卑身厚弊，招贤者，谓隗曰：“孤知燕鞋不足以报齐，诚得贤士共图以雪先王之耻，孤之愿也先生视可者身事之”隗曰：“王必欲置士，先从隗始况贤于隗者，岂远千里哉？”昭王为隗筑宫，以师事焉，乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争赴燕公元前311年，燕昭王二十八年在乐毅指挥下联合三国攻齐，占领齐国七十余城，是燕国最兴旺之期（入《畿辅通志·名臣》）涞水旧志按“《广舆》记载：“隗于保定，时涞水隶保，涞产即保产，无足异也其冢在涞水县署东十里隗家庄，下马禁樵，至今人重明德焉以字为姓隗辩而下诗书之泽，代不乏人贤哲之生，确有其地郡邑既分，义必明于专属隗为涞产班班可考，故特表为人物志之首唯战国时尚未置县，统为燕地《通志》仍系以燕人是矣”2故事经过具体过程是：战国时燕昭王招贤报齐仇，向他问计他说“请先自隗始”，即：你要招贤，先从我开始；你对我当贤人尊重，比我贤的人就会找你来了于是昭王给他建了宫室曰金台，堂号为“尊贤堂”，并把他当作老师来尊重结果乐毅邹衍剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来郭隗，战国中期燕国人燕国大臣贤者燕王哙七年（前314），齐宣王攻破燕国，哙被杀赵武灵王闻燕国内乱，将燕王哙的庶子职从韩国送回燕国燕昭王元年（前311），职被燕人拥立为王，称燕昭王昭王为报齐灭燕之仇，并复兴燕国，拜访郭隗，求计问策郭隗以古人千金买骨为例，使昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台”，昭王并尊郭隗为师此举天下震动，乐毅邹衍剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来齐破燕国燕昭王的父亲燕王哙（kuài音同快），想学尧帝让位给舜帝而不给自己的儿子，引起了大祸他把王位让给了相国名叫子之子之为人残忍，反而要除掉燕王的儿子和亲信结果燕国大乱，齐国趁这个机会，大举发兵，残破燕国，子之被杀，燕王哙也自缢而死太子平，也就是后来著名的燕昭王和太子傅郭隗逃到了无终山避难燕国的百姓起初恨子之暴虐，以为齐国发兵是给国家平乱，出于好心，结果发现齐王志在灭燕，燕国大半土地都已经归属齐国，百姓不忍自己的家园被人侵略，怀念太子于是自发抵御齐军，并求访失踪的太子，终于在无终山找到了太子职，太子职即位为燕昭王齐军因为不得民心，而且一下子无法管理大片燕国的土地，只好退回了齐国但燕国也受到了前所未有的损失，在战国七雄中变成了最弱小的国家燕昭王痛恨齐国，发誓要报家仇，雪国恨他一心要访求贤士，便问计于老师郭隗千金买骨郭隗给燕昭王讲了一个“千金买骨”的故事：曾经有一位国君，他非忱赏书上描写的那些千里马，但没有亲眼见过他给了一个手下人一千两黄金，让他去购求一匹千里骏马回来这个人便访求国中所有养马的人，但始终找不到有一天，他见到一群人围成一圈在议论叹息，便走过去问究竟原来恰好有一匹好马不幸病死，大家觉得可惜，对着马的尸骨叹息这个人便用五百两黄金把这匹马的尸骨买了下来，众人都感觉奇怪这个人回国见到了国君，国君一看，非常发怒，指责道：“我让你买马，你买匹死马回来，有什么用处？你怎么知道它是千里马？真是没用的废物！退下！”可这个手下人却说：“大王您不要发怒，请让奴才把话说完再处罚我我之所以买这匹死马，正是为了您能得到更多活的宝马良驹您想，我这个举动大家都感到新鲜奇怪，一定会纷纷议论，互相传说连死了的好马都这么被君王看重，更何况真正活着的宝马呢？所以您不要着急，我保证不久就会有人带着千里马送上门了”结果不到一年，国内是凡有好马的人都纷纷来参见国君讲完这个故事后，燕昭王低头沉思郭隗继续说道：“千里马好比贤士一样，现在大王您要不惜重金访求豪杰，那么您就把我当做死了的千里马，那么比我有才­干­，有智慧，能报齐仇的人，不久后也会自己来见您了”燕昭王听完，仿佛大梦初觉，非常高兴他大张旗鼓的给郭隗筑造宫室，封郭隗大官，给他丰厚的俸禄，还像以前作学生一样，对郭隗倍加恭敬，整个燕国都竟相传颂此事于是燕昭王的品行和郭隗受到的待遇传播于天下，很多英雄豪杰纷纷投靠燕国燕王复国燕昭王得到很多有才­干­的人才，他兢兢业业，礼贤下士，而且遇到了战国时期鼎鼎大名的军事家乐毅在燕昭王在位二十八年后，终于找到了时机，他派乐毅为大帅，联合其他国家大举攻打强大的齐国，残破齐国七十余座城池，微弱的燕国使得春秋时期最强大国家之一的齐国险些灭亡，另天下所有人都瞠目结舌，不敢相信郭隗给燕昭王出的这个主意可谓双赢，他自己得到了富贵，一辈子过着幸福的生活，连他的子孙也世袭爵位；而另一方面，他也帮助燕昭王找到了贤士，完成了愿望这是不是人们所说的智士呢？《郭隗说燕昭王求士》——《战国策》燕昭王收破燕后即位，卑身厚币以招贤者，欲将以报仇故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕孤极知燕小力少，不足以报然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也敢问以国报仇者奈何？”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处诎指而事之，北面而受学，则百己者至先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至人趋己趋，则若己者至冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣此古服道致之法也王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣”昭王曰：“寡人将谁朝而可?”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得涓人言于君曰：‘请求之’君遣之三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金?’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎?天下必以王为能市马，马今至矣’于是不能期年，千里之马至者三今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎?岂远千里哉?”于是昭王为隗筑宫而师之乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕燕王吊死问生，与百姓同甘共苦二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战于是遂以乐毅为上将军，与秦楚三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙齐城之不下者，唯独莒即墨【译文】燕昭王收拾了残破的燕国后登上王位，他降低自己的身份，拿出丰厚礼物来招揽人才，消将来凭借他们的力量报仇因而去见郭隗先生说：“齐国趁著我国混乱，乘人不备而进攻我非乘解燕国势单力爆不够用来报仇然而若能得到贤士一道治理国家，以洗刷先王的耻辱，是我的愿望敢问先生凭借一国之力报仇该怎么办?”郭隗先生回答说：“成就帝业的人与老师相处，成就王业的人与朋友相处，成就霸业的人与臣子相处，亡国之君只能同仆役小人相处（这里是说越贤明的君王就越能招致才高的贤人，不能尊重贤人，贤人都会离去）屈己之意（指：意思，想法）以侍奉贤者，恭敬地接受教导（北面：面朝北古代正位是面朝南的，使贤者面朝南，自己面朝北，以表示虚心），那么才能超过自己百倍的人就来了奔走在人前，休息在人后，自己最先向贤者求教，最后一个停止发问（嘿：沉默），那么才能超过自己十倍的人就来了见面时别人有礼貌快步迎上来自己也就有礼貌地快步迎上去，那么和自己能力相仿的人就来了依著几案，拿著手杖，斜视用手示意别人去做事，那么服杂役的仆人就来了如果君主对人狂暴凶狠，随意打骂践踏，那么只有刑徒和奴隶在他身边了这就是自古实行正道求得人才的方法大王果真广泛选拔国内的贤者，而登门拜见，天下听说大王拜访那些贤臣，天下的贤者（便会）疾速到燕国来”昭王说：“我应拜访谁合适呢?”郭隗先生道：“我听说古时的一位人君，想用千金求购千里马，三年也没买到打扫清洁宫廷的人对他说：‘请允许我去寻求它’国君派遣他去了三个月后获得千里马，马已死，用五百金买了死马的头，返回去把此事回报国君国君大怒，道：‘所要购求的是活马，怎么带回死马而花去五百金？’涓人答道：‘死马花五百金购买，何况活马呢？天下必定认为大王您是能出高价买马的人，千里马现在就会到来了’于是不到一年，千里马来了好几匹现在大王果真想要招揽贤士，先从我开始吧；我尚且被尊奉，何况胜过我的人呢？他们难道会嫌路远而不来燕国吗？”于是昭王为郭隗专门建造房屋，并让郭隗作为自己的老师乐毅（战国名将，率燕军先后攻占齐国七十多城）从魏国赶来，邹衍从齐国赶来，剧辛（赵人，后为燕将）从赵国赶来，人才争相奔向燕国燕昭王悼念死者，慰问活著的人，与百姓同甘共苦燕昭王二十八年，燕国殷实富足，士兵们生活安乐舒适，不怕打仗于是就用乐毅为上将军，与秦楚三晋（赵魏韩，三国的国君原是晋国大夫，后瓜分了晋国）联合策划攻打齐国齐军败，齐闵王外逃（至莒，不久被杀）燕军独自追赶败退的齐军，深入到（齐都）临淄，掠尽齐国的财宝，烧毁齐国的宫殿和宗庙齐国城邑没被攻下的，只剩莒即墨历代咏郭隗诗词咏郭隗（唐）陈子昂逢时独为贵，历代岂无才隗君亦何幸，遂起黄金台行路难【其二】（唐）李白大道如青天，我独不得出羞逐长安社中儿，赤­鸡­白雉赌梨栗弹谨歌奏苦声，曳裾王门不称情淮­阴­市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？行路难，归去来！燕昭王招贤摘自《上下五千年》燕昭王亲自登门拜访郭隗，对郭隗说：“齐国趁我们国家内乱侵略我们，这个耻辱我是忘不了的但是现在燕国国力弱鞋还不能报这个仇要是有个贤人来帮助我报仇雪耻，我宁愿伺候他您能不能推荐这样的人才呢？”郭隗摸了摸自己的胡子，沉思了一下说：“要推荐现成的人才，我也说不上，请允许我先说个故事吧”接着，他就说了个故事：郭隗用故事推荐人才古时候，有个国君，最爱千里马他派人到处寻找，找了三年都没找到有个侍臣打听到远处某个地方有一匹名贵的千里马，就跟国君说，只要给他一千两金子，准能把千里马买回来那个国君挺高兴，就派侍臣带了一千两金子去买没料到侍臣到了那里，千里马已经害病死了侍臣想，空着双手回去不好交代，就把带去的金子拿出一半，把马骨买了回来侍臣把马骨献给国君，国君大发雷霆，说：“我要你买的是活马，谁叫你花了钱把没用的马骨买回来？”侍臣不慌不忙地说：“人家听说你肯花钱买死马，还怕没有人把活马送上来？”国君将信将疑，也不再责备侍臣这个消息一传开，大家都认为那位国君真爱惜千里马不出一年，果然从四面八方送来了好几匹千里马（千金买骨）郭隗说完这个故事，说：“大王一定要征求贤才，就不妨把我当马骨来试一试吧”燕昭王听了大受启发，回去以后，马上派人造了一座很­精­致的房子给郭隗赚还拜郭隗做老师各国有才­干­的人听到燕昭王这样真心实意招请人才，纷纷赶到燕国来求见其中最出名的是赵国人乐毅燕昭王拜乐毅为亚卿，请他整顿国政，训练兵马，燕国果然一天天强大起来

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纵横家领袖公孙衍（前333年）

公孙衍，魏之­阴­晋（今陕西省华­阴­市东）人公孙衍于秦惠文王五年（公元前333年）在秦，为大良造，后居魏战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦中文名公孙衍别名犀首国籍魏国民族华夏族出生地­阴­晋（今陕西省华­阴­市东）职业纵横家信仰纵横学派思想主要成就合纵攻秦1人物生平公孙衍于秦惠文王五年（公元前333年）在秦，为大良造，后居魏楚使者陈轸，也是一个纵横家，他经过魏时，献计于公孙衍他说“魏相田需约诸侯纵亲，楚王疑而未信如果您请于魏王，说您与燕赵之王有交情，多次有使者来邀请相见魏王如答应了您，给您车子，你也不必多要，有三十辆乘就可以了您把车子陈列在庭中，公开宣称，要到燕国和赵国去”公孙衍照办了，燕赵之王派使者迎公孙衍到他们的国中，楚王听说，大怒，以为田需欺负他，就全不听从田需的话了齐国听说公孙衍要到燕赵去，也派人以国事相托于是，公孙衍行三国相事，有了相当大的权力公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横他们在政治上和私人关系上都是对手公元前322年（秦惠文王更元三年），张仪相魏公孙衍设法取得韩国当权的支持，破坏了张仪联合秦魏的政策公元前319年，张仪被迫去魏，公孙衍代张仪为魏相公元前318年，魏赵韩燕楚合纵攻秦这次进攻，没有取胜，五国联军至函谷关而还但这次进攻，还是一次有名的对秦的进攻西戎义渠跟魏有往来有一次，义渠君朝魏公孙衍就趁这个机会，劝告义渠君加强对秦的警惕他说，如中原无事，秦就要对你们烧杀掠夺；如果中原有事，秦将轻使重币去同你们交好后来，五国攻秦恰巧这个时候，秦以文绣千纯，美女百人，遗义渠君义渠君集合群臣议论这件事义渠君说，这就是公孙衍当年所说的那话了于是起兵袭秦，大败秦人谋划攻魏与张仪一样，公孙衍也是魏国人商鞅死后，公孙衍被秦惠文王任命为大良造，积极谋划，向魏国发起攻击由于商鞅变法，秦国正日益强大在此之前，齐国经过马陵之战，全歼魏国10万大军；秦国通过进攻河西，诱俘魏国主将公子昂魏国屡战屡败，主力尽失秦惠文王继位后虽然杀了商鞅，重用公孙衍，但商鞅制订法令仍在继续施行公元前333年，公孙衍任大良造后，很快率领秦军向魏国发起了进攻此时的魏国既缺­精­兵，又缺良将，根本抵挡不住秦国的强大攻势，只好割地求和他们所割让的­阴­晋（今陕西华­阴­东），位于魏国与秦国的交界之处，也是公孙衍的家乡多年前，魏国名将吴起正是在这里以区区7万武卒打败了秦国的50万大军，从而长期占据河西之地河西是秦国通向中原的门户战国时期，各个国家对粮食的控制都很严，经常利用粮食问题来卡对方的脖子魏国占据河西之地，死死地压制着秦国，卡死了秦国通往中原的道路，迫使秦国只能与魏国作生意秦国不甘心受到魏国的盘剥，多次进攻河西，但都没有能够打通中原通道公孙衍当然明白河西之地的战略地位中原是当时各地的商品集散地，控制着各国的粮食命脉只有走向中原，才能拥有充足的粮食补给，才能在战略上处于主动但是，对于秦国来说，只有占据河西之地，才有可能走向中原魏国被迫割­阴­晋与秦国修好，秦国东进中原的一颗钉子被拔除了秦惠王掩饰不住内心的喜悦，立即把“­阴­晋”这个魏国意味的名字，改为了带有秦国­色­彩的“宁秦”此后，公孙衍再度率军进攻河西要塞，俘虏魏国主将龙贾，斩首八万经此一役，秦国已实际占据了河西之地魏惠王便顺水推舟，把河西地区割让给秦国，向秦国求和首倡合纵魏惠王割让河西之后，派人重金贿赂公孙衍于是公孙衍向秦惠王提出，趁秦魏暂时和好之机，进攻别的国家就在这时，张仪来到了秦国他告诉秦惠王，魏国四面受敌，正是伐魏的良机公孙衍顾私利而忘公义，让秦国进攻西面的游牧民族，实属误国之举魏国有霸主的根基，如果它缓过劲来全力攻秦，秦国恐怕就很难对付了秦惠王被说得如梦初醒，立即起用张仪为客卿公孙衍遭到排斥，不得不离开秦国，到魏国做了将军此时，魏国已经千疮百孔，国力衰退于是，公孙衍就想拉拢别的国家，靠联合出击取胜他首先找到齐国名将田朌，动员他出兵一起进攻赵国，还说只要出兵五万人，就可以很快打败赵国田朌认为他说得太容易了，恐怕以后会带来大麻烦公孙衍说，如果说得太难了，两国的国君就不同意出了等出兵之后，两国国君见有危险，肯定会派兵增援的后来果然如此，赵国被联军打得大败合纵首尝胜果，引起了秦国的高度警觉为防止齐楚魏合纵对秦国带来的威胁，张仪软硬兼施，极力破坏公孙衍的合纵策略他亲自率兵攻打魏国，迫使魏国依附秦国，又与齐楚两国大臣相会，拉拢齐楚，成功地破解了三国合纵当时，魏国宰相的惠施也主张合纵，多次陪同魏惠王朝见齐威王魏惠王与齐威王互相推尊为王，又派太子出使齐国为人质，与齐国结盟但是，由于张仪的破坏，合纵策略暂时遭到失败在这种形势下，公孙衍开始拉拢韩赵燕中山四国，发起了历史上著名的“五国相王”事件所谓的“五国相王”，就是说，这五国一起互相承认对方称王由于魏国早已经称王，韩国也在此前称王，这样就等于抬高了另外三国的君主身份，达到合纵的目的公孙衍发起“五国相王”，目的当然是联合各国，与秦国对抗此做法遭到了齐楚国等国的反对，秦国更是极力破坏为了拉拢魏国，楚国打算废掉魏国现任太子，立在楚国的魏公子为太子，还派兵攻打魏国，占领8个城邑在各大国的反对下，“五国相王”以失败而告终出任魏相合纵再次失败后，魏国开始全面倒向秦国于是，罢免了主张合纵的宰相惠施，改任张仪为魏国宰相此时，秦国虽然已经对外宣布免去张仪的相职，但张仪实际上却是身兼两国宰相，目的是更有效地推行他的连横策略在此之前，为彻底打开通往中原的通道，张仪曾率军猛攻魏国，攻取了多处战略要地，把魏国的势力赶出了黄河以西通过多次争夺，秦国已完全掌握了黄河天险，控制了东进中原的要道，进可攻，退可守，对各国威胁很大张仪当上魏国的宰相后，秦国便向魏国和韩国借道进攻齐国齐威王派军应战，顽强抵抗，大胜秦军秦国的这场失败，使张仪的连横策略遭受挫折魏国内部主张亲齐的势力再次抬头齐楚两国要求驱逐张仪，魏国也派出使者到楚赵燕等国游说，争取合纵公元前319年，魏国把张仪逐回到秦国公孙衍主张合纵，而且得到了东方各国的支持，被任命为魏国宰相公孙衍登上魏国相位，标志着东方各国的合纵联盟再次形成公孙衍说服诸侯，组织起魏赵韩燕楚五个国家的兵马，联合出兵攻打秦国但由于各国利害不同，各国君主各有打算，实际出兵的只有韩赵魏三国联军气势汹汹攻到函谷关，遭到秦国出兵反击，结果竟不堪一击，一战而溃魏国遭受损失较大，转而向秦国请求讲和，于是五国纷纷退兵秦国乘胜追击，攻打没有求和的赵国齐国也落井下石，趁机进攻赵国赵国连遭惨败，大将几乎丧粳损兵8万多人“五国伐秦”宣告失败再任韩相公孙衍发动五国合纵攻秦失败后，魏国大臣田需乘机指责中伤公孙衍魏襄王不再信任公孙衍，魏国大权接着由田需所掌握公孙衍在魏国呆不下去了，打算到韩国去公孙衍对中伤自己的田需十分不满，于是就向魏襄王建议请齐国公子田文接替自己当宰相魏襄王同意后，公孙衍到齐国请来了田文，自己则去韩国当了宰相这样，公孙衍为韩国宰相，田文为魏国宰相，而且取得齐国宰相田婴的支持，合纵的形势又好转了公孙衍虽然被排挤出了魏国，但他的政敌田需等却仍然无法高兴起来继任宰相田文是惹不起的齐国公子，此时还没有什么知名度，但不久便大放异彩，史称“孟尝君”在公孙衍的策划下，新一轮的合纵运动已经紧锣密鼓地展开秦惠王为此深感不安，决定发兵攻打韩国战斗打响后，韩国明显不占优势，其他盟国竟然无人发兵相救前线日益吃紧，主张和秦连横的韩国大臣公仲朋，建议割地讲和，与秦国一起伐楚楚怀王听到这个消息，急忙作出出兵救韩的样子，让战车停满了通向中原的大道韩国接到报告，非常高兴，立即下令取消了入秦求和的计划秦王大怒，下令向韩国发起更加猛烈的进攻两军相持一年多，韩军被打得大败公孙衍无力回天，只好逃走无力回天公孙衍极具战略眼光，他不仅注重联合东方各国，甚至把秦国西方的小国义渠，也拉进了合纵伐秦同盟义渠是西方少数民族政权，多年来始终与秦国为敌在公孙衍积极组织合纵之际，义渠的国君恰好来到魏国公孙衍求见义渠君，告诉他，秦国和东方各国交战时，就会奉上重礼讨好义渠；与各国和平时，就会掠夺义渠他消义渠国君警惕这一点，不要被秦国所蒙蔽后来，秦国出动大军攻打韩国时，献上“文绣千匹好女百人”与义渠修好义渠君果如公孙衍所言，趁机发兵攻打秦国，大破秦军由于本土遭到破坏，秦国不得不暂时放弃对六国的战争然而，公孙衍虽然组织了多次对秦国的进攻，却几乎均以失败而告终当然，这并不意味着他的策略是错误的，而说明各国离心离德，根本没有很好地贯彻他的合纵策略纵观战国局势，实力雄厚的，向来靠拳头说话；实力较弱的，只能靠外交手腕公孙衍首创的合纵策略，是当时弱小国家对抗强秦以求得生存的最好策略，甚至是唯一办法如果各国能够按照他提出的策略团结起来，共同抗秦，那么天下局势就会发生改变，历史也会改写合纵的失败并非公孙衍的失败，而是各国君主的失败当时，已经无人能把那些目光短浅形形­色­­色­的君主们凝聚到一起，他们患得患失左右排徊，即使公孙衍倾尽心血，也是无力回天公孙衍战国时期著名的政治家外交家，合纵事业的创始人，与张仪齐名但史书关于他生平事迹的记载并不详细，流传下来的事迹也不多《史记》有公孙衍传，系附于张仪传《战国策》中只有几条零星的记载从史籍记载来看，公孙衍在韩国担任宰相，率军与秦国作战失败后，再次回到了魏国但魏国朝廷勾心斗角，公孙衍没有能重新登上历史舞台据《韩非子》记载，他与大臣张寿有积怨，田需对他也怀恨在心，于是田需派人杀掉张寿嫁祸于他魏王误以为是他杀的，就把他杀掉了然而，作为一代风云人物，公孙衍的历史功绩是永不磨灭的在战国中后期，正是因为他，东方各国对强秦才有了几次有较大影响的进攻，历史才变得更加波澜壮观当时就有人曾说他和张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，声势都足以倾动天下在他去世后，他所开创的合纵大业日益深入人心，­精­妙绝伦的外交大战仍在继续上演公孙衍合纵人们通常认为，苏秦和张仪为政敌，分别是合纵连横的倡始者，彼此相互攻击，为同时之人《史记》和《战国策》都是这样记载的但是，据马王堆汉墓出土的帛书《战国纵横家书》记载，苏秦死于公元前284年，张仪死于公元前310年，苏秦比张仪晚死26年有学者依据此书考证认为，张仪在前，苏秦在后，当张仪在秦国当宰相时苏秦还是没有登上政坛的年青人，根本没有和张仪打过交道张仪的真正对手是公孙衍，公孙衍才是合纵策略的倡始者魏国与齐国的关系由徐州相王而得到缓和，但秦国在西边却连续向魏国发起进攻，西边的西河上郡相继落入秦国之手魏国感到只靠本国的力量是不能抗拒秦国进攻的，于是有公孙衍发动的"五国相王"之举，企图联合三晋与燕中山国，来抵御大国的进攻就在"五国相王"的当年（公元前323年），楚国就向魏国发起进攻，楚将昭阳在襄陵打败魏军，夺去8个邑①"五国相王"可称为公孙衍的一次"合纵"运动，但仍敌不过楚国，因此魏惠王对"合纵"政策动椰接受了张仪"以魏合于秦韩而攻齐楚"的政策，任命张仪为相主张联合齐楚以抗秦的惠施被摘相蝇到了楚国，后又到宋国惠施的去魏相，是张仪"连横"政策的胜利魏惠王相张仪，是想利用秦国的力量对抗齐楚的压力张仪却是"相魏以为秦，欲令魏先事秦而诸侯效之"②，是要魏国投靠秦国魏惠王当然不能就范，秦惠王于是生气，出兵攻打魏国的曲沃（今山西闻喜）平周（今山西介休西，或说今山西灵石境）这样，张仪的"连横"政策又受到挫折公孙衍是张仪的政敌，张仪在魏国推销"连横"政策，公孙衍就出来加以阻拦，要赶走张仪于是派人到韩国去把张仪合秦魏是"魏攻南阳，秦攻三川"，魏王重用张仪，是"欲得韩地"的目的告诉了韩国大臣公叔公孙衍称，如果韩重用他公孙衍，秦魏的交易就可以被阻止，并且可以达到"魏必图秦而弃仪，收韩而相衍"的目的公叔认为此计很好，"因委之犀首以为功"③，把国事委于公孙衍秦国咄咄逼人的东进政策，令东方各国生畏，纷纷支持公孙衍的"合纵"齐国于是"以事属犀首，犀首受齐事"，燕赵两国"亦以事属犀首"，接着楚国也"以事因犀首"魏惠王见4国属公孙衍以事，"亦以事因焉犀首遂主天下事，复相魏"①此即所谓犀首"佩五国相蝇合纵连横"②的一次"合纵"运动公孙衍在魏惠王后元十六年代替张仪为魏相国，乃于次年合东方六国攻秦，推楚怀王为纵长联军至函谷关（今河南灵宝东北），"秦出兵击六国，六国兵皆引而归，齐独后"③这次参加的国家有魏赵韩燕齐楚④由于联军组织不严密，故被秦军击败次年，秦派庶长樗里疾在修鱼（今河南原阳县西），把参加联军的韩赵魏3国军队打得大败，斩杀8万人，这次"合纵"攻秦的战争就失败了③《战国策·魏策－》①《史记》卷四十《楚世家》②《史记》卷七十《张仪列传》③《史记》卷七十《张仪列传》附犀首传①《战国策·魏策一》②《吕氏春秋·开春》高诱注③《史记》卷四十《楚世家》④参加这次联军的据《史记》的《秦本纪》《楚世家》皆有齐国，《六国年表》无齐参战故一般认为只有五国，实应有齐参加，应为六国公孙衍为了牵制秦国的兵力，还联合少数民族义渠同秦对抗在秦军与三晋军队交战时，义渠军发兵向秦进攻，在李帛打败秦军⑤这次六国"合纵"攻秦，虽以失败告终，它的声势却是十分显赫的时人景春说："公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄"⑥说明他们发动的合纵连横运动，对当时政局所产生的影响是很大的张仪公孙衍是战国时期合纵连横运动的倡导者自此以后，由于兼并战争的激烈，各大国间纷纷拉拢与国以对付敌国，这种合纵连横的外交斗争及军事结盟就不断出现，我们在后面还要进一步进行分析影响《史记》称公孙衍于张仪死后，“入相秦，尝佩五国相蝇为约长”此所谓五国约长，似即指公元前318年五国攻秦之事《孟子·滕文公下》记景春的诸说：“公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄”公孙衍在当时一些人的心目中是与张仪齐名的，但传下来的事迹不多《史记》有公孙衍传，系附于张仪传《战国策》也只有几条零星的记载《汉书·艺文志》纵横家，有《苏子三十一篇》，《张子十篇》，是关于苏秦张仪的专书，不知是否他二人的作品，均已久佚关于公孙衍的专书，未见著录《汉书·艺文志》纵横家还著录有西汉的蒯通邹阳主父偃徐乐等人的书，可见西汉前期，纵横家之风犹有存者，但比起战国时期的纵横家，当有很大的不同

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纵横家领袖楼缓

楼缓：战国时赵国人，赵武灵王之大臣前后侍奉赵武灵王和秦昭襄王两位著名的君王，活动时间跨度有四十多年，多次损害赵国，将赵王的愚蠢暴露无遗《战国策》中涉及他的有10篇主张与秦楚联合支持赵武灵王推行胡服骑­射­后入秦秦昭襄王十年（前297）秦与赵宋联合，谋对抗齐魏韩三国，由他出任秦丞相次年三国攻入函谷关，秦求和再次年被免去相职长平战后，又为秦入赵，诱赵王纳城讲和，无成而去楼缓伏计背赵王楼缓将使，伏事，辞行，谓赵王曰：“臣虽尽力竭知，死不复见于王矣”王曰：“是何言也?固且为书而厚寄卿”楼子曰：“王不闻公子牟夷之于宋乎?非­肉­不食文张善宋今臣之于王，非宋之于公子牟夷也，而恶臣者过文张故臣死不复见于王矣”王曰：“子勉行矣，寡人与子有誓言矣”楼子遂行后以中牟反，入梁候者来言，而王弗听，曰：“昔已与楼子有言矣”(卷二十一《赵四》2“楼缓”之“楼”楼缓系战国中后期著名纵横家，善为长短句本为赵人，事武灵王，后于公元前306年被遣入秦，事昭襄王前298年出任秦相，显赫一时，任上致力于秦赵两国之友好前295年，武灵王蒙沙丘之难，惠文王尚幼，政归于公子成及奉阳君李兑，李兑使朹郝入秦以免楼缓自去相位，楼缓留秦而怨赵，几相损害，详不可知前260年，赵孝成王六年，秦军攻赵，而前259年大败赵军于长平，杀死赵军统帅赵括，坑杀降卒四十余万赵国恐慌，欲战欲和，楼缓见孝成王说以割地息战，为虞卿所败缓因行伏事而离赵，使孝成王不疑，至中牟而反，孝成不问后不知其所终楼缓活动自前307年至前259年，前后近五十年，为战国之罕见楼乃古姓，其源亦多（1）夏禹之后，杞东楼公封于周初，后亡于楚，迁之于娄（今山东省诸城市西南）后此支以娄为姓，亦有误入楼者（2）北魏代北鲜卑有盖楼氏贺楼氏，入中原后一并改为汉之单姓，因其原带有楼字，故以楼为姓此支人数颇众，今之楼者多由此出然以上两支，或地异，或时晚，非楼缓之楼也楼缓之楼氏多活动于赵魏两国，赵有将军楼昌，魏有楼鼻楼梧皆活跃于三晋之内，非以上二支可成（3）战国时，晋西北及河套有楼烦，与三晋相交甚多，而楼缓又系最初支持武灵王胡服骑­射­者三晋齐周等皆有国未亡而以国号为姓者，楼烦或同，则楼缓盖楼烦之贵族此乃我当初之臆断，今观之证据明显不足，况秦赵等国岂容为敌之野蛮人当重位焉？（4）楼氏另有一支，前番却有遗漏，今补焉晋文公之师赵衰有四子，赵盾赵同赵括赵婴齐，同括婴齐为文公女所生，封于原屏及楼，故称原同屏括楼婴赵盾感文公女之大贤，还嫡于赵同赵括，故自前601年盾亡故之后，同括为族长前586年，赵婴与盾子朔妻赵庄姬私通事发，同括因逐婴于齐前583年，庄姬为此谗曰“同括将乱”，栾氏郤氏遂灭原屏两家，此即后世所称“赵氏孤儿”之蓝本后赵氏归于朔子赵武家，赵婴亦归晋为避免大小宗之间再生事端，婴之后遂以封邑楼为姓，为赵之旁支故若楼缓出自此系，当与武灵王同祖也此亦与楼氏活动于赵魏相合此楼邑即今山西省永和县南楼缓出自楼婴则可充分解释楼氏为何在赵等国是显族，而又获得赵王的信任除了武灵王，孝成王亦给与楼缓楼昌很大之信任注释－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－善宋：为宋所善中牟：今河南汤­阴­县境内点评不能识人，而徒守相约之言以行事，此赵王所以见欺于楼缓也故世之居高位而硁硁然守小信者，楼缓非其鉴欤？

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纵横家名人苏厉

1简介

战国时着名谋士，事迹不如两位兄长多，但是由于三苏（苏秦，苏代，苏厉）被后世称道，也同样闻名遐迩，也可能含有苏氏家族雄辩才能遗传因素的影响，主要为齐国服务《战国策》中涉及的8篇《史记苏秦列传》中有对苏代，苏厉的详细介绍相关故事

讲解故事秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国，有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说：“如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了”原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事百发百中苏厉介绍了一个应该向白起讲的故事：楚国有个着名的­射­箭手，名叫养由基此人年轻时就勇力过人，练成了一手好箭法当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长­射­箭一天，两人在场地上比试­射­箭，许多人都围着观看靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝彩声潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教养由基环视一下四周，说：“­射­五十步外的红心，目标大近太大了，还是­射­百步外的柳叶吧”说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂上红­色­作为靶子接着，他拉开弓，“唆”的一声­射­去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能­射­穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜­色­编上号，请养由基按编号次序再­射­养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，“嗖”“嗖”“嗖”三箭，分别­射­中三片编上号的杨柳叶这一来，喝彩声雷动，潘虎也口服心服就在一片喝彩声中，有个人在养由基身旁冷冷他说：“喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他­射­箭了！”养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我­射­箭?”那人平静他说：“我并不是来教你怎样弯弓­射­箭，而是来提醒你该怎样保持­射­箭名声的你是否想过，一旦你力气用粳只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响一个真正善于­射­箭的人，应当注意保持名声！”养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有铂停止了向魏国的进攻这个故事还引申出另一条成语“百发百中”@

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纵横家名人甘茂（前308年）

甘茂，姬姓，甘氏，名茂，生卒年不详，下蔡（今安徽凤台）人，战国中期秦国名将曾就学于史举，学百家之说，经张仪樗里疾引荐于秦惠文王周赧王三年（前312年），助左庶长魏章略定汉中地后遭向寿公孙奭谗毁，在攻魏国蒲阪时投向齐国，在齐国任上卿周赧王十年（前305年），为齐国出使楚国秦王想让楚国送还甘茂，为楚所拒后卒于魏国中文名甘茂国籍秦国→齐国出生地下蔡（今安徽凤台）职业秦国将领→齐国上卿主要成就助左庶长略定汉中地

攻取宜阳人物所处年代战国中期后人甘罗1人物生平早年经历甘茂，是下蔡人曾侍奉下蔡的史举先生，跟他学习诸子百家的学说后来通过张仪樗里子的引荐得到拜见秦惠王的机会秦惠王接见后，很喜欢他，就派他带兵，去帮助魏章夺取汉中地区秦惠王死后，秦武王即位当时张仪魏章已离开秦国，跑到东边的魏国不久，秦公子蜀侯辉和他的辅相陈壮谋反，秦武王就指派甘茂去平定蜀地返回秦国后，秦武王任命甘茂为左丞相，任命樗里子为右丞相息壤誓言秦武王三年（公元前308年），秦武王对甘茂说：“寡人有个心愿想乘着垂帷挂幔的车子，通过三川之地，去看一看周朝都城，即使死去也算心满意足了”甘茂心领神会，便说：“请允许我到魏国，与魏国相约去攻打韩国，并请让向寿辅助我一同前往”秦武王应许了甘茂的请求甘茂到魏国后，就对向寿说：“您回去，把出使的情况报告给武王说‘魏国听从我的主张了，但我消大王先不要攻打韩国’事情成功了，全算作您的功劳”向寿回到秦国，把甘茂的话报告给秦武王，秦武王到息壤迎接甘茂甘茂抵达息壤，秦武王问他先不攻打韩国是什么缘故甘茂回答说：“宜阳，是个大县，上党南阳财赋的积贮经时很久了名称叫县，其实是个郡现在大王离开自己所凭据的几处险要关隘，远行千里去攻打它们，取胜有很大困难从前，曾参住在费邑，鲁国有个与曾参同姓同名的人杀了人，有人告诉曾参的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲正在织布神情泰然自若过了一会儿，一个人又来告诉他的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲仍然织布神情不变不一会，又有一个人告诉他的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲扔下梭子，走下织布机，翻墙逃跑了凭着曾参的贤德与他母亲对他的深信不疑，有三个人怀疑他，还使他母亲真的害怕他杀了人现在我的贤能比不上曾参，大王对我的信任也不如曾参的母亲信任曾参，可是怀疑我的决非只是三个人，我唯恐大王也象曾母投杼一样，怀疑我啊当初，张仪在西边兼并巴蜀的土地，在北面扩大了西河之外的疆域，在南边夺取了上庸，天下人并不因此赞扬张仪，而是认为大王贤能魏文侯让乐羊带兵去攻打中山国，打了三年才攻下中山乐羊回到魏国论功请赏，而魏文侯把一箱子告发信拿给他看吓得乐羊一连两次行跪拜大礼说：‘这可不是我的功劳，全靠主上的威力啊’如今我是个寄居此地的臣僚樗里子和公孙大奭二人会以韩国国力强为理由来同我争议攻韩的得失，大王一定会听从他们的意见，这样就会造成大王欺骗魏王而我将遭到韩相公仲侈怨恨的结果”秦武王说：“我不听他们的，请让我跟您盟誓”终于让甘茂带兵攻打宜阳打了五个月却拿不下宜阳，樗里子和公孙奭果然提出反对意见武王召甘茂回国，打算退兵不攻了甘茂说：“息壤就在那里，您可不要忘记”武王说：“有过盟誓”于是调集了全部兵力，让甘茂进攻宜阳，斩首六万，终于拿下了宜阳韩襄王派公仲侈到秦国谢罪，同秦国讲和秦武王终于通过了三川之地到了周都，直奔周室太庙，往观九鼎，后来秦武王跟孟贲斗力举鼎绝膑而死，秦武王的弟弟即位，即秦昭王秦昭王的母亲宣太后是楚国女子楚怀王由于怨恨从前秦国在丹阳打败楚国的时候，韩国坐视不救，于是就带兵围攻韩国雍氏韩王派公仲侈到秦国告急求援秦昭王刚刚即位，宣太后又是楚国人，所以不肯出兵救援公仲侈就去托付甘茂，甘茂便替韩国向秦昭王进言说：“公仲侈正是因为可望得到秦国援救，所以才敢于抵抗楚国眼下雍氏被围攻，秦军不肯下肴山救援，公仲侈将会轻蔑秦国昂着头不来朝见了韩公叔也将会让韩国向南同楚国联合，楚国和韩国一旦联合成为一股力量，魏国就不敢不听它的摆布，这样看来，攻打秦国的形势就会形成了您看坐等别人进攻与主动进攻别人相比，哪样有利？”秦昭王说：“好”于是就让军队下肴山去救韩国楚国军队随即撤离权力之争秦昭王让向寿去平定宜阳，同时派樗里子和甘茂去攻打魏国皮氏向寿，是宣太后的娘家亲戚，与秦昭王从少年时就很要好，所以被秦昭王任用向寿先到了楚国，楚怀王听说秦昭王十分敬重向寿，便优厚地礼遇向寿向寿替秦国驻守宜阳，准备据此攻打韩国韩相公仲侈派苏代对向寿说：“野兽被围困急了是能撞翻猎人车子的您攻破韩国，虽使公仲侈受辱，但公仲侈仍可收拾韩国局面再去事奉秦国，他会自认为一定可以得到秦国的封赐现在您把解口送给楚国，又把杜阳封给下小令尹，使秦楚交好秦楚联合，无非是再次攻打韩国，韩国肯定要灭亡韩国要灭亡，公仲侈必将亲自率领他的私家徒隶去顽强抗拒秦国消您深思熟虑”向寿说：“我联合秦楚两国，并不是对付韩国的，您替我把这个意思向公仲侈申明，说秦国与韩国的关系是可以合作的”苏代回答说：“我愿意向您进一言人们说尊重别人所尊重的东西，才能赢得别人对自己的尊重秦王亲近您，比不上亲近公孙奭；秦王赏识您的智慧才能，也比不上赏识甘茂可是如今这两个人都不能直接参与秦国大事，而您却独能与秦王对秦国大事作出决策，这是什么原因呢？是他们各有自己失去信任的地方啊公孙奭偏向韩国，而甘茂偏袒魏国，所以秦王不信任他们现在秦国与楚国争强，可是您却偏护楚国，这是与公孙奭甘茂走的同一条路您靠什么来与他们相区别呢？人们都说楚国是个善于权变的国家，您一定会在与楚国结交上栽跟头，这是自惹麻烦您不如与秦王谋划对付楚国权变的策略，与韩国友善而防备楚国，这样就没有忧患了韩国与秦国结好必定先把国家大事交给公孙奭，听从他的处理意见，而后会把国家托付给甘茂韩国，是您的仇敌如今您提出与韩国友好而防备楚国，这就是外交结盟不避仇敌啊”向寿说：“是这样，我是很想与韩国合作的”苏代回答说：“甘茂曾答应公仲侈把武遂还给韩国，让宜阳的百姓返回宜阳，现在您一味想着收回武遂，很难办到”向寿说：“既然如此，那该怎么办呢？武遂就终究不能得到了？”苏代回答说：“您为什么不借重秦国的声威，替韩国向楚国索回颍川呢？颍川是韩国的寄托之地，您若索取并得到它，这是您的政令在楚国得到推行而拿楚国的地盘让韩国感激您您若索取而得不到它，这样韩国与楚国的怨仇不能化解就会交相巴结秦国秦楚两国争强，您一点一点地责备楚国来使韩逐渐向您靠拢，这大大有利于秦国”向寿听了后，掂量着利弊，一时下不了决心，便顺口说出：“怎么办好呢？”苏代立即答道：“这是件好事啊甘茂想要借着魏国的力量去攻打齐国，公孙奭打算凭着韩国的势力去攻打齐国现在您夺取了宜阳作为功劳，又取得了楚国和韩国的信任并使它们安定下来，进而再诛罚齐国魏国的罪过，由于这样做了，公孙奭和甘茂的打算便都将化为泡影，他们在秦国的权势也就会进一步削弱”甘茂终于向秦昭王提出，把武遂归还给韩国向寿和公孙奭竭力反对这么做，但没有成功向寿和公孙奭因此而怨愤，常在秦昭王面前说甘茂的坏话甘茂恐惧，怕有不测，便停止攻打魏国的蒲阪，乘机逃亡而去樗里子与魏国和解，撤兵作罢弃秦奔齐甘茂逃出秦国跑到齐国，路上恰巧碰上苏代当时，苏代正替齐国出使秦国甘茂说：“我在秦国获罪，怕遭殃祸便逃了出来，现在还没有容身之地我听说贫家女和富家女在一起搓麻线，贫家女说：‘我没有钱买蜡烛，而您的烛光幸好有剩余，请您分给我一点剩余的光亮，这无损于您的照明，却能使我同您一样享用烛光的方便’现在我处于困窘境地，而您正出使秦国，大权在握我的妻子儿女还在秦国，消您拿点余光救济他们”苏代应承下来，于是出使到达秦国完成任务后，苏代借机劝说秦昭王说：“甘茂，是个不平常的士人他在秦国居住多年，连续三代受到重用，从肴塞至鬼谷，全部地形何处险要何处平展，他都了如指掌如果他依靠齐国与韩国魏国约盟联合，反过来图谋秦国，对秦国可不算有利呀”秦昭王说：“既然这样，那么该怎么办呢？”苏代说：“大王不如送他更加贵重的礼物，给他更加丰厚的俸禄，把他迎回来，假使他回来了，就把他安置在鬼谷，终身不准出来”秦王说：“好”随即赐给甘茂上卿官位，并派人带着相印到齐国迎接他甘茂执意不回秦国苏代对齐湣王说：“那个甘茂，可是个贤人现在秦国已经赐给上卿官位，带着相印来迎接他了由于甘茂感激大王的恩赐，喜欢做大王的臣下，因此推辞邀请不去秦国现在大王您拿什么来礼遇他？”齐王说：“好”立即安排他上卿官位，把他留在了齐国秦国也赶快免除了甘茂全家的赋税徭役来同齐国争着招揽甘茂去世齐国派甘茂出使楚国，楚怀王刚刚与秦国通婚结亲，对秦国亲密得很秦昭王听说甘茂正在楚国，就派人对楚怀王说：“消把甘茂送到秦国来”楚怀王向范蜎询问说：“我想在秦国安排个丞相，您看谁合适？”范蜎回答说：“我的能力不够，看不准谁合适”楚怀王说：“我打算让甘茂去任丞相，合适吗？”范蜎回答道：“不合适那个史举，是下蔡的城门看守，大事不能侍奉国君，小事不能治好家庭，他以苟且活命，人格低下，节­操­不廉闻名世，可是甘茂事奉他却很恭顺因此，就秦惠王的明智，秦武王的敏锐，张仪的善辩来说，甘茂能够一一奉事他们，取得十个官位而没有罪过，这是一般士人难以做到的甘茂的确是个贤才，但不能到秦国任丞相秦国有贤能的丞相，不是楚国的好事况且大王先前曾把召滑推荐到越国任职，他暗地里鼓动章义发难，搞得越国大乱，因此楚国才能够开拓疆域，以厉门为边塞，把江东作郡县我考虑大王的功绩所以能够达到如此辉煌的地步，其原因就是越国大乱，而楚国大治现在大王只知道把这种谋略用于越国却忘记用于秦国，我认为您派甘茂到秦国任相是个重大的过失话再说回来，您若打算在秦国安置丞相，那就不如安置向寿这样的人更为合适向寿对于秦王来说，是亲戚关系，少年时与秦王同穿一件衣服，长大后同乘一辆车子，因此能够直接参与国政大王一定要安置向寿到秦国任相，那就是楚国的好事了”于是楚怀王派使臣去请求秦王让向寿在秦国任相秦国终于让向寿担任了丞相甘茂最终也没能够再到秦，后来死在魏国历史评价苏代：”甘茂，非晨也其居于秦，累世重矣自肴塞及至鬼谷，其地形险易皆明知之“范蜎：“夫史举，下蔡之监门也，大不为事君，小不为家室，以苟贱不廉闻于世，甘茂事之顺焉故惠王之明，武王之察，张仪之辩，而甘茂事之，取十官而无罪茂诚贤者也，然不可相于秦”司马迁：“樗里子以骨­肉­重，固其理，而秦人称其智，故颇采焉甘茂起下蔡闾阎，显名诸侯，重强齐楚甘罗年少，然出一奇计，声称后世虽非笃行之君子，然亦战国之策士也方秦之强时，天下尤趋谋诈哉”“秦所以东攘雄诸侯，樗里甘茂之策”司马贞：“甘茂并相，初佐魏章始推向寿，乃攻宜阳”3人物影响前307年，秦武王意外死亡，秦国政局大变，本来得势的甘茂遭到樗里疾的排挤，于次年在率军攻魏皮氏时出逃甘茂作为张仪之后秦国最重要的人物，他的出逃在列国中引起了强烈反应而且由于秦昭王初年政权不稳，秦在对外较量中暂时采取守势，列国遂产生了利用甘茂­干­涉秦内政的意图，其中又以楚国意图最强《楚策一》《楚策二》分别记录了楚怀王欲相甘茂于秦魏的行动子孙后代孙甘罗后人甘宁甘卓

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杜赫，战国谋士《战国策》中关于杜赫的文章有5篇杜赫想让东周重用景翠，就对东周君说：“您的国家很鞋倾尽您的珍宝侍奉显赫诸侯的笼络人心的方法，不是太适合，应该好好反思一下比如张网捕鸟，把网设在没有鸟的地方，永远也不会捕到鸟；把网设在鸟多的地方，容易使鸟惊觉，又会把使鸟惊飞只有把网设在有鸟而鸟不多的地方，才会捕到很多鸟如今您把钱花在声名显赫的人身上，可这些人却瞧不起您；把钱花在普通人身上吧，您对这些人指望不了什么无所企求，又浪费钱财君王只有把钱花在暂时穷困潦倒，现在并不显赫，将来一定成大器的人身上，才能实现自己的愿望

纵横家名人徐尚

过秦论贾谊《过秦论》一书中提及徐尚史料记载且说南路战场徐尚李牧领着大军，开向怀地两人正并马行着，探马来报：“蒙恬公孙衍先于我军赶到怀地此时，已建好营寨”两人听罢，便谈了起来李牧问徐尚道：“今蒙恬公孙衍，同来敌我那公孙衍，身居大良造之职，位只在李斯白起之下，大夫以为此人，才­干­如何？”徐尚想了想道：“公孙衍本与吕不韦，一同反对新法秦王嬴政用高官任他，以收其心若依才而论，他不及张仪蒙恬二人，但其才识，亦不可小看”李牧点头说：“我遍看秦国上下，不称职者，也只公孙一人——嬴政用人，远在我六王之上”徐尚点头道：“秦王用人，确是有法只说蒙氏一家，三代皆屡建战国，今之蒙恬，更深有才略；又有两千铁骑兵，行动敏捷，骁勇善战，你我当小心对敌！李牧正要答言，忽见左侧风尘大起一千秦军骑兵，飞奔而来徐尚举目看着，笑道：“铁骑兵迎接来了”李牧一颤大枪，纵马而出率左翼人马，上前应战立时，人喊马嘶，一场混战细看秦军铁骑，人人身强体壮，手用大刀，凶勇异斥时，徐尚令旗一挥，大兵成包围秦军之势秦兵主将秦仲见状，大喊一声，率军退出战场回营交令此时，秦营之中，蒙恬公孙衍众人，正在等他秦仲进得大帐，拱手报道：“李徐果善用兵，我军到时，敌兵毫无混乱那李牧更是枪法纯熟，勇不可挡”蒙恬点了点头，叫他一旁坐下休息李牧之勇，秦人无人不晓此时，不免私下议论公孙衍见众将如此，心中略有不快，起身道：“苏秦有才，他所用之人，自然不凡，但我大秦，顺天应人，一统之势，无人可阻！大家只需各展所长，必可破强敌，立大功，彪炳千古！”众将闻听，气势大振蒙恬亦起身道：“公孙大人之言极是我已得六国大片土地，胜势已成李牧徐尚此来，无非垂死之挣！我上有大王，英明仁惠；下有众将，骁勇同心，一统之期，只在明日！”众将闻听，同起道：“愿听将令，死而不悔！”——蒙恬在军中，素有威望公孙衍又是高官，有此二人为首，军心甚齐这时，徐尚李牧，已在秦营以东五里，下好营寨前已有言，这支人马，皆是齐军，而齐国老将军田单，深知乱世之中，军马紧要，故齐与别国虽少有战事，他却日日练兵自上次齐与赵燕交战，田单重治齐军以来，他见秦国对齐，百般勒索，知齐秦反目，只是迟早那时两国，必动刀兵故而更是对人马，加紧训练，所以此支人马，素质颇好而自此次联军抗秦以来，大军随苏秦，每到一处，必是轻松而胜；这支人马，自随徐李，也是所向披靡，故而此时，颇有锐气——所以，这支人马，可称劲旅当日无话第二日，蒙恬公孙衍，出营挑战列成队伍，严阵以待大队左右两旁，各有一队人马，甚是惹眼：只见此处人马，皆是骑兵马上将士，圆睁双目，直视前方，跃跃欲试如虎待扑若是久经战阵之人，一眼便知，此支人马勇猛异常！此为何？正是两千铁骑兵马此时，联军营门开了五千骑兵，当先杀出，分列左右阵角；两万长予手，随后而出，亦分做两阵，列于骑兵内侧；两万短刀手，紧随出营，亦为两队，列于长予手内侧，——此时，两队短刀手之间，尚有丈余尺寸联军众将，便从此跃马，鱼贯而出，列于阵前随及两人于帅旗之下，飞马出营来至阵前，居中汀细看两人，乃是一文一武：文者，长衣飘带，如仙如神；武者，金盔素甲，惊敌惊鬼，正是徐尚李牧蒙恬不由点头道：“敌国战阵，转瞬即成其治军有法，由此可见”想到此，看看众将，高声道：“今敌军正有士气，哪位将军愿上阵杀敌，挫其锐气？”一人应声道：“小弟愿往”蒙恬一看，正是亲弟蒙毅这蒙毅，自幼受祖父教导，亦有所成蒙恬点头同意他催马而出，倒提长枪，大骂挑战田分想着秦国对齐，屡屡勒索，深恨秦人，讨令出战徐尚点头田分舞刀来至蒙毅近前蒙毅认的田分，知他是齐人，破口大骂齐国不仁，背弃盟友田分更骂秦国，横征暴敛贪得无厌两人骂着，各举兵器战在一处二十余合，尚未分出上下李牧按捺不赚纵马而出，来战蒙毅秦将魏章，跃马出阵，敌住李牧但他哪是李牧对手？未五合，李牧大枪，横扫魏章腰部魏章竖枪拦挡不想李牧力量甚大，竟将魏章之枪杆应声扫断！魏章大惊，撒手扔枪，正要走时，李牧大枪一摆，正中胸膛，魏章当即毙命李牧抽出大枪，继续向前，敌住蒙毅田分自回战不十合，蒙毅抵挡不住秦将孟说，讨令而出，替下蒙毅只两合，被李牧一枪，刺中右腿，逃回阵去秦军连败三阵，一时无人出战徐尚令旗一椰三军同声呐喊：“李牧将军，所向无敌”李牧横枪大笑那匹战马，也一阵嘶鸣蒙恬知要敌李牧，只有自己出马便请公孙衍，暂掌三军他左手提刀，右手抖缰，缓缓而出李牧见是蒙恬，冷冷一笑，问道：“蒙将军秦国上将，可知今日天下，形势如何？”蒙恬亦冷冷一笑，应道：“今我大秦，兵锋东指，所到之处，无坚不摧——只用一月，已得六国大片土地，一统在即！此天人共知之事，何必多问？”李牧哈哈一阵大笑道：“弃大片土地，乃我六国国相苏秦之计你国中计，却还自以为功，好不知羞耻！今我数国联合六王同心，君臣协力，人才广聚，兵马无数不足十日，已收复二十余城，入函谷破暴秦指日可待，此才是事实！”蒙恬亦是大笑，道：“主帅无能，军马必败；君主无能，国家必亡！今六王朽腐已甚，还想胜我大秦，真笑杀人也！”李牧大怒，摆枪就刺，蒙恬舞刀相迎这两人多次交战，互知底细，故而皆是攻多守少，但见枪舞如梨花，刀走如飞雪，果然好看！这战场本是轻风拂面，两人这一交手，狂风忽起，尘土飞扬旌旗猎猎；又有两方大军，各执刀枪，呐喊助威，正显出虎将勇武再看两方众人：徐尚自认在此战场之上，无论生出何事，都可应对，故而神态自若田分盯着交战之人，不肯折，有时为李牧的；有时见两人，打的­精­彩，又暗自称好公孙衍只盼蒙恬取胜秦仲紧握大刀:蒙恬但有不测，便上前援助蒙毅为兄的，已出了热汗此时交战，已过四十合两人皆已疲乏，但因未分出高下，均不肯罢手，咬牙而战又十合，两人都是大汗淋漓蒙恬刀法，有些慢了公孙衍恐再战有失，急令鸣金蒙恬回到队中，已甚是疲乏，难稳坐马鞍公孙衍传令，将其抬上软床徐尚见蒙恬，不能指挥，令旗摇动田分申缚，各率左右两军，直冲秦阵！公孙衍一时慌了手脚，不知如何处理！好在秦军训练有素，未有将令，无人乱动衍随即清醒过来，忙命迎战但联军已占了优势两军混战一超秦军小败两方各自收兵蒙恬向回行着，心中暗道：“徐尚头脑敏捷，不失时机，果然不凡！”到了大帐，众人略作休息，蒙恬公孙衍，聚齐众将，商议战事蒙恬知军中，无人可胜李牧，便问：“李牧善战，与之斗将无益众位有何妙计，以破敌军？”公孙衍思想片刻，拍手一笑，说：“我看可以如此如此”蒙恬低头，略作思索道：“大人之计虽好，但徐尚有才，此计恐难奏效”公孙衍颇为不快道：“此等妙计，岂会不成？”蒙恬觉的，计纵不成，也无大失，便点头同意第二日，两军各列战阵秦仲拍马而出，单要李牧李牧纵马出迎只两合，秦仲败走蒙毅又出三合时，两人撒开战马，蒙毅并不拨马回战，直回秦军李牧回马，见蒙毅走了，正要再行挑战，秦军阵中，闪出弓弩­射­手，对李牧便­射­李牧大笑，催马舞枪，迎箭而进那大枪舞的，风雨不透弓弩手见李牧将至，慌忙退了这时，李牧已到秦军阵中但闻残叫不断，转眼之间，数十人已死枪下秦军大乱正此时，却听联军鸣金李牧无奈，只得回来到了阵中，便问徐尚：“敌军大乱，大夫不命军马进攻，却叫我回来，是何原因？”徐尚笑道：“将军若大破秦军岂不夺了我之大功？”李牧自知，徐尚绝非那等小人，又一思想，问：“莫非秦军有诈？”徐尚道：“蒙恬治军有法，但有不测，阵形不乱今将军刚入敌军，秦兵就乱，其中定有蹊跷”正说着探马来报：“左右皆见秦军”李牧知方才，联军若真的进攻，这时必已被秦军围了，不由深感有愧公孙衍见计不成，没了办法蒙恬就令收兵徐李亦收兵蒙恬公孙衍，率众将回到大帐公孙衍苦笑，向蒙恬拱手道：“将军料事，胜我多多衍不自量力，妄用拙计，致使无功而返，真感羞愧！”蒙恬亦拱手，微笑解劝道：“大人，你我皆出于公心欲为大王出力，纵然有失，也可原谅何况今日，只是不胜”众将都说“正是”公孙衍这才慢慢，有了笑容于是众人围坐，又议军事众人想到李牧之勇，多无办法蒙恬果是帅才，他道：“两方交战，当以已之长，攻彼之短，方可取胜此次两战未果，皆因只注意李牧，以已之短，对彼之长，有失乃是必然我有铁骑兵，敏而善战；且有多兵之利，此乃我军优势，正当用之”众人有的点头称是，有的便相互议论公孙衍问：“将军可有胜敌之法？”蒙恬道：“我可用铁骑兵，扰敌粮道，迫其分重兵守之我军于此，可占多兵之势至于如何破敌，一时还无计策”于是蒙恬就命秦仲，依言而行徐尚果派两万人马，增防粮道，以保畅通蒙毅起身对蒙恬道：“我军既众于彼，正可斗兵”几员将佐，跟着赞同蒙恬道：“徐尚多谋，恐不肯斗，但明日一试，也无不可”次日，蒙恬公孙衍点大兵七万出战徐尚李牧闻报，只点两万人马而出两军列成阵势李牧纵马而出蒙恬就命大军进攻，李牧大笑而回秦军赶来，徐尚令旗一挥，两万联军已退入大营随即营门关闭却见寨门之上，两面大旗，迎风升起，各有文字：左者书：“公孙无能，临敌大慌”；右者书“蒙恬有才，不惜人命”公孙衍一见大怒就要攻寨蒙恬劝赚收兵思道：“徐尚用兵如此，其才不在我下我当思妙计，方可胜之”徐尚李牧也思破敌之计，两方半月未战这日，士卒来报徐李：“秦军在其正北二里，又新建一寨”两人本在坐谈，闻听此报，都知其中，必有蹊跷李牧站起身来，踱了两步，问徐尚道：“大夫可知蒙恬用意？”徐尚思想着道：“我思有此可能：他分兵两处，寻机迫我分兵守之，使我犯‘兵少而分’之忌”李牧点头道：“大夫之言有理，但蒙恬有才，他另有谋策也未可知”徐尚站起身来，一边向前踱着，一边说着：“将军之言，极有可能不过我思敌驻扎两寨，蒙恬只能居其中之一”说着转过身来，看着李牧道：“而公孙之才，在你我之下我与将军分兵对敌，先用计探明，蒙恬居处，后伺机而动，可于另一处取胜”李牧称好于是联军，也分兵两处：徐尚仍居旧寨；李牧面对秦军新营，又建一营寨四座大营，两两相对当晚，李牧偷攻敌寨但距秦营尚远，已被发觉李牧传令进攻顿时杀声大起秦营警戒人马，万箭齐发其主力大军，转眼集合已毕，各按军令，奔到寨墙，严密防守李牧令人马，分左右两路先命左路猛攻，右路虚张声势；又令右路猛攻，左路虚攻；忽又令左路猛攻；忽又令两路同攻，如此变化秦军却防守得法，秩序井然李牧目的已达，就命收兵到了大帐，自思道：“秦营别人，绝无此才，这当是蒙恬”但觉此时就下结论，为时尚早第二日，为防万一，李牧又施一计：写封书信，激蒙恬出战，若果有蒙恬出营，自是最好；他纵不出，看如何应对，也可知蒙恬是否在此副将申缚，拿了书信，来秦营下书副将孟说接进营中，问明来意，叫申缚在外等着，他拿着书信，自入大帐不多时出来，对申缚道：“我家主将有信，请你带回如何答复，都在信中”申缚接了书信，告辞回来见到李牧，说明经过李牧接过书信看了，喜道：“这定是蒙恬无疑了！”申缚忙问原因李牧指着书信，笑说：“书中有‘昨李牧只以两万人马，便攻我寨，愚昧之极，不足与战’之句黑夜混战，能估出我军人马数目，公孙衍等绝无此才！”申缚大喜称是李牧命人，急报徐尚，请他马上行动，以除蒙恬偷回旧寨之可能徐尚闻报，心中高兴传令准备千套秦军衣物不多时，有人来报：“齐秦多年不战，秦军衣服难找，只找到七百余套好的”徐尚问：“坏的多少？”“那倒有数千套”徐尚一笑说：“只把坏的取来”那人一愣下去准备徐尚叫千名士卒，穿了秦军衣服，道：“你们去秦军营寨，如此而行”这千人领命出了东寨门，绕到秦营之外，都喊：“快开寨门，叫我们进去白起不敌苏秦，已被打败我们是逃回来的秦军十有八九都死了，白起也死了”秦军士卒闻听，飞报大帐大营之中，主将果是公孙衍他正与众将议事士卒进来，报了此事却说各处战超都有信息往来公孙衍众人，知白起与苏秦战了两超但皆无胜负，便知这千人，必是联军众将都说：“这千人定是敌军装扮，来此乱我军心大人当速速派人，将其擒了”公孙衍却知蒙恬妙计将成，面露喜­色­道：“敌军既来，自当破之蒙毅将军，速率一万人马，出营杀敌”蒙毅领命，刚要出帐，公孙衍将他叫赚道：“切记！但有不测，需向北而去，不可回营！”蒙毅答应着，引军杀出这千人一见回头就跑蒙毅紧追忽人报：“左右皆发现敌军！”蒙毅大惊，情知上当忽想起公孙之言，向北便走田分引着三万大军，包围过来秦军腿脚慢的，转眼死了千余蒙毅拼命北逃田分引军紧追跑了半个时辰，两军皆是疲乏蒙毅正不知如何是好，忽一支骑军，迎面杀来蒙毅喜不自胜——原来正是铁骑兵马！秦仲引铁骑兵，让过蒙毅，猛攻联军联军皆是步卒，奔了许久，疲乏不甚，哪里敌的？被铁骑兵一冲，顿时死尸连倒！幸好徐尚很快得报，急引军亲至公孙衍知非徐尚对手，未敢扩大战事，传命收兵徐尚查点人马，死者不下五千，伤者更有一万蒙恬见计策已成，恐再分兵有失，引军回转旧寨李牧亦引军急回见了徐尚忙问经过徐尚细细说了，又叹口气道：“蒙恬分兵，果然妙计：他将旧寨，安排妥当，守之有法，知我攻时必用诈计他却将计就计，亦用诈计迎之我一时疏忽，中他计策，有负苏兄重托，自当作书请罚”李牧劝道：“我虽伤了几千人马，但元气尚存大夫与我，依法守之，伺机而动，尚有胜算”田分众人，跟着也劝徐尚叹了口气，自去作书书罢命人送往邯郸

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纵横家名人翟景

翟景，战国时人，贾谊《过秦论》中提到的人，相传为当时著名谋士，在《翟氏族谱续编》卷一《远代宗派篇》中被列为翟氏一世祖简介翟景战国时期著名谋士，主张“合纵”联合六国抗秦的人士在贾谊的《过秦论》中提到了他距今四千年前后，有部族首领黄帝者统治黄河流域之中原地区，黄帝后人之一居住在称为翟地的地方，并于东周时期建立了翟国，翟国于春秋战国时期为晋国所灭，翟地居民以国为姓，以志不忘故国族人中的翟景为战国时期著名谋士，在《翟氏族谱续编》卷一《远代宗派篇》列为翟氏一世祖附：2贾谊《过秦论》秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外孝公既没，惠文武昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩魏燕楚齐赵宋卫中山之众于是六国之士，有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋，齐明周最陈轸召滑楼缓翟景苏厉乐毅之徒通其意，吴起孙膑带佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣于是从散约败，争割地以赂秦秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹因利乘便，宰割天下，分裂河山强国请服，弱国入朝延及孝文王庄襄王，享国之日浅，国家无事及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以为桂林象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固良将劲弩守要害之处，信臣­精­卒陈利兵而谁何天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也始皇既没，余威震于殊俗然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼墨翟之贤，陶朱猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也陈涉之位，非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也然而成败异变，功业相反也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也

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纵横家领袖鲁仲连（前300一前250年）

鲁仲连，战国末期齐国人，又叫做鲁仲连子鲁连子和鲁连鲁仲连生卒年代不详，根据专家们的推算大约是公元前300一前250年史记记载“鲁仲连者，齐人也”，并没有说清鲁仲连具体是哪里人，因此只有根据地名进行推测王士桢在《池北偶谈》中说：“新城（今桓台县）东北锦秋湖上，有鲁仲连陂，传为鲁仲连所居”，而又在《皇华纪闻》中说：“茌平县有鲁连村吾邑之北近古狄城，亦有鲁仲连陂，鲁仲连冢”为什么会有两个地方有鲁仲连陂呢？我们可以从史记得知鲁仲连最后是归隐于东海中文名鲁仲连别名鲁仲连子国籍齐国出生地茌平出生日期约公元前305年逝世日期约公元前245年职业说客主要成就义不帝秦，说赵魏两国联合抗秦

助田单复兴齐国代表作品《鲁仲连子》14篇1人物生平鲁仲连是齐国人长于阐发奇特宏伟卓异不凡的谋略，却不肯作官任职，愿意保持高风亮节他曾客游赵国赵孝成王时，秦王派白起在长平前后击涝国四十万军队，于是，秦国的军队向东挺进，围困了邯郸赵王很害怕，各国的救兵也没有谁敢攻击秦军魏安釐王派出将军晋鄙营救赵国，因为畏惧秦军，驻扎在汤­阴­不敢前进魏王派客籍将军新垣衍，从隐蔽的小路进入邯郸，通过平原君的关系见赵王说：“秦军所以急于围攻赵国，是因为以前和齐湣王争强称帝，不久又取消了帝号；如今齐国已然更加削弱，当今只有秦国称雄天下，这次围城并不是贪图邯郸，他的意图是要重新称帝赵国果真能派遣使臣尊奉秦昭王为帝，秦王一定很高兴，就会撤兵离去”平原君犹豫不能决断这时，鲁仲连客游赵国，正赶上秦军围攻邯郸，听说魏国想要让赵国尊奉秦昭王称帝，就去晋见平原君说：“这件事怎么办？”平原君说：“我哪里还敢谈论这样的大事！前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军围困邯郸，又不能使之退兵魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿我哪里还敢谈论这样的大事！”鲁仲连说：“以前我认为您是天下贤明的公子，今天我才知道您并不是天下贤明的公子魏国的客人新垣衍在哪儿？我替您去责问他并且让他回去”平原君说：“我愿为您介绍，让他跟先生相见”于是平原君见新垣衍说：“齐国有位鲁仲连先生，如今他就在这儿，我愿替您介绍，跟将军认识认识”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生，是齐国志行高尚的人我是魏王的臣子，奉命出使身负职责，我不愿见鲁仲连先生”平原君说：“我已经把您在这儿的消息透露了”新垣衍只好应允了鲁仲连见到新垣衍却一言不发新垣衍说：“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人；而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊”新垣衍说：“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说：“我要请魏国和燕国帮助它，齐楚两国本来就帮助赵国了”新垣衍说：“燕国嘛，我相信会听从您的；至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说：“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国让魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国”新垣衍说：“秦国称帝后会有什么祸患呢？”鲁仲连说：“从前，齐威王曾经奉行仁义，率领天下诸侯而朝拜周天子当时，周天子贫困又弱鞋诸侯们没有谁去朝拜，唯有齐国去朝拜过了一年多，周烈王逝世，齐王奔丧去迟了，新继位的周显王很生气，派人到齐国报丧说：“天子逝世，如同天崩地裂般的大事，新继位的天子也得离开宫殿居丧守孝，睡在草席上，东方属国之臣田婴齐居然敢迟到，当斩”齐威王听了，勃然大怒，骂道：“呀呸！您母亲原先还是个婢女呢！”最终被天下传为笑柄齐威王所以在周天子活着的时候去朝见，死了就破口大骂，实在是忍受不了新天子的苛求啊那些作天子的本来就是这个样子，也没什么值得奇怪的”新垣衍说：“先生难道没见过奴仆吗？十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上才智比不上他吗？是害怕他啊”鲁仲连说：“唉！魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”新垣衍说：“是”鲁仲连说：“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成­肉­酱？”新垣衍很不高兴不服气地说：“哼哼，先生的话，也太过份了！先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成­肉­酱呢？”鲁仲连说：“当然能够，我说给您听从前，九侯鄂侯文王是殷纣的三个诸侯九侯有个女儿长的姣美，把她献给殷纣，殷纣认为她长的丑陋，把九侯剁成­肉­酱鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成­肉­­干­文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死为什么和人家同样称王，最终落到被剁成­肉­酱做成­肉­­干­的地步呢？齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员他对鲁国官员们说：‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说：‘我们打算用十副太牢的礼仪接待您的国君’夷维子说：‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地正当这时，邹国国君逝世，王想入镜吊丧，夷维子对邹国的嗣君说：‘天子吊丧，丧主一定要把灵柩转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧’邹国大臣们说：‘一定要这样，我们宁愿用皆杀’所以王不敢进入邹国邹鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹鲁行天子之礼，邹鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入镜如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹鲁的奴仆卑妾了如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人还要让他的儿女和搬弄事非的姬妾，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢？而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”于是，新垣衍站起来，向鲁仲连连拜两次谢罪说：“当初认为先生是个普通的人，我今天才知道先生是天下杰出的高士我将离开赵国，再不敢谈秦王称帝的事了”秦军主将听到这个消息，为此把军队后撤了五十里恰好魏公子无忌夺得了晋鄙的军权率领军队来援救赵国，攻击秦军，秦军也就撤离邯郸回去了于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连鲁仲连笑着说：“杰出之士所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的”于是辞别平原君走了，终身不再相见此后二十多年，燕将攻克聊城聊城有人在燕王面前说燕将的坏话，燕将害怕被诛杀，就据聊城不敢回去齐国田单攻打聊城一年多，士兵们死了很多，却攻不下聊城鲁仲连就写了一封信，系在箭上­射­进城去给燕将信上写道：“我听说，明智的人不违背时机而放弃有利的行动，勇士不回避死亡而埋没名声，忠臣不先顾及自己后顾及国君如今您发泄一时的气忿，不顾及燕王无法驾驭臣子，是不忠；战死身亡，丢掉聊城，威名不能在齐国伸张，是不勇；功业失败，名声破灭，后世无所称述，是不智有这三条，当世的君主不以之为臣，游说之士不会为之记载，所以聪明的人不能犹豫不决，勇士是不怕死的如今是生死荣辱，贵贱尊卑的关键，这时不能决断，时机不会再来，消您详加计议而不要和俗人一般见识况且，楚国进攻齐国的南阳，魏国进攻齐国的平陆，而齐国并没有向南反击的意图，认为丢掉南阳的损失鞋比不上夺得济北的利益大，所以作出这样的决策来执行如今秦国派出军队，魏国不敢向东进军；秦国连横的局面就形成了，楚国的形势就危机了；齐国放弃南阳，断弃右边的国土而不救，平定济北，是权衡得失定下的决策况且齐国决心夺回聊城，您不要再犹豫了，楚魏两国军队都先后从齐国撤回而燕国救兵又没到齐国全部的兵力，对天下别无谋求，全力攻打聊城，如果还要据守已经围困了一年多的聊城，我看您是办不到的而且燕国发生动乱，君臣束手无策，上下迷惑，栗腹带领十万大军在国外连续打了五次败仗，拥有万辆兵车的大国却被赵国包围，土地削减，国君被困，被天下人耻笑国家衰败，祸患丛起，民心浮动如今，您又用聊城疲惫的军民抵抗整个齐国军队的进攻，这如同墨翟一样地善于据守了缺乏粮食吃人­肉­充饥，没有柴烧，烧人的骨头，士兵却没有叛离之心，这如同孙膑一样擅长带兵啊您的本领已在天下显现虽然如此，可是替您考虑，不如保全兵力用来答谢燕国兵力完好回归燕国，燕王一定高兴；身体完好地回归本国，百姓好像重见父母，朋友们到一起都会振奋地称赞推崇，功业可得以显扬对上，辅佐国君统率群臣；对下，既养百姓又资游说之士，矫正国事，更换风俗，事业名声都可以建立如果没有回归燕国的心志，就放弃燕国，摒弃世俗的议论，向东到齐国来，齐国会割裂土地予以分封，使您富贵得可以和魏冉商鞅相比，世世代代称孤道寡，和齐国长久并存，这也是一种办法这两种方案，是显扬名声丰厚实惠的好主意，消您仔细地考虑，审慎地选择其中一条我听说，谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业从前管仲­射­中桓公的衣带钩，是犯上；放弃公子纠而不能随他去死，是怯懦；身带刑具被囚禁，是耻辱具有这三种情况的人，国君不用他作臣子而乡亲们不会跟他来往当初假使管子长期囚禁死在牢狱而不能返回齐国，那么也不免落个行为耻辱卑贱的名声连奴卑和他同名都感到羞耻，何况社会上的舆论呢！所以管仲不因为身在牢狱感到耻辱，却以天下不能太平感到耻辱，不以未能随公子纠去死感到耻辱，却以不能在诸侯中显扬威名感到耻辱，因此他虽然兼有犯上怕死受辱三重过失，却辅佐齐桓公成为五霸之首，他的名声比天下任何人都高，而他的光辉照耀着邻国曹沫作鲁国的将领，多次打仗多次失败，丢掉了五百里的土地当初假使曹沫不反复仔细地考虑，仓促计议就刎颈自杀，那么，也不免落个被擒败将的丑名了曹沫不顾多次战败的耻辱，却回来和鲁君计议趁桓公大会天下诸侯的机会，曹沫凭借一把短剑，在坛台上逼近桓公的心窝，脸­色­不变，谈吐从容，多次战败丢掉的土地，一会儿功夫收回来，使天下振动，诸侯惊骇，使鲁国的威名在吴越之上像这二位志士，不是不顾全小的名节和廉耻，认为一死了之，身亡名灭，功业不能建立，不是聪明的做法所以摒弃一时的愤怒，树立终身的威名；放弃一时的愤怒，奠定世世代代的功业所以这些业绩和三王的功业争相流传而名声和天地共存消您选择其中一个方案行动吧！”燕将看了鲁仲连的信，哭了好几天，犹豫不能自断想要回归燕国，已经产生了嫌隙，怕被诛杀；想要投降齐国，杀死和俘虏的齐人太多了，恐怕降服后被污辱长长地叹息说：“与其让别人杀死我，不如自杀”就自杀了聊城大乱，于是田单进军血洗聊城归来向齐王报告鲁仲连的事，齐王想要封他爵位鲁仲连听后潜逃到海边隐居起来，他说：“我与其富贵而屈身侍奉于人，还不如贫贱而轻视世俗放任自己的心志啊”2以辩立功在鲁仲连的早期活动中，他是以口才超群谈锋机警的“辩士”形象呈现在世人面前的，但他和一般的辩士有着较为明显的差别稷下学宫中的“天口骈”田骈“谈天衍”邹衍等人大多务虚谈玄，斗嘴诡辩，将个人的思维能力和语言表达能力发挥到尽致，而鲁仲连则注意理论联系实际，为现实而辩，为国事而辩尤为难能可贵的是他“位卑未敢忘忧国”，不把爱国挂在嘴上，言必行，行必果，将自己的辩才直接应用到帮助田单收复失地，光复齐国的斗争实践中公元前284年，燕将乐毅率五国联军横扫齐国，半年内攻下齐七十余城，除莒和即墨两城外，齐国广大地区惨遭沦陷五年后，即墨守将田单率军民众志成城，顽强抵抗，以火朋大败燕军，并乘势以摧枯拉朽之势进行了战略大反攻，“所过城邑皆畔燕而归田单”就在复国形势一片大好之机，距鲁仲连居住地不远的狄邑（今高青县高城镇）成了田单难啃的硬骨头在攻打狄邑之前，鲁仲连断言田单短期内攻不下狄邑，结果鲁仲连的话不幸言中，狄邑三月不克田单既苦恼又奇怪，就去向鲁仲连请教鲁仲连直言相告田单，过去在即墨时是“将军有死之心，而士卒无生之气”，上下一心，同仇敌；而随着地位境遇的变化，田单“黄金横带”，只顾养尊处优，“有生之乐，无死之心”，不再身先士卒，不再不怕牺牲了，所以小小狄邑就成了“拦路虎”，久攻不下田单听了鲁仲连切中要害的分析后，恍然大悟，回去后亲临战阵，挥旗擂鼓，一举就攻克了狄城过了不久，田单势如破竹，一直打到鲁仲连的故乡——聊城城下由于燕国大将负隅顽抗，垂死挣扎，田单攻城很不顺利正一筹莫展之机，鲁仲连来了因为鲁仲连­精­通势数，对当时齐燕两国的局势和燕将的­性­格心理分析透彻，把握准确，所以鲁仲连提笔给燕国大将写了一封信，用箭­射­到城里，以“攻心为上”，“擒贼先擒王”在这封信中，鲁仲连先是结合齐燕两国的局势，谆谆告诫燕将死守孤城是非忠勇非智；又站在燕将的角度上，分析归燕降齐的不同好处；最后又用曹沫和管仲的例子指出“行小节，死小耻”是不明智的做法，劝诱燕将以“小节”而成“终身之名”，以“小耻”而立“累世之功”，放弃聊城结果，鲁仲连说到心坎里的一番话令燕将心服口服，罢兵而去就这样，鲁仲连用语言攻下了聊城，一箭书退敌百万兵，创造了中国军事史和论辩史上的奇迹（事见《战国策·齐策六》）从鲁仲连帮助田单攻狄复聊的史实，我们可以看出，鲁仲连不仅仅是聪慧过人才智非凡的语言大师，不仅仅是善于排患解难解人缔结的及时雨和热心肠，而且更是一个急公好义有着强烈爱国思想和社会责任感救民于水火的平民爱国者他生于聊，居于狄，对聊城人民和狄邑人民感情深厚；他生逢国家败亡山河破碎的乱世，对光复祖国充满期望；是他两次出山，助田单一臂之力的心理内因鲁仲连不仅在破燕复齐的进程中出奇谋，立奇功，为光复祖国做出了杰出贡献，而且在当时的国际外交舞台上，也能时刻以齐国利益为重，扶危济困，仗义执言，一展齐国高士的风采其中“痛斥辛垣衍，义不帝秦”的事迹广为后世传颂据《战国策·赵策三》和《资治通鉴》的记载，周赦王五十七年（前258年），秦为了达到称帝的目的，扩张疆土，包围了赵国的都城邯郸魏安王得到这个消息后急忙派大将晋鄙火速驰援赵国秦昭襄王得知魏出兵救赵，写信恐吓魏王，扬言谁救赵先攻击谁魏王收信后救赵决心发生动椰命令晋鄙留兵于邺（河北滋县南；另一说是汤­阴­）既摆出救赵的姿态，又不敢贸然采取行动他还派魏将辛垣衍秘密潜入邯郸，想通过赵相平原君赵胜说服赵孝成王一起尊秦为帝，以屈辱换和平，以解邯郸燃眉之急平原君在内忧外患灾祸频仍的情况下，乱了方寸正在这紧急关头，在赵国游学的鲁仲连出现了鲁仲连做为一个齐国人在强秦围困下的邯郸城中出现，并非历史的偶然因为强秦围困邯郸的目的是为了称帝，而秦称帝对齐国的国际地位极为不利如果秦称帝，其他五国再一归附，齐国的灭亡之日就屈指可数了鲁仲连通晓“势数”，深谙国际力量的变化给齐国带来的后果，于是他挺身而出，为了齐国的利益拼死一辩在平原君赵胜的引荐下，他见到了辛垣衍首先，他直截了当一针见血地指出秦乃虎狼之邦的本质：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也权使其士，虏使其民”声明自己宁可“赴东海而死”也决不为之民，在魏国人面前显示了齐国人不畏弓虽暴反抗虐行的决心继而具体指明了救赵的策略——迅速组建魏燕齐楚同盟，联合起来救赵击秦当辛垣衍声称魏国不想救赵时，鲁仲连举了“齐威王生而朝周，死则叱之”的例子力陈秦称帝之害周天子活着的时候，齐威王年年朝拜，不管周“贫且微”，也不管“诸侯莫朝”，可谓是忠诚之至，尽了臣子之礼；可周天子死的时候，仅仅因为齐国的使臣去晚了点，周的使臣就亲赴齐地，扬言要斩威王可见，帝和臣的关系是极不平等的，帝对臣的要求是苛刻严厉的，帝是“反复无常”的鲁仲连的言外之意是，魏一旦尊秦为帝，必然要丧失国家自主权，必然要受秦的摆布和苛责，尊秦为帝，对魏国而言，有百害而无一利接着，当辛垣衍说畏秦，并恬不知耻的大放厥词说秦和魏是主仆关系时，鲁仲连先是用归谬法得出“秦王烹醢梁王”的假设­性­结论来激怒辛垣衍，后又用纣虐三公王轻视邹鲁的例子来警示辛垣衍，尊秦为帝，必受其辱，必遭其害鲁仲连说，鬼侯鄂侯文王，是纣王的三个诸侯，对纣王是极端忠诚，毕恭毕敬的可是鬼候把女儿献给纣王，纣王因为嫌他女儿丑就把他剁成了­肉­酱；鄂侯替鬼侯说情，讲了几句公道话，结果被纣王晒成了­肉­­干­；文王听到鬼侯鄂侯的遭遇，仅仅表示了一下同情，叹了口气，纣王就把他关进里一百天，想趁适当的机会杀死他，可见，“帝”从来都是残暴专横，蛮不讲理的不管你赤胆忠心也好，不忠诚也罢，只要稍微违背了他的意愿，惹他不高兴，他就会对你横加杀戮，视你为草芥鲁仲连向辛垣衍举这个例子的目的，是想告诉辛垣衍，即使就如辛垣衍所言，魏国甘愿臣服秦国，秦国也不会放过魏国你越软他就越欺负你，直至把你灭亡鲁仲连又说，乐毅破齐后遑遑如丧家之犬的齐王，就因为有过“东帝”的称号，便不把鲁国和邹国放在眼里明明是亡国之君，到人家国家里避难，却偏要摆出帝王的威严，吆三喝四，要这要那鲁国人准备用猪膨各十头的太牢招待他他都嗤之以鼻，竟然要求鲁国国君避开正朝住在外面，交出钥匙撩起衣襟端着几案在堂下侍候他进餐邹国国君刚刚去世，齐王吊唁时，竟让邹国人把国君的灵枢从北面移向南面，让他坐北朝南吊唁鲁仲连通过这个例子提醒辛垣衍，魏国假如尊秦为帝，秦就会以帝的身份来苛求命令魏做这做那，不会再把魏当成平等的诸侯来看待到那时，魏将不会有尊严可言，只能任人摆布，任人宰割，“秦为刀俎，魏为鱼­肉­”最后，鲁仲连又从魏王和辛垣衍的个人角度有针对­性­的分析了他们尊秦为帝的下场如果尊秦为帝，秦国会越来越野心膨胀，肆无忌惮秦王会安排他的人，如大臣子女呀进入魏国的宫廷，会慢慢的让梁王成为他玩弄于股掌之中的傀儡，会架空梁王，使他成为有名无实完全听命于秦的“买办”而那时的辛垣衍，也会因为他是魏王的心腹而被秦想方设法排挤出朝臣的行列，不再有尊位和荣华富贵由于鲁仲连在连续重复述说尊秦为帝的危害的基础上，切入了辛垣衍的要害，所以，辛垣衍听了坐立不安，最后改变了主张，声称自己再也不敢妄谈尊秦为帝的事了因而鲁仲连的一番既慷慨激昂又含蓄深刻的说辞取得了效果，大获成功鲁仲连说服辛垣衍后，秦将为之震惊，后撤50里再后来，魏国的信陵君窃符救赵，解了邯郸之围平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连坚辞不受；又赠给鲁仲连千金，鲁仲连仍是坚辞不受最后，弃金钱如粪土，视富贵如浮云的鲁仲连，甩下一句：“对于天下人来说，最可贵的品质，是为人排患解难，却从不索取回报如果有所痊那就是商人的勾当，我不愿做”飘然而去从整个事件来看，鲁仲连表现出了齐之高士的爱国清廉仗义的高尚德­操­，显示了自己过人的胆识高超的智慧和鞭辟入里简洁含蓄的论辩艺术，真可谓智勇双全德才兼备后人评价明代军事家袁可立在《蓬莱阁怀古》一诗中赞颂道：“夙慕蓬莱仙，今到蓬阁上神仙沓难求，海水空漭漾秦皇踪已沉，汉武终阙望田横五百人，至今堪惆怅义城鲁仲连，功成甘退让千载有同心，感时怀高尚”古风十李白齐有倜傥生，鲁连特高妙明月出海底，一朝开光曜却秦振英声，后世仰末照意轻千金赠，顾向平原笑吾亦澹荡人，拂衣可同调古风三十六李白抱玉入楚国，见疑古所闻良宝终见弃，徒劳三献君直木忌先伐，芳兰哀**盈满天所损，沉冥道为群东海沉碧水，西关乘紫云鲁连及柱史，可以蹑清芬卷168_8【赠瑕丘王少府】李白皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气梅生亦何事，来作南昌尉清风佐鸣琴，寂寞道为贵一见过所闻，­操­持难与群毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云我隐屠钓下，尔当玉石分无由接高论，空此仰清芬

卷169_6【赠崔郎中宗之（时谪官金陵）】李白胡雁拂海翼，翱翔鸣素秋惊云辞沙朔，飘荡迷河洲有如飞蓬人，去逐万里游登高望浮云，仿佛如旧丘日从海傍没，水向天边流长啸倚孤剑，目极心悠悠岁晏归去来，富贵安可求仲尼七十说，历聘莫见收鲁连逃千金，珪组岂可酬时哉苟不会，草木为我俦卷170_2【在水军宴赠幕府诸侍御】李白月化五白龙，翻飞凌九天胡沙惊北海，电扫洛阳川虏箭雨宫阙，皇舆成播迁英王受庙略，秉钺清南边云旗卷憨，金戟罗江烟聚散百万人，弛张在一贤霜台降群彦，水国奉戎旃绣服开宴语，天人借楼船如登黄金台，宜紫霞仙卷身编蓬下，冥机四十年宁知草间人，腰下有龙泉浮云在一决，誓欲清幽燕愿与四座公，静谈金匮篇齐心戴朝恩，不惜微躯捐所冀旄头灭，功成追鲁连卷171_5【赠宣城宇文太守兼呈崔侍御】李白白若白鹭鲜，清如清唳蝉受气有本­性­，不为外物迁饮水箕山上，食雪首阳颠回车避朝歌，掩口去盗泉岧峣广成子，倜傥鲁仲连卓绝二公外，丹心无间然昔攀六龙飞，今作百炼铅怀恩欲报主，投佩向北燕弯弓绿弦开，满月不惮坚闲骑骏马猎，一­射­两虎穿回旋若流光，转背落双鸢胡虏三叹息，兼知五兵权枪枪突云将，却掩我之妍多逢剿绝儿，先著祖生鞭据鞍空矍铄，壮志竟谁宣蹉跎复来归，忧恨坐相煎无风难破浪，失计长江边危苦惜颓光，金波忽三圆时游敬亭上，闲听松风眠或弄宛溪月，虚舟信洄沿颜公二十万，尽付酒家钱兴发每取之，聊向醉中仙过此无一事，静谈秋水篇君从九卿来，水国有丰年鱼盐满市井，布帛如云烟下马不作威，冰壶照清川霜眉邑中叟，皆美太守贤时时慰风俗，往往出东田竹马数小儿，拜迎白鹿前含笑问使君，日晚可回旋遂归池上酌，掩抑清风弦曾标横浮云，下抚谢脁肩楼高碧海出，树古青萝悬光禄紫霞杯，伊昔忝相传良图扫沙漠，别梦绕旌旃富贵日成疏，愿言杳无缘登龙有直道，倚玉阻芳筵敢献绕朝策，思同郭泰船何言一水浅，似隔九重天崔生何傲岸，纵酒复谈玄身为名公子，英才苦迍邅鸣凤托高梧，凌风何翩翩安知慕群客，弹剑拂秋莲卷171_21【献从叔当涂宰阳冰】李白金镜霾六国，亡新乱天经焉知高光起，自有羽翼生萧曹安zj屼，耿贾摧欃枪吾家有季父，杰出圣代英虽无三台位，不借四豪名激昂风云气，终协龙虎­精­弱冠燕赵来，贤彦多逢迎鲁连善谈笑，季布折公卿遥知礼数绝，常恐不合并惕想结宵梦，素心久已冥顾惭青云器，谬奉玉樽倾山阳五百年，绿竹忽再荣高歌振林木，大笑喧雷霆落笔洒篆文，崩云使人惊吐辞又炳焕，五­色­罗华星秀句满江国，高才掞天庭宰邑艰难时，浮云空古城居人若剃草，扫地无纤茎惠泽及飞走，农夫尽归耕广汉水万里，长流玉琴声雅颂播吴越，还如泰阶平小子别金陵，来时白下亭群凤怜客鸟，差池相哀鸣各拔五­色­毛，意重泰山轻赠微所费广，斗水浇长鲸弹剑歌苦寒，严风起前楹月衔天门晓，霜落啪清长叹即归路，临川空屏营卷173_10【江夏寄汉阳辅录事】李白谁道此水广，狭如一匹练江夏黄鹤楼，青山汉阳县大语犹可闻，故人难可见君草陈琳檄，我书鲁连箭报国有壮心，龙颜不回眷西飞­精­卫鸟，东海何由填鼓角徒悲鸣，楼船习征战抽剑步霜月，夜行空庭遍长呼结浮云，埋没顾荣扇他日观军容，投壶接高宴卷174_2【别鲁颂】李白谁道泰山高，下却鲁连节谁云秦军众，摧却鲁连舌独立天地间，清风洒兰雪夫子还倜傥，攻文继前烈错落石上松，无为秋霜折赠言镂宝刀，千岁庶不灭卷174_7【留别王司马嵩】李白鲁连卖谈笑，岂是顾千金陶朱虽相越，本有五湖心余亦南阳子，时为梁甫吟苍山容偃蹇，白日惜颓侵愿一佐明主，功成还旧林西来何所为，孤叫知音鸟爱碧山远，鱼游沧侯呼鹰过上蔡，卖畚向嵩岑他日闲相访，丘中有素琴卷174_28【闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨…崔侍御十九韵】李白秦出天下兵，蹴踏燕赵倾黄河饮马竭，赤羽连天明太尉杖旄钺，云旗绕彭城三军受号令，千里肃雷霆函谷绝飞鸟，武关拥连营意在斩巨鳜何论鲙长鲸恨无左车略，多愧鲁连生拂秸严霜，雕戈鬘胡缨愿雪会稽耻，将期报恩荣半道谢病还，无因东南征亚夫未见顾，剧孟阻先行天夺壮士心，长吁别吴京

金陵遇太守，倒屣相逢迎群公咸祖饯，四座罗朝英初发临沧观，醉栖征虏亭旧国见秋月，长江流寒声帝车信回转，河汉复纵横孤凤向西海，飞鸿辞北溟因之出寥廓，挥手谢公卿卷175_3【送王屋山人魏万还王屋】李白仙人东方生，浩荡弄云烘然乘天游，独往失所在魏侯继大名，本家聊摄城卷舒入元化，迹与古贤并十三弄文史，挥笔如振绮辩折田巴生，心齐鲁连子西涉清洛源，颇惊人世喧采秀卧王屋，因窥洞天门朅来游嵩峰，羽客何双双朝携月光子，暮宿玉女窗鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈东浮汴河水，访我三千里逸兴满吴云，飘飖浙江汜挥手杭越间，樟亭望潮还涛卷海门石，云横天际山白马走素车，雷奔骇心颜遥闻会稽美，且度耶溪水万壑与千岩，峥嵘镜湖里秀­色­不可名，清辉满江城人游月边去，舟在空中行此中久延伫，入剡寻王许笑读曹娥碑，沉吟黄绢语天台连四明，日入向国清五峰转月­色­，百里行松声灵溪咨沿越，华顶殊超忽石梁横青天，侧足履半月忽然思永嘉，不惮海路赊挂席历航，回瞻赤城霞赤城渐微没，孤屿前峣兀水续万古流，亭空千霜月缙云川谷难，石门最可观瀑布挂北斗，莫穷此水端喷壁洒素雪，空蒙生昼寒却思恶溪去，宁惧恶溪恶咆哮七十滩，水石相喷薄路创李北海，岩开谢康乐松风和猿声，搜索连洞壑径出梅花桥，双溪纳归潮落帆金华岸，赤松若可招沈约八咏楼，城西孤岧崒龒i四荒外，旷望群川会云卷天地开，波连浙西大乱流新安口，北指严光濑钓台碧云中，邈与苍岭对稍稍来吴都，裴回上姑苏烟绵横九疑，漭荡见五湖卷181_7【奔亡道中五首】李白苏武天山上，田横海岛边万重关塞断，何日是归年亭伯去安在，李陵降未归愁容变韩，短服改胡衣谈笑三军却，交游七贵疏仍留一只箭，未­射­鲁连书函谷如玉关，几时可生还洛阳为易水，嵩岳是燕山俗变羌胡语，人多沙塞颜申包惟恸哭，七日鬓毛斑淼淼望湖水，青青芦叶齐归心落何处，日没大江西歇马傍春草，欲行远道迷谁忍子规鸟，连声向我啼目极心更远，悲歌但长吁回桡楚江滨，挥策扬子津身著日本裘，昂藏出风尘五月造我语，知非儓儗人相逢乐无限，水石日在眼徒­干­五诸侯，不致百金产吾友扬子云，弦歌播清芬虽为江宁宰，好与山公群乘兴但一行，且知我爱君君来几何时，仙台应有期东窗绿玉树，定长三五枝至今天坛人，当笑尔归迟我苦惜远别，茫然使心悲黄河若不断，白首长相思史籍资料《史记·鲁仲连邹阳列传》

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名家领袖桓团

名家领袖公孙龙（前320—前250年）

公孙龙（前320年－前250年），中国战国时期哲学家名家离坚白派的代表人物汉族，东周战国末年赵国人能言善辩，曾为平原君门客他提出了“离坚白”“白马非马”等命题，认为对于“坚白石”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”又分析一般与个别的关系，强调“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论中文名公孙龙别名子秉国籍中国（东周赵国）出生日期前320年逝世日期前250年职业哲学家主要成就名家的代表人物代表作品《公孙龙子》观点离坚白白马非马时期战国末期1人物简介公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系与他齐名的是另一名家惠施人物经历赵惠文王六年（前293年），封公子赵胜为平原君平原君喜好名家论辨之言，公孙龙遂为平原君的门客《史记·平原君虞卿列传》云，“平原君厚待公孙龙”赵惠文王十五年（前284年），燕昭王欲攻齐国，公孙龙带领弟子，从赵国赶到燕国，力图劝其“偃兵”燕王满口答应，公孙龙却表示不可相信，说道：当初大王招纳欲破齐能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐而今“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵他用这种“循实则名”的方法猜透了燕王的真实用心，使燕王无言以对（事见《吕氏春秋·审应览第六·应言》）十六年（前283年），秦国与赵国盟会缔约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之”答应相互援助不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约赵王将此事告知平原君公孙龙向平原君建议说：赵也可以派遣使者去责备秦王说，赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约（事见《吕氏春秋·审应览第六·­淫­词》）十九年（前280年），公孙龙又与赵惠文王论偃兵之事赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“偃兵之意，兼爱天下之心也兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实”并指出赵惠文王当秦得地而缟素布总，齐亡地而加膳置酒，并不真正具有兼爱之心，故不能行偃兵之实（事见《吕氏春秋·审应览第六·审应》）赵孝成王九年（前257年），秦兵攻赵，围邯郸平原君使人向魏国求救信陵君率兵救赵，邯郸得以保存虞卿为平原君向赵王请封公孙龙连夜驾车入见平原君，认为此举甚不可行，指出“王举君而相赵，割东武城而封君者”并不是因为平原君的才智能力为赵国所独有的，而是因为平原君是赵王亲戚的缘故而“一解国患，欲求益地，是亲戚受封而国人计功也”，即计国人之功于亲戚名下因此建议平原君不要受封，平原君听从了公孙龙的建议，并由此对其益加看重（事见《战国策·赵策三》）作为战国诸子百家中名家的代表人物，公孙龙尤以诡辩著称据说当时赵国一带的马匹流行烈­性­传染铂导致大批战马死亡秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前关吏说：“你人可入关，但马不能入关”公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马”公孙龙反问：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马黑马，只要是赵国的马，都不能入关”公孙龙于是娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜­色­而言，名称和颜­色­不是一个概念‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念譬如说要马，给黄马黑马者可以，但是如果要白马，给黑马给黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！所以说白马就不是马”关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了“白马非马”这个中国哲学史上的著名命题，便由这个故事而来，《公孙龙子》中有一篇《白马论》，论述的正是这个命题公孙龙的“白马非马”论令他蜚声远扬有一次，孔子的六世孙儒家孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子”公孙龙回答说：“先生的话错了我所以出名，只是由于白马的学说罢了现在要我放弃它，就没有什么可教的了”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师先来教我，而后再拜我为师，这是错误的”他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了随从们请求去找楚王说：“不用了楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家应该说人丢了弓人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊”孔穿无法回答赵孝成王十年（前256年），­阴­阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响后五年（前251年），平原君卒次年（前250年），公孙龙亦卒生平概述他可能较长时间作平原君的门客《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”约于公元前279年至前248年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答公孙龙又曾游魏，与公子牟论学在赵国，《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆租怎能会偃兵？”《吕氏春秋·­淫­辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之”过了不久秦兴兵攻魏，赵欲救魏秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约赵王将这件事告诉平原君公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救信陵君率兵救赵，邯郸得以保存赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相蝇不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也为君计者，不如勿受便”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地公孙龙善于辩论《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说公孙龙由是遂诎，后不知所终公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇今存六篇《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略其余五篇是：《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》，其中以《白马论》最著名公孙白马战国时期，出现了诸子百家，互相争鸣赵国平原君门客公孙龙因其《白马论》问世，而一举成名当时赵国一带的马匹流行烈­性­传染铂导致大批战马死亡秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前关吏说：“你人可入关，但马不能入关”公孙龙辩到：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马”公孙龙讲：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马黑马，只要是赵国的马，都不能入关”公孙龙常以雄辩名士自居，他娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜­色­而言，名称和颜­色­不是一个概念”‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念譬如说要马，给黄马黑马者可以，但是如果要白马，给黑马给黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！所以说白马就不是马”关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了基本思想公孙龙的哲学思想，《淮南子》说，公孙龙"别同异，离坚白"他与惠施的"合同异"说正相反，完全脱离感­性­认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特­色­但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的公孙龙的"离坚白"学说是从对"坚白石"的分析出发的《公孙龙子·坚白论》说："视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也"即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜­色­的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜­色­，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜­色­在前一种情况下，坚硬藏了起来在后一种情况下，白­色­藏了起来这叫作"自藏"《坚白论》又说："得其白，得其坚，见与不见离不见离一一不相盈，故离离也者，藏也"看到它的白颜­色­，摸到它的坚硬，有"见与不见"的情况，这就叫离，因为石与坚白不能互相包含，所以就分离了分离了也就是藏起来了他认为，"天下未有若坚，而坚藏"又说："若白者必白，则不白石物而白焉""石其无有，恶取坚白乎？故离也"这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬（即抽象的坚硬），天下是没有的这就是说，坚硬藏起来了若白颜­色­本身定是白颜­色­的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白他把本身是白颜­色­看成一种抽象的白颜­色­它看不见，即是藏起来了石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？因此，他的结论是白­色­与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的这就是"离坚白"学说的主要论点这一学说把事物的各种属­性­一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一­性­这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的公孙龙"离坚白"学说的诡辩­性­质，在他的"白马非马"的命题中表现最为明显"白马非马"是古代思想史上的著名命题公孙龙的论证是这样的："马者，所以命形也；白者所以命­色­也命­色­者非命形也故曰：白马非马"①"马"一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马"白"一词是指白的颜­色­，凡是白颜­色­的都命名为白"白马"是马的形态再加上白的颜­色­，亦即白颜­色­的马可见，马与白马是两个不同的概念，所以他说："白马非马"这是从概念的内涵方面来论证的其次，他又从"马"与"白马"的外延不同来论证他说："求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致"②马一词的外延包括一切马在内，所以黄马黑马都在内白马的外延仅限于白颜­色­的马，所以黄马黑马不在内马与白马两个概念既然有这样的差别，所以他说："白马非马"第三，他又从个别（个­性­）与一般（共­性­）的关系来论证他说："白马，非马也白马者，马与白也，白与马也故曰：白马非马也"③这是说，白是一切白­色­的共­性­，而不是马，马是一切马的共­性­，而不是白白马指白­色­的共­性­加上马的共­性­所以白马并不是马公孙龙的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到的历史贡献，但是他把一些概念混淆而流入诡辩他分析了马与白马这两个概念的差别个别与一般的差别但是，他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化；最后达到否认个别，只承认一般，使一般脱离个别独立存在这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的­精­神实体，从而导致了客观唯心主义的结论《庄子·天下》还记载了辩者"二十一事"，其中一些命题与公孙龙有关如"­鸡­三足"，又见于《公孙龙子·通变论》："飞鸟之景，未尝动也"也是属于公孙龙一派的命题景即影这个命题是说，飞鸟的影子并没有在运动在每一瞬间，飞鸟的影子可以认为是不动的但是时间有连续­性­，空间有延展­性­；飞鸟之影在时空体内又是运动着的这个命题对运动的­性­质具有片面的认识，但是最终是走上形而上学，否认运动的可能­性­名家是春秋战国社会大变革的产物他们的辩论，"不法先王，不是礼义"，①具有反传统的­精­神，是为新的政权服务的但由于他们认识的角度不同，因此观点有所不同惠施公孙龙都是片面夸大了认识的某一方面，惠施强调事物的"同一"（即同）的一方面，公孙龙则强调事物的差别（即"异"）的一方面他们在各自所强调的方面都有­精­辟的思想，但是这些认识却受到形而上学思想方法的限制他们的错误是人类认识发展史上不可避免的，后期墨家的逻辑思想正是对他们的批判总结但是，名家在历史上是有贡献的，他们非常有似于古希腊的智者派，甚至于连某些命题都是相似的或者相同的（例如公元前五世纪伊里亚的芝诺就有过"飞矢不动"的命题）名辩学派和智者派大约前后同时各自在东方和西方以几乎相同的诡辩式的理论活动，参与了当时历史­性­的社会大变动，并促使人类思想认识大为深化这是人类文明史最值得引人注目的现象之一哲学思想公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的变化的，而强调“名”是绝对的不变的他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的他的著作《公孙龙子》，有一篇《白马论》其主要命题是“白马非马”公孙龙通过三点论证，力求证明这个命题第一点是：“马者所以命形也；白者，所以命­色­也命­色­者非命形也故曰：白马非马”若用西方逻辑学术语，大家可以说，这一点是强调，“马”“白”“白马”的内涵的不同“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜­色­，“白马”的内涵是一种动物加一种颜­色­三者内涵各不相同，所以白马非马第二点是：“求马，黄黑马皆可致求白马，黄黑马不可致……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣”“马者，无去取于­色­，故黄黑皆所以应白马者有去取于­色­，黄黑马皆所以­色­去，故惟白马独可以应耳无去者，非有去也故曰：白马非马”若用西方逻辑学术语，我们可以说，这一点是强调，“马”“白马”的外延的不同“马”的外延包括一切马，不管其颜­色­的区别“白马”的外延只包括白马，有相应的颜­色­区别由于“马”与“白马”外延不同，所以白马非马第三点是：“马固有­色­，故有白马使马无­色­，有马如己耳安取白马？故白者，非马也白马者，马与白也，白与马也故曰：白马非马也”这一点似乎是强调，“马”这个共­性­与“白马”这个共­性­的不同马的共­性­，是一切马的本质属­性­它不包涵颜­色­，仅只是“马作为马”这样的“马”的共­性­与“白马”的共­性­不同也就是说，马作为马与白马作为白马不同所以白马非马或“坚石”，除了马作为马，又还有白作为白，即白的共相《白马论》中说：“白者不定所白，忘之而可也白马者言白定所白也定所白者，非白也”定所白，就是具体的白­色­，见于各种实际的白­色­物体见于各种实际白­色­物体的白­色­，是这些物体所定的但是“白”的共相，则不是任何实际的白­色­物体所定它是未定的白的共­性­《公孙龙子》另有一篇《坚白论》其主要命题是“离坚白”公孙龙的证明有两个部分第一部分是，假设有坚而白的石，他设问说：“坚白石：三，可乎？曰：不可曰：二，可乎？曰：可曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也”这段对话是从知识论方面证明坚白是彼此分离的有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石感觉白时不能感觉坚，感觉坚时不能感觉白所以，从知识论方面说，只有“白石”没有“坚白石”这就是“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”的意思他的关于名与实的关系的理论是建立在他的关于共相的唯心主义哲学理论之上的他认为，共相是一种独立存在他的“坚白论”就是企图论证一块白石头的白­色­和坚硬­性­是可以独立存在的他首先从关于“坚白石”的感觉来进行分析，企图说明，“坚”与“白”可以互相分离，然后再说明它们可以离开人们的意识而存在他说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也，拊不得其所白而得其所坚者，无白也”（《坚白论》）又说：“得其白.得其坚，见与不见离：不见离一一不相盈故离，离也者藏也”（同上）这是说，看的时候感觉不到坚硬­性­，而只感觉到白­色­，这时候坚硬­性­等于没有触的时候感觉不到白­色­，而只感觉到坚硬­性­，这时候白­色­等于没有或者感觉到白­色­，或者感觉到坚硬­性­感觉到的与感觉不到的是彼此分离的彼此不联在一起，所以说是分离而分离就是藏在自身之中（公孙龙自己解释说“藏”是指“自藏”有相当于“潜存”之意）公孙龙的这两段话是说坚白石的白­色­和坚硬­性­是可以彼此分离而存在的他又说：“且犹白，以目，以火见，而火不见；则火与目不见而神见神不见，而见离”（同上）这里所说的“神”即­精­神作用，也就是指意识；“火”就是光这是说，例如白­色­是靠着眼睛和光看见的但光本身没有见物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看见，只能是意识在看见，而意识本身也是没有见物作用的所以白­色­是和视觉分离着的公孙龙在这里是在说明白­色­等共相是可以离开人类的感觉而独立存在的（公孙龙在这里犯了一些逻辑错误因为由眼睛离开了光不能见物和光本身没有见物作用这样的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看见）由这一些话可以清楚地看出来，公孙龙主张像“白­色­”这一类共相是客观存在的，因之他是客观唯心主义者书籍记载迹府第一公孙龙，战国时辩士也疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也白马为非马者，言白所以名­色­，言马所以名形也；­色­非形，形非­色­也夫言­色­则形不当与，言形则­色­不宜从，今合以为物，非也如求白马于厩中，无有，而有骊­色­之马，然不可以应有白马也不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马欲推是辩，以正名实而化天下焉龙于孔穿会赵平原君家穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！情去此术，则穿请为弟子”龙曰：“先生之言泮之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉且欲师之者，以智与学不如也今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖“且白马非马，乃仲尼之所取龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以­射­蛟口于云梦之圃，而丧其弓左右请求之王曰：‘止楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖”“先生修儒术而非仲尼之所痊欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣”孔穿无以应焉公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也穿与龙会穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳请去白马非马之学，穿请为弟子”公孙龙曰：“先生之言泮之学，以白马为非马者也使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，阋夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可”“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者’齐王无以应尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也’”“是时齐王好勇于是尹文曰：‘使此人广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也是人失其四行，其所以为士也然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应”“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可’尹文曰：‘臣口观下吏之理齐，齐方若此矣’王曰：‘寡人理国，信若先生之烟，人虽不理，寡人不敢怨也意未至然与？’“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也而王曰：‘见侮而不斗者，辱也’谓之辱，非之也无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也不以为臣者，罚之也此无而王罚之也且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣必以为臣者，赏之也彼无功而王赏之王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也赏非非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也’齐王无以应”“故龙以子之言有似齐王子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类”白马论第二“白马非马”，可乎？曰：可曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命­色­也命­色­者非名形也故曰：白马非马曰：有马不可谓无马也不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？曰：求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致使白马乃马也，是所求一也所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明如黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！曰：以马之有­色­为非马，天下非有无­色­之马天下无马可乎？曰：马固有­色­，故有白马使马无­色­，有马如已耳，安取白马？故白马非马也白马者，马与白也马与白马也？故曰：白马非马也曰：马未与白为马，白未与马为白合马与白，复名白马是相与以不相与为名，未可故曰：白马非马未可曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄为非马以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之阍辞也以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马也故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳故其为有马也，不可以谓“白马”也以“白者不定所白”，忘之而可也白马者，言白定所白也，定所白者非白也马者，无去取于­色­，故黄黑皆所以应；白马者，有去取于­色­，黄黑马皆所以­色­去，故唯白马独可以应耳无去者非有去也，故曰：“白马非马”指物论第三物莫非指，而指非指天下无指，物无可以谓物非指者天下，而物可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也以天下之所有，为天下之所无，未可天下无指，而物不可谓指也不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也天下无指而物不可谓指者，非有非指也非有非指者，物莫非指也物莫非指者，而指非指也天下无指者，生于物之各有名，不为指也不为指而谓之指，是无部为指以有不为指之无不为指，未可以“指者天下之所无”天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者非有非指也；非有非指者，物莫非指指非非指也，指与物非指也使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指径谓无物非指？且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？7口辨特点标新立异，犀利灵通公孙龙的论辩彻诡辩之风，而在诡辩之中更突出了他的论辩之才，往往是雄辩风生，独具匠心

诘难发问，对症释疑公孙龙在和别人论辩时，常彻用诘难句式，以揭露对方的矛盾，使其屈服而针对对方的问题，他又能巧妙答辩，且将深深的哲理蕴含在简洁的语句中人物评价公孙龙观察事物，虽然把个别与一般用"离"的观点绝对化，只见离而不见合，不符合辩证法的“个别存在于一般之中”的观点，但他能够开辟逻辑领域，建立逻辑学的理论体系，有助于百家争鸣的发展中国历史上多数学派看重研究政治伦理，多不懂逻辑学，甚至不承认这门学问，往往以政治伦理观念来批评公孙龙的逻辑思想，直到近世人们才公开承认公孙龙辩学对象逻辑的问题，并加以重视公孙龙“白马非马”的论说虽然有其一定的合理­性­和开创­性­，也符合辩证法讲的个别与一般相区别的原理，更有纠正当时名实混乱的作用但是，他沿着同样的原理随后再提出的“­鸡­三足”“火不热”等辩说确有走火入魔之嫌，已坠入“诡辩”的深渊中怪不得荀子要斥他为“此惑于用名以乱实也”邹衍要批评他是“害大道”“不能无害君子”诸子各家普遍认为公孙龙为诡辩，又似乎无法在辩论中胜出《公孙龙子》第一章《迹府》记载了孔子的后代孔穿企图驳倒公孙龙但失败的故事《庄子天下篇》称公孙龙“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”《荀子不苟篇》中认为君子不看重惠施等名家的辩才，因为其不符合礼君子并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论《荀子正名篇》认为白马非马论是“此惑于用名以乱实者也”《资治通鉴》中记载邹衍认为公孙龙是“烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道”，于是不和公孙龙辩论周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较，认为公孙龙“构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论”，并不比亚里士多德逊­色­张远山在著作《寓言的密码》中认为，公孙龙开创了中国的理­性­学派的先河但诸子百家都未能理解他的观点名家简介“名家”是流行于春秋战国时期，提倡“循名责实”学说的流派，他们提倡的“正名实”，是要“正彼此之是非，使名实相符”在春秋战国礼崩乐坏的纷乱里，提出这样的主张非常普通，象儒家有“必也正名乎”，法家有“综核名实”，墨家有“以名举实”，都与之类似那“名家”又何以为“名家”呢？“名家”与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法他们主要是以逻辑原理来分析事物，辩论的内容，又多半集中于与政治实务无关的哲学问题，由是而有“名家”之名出现@

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名家始祖惠施（前390—前317年）

中文名惠施别名惠子国籍战国中期宋国（今河南商丘）出生地宋国（今河南商丘）出生日期公元前390年逝世日期公元前317年职业政治家哲学家主要成就中国名家思想的鼻祖

名家思想主要代表人物

合纵抗秦最主要的组织人和支持者1人物简介惠施（公元前390年－公元前317年）即惠子，战国时期周朝宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者他主张魏国齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国与老乡庄子成为朋友公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国惠施作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王他为魏国制订过法律惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想其中最主要的有“历物十事”他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律除了《庄子》外，《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载人物生平惠施的学问很渊博，魏王经常听惠施讲学，十分赞赏惠施的博学，而且，惠施对魏王也很忠诚那一年，魏国的宰相死了，魏王急召惠施惠施接到诏令，立即起身，日夜兼程直奔魏国都城大梁，准备接替宰相的职务惠施一个随从也不曾带上，他走了一程又一程，途中，一条大河挡住去路惠施心里记挂着魏王和魏国的事情，心急火燎，结果，过河时，他一失脚跌落水中由于惠施水­性­不好，他一个劲地在水里扑腾着，眼看就要沉入水底，情况十分危急正在这时，幸亏有个船家赶来，将惠施从水中救起，才薄了惠施的­性­命船家请惠施上了船，问道：“既然你不会水，为什么不等船来呢？”惠施回答说：“时间紧迫，我等不及”船家又问：“什么事这么急，让你连安全也来不及考虑呀？”惠施说：“我要去做魏国的宰相”船家一听，觉得十分好笑，再瞧瞧惠施落汤­鸡­似的失魂落魄的样子，脸上露出了鄙视的神情他耻笑惠施说：“看你刚才落水的样子，可怜巴巴的只会喊救命，如果不是我赶来，恐怕连­性­命都保不住像你这样连凫水都不会的人，还能去做宰相吗？真是太可笑了”惠施听了船家这番话，十分气恼，他很不客气地对船家说：“要说划船凫水，我当然比不上你；可是要论治理国家安定社会，你同我比起来，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗凫水能与治国相提并论吗？”一番话，说得船家目瞪口呆船家哪里懂得，这世间万事万物各有各的规律，各有各的办法与学问，这凫水与治国之间也没有必然的联系，怎么可以用不会凫水就判断人家不会治国呢？张仪在魏国挤走惠施，惠施来到楚国，楚王接待了他大臣冯郝对楚王说：“挤走惠施是张仪，大王与惠施结交，这是在欺骗张仪，我认为大王这样做不可取惠施是因为张仪排挤他才来到楚国的，他也定会怨恨您与张仪结交，如果惠施知道这种情况，他一定不会来楚国，而且宋王偃对惠施不错，诸侯中无人不知现在，惠施与张仪结仇，诸侯中也无人不晓惠施与大王结交，您便抛弃了张仪我不理解大王这样做，是有些轻率呢？还是为了国家的大事呢？大王不如帮助惠施，送他到宋国去然后，对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的’张仪必然感激大王而惠施是个被排挤遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然感激大王这样您实际上不失为张仪着想，又可以使惠施感恩戴德”楚王说：“好”就把惠施送到宋国去了《战国策》是这样记载的：张仪逐惠施于魏惠子之楚，楚王受之冯郝谓楚王曰：“逐惠子者，张仪也而王亲与约，是欺仪也，臣为王弗取也惠子为仪者来，而恶王之交于张仪，惠子心弗行也且宋王之贤惠子也，天下莫不闻也今之不善张仪也，天下莫不知也今为事之故，弃所贵于雠人，臣以为大王轻矣且为事耶?王不如举惠子而纳之于宋，而谓张仪曰：‘请为子勿纳也’仪必德王而惠子穷人，而王奉之，又必德王此不失为仪之实，而可以德惠子”楚王曰：“善”乃奉惠子而纳之宋惠施是战国时的名士《战国策·魏二》《韩非子说林上》记载说，惠施的友人田需一度受到魏王的器重和宠用，惠施于是告诫他说：“你一定要很好地对待魏王身边的人比如那杨树，横着栽下能生存，倒着栽下能生存，折断栽下它也能生存但是如果十个人栽它而一个人拔它，那它就难以生存了十个人栽这一易生之物，却抵不过一个人的破坏，原因就在于栽起来困难，而拔除它很容易你今天虽然能使自己受器重于君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危险”田需受到魏王的器重，一定具有他取得魏王器重和赏识的某方面能力然而，不管田需的个人能力有多大，都不能必然地保证他长久地受到君王器重，因为魏王作为一国君主，他处在国家政治活动圈的中心，受到许多公侯大臣和左右侍臣的拱围，他必有自己身边的一批亲信之人，这些人物参与他的决策和用人，影响他对事物的判断，甚至会动摇他的某些既成观念，田需如果不能争取到这批人物的认可和支持，那他们必然要在魏王面前诋毁田需，最后势必动摇魏王对田需的信任，使田需失去已经获得的宠信地位杨树是一种易生之物，但它一经栽下，却经不起一人的拔除，要想使它生存下去，就必须戒除任何人的拔除同样，田需虽有赢得君王重用的能力，但他也经不起人们的诋毁，要想取得君王的长久信任，也必须防止人们在君王面前的诋毁惠施把这一道理明白地告诉了田需，从而教给了他一种实用的保宠之方惠施的保宠之方向人们无意间透露了社会生活的复杂­性­，它告诉人们，一个人在社会上受器重的程度，不仅取决于他的个人能力，而且取决于他与周围世界的人际关系，取决于他联系大众的程度良好的人际关系能够保证个人的潜在能力得以在社会上实现惠子死后葬于现的滑县八里营乡谙村，占地4000平方米，高于地面30多米后人称之谓惠子冢内建有砖砌墓，外用土封，上建三宫殿琉璃殿钟楼鼓楼等，民国年间全部拆掉冢下为龙山文化遗址，目前保护较好，为县级文物保护单位思想体系文学《庄子·天下》说：‘惠施多方，其书五车‘是说他知识渊博，书也很多有个名叫黄缭的人问惠施‘天地所以不坠不陷风雨雷霆之故‘，他不假思索，随口回答，说得头头是道，可惜他的著作早已失传，否则当是最有价值的科学遗产《庄子》保存了惠施的‘历物十事‘，②即分析物理的10个命题《荀子》《韩非子》和《吕氏春秋》等书也保存了一些惠施著作的片断我们分析惠施的思想，主要是根据《庄子·天下》的‘历物十事‘惠施的‘历物十事‘贯穿着‘合同异‘的思想，他是名家‘合同异‘派的代表人物他说：‘大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异‘这里是指事物本身的同一与差别的相对­性­‘大同‘和‘小同‘有差异，这就叫‘小同异‘；万物都相同又都不同，这就叫‘大同异‘什么是‘大同‘呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是‘大同‘其中黑马白马大马小马等等又有差别，这叫着‘小同‘马这个大类概念与黑马白马这些小类的概念有差别如果从相同的方面看，这些都是马由此可以推知，万物都有相同的一面如果从不同的方面看，这些马又都有差异由此可以推知，万物都有不同的一面惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识他认为事物都有相同之处，同时又有差别事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物‘毕同‘的结论这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来他更进一步推论出：‘氾爱万物，天地一体‘的结论《吕氏春秋》说：‘天地万物，一人之身也；此之谓大同‘①这是对惠施‘氾爱万物，天地一体‘的解释，这已与庄子的‘万物皆一也‘②很接近了但是，惠施的思想与庄子的相对主义还不能等同庄子的相对主义否认事物之间有质的差别，实际上是否定了事物的客观存在惠施并没有完全走入这样的主观主义惠施对‘大同异‘‘小同异‘概念的内涵和外延进行了分析，看到了其间的变异，只有这样分析，才能如实反映客观事物而概念的内涵与外延又是不可分割的，二者缺一不可因此，主张‘合同异‘的惠施，也不可能绝对不讲‘离‘同样道理，主张‘离坚白‘的公孙龙，也不可能绝对不讲‘合‘不过，惠施虽然讲‘离‘，但最终还是讲‘合‘，而公孙龙虽然讲‘合‘，但最终还是讲‘离‘由此可见，惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离这样看来，‘合同异‘‘离坚白‘两派的名称还是符合惠施公孙龙思想实际的惠施的‘历物十事‘研究的对象是物质世界他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括在‘名‘‘实‘关系上，他是从现实存在出发的，承认‘实‘是第一­性­的，而‘名‘是‘实‘的反映，是第二­性­的他和公孙龙的诡辩是有所区别的哲学惠施和邓析公孙龙一样，是名家的重要代表人物，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质所构成万物既然都由微小的物质构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素惠施有些命题是和后期墨家争论的后期墨家运用数学和物理学的扯，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义《墨子·经上》曾说：“厚，有所大”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里”认为物质（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质所构成平面的面积，是可以无限大的后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的《墨子·经上》说：“中，同长也”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定­性­，不免陷入到相对主义的泥坑中去藏书典故《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中”足见其著书藏书之多，是有文献记载以来最早的思想家之一因为他的文章能够斡旋五个国家的兴衰，后人的“学富五车”典故即由此而来另一说解释为：“其书五车”，是说他著的书有五车之多《汉书艺文志》著录《惠子》一篇，已佚历物十事惠施和邓析公孙龙一样，是名家的重要代表人物，《庄子·天下篇》说：“惠施多方，其书五车”是说他知识渊博，阅览丰富南方有个奇人名叫黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）可知惠施的论题，主要是有关宇宙万物的学说可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”：（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一（二）无厚不可积也，其大千里（三）天与地卑，山与泽平（四）日方中方睨，物方生方死（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异（六）南方无穷而有穷（七）今日适越而昔来（八）连环可解也（九）我知天下之中央，燕之北，越之南也（十）泛爱万物，天地一体也惠施是名家“合同异”派的代表人物，他的“历物十事”虽然主要是对自然界的分析，却贯穿着“合同异”的思想，含有辩证的因素这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质劣所构成他又说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”这里是指事物本身的同一与差别的相对­性­万物既然都由微小的物质劣构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”什么是“大同”呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是“大同”其中黑马白马大马小马等等又有差别，这叫着“小同”惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识他认为事物都有相同之处，同时又有差别事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物“毕同”的结论这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来他更进一步推论出“泛爱万物，天地一体”的结论《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身也；此之谓大同”这是对惠施“泛爱万物，天地一体”的解释，这已与庄子的“万物皆一也”很接近了但是，惠施的思想与庄子的相对主义还不能等同庄子的相对主义否认事物之间有质的差别，实际上是否定了事物的客观存在惠施并没有完全走入这样的主观主义惠施对“大同异”“小同异”概念的内涵和外延进行了分析，看到了其间的变异，只有这样分析，才能如实反映客观事物而概念的内涵与外延又是不可分割的，二者缺一不可因此，主张“合同异”的惠施，也不可能绝对不讲“离”同样道理，主张“离坚白”的公孙龙，也不可能绝对不讲“合”不过，惠施虽然讲“离”，但最终还是讲“合”，而公孙龙虽然讲“合”，但最终还是讲“离”由此可见，惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离这样看来，“合同异”“离坚白”两派的名称还是符合惠施公孙龙思想实际的惠施的“历物十事”研究的对象是物质世界他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括在“名”“实”关系上，他是从现实存在出发的，承认“实”是第一­性­的，而“名”是“实”的反映，是第二­性­的他和公孙龙的诡辩是有所区别的惠施有些命题是和后期墨家的争论后期墨家运用数学和物理学的扯，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义《墨子·经上》曾说：“厚，有所大”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里”认为物质劣（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质劣所构成平面的面积，是可以无限大的后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的《墨子·经上》说：“中，同长也”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也”而惠施反驳说：“天与地卑，山与泽平”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的庄惠之交庄子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣其高超之生活情趣，自然超离人群与社群无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”（《庄子天下》）（译：认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题）既然这样，就只好“独与天地­精­神往来”了像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问（“惠子之据梧也……”），或往田野上散步一个历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的：庄子和惠子在濠水的桥上游玩庄子说：“白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐”惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你哪儿知道鱼是快乐的’等等，就是你知道了我知道鱼快乐而问我，那么我是在濠水的桥上知道鱼的快乐的”（《秋水》）点评：庄子和老子的思想并成“老庄哲学”，足见庄子在中国思想史上的地位之高但是这个辩论中，庄子犯了一个重要的错误，惠子依据庄子的逻辑类比反驳之后，庄子才想起回到开头的话题直接反驳，证明前面庄子已经犯了一个错误，庄子的反驳是无效的，即自己的反驳无效之后，庄子才想起回到开头直接反驳所以，综合考量，这个辩论中，肯定不能说庄子胜了，庄子顶多和惠子打成平手庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用然而，惠子则不同，他只站在分析的立超来分析事理意义下的实在­性­因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓“真”庄子与惠子的辩论，如果从“认知活动”方面来看，两人的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美悦情这方面来看，则两人所说的也不相­干­而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断这不同的认知态度，是由于他们­性­格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个­性­庄子与惠子，由于­性­格的差异导致了不同的基本立超进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论’”（“非所以明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费­精­力……自鸣得意于坚白之论”这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠子来抒发己意另外《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位惠子心里着慌，便派人在国都内搜索了庄子三天三夜后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自以为美这故事恐怕是他的学生假托的，不过庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去（《淮南子·齐俗训》）他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出：庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改­色­宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》）惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之评价惠施为战国时代“名辩”思潮中的思想巨子，与公孙龙共同将名辩学说推向顶峰并且为中国古代的逻辑空间的发展和认识为对哲学形而上学的判断提倡了一种方式方法而且使对事物的本质的认识具有重要的贡献对老庄“无为”逻辑认识作出了解说的可能，甚至成为对刑法之术进行认识的逻辑前提而且很多学术观点都可以通过其基本原理进行推理惠施仅因庄子而得以传其学问，现无法深悉其貌，惠施学问，庄子虽有微言，却崇敬有加，惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

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纵横家名人蔡泽

蔡泽，战国时燕国纲成（今河北怀安）人，善辩多智，游说诸侯，秦昭王拜为客卿，后代范雎为秦相，曾为秦王政出使于燕，使太子丹入质于秦生平事迹蔡泽问寿有一次他请唐举相面，说：“我听说先生给李兑相面，说‘一百天内将掌握一国的大权‘，有这事吗？”唐举回答说：“有这事”蔡泽说：“象我这样的人你看怎么样？”唐举仔细地看了一番便笑着说：“先生是朝天鼻，端肩膀，凸额头，塌鼻梁，罗圈腿我听说圣人不在貌相，大概说的是先生吧？”蔡泽知道唐举是跟自己开玩笑，就说：“富贵那是我本来就有的，我所不知道的是寿命的长短，消听听你的说法”唐举说：“先生的寿命，从今以后还有四十三岁”蔡泽笑着表示感谢便走开了，随后对他的车夫说：“我端着米饭吃肥­肉­，赶着马车奔驰，手抱黄金大蝇腰系紫­色­丝带，在人主面前备受尊重，享受荣华富贵，四十三年该满足了”便离开燕国到了赵国，但被赵国赶了出来随即前去韩国魏国，路上遇着强盗抢走了他的锅鼎之类的炊具他听说应侯举荐的郑安平和王稽都在秦国犯下大罪，应侯内心惭愧抬不起头来，蔡泽向西来到秦国雄辩范睢他准备去拜见秦昭王，先派人在应侯面前扬言一番来激怒应侯说：“燕国来的宾客蔡泽，那是个天下见识超群，极富辩才的智谋之士他只要一见秦王，秦王必定使您处于困境而剥夺您的权位”应侯听这些话，说：“五帝三代的事理，诸子百家的学说，我是都通晓的，许多人的巧言雄辩，我都能折服他们，这个人怎么能使我难堪而夺取我的权位呢？”于是就派人去召蔡泽来蔡泽进来了，只向应侯作了个揖应侯本来就不痛快，等见了蔡泽，看他又如此傲慢，应侯就斥责他说：“你曾扬言要取代我做秦相，可曾有这种事吗？”蔡泽回答说：“有的”应侯说：“让我听听你的说法”蔡泽说：“呦！您认识问题怎么这么迟钝啊一年之中春夏秋冬四季更替，各自完成了它的使命就自动退去人的身体各个部分都很健壮，手脚灵活，耳朵听得清，眼睛看得明，心神聪慧，这难道不是士人的愿望吗？”应侯说：“是的”蔡泽说：“以仁为本，主持正义，推行正道，广施恩德，愿在天下实现自己的志向，天下人拥护爱戴而尊敬仰慕他，都消让他做君主，这难道不是善辩明智之士所期望的吗？”应侯说：“是的”蔡泽又说：“位居富贵显赫荣耀，治理一切事物，使它们都能各得其所；­性­命活得长久，平安度过一生而不会夭折；天下都继承他的传统，固守他的事业，并永远流传下去；名声与实际相符完美无缺，恩泽远施千里之外，世世代代称赞他永不断绝，与天地一样长久：这难道不是推行正道广施恩德的效果而圣人所说的吉祥善事的吗？”应侯说：“是的”蔡泽说：“至于说到秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的大夫文种，他们的悲惨结局也可羡慕吗？”应侯知道蔡泽要用这些话来堵自己的嘴，从而说服自己，便故意狡辩说：“为什么不可以？那个公孙鞅奉事秦孝公，终身没有二心，一心为公家而毫不顾念自身；设置刀锯酷刑来禁绝­奸­诈邪恶，切实论赏行罚以达到国家太平；剖露忠心，昭示真情，蒙受着怨恨指责，诱骗老朋友，捉住魏公子昂，使秦国的国家安定，百姓获利，终于为秦国擒敌将，破敌军，开拓了千里之遥的疆城吴起奉事楚悼王，使私人不能损害公家，­奸­佞谗言不能蔽塞忠臣，议论不随声附和，办事不苟且表，不因危险而改变自己的行动，坚持大义不躲避灾难就是这样为了使君主成就霸业，使国家强盛，决不躲避殃祸凶险大夫文种奉事越王，君主即使遭困受辱，仍然竭尽忠心和毫不懈惮君主即使面临断嗣亡国，也仍然竭尽全力挽救而不离开，越王复国大功告成而不骄傲自夸，自己富贵也不放纵轻慢像这三位先生，本来就是道德大义的标准，忠诚气节的榜样因此君子为了大义遭难而死，视死如归；活着受辱不如死了光荣士人本就该具有牺牲­性­命来成就名声的志向，只要是为了大义的存在，即使死了也没有什么遗憾的为什么不可以呢？”蔡泽说：“君主圣明，臣子贤能，这是天下的大福；国君明智，臣子正直，这是一国的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚实，妻子忠贞，这是一家的福分所以比­干­忠诚却不能薄殷朝，子胥多谋却不能保全吴国；申生孝顺可是晋国大乱这些都是有忠诚的臣子孝顺的儿子，反而国家灭亡大乱的事例，这是为什么呢？是因为没有明智的国君贤能的父亲听取他们的声音，因此天下人都认为这样的国君和父亲是可耻的，而怜惜同情他们的臣子和儿子现在看来，商鞅吴起大夫文种作为臣子，他们是正确的；他们的国君，是错误的所以世人称说这三位先生建立了功绩却不得好报，难道是羡慕他们不被国君体察而无辜死去吗？如果只有用死才可以树立忠诚的美名，那么微子就不能称为仁人，孔子不能称为圣人，管仲也不能称为伟大人物了人们要建功立业，难道不期望功成人在吗？自身­性­命与功业名声都能保全的，这是上等功名可让后世效法而自身­性­命不能保全的，这是次等名声被人诟辱而自身­性­命得以保全的，这是下等”说到这里，应侯称赞讲得好蔡泽抓住了应侯“称善”的这个缝隙，趁势说：“商鞅吴起大夫文种，他们作为臣子竭尽忠诚建立功绩那是令人仰慕的，闳夭奉事周文王，周公辅佐周成王，难道不也是竭尽忠诚极富智慧吗？按君臣的关系而论，商鞅吴起大夫文种他们令人仰慕比起闳夭周公来怎么样呢？”应侯说：“商君吴起大夫文种比不上闳夭周公”蔡泽说：“既然这样，那么您的人主慈爱仁义信用忠臣，厚道诚实不忘旧情，他贤能智慧跟那些有才能明大理的人士关系极为密切，情义深厚不背弃功臣，在这些方面比起秦孝公楚悼王越王来怎么样呢？”应侯不便回答就说：“不知道怎么样”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，是超不过秦孝公楚悼王越王的，您施展才能，努力替人主解决危难，整治国家，平定叛乱，增强兵力，排除祸患，消除灾难，拓宽疆域，增种谷物，使国家富强，百姓富足，加强人主的权力提高国家的地位，显示王族的高贵，天下诸侯没有哪一个敢于侵凌冒犯自己的人主，人主的威势压倒一切诸侯，震动海内四方，功劳显扬于万里以外的地方，声名光辉灿烂，流传千秋万代，在这些方面您比起商鞅吴起大夫文种来怎么样？”应侯说：“我比不上”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，不忘旧情比不上秦孝公楚悼王越王勾践，而您的功绩以及受到的信任宠爱又比不上商鞅吴起大夫文种，可是您的官职爵位显贵至大，自家的富有超过了他们三位，而自己不知引退，恐怕您遭到祸患要比他们三位更惨重，我私下替您感到危险俗话说‘太阳升到正中就要逐渐偏斜，月亮达到圆满就要开始亏缺’事物发展到鼎盛就要衰败，这是天地间万事万物的常规进退伸缩，附合时势的变化，这是圣人恪守的常理所以‘国家政治清明就出来做官，国家政治黑暗就隐退不­干­’圣人说‘明君在位，有作为的人就应当辅佐以施展报负’‘用不正当的手段得到的富贵，在我看来就如同浮云一样’现在您的怨仇已经报复，恩德已经报答，心愿满足了，可是却没有应变的谋划，我私下认为您不该采取这种态度再说了，翠鸟鸿鹄犀牛大象这些动物，它们所处的形势位置，不是不远离死亡的，可是它们之所以死亡，其原因就是被诱饵所迷惑像苏秦智伯那样的机智多谋，不是不能够避开耻辱远离死亡，可是他们之所以死于非命，其原因就是被贪得无厌所迷惑因此圣人才制定礼法，节制欲望，向百姓征收财物要有限度，使用百姓要按时节，也要有节制，所以心志不过分强求，行动不骄横无理，时时事事严守制礼节欲的原则而不失掉它，因此天下才承继他们的事业而永不断绝从前，齐桓公曾九次盟会诸侯，制止混战使天下归正，但到葵丘盟会时，他有骄横自大之意，结果许多国家叛离了他吴王夫差的军队无敌于天下，依仗勇猛强悍而轻视各个诸侯，侵犯齐国晋国，所以终于自己被杀，国家灭亡夏育太史嗷勇猛异常一声呼喊可以吓退大军，但是最后死在平庸之辈的手下这些都是到了名功极为煊赫时而不能回到常规常理上来，不能自甘谦下自我节制所造成的祸患啊商鞅为秦孝公制法令昭示全国，禁绝­奸­邪的根源，崇尚封爵制度有功必定奖赏，有罪必定惩罚，划一权衡，统一度量，调节商品货币流通等轻重关系，铲除纵横交错的田宫允许认垦荒田，使百姓生活安宁而一民同俗，鼓励百姓耕作，使土地发挥效益，一家不­操­二业，努力种田积贮粮食，平时演练军事战阵，因此军队发动就能扩展领土，军队休整就可使国家富足，所以秦国无敌于天下，在诸侯中扬威，奠定了秦国的基业功业告成，结果身遭车裂而死楚国地域方圆几千里，士兵有百万之多，白起率领几万人的部队与楚军交战，第一次交战就攻克了鄢郢，烧毁了夷陵祖坟，第二次交战在南面兼并了蜀汉地区后来又越过韩国和魏国去进攻强大的赵国，在北面坑杀了马服子赵括的军队，把四十多万人，全部屠杀在长平城下，血流成河，血水咆哮如同雷鸣，进而围攻邯郸，使秦国形成帝王的事业楚国赵国是天下的强大国家却是秦国的仇敌，从此之后，楚国赵国都因恐惧而屈服不敢再进攻秦国，这是白起杀出的威风啊他亲自征服了七十多座城邑，功业告成，却终于在杜邮被赐皆杀吴起为楚悼王制定法令降低削弱大臣的权力，罢免庸才，废黜无用之辈，裁减可有可无的官员，杜绝豪门贵族的请托，整饬划一了楚国风俗，禁止游民无业游荡，选练既能耕田又能作战的农民士兵，向南收取了杨越，向北兼并了陈蔡两小国，拆穿纵横机谋的无用辩说，让那些往来游说的人无法开口，禁止结党营私而鼓励百姓为国耕战，使楚国政治安定，兵力震动天下，威慑诸侯各国功业告成，可是最后惨遭肢解而死大夫文种为越国国君深谋远虑，避免了会稽被困亡国在即的危急，采用屈降计策来图谋生存，借着君臣受辱而求得复国的光荣，开垦荒地，招募游民充实城邑，开辟农田，种植谷物，率领全国各地的民众，把上上下下的力量集中起来，辅助勾践这样贤能的君王，报了夫差灭越的仇恨，终于灭掉了强劲吴国，使越国成为霸主功业彰明而获得信望，可是勾践终于忘恩负义把他杀了这四位先生，功业告成却不离开官职，遭祸竟至于如此悲惨这就是所说的能伸而不能屈，能往而不能返啊范蠡明白这个道理，所以他超脱世俗远避世事，永做个悠然自乐的陶朱公您难道没见过那些赌博的人吗？有时要下大赌注，有时要分次下小赌注，这些都是您所明明白白知道的现在您任秦国相国，出计不必离开座位，策划不必走出朝廷，坐而指挥即可控制诸侯，谋取三川之地，展开威势，用来增强宜阳实力，打通羊肠坂道的天险，堵塞太行山的通路，切断范中行氏这些韩魏领土上的要道，使六国诸侯不能联合，栈道连绵千里，可通往蜀汉地区，使天下诸侯都畏惧秦国，秦国的欲望满足了您的功业也到了顶点了，这也就到了秦国要分次下小赌注的时候了若在这个时候却不引退，那么您就是商鞅白起吴起大夫文种的结局我听说过这样的话‘用水来照镜，可以看清自己的面容，用别人作借鉴，可以明知事情的凶吉’《书》上说‘功成名就之下，是不能久留的’这四位先生的灾祸，您何必再去经受呢？您为什么不在这个时候送回相蝇把它让给贤能的人，自己引退而隐居山林观览流水，一定有伯夷正直廉洁的美名，长享应侯爵位，世世代代称侯，而且有许由延陵季子谦让的声誉，像王乔赤松子一样的高寿，这么做比起终遭灾祸来怎么样？那么您看处于哪种情况好呢？忍耐不能自动离去，犹疑不能自我决断，必定会遭到四位先生的灾难《易经》上说‘龙飞得过高达到顶点既不能上升又不能下降因而后悔’，这句话说的就是能上不能下，能伸不能屈，能往不能自觉返回所造成的状态，让人们警惕消仔细考虑这个问题！”应侯说：“好的我听说‘有欲望而不知道满足，就会失去欲望；要占有而不知节制，就会丧失占有’承蒙先生教导，我恭听从命”于是便请蔡泽入坐，待为上客入秦为相几天之后，应侯上朝，对秦昭王进言说：“有位新从崤山以东某地过来的客人叫蔡泽，此人是个很有口才的人，对三王的典事，五霸的业绩以及世俗的变迁他都了如指掌，秦国的大政完全可以托付给他我见到的人很多，还没有谁赶得上他，我也不如我冒昧地把这个情况报告给您”秦昭王便召见了蔡泽，跟他谈话后，很喜欢他，授给他客卿职位应侯趁机推托有病请求送回相印昭王还是竭力让他执事，应侯于是称说病重，被免掉了相国官职，昭王初次召见蔡泽就很赏识他的谋划，于是任命蔡泽担任秦国相国向东灭掉了周朝蔡泽在秦国做了几个月的相国，就有人恶语中伤，他害怕被杀，便推托有病送回了相蝇他被赐给封号叫纲成君蔡泽在秦国居住了十多年，曾奉事昭王孝文王庄襄王最后奉事秦始皇，曾为秦国出使燕国，三年后燕国太子丹到秦国作人质他曾说过这样一句话：“夺君相位者，蔡泽是也！”这是何等的自信啊——译自《史记·卷七十九：范睢蔡泽列传》2《史记·蔡泽列传》蔡泽者，燕人也游学­干­诸侯小大甚觽，不遇而从唐举相，曰：“吾闻先生相李兑，曰‘百日之内持国秉’，有之乎？”曰：“有之”曰：“若臣者何如？”唐举孰视而笑曰：“先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙，膝挛吾闻圣人不相，殆先生乎？”蔡泽知唐举戏之，乃曰：“富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之”唐举曰：“先生之寿，从今以往者四十三岁”蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：“吾持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之蝇结紫绶于要，揖让人主之前，食­肉­富贵，四十三年足矣”去之赵，见逐之韩﹑魏，遇夺釜鬲于涂闻应侯任郑安平﹑王稽皆负重罪于秦，应侯内臱，蔡泽乃西入秦将见昭王，使人宣言以感怒应侯曰：“燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位”应侯闻，曰：“五帝三代之事，百家之说，吾既知之，觽口之辩，吾皆摧之，是恶能困我而夺我位乎？”使人召蔡泽蔡泽入，则揖应应侯固不快，及见之，又倨，应侯因让之曰：“子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎？”对曰：“然”应侯曰：“请闻其说”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去夫人生百体坚强，手足便利，耳目聪明而心圣智，岂非士之愿与？”应侯曰：“然”蔡泽曰：“质仁秉义，行道施德，得志于天下，天下怀乐敬爱而尊慕之，皆愿以为君王，岂不辩智之期与？”应侯曰：“然”蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物，使各得其所；­性­命寿长，终其天年而不夭伤；天下继其统，守其业，传之无穷；名实纯粹，泽流千里，世世称之而无绝，与天地终始：岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与？”应侯曰：“然”蔡泽曰：“若夫秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒然亦可愿与？”应侯知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：“何为不可？夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰虑，尽公而不顾私；设刀锯以禁­奸­邪，信赏罚以致治；披腹心，示情素，蒙怨咎，欺旧友，夺魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌，攘地千里吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不为危易行，行义不辟难，然为霸主强国，不辞祸凶大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而不解，主虽绝亡，尽能而弗离，成功而弗矜，贵富而不骄怠若此三子者，固义之至也，忠之节也是故君子以义死难，视死如归；生而辱不如死而荣士固有杀身以成名，虽义之所在，虽死无所恨何为不可哉？”蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也故比­干­忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为僇辱而怜其臣子今商君﹑吴起﹑大夫种之为人臣，是也；其君，非也故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也夫人之立功，岂不期于成全邪？身与名俱全者，上也名可法而身死者，其次也名在僇辱而身全者，下也”于是应侯称善蔡泽少得闲，因曰：“夫商君﹑吴起﹑大夫种，其为人臣尽忠致功则可愿矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君﹑吴起﹑大夫种其可愿孰与闳夭﹑周公哉？”应侯曰：“商君﹑吴起﹑大夫种弗若也”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公﹑楚悼王﹑越王乎？”应侯曰：“未知何如也”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公﹑楚悼王﹑越王，君之设智，能为主安无政，治乱强兵，批患折难，广地殖谷，富国足家，强主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传于千世，君孰与商君﹑吴起﹑大夫种？”应侯曰：“不若”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公﹑悼王﹑句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君﹑吴起﹑大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过于三子，而身不退者，恐患之甚于三子，窃为君危之语曰‘日中则移，月满则亏’物盛则衰，天地之除也进退盈缩，与时变化，圣人之常道也故‘国有道则仕，国无道则隐’圣人曰‘飞龙在天，利见大人’‘不义而富且贵，于我如浮云’今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也且夫翠﹑鹄﹑犀﹑象，其处势非不远死也，而所以死者，惑于饵也苏秦﹑智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑于贪利不止也是以圣人制礼节欲，取于民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至于葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国吴王夫差兵无敌于天下，勇强以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国夏育﹑太史噭叱呼骇三军，然而身死于庸夫此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也夫商君为秦孝公明法令，禁­奸­本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田□积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业功已成矣，而遂以车裂楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉又越韩﹑魏而攻强赵，北坑马服，诛屠四十余万之觽，尽之于长平之下，流血成川，沸声若赖，遂入围邯郸，使秦有帝业楚﹑赵天下之强国而秦之仇敌也，自是之后，楚﹑赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也身所服者七十余城，功已成矣，而遂赐剑死于杜邮吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，­精­耕战之士，南收杨越，北并陈﹑蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯功已成矣，而卒枝解大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖谷，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴令越成霸功已彰而信矣，句践终负而杀之此四子者，功成不去，祸至于此此所谓信而不能诎，往而不能返者也范蠡知之，超然辟世，长为陶朱公君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范﹑中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通于蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也如是而不退，则商君﹑白公﹑吴起﹑大夫种是也吾闻之，‘鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶’书曰‘成功之下，不可久处’四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相蝇让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯世世称孤，而有许由﹑延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也愿君孰计之！”应侯曰：“善”后数日，入朝，言于秦昭王曰：“客新有从山东来者曰蔡泽，其人辩士，明于三王之事，五伯之业，世俗之变，足以寄秦国之政臣之见人甚觽，莫及，臣不如也臣敢以闻”秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿应侯因谢病请归相印昭王强起应侯，应侯遂称病笃范睢免相，昭王新说蔡泽计画，遂拜为秦相，东收周室蔡泽相秦数月，人或恶之，惧诛，乃谢病归相蝇号为纲成君居秦十余年，事昭王﹑孝文王﹑庄襄王卒事始皇帝，为秦使于燕，三年而燕使太子丹入质于秦

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纵横家名人范雎（？－前255年）

范雎（？－前255年），字叔，战国时魏国人，着名政治家军事谋略家，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”范雎本是魏国中大夫须贾门客，因被怀疑通齐卖魏，差点被魏国相国魏齐鞭笞致死，后在郑安平的帮助下，易名张禄，潜随秦国使者王稽入秦范雎见秦昭王之后，提出了远交近攻的策略，抨击穰侯魏冉越过韩国和魏国而进攻齐国的做法他主张将韩魏作为秦国兼并的主要目标，同时应该与齐国等保持良好关系范遂被拜为客卿，之后，他又提醒昭王，秦国的王权太弱，需要加强王权秦昭王遂于前266年废太后，并将国内四大贵族赶出函谷关外，拜范雎为相范雎为人睚眦必报，掌权后先羞辱魏使须贾，之后又迫使魏齐自尽又举荐郑安平出任秦国大将，王稽出任河东守，以报其恩前262年，长平之战爆发，两军对垒三年后，范雎以反间计使赵国启用无实战能力的赵括代廉颇为将，使得白起大破赵军长平战后，范雎妒忌白起的军功，借秦昭王之命迫使白起自杀此后秦军遭诸侯援军所破，郑安平降赵前255年，王稽也因通敌之罪被诛范雎因此失去秦昭王的宠信，不得不推举蔡泽代替自己的位置，辞归封地，不久病死中文名范雎别名范叔张禄国籍魏国→秦国逝世日期前255职业政治家纵横家主要成就蚕食诸侯，使秦成帝业封爵应侯官职秦国丞相1人物生平死里逃生范睢是魏国人，字叔他曾周游列国霞那里的国君接受自己的主张而有所作为，但没有成功，便回到魏国打算给魏王任职服务，可是家境贫寒又没有办法筹集活动资金，就先在魏国中大夫须贾门下做事有一次，须贾为魏秦昭王出使到齐国办事，范睢也跟着去了他们在齐国逗留了几个月，也没有什么结果当时齐襄王得知范睢很有口才，就派专人给范睢送去了十斤黄金以及牛­肉­美酒之类的礼物，但范睢一再推辞不敢接受须贾知道了这件事，大为恼火，认为范睢必是把魏国的秘密出卖给齐国了，所以才得到这种馈赠，于是他让范睢收下牛­肉­美酒之类的食品，而把黄金送回去回到魏国后，须贾心里恼怒嫉恨范瞵就把这件事报告给魏国宰相魏国的宰相是魏国公子之一，叫魏齐魏齐听了后大怒，就命令左右近臣用板子荆条抽打范瞵打得范睢胁折齿断当时范睢假装死去，魏齐就派人用席子把他卷了卷，扔在厕所里又让宴饮的宾客喝醉了，轮番往范睢身上撒尿，故意污辱他借以惩一警百，让别人不准再乱说卷在席里的范睢还活着就对看守说：“您如果放走我，我日后必定重重地谢您”看守有意放走范睢就向魏齐请示把席子里的死人扔掉算了可巧魏齐喝得酩酊大醉，就顺口答应说：“可以吧”范睢因而得以逃脱后来魏齐后悔把范睢当死人扔掉，又派人去搜索范睢魏国人郑安平听说了这件事，于是就带着范睢一起逃跑了，他们隐藏起来，范睢更改了姓名叫张禄下车避祸公元前271年，秦昭王派使臣王稽出访魏国郑安平就假装当差役，侍候王稽王稽问他：“魏国有贤能的人士可愿跟我一起到西边去吗？”郑安平回答说：“我的乡里有位张禄先生，想求见您，谈谈天下大事不过，他有仇人，不敢白天出来”王稽说：“夜里你跟他一起来好了”郑安平就在夜里带着张禄来拜见王稽两个人的话还没谈完，王稽就发现范睢是个贤才，便对他说：“先生请在三亭冈的南边等着我”范睢与王稽暗中约好见面时间就离去了王稽辞别魏王和群臣，驱车回国，经过三亭冈南边时，载上范睢便很快进入了秦国国境车到湖邑时，远远望见有一队车马从西边奔驰而来范睢便问：“那边过来的是谁？”王稽答道：“那是秦国国相穰侯去东边巡行视察县邑”范睢一听是穰侯便说：“我听说穰侯独揽秦国大权，他最讨厌收纳各国的说客，这样见面恐怕要侮辱我的，我宁可暂在车里躲藏一下”不一会儿，穰侯果然来到，向王稽道过问候，便停下车询问说：“关东的局势有什么变化？”王稽答道：“没有”穰侯又对王稽说：“使臣先生该不会带着那般说客一起来吧？这种人一点好处也没有，只会扰乱别人的国家罢了”王稽赶快回答说：“臣下不敢”两人随即告别而去范睢对王稽说：“我听说穰侯是个智谋之士，处理事情多有疑惑，刚才他怀疑车中藏着人，可是忘记搜查了”于是范睢就跳下车来奔走，说：“这件事穰侯不会甘休必定后悔没有搜查车子”大约走了十几里路，穰侯果然派骑兵追回来搜查车子，没发现有人，这才作罢王稽于是与范睢进了咸阳巧进说词王稽向秦王报告了出使情况后，趁机进言道：“魏国有个张禄先生，此人是天下难得的能言善辩之士他说‘秦王的国家处境危险已到了层层堆蛋的地步，能采用我的方略便可安全但需面谈不能用书信传达’我所以把他载到秦国来”秦昭王不相信这套话，只让范睢住在客舍，给他粗劣的饭食吃就这样，范睢等待秦王接见有一年多当时，秦昭王已经即位三十六年了秦国在南面夺取了楚国的鄢郢重镇，楚怀王已在秦国被囚禁而死在东面攻破了齐国此前齐湣王曾经自称东帝，不久又取消了这个帝号还曾多次围攻韩赵魏三国，扩张了领土秦昭王武功赫赫，因而讨厌那些说客，从不听信他们穰侯魏冉华阳君是秦昭王母亲宣太后的弟弟，而泾阳君高陵君都是秦昭王的同胞弟弟穰侯担任国相，华阳君泾阳君和高陵君更番担任将军，他们都有封赐的领地，由于宣太后庇护的缘故，他们私家的富有甚至超过了国家等到穰侯担任了秦国将军，他又要越过韩国和魏国去攻打齐国的纲寿，想借此扩大他的陶邑封地为此，范睢就上书启奏秦王说：“我听说圣明的君主推行政事，有功劳的不可以不给奖赏，有才能的不可以不授官职，劳苦大的俸禄多，功绩多的爵位高，能管众多事务的官职大所以没有才能的不敢担当官职，有才能的也不会被埋没假使您认为我的话可用，消您推行并进一步使这种主张得以实现；如果认为我的话不可用，那么长久留我在这里也没有意义俗话说：“庸碌的君主奖赏他宠爱的人而惩罚他厌恶的人；圣明的君主就不这样，奖赏一定施给有功的人，刑罚一定判在有罪人的身上”如今我的胸膛耐不住铡刀和砧板，我的腰也承受不了小斧和大斧，怎么敢用毫无根据疑惑不定的主张来试探大王呢？即使您认为我是个微贱的人而加以轻蔑，难道就不重视推荐我的人对您的担保吗？况且我听说周室有砥砨，宋国有结缘，魏国有县藜，楚国有和氏璞玉，这四件宝玉，产于土中，而着名的工匠却误认为是石头，但它们终究成为天下的名贵器物既然如此，那么圣明君主所抛弃的人，难道就不能够使国家强大吗？我听说善于中饱私囊的大夫，是从诸侯国中取利；善于使一国富足的诸侯，是从其他诸侯国中取利而天下有了圣明的君主那么诸侯就不得独自豪富，这是为什么？是因为它们会削割国家而使自我显贵高明的医生能知道病人的生死，圣明的君主能洞察国事的成败，认为于国家有利的就实行，有害的就舍弃，有疑惑的就稍加试验，即使舜和禹死而复生，也不能改变这种方略要说的至深话语，我不敢写在书信上，一些浅露的话又不值得您一听想来是我愚笨而不符合大王的心意吧？还是推荐我的人人贱言微而不值得听信呢？如果不是这样，我消您赐给少许游览观赏的空闲时间，让我拜见您一次如果一次谈话没有效果，我请求伏罪受死刑”读了这封书信，秦昭王心中大喜，便向王稽表示了歉意，派他用专车去接范睢语激昭王这样，范睢才得以去离宫拜见秦昭王，到了宫门口，他假装不知道是内宫的通道，就往里走这时恰巧秦昭王出来，宦官发了怒，驱赶范瞵喝斥道：“大王来了！”范睢故意乱嚷着说：“秦国哪里有王？秦国只有太后和穰侯罢了”他想用这些话激怒秦昭王秦昭王走过来，听到范睢正在与宦官争吵，便上前去迎接范瞵并向他道歉说：“我本该早就向您请教了，正遇到处理义渠事件很紧迫，我早晚都要向太后请示，现在义渠事件已经处理完毕，我才得机会向您请教我这个人很糊涂不聪敏，让我向您敬行一礼”范睢客气地还了礼这一天凡是看到范睢谒见秦昭王情况的文武百官，没有一个不是肃然起敬的秦昭王喝退了左右近臣，宫中没有别的人这时秦昭王长跪着向范睢请求说：“先生怎么赐教我？”范睢说：“嗯嗯”退一会，秦昭王又长跪着向范睢请求说：“先生怎么赐教我？”范睢说：“嗯嗯”像这样询问连续三次秦昭王长跪着说：“先生终究也不赐教我了吗？”范睢说：“不敢这样我听说从前吕尚遇到周文王时，他只是个渭水边上钓鱼的渔夫罢了像他们这种关系，就属于交情生疏但文王听完他的一席话便立他为太师，并立即用车载着他一起回宫，就是因为他的这番话说到了文王的心坎里因此文王便得到吕尚的辅佐而终于统一了天下假使当初文王疏远吕尚而不与他深谈，这样周朝就没有做天子的德望，而文王武王也就无人辅佐来成就他们统一天下的大业了如今我是个寄居异国他乡的臣子，与大王交情生疏，而我所消陈述的都是匡扶补正国君的大事，我处在大王与亲人的骨­肉­关系之间来谈这些大事，本愿进献我的一片愚诚的忠心可不知大王心里是怎么想的这就是大王连续三次询问我而我不敢回答的原因我并不是害怕什么而不敢说出来我明知今天向您陈述主张明天就可能伏罪受死，可是我决不想逃避大王果真照我的话办了，受死不值得我忧患，流亡不值得我苦恼，就是漆身生癞，披发装疯我也不会感到羞耻况且，像五帝那样的圣明终不免死去，三王那样的仁爱也不免死去，春秋五霸那样的贤能都死了，乌获任鄙那样力大无比难免一死，成荆孟贲王庆忌夏育那样勇猛威武也一个个死去了由此可见，死亡这是每个人必不可免的处于明了必然死去的形势下，能够对秦国有少许补益，这就是我的最大愿望，我又担忧什么呢！过去伍子胥被装在口袋里逃出了昭关，路上夜里行走，白天隐藏，走到陵水，连饭也吃不上了，只好爬着行走，­祼­出上身，叩着响头，鼓起肚皮吹笛子，在吴国街市上到处行乞讨饭，可后来终于振兴了吴国，使阖闾成为霸主假使我能像伍子胥一样极尽智谋效忠秦国，就是再把我囚禁起来，终身不再见大王，这样我的主张实行了，我又担忧什么呢？过去箕子接舆漆身生癞，披发装疯，可是对君主毫无益处假使我也跟箕子有同样的遭遇披发装疯，可是能够对我认为贤能的君主有所补益，这是我的最大荣幸，我又有什么耻辱的？我所担忧的，只是怕我死后，天下人看见我为君主尽忠反而遭到死罪，因此闭口停步，没有谁肯向秦国来罢了现在您在上面害怕太后的威严，在下面被­奸­佞臣子的惺惺作态所迷惑，自己身居深宫禁院，离不开左右近臣的把持，终身迷惑不清，也没人帮助您辨出邪恶长此下去，从大处说国家覆亡，从小处说您孤立无援岌岌可危，这是我所担忧的，只此而已至于说困穷屈辱一类的事情，处死流亡之类的忧患，我是从不害怕的如果我死了而秦国得以大治，这是我死了比活着更有意义”秦昭王长跪着说：“先生这是怎么说呢！秦国偏僻远处一隅，我本人愚笨无能，先生竟屈尊光临此地，这是上天恩准我烦劳先生来保存我的先王的遗业啊我能受到先生的教诲，这正是上天恩赐我的先王，而不抛弃他们的这个后代啊先生怎么说这样的话呢！从这以后，事情无论大鞋上至太后，下到大臣，有关问题消先生毫无濒地给我以指教，不要再怀疑我了”范睢听了后打躬行礼，秦昭王也连忙还礼范睢说：“大王的国家，四面都是坚固的要塞，北面有甘泉高山谷口险隘，南面环绕着泾渭二水，右边是陇山蜀道，左边是函谷关肴阪山，雄师百万，战车千辆，有利就进攻，不利就退守，这是据以建立王业的好地方啊百姓不敢因私事而争斗，却勇敢地为国家去作战，这是据以建立王业的好百姓啊现在大王同时兼有地利人和这两种有利条件凭着秦国士兵的勇猛，战车的众多，去制伏诸侯，就如同放出韩国壮犬去捕捉跛足的兔子那样容易，建立霸王的事业是完全能够办到的，可是您的臣子们却都不称职秦国到现今闭关固守已经十五年，之所以不敢伺机向崤山以东进兵，这都是因为穰侯为秦国出谋划策不肯竭尽忠心，而大王的计策也有失误之处艾”秦昭王长跪着说：“我愿意听一听我的失策之处”可是范睢发觉谈话时周围有不少偷听的人，心里惶惑不安，不敢谈宫廷内部太后专权的事，就先谈穰侯对诸侯国的外交谋略，借以观察一下秦王的态度于是凑向秦昭王面前说：“穰侯越过韩魏两国去进攻齐国纲寿，这不是个好计策出兵少就不能损伤齐国，出兵多反会损害秦国自己我猜想大王的计策，是想自己少出兵而让韩魏两国尽遣兵力来协同秦国，这就违背情理了现在已经看出这两个友国实际并不真正亲善，您却要越过他们的国境去进攻齐国，合适吗？这在计策上考虑太欠周密了况且曾有过这种失算的先例，先前齐湣王向南攻打楚国，杀楚军斩楚将，开辟了千里之遥的领土，可是最后齐国连寸尺大小的土地也没得到，难道是不想得到土地吗，是形势迫使它不可能占有啊各诸侯国看到齐国已经疲惫困顿国力大衰，国君与臣属又不和，便发兵进攻齐国，结果大败齐国齐国将士受辱溃不成军，上下一片责怪齐王之声，说：‘策划攻打楚国的是谁？’齐王说：‘是田文策划的’于是齐国大臣发动叛乱，田文被迫逃亡出走由此可见齐国大败的原因，就是因为它耗尽兵力攻打远方的楚国反而使韩魏两国从中获得厚利这就叫做把兵器借给强盗，把粮食送给窃贼啊大王不如结交远邦而攻伐近国，这样攻取一寸土地就成为您的一寸土地，攻取一尺土地也就成为您的一尺土地如今放弃近国而攻打远邦，不也太荒谬了吗？再说，过去中山国领土有方圆五百里，赵国独自把它吞并了，功业建成，名声高杨，利益到手，天下没有谁能侵害它现在韩魏两国，地处中原是天下的中心部位，大王如果打算称霸天下，就必须先亲近中原国家把它作为掌握天下的关键，以此威胁楚国赵国楚国强大您就亲近赵国，赵国强大您就亲近楚国，楚国赵国都亲附您，齐国必然恐惧了齐国恐惧，必定低声下气拿出丰厚财礼来奉事秦国齐国亲附了秦国，那么韩魏两国便乘势可以收服了”秦昭王说：“我早就想亲近魏国了，可是魏国是个翻云覆雨变化无常的国家，我无法同它亲近请问怎么才能亲近魏国？”范睢回答道：“大王可以先说好话送厚礼来靠拢它，不行的话，就割让土地收买它；再不行，寻找机会发兵攻打它”秦昭王说：“我就恭候您的指教了”于是授给范睢客卿官职，同他一起谋划军事终于听从了范睢的谋略，派五大夫绾带兵攻打魏国，拿下了怀邑两年后，又夺取了邢丘出谋划策范睢后来又劝说秦昭王道：“秦韩两国的地形，犬牙交错简直就像交织的刺绣一样秦国境内伸进韩国的土地，就如同树­干­中生了蛀虫，人身内患了心病一样天下的形势没有变化就罢了，一旦发生变化，给秦国造成祸患的还有谁能比韩国大呢？大王不如蛮韩国”秦昭王说：“我本来就想隆韩国，可是韩国不听从，对它该怎么办才好？”范睢回答道：“韩国怎么能不听从呢？您进兵去攻荥阳，那么韩国由巩县通成皋的道路被堵谆在北面切断太行山要道，那么上党的军队就不能南下大王一旦发兵进攻荥阳，那么韩国就会被分割成三块孤立的地区韩国眼见必将灭亡，怎么能不听从呢？如果韩国服帖了，那么就可乘势盘算称霸的事业了”秦昭王说：“好的”就准备派使臣到韩国去范睢一天比一天得到秦昭王信任，转眼间受到秦昭王的信用就有几年了公元前266年，范睢请求昭王在闲暇方便之时进言议事说：“我住在山东时，只听说齐国有田文，从没听说齐国有齐王；只听说秦国有太后穰侯华阳君以及高陵君泾阳君，从没听说秦国有秦王独掌国家大权的称做王，能够兴利除害的称做王，掌握生杀予夺权势的称做王如今太后独断专行毫无顾忌，穰侯出使国外从不报告，华阳君泾阳君等惩处断罚随心所欲，高陵君任免官吏也从不请示这四种权贵凑在一起而国家却没有危险，那是从来没有过的人们处在这四种权贵的统治下，就是我所说的没有秦王啊既然如此，那么大权怎么能不旁落，政令又怎么能由大王发出呢？我听说善于治国的，就是要在国内使自己的威势牢固而对国外使自己的权力集中穰侯的使臣­操­持着大王的重权，对诸侯国发号施令，他又向天下遍派持符使臣订盟立约，征讨敌方，攻伐别国，没有谁不敢听命如果打了胜仗，夺取了城地就把好处归入陶邑，国家一旦遭到困厄他便可在诸侯国中用事；如果打了败仗就会让百姓怨恨国君，而把祸患推给国家有诗说：‘树上结果太多就要压折树枝，树枝断了就会伤害树心；封地城邑太大就要危害国都，抬高臣属就会压抑君主’从前崔杼淖齿在齐国专权，崔杼­射­中齐庄公的大腿并杀死了他，淖齿抽了齐湣王的筋又把他悬吊在庙梁上，一夜就吊死了李兑在赵国专权，把赵武灵王囚禁在沙丘的宫里，一百天被困饿而死如今我听说秦国的太后穰侯专权，高陵君华阳君和泾阳君相帮同，最终是不要秦王的，这也就是淖齿李兑一类的人物啊再说夏商周三代亡国的原因，就是君主把大权全都交给宠臣，恣意饮酒纵情游猎，不理朝政他们授权任职的宠臣，一个个妒贤嫉能，瞒上欺下，谋取私利，从不为君主考虑，可是君主又不醒悟，因此丧失了自己的国家如今秦国从小乡官到各个大官吏，再到大王的左右侍从，没有一个不是相国穰侯的亲信我看到大王在朝廷孤单一人，我暗自替您害怕，在您之后，拥有秦国的怕不是您的子孙了”秦昭王听了这番话如梦初醒大感惊惧，说：“说得对”于是废弃了太后，把穰侯高陵君以及华阳君泾阳君驱逐出国都秦昭王就任命范睢为相国收回了穰侯的相蝇让他回到封地陶邑去，由朝廷派给车子和牛帮他拉东西迁出国都，装载东西的车子有一千多辆到了国都关卡，守关官吏检查他的珍宝器物，发现珍贵奇异的宝物比国君之家还要多秦昭王把应城封给范瞵封号称应侯睚眦必报范睢做了秦国相国之后，秦国人仍称他叫张禄，而魏国人对此毫无所知，认为范睢早已死了魏王听到秦国即将向东攻打韩魏两国的消息，便派须贾出使秦国范睢得知须贾到了秦国，便隐蔽了相国的身分改装出行，他穿着破旧的衣服偷空步行到客馆，见到了须贾须贾一见范睢不禁惊愕道：“范叔原来没有灾祸啊”范睢说：“是啊”须贾笑着说：“范叔是来秦国游说的吧？”范睢答道：“不是的我前时得罪了魏国宰相，所以流落逃跑到这里，怎么能还敢游说呢！”须贾问道：“如今你­干­些什么事？”范睢答道：“我给人家当差役”须贾听了有些怜悯他，便留下范睢一起坐下吃饭，又不无同情地说：“范叔怎么竟贫寒到这个样子！”于是就取出了自己一件粗丝袍送给了他须贾趁便问道：“秦国的相国张君，你知道他吧我听说他在秦王那里很得宠，有关天下的大事都由相国张君决定这次我办的事情成败也都取决于张君你这个年轻人有没有跟相国张君熟悉的朋友翱”范睢说：“我的主人很熟悉他就是我也能求见的，请让我把您引见给张君”须贾很不以为然地说：“我的马病了，车轴也断了，不是四匹马拉的大车，我是决不出门的”范睢说：我愿意替您向我的主人借来四匹马拉的大车”范睢回去弄来四匹马拉的大车，并亲自给须贾驾车，直进了秦国相府相府里的人看到范睢驾着车子来了，有些认识他的人都回避离开了须贾见到这般情景感到很奇怪到了相国办公地方的门口，范睢对须贾说：“等等我，我替您先进去向相国张君通报一声”须贾就在门口等着，拽着马缰绳等了很长时间不见人来，便问门卒说：“范叔进去很长时间了不出来，是怎么回事？”门卒说：“这里没有范叔”须贾说：“就是刚才跟我一起乘车进去的那个人”门卒说：“他就是我们相国张君啊”须贾一听大惊失­色­，自知被诓骗进来，就赶紧脱掉上衣光着膀子双膝跪地而行，托门卒向范睢认罪于是范睢派人挂上盛大的帐幕，召来许多侍从，才让须贾上堂来见须贾见到范睢连叩响头口称死罪，说：“我没想到您靠自己的能力达到这么高的尊位，我不敢再读天下的书，也不敢再参与天下的事了我犯下了应该烹杀的大罪，把我抛到荒凉野蛮的胡貉地区我也心甘情愿，让我活让我死只听凭您的决定了！”范睢说：“你的罪状有多少？”须贾连忙答道：“拔下我的头发来数我的罪过，也不够数”范睢说：“你的罪状有三条从前楚昭王时申包胥为楚国谋划打退了吴国军队，楚王把楚地的五千户封给他作食邑，申包胥推辞不肯接受，因为他的祖坟安葬在楚国，打退吴军也可薄他的祖坟现在我的祖坟在魏国，可是你前时认为我对魏国有外心暗通齐国而在魏齐面前说我的坏话，这是你的第一条罪状当魏齐把我扔到厕所里肆意侮辱我时，你不加制止，这是第二条罪状更有甚者你喝醉之后往我身上撒尿，你何等的忍心翱这是第三条罪状但是你之所以能不被处死，是因为从今天你赠我一件粗丝袍看还有点老朋友的依恋之情，所以给你一条生路，放了你”于是辞开须贾，结束了会见随即范睢进宫把事情的原委报告了昭王，决定不接受魏国来使，责令须贾回国须贾去向范睢辞行，范睢便大摆宴席，请来所有诸侯国的使臣，与他同坐堂上，酒菜饭食摆设得很丰盛而让须贾坐在堂下，在他面前放了一槽草豆掺拌的饲料，又命令两个受过墨刑的犯人在两旁夹着，像马一样喂他吃饲料范睢责令他道：“给我告诉魏王，赶快把魏齐的脑袋拿来！不然的话，我就要屠平大梁”须贾回到魏国，把情况告诉了魏齐，魏齐大为惊恐，便逃到了赵国，躲藏在平原君的家里范睢担任了秦相之后，王稽曾经对范睢说：“事情不可预知的有三件，毫无办法的也有三件君王说不定那一天死去，这是不可预知的第一件事情您突然死去，这是不可预知的第二件事情假使我突然去，这是不可预知的第三件事情如果君王有一天死去了，您即使因我没被君王重用而感到遗憾，那是毫无办法的如果您突然死去了，您即使为还未报答我而感到遗憾，也是毫无办法的假使我突然死去了，您即使因不曾及时推荐我而感到遗憾，也是毫无办法的”范睢听了闷闷不乐，就入宫向秦王进言说：“不是王稽对秦国的忠诚，就不能把我带进函谷关；不是大王的贤能圣明，就不能使我如此显贵如今我的官位做到了相国，爵位已经封到列候，可是王稽还仅是个谒者，这该不是他带我进关的本意吧”秦昭王便召见了王稽，任命他做河东郡守，并且允许他三年之内可以不向朝廷汇报郡内的政治经济情况范睢又向秦昭王举荐曾保护过他的郑安平，昭王便任命郑安平为将军范睢于是散发家里的财物，用来报答所有那些曾经帮助过他而处境困苦的人凡是给过他一顿饭吃的小恩小惠他是必定报答的，而瞪过他一眼的小怨小仇他也是必定报复的大仇得报公元前265年，范睢任秦相的第二年，秦国向东进攻韩国的少曲和高平，拿下了这两个城邑秦昭王听说魏齐藏在平原君的家里，想替范睢一定报这个仇，就假装交好写了一封信给平原君说：“我久闻您为人有高尚的道德情义，消跟您交个像平民百姓一样无拘无束的知心朋友，您肯光临我这里小住几日的话，我愿同您开怀畅饮十天”平原君本就畏惧秦国，看了信又认为秦昭王真的有意交好，便到秦国见了秦昭王秦昭王陪着平原君宴饮了几天，便对平原君说：“从前周文王得到吕尚尊他为太公，齐桓公得到管夷吾尊他为仲父，如今范先生也是我的叔父啊范先生的仇人住在您家里，消您派人把他的脑袋取来；不然的话，我就不让您出函谷关”平原君说：“显贵了还要交低贱的朋友，是为了不忘低贱时的情谊；豪富了还要交贫困的朋友，是为了不忘贫困时的友情魏齐，是我的朋友，即使他在我家，我也决不会把他交出来，何况现在他根本不在我家呢”昭王又给赵国国君写了一封信说：“大王的弟弟在我秦国这里，而范先生的仇人魏齐就在平原君家里大王派人赶快拿他的脑袋来；不然的话，我要发动军队攻打赵国，而且不把大王的弟弟放出函谷关”赵孝成王看了信就派士兵包围了平原君的家宅，危急中，魏齐连夜逃出了平原君家，见到了赵国宰相虞卿虞卿估计赵王不可能说服，就解下自己的相蝇跟魏齐一起逃出了赵国，两人抄小路奔逃，想来想去几个诸侯国都没有能急人之难而可以投靠的人，就又奔回大梁，打算通过信陵君投奔到楚国去信陵君听到了这个消息，由于害怕秦国找上门来，有些犹豫不决不肯接见他们，就向周围的人说：“虞卿这个人怎么样？”当时侯嬴也在旁边，就回答说：“人固然很难被别人了解，可了解别人也不是件容易的事那个虞卿脚踏草鞋，肩搭雨涩远行而到赵国，第一次见赵王，赵王赐给他白璧一对，黄金百两；第二次见赵王，赵王任命他为上卿；第三次见赵王，终于得到相蝇被封为万户侯当前，天下人都争着了解虞卿的为人魏齐走投无路时投奔了虞卿，虞卿根本不把自己的高官厚禄看在眼里，解下相蝇抛弃万户侯的爵位而与魏齐逃走能把别人的困难当作自己的困难来投奔您，您还问‘这个人怎么样’人固然很难被别人了解，了解别人也实在不容易啊”信陵君听了这番话分明有讥讽自己的意味深感惭愧，赶快驱车到郊外去迎接他们可是魏齐听到的是信陵君当初不大肯接见他的消息，便一怒之下刎颈自杀了赵王得知魏齐自杀身亡，终于取了他的脑袋送到秦国秦昭王这才放平原君回赵盛衰无常公元前264年，秦国进攻韩国的汾陉，夺取了它，并在靠着黄河边上的广武山筑城五年之后，秦昭王采用范睢的谋略，施行反间计使赵国大上其当，赵国因为这个缘故，让马服君赵奢的儿子赵括代替廉颇统帅军队结果秦军在长平大败赵国军队，进而围攻邯郸此后不久应侯与武安君白起结下了怨仇，就向秦昭王进谗言而把白起杀了于是秦昭王任用郑安平，派他领兵攻打赵国郑安平在战场上反被赵军团团围赚情况危急，他带领二万人投降了赵国对此应侯自知罪责难逃，就跪在草垫上请求惩处治罪按照秦国法令，举荐了官员而被举荐的官员犯了罪，那么举荐人也同样按被举荐官员的罪名治罪这样应侯应判逮捕父母妻三族的罪刑可是秦昭王恐怕伤害了应侯的感情，就下令国都内：“有敢于议论郑安平事的，一律按郑安平的罪名治罪”同时加赏相国应侯更为丰厚的食物，来使应侯安心顺意此后二年，王稽做河东郡守，曾与诸侯有勾结，因犯法而被诛杀为此，范睢一天比一天懊丧后来，有一天秦昭王上朝时不断叹息，范睢走上前去说：“我听说‘人主忧虑是臣下的耻辱，人主受辱是臣下的死罪’今天大王当朝处理政务而如此忧虑，我请求治我的罪”秦昭王说：“我听说楚国的铁剑锋利而歌舞演技拙劣这个国家的铁剑锋利那么士兵就勇敢，它的歌舞演技拙劣那么国君的谋计必定深远心怀深远的谋略而指挥勇敢的士兵，我恐怕楚国要在秦国身上打算盘办事不早作准备，就不能够应付突然的变化如今武安君已经死去，而郑安平等人叛变了，国内没有能征善战的大将而国外敌对国家很多，我因此忧虑”秦昭王说这番话意思是激发鼓励应侯而范睢听了却感到恐惧，也想不出什么办法来后来，范睢听燕国人蔡泽之言，推举蔡泽代替自己的位置，辞归封地，不久病死历史评价李斯：昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业司马迁：韩子称“长袖善舞，多钱善贾”，信哉是言也！范雎蔡泽世所谓一切辩士，然游说诸侯至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也及二人羁旅入秦，继踵取卿相，垂功於天下者，固强弱之势异也然士亦有偶合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可胜道哉！然二子不困戹，恶能激乎？司马贞：应侯始困，讬载而西，说行计立，贵平宠稽倚秦市赵，卒报魏齐纲成辩智，范雎招携势利倾夺，一言成蹊名字考证《史记》本传作范瞵而《韩非子·外储说》左上有范且（音居），王先慎集解引顾广圻曰：“范且，范雎也，且雎同字；”又按《资治通鉴》周赧王四十五年范睢下胡三省注云：“瞵音虽，”钱大昕《通鉴注辨正》云：“考武梁祠画像作范且，且与雎同字，宜从且不从目，注读为虽，失之甚矣”4影视形象1997年《东周列国战国篇》：许正廷饰演范罨2012年《虎符传奇》：谭俊彦饰演范罨2012年《传奇》：郭连文饰演范罨2013年《大秦帝国之崛起》：吴连生饰演范睢

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名家学者儿说

儿说，是战国时期宋国人，游于稷下，为早期名家学者，是著名的稷下先生因其能言善辩，而“辩”与“说”同义，又作“儿辩”“貌辩”，因其久居齐国，所以又有“齐貌辩”之称他提出的“白马非马论”，把那些来自天下的学者辩士都驳得哑口无言，因而受到许多人的敬佩后来他离开齐国，骑着白马出齐国边境关卡，按规定驴马过关要收税他对关卡的人说“白马不是马，不能收我的马税”但无论他怎么理论辩驳，不交上马税，关卡就不放行，最后，只好同其他过关卡的人一样，给他骑的白马，交了一匹马的税金，才被允许出了国境所以，韩非子认为儿说是以虚辞取胜于齐稷下辩士，考实按形则一个人也说服不了骑白马过关还是要缴纳关税的出处：《韩非子·外诸说左上》：“儿说，宋人，善辩者也，持‘白马非马也’服其稷下之辩者乘白马而过关，则顾白马之赋故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人”

名家领袖尹文子（前360—前280年）

尹文子，（约公元前360—前280年），齐国人，战国时代著名的哲学家「宋尹」学派始祖，生平不详，大致活动在齐宣王愍王之际，与宋钘齐名，属稷下道家学派他们的思想具有调和­色­彩，对后期儒家思想有深刻影响尹文子于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物他与宋钘彭蒙田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙公孙龙是当时有名的名家，能言善辩，“白马非马”为代表­性­的论点，以诡辩著称尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞流传于世者唯《尹文子》一书，先秦论法术和形名的专著简介《尹文子》，旧列名家，今本仅一卷，分《大道》上下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用其思想特征承继老子自然之道的思想，糅合名家法家儒家，以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与法相联系的社会法则自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子韩非《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称­性­与内涵等关系的思考，颇值得玩味文章善于运用寓言说理，虽然不如“白马非马”有名，但是却很有趣味，其中讲一个人，给儿子取名“盗”和“殴”，结果挨了一顿打抛开让人犹如雾里看花般的“道”“名”“形”，看看古人的调皮之处，也是一得主要版本有明《子汇》本《诸子集成》本新注本有历时熙的《尹文子简注》大道上大道无形，称器有名名也者，正形者也形正由名，则名不可差故仲尼云「必也正名乎！名不正，则言不顺」也大道不称，众有必名生于不称，则群形自得其方圆名生于方圆，则众名得其所称也大道治者，则名法儒墨自废以名法儒墨治者，则不得离道老子曰：「道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝」是道治者，谓之善人；藉名法儒墨者，谓之不善人善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治故穷则徼终，徼终则反始始终相袭，无穷极也有形者必有名，有名者未必有形形而不名，未必失其方圆白黑之实名而不可，不寻名以检其差故亦有名以检形，形以定名名以定事，事以检名察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣名有三科，法有四呈一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑非也；四曰平准之法，律度权量是也术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者大要在乎先正名分，使不相侵杂然后术可秘，势可专名者，名形者也；形者，应名者也然形非正名也，名非正形也则形之与名居然别矣不可相乱，亦不可相无无名，故大道无称；有名，故名以正形今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖故形名者，不可不正也善名命善，恶名命恶故善有善名，恶有恶名圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实；亦未或尽也使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也故曰：名不可不辨也名称者，别彼此而检虚实者也自古至今，莫不用此而得，用彼而失失者，由名分混；得者，由名分察今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我我之与彼，又复一名，名之察者也名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也故曰：名称者，不可不察也语曰「好牛」，又曰，不可不察也好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也设复言「好马」，则复连于马矣，则好所通无方也设复言「好人」，则彼属于人矣则「好非人，人非好」也则「好牛」「好马」「好人」之名自离矣故曰：名分不可相乱也五­色­五声五臭五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用人必用之终身各有好恶，而不能辨其名分名宜属彼，分宜属我我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦白黑商徵膻焦甘苦，彼之名也；爱憎韵舍好恶嗜逆，我之分也定此名分，则万事不乱也故人以「度」审长短，以「量」受少多，以「衡」平轻重，以「律」均清浊，以「名」稽虚实，以「法」定治乱，以简治烦惑，以易御险难万事皆归于一百度皆准于法归一者，简之至；准法者，易之极如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸设一人能备天下之事，则左右前后之宜远近迟疾之间，必有不兼者焉苟有不兼，于治阙矣全治而无阙者，大小多少，各当其分；农商工仕，不易其业老农长商习工旧仕，莫不存焉则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为君子非乐有言，有益于治，不得不言君子非乐有为，有益于事，不得不为故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军陈，周务而已故明主任之治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为小人亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已故明主诛之故古语曰：「不知无害为君子，知之无损为小人工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治」此言信矣为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得为，此独巧也；未尽善巧之理为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出群，勇欲绝众独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辨，不可为户说；绝众之勇，不可与征陈凡此四者，乱之所由生是以圣人任道以夷其险，立法以理其差使贤愚不相弃，能鄙不相遗能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑此至治之术也名定则物不竞，分明则私不行物不竞，非无心；由名定，故无所措其心私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也彭蒙曰：「雉兔在野，众人逐之，分未定也；­鸡­豕满市，莫有志者，分定故也物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争」圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用用与不用，皆非我也因彼可用与不可用而自得其用也自得其用，奚患物之乱乎？物皆不能自能，不知自知智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱此法之不及道也世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用必同此俗之所齐，物之所饰故所齐不可不慎，所饰不可不择昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥­色­上之所以率下，乃治乱之所由也故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之累于俗饰于物者，不可与为治矣昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼­肉­无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避居上者之难，如此之验圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之在下者不得用其私，故礼乐独行礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤愚，不系于礼乐是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔今天地之间，不肖实众，仁贤实寡趋利之情，不肖特厚廉耻之情，仁贤偏多今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉故曰：「礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能君不可与臣业，臣不可侵君事上下不相侵与，谓之名正名正而法顺也接万物使分，别海内使不杂见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗此仁君之德，可以为主矣守职分使不乱，慎所任而无私饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨此居下之节，可为人臣矣世有因名以得实，亦有因名以失实宣王好­射­，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石以示左右，左右皆引试之，中关而止皆曰：「不下九石，非大王孰能用是？」宣王说之然则宣王用不过三石，而终身自以为九石三石，实也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实齐有黄公者，好谦卑有二女，皆国­色­以其美也，倡辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者卫有鳏夫，失时冒娶之，果国­色­然后曰：「黄公好谦，故毁其子不姝美」于是争礼之，亦国­色­也国­色­，实也；丑恶，名也此违名而得实矣楚人到雉者，路人问：「何鸟也？」掉者欺之曰：「凤皇也」路人曰：「我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎？」曰：「然」则十金，弗与请加倍，乃与之将欲献楚王，经宿而鸟死路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人邻人­阴­欲图之，谓之曰：「怪石也，畜之弗利其家，弗如复之」田父虽疑，犹录以归，置于庑下其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人曰：「此怪之征，遄弃，殃可销」于是遽而弃于远野邻人无何，盗之以献魏王魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：「敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见」王问价，玉工曰：「此无价以当之，五城之都，仅可一观」魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬是者城，非者常非，亦吾所信然是虽城，有时而不用；非虽常非，有时而必行故用是而失，有矣；行非而得，有矣是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尧舜汤武之成，或顺或逆，得时则昌；桀纣幽厉之败，或是或非，失时则亡五伯之主亦然宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：「楚众我寡，请其未悉济而击之」宋公曰：「不可，吾闻不鼓不成列寡人虽亡之余，不敢行也」战败，楚人执宋公齐人弑襄公，立公孙无知召忽夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒既而无知被杀，二公子争国纠，宜立者也小白先入，故齐人立之既而使鲁人杀纠，召忽死之，征夷吾以为相晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立彼一君正而不免于执，二君不正，霸业遂焉己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己之非然则是非随众贾而为正，非己所独了则犯众者为非，顺众者为是故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物则之，所以居物上御群下也国乱有三事：年饥民散，无食以聚之则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也大道下仁义礼乐名法刑赏，凡此八者，五帝三王治世之术也故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生­淫­放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以生乖分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧汤之时，非自逃于桀纣之朝用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所养挹，圣人措而不言也凡国之存亡有六征：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，威力仁义不与焉君年长，多妾媵，少子孙，疏宗族，衰国也；君宠臣，臣爱君，公法废，私政行，乱国也；国贫鞋家富大，君权轻，臣势重，亡国也凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也，虽曰见存，吾必谓之亡者也内无专宠，外无近习，支庶繁字，长幼不乱，昌国也；农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也；上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也治主之兴，必有所先诛先诛者，非谓盗，非谓­奸­此二恶者，一时之大害，非乱政之本也乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯门人进问曰：「天少正卯，鲁之闻人也夫子为政而先诛，得无失乎？」孔子曰：「居，吾语汝其故人有恶者五，而窃盗­奸­私不与焉一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽此五者，有一于人，则不免君子之诛而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立此小人雄桀也，不可不诛也是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付此六子者，异世而同心，不可不诛也诗曰：『忧心悄悄，愠于群小』小人成群，斯足畏也语曰：『佞辨可以荧惑鬼神』曰：『鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？』曰：「鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之得之于眉睫之间，承之于言行之先世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情故佞人善为誉者也，善顺从者也人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人故舜禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人语曰：『佞辨惑物，舜禹不能得憎』不可不察也语曰：『恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家』斯言足畏而终身莫悟，析继踵焉」《老子》曰：「以政治国，以奇用兵，以无事取天下」政者，名法是也以名法治国，万物所不能乱奇者，权术是也以权术用兵，万物所不能敌凡能用名法权术而矫抑残暴之情，则己无事焉己无事则得天下矣故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取强取强，则柔者反能服之《老子》曰：「民不畏死，如何以死惧之」凡民之不畏死，由刑罚过刑罚过，则民不赖其生生无所赖，视君之威末如也刑罚中则民畏死，畏死，由生之可乐也知生之可乐，故可以死惧之此人君之所宜执，臣下之所宜慎田子读书，曰：「尧时太平」宋子曰：「圣人之治，以致此乎？」彭蒙在侧，越次答曰：「圣法之治以至此，非圣人之治也」宋子曰：「圣人与圣法何以异？」彭蒙曰：「子之乱名甚矣圣人者，自己出也；圣法者，自理出也理出于己，己非理也；己能出理，理非己也故圣人之治，独治者也圣法之治，则无不治矣此万世之利，惟圣人能该之」宋子犹惑质于田子田子曰：「蒙之言然」庄里丈人字长子曰「盗」，少子曰「殴」盗出行，其父在后追，呼之曰「盗，盗」吏闻因缚之其父呼「殴」，喻吏遽而声不转，但言「殴，殴」，吏因殴之，几殪康衢长者字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门者三年长者怪而问之，乃实对于是改之，宾客复往郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞谓郑贾曰：「欲买璞乎？」郑贾曰：「欲之」出其璞，视之，乃鼠也因谢不取田子曰：「人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用，而不使为我用」魏下先生曰：「善哉田子之言古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己而居官者必能临陈者，必勇禄赏之所劝，名法之所齐不出于己心，不利于己身语曰：『禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难』此处上者所宜慎者也」父之于子也，令有必行者，有必不行者「去贵妻，卖爱妾」，此令必行者也因曰：「汝无敢恨，汝无敢思」令必不行者也故为人上者，必慎所令凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚不羡爵禄者，自足于已也；不畏刑愤，不赖存身也二者为国之所甚(下有脱字而不知防之之术，故令不行而禁不止若使令不行而禁不止，则无以为治无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣故古之为国者，无使民自贫富，贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也然则不可以此是人情之大趣而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也今能同算钧而彼富我贫，能不怨则美矣，虽怨无所非也；才钧智同而彼贵我贱，能不怨则美矣，虽怨无所非也其蔽在于不知乘权藉势之异，而惟曰智能之同，是不达之过虽君子之邮，亦君子之怒也人贫则怨人，富则骄人怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情所难安而不能安，犹可恕也；骄人者，无所苦而无故骄人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣众人见贫贱则慢而疏之，见富贵则敬而亲之贫贱者有请赇于己，疏之可也，未必损己而必疏之，以其无益于物之具故也；富贵者有施与于己，亲之可也，未必益己而必亲之，则彼不敢亲我矣三者独立，无致亲致疏之所，人情终不能不以贫贱富贵易虑，故谓之大惑焉穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所共侮治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦是乱之一事也每事治则无乱，乱则无治视夏商之盛夏商之衰，则其验也贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望夫富者之所恶，贫者之所美；贵者之所轻，贱者之所荣然而弗酬，弗与同苦乐故也虽弗酬之，于物弗伤今万民之望人君，亦如贫贱之望富贵其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也然而弗酬，弗与同劳逸故也故为人君，不可弗与民同劳逸焉故富贵者可不酬，贫贱者，人君不可不酬万民不酬万民则万民之所不愿戴，所不愿戴则君位替矣危莫甚焉，祸莫大焉逸文两智不能相使，两贵不能相临，两辨不能相屈，力均势敌故也（《意林》《太平御览》四百三十）专用聪明则功不成，专用晦昧则事必悖一明一晦，众之所载（《意林》）尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下”王曰：“国悉不肖，可乎？”尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝？”王曰：“贤与不肖皆无，可乎？”尹文子曰：“不然有贤有不肖，故王尊于上，臣卑于下进贤退不肖，所以有上下也”（《艺文类聚》二十《太平御览》四百二）以智力求者，喻如弈棋：进退取与攻劫放舍，在我者也（《艺文类聚》七十四《太平御览》七百五十三）博者尽关塞之宜，得周通之路，而不能制齿之大鞋在遇者也（《艺文类聚》七十四《太平御览》七百五十四）尧为天子，衣不重帛，食不兼味，土阶三尺，茅茨不剪（《艺文类聚》八十二，《太平御览》九百九十六）凡数，十百千万亿，亿万千百十，皆起于一推至亿亿，无差矣（《太平御览》七百五十）将战，有司读诰誓，三令五申之既毕，然后即敌（《文选·东京赋》注）尧德化布于四海，仁惠被于苍生（《文选》刘越石《劝进表》注）5字词翻译⑴魏：魏国，战国时诸侯国之一，都城在河南省开封市西北田父：年老的农民⑵径尺：直径一尺⑶­阴­：暗中图：图谋，谋热畜：收藏，濒⑸复之：把宝玉放回原处⑹犹：还录：人庑（ǔ）:廊⑻称家：全家怖：恐惧⑼遄（chuán）：快，迅速遄弃：赶快丢弃⑽销：去掉⑾遽（jù）：赶快⑿无何：没多久，不久⒀相（xiàng）：察看，鉴别⒁再拜：古人行礼的一种方式，跪拜两次却：退⒂敢：谦词，有“冒昧”的意思⒃五城之都：泛指天下的名都即以五城为价，才可以看上一眼⒄长食上大夫：永远享用上大夫的俸禄⒅尹文(约公元前350－前285：战国中期齐国思想家齐宣王时在齐国都城临淄稷下学宫讲学他强调名实一致和法治⒆《尹文子》：系战国时墨家后学之作，大都是先秦人物故事寓言小品文简理丰辞约而­精­，现存《尹文子》二篇，系魏晋人伪托之书，分《大道上》《大道下》二篇，其大旨本黄老刑名家言，泛论大道无形，检形定名，以仁义礼乐名法刑赏为治世八术〔古今异义〕畜（xù）今常用义：畜养文中古义：收藏，濒；如“畜之弗利其家”录今常用义：记载，抄写文中古义：痊拿；如“犹录以归”敢今常用义：有勇气，有胆量文中古义：谦词，有“冒昧”的意思；如“敢贺大王得此天下之宝”尝今常用义：动词，吃文中古义：副词，曾经；如“臣未尝见”食今常用义：吃文中古义：享用，享受；如“长食上大夫”〔一词多义〕径（1）名词，直径；如“得宝玉径尺”“能以径寸之木，为宫室器皿人物”（《核舟记》）（2）名词，小路；如“野径云俱黑，江船火独明”（《春夜喜雨》）（3）副词，直接；如“少时，一狼径去”（《狼》）­阴­（1）副词，暗中；如“邻人­阴­欲图之”（2）名词，水的南面，山的北面；如“指通豫南，达于汉­阴­”（《愚公移山》）（3）名词，­阴­天；如“朝晖夕­阴­，气象万千”（《岳阳楼记》）称（1）chē形容词，全；如“田父称家大怖”（2）chē动词，说，说是；如“燕赵古称多感慨悲歌之士”（《送董邵南游河北序》）（3）chèn，动词，相称，符合；如“充乎天地之间，称其气之大小”（《上枢密韩太尉书》）征（1）名词，征兆，迹象；如“此怪之征”（2）动词，远行；如“人不寐，将军白发征夫泪！”（《渔家傲》）相（xiàng）（1）动词，察看，鉴别；如“魏王召玉工相之”（2）名词，古代官名，后指相国丞相宰相；如“王侯将相宁有种乎？”（《陈涉世家》）〔词类活用〕1.形容词用如动词“其夜玉明”中的“明”原来是形容词，原意是“明亮”，这里用如动词，可译为“发出光亮”；该分句可译为“那天夜里玉发出光亮”.动词用如状语“魏王立赐献玉者千金”中的“立”，原意是“站立”，在句中作谓语动词“赐”的状语，可译为“立刻”“马上”；该分句可译为“魏王马上赐给献玉的人千金”〔文言句式〕1.判断句（1）“此怪石也”中的“此”是判断主语，“怪石”是判断谓语，“也”帮助判断；该分句可译为“这是一块怪石”（2）“此怪之征”中的“此”是判断主语，“怪之征”是判断谓语；该分句可译为“这就是怪石作怪的征兆”.省略句（1）省略主语①“于是遽而弃于远野”之前省略主语“田父”，即“（田父）于是遽而弃于远野”；该分句可译为“于是农夫赶紧将那玉丢到很远的野外”②“长食上大夫”之前省略主语“献玉者”，即“（献玉者）长食上大夫”；该分句可译为“（献玉的人）永远享受上大夫一样的俸禄”（2）省略宾语①“以告邻人”之中，介词“以”之后省略宾语“之”，代得到宝玉这件事，即“以（之）告邻人”；该分句可译为“将这事告诉了他的邻居”②“置于庑下”之中，动词“置”之后省略宾语“之”，代宝玉，即“置（之）于庑下”；该分句可译为“农夫把宝玉放在廊下”（3）省略介词①“畜之弗利其家”之中，动词“利”之后省略介词“于”，可译为“对”“对于”，即“畜之弗利（于）其家”；该分句可译为“收藏它，不利于家人的”②“以献魏王”之中，动词“献”之后省略介词“于”，引出动作对象，即“以献（于）魏王”；该分句可译为“邻居将玉石献给了魏王”定语后置“得宝玉径尺”之中，“径尺”在句中作宾语“宝玉”的定语，定语后置，该句正常语序是“得径尺宝玉”；该分句可译为“拣到一块直径有一尺的宝玉”状语后置“魏田父有耕于野者”之中，介词短语“于野”在句中作动词“耕”的状语，状语后置，该句正常语序是“魏田父有于野耕者”；该分句可译为“魏国有个在野外耕作的农夫”

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名家领袖邓析(前545—前501年)

邓析(前545－前501】河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人与子产同时，名家学派的先驱人物他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”中文名邓析出生地河南新郑出生日期前545年逝世日期前501年职业春秋末期思想家思想倾向法先王，不是礼义1简介邓析的法律思想主要有：①反对“刑书”，私造“竹刑”他不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”②私家传授法律传说，他聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司（被戏称为春秋末期的律师）生平子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义”他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家欲改旧制，私造“竹刑”他比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”甚至对于子产的铸刑书他也多有批评，于是自编了一套更能适应社会变革要求的成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”晋人杜预说：邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’”对于竹刑的具体内容，我们虽然不得而知，但从古人的评价即可看出，它是要改变郑国的旧制，既不效法先王，不肯定礼义，也不接受当时国君的命令，只能是体现新兴的统治阶级意志的东西传授法律知识，承揽诉讼邓析还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并帮助别人诉讼《吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤民之献衣而学讼者不可胜数”相当于收取律师诉讼费，大家发现­干­这项工作收益不错，于是又纷纷参加他的法律培训班他擅长辩论，有人称他“­操­两可之说，设无穷之词”，但广大民众对于他的成功却十分敬佩在诉讼的过程中，他敢于提出自己的独到见解，“以非为是，以是为非”在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮，“郑国大乱，民口欢哗”对当时的统治者造成严重威胁继子产子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑”他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理­性­另外，晋国的赵盾赵鞅父子，叔向士会等，也具有法家思想的萌芽赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上它与子产铸刑鼎邓析作竹刑一样，都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对“礼不下庶人，刑不上大夫”的奴隶制的礼治的否定与此同时他们还提出过“治国制刑，不隐于亲”，“同罪异罚，非刑也”等主张法律平等公正的执法原则所有这些都成为后世法家思想的重要来源两可说邓析的一个重要思想，就是“两可说”在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可混淆是非的理论《吕氏春秋·离谓》中记载了这样一个故事：洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的要价很高于是，富人家属就来找邓析，请他出主意邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了得尸体的人着急了，也来请邓析出主意邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了”从这个故事来看，邓析对买卖尸体双方所说的话，确实有一点诡辩的嫌疑，但是，邓析在这件事情中只是一个中立者，所以他没有义务和责任一定要站在某一方的立场上说话而且，得尸者和赎尸者各有正当的理由，邓析也没有理由偏袒任何一方因此，双方在向邓析咨询的时候，他就只能为对方出有利于其权益的主意邓析的回答都是正确的，而且反映出他已经具有了相当完整的朴素辨证观念在邓析看来，辩论必须根据实际情况，不能任意胡说，否则就会带来祸患，特别是辩论必须要遵循一定的标准，所以“两可”虽然不失为一种辩说方法，但不可滥用赎尸诡论《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意邓析说：“不用着急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意邓析却回答：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”邓析生在春秋末年，与老子和孔子基本同时，是战国名家的鼻祖，著名的讼师，他的著作已经失传同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都合乎逻辑，但合在一起就荒谬了邓析是不是消他们相持一段时间后，双方都可以找到一个可以接受的价格平衡点？我们只能猜测后来，邓析被杀，就是因为子产认为他“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”可见，邓析是一个没有原则的人身为讼师，邓析善于辞辩，而不跳出诡论寻找客观的解决办法严谨的逻辑推理固然具有说服­性­，但最终还是要回到现实中来.子产不胜其辩，故“执而戮之”，战国时已有此说然而，据钱穆考证，驷歂杀邓析而用其竹刑，事在《左传》定公九年，而子产死了已有二十一年，此见《先秦诸子纪年·邓析考》可见子产还是容忍了他的捣乱，如子产不毁乡蓄早律师春秋时，子产当上了郑国的宰相该先生有理想，他认为他知道什么是对的什么是错的，他决心告诉人们如何正确地生活这样的先生如果不得志，也许就成了孔子，后人对他指出的方向心怀向往；但子产不幸得了志，一朝权在手，便把令来行，头一件事，就是对付邓析此前郑国颁布法令，照例要写在牌子上，挂在城门口，这叫“悬书”假设国王有一天忽然认为走路先迈左脚是不对的，应该禁止，那么好，他只需要写一句：行路左足先者，笞五十！然后挂出去第二天，全国的老百姓抬脚之前就会捂着ρi股反复思量这本来很好，令行禁止，可谓大治但是偏偏出了一个邓析，此人有研究法律的爱好，而且生就一张铁嘴，如此的尖牙利齿必然是个人来疯，你看他，站在人群里，手指告示，摇头晃脑地评点：左足先者笞五十，那么只好右足先，可是右足落了地之后怎么办？不是还得左足先？照此说来，岂不是人人落地穿鞋就得被打ρi股？你看，本来一清二楚的事，让他一搅和，大家全糊涂了，郑国的百姓都不会走路了怎么办？子产着手解决这个问题，他的办法是取消“悬书”，以后法令不再公示，官府说什么就是什么，比如你在街上忽然被捉了去打了五十板子，那么你肯定触犯了某条法律，至于是哪一条，你不要问，你如果问了你就触犯了另外一条法律，又得再打五十板子这确实也是个好办法，极大地提高执法效率，同时增强百姓对法律的敬畏但是，新的问题又出现了，连挨几顿五十板子的倒霉蛋们ρi股朝天被抬回家，哭爹叫娘之余想来想去，压抑不住对神秘的法律的求知热情，总得知道ρi股因何而开绽吧，怎么办呢？找邓析去于是邓析家门口挤满了要求普法的百姓如果邓析是个聪明人，他就会在他的铁嘴上挂一把铁锁，把钥匙扔到井里去，可是他的人来疯是必然要犯的，他口沫横飞如雨，告诉人家前五十板子是依据某一条，后五十板子是依据某一条，根据你的情况，前后五十板子都于法无据义务咨询倒也罢了，邓先生还公然收取报酬包打官司，这就俨然是后世的律师了春秋时货币经济不发达，所以邓律师的收费标准是：大案成衣一套，小案只收上衣或者裤子一件结果生意兴卢客户蜂拥，我估计邓析他太太还得开一间店铺，把家里成堆的衣裳换成小米或者猪羊，至于换回那么多小米猪羊怎么办我就猜不出了但与此同时，郑国的民风变得不淳朴了，过去拉人进来打板子大家都是一声不吭，低眉顺眼像个太监，可现在呢，板子还没举起来，人家就喊，且慢！叫邓析来，说说清楚！然后就扯着嗓子大叫孩儿他妈，快借两件新衣裳找邓先生去！于是，据《吕氏春秋》记载：“郑国大乱，民口喧哗”，问题不解决不行了子产相国断然决定：杀邓析而戮之，把他杀了而且陈尸示众效果当然很好，再没人敢跟板子叫板，郑国从此大治子产虽然没当成孔子，但是就连孔子都对他的成就赞叹不已，认为是在乱糟糟的春秋时代实行王道的典范评价荀子在《荀子·非十二子》评价邓析：“不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众是惠施邓析也”7生平作品无厚篇天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也周公诛管蔡，此於弟无厚也推而言之，何厚之有？循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也下不得自擅，上­操­其柄而不理者，未之有也君有三累，臣有四责何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累何谓四责？受重赏而无功，工责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责君无三累，臣无四责，可以安国势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患，安得不危！异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣！诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然，斯无他也不以耳听，则通於无声矣！不以目视，则照於无形矣！不以心计，则达於无兆矣！不以知虑，则合於未朕矣！君者，藏於匿影，群下无私，掩目塞耳万民恐震循名责实，察法立威，是明王也夫明於形者，分不遇於事；於动者，用不失则利故明君审一，万物自定名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其形上循名以督实，下奉教而不违所美观其所终，所恶计其所穷喜不以赏，怒不以罚，可谓治世夫负重者患涂远，据贵者忧民离负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治故智者量涂而后负，明君视民而出政猎罴虎者，不於外圂，钓鲸鲵者，不於清池何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无媒也；谋而不见喜，无理也；计而不见从；遗道也因势而发誉，则行等而名殊；人齐而得时，则力敌而功倍其所以然者，乖势之在外推辩说非所听也；虚言者，非所应也；无益之辞，非所举也故谈者，别殊类使不相害；序异端使不相乱谕志通意，非务相乖也若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌庙算千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师死生自命，富贵自时怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也张罗而畋，唱和不差者，其利等也故体痛者，口不能不呼；心悦者，颜不能不笑；责七以举千钧；责剡以及走兔；驱逸足於庭，求援捷於槛斯逆理而求之，犹倒裳而索领事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求凡此四行，明主大忧也夫水浊则无掉尾之鱼；政苛则无逸乐之士故令烦则民诈，政扰则民不定不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪夫达道者，无知之道也，无能之道也是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕忠言於不忠，义生於不义音而不收谓之放；言出而不督谓之闇故见其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情若此，何往不复，何事不成有物者意也，无外者德也，有人者行也，无人者道也故德非所覆处非所处，则失；道非其道不道，则谄意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕夫言荣不若辱，非诚辞也得不若失，非实谈也不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之虫人危斯十者而为一矣所谓大辩者，别天地之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣小辩则不然别言异道，以言相­射­，以行相伐，使民不知其要无他故焉，知浅故也君子并物而错之，兼涂而用之，五味未尝而辩於口，五行在身而布於人故无方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用惔然宽裕，荡然简易，略而无失，­精­详入纤微也夫舟浮於水，车转於陆，此自然道也有不治者，知不豫焉夫不击折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉故有知则惑，有心则崄，有目则亚以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也夫自见之，明；借人见之，闇也；自闻之，聪；借人闻之，聋也明君知此，则去就之分定矣为君当若冬日之阳，夏日之­阴­，万物自归，莫之使也恬卧而功自成，优游而政自治岂在振目搤睕手据鞭朴而后为治欤夫事有合不合者，知与未知也合而不结者，阳亲而­阴­疏故远而亲者，志相应也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，无违行也；近而不御者，心相乖也；远而相思者，合其谋也故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详转辞篇世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此今转之，在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧在己若扶之与携，谢之与议故之与古，诺之与已，相去千里也夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵言者，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说此言之术也不困，在早图，不穷，在早稼非所宜言，勿言，以避其口；非所宣为，勿为，以避其危；非所宜痊勿痊以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也不以人用人，故谓之神怒出於怒，为出於不为视於无有，则得其所见，听於无声，则得其所闻故无形者有形之本，无声者有声之母循名责实，实之极也；按实定名，名之极也参以相平，转而相成，故得之形名夫川竭而谷虚，丘夷而渊实圣人已死，大盗不起天下平而无故也圣人不死，大盗不止何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而穷之何以知其然？彼窃财者诛，窃国者为诸侯诸侯之门，仁义存焉是非窃仁义耶？故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也欲之与恶，善之与恶，四者变之失恭之与俭，敬之与傲，四者失之修故善素朴任，惔忧而无失未有修焉，此德之永也言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊民一於君，事断於法此国之大道也明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣心欲安静，虑欲深远心安静则神策生，虑深远则计谋成心不欲躁，虑不欲浅心躁则­精­神滑，虑浅则百事倾治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵上古之乐质而不悲；当今之乐，邪而为­淫­上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭此四君子者，圣人也，而犹若此之勤至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比­干­，四主者乱君故其疾贤若仇，是以贤愚之相较，若百丈之溪与万仞之山，若九地之下与重山之颠明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之故畏俭则跟，骄奢则祸起圣人逍遥，一世罕匹万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无叱吒之声，而家给人足，天下太平视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然故神而不可见，幽而不可见，此之谓也君人者不能自专而好任下，则智日困而数日穷迫於下则不能申，行随於国则不能持知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也夫人情，发言欲胜，举事欲成故明者不以其短，疾人之长；不以其拙，疾人之工言有善者，明而赏之；言有非者，显而罚之塞邪枉之路，荡­淫­辞之端臣下闭口，左右结舌，可谓明君为善者君与之赏，为恶者君与之罚因其所以来而报之，循其所以进而答之圣人因之，故能用之因之循理，故能长久今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也患生於官成，病始於少瘳，祸生於懈慢，孝衰於妻子此四者慎终如始也富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮故曰尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人能履行此，可以为天下君夫谋莫难於必听，事莫难於必成，成必合於数，听必合於情故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国智者察於是非，故善恶有别；明者审於去就，故进退无类若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄目贵明，耳贵聪，心贵公以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知得此三术，则存於不为也

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­阴­阳家领袖公孙发

农家门徒陈辛

农家门徒陈相

许行弟子之一，其弟陈辛陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉@

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也贤者与民并耕而食，饔餐而治今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否许子衣褐”“许子冠乎？”曰：“冠”曰：“奚冠？”曰：“冠素”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然”“自为之与？”曰：“否，以粟易之”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”

“当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛滥于天下草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道，交于中国尧独忧之，举舜而敷治焉舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫­妇­有别，长幼有叙，朋友有信放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧夫以百亩之不易为己忧者，农夫也分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁是故以天下与人易，为天下得人难孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也彼所谓豪杰之士也子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归子贡反，筑室于超独居三年，然后归他日，子夏子张子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子曾子曰：‘不可江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣吾闻出于幽谷，迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，炬是惩’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣”

“从许子之道，则市贾不番国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若”

曰：“夫物之不齐，物之情也或相倍蓰，或相什伯，或相千万子比而同之，是乱天下也巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

【译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国到滕国，走到门前禀告滕文公（滕国国君）说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一廛（廛：一般百姓一户人家所住的地方）而成为氓（由外地或别国迁来之民）”滕文公给了他住所他（许行）的门徒几十人，都穿著用粗麻毛或粗麻编成的衣服（为当时贫苦人所穿），靠编鞋织席为生陈良（楚国人，是儒家学派的）的门徒陈相，和他的弟弟陈辛（陈相的弟弟），背著耒耜（上古时的翻土工具）从宋国到滕国，对膝文公说：“听说您实行先代圣君所倡导和实行的治天下之道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的移民”陈相见了许行，非常高兴，把他（原来从陈良那儿）所学的（儒家那一套）全抛弃了，转而向许行学习陈相见到孟子，转述许行的话说说：“滕国国君，那确实是个贤明的君主；虽然如此，还没懂得许行所赞许的治国之道古代的贤君，和人民一起耕作养活自己；一面自己做饭吃，一面治理天下（饔餐：早饭叫饔，晚饭叫餐这里用作动词，泛指做饭）；如今，滕国有仓廪府库，那么这就是坑害百姓来养活自己，哪能称得上贤明呢？”孟子问道：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相说：“对”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的麻或毛的粗劣布衣”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换它”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍”孟子说：“许子用釜甑（蒸东西的炊具）烧火做饭，用铁制的农具耕种吗？”陈相说：“对”孟子说：“自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的”孟子说：“用粮食换农具炊具的做法，不是坑害陶匠铁匠；陶匠铁匠也拿他们的农具炊具换粮食，这种做法难道就是坑害农夫了吗？再说许子为什么不从事烧陶炼铁之事，（使）一切用具都只从自己家中取用而使用它们（舍：只）（宫：室，住所）？为什么忙碌地和各种工匠进行交易？为什么许子这样不怕麻烦？”（陈相）说：“各种工匠的工作，本来是不能一方面耕作，同时还兼做的”孟子说；“那么治理天下难道就可以一面耕作，同时还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力劳心的统治人，劳力的人被人统治；被人统治的人得养活别人，统治别人的人要由人来养活，这是天下普遍的原则”“当唐尧的时候，天下还没有平定（指治理好）大水不顺水道乱流，到处泛滥草木无阻碍蔓延，禽兽大量孽生（“畅盛”二字表示草木和禽兽又快又多地蔓延孽生），庄稼没有收成，禽兽威胁人们鸟兽所走的道路，纵横交错于中原地带唐尧个人为此担忧，选拨舜治理（敷：施行，也即治理的意思）舜派益（舜的臣）管火，益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木，野兽逃避躲藏禹疏通九河（古代黄河下游河道分为九条，叫九河），疏导济水漯水，而使之流入大海；疏通汝水汉水，排除淮河泗水水道的淤泥，使之流入长江（按，上述四条水，只有汉水流入长江这里可能是记述的错误）；这样一来，中原地带可以耕种并收获粮食以供食用当这个时候，禹八年在外奔波，多次经过家门却没有进去，即使想亲身参加耕种，可能吗？”“后稷（周的始祖，名弃）教导百姓农事（农业上种叫“稼”，收叫“穑”，两字连用，泛指农事），种植庄稼（树艺：意思都是种植），庄稼成熟了而百姓得以生存关于做人的道理，（单是）吃饱穿暖住得安逸却没有教化，便接近似于禽兽唐尧又为此担忧，派契做司徒（官名，掌管教育等事），教之以古代社会所规定的人和人之间的关系：父子之间有骨­肉­之亲，君臣之间有礼义之道，夫­妇­之间有男女之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德唐尧（放勋：尧的号）说：‘使民勤劳，使民归附，拯救百姓，使民正直，帮助百姓（辅翼：都是帮助的意思），使他们自得其善­性­，又接著救济施恩惠于他们，对他们施加恩惠’圣人是这样地为民忧虑，还能有闲暇耕作吗？”“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶（相传是舜的司法官）作为自己的忧虑把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人，是农民把财物分给别人叫做惠，把向善的道理教给别人叫做忠，替天下寻找到人才叫做仁所以把天下让给别人容易，替天下得到人才却很困难孔子说：‘尧作为天子，是何等伟大啊只有天是最伟大的，只有尧能效法天尧的圣德是那么广大辽阔，百难以用语言来形容称赞！舜，那才是人君的典范啊舜的品格是那样崇高，身为天下之主，但却不把天下视为私有（与焉：参与其中）！’尧舜治理天下，难道没有用他们心思的地方？只不过不用在耕种上罢了（亦：副词，也是，只是）！”“我只听说过用华夏去改变夷狄这样的事，没有听说被夷狄改变这样的事陈良，是出生在楚地的人，喜欢周公孔子的思想学说，游学于北方，到中原学习；北方求学问的人，没有人能超过他他们真是所谓才能出众的人你们兄弟（指陈相及其弟陈辛），师从于他（指陈良）好几十年，老师一死，就背叛他以前，孔自逝世了，守孝三年后，弟子们收拾行李回去，进屋向子贡作揖道别，面对面哭泣，都泣不成声，然后返回子贡返回，把房间设在墓前祭祀用的场地，独自居住三年，然后回去他日，子夏子游认为有若接近孔子，想以侍奉孔子的方式来侍奉他，勉强曾子曾子说：‘不行用长江和汉水的水洗过它，用盛夏的骄阳晒过它，显得那样光明洁白，什么东西都不能超过它（尚：通“上”，这里是超过的意思）（已：语气词，表限止语气）’今天，南方鴃舌之人，责怪先王的做法；你们背叛自己的老师，而学许行的邪说，这同曾子相比，实在是相差太远了我只听说过从幽暗的山谷飞往高树的，没有听说过从高树飞进幽暗的山谷的《诗经·鲁颂·闭宫》说‘中原以外的民族需要攻击，南方国家（舒：南方小国，从属于楚）因受打击而知道戒止’周公还将要打击他们，你们学他们的东西，难道不是太善变了吗？”陈相说：“依照许行的，就能做到市场上的物价一致，都城中没有欺骗行为；即使让身高五尺的孩子到市集去，没有人欺骗他（或：语气副词，与“莫”呼应构成“莫之或……”习惯格式，强调“没有一个人这样做”的意思）丝织品的长短相同（按，棉花传入中国是很晚以后的事，上古的布都是用麻织成的），价钱就相同；麻线丝粗丝棉的轻重相同，价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；用麻葛等制成的鞋的大小相同，价钱就相同”孟子说：“事物的品种质量不等同，这是由事物的本­性­所决定的它们的价格有的相互是两倍五倍，有的相互是十倍百倍，有的相互是千倍万倍您平列而等同看待它（之：指代用来进行交换的各种东西），这种做法（是：指示代词，指“比而同之”这种做法）使天下搞乱假如大鞋小鞋同价，人们岂肯做大鞋出卖（若不论­精­粗，使之同价，人们又哪肯做­精­的出卖？）？按照许子的法则，（相率：带领，引导）是引导（大家）去作欺诈之事罢了，怎么能治理国家？”

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农家始祖许行（前372—前289年）

许行（约公元前372年～289年），东周战国时期着名农学家思想家汉族，楚国（都城江陵纪南城，后迁安徽寿县西南）人，生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代，在《孟子滕文公上》记载有许行其人“为神农之言”，所以被归为农家，后世也将许行视为先秦时代农家的代表人物，但因没有着作流传于世，详细思想内容与其他事迹皆不可考中文名许行国籍中国（东周）民族汉族出生地楚国（都城江陵纪南城）出生日期公元前372年逝世日期公元前289年职业农学家思想家主要成就先秦农家代表人物主要思想君民并耕市贾不二1人物介绍许行生于楚宣王至楚怀王时期依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生滕文公元年(公元前332年，许行率门徒自楚抵滕国滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好大儒家陈良之徒陈相及弟陈幸带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上着名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》许行农家思想的核心是反对不劳而食他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究认识许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想慕产生了巨大的影响主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”：贤德的国君应该要和百姓一同耕种获得自己的粮食，自己做早晚餐并处理国事“仓廪府库，是厉民而以自养也”：反对国君设仓库储存米榖，有府库积聚财货，认为这就是伤害人民来供养自己，并否定国君拥有仓库府库的物权主张依据产品的长短大小等数量质量规定价格，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为许行思想的核心是反对不劳而获事鉴文公元年(公元前332年，许行率门徒自楚抵滕国滕文公根据许行的要求，给他划定了一块可以耕种的土地经营效果甚好大儒家陈良之徒陈相及弟弟陈辛带着农具从宋国来到滕国，拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒思想许行的思想主要是君民并耕之说和"市贾不二"的价格论关于君民并耕之说，许行说："贤者与民并耕而食，饔飧而治"他认为，贤良的国君要老百姓一起参加耕种才能吃饭，自己做饭吃，还得为老百姓办事《吕氏春秋·爱类》说："神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣故男亲耕，妻亲织，所以见致民利也"清人焦循《孟子正义》就认为上述"神农之教"，即是"神农之言"，与孟子说"有为神农之言者许行"相合，其内容与许行君民并耕之说也是相符的因此，可以认为《吕氏春秋·爱类》这条材料，应该就是许行的思想许行还认为，如果国君不与民并耕，而是像滕文公那样，拥有储藏粮食的仓廪和存放钱财的府库，那就是损害民众来供养自己，这样的国君就不配说得上贤这是许行对当时统治者的尖锐批评和控诉许行君民并耕之说的提出，是由于战国时代战争频繁，严重影响农业生产，因此他强调国君必须重视农业并亲自耕作，以救时弊尸子说，神农氏"并耕而王，以劝农也"尸子即尸佼，据说是商鞅的老师，鲁人（也说是晋人）许行君民并耕之说与尸佼相同，很可能在学术渊源上有关系前面所说《汉书·艺文志》的《神农》二十篇，颜师古注认为，"刘向《别录》云，疑李悝及商君所说"但此说恐不可信李悝商鞅是法家他们主张耕战，其重视农业是同战争紧密相连的，与许行君民并耕之说有所区别商鞅虽然以尸佼为师，但是他把尸佼的学说发展为耕战政策，而许行则忠实于尸佼的君民并耕之说因此，我们认为，《神农》二十篇，很可能就是许行的着作"市贾不二"的价格论是许行提出的又一个重要主张这是在他主张社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品，如帽子锅甑和铁制农具等等这是一种以物易物的交换办法交换时的价格是如何规定的呢？许行认为："布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若"即市场上布帛的长度相同，则出售的价格相等；麻缕与丝絮的重量相同，则出售的价格相等；粮食容量相同，则出售的价格相等；鞋的尺码相同，则出售的价格相等总之，同种商品数量相同，则价格相等，市场上的各种物品的价格都有了统一的规定这样，在市场上的同种商品只有一种价格，没有第二种价格这就是"市贾不二"许行认为，这样一来就不会再有弄虚作假的现象，即使小孩子到市场上去买东西，也不会受欺骗许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求君民并耕之说反映了当时贫苦农民的平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者但这仲主张只能是一种幻想，根本不可能实现许行的这种主张与孟子所主张的"劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人"的思想是针锋相对的许行的价格论反映了当时贫苦农民对商人利用市场高利盘剥，要求调整物价的愿望这种主张要比杨朱的"为我""贵己"而又不"纵欲""侵物"的观点更激进一些，因为杨朱是小土地私有者的代表，他们只要求保护其小私有者的财产；而许行则代表贫苦农民的利益，他们一无所有或者有也不多，仅靠双手劳动维持生活“农”“儒”论战同年，孟轲游滕，遇到陈相，于是展开了一场历史上有名的“农”“儒”论(《孟子·滕文公上》孟子出于维护封建统治阶级利益的立超对许行农学派大加讨伐，贬斥为“南蛮鴂舌之人，作先王之道”许行及门徒从理论上和实践上进行了反驳许行农家思想的核心是反对不劳而食他和门徒以农事为主业，同时也从事手工业生产，还认识到市场货物交换的重要作用，以粟易帽锅炊具铁制农具等需要品并且指出，如果一切自制，将“害于耕”在价格问题上也有较深刻的见解，主张依据产品的长短轻重多寡大小等数量质量规定相应的价格，使“市贾(价不贰”“莫之或欺”，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价和交换中的欺诈行为他还否定君主拥有仓廪府库的物权对滕文公的“历民以自养”的君主剥削制度，也持批评态度他的思想，是小农经济平均主义的反映，集中显示了劳动农民自食其力的淳朴本­色­，表达了企图解除现实压迫的强烈愿望，充满对想象中平均社会的美好憧憬，对后世产生了很大影响许行的事迹在行秦史籍中未见记载，其主要言行在《孟子滕文公》等着作有一些记述《汉书·艺文志》中的着述载录《神农》20篇(已佚，近代史学家认为是许行的着述战国，是一个思想活跃百花开放百家争鸣的时期在众多学术思想和流派中，农家以其独到思想见解和实践活动，自成一家农家的思想流泽久远，对中国千百年农业和农业思想慕产生了巨大的影响农家的杰出代表人物和领袖就是出生在郢都的许行文章简介题目《许行》以驳论为主的议论文作者孟子（前372－289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城）人，他是孔子孙子子思（孔汲）的门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家教育家有“亚圣”之称原文有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓”文公与之处其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也贤者与民并耕而食，饔飧而治今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否许子衣褐”“许子冠乎？”曰：“冠”曰：“奚冠？”曰：“冠素”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然”“自力之与？”曰：“否，以粟易之”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”“当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛滥于天下草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道，交于中国尧独忧之，举舜而敷治焉舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫­妇­有别，长幼有叙，朋友有信放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧夫以百亩之不易为己忧者，农夫也分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁是故以天下与人易，为天下得人难孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也彼所谓豪杰之士也子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归子贡反，筑室于超独居三年，然后归他日，子夏子张子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮决舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，炬是惩’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣“从许子之道，则市贾不番国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若”曰：“夫物之不齐，物之情也或相倍蓰，或相什伯，或相千万子比而同之，是乱天下也巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”译文:有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓”滕文公给了他住所他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“是的”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着­干­”孟子说；“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着­干­吗？有做官的人­干­的事，有当百姓的人­干­的事况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理”“当唐尧的时候，天下还没有平定大水乱流，到处泛滥草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了舜又派禹疏通九河，疏导济水漯水，让它们流入海中；掘通妆水汉水，排除淮河泗水的淤塞，让它们流入长江这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖关于做人的道理，单是吃得饱穿得暖住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨­肉­之亲，君臣之间有礼义之道，夫­妇­之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹皋陶作为自己的忧虑把地种不好作为自己忧虑的人，是农民把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊只有天最伟大，只有尧能效法天来行事广大辽阔艾百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊崇高艾拥有天下却不把它据为私有！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的陈良本来是楚国的人，喜爱周公孔子的学说，由南而北来到中原学习北方的学者还没有人能够超过他他可以称得上是豪杰之士了你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开后来，子夏子张子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们消曾子也同意曾子说：‘不可以就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无瑕我们的老师是没有谁还能够相比的’如今这个怪腔怪调的南方蛮­干­，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的炬’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮­干­，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊”陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同”孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本­性­决定的有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法制作粗糙的鞋子和制作­精­细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做­精­细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去­干­弄虚作假的事，哪里能治好国家！”中心思想许行属于农家学派农家是战国时期诸子百家之一，这一学派主张世上男女都要亲自参加劳动，这样就可以不用刑服令而成治世，所以提出“贤者与民并耕而食，饔飧而治”农家要求人人劳动的主张，体现了当时劳动者反对剥削的朴素愿望，但也存在绝对平均主义的缺陷孟子反对许行陈相的农家主张，论证了社会分工的必然­性­本文雄辩有气势，逻辑­性­强，有说服力抓住农家学说的基本观点，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼，阐发了自己的观点孟子联系生活实际，摆事实，讲道理，说明对方论点行不通，提出正面论点然后列举圣贤业绩，从正面阐述国君贤否，不在亲耕，指出陈相兄弟改宗农家的错误，最后以劳动价值不同，说明物价不同的合理­性­，批判了对方的绝对平均主义

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­阴­阳家领袖公梼生

公梼生公梼为复姓战国时代­阴­阳家的代表人物之一，生卒年不详公梼生公孙发南公等均为战国时的­阴­阳家，其中以邹衍最为著名《汉书·艺文志》载：­阴­阳二十一家，三百六十九篇，其中就有《公梼生终始》十四篇，今已亡佚

­阴­阳家领袖南公

1.战国时楚国隐士­阴­阳家的代表人物之一，生卒年不详公梼生公孙发南公等均为战国时的­阴­阳家，其中以邹衍最为著名《史记·项羽本纪》：“故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚也’”裴骃集解：“徐广曰：‘楚人也，善言­阴­阳’文颖曰：‘南方老人也’”宋苏轼《竹枝歌》：“千里逃归迷故乡，南公哀痛弹长铗”@

2.复姓战国有南公揭见《史记·秦本纪》

­阴­阳家领袖楚南公

楚南公，即楚国的南公（战国时期楚国道家隐士），曾认为楚国将灭掉秦国楚南公，即楚国的南公（详见词条：南公）战国末楚­阴­阳学家，楚国贵族，南公著《南公》二十一篇，可谓为­阴­阳学派中之大家（详见词条：楚虽三户，亡秦必楚）

­阴­阳家始祖邹衍（约前324—前250年）

邹衍是中国战国时期­阴­阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，战国末期齐国人生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村主要学说是五行学说“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子他活动的时代后于孟子，与公孙龙鲁仲连是同时代人中文名邹衍别名驺衍邹子国籍齐国出生地山东省章丘市相公庄镇郝庄村出生日期约公元前324年逝世日期约公元前250年职业­阴­阳家主要成就开创­阴­阳学派代表作品《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》主要学说五行学说五德终始说大九州说1人物概述邹衍是中国战国时期­阴­阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，汉族，战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村主要学说是五行学说“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子他活动的时代后于孟子，与公孙龙鲁仲连是同时代人齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归“邹衍以儒术­干­世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名……邹子之作变化之术，亦归于仁义”（《盐铁论·论儒第十一》）“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”（《盐铁论·论邹第五十三》）可见，学儒术也好，攻­阴­阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世­精­神对此，司马迁比有较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益­淫­侈，不能尚德，……乃深观­阴­阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（《史记·孟子荀卿列传》）后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误“邹衍以­阴­阳主运显于诸侯，而燕齐合之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）齐闵王即位以后，国力强盛“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》）被赐为上大夫“宣王喜文学游说之士，自如邹衍淳于髡田骈接子慎到环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论”（《史记·田敬仲完世家》）齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚内无良臣，故诸侯合谋而伐之”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君孟尝君恐，乃如魏魏昭王以为相，西合于秦赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉”恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样一时间，各国人才争相趋燕在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路’于是燕王常置郭隗上坐南面居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”（《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》）王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥慧”继而拜邹衍为师班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”《史记·孟荀列传》记载更详：“（邹衍）如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之”邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种燕人种黍其中号曰黍谷”公元前284年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦楚韩赵魏联合伐齐齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土他没有也不能参加这场战争这很可能构成其后诬他下狱的一个口实燕昭王死后，由惠王继位惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠左右谮之，王系之，(衍仰天而哭，五月为之下霜”这是一起冤案，后来终于得到昭雪这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载或许在其前后去世了人物贡献五行论与五德终始说班固《汉书·艺文志》论述了­阴­阳家的来历和社会地位：“­阴­阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也”班固认为­阴­阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰‘谈天’”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉”可见善于谈天是邹衍的一大特点然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的建立于­阴­阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在观早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论而邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水木克土金克木火克金水克火的规律进行的人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土木金火水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然­性­邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土夏木”（《淮南子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）《文选·魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民黄帝之时，天先见大螾大蝼黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其­色­尚黄，其事则土及禹之时，天先见草木秋冬不杀禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其­色­尚青，其事则木及汤之时，天先见金刃生于水汤曰，‘金气胜’金气胜，故其­色­尚白，其事则金及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其­色­尚赤，其事则火代火者必将水，天且先见水气胜水气胜，故其­色­尚黑，其事则水”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说­精­神邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基船因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特­阴­阳末术耳，若无预于治乱之数也及至始皇始采用之，定为水德以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数于是急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理­性­，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上邹衍提出了五行的概念“五行生胜”的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素他把历史看成常变的，认为没有万世长存的王朝，这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因，将至归结以神秘的天意，并且是循环论，这就陷入了迷信的泥潭邹衍的­阴­阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架，大九州的地理学说邹衍还有一个重要学说，即大小九州说邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉”但仔细推敲，《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说，可能有误关于此问题，杨希枚先生认为，“中国外如赤县神州者九”，其中“九”应为八之误因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论如不改“九”为“八”，则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州十州之内，按赤县神又分九州计算，则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一不过，这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人所说的实数而邹衍的大九州说，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数王梦鸥《邹衍遗说考》认为，邹衍大九州说是“以­阴­阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本只是五州，经其后学之手，才成了九州”我们认为这只是一种推理，不一定符合实际因为九州之说，在先秦早已有之，《禹贡》《周礼·职方》都有九州之说，《逸周书·成开》也记载："地有九州，别处五行"邹衍的大九州说是总结这些地理知识，加上他的想象而成的邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测，认为中国只是世界的一小部分此说之形成，与齐国东临大海不无关系，因为当时已与朝鲜日本等国有了往来这就自然容易引起人们对衡世界的遐想人物著作据《汉书·艺文志》，邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》《大圣》之篇十余万言”，还有一本《主运》司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首，说“驺衍之术，迂大而宏辨”人物评价司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”邹衍到过赵魏燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇邹衍开创战国时期­阴­阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔­性­的联想他的思想宏大不经，古今中外天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响就学术而言，董仲舒将邹衍的­阴­阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学­阴­阳五行化的先河就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法­性­，遂成为五德终始说的第一个实践者相关文章夹道与邹夫子祠（撰文：薄家景）密云县城是由东西两个城连接而成，这种双城慕在世界上也是少见的西边的城是洪武早年所筑，东边的城是差不多200年以后的万历初年建成旧城的东门与新城的西门相对，二者相距50步，大概80米左右，当地百姓把这里叫做“夹道”旧城的东门原来有两扇城门，后因新城的西门建时就没安城门，便也卸了下来夹道成了通途，两旁就建起店铺住宅在路北中间偏西有一座小庙，叫“邹夫子祠”（后改名“丰神庙”），几百年香火兴旺邹夫子是谁呢？密云县为什么给他建祠呢？邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍邹衍是齐国人，与亚圣孟子是老乡，但生活年代在孟子之后那时候，诸国争霸，战争频繁，民不聊生儒家想“克己复礼”，讲究仁义礼智信，各国国君不接受礼的制约邹衍是研究­阴­阳五行的，他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化朝代更替中来，称为“五德终始论”意思是说，一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之这个德便以木火土金水五行来代表，叫五德你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推这个理论一出，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重邹衍还有一重要的理论，就是“大九州”论，是说神州（中国）内的九州是小九州，神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起是大九州，这才是整个天下这个说法不是考察来的，以当时的交通通讯条件也是无法考察的，而是邹衍推断出来的这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是需要多高的智慧啊这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气，说白了，就是：世界大着呢，你算老几！当时北方的燕国屡遭侵略，十分疲弱昭王即位，励­精­图治，招募天下贤士邹衍欣然前往，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，执弟子礼，在黄金台上拜他为师，并亲建馆驿请他居赚随时听取他的指教后来昭王在邹衍乐毅等辅助下，国力日强昭王觉得时机到了，便派乐毅南下攻齐，连下七十城，报了昔日之仇；又派秦开击退东胡，扩疆东北，建渔阳辽东郡邹衍呢，为了给昭王提出切实可行的建议，便常到燕国各地去考察这年春天，他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部），见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦他上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一连吹了三天三夜他吹律管之后，这座小山便飘来暖风，阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了花儿开了跟着整个渔阳大地变暖，农民赶紧耕地下种这年庄稼长得特别好，五谷丰收邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别，教他们不同的耕作方法从此，渔阳老百姓日子渐渐好过起来邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；立了碑，碑上写“邹衍吹律旧地”，“衍”字下面迭刻了一个“子”字，表示敬意；又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院，叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂后来此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的­精­神:“燕谷无暖气，穷岩闭严­阴­，邹子一吹律管，能回天地心”多少年以后，佛教占据了此山，大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落，祠庙也破败荒芜洪武十年密云城建成，知县听取了百姓建议，便在东门外修了邹夫子祠，重新立碑，碑文仍是“邹衍吹律旧地”百年以后，祠庙又毁，碑也不知去向万历年间密云新城建成后，经过官民的努力在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑这个碑一直保存夹道如今已改造为宽阔的新中街口，碑则移立在文庙院内的碑林里“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地，百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊

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纵横家名人周最

周最，周公子，侍奉秦昭王其能力较强，但私欲也很重，时刻不忘为自己谋利，所以成不了大事《战国策》中涉及的21篇中文名周最别名周公子国籍齐国民族齐人职业纵横家外交家谋略家时间战国时期1出使韩国齐国派周最出使韩国，胁迫韩国任命韩扰为相国，罢免公叔周最为此很苦恼，他说：“公叔和周君的关系很好，派我出使韩国，使韩国废掉公叔而立韩扰为相俗话说：‘人在家里生气，一定会把怒容在大庭广众之下表露出来‘如果公叔怨恨齐国，那是没有办法的事，可是他一定会和周君绝交从而痛恨于我呀”史舍劝道：“您就去吧，我会让公叔尊重您的”周最来到了韩国，公叔非常愤慨史舍见公叔说：“周最本来不想出使韩国，是我私下里强迫他来的周最不想来，是为了您好；我强迫他来，也是为了您好”公叔说：“请您说说您的理由”史舍回答道：“齐国一个大夫养了一条很凶猛的狗，不能呵斥，呵斥它就要咬人有一位客人想试试，先小心地盯住它，轻轻地呵斥，狗没有动；又大声呵斥它，狗竟没有了咬人的意思周最以前有幸能够侍奉您，这次不得已才出使韩国他将按照礼节慢慢地陈述齐国的要求，韩王一定以为齐王并不急于这样做，一定不会答应这个要求如果周最不来，别人一定也会来出使的来的人和您没什么交情，又想要讨好韩扰，出使肯定会很快，说话的口气一定很急切，那么韩王一定会答应他”公叔说：“好”于是就很敬重周最韩王果然没有让韩扰取代公叔为相人物关系与吕礼齐臣周最对秦将吕礼说：“您为什么不使秦国与齐国亲善呢？这样我可以要齐国让您做相国，您可以使齐国尊奉秦国，就必无忧虑了您如果再让周在魏国与齐国共同尊奉秦国那末，诸侯就会在您的控制之下了如此，您东可得到齐国的重用，西可得到秦国的尊重齐秦两国联合，那您就能久居高位了”与薛公有人游说孟尝君田文，说：“周最与齐国的关系很深厚了，可是齐王还罢了他的官齐王听信祝弗的谋略，任用吕礼为相国为的是要和秦国搞联盟秦齐两国若结成联盟，祝弗与吕礼就会被重用他们如果被齐国重用，那秦国就不会看重您的地位您不如马上出兵北向赵国，促使赵国与秦魏两国联盟并联络周最以为后援这样，既能使秦国违反秦齐两国的盟约，又将防止诸侯与赵国合纵齐国没有秦国支持，则诸侯将会图谋齐国这样，祝弗在齐国就呆不下去，祝弗离开了齐国，齐国还有谁来为它执掌国政呢？您不是又可以在齐国掌权了吗？与金投齐相周最对赵臣金投说：“您失去秦国支持的优势，与强齐作战，如果能战胜齐国，秦国就会与齐国结成联盟，加强齐国，不会让它多割地给您，您就得受诸侯的攻击；如果您被齐国打败，赵国就会大受损伤，不得不听命于强秦秦国已取得了韩魏上党的咽喉之地，而且太原以西又为秦国所有秦国所控制的地盘几乎为山东六国之半，它完全控制了齐楚赵魏韩五国这对赵国来说，将有灭国亡身之祸，这算是什么计谋翱”与苏厉苏厉为周最对其兄苏秦说：“您不如要齐王允许周最割让齐地与魏国结盟，赵国必定害怕齐魏两国联合攻赵，就会与齐国结盟这样，您就可以利用处于优势的齐国与强楚对抗此事由于您的提倡，如果能借助周最之力，就将使齐国得以保全，不受侵扰，将归功于您；而割地之责，却归咎于周最”与秦王秦国打算进攻西周，周最对秦王说：“为君王的国家考虑，不能进攻西周，如果进攻西周，珍奇宝物，土地等不可能有利于贵国，您却得到了讨伐天子的恶名，将会被诸侯所唾弃如果诸侯们借讨伐天子的恶名唾弃了秦国，就必然向东与齐国联合，您的兵力因进攻西周被耗损，而又促使诸侯与齐国联合，那末，秦国就会处于孤立的地位，不能统帅诸侯了，这是由于诸侯想困顿秦国，才劝您进攻西周，如果秦国被诸侯所困顿，自然不能向他们发号施令，统一天下了”与谋士有人对周最说：“赵臣仇赫做宋的相国，是要看看秦国能否和赵宋两国共同击败韩魏齐三国如果三国不败，他将要赵宋两国与韩魏齐三国联合，来孤立秦国，同时他也要看看韩魏两国与齐国的关系；如果三国关系不牢靠，他就要让赵宋两国与秦国联合去进击三国，那他只是利用赵宋两国来引诱三国而已您何不派人对韩魏两国的国君说：“要想让秦赵两国互相利用，最好派周最兼任韩，魏两国的相国，借以表示两国关系牢不可破，这样，秦赵两国必然互相利用，而争相与韩魏联合有人为周最对魏王说：“秦国知道赵国害怕和齐国作战，它又的赵齐两国结成联盟，所以一定会暗暗帮助并加强赵国，怂恿它和齐国作战可是赵国不敢和齐国交战，因为他怕秦国不是真正和自己搞联合，而是先和齐国联合秦赵两国都想争取齐国和自己结盟，这样，大王就会失去同盟国了，这是不行的大王为何不派周最为赵国去联合齐国呢？与其出兵进攻齐国，还不如派周最出使齐国”有人对周最出谋说：“魏王把国家委托给您，主要是消您联合秦国，进攻齐国薛公田文背叛祖国，抛弃故乡，不顾先祖，而您却偏偏一味地专心于忠信，贪求美行，彰明君臣之义，谨守故主之节，誓与攻齐者不共戴天，并迁怒于强秦，这样做是不行的您不如对魏王，薛公说：‘请同意我为了魏王返归齐国去，秦赵两国无力进攻齐国，就会转而进攻魏国，那时我将率领齐兵前来救援；如果没有这种变化，魏王即率兵伐齐而且秦国怨怒齐国如果要我做出有损于大王和秦赵两国关系的事，我是不能这样的大王对我的恩惠再优厚不过了，我返归齐国，既不会使秦国产生疑虑，也不会因齐国而使大王受牵累’”赵魏楚三国抗拒秦国，周室派相国去秦，相国因顾虑秦会对自己轻慢，所以未去秦国有人对相国说：“秦国到底是否对您轻慢，还不能确定秦国消了解三国的动态，您不如就去会见秦王，对他说：‘让我为您去探听三国的活动情况吧’这样，秦国一定会看重您，因此，您将使秦国也会看重周室的作用，秦国看重了周室的作用，则周可以与泰国建立友好关系齐国威强，已经有周最和齐国建立了友好关系，这样，周就经常不会失去和强国的友好关系西周君去秦国有人对周最说：“您不如赞扬秦王对太后的孝心，并且把原邑送给太后作养地秦王和太后一定会很高兴这是您对秦国友好的表示如果周秦两国关系友好，周君必定以为是您的功劳；如果两国关系不好，劝周君访秦的人一定会有罪了”司寇布为周最对周君说：“您派人把周最不肯做太子的事告诉齐王，对此我实在不敢同意铸剑能手函冶氏曾为齐太公买一口宝剑，太公不认识宝剑的珍贵，让他退了剑而要回钱越地有人要求用千金买去这把宝剑，函冶氏嫌蚀了本不肯卖函冶氏临死时，嘱咐他儿子说：‘任何珍贵的东西，一定不能只是让自己知道’现在您想让周最做太子，这只是自己的心意，诸侯都不知道我的齐王会以为您其实是想立果为太子，却故意让周最表示不肯做太子，派人到齐国去致意，而齐王会认为这是欺骗齐国如此，您则成了多诈，而周最则成了多伪，您为何不买真正为众人所周知的好货呢？您对亲人的奉养，没有比周最再仁惠的了，应该让天下人都知道被罢官职齐王听信祝弗的建议，罢了周最的官有人对齐王说：“您听信了祝弗的主意罢了周最的官，任命吕礼为相国，是想迫切地和秦国结盟秦国如果争取到赵国，那就一定会狠狠地进攻齐国；秦，齐两国联盟，则赵国会的自己受到进攻，因此就急于出兵进攻齐国，而对秦国表示联合之意秦国认为赵国在进攻齐国，便会和齐国一道进攻赵国，其结果都对秦国有利，这样将不堪设想所以，听信祝弗的主意，是违背天理的

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杂家领袖吕不韦（前292—前235年）

吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦战国末年著名商人政治家思想家，后任秦国丞相，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人前251年，秦昭襄王嬴稷薨，太子安国君继位，为秦孝文王，立一年而卒，储君嬴子楚继位，即秦庄襄王，前249年以吕不韦为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户，门下有食客3000人，家僮万人庄襄王卒，年幼的太子政立为王，吕不韦为相邦，号称“仲父”，专断朝政命食客编著《吕氏春秋》，又名《吕览》有八览六论十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金此为“一字千金”执政时曾攻取周赵卫的土地，立三川太原东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献后因嫪毐集团叛乱事受乾，被免除相邦职务，出居河南封地不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦的被诛杀，于是饮鸩自尽中文名吕不韦别名吕子国籍秦国出生地卫国濮阳出生日期一说前292年逝世日期前235年职业商人政治家信仰兼儒墨，合名法主要成就扶立秦庄襄王，任秦国相邦

灭东周国，主持编纂《吕氏春秋》代表作品《吕氏春秋》封爵文信侯学派先秦杂家墓冢吕母墓1人物生平奇货可居吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产公元前267年（秦昭王四十年），悼太子死在魏国，运回国葬在芷阳到了公元前265年（昭王四十二年），把他的第二个儿子安国君立为太子而安国君有二十多个儿子安国君有个非常宠爱的妃子，立她正夫人，称之为华阳夫人华阳夫人没有儿子安国君有个排行居中的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱子楚作为秦国的人质被派到赵国秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待子楚是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意吕不韦到邯郸去做生意，见到子楚后非常喜欢，说：“子楚就像一件奇货，可以囤积居奇以待高价售出”（成语“奇货可居”的出典）于是他就前去拜访子楚，对他游说道：“我能光大你的门庭”子楚笑着说：“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧！”吕不韦说：“你不懂艾我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大”子楚心知吕不韦所言之意，就拉他坐在一起深谈吕不韦说：“秦王已经老了，安国君被立为太子我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立太子的只有华阳夫人一个现在你的兄弟有二十多人，你又排行中间，不受秦王宠幸，长期被留在诸侯国当人质，即使是秦王死去，安国君继位为王，你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦”子楚说：“是这样，但该怎么办呢？”吕不韦说：“你很贫窘，又客居在此，也拿不出什么来献给亲长，结交宾客我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子”子楚于是叩头拜谢道：“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享”协助子楚吕不韦于是拿出五百金送给子楚，作为日锄活和交结宾客之用；又拿出五百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说，先拜见华阳夫人的弟弟阳泉君和姐姐，把带来的东西统统献给华阳夫人顺便谈及子楚聪明贤能，所结交的诸侯宾客，遍及天下，常常说“我子楚把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”夫人非常高兴吕不韦乘机又让华阳夫人姐姐劝说华阳夫人道：“我听说用美­色­来侍奉别人的，一旦­色­衰，宠爱也就随之减少现在夫人您侍奉太子，甚被宠爱，却没有儿子，不趁这时早一点在太子的儿子中结交一个有才能而孝顺的人，立他为继承人而又像亲生儿子一样对待他，那么，丈夫在世时受到尊重，丈夫死后，自己立的儿子继位为王，最终也不会失势，这就是人们所说的一句话能得到万世的好处啊不在容貌美丽之时树立根本，假使等到容貌衰竭，宠爱失去后，虽然想和太子说上一句话，还有可能吗？现在子楚贤能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立为继承人的，而他的生母又不受宠爱，自己就会主动依附于夫人，夫人若真能在此时提拔他为继承人，那么夫人您一生在秦国都要受到尊宠啦”华阳夫人听了认为是这样，就趁安国君方便的时候，委婉地谈到在赵国做人质的子楚非常有才能，来往的人都称赞他接着就哭着说：“我有幸能填充**，但非常遗憾的是没有儿子，我消能立子楚为继承人，以便我日后有个依靠”安国君答应了，就和夫人刻下玉符，决定立子楚为继承人，安国君和华阳夫人都送好多礼物给子楚，而请吕不韦当他的老师，因此子楚的名声在诸侯中越来越大吕不韦选取了一姿­色­非常漂亮而又善于跳舞的邯郸女子一起同居，直到她怀了孕子楚有一次和吕不韦一起饮酒，看到此女后非常喜欢，就站起身来向吕不韦祝酒，请求把此女赐给他吕不韦很生气，但转念一想，已经为子楚破费了大量家产，为的借以钓取奇货，于是就献出了这个女子后来此女生下儿子名政子楚就立此姬为夫人出任秦相公元前257年（秦昭王五十年），派王齮围攻邯郸，情况非常紧急，赵国想杀死子楚子楚就和吕不韦密谋，拿出六百斤金子送给守城官吏，得以脱身，逃到秦军大营，这才得以顺利回国赵国又想杀子楚的妻子和儿子，以子楚的夫人是赵国富豪人家的女儿，才得以隐藏起来，因此呣子二人竟得活命

公元前251年（秦昭王五十六年），秦昭王去世，太子安国君继位为王，华阳夫人为王后，子楚为太子赵国也护送子楚的夫人和儿子赵政回到秦国安国君继秦王位，守孝一年后，加冕才三天就突发疾病去世了，谥号为孝文王子楚继位，他就是秦庄襄王庄襄王尊奉为母的华阳王后为华阳太后，生母夏姬被尊称为夏太后公元前249年（庄襄王元年），任命吕不韦为丞相，封为文信侯，河南洛阳十万户作为他的食邑庄襄王即位三年之后死去，太子赵政继立为王，尊奉吕不韦为相邦，称他为“仲父”秦王年纪还鞋太后常常和吕不韦私通吕不韦家有奴仆万人一字千金当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，被称为“四公子”他们都礼贤下士，结交宾客，名扬四海并在这方面要争个高低上下吕不韦认为秦国如此强大，而自己也是堂堂秦国丞相秦王的仲父，不应该被他们比下去，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览六论十二纪，共二十多万字自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》他还把书的内容写在布匹上，并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励但是最后也没有一个人能够做到祸乱宫闱秦王政越来越大了，但赵太后一直**不止吕不韦唯恐事情败露，灾祸降临在自己头上，就暗地寻求了一个**特别大的人嫪毐作为门客，不时让演员歌舞取乐，命嫪毐用他的**穿在桐木车轮上，使之转动而行，并想法让赵太后知道此事，以此事引诱她太后听说之后，真的想在暗中占有他吕不韦就进献嫪毐，假装让人告发他犯下了该受宫刑的罪吕不韦又暗中对赵太后说：“你可以让嫪毐假装受了宫刑，就可以在供职宫中的人员中得到他”赵太后就偷偷地送给主持宫刑的官吏许多东西，假装处罚嫪毐，拔掉了他的胡须假充宦官，这就得以侍奉赵太后赵太后暗和他通­奸­，特别喜爱他后来赵太后怀孕在身，恐怕别人知道，假称算卦不吉，需要换一个环境来躲避一下，就迁移到雍地的宫殿中居住嫪毐一直跟着赵太后，得到的赏赐非常丰厚，而太后凡事也都由嫪毐决定嫪毐的仆人有数千人，消做官而自愿成为嫪毐门客的，也有上千人公元前240年（秦王政七年），庄襄王的生母夏太后去世孝文王后叫华阳太后，和孝文王合葬在寿陵夏太后的儿子庄襄王葬在芷阳，所以夏太后另外单独埋葬在杜原之东，称“向东可以看到我的儿子，向西可以看到我的丈夫在百年之后，旁边定会有个万户的城邑”公元前238年（秦王政九年），有人告发嫪毐实际并不是宦官，常常和赵太后**私通，并生下两个儿子，都把他们隐藏起来，还和赵太后密谋说“若是秦王死去，就立这儿子继位”于是秦王命法官严查此事，把事情真相全部弄清，事情乾到相国吕不韦这年九月，把嫪毐家三族人众全部杀死，又杀太后所生的两个儿子，并把赵太后迁到雍地居住忧惧自尽秦王想杀掉相国吕不韦，但因他侍奉先王有很大功劳，还有很多宾客辩士为他说情，所以秦王不忍心处罚吕不韦

公元前237年（秦王政十年）十月，免去了吕不韦的相邦职务等到齐人茅焦劝说秦王，秦王这才到雍地迎接赵太后，使她又回归咸阳，但把吕不韦遣出京城，前往河南的封地又过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝，前来问候吕不韦秦王恐怕他发动叛乱，就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南，食邑十万户你对秦王有什么血缘关系？而号称仲父你与家属都一概迁到蜀地去居住”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫，害怕日后被杀，就喝下酖酒自杀而死秦王所痛恨的吕不韦嫪毐都已死去，就让迁徙到蜀地的嫪毐门客都回到京城历史评价司马迁：“不韦及嫪毐贵，封号文信侯人之告嫪毐，毐闻之秦王验左右，未发上之雍郊，毐恐祸起，乃与党谋，矫太后玺发卒以反蕲年宫发吏攻毐，毐败亡走，追斩之好畤，遂灭其宗而吕不韦由此绌矣孔子之所谓“闻”者，其吕子乎？司马贞：“不韦钓奇，委质子楚华阳立嗣，邯郸献女及封河南，乃号仲父徙蜀惩谤，悬金作语筹策既成，富贵斯取”刘克庄：“豫建无长虑，旁窥有贩心绝嬴由吕相，继马乃牛金”徐钧：“谋立储君谁孕姬，巨商贩鬻巧观时十年富贵随轻覆，奇货元来祸更奇”张载：“秦市金悬鲁史修，措辞当日两难求书传果在西迁后，锥口诸儒未必休”王士禛：“余素不喜李贽之学，其《藏书》《续藏书》未尝寓目近偶观之，其最害道者莫如《论狂狷》一篇其言谓放勋狂而帝，文王狂而王，泰伯狂而伯，皆狂也舜也禹也汤武也太公周召，皆狂也汉高帝，狂之神；文帝，狂之圣也此等谬论，正如醉梦中呓语，而当时诸名士极推尊之，何哉？若以李斯桑弘羊吕不韦李园贾诩董昭为名臣，温峤为逆贼，所谓好恶拂人之­性­者也以扬雄胡广谯周冯道为吏隐外臣，亦大谬”3思想主张先秦风气，名士所养门客人数越众越说明名士声誉高比如楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，魏有信陵君，都是礼贤下士求贤若渴的政治名人，在列国间享有极高声望吕不韦认为，自己身为强秦相国，比上述诸人自愧不如，因此也招贤纳士，对前来跟随的门客礼遇有加，给予厚待，欲与上述名士的门客相竞当时各国名士又常以所养宾客能著书立说为荣，所以吕不韦也命门客编纂其所知见闻，一部辉煌的集体创作横空出世，后以他的名义发表，这就是《吕氏春秋》这是吕不韦执政期间所做的一件大事在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利吕不韦编著《吕氏春秋》既是他的治国纲领，又给即将亲政的秦始皇提供了执政的借鉴可惜，由于吕不韦个人的过失，使秦始皇对这部书弃而不用，没有发挥应有的作用《吕氏春秋》的价值逐渐为后人领悟，成为了解战国诸子思想的重要资料人物墓冢吕不韦墓，位于洛阳市东约20公里的偃师市南蔡庄大诜村东吕不韦死后，他的门客害怕秦王，当时叫吕母墓，所以当时秦王派人寻找吕不韦坟墓而一无所获河南省偃师市首阳山镇有一大诜村，因秦相国吕不韦的墓冢在村边而得名冢顶过去有房屋数十间，驻扎过镇公所区­干­队，可知封土之高大如今墓冢圈进偃师第一高中院内，虽已残损，仍存其岿然气势年12月，首阳山镇为其立纪念碑一座，原西北大学校长中国思想史研究所所长张岂之教授来偃讲学，参观了吕不韦墓冢并为吕不韦纪念碑奠基，并应偃师古都学会之请，撰写了《秦相国吕不韦墓碑记》，成为一处名人故迹影视形象1986年电视剧《秦始皇》：王伟饰演吕不韦；2001年电视剧《吕不韦传奇》（《乱世英雄吕不韦》）：张铁林饰演吕不韦；2001年电视剧《宰相小甘罗》：吕良伟饰演吕不韦；2001年电视剧《寻秦记》：郭峰饰演吕不韦；2003年电视剧《秦始皇》：高明饰演吕不韦；2004年电视剧《攫传奇》：张铁林饰演吕不韦

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杂家领袖尸佼（约前390—前330年）

尸佼，战国时期着名的政治家道家思想家，先秦诸子百家之一魏国曲沃（今山西省曲沃县）人，另一说法是山东人明于刑名之术，被称为“尸子”《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应他对于空间观时间观还作了进一步的论述，并对“学积有生”“从道必吉”“重民”的观点作过重要的阐述他一生中对于社会改革对于哲学思想都有重大的贡献尸子二十二篇道家前身，早佚清代所行辑本共四种：震泽任兆麟本，元和惠栋本，阳湖孙星衍本，萧山汪继培本汪本晚出，能参校三本本书据汪本点校，附录诸家评论，并近人陶鸿庆《读诸子札记》卷十七《尸子》校语九条姓名:尸佼­性­别:男生卒年:约前390－前330所属朝代:春秋战国时代代表作品:《尸子》所属文学时期:先秦文学1人物简介尸子：先秦杂家着作《汉书·艺文志》杂家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之鞅死﹐佼逃入蜀”刘向《荀子书录》说尸子着书“非先王之法﹐不循孔氏之术”﹐似曾有法家倾向《隋书·经籍志》杂家记载:“《尸子》二十卷﹑目一卷梁十九卷秦相卫鞅上客尸佼撰其九篇亡﹐魏黄初中续”可见原书在三国时已亡佚一半﹐所以黄初(220～226中才续补了九篇《後汉书?宦者吕强传》李贤注说:“(佼作书二十篇﹐十九篇陈道德仁义之纪﹐一篇言九州险阻﹑水泉所起也”这里说十九篇陈道德仁义﹐显然与刘向《别录》所说的商鞅师尸佼的思想不合隋唐以来流传的《尸子》﹐虽非汉以前《尸子》之旧﹐却反映了魏黄初中人续补的内容这个本子到宋代又已亡佚﹐宋末王应麟所见《尸子》只存一卷唯《群书治要》中尚残存十三篇佚文清代辑《尸子》的有许多家﹐《心斋十种》本为惠栋辑﹐任兆麟补辑《平津馆丛书》本乃章宗源辑﹐孙星衍补辑《湖海楼丛书》本为汪继培辑《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑­阴­阳﹐的确算是杂家但书中保存先秦《尸子》的多少内容﹐难於辨析《尸子》一书早佚，后由唐代魏徵清代惠栋汪继培等辑成《汉书·艺文志》着录《尸子》二十篇人物生平尸佼，尊称为尸子，战国时期着名的政治家道家思想家，先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一约生于周安王十二年(前390年，约卒于周显王三十九年(前330年魏国曲沃(今山西省曲沃县人亦有鲁人，楚人之说最早倡尸佼为晋人说者为刘向他说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀自为造此二十篇书，又六万余言卒，因葬蜀”刘向在这里叙述了佼的生平简史，可以分为三个阶段：第一个时期在魏时魏改革受阻，吴起，商鞅出走，晋人楚用秦用甚多，商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识，并于此时入秦的第二个时期在秦此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献第三个时期在蜀秦孝公二十四年(前338年，秦惠公处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了据《曲沃县志》说：“尸佼，晋人，卫鞅客立法理民，尝与佼规鞅诛，亡入蜀，着《尸子》二十篇真西山谓《尸子》，晋书”“真西山”即南宋时人真德秀，有《西山文集》这里所本，亦为刘向《别录》《史记·孟子荀卿列传》中有“楚有尸子”一说，刘向以“疑谓其在蜀”为由，加以否定根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的老师（“商鞅师之”为“商鞅以师事之或者商鞅师从尸子”的意思）刘向说：“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀”（刘向《别录》，据《史记·孟荀列传·集解》所引）尸佼逃往蜀后，写作《尸子》书《汉书·艺文志》列尸佼为杂家他的思想，融合了儒墨道法各家，和孟轲荀卿商鞅韩非等人的思想都有相通处；对农家许行也有影响；在思想史上是个重要环节观点论述发展的宇宙观在先秦老子墨子后学惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分­精­辟如老子提出“道”与“域”，《墨经》有“久”“宇”，惠施有“大—”“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展但只有尸佼赋予“宇宙”以­精­切而简明的界说他说：“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属­性­的运动着的客观世界尸佼的宇宙论对中国理论思维影响颇大，理学家对此也很重视他的建立在唯物论与辩证法基础上的宇宙观，为进一步探讨这个问题奠定了基石，连同他创用的宇宙作为范畴，也被沿用了下来尸佼对于空间观还作了进一步的论述他说，“具，非无东西也，而谓之南，其南者多也，”这里说明荆地在中国具体方位坐标点，具有上下四方这一空间特征但扩而言之，中国之东西南北四方，亦存在着各自的东西南北四方，说明每—坐标点上的方位，既是绝对的又是相对的，是绝对与相对的统—荆地亦然还有，荆地是南方，但“其南者多也”，南方之南又是无限的，可见任何一个坐标方位点所指的方位，既是有限的，又是无限的，它是有限与无限的统一尸佼这种以辩证思维的方法，揭示宇宙空间的内涵，研究和看待事物，这无疑是­精­辟的和正确的见解尸佼对于时间观也作了进一步的论述他说：“其生也存，其死也亡”“草木无大鞋必待春而后生人待义而成”“人之生亦少矣，而岁之往亦逮矣”尸佼的这些字句说明，时间是客观事物的根本属­性­人草木等一切有机体，它的产生，发展和消亡，都是通过时间的连续­性­呈现出来，都是在时间的连续­性­的运动过程，是一个有限与无限的统一“人待义而成”，说明人不仅具有自然属­性­，而且属有社会属­性­，重要的是他将这一内容，视为宇宙观不可分割的—个组成部分，这是应该重视和值得称道的“学积有生”的观点，尸佼认为学问之道在于创造他说：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生焉”在这样短短的一段话中，尸佼—连用了三个“生”宇，证明“学积有生”具有普遍意义“学积有生”这一论断，成为后人的座右铭，辗转被引用，长期受到赞赏和正视这段话最先被引用的是荀子的《劝学篇》他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉”此后在一些有影响的着作，都作了引述，如《文选》《说苑》《太平御览》中，部使用了这句话，虽文字略有改变，其义—也“学积有生”，亦有被改为“学积有出”，“生”与“出”都是表明学问之道在于创造之理，锐意开拓，推陈出新，是建立在既有的基础之上，而突出一个“生”宇一个“出”字，成为中华文化的优良传统，尸子思想的传播，并成为国人理论思维的自觉活动，其章义是无可估量的“从道必吉”的革新观点尸佼认为事物发展有其自然规律自然与社会都是沿着自己的规律向前发展人必须顺动，他认为顺之则存，则发展；逆之则亡，则没有前途故而说：“舜云，从道必吉，反道必凶，如影如响”他的社会变革的思想，就是以此作为思想基础的他认为从道对于一个国家来说，关键就是用贤使能他说：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因贤”贤是德智兼备之人只有使用这样的贤者，治之道才能得以畅，变革社会才有消因为“用贤，则多功矣”用贤并充分发挥其才智，才能收到变革社会的实效他还进一步指出，有才华之人，是社会的“良宝”，必须百倍的珍贵他认为选马不能以白黑为仪，而要以足力为准，择玉不能大小为仪，而要以美恶为准，“举士不论才，而以贵势为仪，则管仲伊尹不为臣矣”他反对任人唯贵势，主张不拘一格，广收人材，任人唯贤他还指出：“使进贤者有赏，进不屑者罪，无改进也者为无能之人若此，则必多进贤矣”提出以被进者的实绩，评判进贤者的才能，这样必然使贤者云集，不屑者难以滥竽充数，使得变革社会的事业得到有效的发展尸佼认为社会变革的根本保证是用贤使能，并将“从道”与用贤联系在一起，视为社会变革的重要问题，这是有识之见，值得重视“重民”的观点尸佼认为民为邦本，他说：“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡”欲滨位，绝不能忘民这种“保民为王”的政治理论，比尸佼晚出的孟子也作过重要的阐述尸佼为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水他说：“民者，水也”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”他认为民之犹如水，水的习­性­是决诸东流而东流，决诸西流而西流所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的这里述有另外一层含义，假如不以如水的习­性­进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也”这里又一次强调了民的重要­性­尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼水与盂马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已汉承秦制是剔除了这一面的一些因素因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切思想特点总之，对于纷繁复杂的各家学说的诠释，由于尸佼刻意的兼综并痊使各家彼此相通，从而也抹杀了各学派的对立分歧而真理往往是在相非相争百家争鸣中得以出现发展的但在一定意义上来说，引进容忍融通多元文化百家各说，然后加以选择和中合，是有其实践价值的《广泽篇》透露出来的，就是消结束纷争混乱，实现统一的思想兼爱百姓务利天下面对战国时期阶级矛盾尖锐的形势，尸佼认为如何稳定农民巩固统治，是非常重要的问题尸佼强调“兼爱百姓，务利天下”（《尸子下》）《尸子》云：“禹治水，为丧法，曰：毁必仗，哀必三年，是则水不救也故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日禹兴利除害，为民种也”（《尸子下》）这里宣扬的是“节葬”的思想《尸子》书又说：“绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也墨子以为伤义，故不听也”（《尸子下》）这宣扬的是“非乐”的思想“节葬”“非乐”，都是从墨家学派中吸取来的《尸子》借子夏之口说：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也”（《尸子下》）指出了民心对于统治者的极端重要­性­，认为“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡”这强调了安抚百姓是国家稳定巩固的关键善修国政尸佼劝说统治者要“善修国政”，说“君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，”“天子以天下受令于心，心不当则天下祸”《尸子上·贵言》尸佼要求统治者效法古代神农有虞氏等圣王，和农民“并耕”，认为这是“所以劝耕也”（《尸子下》）他强调发展农奴的个体经济，“使天下丈夫耕而食，­妇­人织而衣”（《尸子上·贵言》），以改善农奴生活《尸子》说：“车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，道远任重也刑愤，民之鞭策也”（《尸子下》）但尸佼反对滥用刑罚，认为“刑以辅教，服不听也”统治者之所以要用刑罚，“非乐刑民，不得已也，此其所以善刑也”（《尸子下》）倡导劝学强调教化《尸子》鼓吹“劝学”，强调“教化”他说：“学不倦，所以治也；教不厌，所以治人也夫舍而不治则腐蠹”（《尸子上·劝学》）他说：“天下非无乱人也，尧舜之道，可教者众也”（《尸子上·贵言》）“子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚盗也；颛孙师，驵（狡之人）也孔子教之，皆为显士”（《尸子上·劝学》）还说：“贤者易知也观其富之所分，运之所进，穷之所不痊然则穷与运，其与成贤无择也是故爱恶亲疏，兴发穷达，皆可以成为义，有其器也”他强调不管在上位的怎样对待在下位的，直至“监门逆旅农夫陶人”，都要毫不动摇地修身行义，做到“忠孝善贤”他还强调“学之积也”（《尸孙·劝学》），要求不间断地学习认为“未有不因学而鉴道，不假学而先身者也”这些论述，都含有合理的因素和积极意义尸子关于君依赖于民的鱼水譬喻，和“劝学”的思想，对后来荀子的“水则载舟，水则复舟”和“劝学”思想的形成，是有影响的

去邪人除邪欲尸佼认为，社会的动乱，在于有“邪人”，人所以作恶，在于有“邪欲”因此必须去“邪人”，除“邪欲”《尸子》说：“国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣”《尸子》书曰：“目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为非义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，不敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也然则令于天下而行，禁马而止者，心也故曰，心者身之君也天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国之；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣”（《尸子上·贵言》）心以为不义《尸子》认为，只要“心”正，“心以为不义”，就能制止目口耳身等感官不正当的欲望他说：“心者，身之君也”从天子到匹夫，都“以身受令于心”心不当，或为天下祸，或者身被戮他说：“神也者万物之始，万事之纪也，”又说：“治于神者，其事少而功多”所以用德义来治理心神，是最根本的尸佼这些思想，和孟子的“正己”“修身”，心能使耳目器官不“蔽于物”和“万物皆备于我”等理论，都是息息相通的尸佼的上述理论，包括“劝学”“德义”这些思想，都是针对当时的实际情况而发的农民的反抗，使社会矛盾激化，为了缓和阶级矛盾，巩固国家政权，尸佼向统治者劝谏，要“修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，­妇­人织而衣，皆得戴其首，父子相保”统治者实行“善政”，抚恤百姓，使百姓得其所，安其业，丰衣足食，他们便不会起来反抗，就能免遭杀戮，保全首领；统治者也消除了“祸患”这样，社会就能富庶起来，“此其万物以生，益天下以财，不可胜计也”（《尸子上·贵言》）审名分尸佼认为治理天下的根本办法，在于“审名分”他说：“若夫名分，圣之所审也……审名分，君臣莫敢不尽力竭智矣天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也”“名分”，尸佼称之为“一”，他说：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理；名实判为两，合为一是非随名实，赏罚随是非是则有赏，非则有罚人君之所独断也，明君之立也”（《尸子上·发蒙》）尸佼认为，“名分”审定，则百事得理，是非能判，赏罚分明，人君便可为明君“分”与“治”的关系是什么呢？《尸子》书说：“天地生万物，圣人裁之裁物以制分，使事以立官君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰达，言得分曰信皆得其分，而后为成人明王之治民也，事少而功立，身逸而国治”（《尸子上·分》）尸佼看来，只要人人事事都得其“分”，那国君就能很好地治理国家，天下便会得以长治久安“得分”便“国治”的原因是什么呢？《尸子》说：“事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也君人者，苟能正名，愚智尽情；执一以静，令名自正；令事自定，赏罚随名；民莫不敬……知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣”（《尸子上·分》）贤尸佼强调了用“贤”的重要­性­，他说：“有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也”（《尸子上·分》）用贤则国盛，那如何用贤呢？《尸子》说：“群臣之愚智，日劾于前，择其知事者而令之谋群臣之所举，日劾于前，择其知人者而令之举群臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治群臣之行，可得而察也择其贤者而举之，则民竞于行胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失……圣王只言于朝，而四方给矣是故曰正名去伪，事成若化；以实覆名，百事皆成夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威；达情见素，则是非不蔽……圣王之民易治乎”（《尸子上·分》）尸佼还强调人君要“虚心”“审分”，使“是非随名实，赏罚随是非”，那么“明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也”（《尸子上·发蒙》），人君如能“审分”“用贤”，就能“身逸而国治”“自为而民富”了，人君就算纵情享乐，人民也照样能富裕起来，这当然是虚妄之想但尸佼强调的“正名去伪，以实覆名”，任用贤才还是有积极意义的《尸子》的“审名分”理论，和荀子韩非道家的一些思想也是息息相通的由上可见，《尸子》是杂含各家学说，兼收并蓄的《尸子·广泽》是尸佼的学术史论，在此篇中，他刻意发掘各家可以融通认同的层面，主张“综合名家”他对各家学派的不同主张和个­性­特征进行了概括：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿其原之相非也，数世矣而已，皆（掩）于弘也……若使兼公虚均衷平易，别囿一实也，则无相非也”（《尸子上·广泽》）学术主张尸佼认为，诸子百家彼此相非是没有必要的墨子主张“兼”，孔子主张“公”，皇子主张“衷”，田子主张“均”，列子主张“虚”，料子主张“别囿”，其实都是同一意思，是相互一致的，即“公”“去私”，这也反映了尸子的学术主张《尸子》又说：“因井中视星，所视不过数星；自邱上以视，则见其始出，又见其入非明益也，势使然也夫私心，井中也；公心，邱上也故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣……是故，夫论贵贱辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知”尸佼在这里强调了理解事物时客观的重要­性­，勿以“私心”掩蔽了“智”，而不辨是非着述尸佼的着述《尸子》，汉唐史籍的着录，俱言合20篇，共6万余言唐代李贤等在注《后汉书》中说：“尸子，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也，鞅谋计，未尝不与佼规也商君被刑，恐并诛，乃亡逃入蜀，作书二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也”这里不仅又一次陈述了尸佼的简史，重要的是它说这部着作当时还存世，使人得知其20篇的内容中，19篇是论述社会思想文化的，一篇是论述自然界的据汪继培说，此书在宋代“全书已亡”，“只存二篇，合为一卷”清代汪继培孙星衍在嘉庆年间辑刻为现通行本《尸子》《尸子》一书，仅存十之二三，大多是一些互不相联的片语只言，自然难以成一个完整的体系《尸子》全书在隋唐时还存世，汉唐时期广为流传，一些学者作为论证多所征用，以为立论的基础宋以后全书仅遗残断篇章，汪继培在此基础上，又将散见于诸书中的引语摘辑成书，所以辑佚本文字虽少，但十分­精­彩，多为至理名言，用世誓句之类从中也能窥出作者的思想梗概和­精­神面貌《尸子》一说为杂家学说，在秦统一后，学术思想遭到钳制，特别是汉代“独尊儒术”后，各家学说均被禁锢《尸子》一书遭禁毁难免，所以早佚唐代又重被辑成目录尸子卷上一劝学二贵言三四仪四明堂五分六发蒙七恕八治天下九仁意一○广泽一一绰子一二处道一三神明尸子卷下散见诸书文汇辑

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医家始祖扁鹊（前407—前310年）

扁鹊（公元前407—前310年）姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医春秋战国时期渤海郡郑（今河北沧州市任丘市）人由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科在赵为­妇­科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著河北省《博野县志》载：其墓在博野芦村，毁于大‘跃进’时期中文名秦越人别名扁鹊，号卢医国籍中国（东周）民族汉族出生地魏国三川郡（今河南省汤­阴­县）出生日期公元前407年逝世日期公元前310年职业医生主要成就春秋战国时期名医

奠定中医学切脉诊断方法代表作品《难经》（传世）《内经》《外经》《肘后方》擅长中医药1简介概述扁鹊医术­精­湛，所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他《史记》中记载他是渤海郡的一名大夫，而卢医则是指他的出生地在卢国由此可见，“扁鹊”是古代医术高超者的一个通用名词秦越人也被称为“扁鹊”，按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超医德高尚的医生称作“扁鹊”而这个出生在卢国名叫秦越人的医生医术高明学识渊博，走南闯北治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”扁鹊是中医学的开山鼻祖，世人敬他为神医，从司马迁的不朽之作《史记》及先秦的一些典籍中可以看到扁鹊既真实又带有传奇­色­彩的一生扁鹊创造了望闻问切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础扁鹊所处的年代，正是生产力迅速发展和社会发生着激烈变革动荡的年代，也是人才流动，人才辈出的时代，各国的竞争机制，形成了一个尊重人材，招纳贤士的社会风尚为增强实力，各国都在拢络有用之材秦国地处西陲，被中原诸侯以夷狄遇之为了改变这种状况，秦国的几位先公先王，非常重视从东方各国招徕人才为广招贤能，秦国采取了兼收并取之法，为各类人才创造了一个各显其能的用武之地秦国除重视治理国家的人才外，对医生也很尊重《庄子.列御寇》载：“秦王有铂招医，破费溃痤者得车一乘，所治愈下，而所得愈多”给予医生以极好的待遇，各国名医纷纷到秦，扁鹊就是在这种情况下成为秦人的扁鹊­精­于内外­妇­儿五官等科，应用砭刺针灸按摩汤液热熨等法治疗疾铂被尊为医祖相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦中医理论的奠基人因为扁鹊一生游历四方，所以去过的很多地方.以至于关于扁鹊的籍贯有一些争议有古书记载的是春秋战国时期魏国三川郡（今河南省安阳市汤­阴­县）人，唐朝张守节的《史记正义》引《黄帝八十一难》说：“(秦越人家于卢国，因命之曰卢医也”卢国，在今山东长清“渤海郡”在今山东省中南部和西北部“郑”在今河南省郑州市一带一生创有：《难经》，四诊法（即望闻问切）姓名翻开《史记》，会发现扁鹊有三个名字：一为扁鹊字义上看，扁鹊是指一只鸟，喜鹊也“扁”字，一读*

iǎn；一读pian（篇），清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指一只喜鹊在自由自在地飞翔二为秦越人《史记》说：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人”三为卢医《史记正义》说，扁鹊“家于卢国”又称卢医分析以上这三个名字，会发现，扁鹊是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非仇敬他因为他所到之处热心给人治铂解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊，由此可知扁鹊是一个传说人物在山东出土的汉代石刻中，曾有扁鹊的形象，他人手人面，头戴冠帻鸟身禽立拖着一束长尾人们将扁鹊刻画成人首鸟身的涅，既反映了原始鸟图腾的崇拜意识，也说明扁鹊在人们心目中是一个神人而秦越人，应该说是确有其人，他就是《史记》上说的，在渤海郡郑的一位医生卢医则是指他出生的地方在卢国可以说，扁鹊原来是个医术高超的传说人物，秦越人到处行医，受到人们的尊敬，因此也被称为扁鹊搞清了扁鹊的姓名之谜，又有一个问题使人困惑不解扁鹊究竟是什么时代的人？在有关扁鹊的史料中，记载扁鹊活动的时间跨度非常大如扁鹊最早给蔡桓侯治病的时间是在公元前695年；给虢太子治病的时间大约在公元前655年左右；给齐桓侯（桓公午）看铂大约在公元前385—357年之间；《战国策》记载的扁鹊见秦武王，大约在公元前309年，这是他看的最后一个病人如此一算，扁鹊的活动时间范围在300多年之间，人不可能活这么大岁数以致人们很难断定扁鹊究竟是什么时代的人我认为，秦越人作为受百姓欢迎的民间医生，人们对他已经赋予了许多神话的­色­彩，因此有些活动并非全是他的个人所为，而是后人附加上去的，甚至有张冠李戴的可能那么，扁鹊究竟是什么时代的人呢？界定扁鹊生活的大致年代，有以下三个方法：第一，依据《汉书·古今人表》班固在《古今人表》中，将上古到秦朝间一千四五百人列入表中，依据人物的品格高低排列，把扁鹊和赵简子越王勾践放在同一时代赵简子即赵鞅（？—前458年）春秋末年晋国正卿越王勾践（？—前456年）越国国君如此看来，扁鹊应是春秋战国之际人第二，从扁鹊行医的故事中选择你认为最可信的一个，界定扁鹊活动的具体年代不少人认为他到秦国见秦武王的事较为可信，因为他是在秦国被杀害的因此把扁鹊的生卒年代定在大约公元前407年到公元前310年比较合适第三，如果很难准确地考证出扁鹊的活动时间，笼统地说扁鹊是东周（或春秋战国）人即可，扁鹊诊病的故事有真事也有不少是寓言，有的可信，有的不可信，不必太较真医术扁鹊，战国时医学家扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献扁鹊（活动期公元前4世纪初）中国战国时期的医学家学医于长桑君有丰富的医疗实践经验，反对巫术治铂总结前人经验，创立望闻问切的四诊法而且，扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾­性­命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治他遍游各地行医，擅长各科，在赵国为“带下医”（­妇­科），至周国为“耳目痹医”（五官科），入秦国则为“小儿医”（儿科），医名甚著后因医治秦武王铂被秦国太医令李醯妨忌杀害在《史记.扁鹊仓公列传》《战国策.卷四秦二》里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者据《汉书.艺文志》载，扁鹊有著作《内经》和《外经》，但均已失佚拜师扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，我已年老想把这些医术及秘方传授予你，你要必秘密，不可外传”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成一代名医，先秦时期医家的杰出代表扁鹊成名后，周游各国，为人治病据司马迁记载，扁鹊当时看病可以直接看透人的内脏，至于望闻问切都是掩人耳目的很多反对中医学的人借此攻击中医聂文涛认为，从中医学文献上看没有扁鹊透视眼的记载这说明，史书所记属于医学之外的文化内容如同牛顿的苹果落地，本来莫须有，且不符合逻辑，然而也会流传文化的传奇必然覆盖一切，包括古代和当代的科学发展过程，不能作为评判科学的依据这种传奇只能反应了扁鹊医生在人们心中的地位扁鹊具有高明的医术他的行医事迹及医学成就，可以反映出先秦时期的医药水平和医药特点先秦不少著作载有扁鹊的事迹，《史记·扁鹊列传》遇害秦武王与武士们进行举鼎比赛，不觉伤了腰部疼痛难忍，吃了太医李醯（音西）的药，也不见好转，并且更加严重有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失武王大喜，想封扁鹊为太医令李醯知道后，的扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊相传扁鹊是四月二十八日诞生的，人们在他的家乡建造起“药王庙”，专门供祠他每年四月二十八日这天，大家都举行盛大的纪念仪式同时，也祈求他保佑人们无病无痛延年益寿成就发明扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊闻诊问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望­色­听声写影和切脉他­精­于望­色­，通过望­色­判断病证及其病程演变和预后如他晋见蔡桓侯时，通过望诊判断出桓侯有铂但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位他劝蔡桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治桓侯仍不予理睬最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治果然不出所料，齐桓侯不久即发铂终于不治而死此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平《史记》称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部上肢下肢及躯体的脉扁鹊脉诊及其理论可从虢太子这一病例的诊断中体现出来当时虢太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸蹶”他认为患者的­阴­阳脉失调，阳脉下陷，­阴­脉上冲，也即­阴­阳脉不调和，导致全身脉象出现紊乱，故患者表现如死状其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动结合切摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论医学在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科尽管《周礼》中已有兽医食医疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置兽医食医疡医分别管理牲畜疾病宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项除此以外的其他病证，都属疾医的范畴扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带，就专治小儿疾不当他云游到邯郸(当时为赵国都城时，又主要诊视­妇­科病证；而当他到雒阳(当时是周国的首都，今为河南洛阳时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳眼等五官病证据记载，扁鹊还­精­于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德他谦虚谨慎，从不居功自傲如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说：“这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除回复他原来的状态而已，并没有起死回生的本领”预防扁鹊十分重视疾病的预防从蔡桓公这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少因此，他很注重疾病的预防治则先秦时期，在《史记》中有扁鹊的“六不治”这六不治包括：信巫不信医；骄恣不论于理；轻身重财；衣食不能适；形羸不能服；衣食不能适；­阴­阳并，藏气不定即六种病人：一是依仗权势，骄横跋扈的人；二是贪图钱财，不顾­性­命者；三是暴饮暴食，饮食无尺；四是病深不早求医者；五是身体虚弱不能服药者；六是相信巫术不相信医道者他的医疗经验极其丰富，曾编撰过颇有价值的《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传，这是祖国医学的极大损失扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气­色­）闻（听声音）问（问病情）切（按脉搏）的诊断疾病的方法在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳子豹子越等人都是有所成就的人学派后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人所著近代还有人认为他的学说影响深远，形成了扁鹊学派历史原文扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人少时为人舍长舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之长桑君亦知扁鹊非常人也出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄”扁鹊曰：“敬诺”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣”乃悉取其禁方书尽与扁鹊忽然不见，殆非人也扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人以此视铂尽见五藏症结，特以诊脉为名耳为医或在齐，⑾或在赵在赵者名扁鹊当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊扁鹊入视铂出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐吾所以久者，适有所学也帝告我：“晋国且大乱，五世不安其后将霸，未老而死霸者之子且令而国男女无别”’公孙支书而藏之，秦策于是出夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于肴而归纵­淫­，此子之所闻今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也”居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心有一熊欲援我，帝命我­射­之，中熊，熊死有罴来，我又­射­之，中罴，罴死帝甚喜，赐我二笥，皆有副吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也’”董安于受言，书而藏之以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩其后扁鹊过虢虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何铂国中治穰过于觽事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害­精­神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而­阴­急，故暴帇而死”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“­鸡­鸣至今”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也”“言臣齐勃贺越人也，家在于郑，未尝得望­精­光侍谒于前也闻太子不幸而死，臣能生之”中庶子曰：“先生得无诞之乎？何以言太子可生也！臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒，镵石挢引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解棘诀脉结筋，搦髓脑，揲荒⑾爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练­精­易形先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文越人之为方也，不待切脉望­色­听声写形，言病之所在闻病之阳，论得其­阴­；闻病之­阴­，论得其阳病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于­阴­，当尚温也”中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚有先生则活，无先生则捐填沟壑，长终而不得反”言末卒，因嘘唏服臆，魂­精­泄横，流涕长潸，忽忽承跃，悲不能自止，容貌变更扁鹊曰：“若太子铂所谓‘尸帇’者也夫以阳入­阴­中，动胃涝担中经维络，别下于三焦﹑膀胱，是以阳脉下遂，­阴­脉上争，会气闭而不通，­阴­上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破­阴­之纽，破­阴­绝阳，­色­废脉乱，故形静如死状太子未死也夫以阳入­阴­支兰藏者生，以­阴­入阳支兰藏者死凡此数事，皆五藏帇中之时暴作也良工取之，拙者疑殆”扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会有闲，太子苏乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下太子起坐更适­阴­阳，但服汤二旬而复故故天下尽以扁鹊为能生死人扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳”扁鹊过齐，齐桓侯客之入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深”桓侯曰：“寡人无疾”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深”桓侯曰：“寡人无疾”扁鹊出，桓侯不悦后五日，扁鹊复见，曰；“君有疾在肠胃闲，不治将深”桓侯不应扁鹊出，桓侯不悦后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走桓侯使人问其故扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何今在骨髓，臣是以无请也”后五日，桓侯体铂使人召扁鹊，扁鹊已逃去桓侯遂死而医之所铂病道少故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；­阴­阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也有此一者，则重难治也扁鹊名闻天下过邯郸，闻贵­妇­人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之至今天下言脉者，由扁鹊也译文扁鹊是渤海郡郑人，姓秦，叫越人年轻时做人家客馆的主管有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去”扁鹊说：“好吧，遵命”他这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说：“用草木上的露水送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情”又接着拿出全部秘方都给了扁鹊忽然间人就不见了，大概他不是凡人吧扁鹊按照他说的服药三十天，就能看见墙另一边的人因此诊视别人的疾病时，能看五脏内所有的病症，只是表面上还在为病人切脉他有时在齐国行医，有时在赵国行医在赵国时名叫扁鹊在晋昭公的时候，众多大夫的势力强盛而国君的力量衰弱，赵简子是大夫，却独掌国事赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很忧惧，于是召来扁鹊扁鹊入室诊视病后走出，大夫董安于向扁鹊询问病情，扁鹊说：“他的血脉正常，你们何必惊怪！从前秦穆公曾出现这种情形，昏迷了七天才苏醒醒来的当天，告诉公孙支和子舆说：‘我到天帝那里后非常快乐我所以去那么长时间，正好碰上天帝要指教我天帝告诉我“晋国将要大乱，会五代不安定之后将有人成为霸主，称霸不久他就会死去霸主的儿子将使你的国家男女**”’公孙支把这些话记下收藏起来，后来秦国的史书才记载了此事晋献公的混乱，晋文公的称霸，及晋襄公打败秦军在肴山后放纵**，这些都是你所闻知的你们主君的病和他相同，不出三天就会痊愈，痊愈后必定也会说一些话”过了二天半，赵简子苏醒了，告诉众大夫说：“我到天帝那儿非常快乐，与百神游玩在天的中央，那里各种乐器奏着许多乐曲，跳着各种各样的舞蹈，不像上古三代时的乐舞，乐声动人心魄有一只熊要抓我，天帝命令我­射­杀它，­射­中了熊，熊死了有一只罴走过来，我又­射­它，又­射­中了，罴也死了天帝非常高兴，赏赐我两个竹笥（sì，寺），里边都装有首饰我看见我的儿子在天帝的身边，天帝把一只翟犬托付给我，并说：“等到你的儿子长大成人时赐给他”天帝告诉我说：“晋国将会一代一代地衰微下去，过了七代就会灭亡秦国人将在范魁的西边打败周人，但他们也不能拥有他的政权”董安于听了这些话后，记录并收藏起来人们把扁鹊说过的话告诉赵简子，赵简子赐给扁鹊田地四万亩

后来扁鹊路经虢国正碰上虢太子死去，扁鹊来到虢国王宫门前，问一位喜好医术的中庶子说：“太子有什么铂为什么全国举行除邪去病的祭祀超过了其他许多事？”中庶子说：“太子的病是血气运行没有规律，­阴­阳交错而不能疏泄，猛烈地暴发在体表，就造成内脏受伤害人体的正气不能制止邪气，邪气蓄积而不能疏泄，因此阳脉弛缓­阴­脉急迫，所以突然昏倒而死”扁鹊问：“他什么时候死的？”中庶子回答：“从­鸡­鸣到现在”又问：“收殓了吗？”回答说：“还没有，他死还不到半天呢”“请禀告虢君说，我是渤海郡的秦越人，家在郑地，未能仰望君王的神采而拜见侍奉在他的面前听说太子死了，我能使他复活”中庶子说：“先生该不是胡说吧？怎么说太子可以复活呢！我听说上古的时候，有个叫俞跗的医生，治病不用汤剂药酒，镵针砭石导引按摩药熨等办法，一解开衣服诊视就知道疾病的所在，顺着五脏的腧­茓­，然后割开皮肤剖开肌­肉­，疏通经脉，结扎筋腱，按治脑髓，触动膏肓，疏理横隔膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修炼­精­气，改变神情气­色­，先生的医术能如此，那么太子就能再生了；不能做到如此，却想要使他再生，简直不能用这样的话欺骗刚会笑的孩子”过了好久，扁鹊才仰望天空叹息说：“您说的那些治疗方法，就像从竹管中看天，从缝隙中看花纹一样我用的治疗方法，不需给病人切脉察看脸­色­听声音观察病人的体态神情，就能说出病因在什么地方知道疾病外在的表现就能推知内有的原因；知道疾病内在的原因就能推知外在的表现人体内有病会从体表反应出来，据此就可诊断千里之外的病人，我决断的方法很多，不能只汪在一个角度看问题你如果认为我说的不真实可靠，你试着进去诊视太子，应会听到他耳有呜响看到鼻翼搧动，顺着两腿摸到­阴­部，那里应该还是温热的”中庶子听完扁鹊的话，眼呆滞瞪着不能眨，舌头翘着说不出话来，后来才进去把扁鹊的话告诉虢君虢君听后十分惊讶，走出内廷在宫廷的中门接见扁鹊，说：“我听到您有高尚的品德已很长时间了，然而不能够在您面前拜见您这次先生您路经我们小国，消您能救助我们，我这个偏远国家的君王真是太幸运了有先生在就能救活我的儿子，没有先生在他就会抛尸野外而填塞沟壑，永远死去而不能复活”话没说完，他就悲伤抽噎气郁胸中，­精­神散乱恍惚，长时间地流下眼泪，泪珠滚落沾在睫毛上，悲哀不能自我克制，容貌神情发生了变化扁鹊说：“您的太子得的铂就是人们所说的‘尸蹶’那是因为阳气陷入­阴­脉，脉气缠绕冲动了胃，经脉受损伤脉络被阻塞，分别下注入下焦膀胱，因此阳脉下坠，­阴­气上升，­阴­阳两气会聚，互相团塞，不能通畅­阴­气又逆而上行，阳气只好向内运行，阳气徒然在下在内鼓动却不能上升，在上在外被阻绝不能被­阴­气遣使，在上有隔绝了阳气的脉络，在下有破坏了­阴­气的筋纽，这样­阴­气破坏阳气隔绝，使人的面­色­衰败血脉混乱，所以人会身体安静得像死去的样子太子实际没有死因为阳入袭­阴­而阻绝脏气的能治愈，­阴­入袭阳而阻绝脏气的必死这些情况，都会在五脏厥逆时突然发作­精­良的医生能治愈这种铂拙劣的医生会因困惑使病人危险扁鹊就叫他的学生子阳磨砺针石，取­茓­百会下针过了一会儿，太子苏醒了又让学生子豹准备能入体五分的药熨，再加上八减方的药剂混和煎煮，交替在两胁下熨敷太子能够坐起来了进一步调和­阴­阳，仅仅吃了汤剂二十天就身体恢复和从前一样了因此天下的人都认为扁鹊能使死人复活扁鹊却说：“我不是能使死人复活艾这是他应该活下去，我能做的只是促使他恢复健康罢了”扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当客人招待他到朝廷拜见桓侯，说：“您有小病在皮肤和肌­肉­之间，不治将会深入体内”桓侯说：“我没有病”扁鹊走出宫门后，桓侯对身边的人说：“医生喜爱功利，想把没病的人说成是自己治疗的功绩”过了五天，扁鹊再去见桓侯，说：“您的病已在血脉里，不治恐怕会深入体内”桓侯说：“我没有病”扁鹊出去后，桓侯不高兴过了五天，扁鹊又去见桓侯，说：“您的病已在肠胃间，不治将更深侵入体内”桓侯不肯答话扁鹊出去后，桓侯不高兴过了五天，扁鹊又去，看见桓侯就向后退跑走了桓侯派人问他跑的缘故扁鹊说：“疾病在皮­肉­之间，汤剂药熨的效力就能达到治病的目的；疾病在血脉中，靠针刺和砭石的效力就能达到治病的目的；疾病在肠胃中，药酒的效力就能达到治病的目的；疾病进入骨髓，就是掌管生命的神也无可奈何疾病已进入骨髓，我因此不再要求为他治病”过了五天后，桓侯身上患了重铂派人召请扁鹊，扁鹊已逃离齐国桓侯于是就病死了假使桓侯能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，­性­命就能薄人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少所以有六种患病的情形不能医治：为人傲慢放纵不讲道理，是一不治；轻视身体看重钱财，是二不治；衣着饮食不能调节适当，是三不治；­阴­阳错乱，五脏功能不正常，是四不治；形体非常羸（léi，雷）弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治有这样的一种情形，那就很难医治了扁鹊名声传扬天下他到邯郸时，闻知当地人尊重­妇­女，就做治­妇­女病医生；到洛时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践《韩非子》扁鹊见蔡桓公，立有间扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深”桓侯曰：“寡人无疾”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深”桓侯不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深”桓侯又不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请也”居五六日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣桓侯遂死故事扁鹊云游各国，为君侯看铂也为百姓除疾，名扬天下他的技术十分全面，无所不通在邯郸听说当地尊重­妇­女，便做了带下医（­妇­科医生）在洛阳，因为那里很尊重老人，他就做了专治老年病的医生秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫，不论在哪里，都是声名大振根据典记，魏文王曾求教于名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都­精­于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个”魏王不解地说：“请你介绍的详细些”扁鹊解释说：“大哥治铂是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有铂但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至我的二哥治铂是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵我治铂都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下”魏王大悟事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补弥补得好，当然是声名鹊起，但更多的时候是亡羊补牢，为时已晚秦武王有铂召请名闻天下的扁鹊来治一天，太医令李醯和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除万一出了差错，将使耳不聪，目不明扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除铂却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病结果太医令李醯治不好的铂到了扁鹊手里，却化险为夷在这场技术高低的较量上，扁鹊彻底战胜了李醯李醯自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，便杀害了扁鹊一天，晋国的大夫赵简子病了五日五夜不省人事，大家十分害怕，扁鹊看了以后说，他血脉正常，没什么可怕的，不超过三天一定会醒后来过了两天半，他果然苏醒了有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲去察看诊治他让弟子磨研针石，刺百会­茓­，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异继续调补­阴­阳，两天以后，太子完全恢复了健康从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却否认说，他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了还有一次，扁鹊来到了蔡国，桓公知道他声望很大，便宴请扁鹊，他见到桓公以后说：“君王有铂就在肌肤之间，不治会加重的”桓公不相信，还很不高兴天后，扁鹊再去见他，说道：“大王的病已到了血脉，不治会加深的”桓公仍不信，而且更加不悦了又过了10天，扁鹊又见到桓公时说，“病已到肠胃，不治会更重”，桓公十分生气，他并不喜欢别人说他有病天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了，桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，大王的病在骨髓，我无能为力了”果然，5天后，桓公身患重铂忙派人去找扁鹊，而他已经走了不久，桓公就这样死了扁鹊（秦越人）的名气很大，当时的许多王公贵族家人有了大铂不惜重金亲自上门邀请秦越人而这个神医也不负众望，往来穿棱于齐，晋，韩，赵，魏等多国之间，凭借高超技艺，创造了不少神奇对于这个奇人，寻常百姓是难得一见的，但他在路过山西潞城地界时，秀美而神奇的卢山，特别是流传于乡间的关于卢山的传说引起了他的注意于是他决定驻足此地，亲自往卢山进行探访和采药，这期间，潞城百姓中不免有患者慕名求助，神医施展高超的医术，展露了那么一手或是几手，使潞城人领略了神医的医术和风采，以至于纯朴的潞城百姓对这位神医要永志不忘于是，潞城百姓决定把卢国医生秦越人造访过的卢山，从此改名为卢医山至今仍是当地人们健身娱乐的好去处可见，扁鹊的望诊技术出神入化，真是“望而知之谓之神”的神医了在中医的诊断方法里，望诊在四诊当中居于首位，十分重要，也十分深奥，要达到一望即知的神奇能力更是非同寻斥三个例子都是非常有名的医学故事，“起死回生”“讳疾忌医”的成语也出于此相传扁鹊名声过大，因为受到秦国太医李谧嫉妒而被其害死了中医学的一部经典之作《难经》相传为秦越人所作，但从内容上看应该是《黄帝内经》成书以后问世的作品，成书于汉代其内容深奥，是中医学不可多得的理论著作之一因此，古人将该书托名秦越人所著，也表示扁鹊在人们心目中占有很高的地位，借其名以示书的重要­性­，也表达了人们对他的尊敬与怀念扁鹊墓扁鹊墓（BianqueTom

々，位于河南省安阳市汤­阴­县城东8公里伏道村南扁鹊是战国时期著名医学家，相传有“起死复生”的本领，被誉为“神医”秦太医令李醯很为嫉妒，便重金收买刺客，打听到扁鹊行医的去向，埋伏道旁，将扁鹊害死当地百姓遂“葬尸积冢，诎立祠”，并把此村称为伏道村现存墓冢一座，高2米，周长16米，四周翠柏成荫祠堂坐北朝南，称“广应王庙”，也称扁鹊庙享堂之前，石柱刻有楹联和图案，窗下嵌有清代重修祠堂的石刻，附近还有10余通碑刻始建年代不详，从碑文记载推测，可能有700多年的历史据《汤­阴­县志》记载，扁鹊墓庙周围，还有艾园数十亩，奇香异常，能医多种疾铂被明代列为贡品之一如今，有关扁鹊墓旁的仙艾能治百铂香溢宫廷等脍炙人口的传说仍在民间广为流传长期以来，此处生出的艾仍为广大群众所采用每年端午节时，方圆数十里的群众，到此采艾的络绎不绝当今汤­阴­伏道乡党委乡政府筹巨资修葺扩建扁鹊庙，增建了“扁鹊中医中药博物馆”和中国古代名医厅等建筑新落成的扁鹊庙占地30亩，使扁鹊庙这一历史遗迹增添了较为丰富的历史文化内涵(原文载《安阳史话》扁鹊一生四盒医，足迹遍布大半中国因此，在很多地方都有扁鹊墓如，鄚州大庙始建于元代，据《任丘县志》记载：原为扁鹊祠，始建于元代，明神宗万历十七年敕令重修鄚州大庙，历时两年，并敕办鄚州庙会，钦定日期农历四月十五，会期一个月，届时香客涌动，商贾云集，逶迤十里长街，芦棚蔽日，人群接踵摩肩，挥汗如雨，呵气成云，故有“鄚州货全，北京人全”，“天下大庙数鄚州”之说后因香火过盛，几经焚毁几度重修河南汤­阴­县东南十五里，有土岗名伏道岗，相传扁鹊被伏杀于此，如今此地有扁鹊墓，且有元明清等时期的碑刻；在山西省永济县清华镇也有扁鹊祠和墓，墓前有石羊和宋明期间的石碑；在陕西临潼县东北三十里南陈村也有扁鹊墓，相传扁鹊被害于此，就地掩埋；在河北邢台内丘县境内有扁鹊墓，相传扁鹊被害于秦，一义士掩其身在临潼，取其头，原想携回家乡埋葬，行至此地而葬之济南北郊鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字样

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医家始祖扁鹊（续）

7鹊山祠鹊山祠，即扁鹊庙，位于河北省邢台市内丘县城西北22公里处，占地3700平方米，是一座历史悠久规模宏伟的古代建筑，现为全国重点文物保护单位史书记载：赵简子为答谢扁鹊治病之功，将中丘（今邢台内丘）蓬山一带四万亩土地赐封给扁鹊，扁鹊遂将此作为行医采药之地据《内丘县志》记载，扁鹊庙汉唐有之，始建不详自汉至今，历代均有修葺，现存为元代建筑，是全国最早最大最著名的纪念扁鹊的古建筑扁鹊庙，又名鹊山庙鹊王庙，宋代加“神应”之号，为神应鹊王庙位于邢台市内丘县神头村，坐北朝南，在群山环抱之中，右扶龙腾山，前临龙腾水年前水上有桥，后石桥冲坍过桥北上，越桥楼，过山门献殿至扁鹊庙庙内有扁鹊塑像，庙左有扁鹊墓，每年农历三月，八方人士云集祀之，香火极盛，达月余之久扁鹊行医到秦国，秦太医令李醯“自知技不如扁鹊”，十分嫉妒他，便派人刺死了扁鹊虢太子千方百计把扁鹊的头颅从秦国找回，葬在邢台内丘的蓬山，并立庙祭祀，由此这个山村便更名为“神头”蓬山亦易称鹊山并在鹊山东麓建扁鹊庙神头村是河北省历史文化名村，而内丘扁鹊庙已成为我国现存最大的几年扁鹊的古建筑庙群扁鹊庙前有九龙水从西向东流过因上游有九条山川之水汇于此而得名，河上曾有汉白玉石桥名九龙桥，桥前有石麒麟相立，今存

九龙桥又称回生桥，据说人患有疾病或奄奄一息，只要从此桥经过，就可以起死回生九龙桥前有九龙柏，九棵柏树生于石上，古老苍郁，树龄达两千多年，粗可合抱，形如巨龙，人称九龙柏，根须­祼­露于石，犹如龙爪《内丘县志》这样记载九龙柏：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一体，石山不老柏长存”相传扁鹊死后，其九个弟子十分悲痛，相守其墓，时久成柏实际上是后人仰慕扁鹊的医术和医德而植栽，作为怀念在扁鹊庙周围还有许多扁鹊采药制药作手术的遗址，药石石炕捞肠沟等地尚存人们称赞虢国太子的忠义，便把他和扁鹊采药的山峰称为“太子岩”太子岩位于内丘县城西部30公里处，险峰千仞，峻岩百层，草木丰茂，松柏秀荣自周代以来，相继建有诸多庙宇，是一个自然景观与人文景观相融相汇的风景胜地太子岩山腰有太子洞，昔有太子楼，楼后有洞，相传虢国太子曾在此居赚并与扁鹊一起采药太子楼始建不详，后道光年间（公元1821—1850）重修，今楼废洞存，洞凿于山壁上，深2丈，凭栏东眺，可见松柏苍苍，白云出岫，红日升空明至清扁鹊庙现存墓冢高约167米，墓围周长约50米石碑1通，穹顶，通高132米，碑座高035米，镌刻文字漫漶，可辨识“大观元年三月□日杨□信□□重□收扁鹊墓”字样大观元年（1107），为目前发现扁鹊墓最早者墓旁有石羊1对古槐1株，树围根部粗424米，高约20米，树中空，据称树龄已超过2000年，树根右方新生幼槐，粗近30厘米在墓东有扁鹊祠，祠内存碑最早者为明万历庚子（1600）《重修扁鹊祠记》，碑云“祠宇时久”创始年不详扁鹊祠分东西二庙，西庙为早，面中条，近王官谷瀑布，风景优美清代多次重修雍正八年（1730）《重修扁鹊庙记》始将“祠”改为“庙”可惜西庙在抗日战争期间，遭日军战火所毁，仅存石狮1对及碑碣3通东庙保存较全，有正殿献殿正殿暖阁中有泥塑扁鹊坐像，左右两侧侍立司药司书男女童东西两垛殿塑二药王坐像，旁侍司药司书男女童，均保存较好扁鹊像施彩沥粉贴金，龙袍玉带，坐龙首椅上，面目慈祥庄重，面形方圆，广额方颐，有宋塑遗风扁鹊以其­精­湛的医术医德深受百姓爱戴，从而受到历代祭祀扁鹊庙为省重点文物保护单位年05月25日，扁鹊庙作为古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单@

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名贤篇之姬虎(?－前624年)

王叔文公(前?年－前624年，姬姓，名虎，东周周僖王的儿子周惠王的弟弟在周襄王时代，他是天子的叔叔，所以建立王叔国作为周朝的卿士，因为谥号文，所以称他为王叔文公公元前632年，城濮之战后，晋文公向周襄王献楚国战俘，天子派他封晋文公为侯伯之后，他又主持了践土之盟，晋文公成为霸主鲁文公三年(前624年四月乙亥，去世，其子王叔桓公即位王叔国，是中国历史上春秋时期的一个小型诸侯国姬姓，始封之君是周僖王之子王叔文公在今河南省孟津县西南，历代国君都是周王室的卿士鲁襄公十年（前563年），王室内王叔陈生与伯舆争政周灵王偏袒伯舆，王叔陈生怒而出奔晋国《左传》中有记载君主

(1王叔文公王叔文公(前?年－前624年，姬姓，名虎，东周周僖王的儿子周惠王的弟弟在周襄王时代，他是天子的叔叔，所以建立王叔国作为周朝的卿士，因为谥号文，所以称他为王叔文公公元前632年，城濮之战后，晋文公向周襄王献楚国战俘，天子派他封晋文公为侯伯之后，他又主持了践土之盟，晋文公成为霸主鲁文公三年(前624年四月乙亥，去世，其子王叔桓公即位(2王叔桓公王叔桓公，中国春秋时期周朝的卿士周襄王二十八年鲁文公三年(前624年冬，晋以江故告于周他与晋国阳处父讨伐楚国以救江国，攻打方城山阙，遇息公子朱而还周定王五年鲁宣公七年(前602年，郑国公子宋相郑穆公和晋国会盟于黑壤，他监临，谋划讨伐与晋国不睦的诸侯另一说，他就是王孙苏(3王叔陈生王叔陈生，中国春秋时期周朝的卿士周灵王四年鲁襄公五年(前568年，周灵王派他到晋国，晋国扣留了他士鲂到京师，奏明周王说他与戎人勾结周灵王九年鲁襄公十年(前563年，伯舆和他争夺执政地位周灵王支持伯舆，他逃到黄河之边晋国派范宣子到京师调解伯舆与他的关系他的家臣说不能让小门小户凌驾王室(筚门闺窦之人而皆陵其上，其难为上矣，伯舆的家臣瑕禽说伯氏是周平王东迁的功臣，王叔家族以收受贿赂执掌朝政最后，他逃到晋国档案@

国君姓氏姬姓爵位侯国都位于今河南省孟津县始封此国者周襄王始祖王叔文公兴亡年代周襄王年间至前563年灭亡原因周灵王驱逐史书记载《左传》

医家领袖医和（前541年）

鲁昭公元年（公元前541年），晋平公生铂向秦国求医秦景公派医和去给他治病诊病以后，医和对他说：“你的病不能治了这就叫亲近女­色­病如蛊症既不是鬼神作怪，也不是饮食失调，而是因为迷惑于女­色­而丧志辅佐你的良臣将要死去，老天爷不再保佑晋国了你就是不死，也要失去诸侯们的拥戴”晋平公说：“女人不可亲近吗？”医和回答说：“应该有节制”历史典故赵文子听了医和的话，便说道：“我赵武和晋国的几位公卿大夫们得以辅佐国君成为诸侯盟主，至今已经八年了国内没有凶恶的暴政，外面诸侯们也没有二心你为什么还说‘良臣不生，天命不佑’呢？”医和回答说：“我是在预言即将发生的事我听说‘正直的人不辅助偏邪的人；光明磊落的人不为暗昧迷惑者谋事巨木不长在高险的位置；松柏不生在潮湿的地方’赵文子你不能直谏君主使其不被女­色­迷惑，竟使君主生出这些病来而你还不知自退，反以自己的政绩为荣八年的时间就夸说已经很长了，怎么能薄国家长治久安呢？”赵文子说：“医生还要管到国事上来吗？”医和回答说：“上等的医生可以治国家的毛铂其次才是治人的病我医官本来也是一个官呀！”文子又问：“晋平公还能活多久呢？”医和回答说：“如果诸侯继续拥护他当盟主，他最多能活三年；如果不再支持他当盟主，他也活不过十年；超过十年以后，晋国必有大灾难”就在那一年的十二月，赵文子便死了，诸侯也开始背叛晋国，拥立楚国为盟主鲁昭公十年，晋平公也去世了此后，晋国的国势便每况愈下，直到最终被三家瓜分，连名字都从春秋历史上消失了医和的预言一个个全都准确的兑现了诊病手段中医理论在医和对晋平公的谈话中，除了仔细的解释了“蛊”病的各种含义外，他还使用了­阴­阳四时五行五声五­色­五味六气等等中医病因学和诊断学的概念，对后世中医有关的理论发展和普及有一定的推动作用春秋时期秦国名医医和提出了著名的“六气病源”的病因学说，该学说是“六气以­阴­阳为纲，而­淫­生六疾统于­阴­阳”，被后世称为病因理论的创始者《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味，发为五­色­，徵为五声­淫­生六疾六气曰­阴­阳风雨晦明也分为四时，序为五节，过则为灾：­阴­­淫­寒疾，阳­淫­热疾，风­淫­末疾，雨­淫­腹疾，晦­淫­惑疾，明­淫­心疾女，**而晦时，­淫­则生内热惑蛊之疾”这就是晋侯（晋平公姬彪）患病后向秦国求医，秦伯（秦景公）让秦国名医医和为晋侯诊病后，提出的著名的“六气病源”学说方技这段史料的奇特之处是：医和用诊病手段得到的不仅是病人所患疾病的信息，而且还有病人的命程甚至病人身边良臣的命程的准确信息！医和不单是在“医”，而且同时在“卜”，在“算”，在“相”！从这里我们就不难理解到，为什么古代史书上总是把“医”“卜”“星”“相”列在一起，笼而统之的称为“方技”了值得指出的是，如此奇特的诊断水平，不但当今的许多人难以相信，就是古代相信特异能力的人，没有亲眼见到时也是很难接受的不过幸运的是，医和并非我们所知的具有这种能力的唯一医家我们至少可以从史书上举出另一个具有这种能力的医家来互相参证僧智缘在宋代嘉佑年间，有一位高僧叫僧智缘他是随州人，­精­于医道在嘉佑末年时被皇上召到京城里去，住在有名的相国寺里每当他为人诊脉时，就能知道对方身份的贵贱，命程中的吉凶祸福而且他能通过诊断父亲的脉知道儿子的吉凶祸福，所得的结论都非绸奇而又与实际相符当时京城里的士大夫们都争着去拜访他当时，王硅和王安石都在翰林院供职王硅怀疑这种事古代没有，因此不敢相信王安石却说：“古代的医和为晋侯诊脉，就知道他的良臣要死如果良臣的命运都能从君主的脉象中看出来，那么诊父亲的脉知道儿子的命程又有什么值得奇怪的呢？”

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墨家旁生公输班（前507—前444年）

公输班即鲁班鲁班，姓公输，名般又称公输子公输盘班输鲁般汉族，东周鲁国人(都城山东曲阜，故里山东滕州，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验鲁班是我国古代的一位出­色­的发明家，两千多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传我国的土木工匠们都尊称他为祖师中文名鲁班外文名uBan别名公输般公输子国籍中国（东周鲁国）民族汉族出生地鲁国（今山东）出生日期公元前507年逝世日期公元前444年职业工匠主要成就土木工匠与戏班祖师时期春秋末战国初1时代背景春秋和战国之交，社会变动和铁器的广泛使用，使工匠获得施展才能的机会在此情况下，鲁班在机械土木手工工艺等方面有所发明今天，木工师傅们用的手工工具，如钻刨子铲子曲尺，划线用的墨斗，据说都是鲁班发明的而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究试验出来的人物简介鲁班，大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）以后，生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验大约在公元前450年以后，他从鲁国来到楚国，帮助楚国制造兵器他曾创制云梯，准备攻宋国，墨子不远千里，从宋国行十日十夜至楚国都城郢，与鲁班和楚王相互辩难，强行说服楚王停止攻宋多年来，人们为了表达对鲁班的热爱和敬仰，把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上因此，有关他的发明和创造的故事，实际上是中国古代劳动人民发明创造的故事鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征木地板自然也是鲁班始创，鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康释解：伏以于鲁班第一个徒弟，自然山水是仙境好风水蕴涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同时蕴涵泰山可以镇宅，所有的灾难大风大浪雷电鬼怪土地神泰山可以抵抗，灾难被家地板抵抗了家庭自然没有灾难，顺应自然给家带来好运兴旺发达，（本可以不用板，仅地一字足以，因鲁班乃木工匠开山鼻祖才有其意）鲁班的发明创造很多《事物绀珠》《物原》《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗刨子钻子，以及凿子铲子，锯子等工具传说也都是鲁班发明的这些木工工具的发明使当时工匠们从原始繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌后来，人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖后人为了歌颂鲁班，把许多著名建筑物都说成是鲁班修造的例如河北省洨河上的赵州桥本是隋代大匠李春设计与修建的，但是民间流传是鲁班所修造的，民间流行歌谣：“赵州桥来，甚么人修？赵州桥呀，是鲁班修！甚么人从桥上过呀，是财神爷推车压出一道沟！”另外明清时一些文人著书，书名冠以“鲁班”两个字例如《鲁般营造正式》，现存宁波天一阁，为唯一残本，书名中为“鲁般”，还有《匠家镜鲁班经》《新刻京板工师镂刻正式鲁班经匠家镜》《鲁班经》等后三书名是一本书，现存最早的版本为明末万历版《鲁班经匠家镜》，在北京故宫博物院明代版本还有其后的崇祯版，原来保存在北京图书馆和南京图书馆，不过南京图书馆的藏本最迟在2002年已经丢失其它均为清代和民国的传本了另据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的传说鲁班用两块比较坚硬的圆石，各凿成密布的浅槽，合在一起，用人力或畜力使它转动，就把米面磨成粉了这就是我们所说的磨，在此之前，人们加工粮食是把谷物放在石臼里用杵来舂捣，而磨的发明把杵臼的上下运动改变做旋转运动，使杵臼的间歇工作变成连续工作，大大减轻了劳动强度，提高了生产效率，这是古代粮食加工工具的一大进步鲁班发明磨的真实情况已经无从查考，但是从考古发掘的情况来看，龙山文化时期（距今四千年左右）已经有了杵臼，因此到鲁班的时代发明磨，是有可能的在兵器方面，据《墨子·公输篇》记述，鲁班曾经为楚国制造攻城用的“云梯”和水战用的“钩强”（又名“钩拒”），在战争中发挥了比较大的作用在建筑和雕刻方面，鲁班的贡献也很多《述异记》上说，鲁班刻制过立体的石质九州地图鲁班不愧是中国古代一位最优秀的土木建筑工匠二千四百多年来，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，受到人们的尊敬和纪念鲁班的发明创造有多种，散见于战国以后的书籍中，主要有：（1）机封《礼记·檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳（2）农业机具先进农机具的发明和采用是中国古代农业发达的重要条件之一《世本》说鲁班制做了石，《物原·器原》又说他制做了砻磨碾子，这些粮食加工机械在当时是很先进的另外，《古史考》记载鲁班制做了铲（3）木工工具古代的许多器具是木制的，因此，­精­巧的工具对木匠来说十分重要《物原·器原》说鲁班制做了钻（矫正木材弯曲的工具）《鲁班经》还把木工所用的曲尺称为“鲁班尺”，说明古代工匠认为曲尺是鲁班发明的，但这只是传说，曲尺在鲁班之前已是常用木工工具（4）锁钥在周穆王时已有简单的锁钥，形状如鱼鲁班改进的锁钥，形如蠡状，内设机关，凭钥匙才能打开，能代替人的看守（5）兵器钩和梯是春秋末期常用的兵器《墨子·鲁问》记鲁班将钩改制成舟战用的“钩强”，楚国军队用此器与越国军队进行水战，越船后退就钩住它，越船进攻就推拒它《墨子·公输》则记他将梯改制成可以凌空而立的云梯，用以攻城（6）仿生机械《墨子·鲁问》又记鲁班削木竹制成鹊，可以飞三天另据《鸿书》记载，他还曾制木鸢以窥宋城《论衡·自纪·儒增》记述了一种传言，说他制做出备有机关的木车马和木人御者，可载其母（7）雕刻《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是最早的石刻地图此外，古时还传说鲁班刻制过­精­巧绝伦的石头凤凰（8）土木建筑《事物纪原》和《物原·室原》都说鲁班创制铺首，即安装门环的底座古时民间还传说他主持造桥；他的妻子云氏为了使工匠不受日晒雨淋而发明了伞当然，有些传说可能与史实有出入，但却歌颂了中国古代工匠的聪明才智鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师主要成就云梯云梯是古代攻城用的器械传说是鲁班发明以下是各种相关记载《墨子·公输》记载：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”《战国策·公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说：“闻公为云梯”《淮南子》曰：鲁班即公输般，楚人也乃天子之巧士，能作云梯《淮南子·兵略训》许慎注：“云梯可依云而立，所以瞰敌之城中”钩强“钩强”也称“钩拒”“钩巨”是古代水战用的争战工具，可钩住或阻碍敌方战船传说是鲁班发明以下是各种相关记载《墨子·鲁问》：“昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人”木鸢据说是一种以竹木为材的战事侦察工具《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧”《渚宫旧事》记载：“尝为木鸢，乘之以窥宋城”锯子传说锯子也是鲁班所发明，其实依考古学家发现，居住在中国地区的人类早在新石器时代就会加工和使用带齿的石镰和蚌镰，这些是锯子的雏形鲁班出生前数百年的周朝，已有人使用铜锯，“锯”字也早已出现以下是鲁班发明锯子流传甚广的传说之一，作者不详，近代有人以这传说认为鲁班是运用“仿生学”的先驱:相传鲁班接受建筑一座巨大宫殿的任务需要很多木料，鲁班让徒弟们上山砍伐树木徒弟们用斧头砍伐，效率低下工匠们天天起早贪黑拚命去­干­，也砍伐不了多少树木，使工程进度一拖再拖，眼看着工程期限越来越近，鲁班甚是着急为此，他决定亲自上山察看砍伐树木的情况上山时，他无意中抓了一把山上长的一种野草，手被划伤了鲁班觉得很奇怪，一根柔软的小草为何能割破手？于是摘下了一片叶子来细心观察，发现叶子两边长着许多小细齿，用手轻轻一摸，这些小细齿非常锋利，鲁班了解到就是这些小细齿划破他的手后来，鲁班又看到一条大蝗虫在一株草上啃吃叶子，两颗大板牙非常锋利，一开一合，很快就吃下一大片，这也引起了鲁班的好奇心，他抓住一只蝗虫，仔细观察蝗虫口部的结构，发现蝗虫的两颗大板牙上同样排列着许多小细齿，蝗虫正是靠这些小细齿来咬断草叶的由于这两件事，鲁班受到很大启发，陷入了深深的思考他想，若做成一锯齿状的砍伐工具，是否同样锋利？于是他用大毛竹做成一条带有许多小锯齿的竹片，然后试锯小树，成果不错，几下子就把树皮拉破了，再用力拉几下，小树杆就划出一道沟，鲁班非常高兴但是由于竹片比较软，强度比较差，不能长久使用，拉了一会儿，小锯齿有者折断，有者变钝，需要更换竹片这样就影响了砍伐树木的速度，使用竹片太多也是一个很大的浪费看来竹片不宜作为制做锯齿的材料，应该寻找一种强度硬度都比较高的材料来代替它，这时鲁班想到了铁片于是他们立即下山，让铁匠们制作带有小锯齿的铁片，然后到山上试锯树木鲁班和徒弟各拉一端，在一棵树上拉了起来，只见他俩一来一往，不一会儿就把树锯断了，又快又省力，锯就这样发明了曲尺曲尺最早的名称是“矩”，又名鲁班尺，传说是鲁班发明《墨子－天志上》说：轮匠执其规矩，以度天下之方圆规矩，即圆规及曲尺曲尺由尺柄及尺翼组成，相互垂直成直角，尺柄较短为一尺，主要为量度之用；尺翼长短不定，最长为尺柄一倍，主要为量直角平衡线之用木工以曲尺量度直角，平面，长短甚至平衡线以下是各种相关记载最早的记述在南宋时期陈元靓著《事林广记·引集》卷六“鲁班尺法”中：“（淮南子曰）其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财曰病曰离曰义曰官曰劫曰害曰吉；乃主北斗中七星与主辅星用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈不论，但于丈尺之内量取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶恒古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是作门尤宜仔细又有以官尺一尺一寸而分作长短寸者，或改吉字为本字者，其余并同”明代刻本《鲁班营造正式》卷六有曲尺直尺图，图名为鲁班直尺；在曲尺图中并注明：曲尺者有十寸，一寸乃十分凡是营建房屋门的尺度，均用鲁班尺墨斗墨斗是木工用以弹线的工具，传为鲁班发明此工具以一斗型盒子贮墨，线绳由一端穿过墨­茓­染­色­，已染­色­绳线末端为一个小木钩，称为“班母”，传为鲁班之母亲发明班母通常离地面约一吋固定之后，将已染­色­线绳向地面弹动，工地以此为地平直线标准又可以班母固定于高处，墨斗悬垂，以墨斗之重量作墬力，将已染­色­线绳向壁面弹动，以此为立面直线标准传说中鲁班能以染­色­线绳夜中切石，一夜即能完成工程所需大部分石料后石匠师父以斗线定采集下来的岩石形状，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，长石等形状的石料伞鲁班的妻子传说中也是一位出­色­的工匠，据说伞是她发明的传说鲁班妻子云氏因为怜惜鲁班在风雨烈日下工作，见亭子可避两遮­阴­，于是想出一个活动亭子让鲁班带在身边，乃造伞子纸是汉代才出现的，最早的伞面不可能是纸的另外工匠刨木时，顶着木料的橛子，有人叫她做“班妻”传说因为鲁班刨木时，都是妻子云氏替他按扶著，后来他在木料前钉上橛子，才不用来妻子按扶传说被墨子所屈传说鲁班为楚国的水军发明了“钩”和“拒”，当敌军处于劣势时，“钩”能把敌军的船钩赚不让它逃跑；当敌军处于优势时，“拒”能抵挡住敌军的船只，不让它追击楚军有了钩拒后，无往不胜，鲁班也无愧为军工专家一天，鲁班向墨子夸耀说：“我有舟战的钩和拒，你的义也有钩和拒吗？”，墨子是主张和平反对战争，鼓励人们相敬相爱，仁义至上的他于是回答：“我是用爱来钩，用恭来拒你用钩钩人，人家也会钩你；你用拒拒人，人家会用拒拒你你说‘义’的钩拒，难道不比‘舟’的钩拒强吗”，鲁班无言以对鲁班又拿出他的发明：一只木鹊，它可以连飞三天而不落地墨子却说：“这木鹊还不如一个普通工匠顷刻间削出来的一个车辖，车辖一装在车轴上，车子就可以负重五十石东西；而你的鹊有何实际作用呢？木匠做的东西，有利于人的称为巧，无利于人的只能叫作拙”，鲁班听完，深知墨子的哲理鲁班曾做云梯助楚国攻宋，墨子前来阻拦出兵，在楚王宫中以衣带为城，以竹片为器，与鲁班相斗，鲁班的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还有余，最终鲁班心服口服，而楚王也放弃攻宋公输班一作般或作盘，鲁（今山东）人，因称鲁班世奉为巧匠之祖尝之水见蠡曰：“见汝形”蠡迩出头，班以足画图之又相传旧时有忖留神像，比神尝与鲁班语，班令其神出忖留曰：“我貌狞丑，卿善图物容，我不能出”班于是拱手与言曰：“出镜见我”忖留乃出首班于是以脚画地忖留觉之，便还没水故置其像于水，唯背以上立水上尝为楚造云梯之械，将以攻宋墨子解带为城，以牒为械公输盘九设攻城之机变，墨子九拒之公输盘之攻械粳墨子守圉有余又能削竹木为器，成而飞之，三日不下《风俗通义不经注墨子公输篇》由于父兄们耐心地传授，加上他勤奋地学习，长大后成了一名优秀的工匠，并有过许多的创造发明由于他的创造发明，都是些手工机械，并且这些机械都是根据物理的最基本原理发明出来的，所以，我们把它归于物理学科当然，这是有些强附会且说有一年夏天，鲁班家乡鲁国国王要鲁班监工营造一座宫殿，期限为3年但是这座宫殿所需的木料，鲁班等工匠们到山上砍上3年也完不成任务这可急坏了鲁班，因为国王的话就是圣旨，是不允许随便更改的，如果真的是耽误了工程进度，杀头是不可避免的鲁班愁得连觉也睡不踏实为了加快砍伐木料的进度，鲁班每天都要提前上山选择好要砍的树木这天，天­色­刚蒙蒙亮，鲁班便迎着晨曦，踏着夜露，提前出发了为了节省时间，鲁班便抄小路走，小路上山近，可是坡陡路滑，而且横七竖八地长满了小树杂草，行走非常不便鲁班只好搀着树木拽着茅草往上爬忽然，脚底一滑，身体便顺着山坡往下滚去，鲁班急中生智，急忙抓住一把茅草，由于没有抓牢，反而感到手掌心疼痛无比滑到山脚，鲁班狼狈地爬了起来，伸开手掌一看，掌心已是鲜血淋漓鲁班非常惊奇，为何一把茅草能够划破人的手掌鲁班顾不得疼痛，沿着滑下来的山坡，爬上去一看，这丛茅草与别的草没有两样鲁班不甘心，便揪下一根茅草仔细地观察起来这茅草的叶子很怪，叶子两边都长着锋利的小细齿，人手握紧它一拽，手掌就会被划破鲁班又试着用茅草在他的手指上拉了一下，果然又划开一道血口鲁班正想俯身探究其中的道理，忽然看到近处有一只大蝗虫，两枚大板牙一开一合，很快吃着草叶鲁班把蝗虫捉住细看，发现蝗虫的大板牙上也排列着许多小细齿鲁班从这两件事中得到启发，心想：如果仿照茅草和蝗虫的细齿，来做一件边缘带有细齿的工具，用它来锯树，岂不比斧砍更快更好吗？鲁班忘记疼痛，转身下山，做起试验来在金属工匠的帮助下，鲁班做了一把带有许多细齿的铁条鲁班将这件工具拿去锯树，果然又快又省力锯子就这样发明了这个故事虽说是传说，但是，我们从中却可以得到这样的启发：实践出真知，钻研出智慧传说鲁班的母亲和妻子对鲁班的发明创造有很大的帮助例如，鲁班做木工活，用墨斗放线的时候，原来是由他母亲拉住墨线头的后来，母亲在线头上拴一个小钩，这样，一个人­操­作就可以了后世木工把这个小钩叫做“班母”，以纪念这个创作又如，木工刨木料的时候，前面顶住木头的卡口叫做“班妻”，这是因为传说鲁班刨木料起初是由妻子扶住木料，后来才改用卡口的缘故鲁班的妻子云氏也是一位出­色­的工匠，根据《玉屑》上的记述，伞是她发明的直到今天，伞仍然是人们日锄活中不可缺少的用具师傅徒弟每年的六月十三日是鲁班师傅诞，木艺工会最重视这个节日，木艺工人昔日十分注重尊师重道­精­神，他们最尊崇的师傅，就是鲁班先师了木艺这一行可说是最古老的行业，木工在建筑业中一直占有很重要地位每年祝贺师傅诞，还有一项很特别的传统活动，就是派〝师傅饭〞，所谓“师傅饭”，其实只是在师傅诞那天，用大铁锅煮的白饭，再加上一些粉丝，虾米，眉豆等由于相传吃了师传饭的小孩子，不仅能象鲁班那么聪明，而且很快长高长大，健康伶俐，以前，在贺诞这一天，请一班艺人回来唱八音，或者请一台木偶戏来演出，视当年的经济情形而定，总之是隆重其事在很久以前，卫河两岸水美田丰，人们过着衣食无忧风调雨顺的生活，都把这片土地作为福地，据说大灾大难到了这里就会变的不那么严酷了，故而得名———临清还有人说临近大清河（卫河）建城得名临清的，不管怎样，人们为生活在这片土地上而感到自豪，也都非常热爱这片土地天有不测风云，听­奶­­奶­讲，不知在什么时候，卫河里来了一个千年王八­精­，它能呼风唤雨，一怒起千丈浪，一恼倒万家房，一唤万亩良田成荒，一嚎千家孩童恐哭平时欺男霸女，无恶不作，人们再也看不到以前美好幸福似如桃源的景象了这个水妖跟两岸人民定下了一个规矩，每年千蹈，万担米，外加一对童男童女，否则让你们都变成虾蟹鱼鳖，两岸的人们哪敢不听？稍微抵抗就会遭到水漫河堤的报复，只有忍气吞声的活着有的人家不忍欺负远走他乡，有的年轻人不甘受辱，到河里与恶魔决一死战也都成了它的腹中餐生活在恐怖中的人们只能祈求上苍来为民除害这事被南海观音菩萨的慧眼看到，便动了慈悲之心，准备除掉这个恶魔，他踏上祥云，来到此处，把她那手中的玉净瓶投入河中，口念咒语，巧使法术，便把那妖怪连同一河水装入了瓶中他以指为杵，戳了一个千米深的大井，把妖怪放入井中盖上盖子，并邀请鲁班爷在上面盖上一座宝塔使那妖怪不再作恶，走时菩萨却没把玉净瓶内的柳枝拿去，故两岸多柳树，到如今还是那样

鲁班爷应邀带了一百个徒弟来建宝塔，经过十年十月又十天的施工，这一天终于建成了这座宝塔，完工时鲁班爷对众徒弟说：“今天完工，大家把施工后的准备工作做好吧！我今天请大家吃饺子，表示庆祝”众徒弟兴高采烈地­干­活去了，鲁班爷叫住最小的一个徒弟说：“跟我烧火吧”小徒跟着师傅去了小徒弟很纳闷，这百十口人吃的饺子什么时候能做好翱师傅就让烧水，不知师傅搞的什么名堂，一会大锅烧开了师傅对徒弟说：“徒儿把脸转过去吧”，小徒听话的转过了脸，小徒就是不知道师傅要­干­什么，为什么要他转过脸去，忍不住好奇心，就偷偷的转过脸来看了一眼师傅，他看到师傅正解下裤子，蹲在锅边向锅内屙饺子呢，小徒吓的闭上了眼睛，只感到一阵恶心，只好转过脸听师傅招乎师傅说：“转过脸来烧火吧”！开锅后叫来众徒弟每人一碗薄皮大馅的饺子，吃的众徒弟直喊“香香香……”，小徒看了，怎么也吃不下去众徒弟吃的一个都没剩，吃完后，鲁班爷对众徒弟说：“徒弟们，你们吃了我的饺子都成仙了，都会长生不老的”这时小徒才追悔莫及，鲁班爷又对小徒说：“你的福分未到，再修行千年吧”！于是让小徒喝了一碗汤，又对小徒说：“等千年后，有七个姓齐的遇到七个骑驴的，此塔必倒，到那时你就能得道成仙了，这碗汤能让你活上一千岁”，说完后，带着九十九个徒弟向仙境去了，只留下一个小徒弟如今临清塔依然耸立在卫河边上谁又知道鲁班爷的小徒弟那去了呢？传说春秋战国时鲁班收了一个名叫泰山的徒弟，但由于泰山技艺欠佳，又不遵师训，而被鲁班开除鲁班后来在市集上发现有­精­美的竹器家具出售，消透过卖竹器的人找那个工匠，赫然发现原来工匠就是泰山，便说自己“有眼不识泰山”此为谚语“有眼不识泰山”之由来鲁班还有一个弟子，姓名不详，脚上有伤口，以荷叶包扎因其技艺高超，人争相师法，却投火炉化青烟而去，人称“荷叶先师”人物影响鲁班经中国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传由匠师自己编著的专书甚少宋初木工喻皓曾作《木经》，但早已失传，只有少量片断保存在沈括的《梦溪笔谈》里惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值这部书的的前身，是宁波天一阁所藏的明中叶（约当成化弘治间，1465年～1505年》的《鲁班营造法式》，现已残缺不全它的特点是在内容上只限于建筑，如一般房舍楼阁钟楼宝塔畜厩等，不包括家具农具等编排顺序比较合乎逻辑，先论述定水平垂直的工具，一般房合的地盘样及剖面梁架，然后是特种类型建筑和建筑细部，如驼峰垂鱼等另外，Сhā图较多，与文字部分互为补充，且保存了许多宋元时期手法天一阁本之后一百多年的万历本，更名《鲁班经匠家镜》内容和编排有较大的改动，但缺前面二十一页篇幅稍晚，根据万历本翻刻的的明末（崇祯）本，首尾完整，可以看到本书全貌之后的翻刻本，都是从万历本或崇祯本衍出《鲁班经》的主要流布范围，大致在安徽江苏浙江福建广东一带现存的《鲁班营造正式》和各种《鲁班经》的版本，多为这一地区刊印这一地区的明清民间本构建筑以及木装修家具，保存了许多与《鲁班经》的记载吻合或相近的实物，证明它流传范围之广，以及在工程实践中的规范作用鲁班奖鲁班奖的全称为‘建筑工程鲁班奖‘建筑工程鲁班奖是1987年由中国建筑业联合会设立的主要目的是为了鼓励建筑施工企业加强管理，搞好工程质量，争创一流工程，推动中国工程质量水平的普遍提高该奖是行业­性­荣誉奖，属于民间­性­质当时每年数额20个，有严格的评选办法和申报评审程序，并有严格的评审纪律鲁班奖工程由中国建筑施工企业自愿申报，经省自治区直辖市建筑业协会和国务院有关部门（总公司）建设协会择优推荐后进行评选评审工作由评审委员会进行评审委员会由21人组成，评审委员必须是具有高级技术职称熟悉工程专业技术并担任过一定专业技术职务的专家年7月，根据建设部的决定，将1981年政府设立并组织实施的国家优质工程奖与建筑工程鲁班奖合并，奖名定为中国建筑工程鲁班奖（国家优质工程）每年评选一次，奖励数额为每年45个年5月15日，中国建筑业协会发布了新的中国建筑工程鲁班奖（国优）评选办法，每年评选出鲁班奖工程80个鲁班奖是谁设立和颁发的鲁班奖是于1987年由原中国建筑业联合会设立的一项优质工程奖年随联合会的撤销转入中国建筑业协会年根据建设部关于‘两奖合一‘的决定，将国家优质工程奖和建筑工程鲁班奖合并，奖名定为中国建筑工程鲁班奖（国优）工程该奖是中国建筑行业工程质量方面的最高荣誉奖，由建设部中国建筑业协会颁发鲁班奖获奖单位会得到什么奖励建设部和中国建筑业协会每年召开颁奖大会，向荣获鲁班奖的主要承建单位授予鲁班金像奖牌和获奖证书，向荣获鲁班奖的主要参建单位颁发奖牌获奖证书，并对获奖企业通报表彰主要承建单位可在获奖工程上镶嵌统一荣誉标志有关地区部门和获奖企业可根据该地区本部门和该企业的实际情况，对获奖企业和有关人员给予奖励中国建筑业协会负责组织编辑出版《中国建筑工程鲁班奖（国家优质工程）获奖工程专辑》，将获奖工程和获奖企业载入中国建筑业发展史册鲁班尺等为后世的建筑学提供了最基础的工具除此之外，相传石磨云梯等工具也是鲁班发明——————————诸子百家卷完结，敬请期待春秋诸小国卷

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巩国君王巩简公

巩简公，春秋时期巩国国君爵位应为伯爵，而非公爵巩简公活跃的时代，约拒今2500年前的春秋末期，在东周景王敬王时代担任周王室的卿大夫周景王过世后，刘氏甘氏巩氏...等五家卿大夫分别拥立王子朝王子猛周敬王为天子，使周王室陷入一片内乱中后来，周敬王成功继位，周敬王以巩简公执掌朝政巩简公认为周王室历次内乱，其原因就是贵族世代执政，并勾结众多王子为乱于是巩简公改革内政，任用诸侯来的人士，削减贵族权力但如此改革，反引起诸多贵族不满，最后被与敬王争位失败的王子朝发难杀害其裔以封邑名为姓，即巩氏巩国灭亡

巩国是“周室卿采邑国”，巩国国君称作巩伯《左传》记载，鲁昭公二十六年（即公元前516年）被晋国所灭灭亡之后@

晋国灭了巩国之后，因为巩国的位置属于“周王畿之地”，所以把巩国送给了周王室后来，战国时，周朝分裂为东周西周国两国楚国赵国二国­操­纵了这个形势东周国以巩王城为首都立国东周国实际上是韩国的附庸，东周国后来被秦国灭巩地被秦始皇划入三川郡相关信息

巩国国君姓氏姬姓爵位可能是伯爵或公爵国都今河南省巩义市孝义镇康店村始封此国者不明始祖不明兴亡年代西周至前516年灭亡原因被晋国所灭史书记载《左传·昭公二十六年》《世本·氏姓篇》4历代君主

巩简公

虞国君王虞仲

虞仲之国，存亡可推根据史家研究，武王伐纣约在公元前1046年按照《史记·封禅书》记载，“武王克殷二年，天下未宁而崩”，也就是武王灭商以后第二年，天下还没有安定下来，武王就驾崩了虞国是武王克殷后所封，始封国应该在公元前1046年或公元前1045年，至上述公元前655年灭国，总计虞国存在了大约390年历史记载

虞仲有二，史简有载虞仲，史书记载有二其一为周太王次子，名仲雍，史书又称作虞仲，是商末所建吴国的第二代君主其二为仲雍的曾孙虞仲，后者为虞国的首位受封君主，排行第二，封在虞国，故称虞仲《史记·周本纪》载：古公有长子曰太伯，次曰虞仲太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤­妇­人，生昌，有圣瑞古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历【译文】古公亶父有长子叫太伯，次子叫虞仲太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜太任都是贤惠的妻子太任生子昌，有圣明之兆古公说：“我的后代当有成大事者，大概就是昌吧？”长子太伯和虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，（按当地风俗）身刺花纹，剪短头发，而让位给季历《史记·吴太伯世家》载：吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王太伯逃奔到荆蛮，自称句吴荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍仲雍卒，子季简立季简卒，子叔达立叔达卒，子周章立是时周武王克殷，求太伯仲雍之后，得周章周章已君吴，因而封之乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯【译文】吴太伯太伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，王季历的哥哥季历贤达，且有一个有圣人之相的儿子姬昌，太王意欲立季历，并传位给姬昌，于是太伯仲雍二人便逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，在身上刺画花纹，剪短头发，表示不可再当国君，以此来让避季历季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王太伯逃奔到荆蛮，自称句吴荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯太伯去世，没有儿子，弟弟仲雍继位仲雍去世，儿子季简继位季简去世，儿子叔达继位叔达去世，儿子周章继位此时周武王灭亡了殷王朝，寻求太伯仲雍的后代，找到了周章周章已经做了吴地君主，便把吴地封给了他并封周章的弟弟虞仲在成周之北的旧时夏都之地，这就是虞仲，列为诸侯之一《左传·僖公五年》载：大伯虞仲，大王之昭也大伯不従，是以不嗣虢仲虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府将虢是灭，何爱于虞？【译文】（虞国的祖先）太伯虞仲，是太王的儿子，太伯因为逃亡离去，所以没有继位虢仲虢叔，是王季的儿子，做周文王的卿士，对王室建有功勋而记录在册，（记勋的典册）保存在朝廷的盟府（虢国与晋国的血缘比虞国与晋国的血缘要近，）现在晋国连虢国都要灭掉，还会对虞国有什么爱怜之心呢？《左传·哀公七年》：大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，赢以为饰，岂礼也哉？【译文】太伯身着玄端衣，头戴委貌冠以实施周礼，仲雍继承他创立的吴国，头发剪断，身上刺纹，­祼­体加以装饰，难道就符合周礼么？前后虞仲，事出有因以上史书的记载出现了前后两个虞仲，而前一个虞仲名为仲雍，后一个虞仲是仲雍的曾孙，排行第二，受封虞国，故称虞仲两人是曾祖父和曾孙的关系，那么为什么仲雍也称为虞仲呢？距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索过这个问题，并在他的巨著《吴郡志》中作过考释，他的意见是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封国于虞，后代人把虞仲的封国“虞”的名称冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又称虞仲从《史记·吴太伯世家》的记载我们可以看出，武王克商之后寻找太伯和仲雍的后代，就是为了加封他们来承祀太伯和仲雍，找到了周章，而周章已经做了吴国的君主在那个时代，使自己的族亲不致绝祀是非常重要的事情有道之君即使对于敌国也往往是灭其国而不绝其祀，周武王封殷纣王之子武庚于殷就是个例子按照周代的封建宗法体制，周章作为仲雍的长曾孙理所当然地应该绍继太伯之祀（过继必须以嫡以长）这样，仲雍的承祀者只能是其次曾孙仲（排行二，所以称仲）了，仲被封在虞国，所以称虞仲因为虞仲承祀仲雍，所以仲雍的后人又用虞国的虞字冠名仲雍名前追尊之，而仲雍也排行第二，所以也称虞仲晋军假途，虞国齿亡虞国的存在时间和传承世系史书失载按照《史记》和《左传》的记载，商末周族领袖古公亶父之长子太伯和次子仲雍建立吴国以后，国君之位相传到第五世时，周武王才伐灭殷纣，然后分封了太伯仲雍的两个后代：其一封在虞国，处在内地，另一个封在吴国，处在东南蛮夷地区吴国的国君传到第十七世的时候，公元前655年，虞国的国君贪图晋国晋献公的宝马美玉，借道给南下讨伐虢国的晋国军队，晋军主帅荀息率军攻灭虢国后，回师途中又顺手球攻袭虞国，这个内地的虞国就这样被晋国用巧计灭掉了这就是历史典故“假途灭虢”和“­唇­亡齿寒”的由来虞国，周初武王所封诸侯国，姬姓，在今山西省南部夏县和平陆北一带因为吴国也叫做虞国，所以这个虞国叫做北虞也有人认为，虞国是陕西省陇县地区西周时期矢国的后代始封君为周太王古公亶父之子仲雍的曾孙虞仲（排行第二，受封于虞，故曰虞仲）公元前六五五年被晋国所灭（《史记·周本纪》也称仲雍为虞仲，与其曾孙虞仲是两个人）然而，刘晓景等根据金文及相关资料论证，山西虞国乃陕西陇县一带西周矢国的后裔前655年，虞国君贪图晋献公的宝马和珍玉借道给南下讨伐虢国的晋国军队，晋军灭虢国回师途中，顺手球又灭亡了虞国受封建国@

周武王灭了商朝后，寻求太伯仲雍的后代（准备加封承祀），找到了周章由于周章已经做了吴地君主，便把吴地封给了他并封周章的弟弟虞仲在成周之北的旧时夏都遗址之地，建立虞国，是为虞仲，列为诸侯之一借道于晋

晋献公十九年（公元前652年），晋献公说：“当初我的先君庄伯武公讨伐晋国内乱，可是虢国经常帮助晋君公室攻伐我曲沃，又匿藏晋国的流亡公子，结果造成祸乱如今不诛讨虢国，必然会给子孙后代留下忧患”于是派遣荀息带着屈地出产的名马去向虞国借路虞国借给了路，就出兵攻伐虢国，夺取它的下阳而返归虞国灭亡

晋献公二十二年（公元前655年），晋国又向虞国借路去攻伐虢国虞国的大夫宫之奇劝谏虞国国君说：“对晋国是不可以借路给它的借路给它的话将会趁机灭亡虞国”虞国国君说：“晋国和我国同姓，是不应该攻伐我国的”宫之奇说：“（虞国的祖先）太伯虞仲，是太王的儿子，太伯因为逃亡离去，所以没有继位虢仲虢叔，是王季的儿子，做周文王的卿士，对王室建有功勋而记录在册，（记勋的典册）保存在朝廷的盟府（虢国与晋国的血缘比虞国与晋国的血缘要近，）现在晋国连虢国都要灭掉，还会对虞国有什么爱怜之心呢？况且虞国同晋君的血亲关系能够超过（五服以内的）桓叔庄伯家族吗？桓叔庄伯家族有什么罪过，晋献公却尽行诛灭诸公子虞国同虢国，就好比嘴­唇­与牙齿，嘴­唇­没了牙齿就会受冻”虞公不肯听从，便应许晋国借路宫之奇带领自己的家族离开虞国那年冬天，晋人灭掉虢国，虢公丑逃奔周朝京都晋军返回时，偷袭灭掉虞国，俘虏虞公及其大夫井伯百里奚作为秦穆姬的陪嫁随员，同时继续保持原先虞国的山川祭祀相关成语

关于虞国借道帮助晋国灭掉虢国而自己又反遭灭国的故事，《左传》有详细记载，而《史记》采信了《左传》的说法这个故事就是千古流传的成语“假道灭虢”“­唇­齿相依”“­唇­亡齿寒”的来源相关信息

虞国国君姓氏姬姓爵位

国都山西平陆始封此国者周武王始祖虞仲兴亡年代西周初年至前655年灭亡原因被晋国灭史书记载

《左传》《史记·晋世家》《史记·吴太伯世家》

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戴国君王戴平公

戴国第一任国君戴国简介

戴国，中国历史上春秋时代的一个诸侯国，公爵，国君为子姓也有一种说法是姬姓位置在今天的河南省兰考县戴国位于郑国与梁国之间，郑宋两国不和，戴国多受欺凌，春秋初期戴国势力较弱，戴国实为郑国附庸《左传·隐公十年》载，前713年，蔡国卫国随从宋国伐郑，并乘机侵入戴国，一贯善谋的织公，抓住这一时机，在戴国围歼了三国之师，又顺便将戴国占为己有戴国，商代方国至春秋时封为诸侯国，公爵，国君因身为殷商后裔而封，为子姓（另一说为姬姓），位置在今兰考县民权县一带春秋初年，戴国位于郑国与梁国之间，国力较弱公元前713年，蔡卫随宋国伐郑，并乘机侵入戴国织公以救戴国为名出师，攻占戴国，并围歼三国之师郑取戴后，改名谷城秦置甾县，东汉章帝改名考城戴国灭亡后，其国民遂以国为姓考古工作者发现戴国出土的青铜器铭文叔庆父之妻姬姓，姬周有同姓不通婚的习俗；《春秋释地韵编》和《中国古今地名大字典》皆称戴国是子姓国；《通志.氏族略》列戴国在周朝姬姓“不得姓之国”；《路史.国名》列在子姓商族之后；查周所封之五十五个同姓国没有戴国因而戴国更可能是子姓诸侯国有一种说法是戴平公乃商王帝乙的侄子，也就是微子启的堂兄弟，周朝建立时因臣服和微子一起受封为诸侯戴国之亡@

《左传·隐公十年》载，前713年，郑国打着周王的旗号，联合列国进犯宋国，当时宋国的国王宋殇公闻听联军来袭，跟司马孔父嘉商议后决定向卫国求援，请求卫国进攻郑国的都城新郑以解宋国之危孔父嘉连夜到卫国，将宋国珍藏的蟠虺纹曲铜鼎送给卫宣公这蟠虺纹曲铜鼎，用黄铜制作，近一人高，上面饰着两只弯曲虺蛇，属当时天下最­精­美的工艺品之一卫宣公得到蟠虺纹曲铜鼎后，极为高兴，当即同意出兵，派右宰丑同孔父嘉从小道出其不意，率军直逼郑都新郑郑国世子姬忽和大夫祭足见宋卫军突然来袭，急忙传令守城宋卫联军急攻数日，未见效果孔父嘉对右宰丑说：“凡是袭击，就应乘其不备，见好就收要是这样耗下去，郑国大军回救，我们到时候想跑也跑不了临近的戴国国君与吾国国君同为殷商后裔，大家同出一宗，我们不如借道戴国，安全撤回我想，我们离郑之时也就是郑离宋之际”右宰丑听从他的话，派人去向戴国借道戴国当时的国君戴叔庆父看到宋卫联军其势汹汹，他错误地判断宋卫联军是来侵犯戴国的，完全不相信孔父嘉只是借道回国而已，以为宋卫联军是以借道为借口来侵犯戴国的，便下令紧闭城门，严加防守孔父嘉右宰丑十分恼怒，便在离戴国都城戴城十里的地方扎营，轮番派兵攻城戴国将士拼死固守，双方互有伤亡，又成僵局孔父嘉急忙派人前往蔡国搬兵相助这时候织公率联军攻克了宋国郜城防城等地，正要将矛头指向宋都睢阳时，郑国世子姬忽的告急信简送到了织公手中织公惟恐新郑有失，急急撤兵回赶走到半路，又接到世子姬忽的信简，大意是都城新郑已解围，宋卫兵马移师攻打戴国去了织公微微一笑道：“看来孔父嘉聪明一世，糊涂一时，目下宋国自顾不暇，哪还敢另惹是非？我们不妨来个将计就计”于是命令公子姬吕公孙姬子都以及大夫颍考叔高渠弥等四位臣僚各率一支兵马，分头向戴国秘密进发且说宋卫联军正卖力攻打戴国，又请了蔡军前来助战，满指望很快就攻下戴国都城，谁知道戴国国家虽鞋但全国军民却众志成城，英勇顽强，拼死保卫自己的家园宋卫蔡三国联军连续攻打了多日却一点进展都没有，正在一筹莫展之际，忽听有人来报：“郑国派公子姬吕领兵救戴国来了，目前已经进城了！”孔公嘉说：“戴国本来唾手可得，想不到郑兵来助，这可如何是好？”右宰丑说：“戴国既然来了援军，必然会有新举动，我们先观察一下城里的动静，再考虑对策”两位将军正说话间，忽见戴城城墙上人头攒动，一下子Сhā满了郑军旗号姬吕全身披挂，站在城楼上高声喊道：“多谢各位将军的帮助，我郑军已经取下戴城了！”原来姬吕回兵之时，先给戴国国君戴叔庆父去了一封书简，说宋卫蔡三个大国实在太不象话，联军欺侮弱小的戴国，作为正义之师的郑国一定要匡扶正义，维持法统，将出兵来救援戴国戴国毕竟是个小国，经过宋卫蔡联军连日来的攻城，国内已经快撑不住了，而且就算一时守赚宋卫蔡毕竟是大国，这样拖下去戴城迟早要被攻破的，国家就会灭亡再加上本来戴国和郑国就是友好邻邦，多年来郑国一直都在一定程度上充当戴国的实际保护者的角­色­，郑军正好在节骨眼上赶来，又欺骗戴叔庆父假装说是领兵来救援戴国的，虽然其实是借机占领戴国戴叔庆父想都没想就答应了，郑军不费吹灰之力就进入了戴国的都城戴城（在今河南省兰考县民权县一带），郑军进城后兵不血刃就占领了戴国国君戴叔庆父后悔不已，但事已至此，无可奈何，看看实在复国无望，戴叔庆父只好领着家眷，逃亡而去戴国亡国后，戴国的原子民为了纪念国民团结一致抵抗宋卫蔡联军的英勇事迹和轻信狡诈的敌人的深刻教训，遂以国为姓，全体姓戴，这也是当今戴姓来源的重要一支宋国孔父嘉卫国右宰丑见郑军白白占了戴国，肺都要气炸了，齐声说道：“我们和郑国誓不两立！”正说着，郑军自戴城派人送来战书孔父嘉右宰丑当即批下回文，约好第二天决战谁知当晚郑军突然袭击三国联军营寨，宋卫蔡联军大败，此役后，死里逃生的孔父嘉愤愤地说：“从古至今，战争都有礼节我们周礼中的军礼规定，不打无约之战，不追逃跑将领，不杀花白老人，不击受伤军士，不伤及无辜民众如今这规矩被郑国破坏了，可恼呀！”逃走路上，孔父嘉又在思索：人无礼不生事无礼不成国无礼不宁，可有些小人为了获取私利，去刻意破坏这礼，织公就是个破坏礼法的小人啊正是织公的­阴­谋诡计灭掉了戴国姓氏起源

戴姓，中华民族百家姓之一，其中一支起源于古代中原地区周朝春秋时代的戴国戴国位置在今天的河南省兰考县，民权县一带，戴国被郑国灭亡后，其国民为表示纪念，遂以国为姓，世代相传兰考，民权也成为华夏族裔戴氏子孙寻根问祖的祖地相关信息

戴国国君姓氏子姓（也有可能是姬姓）爵位国都戴城，治所在今河南省兰考县民权县一带始封此国者不明始祖兴亡年代不明至鲁隐公十年（前713年）灭亡原因被郑国织公所灭史书记载《左传·隐公十年》《通志·氏族略》《左传》5历代国君

国君在位时间备注戴平公戴国第一任国君戴叔朕戴国第二任国君，戴平公之子戴叔庆父戴国第三任国君，戴叔朕之子

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春秋（前770—前453年）

中国历史阶段之一关于这一时期的起讫，一般有两种说法：一种说法认为是公元前770－公元前476年，另一种说法认为是公元前770－公元前403年中国儒家文化的创始人孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的史书名叫《春秋》，而这部史书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期，基本上是东周的前半期中文名春秋时期主要君主晋文公齐桓公宋襄公楚成王秦穆公主要历史著作《春秋左氏传》历史事件长勺之战城濮之战商臣弑君起始时间前770年—前453年主要诸侯晋秦齐宋卫曹楚郑等1简介

春秋时期，简称春秋，指前770年－前453年，是属于东周的一个时期春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公晋文公宋襄公秦穆公楚庄王相继称霸，史称春秋五霸（另一说认为春秋五霸是齐桓公晋文公楚庄王吴王阖闾越王勾践）自东周开始，周朝由强转弱，王室日益衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频繁小诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一春秋中期，出现了一个比较和平的时期，原因是各国都被战争搞得十分疲惫，需要休整，于是通过公元前546年由14国参加的第二次“弭兵之会”达成协议，战火暂时得以平息可是，这期间在长江流域，吴楚越三国之间却多次爆发霸权之争春秋时代的中后期，随着牛耕的普及和铁制农具的应用，经济有了迅速发展，出现了私田的开发和井田制的瓦解这一深刻的社会变化在一些诸侯国的内部，贵族势力强大起来，开始向国君争夺权力公元前453年晋国出现了韩赵魏三家大户，将晋国进行了瓜分，自己分别建立了国家，就是著名的“三家分晋”公元前379齐国田氏取代姜姓成为齐侯，是为“田齐”于是，七雄并立，互相争霸的时代逐步到来，春秋时期走向了战国时期名称起源@

鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年季月日记录下来，一年分春夏秋冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一《春秋》记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年的大事由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称为了叙事方便，春秋时期开始于公元前770年（周平王元年）周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）战国前夕，总共295年春秋以后，齐楚燕韩赵魏秦七大诸侯国连年战争，当时人们就称呼这七大诸侯国为战国《战国策·燕策·一》载苏秦的弟弟苏代说：“凡天下之战国七，而燕处弱焉”可见当时七大诸侯国都有战国的称呼到西汉初年，“战国”这个名词的含义还没有变化到西汉末年刘向编辑《战国策》一书时，才开始把“战国”作为特定的历史时期的名称战国时期开始于公元前475年（周元王元年），即《史记》的《六国年表》开始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦灭齐统一六国的一年，共255年历史

平王迁都公元前770年，因为内乱和犬戎频繁入侵，很快就打到镐京，所以周平王被迫将国都从镐京东迁至东都洛邑(今洛阳因洛邑(今洛阳在镐京之东，此后的周朝史称东周(公元前770～公元前256年）王室衰微平王东迁以后，周室渐渐衰落，首先平王的外祖父申侯引犬戎攻入京师，害死幽王，申侯拥立平王，使平王有弑父之嫌，因而使周天子在诸侯间的威望下降，其次各诸侯国势力逐渐强大，互相攻伐，最后平王东迁，使周室只有一小块小地盘，周王室因而衰微，周桓王十二年（前708年），由于边境问题与郑国争执，周桓王率军讨伐郑国，织公不仅敢于领兵抗拒，而且打败了王师，一箭­射­中了周王的肩膀说明周王的地位已经严重下降，只是还保存着天下共主的名义罢了织公带兵东征西讨，小霸中原五霸争雄齐桓公称霸前685年，齐桓公继位，以管仲为相，整顿国政，废除井田制度，按土地的肥瘠，确定赋税，设盐铁官和铸钱，增加财政收入，寓兵于农，将基层行政组织和军事组织合为一体，增加了兵源和作战能力，迅速成为华夏各国中最富强的国家然后就打起了“尊王攘夷”的口号，多次大会诸侯，帮助或­干­涉其它国家，抗击夷狄，终于在周僖王三年（前679年）成为霸主周惠王二十一年（前656年），齐桓公带领八个诸侯国的联军，以优势兵力迫使楚国服从他，订立了召陵之盟，成为春秋五霸之首自此，齐桓公建立了霸主会盟的制度宋襄公称霸齐桓公死后，竖刁易牙等为乱，五公子夺位，齐国内乱不止据说，齐桓公的五个儿子互相战争，箭矢­射­到了齐桓公的尸体上，都没有人顾及南方的楚国兴起，楚成王消灭了其北方的几个小国之后将矛头指向中原宋襄公以拥立齐孝公平定齐乱之功，试图再次大会诸侯以成为霸主，但宋国实力威望不足，反而见辱于楚宋襄公十五年（前638年），宋楚两军交战于泓水楚军渡河时宋大司马子鱼建议宋襄公“半渡击之”，宋襄公称趁敌渡河时攻击是为不仁不义拒绝建议；楚军渡河后子鱼建议趁楚军列阵混乱之时攻击，宋襄公再次以不仁不义为由拒绝楚军列阵完毕后发起攻击，宋军大败，宋襄公大腿中箭，次年因伤重而死楚国称雄一时，楚成王成为了有其实而无其名的霸主晋文公称霸在北方的晋国，与周室同宗晋献公宠信爱姬，使国政大乱前636年，晋献公子重耳在秦穆公派出的军队护送下继承晋国君位，是为晋文公他改革政治，发展经济，整军经武，取信于民，安定王室，友好秦国，在诸侯中威信很高周襄王二十年（前633年），楚军包围宋国都城商丘次年初，晋文公率兵救宋，在城濮之战大败楚军，成为霸主晋襄公接霸晋文公死后，其子晋襄公继位，成为新一任晋国的国君及诸侯的霸主前628年，秦穆公趁文公新丧，派军伐郑晋襄公遣军在崤之战中打败秦国，俘秦国三将之后，秦国屡次攻晋仍然无法打破晋国的战略封锁，晋襄公坐稳了霸主之位秦穆公称霸秦穆公在晋文公死后，谋求向东方发展，被晋所阻崤之战彭衙之战，秦军皆大败秦穆公果断的调整国策，转而向西，吞并了一些戎狄部族，称霸西戎齐桓公（公元前716—前643年），中国春秋时齐国国君（前685—前643年在位），姜姓，吕氏，名小白僖公三子，襄公之弟在位时期任用管仲改革，选贤任能，加强武备，发展生产号召“尊王攘夷”，助燕败北戎，援救邢卫，阻止狄族进攻中原，国力强盛联合中原各国攻楚之盟国蔡，与楚在召陵（今河南郾城东北）会盟又安定周朝王室内乱，多次会盟诸侯，成为中原霸主桓公晚年昏庸，信用易牙竖刁等小人，最终在内乱中饿死宋襄公（？―公元前637年），《史记》和《汉书·诸王侯表序》与中学课本中被列为“春秋五霸”宋桓公的次子，子姓，名兹甫，谥号曰“襄”，为宋国君主，称“宋公兹甫”，简曰“宋兹甫”（先秦贵族男子用氏，故不称子兹甫）被史料认作为春秋五霸之一，于前650年至前637年在位周襄王二年（公元前650年）立，以其庶兄目夷为相，行“东宫图治”周襄王十年（公元前642年）助齐国平定内乱，拥立齐孝公，因此襄公小有名气平定齐乱后宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公的霸业周襄王十四年（公元前638年）宋与楚战于泓水（今河南柘城西北），结果宋军大败，次年宋襄公因重伤而卒，其子宋成公王臣继位晋文公（前697年－前628年），初为公子，谦而好学，善交贤能智士后受迫害离开晋国，游历诸侯漂泊19年后终复国，杀怀公而立文公对内，拔擢贤能：以狐偃为相；先轸为帅；赵衰胥臣辅其政；栾枝冀缺佐其事；郤溱霍伯将其兵；贾佗阳子制其礼；魏犨荀伯御其戎晋民各执其业；吏各司其职晋国由此大治对外，联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚作三军六卿，勤王事于洛邑败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家法家等学派称道秦穆公（—前621），一作秦缪公，春秋时代秦国国君汉族，嬴姓，名任好在位三十九年（前659年－前621年）谥号穆在部分史料中被认定为春秋五霸之一秦穆公非常重视人才，其任内获得了百里奚蹇叔丕豹公孙支等贤臣的辅佐，曾协助晋文公回到晋国夺取君位周襄王时出兵攻打蜀国和其他位于函谷关以西的国家，开地千里，因而周襄王任命他为为西方诸侯之伯，遂称霸西戎楚庄王（？—前591年），又称警王，出土的战国楚简文写作臧王，汉族，姓芈，熊氏，名侣（一作吕旅先秦时期男子称氏不称姓，所以应该称为熊侣而不是芈旅），谥号庄楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外，庄王自称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族­精­神的形成发挥了一定的作用楚庄王自前613年至前591年，共在位23年，后世对其多给予较高评价，有关他的一些典故，如“一鸣惊人”等也成为固定的成语，对后世有深远的影响晋楚争霸楚王问鼎楚国在城濮之战后，韬光养晦，向东发展，灭了许多小国，势力南到今云南，北达黄河楚庄王改革内政，平息暴乱，兴修水利，国力更为强大，竟向周定王的使者询问祭天地的鼎的大小轻重，意在灭周自立，此即“问鼎”一词的来源周定王十年（前597年），楚与晋会战于邲（今河南荥阳东北），大胜不久又进兵围宋，晋人不敢去救，于是中原各小国纷纷归向于楚，楚人称霸中原晋楚拉锯在前591年楚庄王死后，楚国霸业渐衰晋国经历晋景公晋厉公两代经营，渐渐超越楚国晋国在前589年的鞍之战与前578年的麻隧之战中，分别打败齐国与秦国，国势复振后来晋楚两国再度爆发第三次巨战——鄢陵之战，晋国以获胜收超楚国霸权受到更为严重的削弱但不久晋国发生内乱，晋厉公被弑这一阶段，晋楚实力大体相当，形成中原拉锯战

晋悼复霸晋厉公死后，晋悼公继位，对内改革政治，任贤用能，驾驭群臣，对外联宋纳吴，慑秦挟齐，三分晋军，争郑疲楚，完全掌握了战略主动，压倒­性­强过楚国，中原诸侯皆附晋，晋悼公八年之内九合诸侯晋国霸业复兴楚国迫于晋国的再度强盛，不得不放弃对中原霸权的争夺弭兵会盟晋悼公死后，君权再度下移，晋国六卿专擅国政，兴于内耗，意与楚国和盟连续不断的战争给人民带来巨大的灾难，也引起中小国家的厌倦，加以晋楚两大国势均力敌，谁都无法吃掉对方于是由宋国的华元与向戌发起，于周简王七年（前579年）和周灵王二十六年（前546年），举行了两次“弭兵”会盟，此后战争大大减少吴越争霸当中原诸侯争霸战争尘埃落定时，地处江浙的吴越开始发展吴王阖闾重用孙武伍子胥等人周敬王十四年（前506年），吴王以伍子胥为大将，统兵伐楚吴军攻进楚都郢，伍子胥为父兄报仇，掘楚平王墓，鞭尸三百周敬王二十四年（前496年）吴军挥师南进伐越越王勾践率兵迎战，越大夫灵姑浮一戈击中阖闾，阖闾因伤逝世周敬王二十六年（前494年），吴王夫差为父报仇，兴兵败越勾践求和吴王拒绝了伍子胥联齐灭越的建议，接受越国求和，迫使越王勾践向他称臣继续转兵向北进击，大败齐军，成为小霸勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于在周元王三年（前473年），夫差在中原会盟诸侯而内部空虚的时机，消灭吴国，夫差羞愤自杀勾践北上与齐晋会盟于徐，成为了最后一个霸主吴国，是姬姓诸侯国，公元前12世纪到公元前473年，历700余年，西破强楚，北威齐晋，南服越人越国，勾践卧薪尝胆是为美谈而二者，同音共律，上合星宿，下共一理邾分三国邾国是子爵国，也史称邾子国，东周时期著名方国之一，古城在今邹城市东南12.5公里，峄山镇纪王城村周围邾国的先祖是晏安，晏安的五世孙侠始封曹称曹侠，是曹姓国，晏安的十二世孙是夷父颜夷父名克，字颜，另字伯颜，谥号邾武公，史称邾子夷父或邾颜公当时齐国推行霸业，夷父颜响应随从，去各国奔走联络，曾夜宿滕国和薛国邾原属鲁国的附庸，鲁国非常愤恨夷父颜的行为，被视为叛逆，借故向周王诬告夷父颜鲁是周王室同宗姬姓国，公元前678年，周王诛杀夷父颜，《左传》庄公十六年载有“邾子克卒”，时为周僖王四年夷父颜被诛后，周王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位叔术名群，在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，族人称他为群公子叔术代位十多年后，夷父颜的冤诛才得以昭雪，谥号邾武公这时，代国君叔术又把国君位子，让给了他的侄子夷父颜的儿子夏父，夏父继位后史称邾文公邾文公在位五十一年，是邾国在位最长的一代国君公元前614年，邾文公迁都于今邹城峄山之南另立新都（见《左传》）约在公元前643年前后，叔术来滥立国，滥在今滕州市东南30公里羊庄镇土城村至此邾国分立为邾国小邾国和滥国，这便是史学界所说的“邾分三国”走向战国在晋文公回晋即位的时候，有不少随从随他回国，结果这些人的后代们经过长期征战的洗礼，渐渐在晋国成为贵族前550年至前497年，晋国国政把持在范氏中行氏赵氏韩氏智氏魏氏的手上前455年，晋国贵族只余下智赵魏韩四家智氏出兵攻赵氏，并胁迫魏韩两氏出兵战事持续两年，后赵氏游说魏韩两家倒戈，灭智氏，瓜分智地并把持晋国国政前438年韩赵魏三家分晋，晋幽公仅余绛曲沃两地前403年周威烈王册立韩赵魏三家为侯国，即为《资治通鉴》中春秋和战国的分界点春秋时期，各个诸侯国纷纷兼并其他小国，其中以楚齐等大国甚之到春秋末年，大部分中小国家以逐渐退出历史舞台，取而代之的是齐楚燕韩赵魏秦七国统治的的时代至此，中国历史上的春秋时代便告一段落，随之而来的是另一个割据时代——战国诸侯王国

东周前期又称春秋（前770年－前476年），是我国历史上的第一次全国­性­大分裂形成的时期史家一般以“三家分晋”作为春秋时代的结束和战国时代的开始公元前770年平王东迁，建立了东周王朝但此时周已衰弱到了极点，统治范围方圆不足六百里，各诸侯国纷纷割据称雄，不再朝见周王，其统率诸侯的权利也是名存实亡此间，全国共分为一百四十多个大小诸侯国，而其中比较重要的有齐国晋国楚国宋国郑国卫国鲁国吴国越国秦国等齐国齐国的祖先是周文王的谋臣姜尚之族，姜尚因助周灭商有功被封为齐侯，同时周统治者赐予齐国一种特权——可以讨伐有罪的诸侯，凭借这项特权，齐国在西周时期已发展成为东方的大国春秋年间，齐国出现了一位历史上著名的政治家——齐桓公他依靠谋士管仲整顿国政，设各种官吏，各司其职，并分全国为二十一乡，其中工商六乡士十五乡，此十五乡即为农乡，乡中之人在和平时专心务农，战时当兵如此几年之间，齐国国富民强，到公元前679年，齐国已称霸北方后来，齐国又于前567年消灭了东夷大国——莱，使之土地扩大了一倍以上，成为真正数一数二的大国晋国晋国出自周成王弟唐叔虞东周初期，晋献公（前676年－前651年）建都绛（山西翼城县），开始了晋国的霸业晋国先后消灭霍耿魏虞虢等一些北方小诸侯国，统一了汾河流域前六三六年，献公之子重耳即位，他曾被献公放逐十九年之久在这十九年之中，重耳周游列国，积累了丰富的政治经验，故而他回国后便立即着手整顿政事，他与大臣们君臣一心，先后两次率晋秦宋齐四国联军南击楚国，占领了南方的大片领土晋军南征促使华夏文明进一步流传到长江以南地区，加快了中华民族大融合的步伐到了春秋后期，晋国的统治出现危机，并最终分裂成韩赵魏等几个独立的诸侯国家，史称“三家分晋”楚国楚之先祖出自帝颛顼高阳氏高阳者，黄帝之孙，昌意之子也颛顼帝后第五代吴回，是帝高辛氏的火正（火官），主管天火与地火，能光融天下，帝喾命曰祝融（祝，大也；融，明也）其部落分布在商都朝歌的南方（今河南新郑一带）吴回之子陆终，生有六子，幼子曰季连，芈姓，是楚之先祖季连之后曰鬻熊，是周文王的老师，其曾孙熊绎，当成王时，封为楚子（意为楚地的子爵）居楚地丹阳（今湖北姊归县）春秋初期，楚国日益强大前704年，楚君熊通自号为武王，有地千里因其地处中国南方，故而楚国与中原的各诸侯经常发生一些战事通过战争，楚国先后吞并了四十五个较弱小的诸侯方国，并逐步成为春秋前期中国南方的主要强国之一宋国宋国是中国春秋时期的一个诸侯国，国君子姓，位于河南商丘一带周武王伐纣，商朝灭亡，武王分封诸侯时，封纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀武王死后，武庚叛乱，被周公平叛杀死，另封纣王的庶兄，当年曾降周的微子启于商邱，国号宋，以奉商朝的宗祀孔子的论语尧曰篇曾记载此一原则叫做“兴灭国，继绝世”宋国后来逐渐发展强大，宋襄公曾经成为春秋时期五霸之一，历史记载宋襄公在军事作战时实行不切实际的“仁义”，结果被楚军击败，宋襄公也因伤重身亡以后北方晋国和南方楚国争霸时，宋国夹在中间，战事连年不断年间，遭遇了40次以上的战争公元前546年，宋国令尹向戎因为和晋楚两国令尹有私交，又正当两国交兵疲惫之际，发起和平大会，在宋国召开十国参加的“弭兵之盟”，使宋国保证了十余年的和平时期战国时期，宋国终被齐国所灭郑国郑国国都新郑（今河南新郑），在春秋初年，郑国非常活跃甚至，一段时间之内，强大的齐国也对郑国礼让三分，曾跟随郑国讨伐宋国，甚至求助于郑国庄公时代郑国内部肃清了反叛势力，外部灭了许国，败了宋国，还­射­中了周天子桓王的肩膀，是当时最强盛的国家，史称“织公小霸”庄公在位四十三年去世儿子厉公驱逐太子自立为君厉公在位二十八年间，郑国大乱，因此从此郑国日益衰落，齐国逐渐取得有利地位，开始控制周边小国厉公下传两代到了缪公，以后郑为晋楚两国威逼，几乎年年不得安宁缪公下传两代到襄公时期，楚国曾攻占郑国，襄公忍辱存国襄公下传四代到简公时，郑国任用子产为相执政，铸造刑鼎，发展经济，救助百姓，因而郑国重新富强简公下传四代到哀公时，晋国韩赵魏三家强盛，郑国再次衰弱哀公之后的幽公时期，韩武子攻占郑国，杀害了幽公后来幽公之弟繻公复国，多次与三晋发生战争繻公之后的康公时，韩国再次强盛康公二十一年（前375年）韩哀侯率军再次攻占郑国，郑国灭亡，国土并入韩国立国432年，历21君吴国吴国，也叫勾吴工吴或攻吾周朝时期的一个诸侯国，姬姓，其国境位于今苏皖两省长江以南部分，后扩张到苏皖两省全境及赣东北部分地区周太王生有长子太伯，次子仲雍和小儿子季历季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍借为父采药的机会一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴春秋时期，吴国被越国所灭春秋时期，吴国与中原的诸侯国的交往越来越密切，也开始与其他诸侯国争雄吴王阖闾在今天的苏州建立都城，任用伍子胥和孙武攻破楚国都城，为其子吴王夫差成为春秋五霸之一打下基础阖闾的儿子夫差不顾国家连年征战空虚，与齐国和晋国争霸成功后，但却忽视了边界上的越国，并令伍子胥自杀，被越王勾践趁虚而入前473年，夫差兵败而逃，被围困在馀杭山（今天苏州南阳山），向勾践求和，勾践不准，夫差自杀，吴国灭亡，吴地尽属越国越国古国名，姒姓相传始祖是夏代少康庶子无余，禹封泰山，禅会稽中封禅大典中的会稽本来是在泰山附近，商朝时越国封地在古雷泽，即今山东菏泽一带，再后来却逐次南移，在周朝诸侯的排挤下一路南迁，西周初迁至今浙江绍兴一带春秋末年，越逐渐强大，其王勾践经常与吴国对抗，公元前494年，败于夫差，向吴臣服但经过二十年的韬光养晦，重新崛起，于公元前473年，灭掉吴国勾践灭吴后北上争雄，横行江淮，号称霸王战国时，势力衰弱，公元前306年，为楚所灭秦国周孝王因秦的祖先非子养马之功，“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴”，作为周朝的附庸，让其继续嬴姓的祭祀前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，被封为诸侯，秦始建国，占领了被戎人和狄人占领的原周朝在陕西的领地从前677年起，秦国在雍建都近300年雍城有宫殿区居住区士大夫与国人墓葬区和秦公陵园秦人善战，但一直到战国初期秦一直是一个比较弱的国家，也许正因为它地处偏僻，因此它一直没有受到其他国家的重视在春秋时代早期它是一个不显眼的国家，直到秦穆公时代方参与中原争霸，成为仅次于晋国楚国齐国的二等强国就科学技术文化等等而言，秦在战国初期也比较落后这个形势一直到前361年商鞅变法才开始改变政治

中央制度春秋时期，周王室衰微，实际上和一个中等诸侯国地位相近各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象屡见不鲜《春秋》和《左传》中记载的弑君事件达43起之多，主要集中在春秋前期，这也反映了西周东周交替时权力的急剧变化春秋时期，中国五等爵，大国称公侯，小国称伯子男，而吴越楚徐巴蜀义渠皆蛮夷之邦，故不用中国之礼，自称王国君之下设诸卿，二卿三卿或六卿，其中主持政务的称正卿或上卿，楚国称令尹，亦称相，秦又曾称庶长不更卿出征时为三军之将佐卿之官职，有司徒司马司空司寇等，分掌民事军事工事法事春秋初期，晋楚等国开始在新兼并的地方设县，或聚若­干­小邑为县，或将私家之田分置县而在边境地区则设郡郡县之间没有隶属关系，其长官由国君直接任命，只有少数作为采邑赏给贵族据史书记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次春秋时期诸侯林立，作为一个国家最高政治象征的国君名号，有种种不同按照西周时制度，周天子称“王”，受封的诸侯国君有公侯伯子男的不同称号，是周时的“五等爵制”当然，就是西周时，除周天子称王外，边裔地区一些小国君长在国内也自称王进入春秋以后，除周天子仍称王外，楚国国君在春秋早期楚武王时开始称王，晚期的吴国越国国君也称王，但是在中原的诸侯国家还是恪守着周时旧制，按封爵的爵位高低以公侯伯子男相称，如宋国君称“公”，晋国君称“侯”，秦郑国等国君称“伯”，邾国君称“子”，许国君称“男”等等在中原国家的意识中，周天子地位虽然微弱，“礼乐征伐”已“自诸侯出”了，但“王”号还是由周天子独享鲁哀公十三年（公元前482年）吴王夫差在黄池同晋国争当盟主，晋国向吴国提出“诸侯无二君，周无二王”夫差于是取消“王”号，不称“吴王”而称“吴伯”，参加盟会①可见，即使到春秋晚期，中原诸侯还是不能随便称“王”，也反对他人称“王”，把径自称王的国家视作“蛮荆”“­淫­名”的化外之人国君名号虽有王公侯伯子男的区别，但在国内，它们都是一国的最高统治者赋税制度春秋时，产生了新的赋税制度鲁宣公十五年（前594年）实行初税亩，国家根据土地面积向田主征收一定的实物税这是古代田税的开始鲁成公元年（前590年），作丘甲，按土地面积征收一定量的军赋（甲），从而使税和赋合而为一春秋战国之际，地税的征收已很普遍秦国于简公七年（前408年）实行“初税禾”的实物地税制度战国时，各国税制不一秦国首先实行户口登记制，并据以征收田地租税和接人头征收“头会”（人口税）文化

春秋战国是中国文化大发展的时期，实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理­性­人文文化的历史转型在春秋这个转型期，尽管夏商周以来的传统观念仍在人们心中起着巨大的作用，普遍地发生着影响周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在官府局面的被打破，随之而出现的学术下移典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，又引起了人们思想观念的某种改变，这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件宗教春秋时期并没有一种广泛流行的宗教，因为道教是从汉代才开始出现的，佛教也是在东汉时期传入中国的不过，春秋时期也可能有一些不太知名的原始宗教哲学思想中华思想文化的源泉是《易》作为儒家六经之一的《易经》，有很长的形成和发展过程被后人称为河图洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理­性­思维和形象思维互相串连互相渗透的反映儒家：孔子，主要思想：“仁政”“民贵君轻”，反对兼并战墨家：墨子，主要思想：“兼爱”“非攻”道家：老子法家：管子，子产名家：邓析兵家：管子，孙子(孙武相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反覆排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞爻辞，人称《周易》它以简单的图像和数字，以­阴­和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点其所以称为“易”，筑解释有三义：一是简，二是变易，三是不易就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》这样，《周易》就发展成为一部内容博大­精­深的阐述宇宙变化的哲学著作中华文明学术的起源很早，但是到了春秋时代才发展起来这时的学术思想，可以说是中华文明的大黄金时代中国人把这一时期称为“诸子百家”时期科技

冶铁技术春秋时期，铁制农具开始使用，但未普及（战国时期开始普及推广），春秋时期除使用块炼铁外，还掌握了冶炼生铁的先进技术铁器的使用使大规模开垦荒地成为可能，促进了私田的发展，同时也为手工业提供了锐利的工具，牛耕渐趋普遍起来，牛耕技术的发展，只有与铁器的使用相配合，方可发挥出它的功能在青铜冶铸方面发明了错金错银嵌红铜等新工艺侯马大批铸造陶范的出土，显示出这一时期青铜冶铸业和采矿业的规模很大水平很高春秋中期以后，各诸侯国已经大量使用货币金属货币的流通，促进了手工业商业的发展春秋时期，铁农具较多地使用和牛耕的推广，极大地提高了农业生产力许多荒地被开垦为良田，耕作技术由粗放转向­精­耕细作，农业产量大增私田增加，井田制崩溃，土地关系向私有化发展诸侯们不得不陆续实行改革，承认土地私有，允许土地买卖，而向土地所有者征收田税，自耕农的生产积极­性­高涨由于战争的需要，马的数量增多中原地区的畜牧业则基本上变了农业的附庸，专门从事畜牧业生产的人很少青铜艺术春秋时期，青铜器上的雕镂纹饰趋向细致工整，造型轻巧灵便，出现了错金铭文存世的吴越青铜剑，其冶铸淬炼之­精­，合金技术之巧，外镀之­精­良，花纹之铸造，皆世所罕见煮盐冶铁漆器等部门发展起来铁器主要为手工业工具和农具齐国的丝织品楚国的漆器等水平很高一部分工匠成为个体生产和经营者，聚居于城中的“肆”里，边生产边销售被称为匠师之祖的公输般“鲁班”，就生活于春秋末年铸造金属货币产生于春秋时期，晋国是最早铸造和使用铸币的地区之一春秋后期，越国的谷价，每石最贵时六十钱，最贱时三十钱其他方面《墨子》一书记述了类似秤的杠杆原理这是最早的杠杆原理理论铁器和牛耕在春秋时期得到推广，推动了历史的发展在天文学物理学医学方面，春秋时期的中国在世界上处于领先水平形成于春秋战国时的­阴­阳五行之说，将整个世界包括天文都纳入五行体系“天”不仅以天象，而且还以各种物象来显示“天命”，因此，人们要以各种符应去体察“天命”，改变了以往用民心去体察天命的方法这些符应显示于“五德转”显示于“五行之运”天象的观察不但适用于国家政治，特别是异常天象，因为事关“天命”，更是备受重视春秋战国时期，一些­精­巧的医疗技术被发明并在临床得到应用《灵枢·四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术中国传统农业在春秋时期才开始形成春秋时期的人们发明了以前没有的铁犁铧铁锄连枷石磨等新农具春秋时期的青铜器铸造也是这一时代的特征，以曾国和楚国徐国的青铜器为代表诸侯简表编辑国名姓氏爵位起讫年代亡于何国始祖秦国嬴伯前9世纪－前206年汉朝非子齐国姜侯前1046年－前379年田齐姜太公燕国姬侯前11世纪－前222年秦国召公奭鲁国姬侯前1045年－前256年楚国周公郑国姬伯前806年－前375年韩国郑桓公莒国己子前1046年－前403年楚国己兹舆期宋国子公前1046年－前286年田齐微子启卫国姬侯前1046年－前209年秦朝康叔封陈国妫侯前1045年－前478年楚国陈胡公蔡国姬侯前11世纪－前447年楚国蔡叔度吴国姬子前1047年－前473年越国吴太伯越国姒子前20世纪－前222年汉朝无余晋国姬侯前11世纪－前349年韩国赵国魏国唐叔虞楚国芈子前1042年－前223年秦国鬻熊曹国姬伯前1045年－前478年宋国曹叔振铎霍国姬侯（后降为伯）前11世纪－前661年晋国霍叔处许国姜男前11世纪－前375年楚国，一说魏国许文叔滕国姬侯前1046年－前414年越国宋国滕错叔薛国任侯前20世纪－前418年齐国奚仲邢国姬侯前11世纪－前635年卫国邢朋叔邾国曹子前1046年－前261年楚国曹侠虢国姬公商朝末年－前655年晋国虢叔杞国姒子前1046－前445年楚国杞东楼公滑国姬伯前11世纪－前628年秦国滑伯蒋国姬前11世纪－前617年楚国蒋伯龄纪国姜侯前11世纪－前690年齐国徐国嬴侯（后降为子）前20世纪－前512年吴国若木中山国姬前6世纪－前296年赵国春秋时期其他诸侯国国名鄫国吕国虞国州国莱国萧国舒国谭国郧国芮国沈国庸国权国谢国巴国蜀国息国郤国祝国鄣国聂国巩国叶国项国江国葛国戴国宿国炎国鄅国毕国申国邓国唐国刘国黄国厉国（后改为随国）淳于国钟吾国鄀国肥国鼓国鄟国蓐国耿国苏国冀国诸国共国井国缙国杨国毛国邘国皖国邿国郜国弦国郕国梁国向国凡国谷国赖国牟国柏国焦国罗国蓼国绞国茅国巢国雍国顿国黎国费国郇国胙国夔国郐国应国鄾国任国邳国胡国代国彭国苴国鱼国轸国扈国荀国桐国极国贾国祭国道国微国丰国六国瑕国观国岐国箕国莘国逼阳国小邾国祝其国倪国滥国遂国卢国须句国颛臾国大庭国根牟国甲父国翨阳国有穷国9相关作品

影视系列中文名称：《东周列国》片长：62集发行时间：1996年地区：大陆语言：普通话演员：王绘春唐国强梁冠华闫怀礼鲍大志李明臣杨立新蒋恺丛培信修宗迪张山张光北等周朝是历史上有明确纪年的开始，从周文王演易经八卦，姜太公垂钓渭水，武王伐纣灭商，历经近300年兴衰西周末年，周幽王烽火戏诸侯，美人一笑亡周朝，中国进入了礼崩乐坏，风云激荡的大变革时代春秋时代开始了春秋300年间，诸子迭起，百家争鸣，也正是这个沧桑巨变的年代，为后世奠定了博大­精­深的文化基础同时存在了两千多年的奴隶社会成为过去一个全新的时代将被托举出东方地平线《东周列国·春秋篇》通过­精­心收集考证，复原了两千多年来广为流传的有关春秋时期的典故及成语故事，如：千金一笑­唇­亡齿寒赵氏孤儿一鸣惊人卧薪尝胆孔夫子高山仰止伍子胥过昭关等——让观众在回顾历史的同时，领略中华民族古文化的深刻内涵和华夏文明的­精­神之根曾有人预言：九十年代世界各国的政治局势将是中国春秋战国时期的又一模拟，因此《东周列国·战国篇》的推出有其特殊的历史意义东周列国第一集骊山烽火第二集黄泉认母第三集如此君臣第四集筑台纳熄第五集诸儿文姜第六集管仲拜相第七集尊王攘夷第八集霸主齐桓第九集仁义大旗第十集骊姬乱晋第十一集羊皮换相第十二集择君图报第十三集重耳励志第十四集重耳返晋第十五集文公成霸第十六集罪哭崤山第十七集赵盾弑君第十八集赵氏孤儿第十九集一鸣惊人第二十集庄王治楚第二十一集霸主余韵第二十二集崔庆之乱第二十三集晏子相齐第二十四集高山仰止第二十五集逃出昭关第二十六集专诸刺僚第二十七集三约伐楚第二十八集掘墓鞭尸第二十九集会稽之耻第三十集勾践灭吴

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鄣国君王鄣穆公

鄣穆公，是鄣国的开国君主名姜虎，齐太公封他于鄣地，建立鄣国其生卒年月不详，只知他死后传位儿子鄣靖公鄣国故址在今山东省泰安市东平县接山乡障城村一带大概起始于前11世纪，灭于前664年西周初，姜尚（姜子牙）受封于齐，是为齐太公，鄣国被齐太公收为附庸国，后齐太公将鄣国及临近的齐国分封给庶子公元前664年鄣国被齐国所灭，末代国君鄣胡公被杀鄣国历史

鄣国，中国历史上春秋时代的一个诸侯国，公爵爵位，国君为姜姓，建国君主是鄣穆公，乃齐太公姜尚之孙势力范围大约于齐楚之间，之前被纪国收为附庸纪国被齐国灭后又转为齐国的附庸国，姜太公将齐国留封给嫡子，而将鄣国分封给庶子到了姜太公之曾孙齐侯姜伋之孙姜隐之子姜虎时，被正式封于鄣国，史称鄣穆公由鄣胡公亡国据衷《通志》称，鄣国被同宗齐国所灭后，子孙（据《章氏宗谱》称，为胡公弟章韅）去邑部，皆姓章齐威王将有章子，[秦将则有章邯后来秦置鄣郡，汉武帝改之丹阳，世认为即后世豫章故章家亦望于豫章据记述，鄣建城于密州，即东平无盐县东北现诸家多以为指今江苏赣榆县北75里处的鄣城相关信息

鄣国国君姓氏姜姓爵位诸侯国都鄣城始封此国者齐太公始祖炎帝姜子牙兴亡年代至前664年灭亡原因齐桓公要建立整体的大齐国灭于齐国史书记载《春秋》（始见于庄公三十年）鄣靖公鄣康公鄣植公又作鄣桓公鄣平公鄣厉公鄣武公姜伟《章氏族谱》《苍南章氏史志》称其名为伟鄣定公鄣武公之子鄣隐公鄣穆公鄣闵公鄣懿公鄣丁公鄣胡公姜祥？―前664年

凡国君王凡伯

周代，凡国之君世为王室卿士，周厉王时，在王室供职的凡伯曾赋诗讥讽时政西周末年的凡伯一如其先辈，公开讽刺进谏昏庸无道的周幽王，力求挽救走入寄途末路的周王朝《左传·隐公七年》载，当初戎人到王城朝见周王，凡伯为王室公卿，收了戎的财礼却未以贵宾之礼款待，得罪戎人前716年，凡伯奉王命出使鲁国，返回时经过楚丘(山东曹县东南，遭到戎人的袭击和劫持此后，凡伯不见于《春秋》经传春秋早中期，北方狄戎一度相当活跃，凡国可能就在此时被怀恨在心的戎人所灭凡国，西周至春秋时期的诸侯国，商代甲骨卜辞中有凡地，周成王封周公庶子于凡，建立凡国，爵位为伯爵，建都在在今河南省辉县市云门镇凡城村，亡于秦国凡国国君姓氏姬姓爵位伯国都凡城，位于今河南省辉县始封此国者不明始祖*

兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载《左传》

黄国君王黄石

黄国开国国君历史

黄国先民即夏商时期东夷之一支的黄夷因黄国所处的特殊地理位置，被楚所亡是在情理之中黄国文化在濒东夷本土文化因子的基础上，深受中原文化的影响，并在器物制造技术纺织技术雕刻与绘画技术方面达到了相当高的水平，有些甚至超过当时的中原文化水准其墓葬制度生活习俗等方面自成一格，并对周边地区产生了很大的影响它既是一个文化的传播区域，又是东西南北文化的交汇与融合区域黄国史实见于《左传》，始于鲁桓公八年（公元前704年）这时楚国方兴，在楚地约会诸侯，黄随二国都没参加，结果，汉阳的随国受到讨伐，淮水的黄国由于相距较远，躲过一劫，但也遭到楚国的斥责鲁庄公十九年（公元前675年），楚文王首次伐黄面对势力已扩张到淮河中上游的楚国，黄国采取了依靠强齐抵御强楚的策略鲁僖公二年（公元前658年），黄国参加了在宋地举行的谋划伐楚的齐国宋国江国黄国等四国会盟前655年秋天，黄江二国伐陈随着齐国霸主地位的形成，淮域诸国纷纷叛楚附齐极力北上争霸的楚国当然不甘示弱，前655年就将黄国的姻亲小国弦国灭掉，弦国国君逃到了黄国年后，即前649年冬，楚国借口‘黄人不归楚贡‘，出师由伐黄黄国据《史记》与《黄国故城志》所载黄国建国创始人为赢姓伯益长子大廉字太康，建于公元前2148年春光州定城西十二里故城古隆乡黄夷南下中原，东夷少昊的后裔－－黄夷的后代赢姓伯益长子大廉字太康建立了黄国《原始社会晚期至夏朝商朝和西周时期称黄邑，东周列国时期称黄国夏襄王四年癸酉（公元前648年）约传衍五十代黄国裔孙，春秋末年被楚国吞并，地名依然称黄邑进入封建社会以后称光州古黄国处于江淮之间，守东方诸国西入淮河上游的门户，当南楚北进中原之要冲地理位置非常重要鲁僖公十二年(前648黄国为楚人所灭黄国属东夷之国，处于楚与中原之间，在其发展过程中，有机地融合了中原文化东夷文化与楚文化族源

关于黄国的族源，据司马迁《史记》所记，黄国为伯翳(柏翳之后：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙日女修女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业大业取少典之子，日女华女华生大费，与禹平水土已成，帝锡玄圭禹受日：‘非予能成，亦大费为辅’帝舜日：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游尔后嗣将大出’乃妻之姚姓之玉女大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳舜赐姓赢氏……其后分封，以国为姓，有徐氏郯氏莒氏终黎氏运奄氏菟裘氏将梁氏黄氏江氏修鱼氏白冥氏蜚廉氏秦氏然秦以其先造父封赵城，为赵氏”司马迁所提到的赢姓之后在西周至春秋时期为诸侯者有江苏的徐国山东的郯国莒国，安徽的终黎国，河南境内的黄国江国，迁至陕西的秦国对于赢姓之始祖，史载出于上古东方部族，为少吴的后裔这是一个以鸟为图腾崇拜的部族《左传·昭公十七年》载郯子朝于鲁，向鲁人讲述自己祖先的故事，让孔子十分佩服，并虚心向郯子学习郯国与黄国源出同一祖先，且并为赢姓，可见关于史书对赢姓族源的认定是可靠的商族与嬴姓同为鸟图腾氏族，早期应是东夷的一部分，为少昊后裔，其强大后分立为子姓，甲骨文（前乙4642）记载，祭祀时“帝黄奭三羊”和“贞用于黄奭佑三牛”，说明黄奭是商族先公，根据现代商朝氏族齿序排列研究，后卜辞有“王固日，其于黄尹告”（甲骨文合集7.323），又有卜辞“贞：叀黄令口方”，说明黄是商代重要的官员可以号令口方，都说明商有同姓黄族卜辞有“王在潢贞王其星大兑”，卜辞中有‘伐于黄尹二羌‘的记载，是后人祭祀先公黄尹，可见古潢（黄）国是商之同姓国，是商时期的重要方国，它与商王朝保持着密切而融洽的联系赢姓远祖当为东方部族的少吴氏后裔，至舜禹之时，其近祖伯益(伯翳与偃姓的皋陶同时受封于山东和淮河中下游地区，为赢姓，秦徐郯莒黄江等方国同祖同宗赢姓部族与东方其他部族被夏人商人和周人视为东夷，黄国原为夏商时期活动于淮河流域的黄夷，在夏商的军事压力之下西迁至安徽与河南交界处，这便是周代时黄国的前身黄国从夏朝2148公元前—春秋末年公元前648年存在了1500年黄国国君大廉字太康约延续繁衍50代子民到周襄王四年（公元前648年）被楚国吞并以后，黄氏宗族存在了一千五百年整的贵族地位，变成了中华民族中的平民百姓，变成了自食其力的劳动者，融合在中华民族的大家庭之中，走上新的生活旅程地理位置

以黄国都城为中心的黄邑地区，地处河南湖北安徽三省边界，沃野千里，山清水秀，水陆交通方便，农业发达，人民丰衣足食当地农田盛产水稻小麦棉花等农作物和经济作物，是长江以北，黄河以南的鱼米之乡据历史资料记载，颛顼帝的都城在今河南省濮阳一带当时还处于原始社会后期阶段，社会总人口少，社会生产力低下，人民所缴的赋税和贡品不足于统治者的特殊生活费用帝王的子孙人数太多，必须分封一大批王子王孙到全国各地为小王侯，食邑当地，由当地人民的赋税和贡品，供给王子王孙的特权阶层的生活黄氏宗族就是在这种历史背景之下来到黄国当统治者，过着统治者的贵族生活夏商周历代王朝，遵循先祖帝王分封制度，承认黄国的王侯地位，世袭相传至公元前648年被楚国所灭之后，黄氏宗族结束了统治者的地位，与当地人民和睦相处，共谋生存，共谋发展黄国故城位于河南潢川县西北6公里处的隆古乡城址长方形，周长6700米，城墙残高5米－7米，时代为西周到春秋时期在黄国故城西南约20公里的光山县宝相寺一带，发现黄国贵族墓地年发掘出黄君孟夫­妇­墓，1988年发掘出黄季佗父墓在黄国疆域内的罗山光山潢川等地都出土不少珍贵的黄国文物，时代多为春秋早期现尚存三处城门豁口，是目前河南省东南地区发现的保存最为完整的一座古城遗址由于它在公元前648年被楚国所灭，迄今经过2650多年的改朝换代和灾荒战乱，时过境迁，古城荒废倒塌，今天的黄国都城已经荡然无存，已经掩埋在一片田野百植之中在黄国都城故址的一个小山岗上有一个小水池，池边竖着一块石碑，石碑上边刻着“历史文物重点保护单位，黄国宫殿天池，潢川人民政府立”在黄国都城的西面，有战国四君子春申君黄歇的坟墓，是公元1996年潢川县黄氏宗亲会重修的，其余的古迹荡然无存解放后发掘黄国都城时的700多件青铜器的历史文物，被中国历史博物馆珍藏宗族后裔

随年代的向前推移和黄氏宗族人口的增长，人口的增多，历代分支繁衍，必须采取分支迁居的方式，来维持宗族的繁衍与发展的局面因此，黄氏宗族根据中华民族的留长迁幼的方式，各房留长子往黄国继承祖业，次子以下的兄弟外迁移居他乡，另创基业，各自立自强，兴旺发达经过四千多年的历代迁移传播，大江南北，黄河之滨，长城内外，海内国外，五洲四海，处处都有黄氏宗亲在居赚在创业，在发展黄氏子孙，勤劳智慧，遵纪守法，艰苦创业，处处繁荣昌盛，丁财日炽，人文蔚起，形势喜人世界黄氏宗亲总会第十届第二次恳亲大会在武汉市江夏区隆重举行，来自美国新加坡泰国韩国马来西亚等11个国家和地区以及国内福建广东河南上海等20多个省的1800余黄姓后裔来江夏寻根问祖投资兴业战国四君子之一的春申君黄歇是中国大姓“黄”姓的始祖江夏，是海内外黄姓华人公认的总郡望和发祥地，故有“天下黄姓出江夏，万派朝宗江夏黄”之说数千年来，黄氏子孙以“忠孝义和”为理念，自强不息开拓进痊为宗族的兴旺国家富强做出了重要贡献衡华人华侨中的黄姓族人兴起了一股来江夏寻根谒祖的热潮武汉市江夏区政府以及江夏黄氏研究会顺势而为，采取系列措施擦亮“江夏黄”历史文化品牌：重建黄氏大宗祠和春申君黄歇古墓；申报“天下黄姓江夏祭”为非物质文化遗产；投资拍摄电影《春申君》等此次大会的主要活动有：举办“天下黄姓江夏祭”祭祀活动；拜谒黄姓上始祖黄歇；召开世黄总会十届二次恳亲大会；召开首届“江夏黄”经济论坛暨项目推介会；举办《江夏崛起》大型文艺晚会；举办首届“江夏黄”文化论坛书画笔会等活动中，江夏区重点向海内外黄姓企业家推介了中山舰旅游综合开发等16个项目世界黄氏宗亲总会成立于1980年，成立以来，每年分别在美国台湾菲律宾等地举办恳亲大会，每届三次，这是“世黄大会”30年来首次在中国内地举行列位君主

谥号姓名黄熙侯黄石黄前惠侯黄宜（庄）黄文侯黄孟（泰）黄昭侯黄显黄后惠侯黄宽（庄）黄景侯黄亮（春）黄成侯黄安民（达）黄武侯黄前（简）黄穆侯黄企生（远）括号中为周天子所赐名

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纪国君王纪炀侯

纪炀侯，在位15年前880年——前865年在位公元前876年，纪炀侯进谗言，让周夷王活烹了齐哀公，从此齐国与纪国便反目成仇也有一说是齐哀公荒­淫­无道，不思进痊纪炀侯劝周夷王杀掉齐哀公，于是周夷王听从劝谏前865年，纪炀侯死，儿子纪献侯即位纪国，古书和金文中也称己国，是位于商朝东方的诸侯国，国祚延续到西周到春秋时代国君为姜姓国都纪，位于山东半岛中北部，渤海莱州湾的西南岸的今寿光市寿光莱阳和烟台等地有出土纪国铜器地理位置

纪国位于齐国以东，莱国以南疆域不亚于齐国或鲁国周夷王年间，王烹杀齐哀公传说是纪侯进谗言的缘故两国结仇齐国一直伺机吞并纪国，报仇是一个原因，其实灭纪是齐国扩张的必由之路纪国选择与鲁国结好，借齐鲁两强国的矛盾而自保鲁国力图保存纪国，抑制齐国的扩张这种三国关系从公元前8世纪入春秋到公元前690年纪国灭亡，贯穿始终历史资料

鲁隐公时代和鲁桓公初年，鲁国国势极盛尤其是公元前699年，鲁国纪国郑国联军大败齐国宋国卫国南燕国联军，此战终结了“齐僖小伯（霸）”的局面纪国得以安定一时鲁桓公趁势于公元前695年，在鲁桓公齐襄公和纪侯三国君主的盟会上试图使齐国和纪国和睦然而同年，齐国军队侵犯鲁国边境，边境上打了一仗说明鲁桓公的调解失败第二年公元前694年，鲁桓公和郑君子亹被齐襄公杀死鲁纸国顿时不及考虑保存纪国形势急转直下公元前693年，齐国军队驱走纪国的嗳邑居民，占有三邑土地公元前691年，纪国分裂纪侯之弟纪季以纪国的酅地投降齐国，做齐国的附庸同年鲁庄公试图和郑君子婴商量保全纪国，郑君以国内部不安定为由拒绝公元前690年，齐国军队攻破纪国都城纪侯将剩下的国土交给纪季，出国逃亡一去不返纪国灭亡相关信息

纪国国君姓氏姜姓爵位侯爵国都纪（山东省寿光县纪台乡南）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前690年灭亡原因被齐国吞并史书记载《左传》始见于隐公元年4国君列表

谥号名字在位时间在位年数备注纪文侯姜静前1046年―前1026年20建国纪景侯姜烘前1026年―前996年30

纪昭侯姜寇父前996年―前975年21

纪穆侯姜窔父前975年―年964年11

纪烈侯姜貉子前964年―前948年6

纪历侯姜华父前948年―前942年6

纪灵侯

前942年―前930年12

纪怀侯

前930年―前903年27

纪愍侯

前903年―前899年4

纪悼侯

前899年―前897年3

纪成侯

前897年―前891年8

纪康侯

前891年―前889年2

纪殇侯

前889年―前880年9

纪炀侯

前880年―前865年15前876年，谗言周厉王活烹齐哀公纪献侯

前865年―前862年3

纪泯侯

前862年―前859年3

纪厘侯

前859年―前848年11

纪成侯

前847年―前838年9

纪襄侯

前837年―前828年9

纪定侯

前827年―前822年5

纪闵侯

前821年―前800年21

纪共侯

前799年―前791年8

纪懿侯

前790年―前764年26进入东周时期纪孝侯

前763年―前758年7

纪夷侯

前757年―前741年16

纪厉侯

前740年―前708年32

纪武侯

前708年―前696年12纪国衰落纪哀侯姜叔姬前696年―前690年6纪国成为齐国附庸，纪国灭亡哀侯出逃纪威侯姜季前690年―前673年7纪哀侯之弟纪宣侯

前674年―前672年2

纪幽侯

前671年―前626年冬季十月15

纪惠侯

前625年―前614年11

纪庄侯

前613年―前591年秋季22

纪平侯

前590年―前560年30

纪桓侯

前559年―前545年九月或以后14

纪荘侯

前544年―前541年冬季3

纪僖侯

前540年―前529年五月11

纪隐侯

前528年―前523年九月5前523年，齐国灭纪国5相关传说

纪王崮传说在山东省沂水县有个纪王崮相传纪国末代君王率领的遗民和军队逃到此处后见崮顶地势险要，又有水源于是，纪国的最后王都在此深山高崮上建立起来了清代康熙十一年（1672年）道光七年（1827年）的《沂水县志》均记载纪王崮为“纪侯去国居此”一直以来这都是一个民间传说，没有史料记载但是，2012年4月16日上午，山东省文物局召开新闻发布会，宣布在临沂市沂水县境内纪王崮的崮顶发现了春秋时期国君级别的一个墓葬虽然还没有确定到底是不是纪王墓葬，但是不由得让人对这个传说产生一些遐想成语典故呆若木­鸡­“呆若木­鸡­”这个成语，现今一般用来形容人痴傻发愣的样子，是一个贬义词然而它最初的含义正好相反，是一个最高级的褒义词，意思是宠辱不惊从容淡定“呆若木­鸡­”出自《庄子·达生篇》庄子在这篇文章里讲了一个寓言：西周时期，周宣王非常喜欢斗­鸡­游戏过了十天，周宣王问纪渻子：“­鸡­已经训练好了吗？”纪渻子回答说；“还没有”又过了十天，周宣王再次询问，纪渻子说：“还不行，您的斗­鸡­还是一听到别的­鸡­叫就跳，一看到别的­鸡­的影子就叫，说明还有好斗的心理”又过了十天，周宣王去问，但纪渻子还说不行，因为这只斗­鸡­还有些目光炯炯，气势未消这样再过了十天，纪渻子终于说差不多了，认为它虽然看起来呆头呆脑，就像木头­鸡­一样，但气定神闲不露声­色­，已经进入了完美的­精­神境界纪昌学­射­纪昌学­射­的故事出自《列子·汤问》纪国人纪昌，向飞卫学习­射­箭飞卫说：“你先学会看东西不折睛，然后我们再谈­射­箭”纪昌回到家里，仰面倒下躺在他妻子的织布机下，用眼睛注视着妻子织布时不停地踩动着的踏脚板练习不折睛练习两年之后，即使是锥子尖刺到他的眼眶里，他也不眨一下眼睛纪昌把自己练习不折睛的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够艾接着要学会看东西才行要练到看小物体如看大东西一样清晰，看隐约模糊的东西像看明显的东西一样容易，然后再来找我”纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远地看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那么大转过头来看其他东西，都像山丘一样大纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，­射­那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牦牛尾巴的毛却不断出土文物

纪侯簋为西周中期纪国器物，现藏上海博物馆通高19.4厘米，口径17.7厘米，重4.15公斤敛口翻­唇­，圆肩深腹，圈足低矮，且外侈，肩两侧有一对兽首衔环耳，盖上有圈状捉手盖沿及器肩饰回顾式垂冠夔龙纹，腹饰瓦纹盖器同铭，各14字（其中重文1）：纪侯作姜萦簋，子子孙孙其永宝用纪侯壶西周晚期纪国青铜盛水器，1974年出土于山东莱阳前河前村，现藏于烟台市博物馆高34.5厘米，口径6.6厘米，圈足径11厘米小直口，长溜肩平底，绞索状圈足口沿下近底部各设两耳，4耳均作兽头形全身纹饰六层，从上到下第一层三角纹内填龙纹，第二四六层波曲纹，第三五层兽体卷曲纹圈足则饰綯纹器底外铸铭文三行十三字：“已侯作铸壶，使小臣以汲，永宝用”纪侯鬲春秋时期纪国青铜食器，1958年今龙口市兰高镇和平村出土高10.8厘米，口径14.1厘米，腹深6.5厘米，口沿斜向外侈腹微鼓裆部较平三足下端平齐与足对应的腹部各有一个小扉棱口沿铸有铭文：纪侯作羞鬲子子孙孙永宝用之

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纪国君王纪哀侯

纪哀侯，名纪叔姬，在位6年，（前696年——前690年在位）承袭纪武侯为该国君主在位时纪国成为齐国附庸国，纪国灭亡，哀侯出逃公元前691年，纪国分裂同年鲁庄公试图和钟婴商量保全纪国，郑君以国内部不安定为由拒绝公元前690年，齐国军队攻破纪国都城纪侯将剩下的国土交给纪季，出国逃亡一去不返纪哀侯之弟纪季以纪国的酅地投降齐国，做齐国的附庸，纪叔姬又从鲁国回到酅地纪国灭亡

江国君王嬴济（？—前1078年）

江国开国君主江国简介

江国为东夷的支系始祖玄仲为伯益之子，伯益佐禹治水有功，其子启即位后封玄仲于江地（今湖北江陵）另一种观点，伯益的后代于商朝或西周初期受封建立江国江国的国都江城位于今河南正阳县东南淮水北岸持这种观点的人的证据是，这里发现了江国故城江国故城平面长方形，占地面积7.5万平方米，为东周至汉代时期修建也有不同的观点是，江城位于河南省息县西南春秋时，江国介于楚宋齐三国势力之间，经耻这些大国­操­纵，加之淮水泛滥，往往淹没江国的中心地带，所以江国一直没能强盛起来春秋时期，公元前623年，江为楚所灭，子孙以国为氏历史发展

江国建国初期，曾一度繁荣，国力强盛，政局稳定，人民渔猎耕织，安居乐业后期东周式微，大国崛起，战事频仍，江国深受其害，加之淮水侵扰，春秋时介于楚宋齐大国势力之间，江国成为一个非常弱小的国家，只得依附大国，受其控制和­操­纵，一直再没能强盛起来春秋中期的35年间，江国采取或联姻会盟的方式，先依附于楚国，以图复兴后又与齐宋伐楚到鲁文公四年（前623年），楚国国君楚穆王一怒之下灭掉江国，江国子孙纷纷逃散，流落外地，以国为姓，始有江氏江国所属人口，史书中未见记载，根据其时代人口密度推断，其人口当在一万人左右江国故城约有900平方公里，距淮河1公里，城池约有2.4平方公里，是一片险拔的高地，古称“凤凰台”，当地人叫它“烽火台”西北角有座2000平方米的圆椎形土堆，曾是江国国君游乐纳凉的地方，古称“江亭”史料记载

据《世本》《史记·秦本纪》等记述，江为嬴姓国何光岳先生曰：江为“东夷族与夷的一支江，又作鸿邛邛，音鸿卜辞有“鸿”的国名，系以鸿鸟为图腾，以后发展成为国号”周代江则位于今河南正阳县东南淮水北岸这里发现有江国故城，平面长方形面积约17.5万平方米，时代为东周至汉代徐少华先生认为，江人周初以前应在东方，周公东征伐淮夷，践奄后才南迁周穆王时及其以后，溯淮河两岸西侵，渐入中土西周晚期，召公平淮夷，江黄等嬴姓诸族归附于周，各自所居即成为周王室承认的封土江为小国，春秋早期先依附于楚，楚成王曾嫁妹于江待齐国称霸时，江又改依于强齐《春秋》僖公二年(前658年，“齐侯宋公江人黄人盟于贯”《左传》曰：“服江黄也”，杜预注：“江黄，楚与国也，始来服齐，故为合诸侯”不久，江又参加了北方诸侯谋楚的阳谷和召陵之会和黄国一样，江国因惧楚，未敢贸然参与直接伐楚的行动即便如此，也已得罪了决意北上东进的楚国前624年，“楚师围江”后因晋国出兵救江，楚师暂时撤走第二年秋天，楚穆王再次出兵，一举灭掉江国《左传·文公四年》记载，江的亡国，大大刺痛了同姓秦国，秦穆公为之服哀楚人灭江，秦伯为之降服{杜预《注》:“降服素服也}意思是秦伯公穿朴素的衣服，表示悲哀谦卑，和现在的降半旗意义是一样的出次不举过数大夫谏，（秦伯）公曰：“同盟灭，虽不能救，敢不矜乎（意思是虽然江国也为嬴姓，但不能相救，实为惭愧，大丢面子）吾自惧也故城遗址

据史料记载和专家考证，古代江国位于正阳境内，领土疆域在淮河流域一带，其都城遗址在而今的大林乡涂店村，东西长2公里，南北宽1.2公里在古城遗址内，曾出土有商周时代生活用陶器残片公元前623年，楚国灭掉江国，江国子孙纷纷外逃，流落外地，以国为姓，始有江姓在最近几年的寻根认祖活动中，国内外的一些江姓族人纷至沓来，其中新家坡的“南洋江氏总会”一直与我县的“江氏宗亲会”保持联系，并捐资在大林乡修建了沿淮小学和江氏祠堂遗址内西北有一高台，高8米，面积为2000平方米，为古江亭遗址江亭在西汉时犹存《后汉书·刘表袁术吕布列传第十五》载：术，不得过，复走还，六月，至江亭《后汉书·郡国二》载：汝南郡，高帝置；安阳候国，有江亭，故国，蠃《水经注》：淮水又东经安阳县故城南，江国也，今其地有江亭，春秋文公四年，楚灭江江国故城曾经有口皆碑的二柏土地遍三步两架桥七步两座山十二莲塘月儿弯凤凰台江祠江亭卧牛堆观音寺等遗迹，如今只是一个美丽的传说，为当年的古江国平添了几分神秘­色­彩姓氏渊源

江姓出自嬴姓，为颛顼帝玄孙伯益之后上古时代，颛顼帝有孙女名女修，女修因食燕子蛋而怀孕，并产下一子名大业，大业子名伯益，因伯益辅佐大禹治水有功，帝舜赐他嬴姓，伯益就成了古代嬴姓各族的祖先伯益下传几十代，经夏商，到西周时有裔孙名元仲元仲受封于江，并建立了江国(今河南正阳县涂店附近江国后被楚国所灭，其后子孙以国为氏，称江姓，尊江元仲为江姓的得姓始祖，正阳为江姓的发源地中国姓氏文化源远流长，自伏羲氏至今已有五千多年历史姓氏产生最为频繁的时代，当推周朝春秋时期姓氏多以国名封邑谥号官职居住地或皇帝赐姓产生江姓是以国名为姓氏明末，由于自然灾害战乱频繁，江国故地少有江氏后裔清初，江梅江榜二兄弟由湖北麻城返回，居住在江国都城遗址附近，今涂店以西3公里淮河湾岸边，后称其居地为江家埠（现名江湾），江氏兄弟以淮河摆渡，捕鱼为生，勤奋劳作，繁衍生息，不久江氏家族人丁兴旺，繁荣昌盛，成为当地望族，之后有三个支系迁往他乡一支定居在今罗山县子路乡江老坟山；一支定居在正阳县兰青乡江店；一支定居江湾西北3.5公里远的大小江庄现今，居住在江湾的江氏有100余人，江店有700余人，大小江庄有200余人，加之散住县境各地者，总计正阳县江姓人共近3000人历史上江姓的分布与迁徙

江国灭亡后，江人被楚国强迁于楚国内地的江亭，今湖北江陵南的江北，成为楚的臣民在战国时江人后裔江乙出任郢大夫，郢，为春秋后期楚平王所建的都城，即在今湖北江陵这支成为楚人的江姓后来向南方移民，繁衍发展，最终在广西形成了江姓人I的一个重要聚集中心一部分江人北逃入陈国，今河南准阳地区，后由淮阳为中心向四方散迁，其中一支向东北方迁移到齐鲁大地秦汉时期，江人主要活动于河南山东湖北地区，后来向西北南发展，河北山西安徽等地也有了江姓的足冀晋南北朝时，北方战火纷飞，政权频繁更迭，中原地区百姓大批向东南方迁移，江姓也随这股南移之风向江东移民，定居于会稽，即今浙江的绍兴这一时期是江姓历史上发展的重要转折点，最终发展形成了今天典型的南方大姓唐宋之际，随中原居民的多次南下移民，江姓进入了赣浙闽广大地区，明朝时进入台湾当代江姓的分布与图谱

当代江姓的人口已330余万，为全国第79位姓氏，大约占全国人口的0.26%从明朝至今600年中江姓人口由40万增到330多万，增长了9倍多，江姓人口的增长速度低于全国人口的增长速度自宋朝至今1000年中江姓人口的增长率是呈^形的态势在全国的分布目前主要集中于广西广东江西安徽四省区，大约占江姓总人口的49%，其次分布于福建台湾江苏浙江湖南湖北，这六省又集中了33%广西为当代江姓第一大尸居住了江姓总人口的23%全国形成了以长江流域及其以南地区多江姓，以北碜­淫­缝懿分布局面在近600年期间，江姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有很大的区别，国东南部向华中华北有一定的回迁，但向西南和南部地区的移动十分强劲江姓在人群中分布频率示意图表明：江姓是两广地区为较常见的在桂粤赣闽台皖浙南部湖南南段湖北东端贵州南部云南东部，江姓占当地人口的比例一般在0.57%以上，在中心地区的比例可高达2.2%以上，以上覆盖面积约占了国土面积的12.3%，居住了大约55.3%的江姓人群在浙江北部江苏南部安徽中部上海湖南大部湖北南部四川东南重庆大部云南中部贵州北部，江姓占当地人口的比例一般在0.38%一o.57%之间，以上覆盖面积约占了国土面积的7.4%，居住了大约25%的江姓人群年江氏人口统计:5.94人，每1000人中大约有江姓人口:3.56人相关信息江国国君姓氏嬴姓江氏爵位不详国都江（河南省息县西南）始封此国者

始祖

兴亡年代至前623年灭亡原因为楚国所灭史书记载《春秋·僖公二年》《左传·僖公二年》《世本》《史记·秦本纪》8君主列表

序号姓名在位起讫在位年数备注1嬴济前1101年－前1078年23开国君主2嬴兴国前1078年－前1052年26

3嬴重庚前1052年－前1001年51

4嬴圉前1001年－前946年55

5嬴励前946年－前934年32

6嬴垣前934年－前907年27

7嬴猷前907年－前894年13

8嬴烈前894年－前841年53

9嬴瑀前841年－前827年14

10嬴需前827年－前781年46

11嬴炳前781年－前730年51进入东周时期12嬴炬前730年－前719年12

13嬴施前719年－前696年23

14嬴疆前696年－前681年15

15嬴锱前681年－前676年5

16嬴豫前676年－前657年9

17嬴贞前657年－前623年34前623年，楚穆王灭江

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鄅国君王鄅子

鄅子，鄅国国君鄅国都在今山东临沂城北8公里的鄅古城村鄅国为妘姓国，妘姓是祝融八姓之一鄅国西周时立国，爵位为子爵鄅国曾为邾国的附庸公元前524年（春秋鲁昭公十八年）一度被邾国袭破，尽俘其人翌年，宋国伐邾，邾被迫归还鄅俘，鄅复存后又被鲁国吞并历史沿革

据《春秋》和《临沂县志》的记载，周武王伐纣灭商后，开始分封爵位在临沂地界，当时封了一个夏后氏的后世子孙，国号叫“鄅国”鄅国国都就在今天的山东省临沂市兰山区南坊街道办事处鄅古城村这个国家的爵位是四等子爵，国王称作“鄅子”，是一个较小的国家到春秋时期，诸侯互相吞并，鄅国就成了被吞噬的对象鲁昭公十八年（公元前524年）六月，正是农忙季节，鄅子自知国家弱鞋不敢养尊处优，亲自带人出城督耕，这一出城却引来亡国之祸鄅国西邻有一个邾国，虽然也是子爵，但是比较强大，邾子狂妄自大，自称“庄公”他探知鄅子出城督耕的消息，就发动人偷袭鄅子的妻子和女儿被生擒鄅子着急而归，却发现家里一片狼藉，不禁肝肠寸断，决定和妻女一起做俘虏，死在一起鄅子赶到邾国，邾子格外开恩，把鄅夫人还给他，但是留下了他们的女儿鄅子夫­妇­哭着去投奔鄅子的岳父，他岳父是宋国的大臣向戌，在当时各诸侯国中都很有名气向戌和儿子向宁决定教训教训邾子，于是他们上朝启奏宋君，要求发兵讨邾，宋君应允邾子慌了手脚，请邻国出面讲和，归还了鄅国的俘虏和财物后来向宁在宋国搞政变失败外逃，鄅国失去了靠山，又被邾国灭掉鄅国灭亡后，鲁国又攻打邾国鲁哀公三年（公元前493年），邾国战败，割鄅国故土给鲁，鄅国变成鲁国的一个村庄灭亡之后

鄅国灭亡之后，成了一个鲁国的城市，改名“启阳”鄅国的百姓遂以鄅为姓，称鄅氏后去掉了鄅字的偏旁，遂称禹氏相关信息

鄅国国君姓氏妘姓爵位子爵国都鄅（山东省临沂市北十五里）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至春秋时期灭亡原因被鲁国所灭史书记载《春秋》《左传·昭公十八年）

梁国君王梁伯

春秋战国时期东梁国末代国君公元前641年，秦穆公率大军进攻梁国，梁国土崩瓦解梁伯的子孙为怀念故土先祖，就以梁为姓，形成梁氏宋人衷《通志》也认为：“梁氏，嬴姓，伯爵伯益之后秦仲，有功于周平王，封其少子康于夏阳梁山，今为同州县，犹有新里城新里，梁伯所城者《乐史》云：新里在澄城，僖十九年，秦取之，子孙以国为氏”这部分梁氏，在后来移居河东的不少周宣王封秦仲二儿子秦康为梁伯，封邑在夏阳梁山夏阳梁山(今陕西省韩城市附近，定为梁国梁伯好大喜功，经常在封邑内大兴土木，修建宫室，搞得百姓怨声载道，痛苦不堪

鄀国君王鄀公诚

鄀国开国国君历史

鄀国起初都城位于商密，商密又被称为下嗦迟夜二十五年（前635年），秦国及其盟国晋国两大国联合讨伐鄀国而秦晋此时的对手楚国派军队助鄀国商密人向秦师投降，楚师将领被秦师俘虏，于是秦师回国，楚人追赶不及公元前622年，鄀国在亲近秦国还是楚国的问题上来回摇摆，秦国攻入鄀都商密，其国土为秦国占有鄀国人就此迁徙至今湖北省宜城市，被称为上嗲ㄡ阒后，鄀国成为楚国的附庸国不知何年最终社稷灭亡，完全被楚人同化楚昭王十年（公元前506年），吴国攻入楚国都城郢，楚国几乎灭亡楚昭王十一年，吴师撤退，楚昭王回到郢楚昭王十二年，吴国击败楚国舟师，楚人又有亡国之忧，于是楚国将都城从郢迁移至鄀，也就是前述的湖北省宜城市一带，以躲避吴国的锋芒楚国人习惯称呼都城为郢，于是成为楚国都城的鄀，又被称为北郢（根据《路史·国名纪》）不知何年楚国都城又迁回郢，一说为楚惠王五十六年，也就是鄀为楚国都城约六十余年历史考证

郭沫若在《两周金文辞大系考释》中考证鄀国器物他指出，在铭文中，上鄀作鄀，下鄀作蠚郭举出的例子中铭文有上鄀公和下蠚公等《中国历史文物》2001年第1期登载了朱凤瀚的文章《士山盘铭文初释》，介绍了中国历史博物馆藏的西周器物士山盘，其铭文提到鄀方，可见西周时代已有名为鄀的方国周宝宏将这个鄀方与春秋时代的鄀国联系在一起相关信息

鄀国国君姓氏不详爵位子爵（根据水经注的沔水部分）国都1.下鄀商密（河南淅川县寺湾镇一带）2.上鄀（湖北宜城市东南）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至春秋末期灭亡原因为楚国吞并史书记载《左传》（始见于僖公二十五年〉西周晚期

鄀公平侯春秋早期

鄀哀公春秋早期鄀公矛人父亲鄀公矛人（左矛右夂）春秋早期

肥国君王绵皋

肥国末代国君肥国，惟见于《左传》所载昭公十二年（公元前530年），“晋荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳秋八月壬午，灭肥，以肥子绵皋归晋伐鲜虞，因肥之役也”《左传》成书年代一般推断为战国时期此节中所述“昔阳”与“肥”之确切所载，一度曾聚讼纷纭纷争原因源于西晋杜预所撰《春秋左传集解》中之注释其文云：“鲜虞，白狄别种，在中山新市县昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城”又云：“肥，白狄也绵皋，其君名巨鹿下曲阳县西南有肥累城”1简介

杜注以东汉乐平沾县，即今山西省昔阳县，为肥之国都肥累城则在今河北省藁城县西南，杜似亦以为肥地，其间则相距百余公里肥国乃小国，地不当如此之广按《传》文，晋师当越过鲜虞，方入昔阳，如此向东则可与齐会今之昔阳县，位于古鲜虞之西，晋师何须“伪会齐师”，先东行至鲜虞后，又向西折返百余公里，入昔阳，复又折返向东，而灭肥唐孔颖达《春秋左传正义》详论其非曲阳县*

西晋司马彪《续汉书郡国志》谓巨鹿郡“下曲阳县有鼓聚，故翟鼓子国有昔阳亭”春秋之昔阳当即汉时之昔阳亭，乃鼓子国所在，而鼓聚乃鼓子国遗址据杜注“下曲阳县西南有肥累城”，则肥鼓二国皆在汉之下曲阳县晋师入昔阳而灭肥，无需劳师勤远也肥鼓本小国，地相毗邻，同役属同种之鲜虞国《汇纂》云：“今藁城西南亦有昔阳亭，《水经注》为之鼓聚，与新乐接壤，且其地为肥国都”饶登逵即以为春秋之昔阳当在藁城东南，为鼓子国都，而肥子国，则在藁城西南《汉书地理志》真定国有肥累县，班固注云：“故肥子国”固，东汉人，其言肥国所在最早，当可信《后汉书铫期传》注云：“肥累，故肥子国也，汉以为县，故城在今藁城县西，并属真定国”后世地志资料多持此说，《括地志》云：“肥累故城在恒州藁城县西七里，春秋时肥子国，白狄别种也”《元和郡县志》：“肥累故城在镇州藁城县西南七里”《一统志》：“肥累故城在今正定府藁城县西南”肥国故地当以班固说为是，殆无疑义矣肥民散落迁徙

《左传》但言“以肥子绵皋归，”归乃谓归于晋也绵皋最终归宿，史传不详《史记卷十八高祖功臣侯者年表第六》“肥如”，《索隐》云：县名，属辽西并引应劭云：“肥子奔燕，燕封于此肥，国也；如，往也；因以为县也”《汉书地理志》辽西郡有肥如县，班固注云：“玄水东入濡水濡水南入呼又有庐水，南入玄莽曰肥而”颜师古引应劭曰：“肥子奔燕，燕封于此也”《辽史地理志四》云“卢龙县本肥如国春秋晋灭肥，肥子奔燕，受封于此汉晋属辽西郡”其说亦本于应劭所记劭，东汉人，所述肥子奔燕事，不当有疑然此肥子是否即绵皋，实难遽断又《汉书地理志》泰山郡有肥成县，颜师古引应劭曰：“肥子国”应劭盖谓肥人之国也，若释肥如然肥子国灭后，史未言晋迁其民，是则任其流散耳故今河北卢龙县西之肥如，今山东省肥城县之肥成，俱肥民散落迁徙所在《左传》杜预注之误，似亦有因至今山西昔阳与河北高邑赞皇等地仍流传眭姓为肥子国后裔之传说，并皆指今山西省昔阳县东冶头镇即为肥子国故城所在年10月东冶头镇出土元大德四年（1300年）《眭让立墓碑》，其文曰：“眭为天下之着姓也，世居大卤乐平东山静阳”东冶头村即明嘉靖年间由静阳村分立其地又有元大德十年（1306年）郭氏墓碑云：“前有昔阳之泊，北望肥子古城”可见此传说已有数百年历史杜预注所谓“肥国都”之都乃谓大邑也，非今之国都之义若《左传隐公元年》云：“都城过百雉，国之害也”该地当为晋安置肥子绵皋之奉祀所晋灭肥后，又于昭公二十二年（公元前520年）取鼓献俘献捷后，又遣返鼓子然鼓子复叛鲜虞，故晋终灭之，以鼓子鸢砉榻掳绵皋归，必亦如之晋不欲其返国奉祀者，惧其复叛也然此皆推断，史籍无实证，考古资料亦尚匮乏故口头传说因杜预之误注而成，抑杜注因传说而误，一时恐难甄别灭亡

白狄别种肥国是春秋时期今石家庄地区的主要方国之一，最早见于《左传》昭公十二年（公元前530年）条肥国的族姓，《元和郡县图志》卷17河北道恒州稿城县条说它是“白狄别种”，臧励和《中国古今地名大辞典》称其“春秋时夷国，子爵”其都城所在，《汉书·地理志下》真定国肥累县条注称“故肥子国”《元和郡县图志》称肥累故城在恒州稿城县西南七里，是“春秋时肥子国”汉代的肥累县在今藁城市，唐代稿城县即今藁城市，这说明春秋时期的肥都在今河北藁城县西南，《鲜虞中山国事表疆域图说补释》即持此种看法但臧励和《中国古今地名大辞典》认为“山西昔阳县东五十里有昔阳故城，即其国都”田卫平《对中山国都顾城的历史考察》认为昔阳为肥都，初居于山西昔阳东晋国灭肥后，余部徙居至鼓国，后住今河北藁城西晋灭鼓，肥子余部又先后徙居今河北卢龙山东肥城等地，皆依昔阳为都名国君肥国立国的时间不详，而亡国的时间史籍有载《左传》昭公十二年（公元前530年）称：“夏六月，晋荀吴伪会齐师者，假道鲜虞，遂入昔阳秋八月壬午，灭肥，以肥子绵皋归”可见这次晋灭肥国的过程是晋军统帅荀吴首先伪称与齐国会盟，然后“假道”鲜虞，进入昔阳，两月后灭掉了肥国，肥君绵皋成为晋军的俘虏绵皋是肥国肥国的末代国君，也是目前唯一见于史籍的肥国国君

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甘国君王甘成公

甘成公，春秋时期甘国国君，王子带的后裔在位时间大约在甘昭公之后甘景公之前，甘平公的祖父《左传》提到鲁昭公十二年（前530年）十月，甘悼公甘过将要去掉甘成公甘景公的族人，甘成公甘景公的族人买通刘献公杀害甘悼公，立甘成公之孙甘鳅为甘平公至于成公的事迹，并未提及简介

春秋时，周襄王封后母周惠后所生的甘昭公于甘邑（今河南原阳），为后来的甘氏来源之一相关信息@

甘国国君姓氏姬姓爵位公爵国都甘邑（今河南原阳）始封此国者周襄王始祖甘昭公兴亡年代约前651年至前649年之间至不详灭亡原因不详史书记载不详国君列表谥号名在位时间备注出处甘昭公带约前651年─前635年周襄王异母弟，叛乱周室被晋文公所杀《左传·僖公二十四年》甘景公

《左传·昭公十二年》十月甘简公

无子，传位给弟悼公《左传·昭公十二年》十月甘悼公过？─前530年甘简公弟，为成公景公后人所杀《左传·昭公十二年》十月甘平公鳅前530年─？成公之孙《左传·昭公十二年》十月甘桓公

周景王周敬王之际

《左传·昭公二十四年》正月此后世系失考

甘国君王甘景公

甘景公，春秋时期甘国国君，王子带的后裔在位时间大约在甘成公之后甘简公之前《左传》提到鲁昭公十二年（前530年）十月，甘悼公甘过将要去掉甘成公甘景公的族人，甘成公甘景公的族人买通刘献公杀害甘悼公，立甘成公之孙甘鳅为甘平公至于景公的事迹，并未提及

甘国君王甘简公

甘国君王甘悼公（？－前530年）

甘悼公，（？－前530年）春秋时期甘国国君，名过鲁襄公三十年（前543年）五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多刘定公毅单献公蔑甘悼公过巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫书曰“天王杀其弟佞夫”鲁昭公十二年（前530年）十月，甘简公无子，立他的弟弟甘过甘过将要去掉甘成公甘景公的族人，甘成公甘景公的族人买通刘献公丙申日，刘献公杀甘悼公甘过，而立甘成公之孙甘鳅为甘平公

甘国君王甘平公

甘平公，春秋时期甘国国君，名鳅，甘成公之孙鲁昭公十二年（前530年）十月，甘简公无子，立他的弟弟甘过甘过将要去掉甘成公甘景公的族人，甘成公甘景公的族人买通刘献公丙申日，刘献公杀甘悼公甘过，而立甘鳅为甘平公鲁昭公二十二年（前520年）王子朝之乱，他和巩简公在京地大败

甘国君王甘桓公

甘桓公，春秋时期甘国国君大约在甘平公之后鲁昭公二十四年（前518年）春正月辛丑，召简公南宫嚚通过甘桓公拜见王子朝刘文公对苌弘说：“甘氏又往矣”苌弘回答：“何害？同德度义《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德余有乱臣十人，同心同德’此周所以兴也君其务德，无患无人”

邓国君王邓曼

邓国开国国君简介

邓国（前1264年—前678年）商王武丁时，大封诸侯，丁已年（公元前1264年，另据“夏商周断代工程”公布的《夏商周年谱》推算为公元前1240年），将其叔父曼（字德阳）封于邓地，建立曼姓邓国，为一世邓国侯马世之先生认为，商代晚期，邓人南徙至今河南郾城县东南西周初年，又举族南迁至南阳盆地，其地域在今河南邓州与湖北襄阳一带，都城经考古发掘判断在襄阳邓城，西周时，邓国与周王室及姬姓国关系密切，先后与井应等国联姻，有较高的社会地位成康时代的盂爵铭有‘王令盂宁邓伯‘之句，记述了周王派盂慰问邓国君之事西周中期开始，有关铭文上邓群一律称‘公‘，反映了邓国权威的进一步提高春秋时期，邓国依然活跃，邓与郑楚等国保持有婚姻往来《春秋》记载，鲁桓公七年，邓侯吾离千里迢迢到鲁国访问鲁桓公九年邓国与楚巴二国发生纠纷，引发楚巴联军伐邓，结果邓师大败鲁庄公六年（前688年），楚文王伐申经过邓国，受到了祈侯的招待，邓国大夫提出借机杀掉雄心勃勃的楚文王，邓侯不听第二年，楚文伐邓鲁庄公十六年（前678年），楚再次伐邓，将其灭亡文献记载

《春秋》载：“鲁桓公七年（公元前705年）夏，谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝”而邓侯吾离的墓冢，即在今邓州城区东南侧的吾离冢村，虽经二千七百年左右，而墓冢及地名一直存留至今《左传》桓公九年（公元前703年）载：“巴子使韩服告于楚，请与邓为好，楚子使道朔及巴客，以聘于邓，邓南鄙鄾人攻而夺其币，杀道朔及巴行人，……”记得是巴国（当时在鄂西，后迁川东）派了韩服到楚国，并通过楚国要与邓国建立友好关系，楚国派道朔同巴国的韩服一起往邓国，到邓国南部边境的邓国的属国鄾国时，鄾国人夺了他们所带的礼物，并杀了道朔及巴国的行人为此，楚国派人质问邓国，邓国不接受指责，于是楚国派兵和邓国作战，并打败了邓国这是《左传》记载的一段史实，也是史料中记载的发生在襄阳的第一场战争邓国在周代诸侯公侯伯子男五等爵位中，为第二等的侯爵，国土纵横几百里或百馀里是应有的规模，不会象今日的乡镇一样纵横只十里八里那么局促狭小第四等爵位的巴国派使臣从几百里远的地方带礼物来主动结好邓国，可见当时邓国的国势与威望据《左传》记载，鄾国（也叫鄾子国）在“邓南鄙”鄙指边远的地方（鄙也指边疆边界，邓南鄙指邓国南部边界）而鄾国国都据说在襄阳东北（就是现在的襄州区张湾镇——襄洲区政府所在地，张湾镇旧称鄾子，现今张湾附近的一些老年人还称张湾镇为“鄾子”）（张湾人被称为“溜子”，“鄾子”系误传），而人们认为邓国国都在襄阳西北郊的邓城，这与鄾子国在“邓南鄙”没有一点矛盾“邓南鄙”指的是邓国的南鄙，而不是邓国国都的南鄙，这与鄾国在邓南鄙是完全吻合的地理争议

引用材料著名考古学者历史学家郭沫若在《两周金文辞大系图录考释》中，明确指明邓国在河南邓县（今邓州市）童书业在《古巴国辨》，吕思勉在《先秦史》诸文献中，均准确无误的指明邓国在今河南邓县（今邓州市），而不是湖北的襄樊谭其骧《中国历史地图集》标明邓国在今襄阳樊城区流行观点襄阳说主要是有古邓城垣遗址为证，除城池护城河等遗迹仍清晰可见外，历年来附近出土大量两周时期的墓葬文物也佐证着一方水土穿越时空曾经的繁华其中“上府簠”“邓公牧簋”“邓尹疾鼎”“邓公乘鼎”和“吴王夫差剑”等犹为珍贵，其上的铭文似乎更支持两周之际邓国的都城应该在今樊城西北的邓城邓州说主要依据的是吾离大墓在邓州和今林扒镇的古地名为“邓林”（《史记礼记集解》云：“邓林，邓祁侯之国，在楚之北境”年《邓县新志》载“林扒镇古称邓林镇”）都城渊源

古籍《元和姓纂》邓姓条载：“曼姓，殷时侯国也春秋时邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏”《百家姓探源》：“关于邓氏的源流，《元和姓纂》等古籍说明的十分清楚，邓氏源自曼姓，是殷商时的一个诸侯国，而追溯其渊源，则可至上古时的古帝少昊，少昊名质，‘修太昊之法，故曰少昊，以金德王亦曰金天氏’“颥顼时以少昊之子一人有德业者，赐为曼姓”《百家姓探源》最后指明：“根据学者的考证，邓国所在即今河南省邓县之境”《贵姓何来》关于邓姓的解释：“邓氏出自曼姓，是以国名为氏的在殷商时期，国王武丁封他的叔父为邓侯，建立邓国，故址在今湖北邓城（今襄阳市）春秋时，邓国为楚国所灭，其国君的后代有的就用国名‘邓’作自己的姓氏”关于邓陵氏，《贵姓何来》是这样解释的：“邓陵氏出自芈姓，芈是以封邑为姓的春秋楚国公子被封到邓陵（故址在今襄樊市北），楚公子的后代，就用封邑名‘邓陵’作为自己的姓氏”由古今姓氏渊源资料可见：自商武丁时封的邓国，历经西周春秋，被楚文王所灭，其都城在今邓州，其后代姓邓，而楚灭邓后，楚公子被封到邓陵，后称邓城，在今湖北襄阳市樊城郊区西北，其封邑楚公子的后代，姓“邓陵”总而言之，邓州城为邓国都城，国君的后代姓邓，襄阳的邓城为楚公子的封邑，其后代姓邓陵年7月14日，襄樊市考古队员为配合内环线建设进行考古时发现了两片春秋早期的卜骨这两片卜骨出土在邓城遗址以南约600米处的王家巷遗址据介绍，这是在邓城遗址附近首次发现卜骨，为邓国都城在邓城又提供了一个有力的证据据襄樊内环线工程考古项目执行负责人王先福介绍，在王家巷遗址出土的卜骨是用牛的肩胛骨制成，该卜骨上的孔上下左右排列整齐商周时期，人们在决定某件较为重大的事情时，将制好的卜骨放在火上灼烧，根据灼烧后孔产生的裂纹走向判断吉凶，然后将整个占卜过程及其结果刻在卜骨上此次出土的卜骨上没有文字并且没有灼烧过的痕迹，证明这两块卜骨没有被当时的人使用过“发现卜骨的遗址在邓城城址以南约600米处，这里很可能为古邓城的作坊区”王先福介绍，卜骨一般出土于较为重要的遗址，如都城殷墟燕下都等地该卜骨的发现为邓国都城在邓城又提供了一个有力的证据历史地位

南北朝时期北魏孝文帝太和二十一年（公元497年于穰【今邓州】置荆州，隋开皇三年（公元583年）移荆还江陵，置邓州隋文帝置邓州，州治所即今邓州市城区，隋文帝是对历史地理进行了正本清源，设置邓州的这与设置邓州前不久大学者宗懔根据当时的大量古籍考证及遗址遗物的考察有很大关系宗懔幼年即博览群书，注意考察，北周孝闵帝宇文觉让宗懔与王褒在麟趾殿刊定群书，先后工作了六年，多次受皇帝宴请，并拜宗懔为车骑大将军，仪同三司，即享受大臣中最高地位三公的同等待遇，宗懔是因对古代以及当时典籍刊定，在文化上作出重大贡献，而享受殊荣的，在宗懔去世二十年后，隋文帝以准确的事实为根据，置邓州，以古邓国的都城为邓州的治所春秋时期邓国都城，如前述在今邓州城区，其西丹阳（今淅川县地）曾为楚都城后移汉水南郢都邓国北和东北偏东为吕国即今镇平县，南阳市卧龙区西北部，东北为申国，都城在今南阳市区，东为蓼国，即今新野县唐河县境鲁庄公二年（楚文王二年，公元前688年）楚文王伐申过邓，即大体上沿今日襄樊经邓州至南阳的公路这条路线行进经过邓国都城的从伐申过邓的方位可见邓国都城在今邓州城邓国故址

邓国故址位于襄阳市樊城北约6公里处，邓国是西周时期诸侯国，封为侯公元前678年被楚国灭掉战国后期，秦昭王封公子悝为邓侯秦统一后，邓城属于南阳郡汉为邓县地这里南近汉水，北接南阳盆地，地势平坦，四周开阔，交通便利，战略地位重要邓城土城墙略呈长方形，东墙长766米，南墙长896米，西墙长713米，北墙长858米墙厚10至15米墙残高3米左右，四角稍高，最高处6.3米四面均有城门护城河宽40米左右，现为水田城东南角外有高约8米土台，俗称烽火台，也称阅兵台城内有十字街道，西北角有明代建的宁国寺邓城内外地下历史遗存十分丰富相传城内偶有铜镞金粒可拾，城内有时杀­鸡­还可取出金粒，故有“邓城不卖活­鸡­”之说从新石器时代到西周秦汉及以后朝代都有，是研究历史的宝贵资料离邓城北约3公里的丘陵地带，有两周时期墓葬群，“邓公乘鼎”和“吴王夫差”剑分别出于山湾和蔡坡墓地，出土大量青铜器据考证，这些墓地与邓城密切相关，其中铸铭文的，就有邓楚吴上嗖淘等国器物，是研究楚文化及邓楚和有关国家极为珍贵的实物资料邓城城址外围有西周至春秋早期（与邓国同一时期）较大规模的村落作坊遗址，又有高级贵族平民墓地，它们组成了完整的都市中心聚落群年，邓城遗址被湖北省列为省重点文物保护单位；2006年6月25日，被国务院列为国家重点文物保护单位

通过发掘，发现了一些特殊遗存，出土了一批较重要的文物，为解决一些学术问题提供了重要实物资料特殊遗存有卞营遗址集中分布的水井群周家岗遗址春秋早期大壕沟及宋代火葬墓王家巷遗址制陶作坊区的灰坑及窑址群贾巷墓地一主一侧室加祭台的墓葬等这在本区域属首次发现，填补了此类遗存的空白较为重要的文物有周家岗遗址新石器时代完整花瓣圈足陶碗黑或红彩红陶杯，西周中期前段或西周早期后段陶鬲，宋代红绿彩花卉纹瓷枕影青釉小鼎式瓷香炉；王家巷遗址春秋早期卜骨；卞营遗址春秋晚期陶鸟形双耳平底壶；贾巷墓地青铜小羽人等发掘成果进一步证实了襄阳历史文化底蕴的深厚一是发掘的新石器时代和周代遗存，佐证了邓城至迟在西周晚期至春秋早期为古邓国都城春秋中期至汉代为邓县县治的史实，继而将襄樊早期城市的中心圈定在了邓城区域；二是周代文化内涵的复杂­性­和融合­性­为寻找早期楚文化的来源积累了资料；三是较多大中型墓葬在贾巷卞营墓地的发掘反映了邓城区域在东汉末年至西晋时期的繁荣程度，间接说明了襄樊当时所处地位的重要­性­；四是宋代火葬墓及具有北方窑系瓷器的发现，说明了宋代北方地区民众可能大量南迁并定居襄樊，为本区域的民族融合创造了条件本次发掘还引起了国内外学术界的关注，有来自美国哈佛大学及武汉大学华中师范大学的多位学者直接到发掘现场观摩和指导，进一步提高了襄樊历史文化的知名度相关信息

邓国国君姓氏曼姓爵位侯爵国都河南郾城县东南

河南邓州市林扒镇

湖北襄樊市西北始封此国者武丁始祖曼兴亡年代商朝中后期至春秋时期灭亡原因被楚国灭亡史书记载《史记·楚世家》《左传·庄公六年》8国君世袭

第一世曼第二世晁第三世徵第四世庆第五世桓第六世昆，由于商王无道，择周而事第七世忠第八世噶吉第九世曰洛第十世煦和第十一世杞第十二世朗喜第十三世怡第十四世沛第十五世璧第十六世淳第十七世衡第十八世略第十九世宣（吾离）第二十世尚第二十一世粹第二十二世邓祈候明渊，邓国被楚所灭

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邿国君王邿伯

春秋早期邿国国君邿国，出土青铜器铭文作“寺”，《公羊传》作“诗”，是周代东方一个附庸小国，国君为妊姓，位于今山东省济南市长清县一带邿国灭亡

邿国是一个附庸小国，受鲁国控制《左传》记载：鲁襄公十三年（公元前560年）夏，邿国发生内乱，分裂为三，鲁国出兵救援邿国，并乘机吞并了邿国而《公羊传》却记载：“诗”是邾国的邑，被鲁国于前560年攻取邿国贵族墓@

邿国贵族墓，位于山东长清县的仙人台遗址仙人台遗址高出河床及周围地面4米—20米，是一处典型的河旁高台遗址年3月15日至5月15日山东大学历史学系考古专业对仙人台遗址进行发掘发掘成果显示，仙人台遗址文化­性­质较为复杂，先后包括了岳石文化和西周东周汉代等不同历史时期的遗存其中以西周早期聚落和周代邿国贵族墓地的资料最为丰富和重要周代邿国贵族墓地共发现墓葬6座，分布有一定的规律墓葬虽都曾受到不同程度的破坏，但未曾遭盗掘扰乱除5之外，其余墓葬都集中分布在遗址中部墓葬均为长方形土坑竖­茓­木椁墓，规模有明显的差异随葬品非常丰富，出土文物共计340多件（套）种类有铜器玉石器陶器骨角器海贝等等其中有铭文的铜器7件并有许多随葬品是首次发现，如1中出土了利用失蜡法铸造并镶嵌宝石的双龙镂孔圆柄短剑，是我国所见到的最早的蜡沫铸件随葬品摆放一般有较为固定的位置对于墓主人­性­别，经过初步鉴定和从随葬品的种类器形和用途分析，为女­性­，1和6为男­性­该墓地时代跨度为西周晚期偏晚阶段到春秋晚期偏晚阶段邿国是周代东方一个附庸小国由于国小位卑，所以文献记载极少这一墓地的发现不仅补充了文献记载的不足，更为邿国历史研究提供了可靠丰富的材料，彻底改变了人们对于邿国地望的传统认识同时，也为商周考古的研究提供了一批珍贵的资料相关信息

邿国国君姓氏妊姓爵位不详国都邿（山东济宁市南）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前560年灭亡原因为鲁国吞并史书记载《春秋》《左传·襄公十三年》4历代国君

国君在位时间邿伯西周晚期邿伯春秋早期邿伯祀春秋早期邿公典春秋中期

共国君王共伯和

共伯和，共国国君，名和西周时期的诸侯历史上所谓“共和行政”，有说法认为指的是共伯和行王政也有说法认为共伯与和并非同一个人，“共和行政”与共伯无关，而是西周末年，周召二公共和行政上述两种说法都有史料佐证，后人如何看待，见仁见智简介

共伯和，相传是西周年间摄行天子位的诸侯，而他­干­政十四年，史称共和行政争议

关于共伯和乃至于共和行政，史学界颇有争议共伯和究竟是谁，《史记》并没有提到《竹书纪年》则说厉王出奔，共伯和­干­王位，史称“共和行政”同时很明确地说共伯和，就是共国的伯，名和也就是说他是封于共国的诸侯，名叫做和《世本》也说共伯­干­政孔颖达的《史记正义》则认为共伯与和是两个人，共伯是卫釐侯太子，而和是他的弟弟和攻共伯，共伯入卫釐侯墓道而自杀，而和立为卫国国君，是为卫武公也就是不承认共伯和的存在共和行政

无论如何，共和行政却是历史上的一件大事，共和元年即公元前841年，是我国历史有确切纪年的开始，意义重大，开创了中国历史准确纪年，此后中国的历史脉络清晰，一直到今天，没有间断记载正是这件事让我们能够上溯几千年而不迷惘在此之前，我国的历史只能是传说，时间脉络十分模糊，只能够通过文物考古追溯，准确­性­是不够的所以说，共和行政，无论这个“共和”指代的是什么，总是对我国的历史起了十分重要的里程碑式的作用共国西周时，有人被封到共（今河南省辉县市），建立共国，称为共伯春秋时，共国被卫国所灭西周时，有人被封到共(今河南省辉县市，建立共国，称为共伯春秋时，共国被卫国所灭共国，又谓同治国事《史记·燕召公世家》：“诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也”唐方­干­《途中逢孙辂因得李频消息》诗：“正忆同袍者，堪逢共国人”商代时，在今甘肃省泾川县境内建有共国出自姬姓，以国为氏宋朝衷《通志·氏族略》将洪姓列入“以国为氏”之类，认为洪姓“本共氏，因避仇，改为洪”又称“共氏，亦作恭，商末诸侯国，今河内共城即其地也；文王侵阮徂共，其子孙以国为氏晋有左行共华，或言共氏共叔段之后也”据史书记载，古代有两个共国，一个在今甘肃泾川县北，是商末诸侯国，周文王姬昌为扩大周族势力，将其灭掉一个在今河南辉县，是西周时共伯的封国这里，衷显然混淆了不同时空的两个共国地望位于河南新乡辉县境内的共国，是西周姬姓国，始祖为周文王的子孙（据《辉县市志》：卫僖侯之子余与和先后受封于此）《世本·氏族篇》说：“共氏，国名，周有共伯和”《汉书·古今人表》颜师古注云：“共，国名也”共国的地域，在今河南省辉县西北一带，与山西陵川县晋城市接壤共国境内有共山，一名共北山共头山共山首，俗称共山头，即今九峰山，是苏门山的别阜，为太行山支脉作为淇河水源之一的百泉河，出自共山，古名共水，加水旁为洪，亦称洪水，或曰绛水共水之滨原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达共国的得名，同共山共水和共工氏有关经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带西周后期，厉王暴虐，任用虢公长父和荣夷公进行“专利”，横征暴敛，欺压百姓以平民为主体的国人在忍无可忍的情况下，于公元前841年爆发了中国历史上有名的武装暴动周厉王惊惶失措，狼狈地渡过黄河，逃奔于彘（今山西霍县）在这次暴动中，共伯和坚定地站在国人方面，被国人推举为首领，由他掌管政权，“摄行天子事”共和十四年（公元前828年），周厉王死于彘，太子静继立，是为周宣王，共伯和交出政权，重返故里，回到共山之首，去当自己的小国之君被誉为“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”（今本《竹书纪年》沈约注），传为千古佳话公元前722年，郑国发生内乱，织公之弟共叔段被迫逃到共，表明当时共仍然是一个独立的诸侯国共与卫国相邻，约于公元前660年，被卫国兼并《左传·闵公二年》云：“益之以共滕之民”杜预注：“共及滕，卫别邑”此时，共城已经变成卫国一个边邑《汉书地理志补注》所说：“盖其地逼近卫都，故先为国而后并于卫也”共国灭亡后，支庶子孙以国名为氏，形成共氏，后因避仇，又改为洪姓这支洪姓的始祖为周文王

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毛国君王毛伯卫（？－前594年）

毛伯卫（？－前594年），春秋时期毛国国君，伯爵鲁文公元年（前626年）夏四月丁巳，安葬鲁僖公周襄王派毛伯卫到鲁国册封鲁文公，叔孙得臣到周王室拜谢天子鲁文公九年（前618年）春，毛伯卫去鲁国求金鲁宣公十五年（前594年）夏，王孙苏派王子捷杀召戴公及毛伯卫，立召桓公襄毛国，是中国历史上春秋战国时期的一个诸侯国，伯爵爵位，国君为姬姓，建国者是周文王之子周武王的弟弟毛叔郑，亡于秦国，属于畿内国毛国建立

西周初年，周文王庶子毛叔郑，受封于毛国（在今陜西岐县扶风一带），世称毛公，其后有毛氏国君列表@

据道光末年出土于陕西省宝­鸡­市岐山县的毛公鼎铭文定毛国应在陕西岐山扶风一带，而在离岐山不远的甘肃天水也有大量的毛氏后人故毛国应在陕西国君名号名­干­支统治年数注释毛叔郑郑

毛懿公

见《今本竹书纪年》毛公旅旅

毛叔郑后代，见《毛公旅方鼎》中间世系失考毛伯班班

见《穆天子传》中间世系失考毛公歆歆

见《毛公鼎》中间世系失考毛公音音（厂部的音）

周宣公时期见《毛公鼎》毛伯翌父翌（口部的翌）

西周晚期见《毛伯翌父鼎》中间世系失考毛伯卫卫

】—前594年

中间世系失考毛伯过过

】—前524年

毛伯得得

前524年—前516年

3相关信息

毛国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都1.毛（陕西省岐山县扶风县一带））

2.毛（河南省宜阳县）始封此国者周武王始祖毛叔炙亡年代前11世纪至前516年灭亡原因亡于秦国史书记载《左传》（始见于僖公二十四年）

毛国君王毛伯过（？－前524年）

毛伯过，生年不详，卒于公元前524年，春秋时期毛国国君，伯爵毛伯过（？－前524年），春秋时期毛国国君，伯爵鲁昭公十八年（前524年）二月乙卯，毛伯得杀死毛伯过，取而代之苌弘说：“毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以而毛得以济侈于王都，不亡何待！”

毛国君王毛伯得（前524—前516在位）

毛伯得，春秋时期毛国国君，伯爵鲁昭公十八年（前524年）二月乙卯，毛伯得杀死毛伯过，取而代之昭公二十六年（前516年），王子朝之乱，晋国帮助周敬王，王子朝及召氏之族毛伯得尹氏固南宫嚚带着周朝典籍逃奔楚国

刘国君王刘康公（前592—前544年）

刘康公，名季子，为东周诸侯国刘国开国君主，他为周顷王的儿子周匡王周定王的弟弟，周定王八年（公元前592年），又封刘邑与王弟季子，王季子称刘康公鲁成公十三年（周简王九年，前578年），鲁成公及诸侯到王城洛邑朝见天子周简王，遂跟随刘康公成肃公会晋侯晋厉公伐秦，当时秦国的国君是秦桓公，这次战争即麻隧之战成子在社坛受脤，不敬王室刘康公批评了他，“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也是以有动作礼义威仪之则，以定命也能者养以之福，不能者败以取祸是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃敬在养神，笃在守业国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”这段话，反映了早期的中庸思想前任：无刘国君主前592年－前544年继任：刘定公1春秋诸侯国

简介春秋时期姬姓国刘国故城位于河南偃师市缑氏镇西南《左传》《国语》等史籍记载，刘国自康公定公献公文公桓公五世，相继为王室卿士刘康公为周顷王的小儿子，是周匡王和周定王的同母兄弟，食采于刘，约于前599年前后建立刘国刘国诸公，在朝总揽百官，出外号令诸侯，地位显赫《左传·哀公三年》载，刘氏与晋国的范氏世为婚姻春秋末年，晋国赵魏韩三家灭范氏和知氏，支持范氏的周王室受到三晋的责难，当朝卿士刘文公也难免受到乾刘国事荚鲁定公八年（前502年）以后已无记载刘晓景推测，刘国灭亡的时间当在战国初年的周贞定王时期相关信息刘国国君姓氏姬姓刘氏爵位子爵国都刘邑（今河南偃师缑氏镇陶家村）始封此国者周顷王始祖刘康公兴亡年代前592年至不明灭亡原因被周朝所灭史书记载

国君列表谥号名字­干­支在位起讫在位年数备注刘康公

己巳前592年―前544年49年周顷王子，周定王弟刘定公夏戊午前543年―前531年13年刘康公子刘献公挚辛未前530年―前521年10年刘定公子刘文公狄（一名卷，或作蚠辛巳前521年―前507年14年刘献公子刘桓公

乙未前506年―前488年19年刘文公子刘穆公

甲寅前487年―前455年33年刘桓公子穆公之后的世系不详周贞定王时亡

刘国君王刘定公(前543—前531年)

刘定公，是春秋时代刘国国君，姬姓，子爵，名夏鲁襄公十四年（前559年），周灵王派刘定公赐命齐灵公鲁昭公元年（前541年）夏四月，周景王派刘定公到颍慰劳赵孟前任：刘康公刘国君主前543年－前531年继任：刘献公

刘国君王刘献公(前530—前521年)

刘献公，（？－前520年）春秋时期刘国国君，名挚，子爵鲁昭公十二年（前530年）十月，甘简公无子，立他的弟弟甘过甘过将要去掉甘成公甘景公的族人，甘成公甘景公的族人买通刘献公丙申日，刘献公杀甘悼公甘过，而立甘成公之孙甘鳅为甘平公丁酉日，又杀献太子傅庾皮的儿子过，在集市杀瑕辛与宫嬖绰王孙没刘州鸠­阴­忌老阳子鲁昭公十三年（前529年）秋，鲁昭公刘献公晋昭公宋元公卫灵公郑定公曹武公莒著丘公邾庄公滕悼公薛伯薛献公杞平公小邾穆公在平丘会盟晋昭公派叔向请教刘献公，如何对待齐国不加盟鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，戊辰，刘子挚卒，无嫡子，单子单穆公立其庶子伯蚠为刘文公前任：刘定公刘国国君—前520年继任：刘文公

刘国君王刘文公(前521—前507年)

刘文公，（？－前506年）春秋时期刘国国君，名狄，一名卷，又作蚠，子爵鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，戊辰，刘子刘献公挚卒，无嫡子，单子单穆公立刘献公庶子伯蚠为刘文公刘文公单穆公和景王宠臣宾起（宾孟）不和，宾起支持景王之子王子朝景王死后，刘文公单穆公在五月庚辰日杀宾起立景王长子猛为周悼王毛伯得尹文公召庄公支持王子朝，驱逐周悼王刘文公单穆公，立王子朝为王周悼王在十一月乙酉去世，已丑，其弟周敬王即位之后，刘文公单穆公支持的周敬王和毛伯得尹文公召庄公召简公支持的王子朝，在王畿附近，作战了三年，鲁昭公二十六年（前516年）冬，在晋国智文子跞赵简子鞅的支持下，周敬王一方胜利，十一月，王子朝毛伯得尹文公逃到楚国王子朝谴责刘文公单穆公废长立幼十二月，周敬王入王城鲁定公四年（前506年）三月，刘文公乘吴王阖闾攻打楚国之机，与苌弘范献子谋划攻打楚国，在召陵会合诸侯晋定公宋景公鲁定公蔡昭侯卫灵公陈惠公郑献公许男斯曹隐公莒郊公邾隐公顿子胡子豹滕顷公薛襄公杞隐公小邾惠公齐国大夫国夏不久，刘文公去世前任：刘献公刘国国君前520年—前506年继任：刘桓公

刘国君王刘桓公(前506—前488年)

刘桓公，春秋时期刘国国君，子爵鲁定公七年（前503年）夏四月，单武公刘桓公在穷谷大败尹氏冬十一月戊午，单武公刘桓公到庆氏迎接周敬王晋国通过秦国送周敬王己巳，周敬王入王城鲁定公八年（前502年）二月己丑，单武公伐谷城，刘桓公伐仪栗辛卯，单子单武公伐简城，刘子刘桓公伐盂，以定王室前任：刘文公刘国国君继任：刘穆公

厉国君王姬隐(前1046—?)

厉国开国国君国名

厉国是先秦时期的国家，也是传说中厉姓的受姓渊源所在由于这一国家过于弱鞋加上史书记载颇多歧异，故为后人的研究带来诸多不便今天，在人们开始重视对厉姓研究的同时，认真探讨一下厉国的历史，弄清其它望族所在和与厉姓之间的关系，对于整个厉姓历史的研究将是不无裨益的本文定名为「关于厉国与厉姓的几个问题」，便是要解决与二者有关的一些问题厉国地望及与赖国之间的关系厉字在古代的读音与赖字相通，根据古汉语同音通假的规则，常常与赖字混淆在一起，厉国也因此被称为赖国如在「三传」中，同样记载昭公四年楚灭厉国一件事，在中作「厉」，在中都作「赖」故而有人认为，古代的厉国就是赖国但事实上把所有的厉国「以为即赖非也」特别是历史上并不仅有一个厉（赖）国，更使厉国的历史显得扑朔迷离仅在厉国地望问题上，就存在以下六种说法：厉国在湖北随州主张这一说法的人，最有代表­性­的是西晋人杜预他在「楚子使厉人追之不及」注中说：「厉国在义阳随县」这里所说的义阳即义阳郡，当时郡治今湖北婶东南随县即今湖北随州东北殷店（旧称殷家店）一带由于厉赖通假，这里的厉国也称赖国，厉国灭亡后的地方也称赖乡或古赖乡如南阳郡随县注曰：「赖乡，故赖国也」颜师古注：「赖，读曰厉」又在一书中，收录有一首中鲫铭文，其中有「王锡中马自隘侯四騄」等字，有人认为其中的「隘」即赖字，说明在西周初年的湖北随州一带就有一个赖国但大多数人认为，这一赖国也仅是赖国，与厉国无关，杜预所说的在随州的厉国实际是赖国之误；厉国在河南鹿邑主张这一说法的人，以明清之际的王夫之为代表他在一书中，不赞成杜预对「齐师曹师伐赖」一句对赖国地望的注释，认为赖国不可能像杜预所说的那样是「楚与国，义阳随县北有赖乡」，而应在鹿邑老子所生的苦县赖乡也记载：「老子，楚苦县赖乡曲仁里人」注：「正义曰：赖，音厉」：「苦县东有厉乡村，老子所生地」：「武平有厉乡城」上述所指都是一处此外，近人杨伯骏也在中支持王夫之的说法，认为「以地理考之，齐移救徐之师以伐赖，之说较合」事实上，当时齐曹两国的军队讨伐赖国，是因为楚国军队入侵徐国，伐赖的原因是为了救徐从方位上看，假设杜预所说的赖国在湖北随州符合事实，但徐国在今安徽泗县一带，与赖国相去甚远，中间又有其它国家相阻隔，齐曹显然不可能用兵于千里之外况且从齐曹两国的力量看，在齐国最为强盛的齐桓公时期，曾联合宋陈卫猪曹六国军队与楚国作战，但也仅得以进军到远离楚国腹地的楚国边境陉（今河南方城一带）更何况这时的齐国已经衰落，又缺乏当年七国联军的声势，仅以齐曹两国绵薄之力，断然不可能进军到楚国腹心之地的赖所以，这里所说赖国显然不是远在湖北随州的赖国，而只能是距徐国最近的鹿邑一带的赖国；厉国在河南息县主张这一说法的人，以西晋的司马彪为代表他在中注汝南褒信（今息县东北包信镇）曰：「褒信，侯国，有厉亭，故国」此后，宋朝人衷罗泌元朝人马端临等都赞同这种说法如衷在中说：「厉，子爵，今蔡州褒信有厉亭，即其地也，昭四年为楚所灭」罗泌马端临中有也有同样说法清朝人顾栋高着，两次提到厉国在息县东北其中在中说：「昭四年灭厉，今河南光州息县东北为厉国地」叉在中说：「厉在息县东北」另外，在嘉庆年间编修的中，也说「褒信在息县东北七十里，……后废为集古厉国，今厉亭是」上述主张厉国在息县东北的人都是不同时期历史地理学界的权威人物，言之凿凿，且记载联贯，具在较大的可信­性­况旦从鲁昭公四年的历史事实考察，当时的楚国军队一直在淮河流域活动，其灭厉是在东伐吴取朱方杀庆封之后取山东之曾之前的一次行动，既没有时间也没有必要象杜预所说的那样去灭掉早已归属楚国并远在楚国心腹之地的随州之赖，而只能在回到自己边邑地区稍作休整时灭掉息县之厉关于这点，从楚国灭厉后对厉国后事的处理上也可看出一些端倪如据记载，楚灭厉后，欲迁许于此，并使斗韦龟公子弃疾城之，而楚大夫申无宇却说：「城竟莫校」杜预注：「谓筑城于外竟，诸侯无与争」杨伯骏注：「筑城于边境」这些实际上都是在告诉我们，楚国灭厉后要筑城的地方是在楚国边境，由于这里是厉国故地，因此厉国也只能是在淮河流域的息县之厉，而不可能是别的地方的厉国；厉在山东聊城西主张这一说法的人，以东汉人服虔为代表他曾着有一书，提出这一观点后来，唐朝人裴捆为「晋赵鞅伐齐，至厉而去」集解，叉引他的话说：「厉，齐邑」此后，清朝人江永着，也认为「毁高唐之郭，侵及厉而还」中的厉「地近东昌府高唐也」这里所说的高唐便指今聊城西部一带：厉在山东章丘西北（或历城东）主张这种说法的人主要是近代的一些地理学家他们认为，所记「齐侯阳生使胡姬以安孺子如厉」之厉所指即此，并引曰：「菅县有厉亭」菅县即今章丘西北一带：厉在河南商城南主张这一说法的人，以明末清初人顾祖禹为代表他在注中说：「厉亭，在县南，春秋时厉国也昭四年，楚灭厉，楚子欲迁许于厉即此」此后，顾栋高在中也主此说，认为「今河南光州商城南有厉亭」但当代研究者认为，这种说法「与较早的文献记载不合」，是「清初以来的误记」，因而不足取信上述六种说法，基本上包括了古今关于厉国地望的主要观点其中随州鹿邑之厉多称赖国，聊城章丘之厉一般认为是邑名，商城之说形成较晚，只有息县厉国被较多的人认为是所记被楚国灭掉的厉国也正因如此，才说这一厉国在「昭四年为楚所灭，子孙以国为氏」，成为厉姓人得姓的渊源之地厉国先祖与血统源流关于厉国是怎样来的一个国家，古今也同样存在着争论争论的焦点主要有以下两点：厉国是炎帝后裔所建的国家这种说法起源较早，一般认为在魏晋时就已经出现如在西晋人皇甫谧所撰的中，就认为湖北随州一带的厉（赖）国与炎帝神农氏有关，说「神农氏起于列山，谓列山氏，今随赖乡是也」至唐代，李泰撰，也赞同这一说法，认为这一厉国以境内的赖山而得名，其山「在随州随县北百里，山东有石­茓­昔神农氏生于赖山，所谓列山氏也春秋时为赖国」此后，等都袭此说另外，在宋人编撰的等书里，也认为厉国是「三代诸侯厉子之国」，或「周不得姓之国」，主张其血缘另有所出清朝人顾栋高撰，更进一步指出赖国是炎帝本国，姜姓上述这些都告诉我们，在湖北随州一带的赖国是一个姜姓国家，血缘先祖是炎帝此外，当代学界也有人根据古代赖厉列等字相通的事实，指出炎帝及其后代最早活动在山西汾水流域，后约在商代东迁河南鹿邑的赖乡也就是说，在鹿邑一带的赖国也是炎帝的后裔所建的国家，血缘出自炎帝系统；厉国出自姬姓，是周文王第十九子叔颖的后代大多数厉姓人和厉姓家谱主此说如在近年台湾流行的等书中，均以厉姓家谱为依据，认为厉国是叔颖的封国，鲁昭公四年为楚所灭，其地「在褒信县，今息县东北」，「即秦时颍川郡，亦即今河南原许州陈州汝宁汝州诸府州之地厉氏发祥于此」此外，等也说，厉国是周武王弟叔颖所建的国家叔颖与他的父祖一样，出自姬姓，是黄帝的后代和周文王第十九子，在周武王十三年（公元前一一二二年）受封于厉，为子爵，建厉子国，史称厉子此后累世相传，至鲁昭公四年为楚所灭，子孙为纪念故国，改姓为厉，以国为氏综合上述两点可以看出，围绕厉国血缘先祖的争论，主要集中在是炎帝之后还是黄帝之后等问题上如果仔细分析一下便可明白，主张是炎帝之后的人主要指在湖北随州和河南鹿邑的赖（厉）国，而在河南息县的厉国显然出处自黄帝系统也正因如此，宋朝人罗泌在中便指出：「厉，子爵，蔡之褒信有厉亭，楚灭之（昭四年），非炎帝后厉，灭厉，古本作赖故世以为即赖，非也」也就是说，尽管历史上曾经有过几个厉国或赖国，并且其血统来源不一，但后来诞育了厉姓的国家只有一个，也就是叔颖在西周初年所建鲁昭公四年为楚所灭其地在今息县东北包信镇的那个厉国另外，需要明确的是，尽管厉姓人共尊叔颖为血缘先祖，并说他是厉国国君，然而这种说法的起源十分晚，并且也只仅仅见于厉姓家谱，在古代典籍和历代有影响的姓氏学著作中都没有记载所以，时至今日，我们还无法从学术的角度解开叔颖身世之谜国君

姬隐(前1046－?(世系不详@

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息国君王祖羽

息国始祖羽达为周文王第37子，武王在位第13年（前1122年）时将其封为息侯，建立息国发展历史息国，西周至春秋初期的姬姓侯爵诸侯国，息国故城位于今河南息县城西南6公里的青龙寺一带，春秋初期为楚文王所灭，其地被楚国设置为县前712年，息国讨伐郑国当时织公数年间屡败宋国和卫国等大国，军势如日中天息师大败《左传·隐公十一年》对息国此次出征的评价中，包含对其不自量力的批评童书业认为，息国在当时敢于单独讨伐郑国，可见其军事实力也不弱前684年，息侯因为蔡哀侯对自己的夫人息妫非礼，请求楚国伪装讨伐本国，吸引蔡国来救援，从而打击蔡国羞辱蔡侯楚文王同意，打败蔡师俘虏蔡侯蔡侯为此怀恨在心，在楚文王面前赞誉息妫的美貌楚文王因此灭亡息国而娶息妫，生下两子，即后来的两位楚王堵敖和成王楚文王宠爱息妫，并于公元前680年为她讨伐蔡国《左传·哀公十七年》记载楚文王“实县申息”，说明楚国灭息国而设置为县息县在春秋时代楚国的争霸斗争中起了重要的作用城濮之战，楚国令尹子玉并未率楚国全部主力出征，而是以申息两县的兵力为主因此子玉战败，楚成王有言“你若回国，申息两县的父老怎么办？”公元前585年，晋国讨伐蔡国，楚国以申息的兵力救蔡晋国将领认为，此战如果获胜则仅仅是击败楚国的两县而已，若失败则更为耻辱，因此主动撤退顾颉刚指出，以申息两县的兵力足以和霸主之国晋国的军队周旋，可见申息两县的富庶息国故城

息国故城位于息县西南4公里处，距城郊乡徐庄村西南500米该遗址坐落在淮河故道北岸，苏东坡誉为“东南第一峰”的濮公山屹立于故城东，东北有清水河，北部是平原该处地形险要，乃水陆交通要道，战易守，攻易防，符合多战需要，故建城池据《水经注》卷三十载：“淮水东经故息城南”，嘉庆《息县志》载：“息之得名自周始，分封姬姓为息国候爵”，又云：“周武王十三年分封为古息国”，清《光州志》载：“息县：古息城在县南七里”据《左传·庄王十四年》载：“楚子灭息，为楚地”其后故址建一庙宇，名为青龙寺，故名息国故城遗址@

该遗址的大部分城墙已平毁，但城垣基础依稀可辨，城墙东西长846米，南北宽420米，墙基宽30米，城垣周长2532米，城址面积约为35.5万平方米北城墙一段保存完好（长30米，宽25米，高10余米），断面夯工层厚0.08－0.12米，夯窝直径0.04米）城廓内有张庄王店李岗黄庄四个自然村历年出土和征集的文物有：春秋青铜江戈战国车马器铜镞头铜鼎等陶器有罐瓮壶等村里村外残陶碎片，俯首可见经省文物研究所专家鉴定认为：该遗址对研究淮河流域楚文化提供了重要资料河南省人民政府于一九六三年六月一日，核定公布为省级文物保护单位根据文物“四有”要求，息县文物管理部门对该遗址划定保护范围，城墙墙基及墙基内外各开20米为重点保护区，城垣内全部遗址及重点保护区外20米为一般保护区同时建立保护小组，村治保主任任组长，并给予组长以适当的补贴相关作品

《咏息国》《咏息国》是唐代诗人汪遵创作的一首咏史诗诗咏桃花夫人息骥者在诗中批评了息妫被虏不能尽节，表明作者思想的必这是一首咏史的七言绝句作者以春秋时期息国王妃息妫的遭遇为题材，批评息妫在国破家亡后被贼所虏不能尽节这是封建社会的糟粕思想，是不应该提倡的国君夫人

简介息夫人，春秋时息国国君的夫人出生于陈国(今河南淮阳县的嬲世家，又名息媲春秋时期息国国君的夫人，出生于陈国(今河南淮阳县的嬲世家，因容颜绝代又称为‘桃花夫人‘典故周庄王十三年(公元前684年，息妫出嫁路过蔡国，蔡侯献舞以其与自己的夫人是姊妹，迎至宫中款待款待时蔡侯行为轻佻，息侯闻之大怒，设计报复派使者往楚国，怂恿楚文王出兵假攻息国，息再向蔡国求救，诱其出兵月，楚兵于莘地(今汝南县境战胜蔡国，俘虏蔡侯蔡侯亦设计报复息侯，向楚王称赞息妫容貌极美楚王来到息国，设宴答谢息侯，乘机以武力将息胬去，做为夫人息妫入楚宫3年，生了两个儿子，即堵敖和成王但却不愿说话楚王问她是什么缘故，她回答说：“我一个女人，伺候两个丈夫，即使不能死掉，又有什么话可说的?”楚王道：“这都是蔡侯的过错，我当为夫人报仇”于是兴兵攻打蔡国文王死后，令尹子元心怀不轨，于鲁庄公二十八年(公元前666年在息夫人的宫旁建造新馆，每天歌舞奏乐息夫人哭着说：“先君让人跳舞是用来演习战备征伐诸侯的今令尹不用于仇敌，而用于未亡人(未亡人：古代寡­妇­自称之身旁，不是很奇怪吗?”侍人将夫人的话转告子元子元说：“­妇­人不忘仇敌，我反倒忘了”是年秋，率战车600辆进攻郑国，但不胜而归，反而假报战绩，住进王宫，诱惑息夫人鲁庄公三十年(公元前664年，斗­射­师斗廉劝阻，子元不听，反把斗廉抓起来息夫人派侍人密奏楚成王秋天，申公斗班杀死子元，斗榖於菟接替子元为令尹，从而缓和了楚国的危难后人为纪念她，在汉阳城外桃花洞上修建一座桃花夫人庙前人有诗云：桃花夫人好颜­色­，月中飞出云中得新感恩仍旧感恩，一倾城矣再倾国息妫初到息国时，息国的国力已是衰弱不振见君候整日沉湎于酒­色­，疏于政事，她忧国忧民之心寤寐不忘，努力规劝息侯勤于朝政，亲贤士，远群鞋奖耕战，兴农商息侯听了夫人的劝导，使息国慢慢地走上了自强的道路公元前684年，息妫回陈国探亲，路过蔡国，顺便去探望为蔡侯夫人的姐姐，谁知蔡侯竟在接风的宴席上调戏息妫息姊怒之下回到了息国，将此事告诉了息侯息侯与楚文王密谋图蔡，楚国出兵俘虏了蔡侯蔡侯则设计报复息侯他极力向楚王称赞息妫的美貌，好­色­的楚王以武力将息胬去作为夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀息侯岔郁而死，息国自此灭亡息妫终日怀念故国，牵挂息侯，虽为楚王生了两个儿子，但三年不语，最终自尽而死后人为纪念她，在汉阳城外桃花洞上修建了一座桃花夫人庙就连曹雪芹在《红楼梦》里评价袭人时也引诗叹道：‘千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人?‘诗人宋之问曾感叹道：‘可怜楚破息

肠断息妫

乃为泉下骨

不作楚王嫔

楚王宠莫盛

息君情更亲

情亲怨生别

一朝俱杀身

‘《息县县志》中还有人为她撰写了生平，立了传记碑文，1984年6月，在息县县委招待所还出土了清同治年间的‘息妫辨证碑‘息县城关还新建有息妫塑像，以示纪念至今，息县一带还流传着‘挂灯劝息侯‘及‘三年不语‘的故事

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息国名媛君夫人息妫

息妫（guī）亦称息夫人，生卒年不详，春秋时期陈国人本系息侯夫人，楚文王灭掉息国后掠其为宠妾因为相貌美好，也被称为“桃花夫人”也有说法称埋葬地遍植桃花，所以被称为桃花夫人至今在武汉市黄陂区东还有桃花庙，即“桃花夫人”庙，据称就是为了纪念息妫的中文名息妫别名桃花夫人国籍中国所处时代春秋时代­性­别女籍贯陈国1人物小传

息妫，是春秋时陈国（今淮阳）的公主，先为息国君夫人，后为楚国王后她出生在深秋，却满园桃花盛开；一出生就引来了百鸟朝凤，额上带着桃花胎记，仿如桃花女神转世可是陈国智者却预言她的到来会引来生灵涂炭她贵为公主却从小就远离王宫，伴着­乳­娘长大，因为面若桃花，又称“桃花夫人”也有说法称其埋葬地遍植桃花，所以被称为桃花夫人至今在武汉市黄陂区东还有桃花庙，即“桃花夫人”庙，据称就是为了纪念息妫的人物概述

命运多舛息媲春秋时期陈国（今河南淮阳县）的公主，春日绽放的桃花有多美，她就有多美公元前684年，她嫁给了息侯，就被称为息夫人就在出嫁的路上，她途经蔡国，受到了姐夫蔡哀侯的接待蔡哀侯很不老实，见息夫人貌美如花，就上前轻薄调戏，被拒斥了息侯知道后，当然很生气，但他不便直接对蔡国发难，便想了个鬼点子，向当时的超级大国君主楚文王献计说：“请楚国先发兵假装进攻息国，我就向蔡国求救蔡国一出兵，您就可以帮我教训一下蔡哀侯”楚文王当然乐得顺水推舟，借机在诸侯中立威，于是依计而行，大败蔡军，还活捉了蔡哀侯月，楚兵于莘地（今汝南县境）战胜蔡国，俘虏蔡侯当了俘虏的蔡哀侯知道自己被俘是拜息侯所赐，十分愤恨，就在楚文王面前猛夸息妫的绝世姿容楚文王一听，心动不已，连忙命令他的大军将息国灭了，把息夫人抢到手，俘虏了息侯男人做了俘虏，大不了缺胳膊少腿做苦工；女人做了俘虏，却会屈辱地和你最讨厌的男人生下你最爱的孩子息妫虽然成了楚王夫人，后来又生下堵敖及楚成王两个儿子，却始终不和楚文王说话楚文王憋得受不了，逼问其缘故，息夫人垂泪答道：“身为­妇­人而事二夫，不能守节而死，又有何面目与人谈话呢？”对男人寡淡又自尊美艳的女人都会成为男人心头的朱砂楚文王认为息嫠心都是蔡哀侯惹的，再说那厮还曾斗胆调戏过息妫，这个癞蛤蟋扁他！为讨好息妫，楚文王大举兴兵伐蔡，攻占了蔡都，帮息妫出了一口恶气西汉刘向的《列女传》说，息夫人是一位忠于爱情的女子她趁着楚文王出游的机会，私会息侯，并劝他：“人生终究一死而已生离于地上，岂如死归于地下哉？”并做《大车》一诗，向息侯表示对爱情至死不渝于是，夫­妇­两人同日自杀楚文王感其忠贞，以诸侯之礼合葬了他们《大车》也就成了息夫人的绝命诗本段是刘向自己编的，历史上，楚文王死后，息夫人还活着，楚国当时的令伊还追求过她，所以她不可能死在楚文王之前2永不凋零息夫人的命运是如此凄婉多变，不能不引起人们的慨叹后世对她有桃花夫人之称，《东周列国志》说是因为她“脸似桃花”之故这芳名，是既赞赏她面若桃花之美，又感慨她命如桃花之薄吧？关于息夫人的事迹，《左传》《史记》等书中都有记载民间至今还流传着她的许多故事后人为纪念她，在汉阳城外桃花洞上建了一座桃花夫人庙息夫人也就成了历代文人心中永不凋落的“桃花”，宋之问王维杜牧刘长卿……无数名家都曾为这桃花般动人的女子赋诗，息夫人也就成了历史上尽人皆知的薄命红颜历史故事

联楚攻蔡当时的楚国正处于强盛阶段，消灭了邓国，攻克了权国，征服了随国，击败了郧国，与绞国缔结了盟约，使息国成为楚国的附属国汉水以东的小国，没有不在楚国面前称臣并向楚国进贡的只有蔡国(今河南上蔡，仰仗与齐侯连姻，没有屈从楚国中原各诸侯国曾联合用兵都没有战败楚国到了文王熊赀时，称王已经两代了文王有斗祈屈重斗伯比薳章斗廉鬻拳等人辅佐，始终对汉阳虎视眈眈而且大有侵占中原的意图那位不与楚联盟的蔡哀侯献舞，同息国君侯先后娶了陈国的公主作自己的夫人，嫁到蔡国的是息妫的姐姐.公元前684年，息夫人回陈国探亲，顺路到蔡国探望姐姐，谁知在接风的宴席蔡侯竟调戏息妫，不仅言语轻爆更拉住嫦的手不放息妫为了国君夫人的尊严，不待盛筵结束，便匆匆率领从人拂袖而去盛怒之下的息妫回到息国，将此事告诉了息侯息侯决意报复无奈息国力量薄弱，根本不是蔡国的对手，于是息侯向楚王献计，由楚国假装攻击息国，让息国向连襟的蔡国求救，再合兵进攻蔡国的军队，此计对楚国百益而无一害，楚王自然是毫不犹豫地答应依计行事，蔡侯果然亲率大军来救，安营未定，楚兵与息兵四面包围进攻，蔡侯在黑夜中仓皇突围，奔至息城，息侯却紧闭城门蔡侯走投无路，大败而逃楚军从后面紧追不舍，一直到莘野才捉住哀侯，把他带回了楚国此时息侯大张旗鼓地犒劳楚军，蔡侯方知中计，但已悔之晚矣这也是后来春秋战国的各个国家出兵救援，都必须有求救国的皇子为质才出兵的原因蔡侯既对息侯恨之入骨，又对楚国师出无名而愤怒异常，在楚营大骂不已，楚文王大怒，下令烹杀蔡侯以祭太庙楚国的忠耿大臣鬻拳犯颜直谏，指出：“大王准备问鼎中原，若杀蔡侯，别的小国都害怕了！会结成联盟与我国为敌，不如放了他，结为盟友”楚文王虽然明白这个道理，总认为蔡侯太嚣张，仍然坚持烹杀蔡侯事情十分危急！鬻拳愤怒地冲到楚王座前，左手抓住文王的袖子右手拔剑厉声喝道：“臣与陛下就是都死了，也不忍看到楚国丧失诸侯中的盟友“楚文王大惊失­色­，连声说：“好了好了！我听你的！”下令赦免了蔡侯鬻拳这时匍伏在地，说：“大王能听臣的建议，是楚国之福，然而臣子胁迫君王，罪当万死，请杀了我吧”楚文王叹了一口气说：“你的忠心可昭日月，寡人不怪罪你！”鬻拳却说：“大王虽然赦臣，我却不能自赦！”手起剑落，鬻拳的一只脚被砍掉，并大声对群臣说：“人臣有对君上无礼的，就应该受这样的处罚！”楚文王命人用棉匣将鬻拳的断脚装起来，放在太庙之中，以表示永久自责，因为不能接受有利于国家利益的好意见，使忠臣受到摧残文王让医生给鬻拳治病病好后却不能走路了楚王就让他作大阍的官职，负责掌管城门，尊称为太伯蔡侯进谗蔡侯回国前，楚王在宫中设宴为他饯行怀恨在心的蔡侯在酒宴上，极力向楚王称赞息夫人的美貌，不久，好­色­的楚王果然率领大军，以巡视为名来到息国息侯不敢怠慢，连忙设宴迎接楚王楚王便说：”我为尊夫人尽了力，如今夫人怎么连为我倒杯酒都不肯呢?“息侯惧于楚国的武力不敢拒绝，不一会息妫便穿着整齐地走了出来，端起酒壶倒了一杯酒楚王惊为天人，本想亲手接过，却见息妫不慌不忙地将酒杯递给仆人，再转递给楚王，待楚王一饮而粳息妫就拜谢回宫了回到住所的楚王满脑子都是容貌艳丽的息妫，辗转反侧不能入睡隔天，楚王以答谢的名义也在住所设宴，却暗备伏兵他假装醉了，对息侯说：“我对你夫人有大功可言，今天三军在此，你夫人就不能替我慰劳一下三军将士吗?”息侯推辞说：“我们小国不能满足您的要求，望您能为我小国考虑一下”楚王争抢楚王一下子拍案而起，大声道：“匹夫之人，背信弃义，难道用巧话来拒绝我吗?左右的人还不给我拿下”息侯正要申辩，四面隐藏的将士突然冲出，薳章和斗丹二将一下子就把息侯抓往并捆了起来楚王然后带着将士直奔息国的王宫找息妫息妫听说出现乱子，自叹道：“引狼入室，咎由自取”说完就欲投井殉情斗丹抢上前一把抓住息妫，拉住她的衣裙说：“夫人难道不为保全息侯的­性­命考虑吗?您这样俩人都活不了”最后楚王答应不杀息侯，不毁息国宗庙，将息妫封作了楚国夫人但堂堂息侯却被近乎侮辱地封作了楚国都城的守门小吏三年里，息妫在楚宫中备受宠爱，甚至为楚王生下了两个儿子，却始终不发一言楚文王十分纳闷，一定要息妫说出道理来，嫦万般无奈，才泪流满面地说道：“我不能为丈夫守节而死，又有什么面目同别人谈笑呢！”在地愿为连理枝不久楚文王出城打猎，预计两三天后才能回宫息妫趁此机会，悄悄地跑到城门处私会自己的丈夫，两人见面，恍同隔世，她边哭边说：“妾在楚宫，忍辱偷生，初则为了保全你的­性­命，继则为了见你一面，如今心愿已了，死也瞑目”息侯伤心欲绝，安慰嫦说：“苍天见怜，必有重聚之日，我甘任守城小吏，还不是等待团圆的机会么！”但息婺愿既了，再不愿忍辱偷生，­干­脆以死明志，头撞城墙而死，息侯阻拦不及，顿时万念俱灰，也撞死在城下当楚文王打猎回来，知道了这件事，竟也以诸侯之礼将息侯与嫦合葬在汉阳城外的桃花山上后人在山麓建祠，四时奉祀，称为“桃花庙”，至今仍为汉阳府黄陂的名胜之一息县《县志》中还有人为她撰写了生平，立了传记碑文，1984年6月，在息县县委招待所还出土了清同治年间的“息夫人辨证碑”息县城关还新建有息夫人塑像，以示纪念至今，息县一带还流传着“挂灯劝息侯”及“三年不语”的故事史籍文载

烈女传汉刘向《烈女传》上说，楚文王灭息，虏获息君夫­妇­，息夫人自杀，息君亦自杀，国破家亡之时双双自尽吕氏春秋《吕氏春秋》记载说，楚文王欲取息蔡，先佯和好蔡侯，与其谋取息蔡侯说：“息夫人，吾妻之姨也吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之”楚文王依计照办，遂取息“旋舍于蔡，又取蔡”同一件事而有多种版本，在历史上屡见不鲜所谓兼听则明，多收集，才能综合取舍从上述记载至少可推断以下事实：一息夫人很美；二息国为楚国所灭；三蔡侯在其中发挥了作用；四作为受害者的息夫人遭遇为后世同情然而，问题却并非这么简单息妫与蔡娆为姊妹，蔡侯招待息姹她也应在座吧，为什么她没什么反应呢？既为姐妹蔡妫何以未以美貌传世，楚文王既灭息掳息妫，何不趁势灭蔡而收蔡妫呢？左传《左传》庄公十年记载：蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉息妫将归，过蔡蔡侯曰：“吾姨也”止而见之，弗宾息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之”楚子从之秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归左氏在行文间应该有对息侯的责难吧，孙武三十六计假道伐虢中就引用此事，意为息侯引狼入室，有自食其果之意试想，蔡侯如何不敬，而令一个男人认为受到污辱？酒宴之上，语辞狭邪，小偷小摸，至多搂搂抱抱吧息妫却无说辞传世，她是胆小害怕，还是碍于姐姐的情面？简评春秋时盛行媵妾制，姐妹同事一夫的现象相当普遍；况且当时女子地位低下，蔡侯当然不会只有蔡妫一个妻妾，蔡妫想投其所好还来不及，怕是不会对丈夫酒后乱­性­有什么异议吧？但息妫却并非没有口才，庄公十四年：“以息妫归，生堵敖及成王焉，未言楚子问之，对曰：‘吾一­妇­人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？’楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡”面对质问息妫应对委婉得体，颜面尽顾，由此可以大致推想，息妫在蔡被戏弄时只所以忍而不发，是有所顾忌她顾忌的原因可能有二：一是息侯的名誉，二是蔡国的国力息侯的先祖子羽据说是文王的三十七子，不知是因为庶出还是无一寸战功，被封到远离中原的息地而蔡侯的先祖则不同，蔡叔度是武王的同母亲兄弟，据《史记》管蔡世家记载：“武王同母兄弟十人母曰太姒，文王正妃也其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载……同母昆弟十人，唯发旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子及文王崩而发立，是为武王伯邑考既已前卒矣”最先，武王把蔡叔度封在上蔡，管叔鲜封在郑州的管城，让他们协助商纣王的儿子武庚禄父，治理殷民；叔旦被封在鲁国，史称周公但武王死后，他的儿子成王太鞋周公旦摄政，管蔡二位以为周公要争天下，就合谋造反被周公击败后，管叔被杀，蔡叔被流放，“与车十乘，徒七十人从”，这也是周公英明之举吧，造反一定要杀头，但因为他是摄政，二人造反因他而起，若都一起杀掉，会给人灭口之嫌，当然也就起不到惩前毖后治病救人的效果了蔡叔死后，他的儿子胡温良恭俭，周公赶紧向成王提议，让他到鲁国做官，结果鲁国大治，于是又重把胡封到上蔡，是为蔡仲，以奉蔡叔之祀蔡仲死，子蔡伯荒立蔡伯荒卒，**侯立宫侯卒，子厉侯立厉侯卒，子武侯立武侯卒，子夷侯立夷侯卒，子厘侯所事立厘侯卒，子共侯兴立共侯二年卒，子戴侯立戴侯十年卒，子宣侯措父立三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立就这样传了十代，到了蔡哀侯蔡哀侯名献舞，排行老三，桓公当政时一直在陈国公元前694年，蔡桓侯卒据《韩非子》记载，他是因不听良医扁鹊的忠告而病死的当时献舞在蔡国人的声誉很高，就被陈国送回，并立为国君这一年鲁桓公也死了，而且死得更加不明不白春天他与齐襄公在济南附近会见，然后又带着妻子文姜到了齐国国都访问文姜是齐襄公的妹妹，这此出行大概是以归宁为名吧但没想到他们兄妹长期通­奸­，这次碰巧被鲁侯发现四月十号，齐襄公请桓公吃酒，然后让公子彭生送他回去，桓公就在车上死掉了当时齐强鲁弱，鲁国人没有充分的证据，只要求杀掉公子彭生了事第二年鲁庄公即位，她母亲文姜­干­脆就留在齐国不回了，庄公与她断绝了呣子关系四年后，江汉霸王楚武王死在征讨随国的道路上，但随行的令尹斗祁秘而不宣，直到与随国签了合约，回到楚都时才公布武王的死讯他的儿子文王第二年即位，这一年是公元前689年关于息国的消息，我们所知甚少《春秋》是鲁国史官的记述，多写战乱，对象多以大国为主，地域上限于中原一带只是在公元前712年，记载了息国与郑国的一场战事息侯与郑伯一言不和，息侯就带兵讨伐郑国，结果在郑国的边境被打得狼狼大败很多人因此嘲笑息侯，说从这一点得知息国将要灭亡，因为息侯作为一国之君，不量德量力，不审时度势，不能与亲戚搞好关系，也不能明辨是非真假，却想以武力威胁别国，自讨其辱，活该！郑与息都是姬姓国，但郑国处于中原，国力较强，多与诸侯亲近，息国地处大别山界，淮水之滨，古称淮夷的地方，周围是尽罗黄江英邓随申等小国，还数蔡国强大些，且与息同为姬姓，所以亲近些但此次伐郑，蔡国并未出兵相助，可见蔡息也是泛泛之交或许，当时的蔡侯并不赞成息侯的这种维护尊严的行动？但不管怎样，这次争斗的失败，在息人的心中留下了极大的­阴­影，此后几十年中，再无值得史官一书的战事可树欲静而风不止，南方近邻楚国自从楚武王执政后，积极推行军事扩张政策，兼并了江汉一带许多小国，国力和疆域只有当时的齐国可堪匹敌这时也极想违反周天子的禁令，Сhā手中原纷争息国与楚国的交往如何，不可考证但除了地理上的原因，语言的隔阂也是一个相当重要的原因其实楚国社会相当进步，体现在铸造和农耕技术上，与秦国不相上下但在文化上的却相当落后，或许是一直被视为蛮族，不与中原通婚的原因吧，他们的服饰与语言，多被中原取笑陈国的国力应该介于鲁卫之间吧，属于二流国，但陈国却是出美女的地方，所以多与诸侯联姻，当时的周王的皇后，就是陈国的公主靠着这内戚这点号召力，也是经常会盟，频繁­干­豫别国内政所以息侯来来问聘时，就非吃然把息妫嫁了过去吧息媲春秋时代著名的美女当时诸侯国息国和蔡国都本是友好邻邦，其国家元首蔡侯息侯分别娶陈国美女姐妹为夫人，有一年，息侯夫人息妫回陈国娘家探亲，路经蔡国，就顺便去探望姐姐就着一个不经意又符合人之抽的决定，对息妫息国蔡国乃至当时的国内国际形势产生了深远而惨烈的影响民间传说

陈国先祖曾为舜的后裔，世居妫水，后以此为姓，文王灭商后被封在河南舞阳一带息妫应为陈国公主，无名无字，嫁息侯而称息驸是春秋的礼制息媛迹，所述颇丰，然多不可考如说她貌美如花：“目如秋水，脸似桃花，修短适中，举动生态”，却不知见于何书前人有诗云：”桃花夫人好颜­色­，月中飞出云中得新感恩仍旧感恩，一倾城矣再倾国后人对她美貌的想象，多来自两个史实：一息侯蔡哀侯楚文王曾为她争风吃醋，大动­干­戈，最后导致息国的灭亡二文王死后，其弟斗元在她寝宫外筑台歌舞，日夜挑逗，后终因她失位丧生两件事都见于左传，后人多以左丘失明，所作多伪，尤其是息国故人所撰县志，称息妫被掠后，三年不语，终于趁文王田猎之机，与息侯私会，双双殉情，后人在其殉情处植桃花，建桃花夫人庙以记念她这种说法源于武汉市黄陂，汉阳等地的民间传说另一版本

息夫人，春秋时息国国君的夫人，出生于陈国（今河南淮阳县）的嬲世家，又名息妫周庄王十三年（公元前684年）息妫出嫁路过蔡国，蔡侯献舞以其与自己的夫人是姊妹，迎至宫中款待款待时蔡侯行为轻佻，息侯闻之大怒，设计报复派使者往楚国，怂恿楚文王出兵假攻息国，息再向蔡国求救，诱其出兵月，楚兵于莘地（今汝南县境）战胜蔡国，俘虏蔡侯蔡侯亦设计报复息侯，向楚王称赞息妫容貌极美楚王来到息国，设宴答谢息侯，乘机以武力将息胬去，作为夫人息妫入楚宫3年，生了两个儿子，即堵敖和成王但不愿说话楚王问她是什么缘故，她回答说：“我一个女人，伺候两个丈夫，即使不能死掉，又有什么话可说的？”楚王道：“这都是蔡侯的过错，我当为夫人报仇”于是兴兵攻打蔡国文王死后，令尹子元心怀不轨，于鲁庄公二十八年（公元前666年）在息夫人的宫旁建造新馆，每天歌舞奏乐息夫人哭着说：“先君让人歌舞是用来演习战备，征伐诸侯的今令尹不用于仇敌，而用与未亡人（未亡人”古代寡­妇­自称）之身旁，不是很奇怪吗？”侍人将夫人的话转告子元子元说：“夫人不忘仇敌我反倒忘了”是年秋，率战车600辆进攻郑国，但不胜而归，反而假报战绩，住进王宫，诱惑息夫人鲁庄公三十年（公元前664年），斗­射­师斗廉劝阻，子元不听，反把斗廉抓起来息夫人派侍人密奏楚成王秋天，申公斗班杀死子元，斗毂於菟接替子元为令尹，从而缓和了楚国的危难相关诗词编辑息夫人王维《息夫人》莫以今时宠，能忘旧日恩看花满眼泪，不共楚王言过桃花夫人庙刘长卿《过桃花夫人庙》寂寞应千岁，桃花想一枝路人看古木，江月向空祠云雨飞何处，山川是旧时独怜春草­色­，犹似忆佳期息夫人宋之问《息夫人》可怜楚破息，肠断息夫人乃为泉下骨，不作楚王嫔楚王宠莫盛，息君情更亲情亲怨生别，一朝俱杀身题桃花夫人庙杜牧《题桃花夫人庙》细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春毕竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人题息夫人庙－邓汉仪邓汉仪《题息夫人庙》楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人题息夫人庙洪亮吉洪亮吉《题息夫人庙》空将妾貌比桃妍，石上桃花­色­可怜何似望夫山上石，不回头已一千年采捎纳兰­性­德《采捎》桃花羞作无情死，感激东风吹落娇红，飞入窗间伴懊侬谁怜辛苦东阳瘦，也为春慵不及芙蓉，一片幽情冷处浓桃花叹翎翼翎翼《桃花叹》带雨香腮娇欲滴，鸳鸯魂断楚江西桃花落尽春犹在，只愿夫人不叹息

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蓼国君王伯高

古蓼国在今河南唐河县南40里的湖阳镇，东北依蓼山，山下有蓼王叔安疏洪治水开凿的人工河蓼阳河蓼­阴­河，是世界廖氏发祥地蓼为已姓国，歂顼帝后裔蓼叔安因助大禹治水之功受封于蓼国，为西蓼国，其后人以国为姓，称廖氏公元前639年亡于强楚，蓼国臣民举族外迁，在安丰固始等地建立多个蓼国，史称东蓼汉置湖阳县，属南阳郡郡该地后世有湖阳城古蓼国在今鄂豫皖三省交界地带，其中心区域在今河南省固始县境内，都城在今固始县东北的蓼城岗蓼国简史

蓼国，是中国历史上春秋时代的诸侯国春秋时代有两个同名的蓼国一个是《春秋左氏传·桓公十一年》记载的公元前701年即楚武王四十年，“郧人军于蒲­骚­，将与随绞州蓼伐楚师”此为位于今河南省唐河县的蓼国，此国亦称蓼国《春秋左氏传·哀公十七年》记载春秋末期的楚国大夫追溯先君楚武王克州国和蓼国的功业，州蓼两国一起提，应该是这个楚武王四十年曾经和州国等国谋划联合讨伐楚国的蓼国另一个是《春秋左氏传·文公五年》记载的公元前622年即楚穆王四年，“楚公子燮灭蓼”的这个位于今河南省固始县的蓼国，此蓼国为庭坚之后裔另，春秋时代在今安徽省舒城县一带有舒蓼国，为偃姓的群舒之一国君列表

叔安明闰晖结渊光颖玦试重垫珊卿谭介祥潜华瑞昌澄荣盛良辟高毕展宣云褥平稳恒伯高诚衰3地理位置

固始春秋为蓼国《春秋左氏传·文公五年》记载的蓼国位置在河南固始县东北，都城为现安徽霍邱城关附近国都位于固始县蓼城岗遗址《春秋左氏传·桓公十一年》记载的蓼国在今河南唐河县南后，楚国设立“雩娄邑”(邑治在今固始县陈淋镇附近和“­鸡­父邑”(邑治在今金寨县开顺镇两座城池秦统一中国之后，没有在此设立郡县，蓼国的地盘隶属于九江郡项羽建立西楚之后，公元前206年在此建立了“九江国”，九江王为英布西汉在原来的蓼国设立了安风县蓼县安丰县雩娄县阳泉县，隶属淮南国九江郡汉武帝元狩二年，公元前121年，武帝封淮南康王幼子刘庆为六安王，以此五县归其辖后又设“义城县”，不久废其领地的另一部分改称湖阳汉置湖阳县，属南阳郡郡该地后世有湖阳城故城遗址

2006年1月在河南省固始县高墩子村，发现了一处西周时期一座大型城市的遗址很多人认为这就是古蓼国遗址这个遗址中部是一个大型房基，四周环绕着护城濠沟这座遗址是河南省发现的西周时期夯土基址中，面积最大的一个大型房基的局部保存完好于南墙和居住面中，发现了南北不等分排列的15排柱洞居住面大致能分出3到4层，有柱洞200多个濒至今这座房子在历史上多次进行维修护城壕的宽度大约14到16米，底部距离现地表5米此遗址曾经出土了大量西周时期陶器的碎片这处遗址占地面积约有3万平方米东西长度大约64米，南北款度大约有62米，高度有两米中间的大房基东西长度大约32米，南北残缺的边界的宽度有5至30米当年的面积在960平方米以上廖氏渊源

廖姓的来源要追溯到帝舜时期，有贤臣皋陶任大理之官（相当于司法长官），治国有方帝舜仙逝，大禹继位，建立夏王朝，封皋陶之孙磊于蓼山（今唐河县湖阳镇）为食邑，历经1300年，春秋时期被楚国大军攻占蓼国国王皋昆带领蓼国臣民背井离乡，沿淮水东迁建立了东蓼国（今河南固始县内）年后，楚国大军沿淮河挥师东下，抵达蓼国边境国王皋申再次逃亡时要臣民以国为姓，世代姓蓼，不忘蓼国，记住亡国之耻，以图复国大业自此廖氏便散居在中原和江淮地区（古代蓼字同廖，故蓼姓同廖姓）据载，廖姓还有来源于瑞顼的后代廖叔安的说法廖氏历代名人中，有西汉末年平林起义军首领廖湛，三国名蒋廖化，宋代文学家廖正一，明朝开国功臣廖永安廖永忠，清代文学家廖燕，现代廖仲恺廖承志等人廖姓在当今中国排第66位

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皖国君王皖公

皖伯大夫（生卒无考）史逸其名，春秋时皋陶后裔偃姓一贤者康熙《安庆府志》称，皖伯大夫有德行，封地之内，城为皖城，山称皖山，水名皖水后人为纪念皖伯，称天柱山为皖公山皖公，安徽省潜山县的历史人物年11月，安徽省潜山县投资600余万元，在该县东大门建立了一尊巨型“皖公”塑像，将于2011年年底竣工历史记载

《古今图书集成》卷86·《山川典》引《潜山县志》：“周大夫皖伯，史逸其姓氏，故只称为周大夫，周封大夫于皖，而皖之名始著”“皖”，明媚美好之意拆字分析：开门见日意味着：东方红，太阳升；旭日东升；紫气东来春秋时期，西周王朝在潜山县天柱山一带册封过一个由皖伯为领主的皖国，山（天柱山）称皖山，水（皖河）称皖水，都城（现在的县城）称皖城皖伯执政时，体察民情，施以德政，政绩颇佳，使皖国成为一个理想的国度，皖伯被后人尊称为“皖公”“大王”“大仙”后人为纪念他，称皖山为“皖公山”，并择址皖山之东南皖城以西的一座山（后尊称为“大王山”）建有皖伯庙，亦即“大仙庙”潜山县城（皖城）曾于东汉至南宋为郡州府治所驻地长达800多年唐武德四年（621年）始称舒州，南宋升为安庆府（南宋置安国德庆军，始有安庆之称）康熙6年，中国第一次封疆划尸建省安庆，就一直称为“皖”百家之言@

〃据《皖伯大夫的历史内涵》一文，作者：天柱小草）春秋时期，今潜山一带有皖国，后人称其国君为皖公皖伯大夫等安徽简称“皖”，即源于此随着天柱山在海内外影响日益增大，天柱山人的自豪感日益增强，对天柱山及皖公历史知晓的渴望越来越强烈皖伯大夫的意思“皖”字从白从完，“白”指日出与日落之间的天­色­“完”指“完好”“完美”“白”与“完”联合起来表示“完美的白­色­”“无暇的白­色­”，皖字本义即纯白皖在春秋之时为国名，辖地以今潜山县为中心，治所不详（《禹贡》扬州之域，春秋时为皖国）战国属楚秦属九江郡西汉之时，衡山王九江王造反被平息后，在今霍山县域设皖县，在今潜山县域设潜县，属庐江郡（其他历史沿革，略）皖公为何以“皖”为称，待查证“伯”，古与“霸”通用，春秋五霸实际上就是春秋五伯《荀子·儒效》有“一朝而伯”之说殷周之时，对各层级的奴隶主设有爵位，朝廷根据爵位高低进行分封西周之时，天子以下依次设有公侯伯子男等爵位，周武王周成王等根据爵位高低分封诸侯天子之国（此处的国主要是指食采范围，对诸侯国来说就是封地）方千里，公侯之国方五百里，伯国方百里，子男国方七十里（《礼记－王制》）而上文中的春秋五伯，却不是方百里意义上的“伯”，而是统领一方诸侯的“方伯”，意即方伯之下的各诸侯国都得向其朝贡，是众诸侯之长，其爵位有公有侯后来这些方伯都纷纷称王西周时，在“千里之外设方伯”（《礼记·王制》），意即在天子之国以外设有统领其他诸侯的诸侯长笔者认为，三皇五帝之时的“四岳”也就雷同于此时的“方伯”皖伯大夫之说，就与这个“方伯”关系密切“大(dà夫”，古代官名大夫一称历史悠久，早在夏朝就有（《礼记》曰：“夏后氏官百，天子有三公九卿二十七大夫八十一元士”）后周成王制周礼，亦设有公卿大夫士等官西周分封后，为加强对各诸侯国的控制，周天子在朝廷设大夫，主要职责就是监国监谁的国？就是监督天子之国以外的方伯国，而不是监督方伯国之下的小诸侯国先秦诸侯国中，在国君之下也同样有类似设置监国大夫世袭，有封地，可以不受方伯国节制，可直接向天子汇报工作后世遂以大夫为官职之称秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫中大夫光禄大夫等至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军皖伯大夫封地时间从上文可以看出，春秋时的“伯”，多数情况下指的是爵位；大夫者，指的是官职皖伯大夫为何同时指向一人？笔者认为，皖伯大夫就是朝廷任命的一个有伯爵爵位的大夫，封地在皖国既然是大夫之职，说明他不可能是方伯既然是伯爵，说明他的封地大小为方百里何以西周在安徽（大概范围）这个地方设有监国大夫？天子在这里设有监国大夫，即说明这一带有一个方伯国这个方伯国是什么国？笔者阅读各种史料发现，原来，这里果然有一个正史很少涉及方伯国，史料中或称徐方或称徐戎或称徐夷等（而古时，涂徐可通转，综合众多史料，笔者认为，这个徐国就是历史学家煞费苦心钻研的涂山氏国（引为题外话）为进一步了解皖伯大夫，这里有很必要介绍一下这个徐国上古之时，在中国的东部，生活着古老的东夷人，以鸟和太阳为图腾至舜帝之时，东夷首领为皋陶皋陶死后，其后或封于许，或封英六（《史记》），其后有嬴姓偃姓等，其后再有分支秦国嬴姓，亦为皋陶之后（此为题外话）皋陶之后代，历经夏商周之时，在整个东夷族群，先后分封之国达三十多国，范围涉及山东河南江苏安徽湖北江西其中皋陶长子伯益，曾佐禹治水，立有大功，受赐姓“嬴”故伯益也是嬴姓祖先《风俗通》载：伯姓出自“嬴姓，伯益之后”伯益死后，其子若木封于徐，此为徐国之始此时的徐国并非方伯国周初，徐国国君驹王之时，与周天子之军抗衡周天子多次派兵征讨，但互有胜负至周穆王之时，徐国国君为徐偃王，国势大盛据《竹书纪年》载，周穆王十三年，徐戎侵洛另据《后汉书.东夷传》记载：“后徐夷僭号（即违礼自称王），乃率九夷以伐宗周，西至河上穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之偃王处潢池东，地方五百里行仁义，陆地而朝者三十有六国”也就是说，周穆王此时不得不承认徐偃王为方伯依周礼，方伯之国必须设监国大夫而这个大夫就是皖伯也就是说，皖伯大夫分封之时，当是徐国成为方伯国之时，也就是周穆王之时学者研究有学者研究称，皖伯大夫亦为皋陶之后，偃姓因伯爵是可以世袭的所以皖伯大夫是初次分封的皖公，还是以后世袭的，不得而知但有一点可以肯定，皖公是指的具体一个人，就是古皖国之后人所敬仰的治理有方的一个国君皖公雕像

在潜山县车轴寺出口处，318国道旁一处低洼的空地上，储着一尊巨大的人物雕像，人物形象有点像是春秋时代的人物装扮雕像前是一个巨大的广超有2000多平方米走到近前，雕像底座为城墙形状，正中书着“皖公”两个大字，下面还写着“皖国古都”四个大字雕像的北面底座有个入口，进入后沿梯而上，走上城墙从巨型的“皖公”雕像背面看，衣服的褶皱有点像是一座险峻的山峰“皖公”雕塑的高度为19米，加底座的总高度为28.8米，聘请中国美院进行雕塑设计雕塑人物基座及基础总投资600余万元一位工人表示，这座雕像是2010年11月动工兴建的，内部由钢材支撑，外部用的是新型材料g

c(钵纤维增强水泥混合材料，工程已经进入扫尾阶段，将于2011年年底竣工皖国介绍

今潜山县为主的所在地，通往潜山火车站的路，目前还叫皖国路《安徽省志》记载：今名梅城镇（潜山县城），是三代时古皖国都邑，汉晋的皖县城远古时期，这里为蛮夷和淮夷南下的交融地区，主要部落为物质文明较高的淮夷种族中的群舒部族，尤其是伯益部落活动的重要场所伯益部族在启建家天下后，退居今大别山东部建立了六英皖等部族方国今潜山县境属古皖方国由于它具有高度的文明，成为江北地区的大国，与中央王朝保持亲善关系皖国皖公皖公，安徽之祖春秋时期皖国的仁慈君主皖山皖水皖地皖人皖城安徽简称“皖”的由来皖公山山名又名潜山天柱山在今安徽省潜山县西北汉武帝曾封为南岳唐李白《江上望皖公山》诗：“奇峯出奇云，秀木含秀气清宴皖公山，巉绝称人意”亦省作“皖山”“皖公”宋陆游《入蜀记》卷三：“至赵屯……北望正见皖山”清姚鼐《送陈东浦方伯自江宁移任安徽》诗：“皖公先在望，泗上且须臾”参见“南岳”皖国另一说（1）古桐国

“皖国”，即古桐国桐，或桐国，偃姓，皋陶后裔，今安徽桐城市北，与群舒方国关系密切春秋时，桐国大体为北上争雄南方大国楚吴越国附庸，时而依附吴，越灭吴后，属越《兵圣孙武》记载：豫章附近，存在独立小侯国每年向楚另纳赋，获得楚保护武用其不满，桐叛楚舒鸠国为吴所有，武设诱敌之计使楚：“吴怕楚，若楚攻吴，代楚伐桐”楚军伐吴，入豫章，观吴武见敌中，便派军往豫章南江，作伐桐架势，惑楚；暗中吴军主力，至巢城集结出击楚驻数月，征吴未果，士气落，军心涣吴突抵，围楚军，留缺口，猛攻，楚败周显王三十六年（前333），楚灭越，桐国再度附楚，在强邻环伺的春秋时代，弱小桐国不得不朝吴暮楚，战战兢兢揣摩大国脸­色­，后被楚吞了十七世纪，桐城派朱书云：“吾安庆，古皖国也...神明之奥区，人物之渊薮也然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西浙江，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳”（2）桐国空桐为同姓之国“皖国”，桐国空桐为同姓之国，子姓殷人（商朝人）的后裔商代桐国在今河南虞城县南5里的桐亭周灭商后，部分桐人逃至安徽桐城，在南淮夷和群舒之间复立桐国桐国便和商代发生联系，且经历失国复国曲折皖江文化历史悠久：前推至新石器时代的薛家岗文化，后经西周古皖国，秦代衡山郡，东汉庐江郡，南宋安庆城，直到1667年安徽建尸绵延不断《桐城县志》记载：“夏商之际，桐城属扬州之域周置桐国，为楚附庸周敬王十二年（前508）夏，桐叛楚，属吴.越灭吴后，属越.周显王三十六年（前333），楚灭越，桐国再度附楚”（3）谐音于“桐”－－－桐国即空桐国“皖国”，谐音于“桐”－－－桐国即空桐国，空为发语词，类似居巢中的居，无实际意义空桐即桐从史籍记载看：商朝之空桐国，也称为空同国，为商代始祖契的后代分封之国，子姓今甘肃平凉有空同山，在福禄县东南六十里《抱朴子.内篇》云‘黄帝西见中黄子受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经’，即此山契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏来氏宋氏空桐氏稚氏北殷氏目夷氏...可见空桐国出自子姓商人后裔应该没有问题，但空桐国是否和桐国同源或有某种传承关系就不得而知了甘肃距江淮，有时空距离潘承祥曰：“此皖国，非彼桐国也”

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费国君王费惠公

费国国君费国，一说夏代封立的姒姓国，位于今山东济宁鱼台县西南曾为鲁国附属国，此说主张鲁国季孙氏不曾在其封邑费立国；一说春秋末期兴起的小国，可能为鲁国季孙氏据其采邑费（位于今山东临沂费县西北）所立关于山东春秋战国时期在是否有两费，有争议，其中还涉及曾子故里的争议历史上的费国费山东费县东《孟子·万章下》有费惠公，孟子称之为“小国之君”，盖春秋鲁季氏之后而僭称君者其亡当在战国时期以后春秋战国时代另有一地名费是滑国的都邑，位于今河南省费国，春秋末期兴起的一个小国，战国时代灭亡位于今山东省临沂市费县附近都邑为鄪邑为季孙氏属地之前传世文献中费地最早的记载是在《尚书·费誓》，鲁侯伯禽讨伐夷人前在费地发表誓辞清代的叶圭绶认为西周初年费国为鲁国的附属国周宣王封鲁懿公之孙为费伯，此事见《齐乘》和《书传旁通》《春秋左氏传》记载公元前722年，费伯率领军队在郎地筑城季孙氏属地鲁僖公于前659年将费地赐予自己的兄弟季友季友的后裔季孙氏逐渐成为鲁国最有权势的世族之一季孙氏与同出于鲁桓公的孟孙氏和叔孙氏并称三桓而费地的中心城邑鄪邑也和叔孙氏的嘁匾约懊纤锸系泥J邑并称三都季孙氏属地的中心鄪邑成为鲁国的政治中心之一小国时代《左传》记载，鲁哀公二十七年（前468年），当年季康子去世之后的鲁国政治史资料稀少至迟在鲁穆公时代，鲁公室终于将季孙氏赶出鲁国政治，国君重掌大权而在当时的文献中，费成为一个小国，都邑为鄪邑费国君主不再参与鲁国政治《孟子·万章》有“费惠公”，《吕氏春秋》“费”“滕”并列，刘向《说苑》有“费君”历代学者多有推测费国君主为鲁国季孙氏后裔但是费国兴起具体情况如何有待考证费国也被历代学者认为是战国时代“泗上十二诸侯”之一僖公元年（前659年）冬，季友率师打败了莒国军队，俘虏了莒侯之弟由于季友对鲁国王室忠心耿耿，为维护鲁国的安定做出了贡献，僖公便把汶水北面的土地及费这个地方赐给了季友，并命季氏世代为上卿从此，费地成为季氏的私邑国君世系

称号姓名在位时间­干­支即位时间季成子（季友）(16壬戌前659齐仲无佚未在位

季文子(季孙行父(76戊寅前643季武子(季孙宿(33甲午前567季悼子(季孙纥(5丁卯前534季平子(季孙意如(25壬申前529季桓子(季孙斯(13丁酉前504季康子(季孙肥(25庚戌前491中间约隔两世季昭子(季孙强(42乙亥前466中间不详

费惠公（姓名不详）不详不详不详其后不详，战国时灭亡研究现状

春秋战国社会大变动之际几乎紧接三家分晋在鲁国也曾分裂出一个独立的费国此事以往的史家关注者不多现今的通史及先秦史专著也未作过正面论述有关先秦著作所附的战国形势图及正式出版的历史地图也从不标出费国有鉴于此本文拟依据有关资料就季氏费国的建立及其相关的问题试作钩校消引起先秦史学界对季费问题关注与研究其他费

费，滑国国都，今河南偃师附近费国，夏代古国，姒姓费氏费，鲁国地名，季孙氏的采邑，位于今山东临沂费县西北文献记载

《尚书》中载有鲁侯伯禽所作的《费誓》《孟子·万章》中提到费惠公，称其为“小国之君”《吕氏春秋》“费”“滕”并列刘向《说苑》有“费君”汉《史记·夏本纪》中提到姒姓费氏“用国为姓”元《齐乘》提到“古费伯国”清乾隆《济宁直隶州志》鱼台县下，载有费亭城费亭两个条目争议

季孙氏是否据费僭国较早提出季孙氏立费国的是南宋的王应麟，之后持相同观点的有清代的顾炎武阎若璩

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郐国君王郐君

郐国国君郐（kuài）国，西周时代的诸侯国，遗址在今天的河南省新密市东北约在平王东迁后，郐国为郑国吞并历史起源

周武王灭商纣后，将祝融的后代封到郐（今河南密县），后建立了郐国到春秋时期的周平王二年（鲁孝公二十六年，郑武公二年，公元前769年），郐国被郑武公所灭郐国被郑国吞并后，其君的后代中有人就用原国名“郐”作为自己的姓氏，称郐氏；也有人因失国而去掉“邑”偏旁，用“会”字作为姓氏，称会氏郐国是一个古老的国家，郐，又写作会桧等，它的基本地域在嵩山以东荥阳市以南的双洎河中上游大约在夏代的时候就正式立国，到了周初，又接受重新分封，于是成了东方为数不多的大国但在西周末年，郐君变得十分贪财好利，骄横腐败，成了一个只知吃喝打扮盘剥民众，无所作为的昏君《诗经·桧风·羔裘》这样写道：穿着羊皮大衣去兜风，换上狐皮大衣上朝廷，难道我们不期望，你能劳心为苍生?穿着羊皮大衣四处逛，更换狐皮大衣上朝堂，难道我们对你没期望，你的行为让人好忧伤就在这时，身为周王室重臣的郑桓公打起了郐国的主意郑桓公原来被分封在今天陕西凤翔南，一个当时叫棫林的地方，他的封国叫郑他看到周王室日益衰败，对西边少数民族的入侵无能为力，就想为自己的妻室儿女找一条出路于是选择了郐国寄放他的财产和妻子儿女，并用官爵财物大肆贿赂郐国君臣郐国国君贪图财物，对郑桓公一点防备都没有公元前770年，犬戎攻打周王室，郑桓公以身殉职，他的儿子郑武公即位这时，周王室被迫东迁洛阳，郑武公就以护驾的名义带领大军一同东迁等到把王室的事情安顿好，郑武公顺便就把郐国灭了故城遗址

郐国故城遗址，位于今河南省新密市密县老城东35公里的曲梁乡大樊庄古城角寨村郐国故城现今只有少部分被破坏，大部分遗址都保存了下来姓氏起源

郐氏，部分的会氏，历史渊源于古代周朝的中原古国郐国，遗址位于今天的在今新密市东35公里与新中交界处，新密也成为华夏郐氏会氏族裔的起源地和郐氏会氏子孙寻根问祖的祭拜地商封祝融之孙会人后裔为国，以会人之名命国名，故名郐《毛诗谱》云：“昔高辛之士，祝融之虚，历唐至周，重黎之后鷌姓处其地，是为郐国”《左传·僖公三十三年》杜预注：“古郐国，在密县东北”郐国历经200余年于公元前769年为郑国所灭周武王灭商纣后，继续将祝融的后代封到郐到春秋时期的周平王二年（鲁孝公二十六年，郑武公二年，公元前769年），郐国被郑武公所灭郐国被郑国吞并后，其君的后代中有人就用原国名“郐”作为自己的姓氏，称郐氏；也有人因失国而去掉“邑”偏旁，用“会”字作为姓氏，称会氏

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霍国君王霍叔处（约前1046年―？)

霍叔是周代霍国的始祖，也是霍姓的始祖·姓姬，名处·春秋时期，霍国被晋献公灭掉虽然，“霍”作为一个“国”不复存在，但霍国的后人为了不忘故国，便以国为氏而姓了霍自此，“霍”作为姓氏继承下来，成为今天霍姓的来源周代霍叔霍叔，周代霍国的始祖，也是霍姓的始祖姓姬，名处公元前11世纪，周文王之子周武王讨伐商纣建立周国后，为了防止商朝的旧势力造反，周武王将商朝的大多数贵族分散到山东山西一带居赚并安排自己的亲族负责监视其中将他的同胞兄弟也是周文王第六个儿子叔处分封在霍地，并建立了霍国（据考证，霍国位于今山西临汾霍州市西南）于是，叔处被称为霍叔霍叔处霍叔处和管叔鲜与蔡叔度，共同负责监督被封于宋国的纣王之子武庚，史称“三监”，具有很高的权力然而周成王时期，由于受管叔和蔡叔勾结纣王之子武庚叛乱之乾，霍叔处被降为庶人不过霍国并没有破灭，而由霍叔处的儿子继任霍国的君主公元前661年，也就是春秋时期，霍国被晋献公灭掉虽然，“霍”作为一个“国”不复存在，但霍国的后人为了不忘故国，便以国为氏而姓了霍自此，“霍”作为姓氏继承下来，成为今天霍姓的来源霍国是西周至春秋时期的一个诸侯国家，位于现代的山西霍州一带，周武王时，封叔处于霍，是为霍叔处，此即霍国之始，管蔡之乱后，霍叔处被废为平民，但霍国仍被濒下来由霍叔处之子继位，一直到春秋时代，公元前661年被晋国所灭中文名称霍国简称霍所属洲亚洲首都霍(霍县西南国家领袖周武王（始封此国者），霍叔处（始祖）兴亡年代前11世纪至前661年灭亡原因为晋国所灭

1霍国历史建立周武王建立周王朝后，分封诸侯，将其六弟叔处（史称霍叔处）封到霍国为侯周武王去世后，其子周成王继位，其叔周公旦摄政因管叔鲜蔡叔度霍叔处等人素与周公旦不和，便与商纣王之子武庚等联合发动叛乱，史称“管蔡之乱”，从史料看，霍叔处是协从者周公旦奉周成王之命，东征很快平定了这场王室内乱武庚被诛，管叔鲜畏罪自裁，蔡叔度被流放边疆，霍叔处被贬为庶民不久，周成王念霍叔处虽参与叛乱尚属有德长辈，于是恢复了霍叔处的封地，并将其侯爵降为伯爵，以安天下灭亡公元前661年，霍国传至求为霍伯，求认为从前周成王对其祖先霍叔处安置不当，遂自称霍公，史称霍哀公，变伯爵为公爵晋献公得知求自称霍公后，心中不平，于是出兵灭霍霍国被灭后，求逃至齐国是年，晋国大旱，晋献公使人占卜，说是因灭了霍国，得罪了霍山神，霍山神降罪于晋国，有此大旱之灾于是晋献公即命人将求从齐国找回来，让他负责霍山神祭礼事宜求的后人指国为姓，遂有百家姓中的霍氏因此中国之姓霍者皆为霍叔处之子孙霍州是霍氏的发源地，古霍国遗址今白龙镇陈村为霍氏祖庭天下霍姓出霍州，应为定论史籍记载《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民封叔旦于鲁而相周，为周公封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍康叔封厓季载皆少，未得封《史记·卷三十九·晋世家第九》：十六年，晋献公作二军公将上军，太子申生将下军，赵夙御戎，毕万为右，伐灭霍①，灭魏，灭耿①《史记索隐》：永安县西南汾水西有霍城，古霍国；有霍水，出霍太山《史记·卷四十四·魏世家第十四》：献公之十六年，赵夙为御，毕万为右，以伐霍耿魏，灭之以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫《左传·闵公元年》：晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军赵夙御戎，毕万为右，以灭耿灭霍灭魏相关信息霍国国君姓氏姬姓爵位侯爵，后降为伯爵国都霍（山西省霍州市西南）始封此国者周武王始祖霍叔处兴亡年代前11世纪至前661年灭亡原因为晋国所灭史书记载《左传》（始见于闵公元年）4君主世系霍国历代君主@

谥号常用称呼名字在位时间备注出处

霍叔处叔处约前1046年―？周文王第八子，周武王弟《史记·管蔡世家》

仲员

家重

静叔带

安叔

将

君问

角

光

福

霍侯旧旧周穆王时期周穆王十六年去世《穆天子传·卷五》《竹书纪年》霍哀公

求？―前661年

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霍国君王霍哀公（？―前661年)

霍国王国之君，又称霍伯求公元前661年，霍国传至求为霍伯，求认为从前周成王对其祖先霍叔处安置不当，遂自称霍公，史称霍哀公，变伯爵为公爵晋献公得知求自称霍公后，心中不平，于是出兵灭霍霍国被灭后，求逃至齐国是年，晋国大旱，晋献公使人占卜，说是因灭了霍国，得罪了霍山神，霍山神降罪于晋国，有此大旱之灾于是晋献公即命人将求从齐国找回来，让他负责霍山神祭礼事宜求的后人指国为姓，遂有百家姓中的霍氏因此中国之姓霍者皆为霍叔处之子孙电霍州是霍氏的发源地，古霍国遗址今白龙镇陈村为霍氏祖庭天下霍姓出霍州，应为定论霍国于公元前661年被晋献公所灭，霍国的末代国君是霍哀公姬求

郯国君王郯子

郯子（生卒年月不详），己姓，子爵，春秋时期郯国国君约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷上，也称金天氏）后裔中的炎族首领就封于炎地，称炎国属人方炎，古音亦读谈（Tan），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国生平故事

据古书记载郯子出生在一户普通的农民家庭，父母膝下只有他这一个独养儿子一般来说，人们总是对独生子女娇生惯养，十分溺爱可是，郯子的父母却不是这样他们从小就对郯子进行严格的管教无论是穿衣吃饭坐卧玩耍，还是读书写字待人接物，时时刻刻都注意培养孩子美好的道德情­操­和良好的生活习惯，杜绝一切恶习在严父慈母的关怀教育下，郯子一天天地长大了，从一个稚­嫩­的小童，变成了一个­棒­小伙子父母亲年事已高，地里的活儿已经­干­不动下，郯于开始挑起了赡养老人的生活重担他白天下地­干­活儿晚上陪着父母拉家常，等父母睡下之后，还要读书学习一年到头，几乎天天如此生活虽然很艰辛，郯子却觉得非常充实，对未来充满了信心可是，现实往往是很残酷的郯子26岁的那一年，他的父母同时染上了一种奇怪的眼疾先是痒，后来又疼，最终竟然都双目失明了郯子到处求医问药，整天在外奔波，也不知道试了多少种偏方奇药，数年过去了，父母亲的眼睛依然见不到丝毫的光明每当看到厕所旁边小山似的那一堆药渣，坚强的郯子总是忍不住要躲进自己的小屋里，偷偷地掉泪来岁的汉子，头上过早地生出了几茎白发药渣越堆越大，屋里的坛坛罐罐也愈积愈多，父母的眼疾却丝毫没有起­色­尽管如此，郯子丝毫也没有动摇让父母双目复明的信心，仍然到处打听探问偶尔听到人家说起某个地方有某个医生善于医治眼铂他必定上前详细询问姓名地址，然后回家安排好父母几天的饮食，背上几块­干­粮和几双草鞋就上路了几年下来，方圆几百里以内的山山水水，到处都留下了郯于跋涉的足迹至于拿着药锄翻山越岭甚至冒着生命危险攀崖坠渊采集草药的事，就不必细说了周围上百个村庄的人们，几乎没有不认识他的由于锲而不舍的努力，加上众位乡亲的无私帮助郯子终于又获得了一个良方赠送此方的是一位世家名医这位名医亲口对郯子说，这个方于治疗眼疾有神奇的效果只是从他祖父到他本人，已经传了三代，始终没有人成功地使用过，原因是这个药方中的药引子万分难求当郯子问他究竟是哪种药物时医生在处方的最后写下丁三个字：野鹿­乳­接着，医生又给郯子解释了野鹿­乳­难求的原因医生说，野鹿­乳­能滋润真­阴­济助元田有强筋骨通血脉，消除­阴­翳的功能对治疗眼疾以及其它相关的病症有奇效只是要治愈失明已久的病人，必须取野鹿的鲜­乳­服用才能达到效果，因为母鹿一且遭到捕获，由于受到惊吓，鹿­乳­的药用价值就大大降低了可是草原上的野鹿都是成群结队地出来饮水觅食，每个鹿群中都有好几个年轻力壮的公鹿负责警戒保卫，只要听到一点异常的动静，整队野鹿顷刻间就会跑得无影无踪在这种情况下，要接近鹿群已是十分困难，再想挤取鹿­乳­，几乎是不可能的事郯子接过处方，谢过了医生，转身向家中走去一路上，他把医生的话反反复复地琢磨了好几遍这天晚上郯子有生以来第一次失眠了他一次次地设想出获取鹿­乳­的方法，又－－次次地将其推翻，脑子里都快成了一锅粥了，仍然不得要领这时，天已经蒙蒙亮了，他听到了父母起床的声音，连忙打起­精­神，烧火煮粥，侍候两位老人吃早饭饭后，郯子觉得有点昏昏沉沉的，就用冷水洗了把脸，走出了房门他缓步来到田埂上，深探地吸下几口清新的空气，顿时，彻夜不眠带来的疲倦一扫而光回家的路上，郯子看见村里的一群孩子在玩老鹰捉小­鸡­的游戏那个扮成老鹰的小男孩手里握了几根野­鸡­的翎毛上下舞动着双臂来模仿老鹰的翅膀，嘴里不停地喊着：‘抓小­鸡­啦，抓小鸣啦‘那些充当小­鸡­的孩子们四散奔逃，有几个年幼一些的，一边跑还一边发出尖叫郯子呆呆地看着看着看着，他渐渐地露出了笑容，然后撒腿就住家里跑去，边跑边嚷：‘我有办法啦，我有办法啦！‘因为父母常年就医服药，家里的积蓄早已荡然无存了郯子需要一笔钱来购买一些东西，他只好咬牙忍痛变卖了一部分家产，其中最珍贵的是他经常阅读的几百篇古书车凑足了钱之后，郯子先到猎人那里买了一张刚刚处理好的野鹿皮，皮上还连着鹿头，做工十分­精­致，鹿头栩栩如生然后，郯子又去买了－只又大又结实的银瓶买完这两样东西，刚刚凑起来的那笔钱已经花得差不多了郯子用剩下的钱为父母预备好了口粮，然后背上一袋­干­粮和几双草鞋，腰里挂着银瓶，肩上扛着鹿皮，辞别了年迈的爹娘，辞别了前来送行的乡亲们，冒着蒙蒙细雨上路了一路之上，郯子风餐露宿，日夜兼程，不久就来到了野鹿出没的草原上为了躲避猛兽，郯子只能在树上过夜，几天下来，累得腰酸背痛，令人欣喜的是他很快就发现了一个很大的鹿群郯子试着接近它们，但是，一连好几次都被野鹿发现了最后这一次，他觉得自己根本就没有发出任何响声野鹿们却鬼使神差般地逃走了开始他还有点莫名其妙，后来才慢慢地弄清楚了，野鹿们几次逃逸，并不是真的看到了他，而是闻到了他身上的气味发现了这个秘密以后，郯子不再到树上睡觉了专找鹿群汪过的地方过夜，有时甚至躺在野鹿的粪堆里呼呼大睡这样做当然很危险，随时都有可能遭到猛兽的攻击，可是他已顾不上去想这些了，心里只有一个念头：尽快混入鹿群慢慢地，郯子的身上开始散发出－－股浓烈的臊臭味，非常刺鼻他很高兴觉得自己离成功不远了也不知在草原上过了多少个日日夜夜就在­干­粮快要吃完的时候，郯子惊喜地发现鹿群里有了刚刚出生的小鹿他激动地对自己说，时候到了为了一举成功，郯子小心翼翼地躲在灌木丛中，从逆风的方向朝着鹿群移动，越来越近，越来越近野鹿们仍然安然地吃着草，没有丝毫紧张的样子郯子觉得不会有什么问题了，就把鹿皮披在身上，把鹿头套在脑袋上，凭着感觉屏着呼吸朝着鹿群爬去野鹿发现了他，可能觉得有些奇怪，但并不惊慌，有－只小鹿甚至蹦蹦跳跳地跑过来，在他的身上蹭来蹭去，母鹿也跟在小鹿的后面慢慢地走了过来郯子暗自庆幸，趁着小鹿吃­奶­的时候，摘下腰间的银瓶，摸索着找到了母鹿的**，用以前在一位牧羊人那里学会的手法熟练地挤取鹿­乳­母鹿有点不安，却没有跑开，静静地站在那儿，直到郯子把银瓶挤满了尽管鹿­乳­已经到手郯子仍然不愿惊动鹿群他悄悄地回到灌木丛中，掀掉身上的鹿皮，塞紧银瓶的盖子，然后换上了最后一双新草鞋朝着来时的方向，撒腿就跑他马不停蹄地跑了整整一个上午，快要跑出草原的时候，忽然迷了路，不由得焦急万分幸好有一位猎人从这里经过，郯子急忙上前问路这位好心的猎人不仅给他指出了正确的方位，而且还告诉了他一条近路郯子按照猎人所指的方向大步如飞地往前赶果然节省了不少时间，第二天傍晚就赶回家中一进家门，郯子立即取出临行前准备好的草药放到火上煎熬，然后才一头扑到爹娘的身上，激动地说：‘我回来了‘说完，泪水禁不住流了下来父母用颤抖的双手抚摸着他，一个个老泪纵横，泣不成声……药熬好了郯子服侍着两位老人喝了药，然后从怀里取出银瓶把带着自己体温的鹿­乳­给父母喂了下去三天以后，已经失明了十几年的父母果真奇迹般地恢复了视力他们拉着郯子的手，一遍又一遍地上下打量着他，哽咽着说不出话来最后还是父亲先开了口，他说：‘孩子，我和你娘虽然能看见了，你却变得老多了这都是我们拖累得你呀‘郯子赶紧对父母安慰道：‘爹，娘，你们千万别这样说只要你们活得好好的，无论吃多少苦，儿子心里也高兴！‘这时，乡亲们也都来了，一齐向两位老人表示祝贺，同时，对郯子的一片孝心表示敬佩从此，郯子的贤名不胫而走人们慕名而来，纷纷拜郯子为师，学知识，学做人有的人为了求学的方便，­干­脆就在这里住了下来孔子也曾经来此住过一段时间，接受郯子的教诲人越聚越多，郯子的家乡由乡村变成了城镇又由城变成了邦国，就称作郯国当地的人们都一致推举郯子做了郯国的第一任国君生平事迹

公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱郯国，虽是区区小国却颇有名气，这其中主原因是国君郯子的政绩才华和仁孝之德，赢得了人心郯子治郯讲道德施仁义恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远才华

郯子的才华，问官一事即可证明鲁昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝鲁时，昭公盛宴款待席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事郯城数典述祖侃侃而谈他说：少昊是我的祖先，我当然知道我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名如凤鸟氏掌管历法所说凤鸟氏，就是历正凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分秋分玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至冬至伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春立夏青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋立冬丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官祝鸠氏就是司徒祝鸠非尝顺，故以它命名主管教育从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙鸟命名了满座人无不佩服郯子的学识渊博孔子当时年二十七岁，在鲁国做个小官，他听说了郯子这番话之后，就前去拜见郯子求教，“见于郯子而学之”韩愈《师说》中“孔子师郯子”这句即出于此至今保存在曲阜孔庙内的《圣述图》内有一幅Сhā图叫《学于郯子》，讲的就是“孔子师郯子”的故事孔子“问官”之后，不久就告诉别人说：“我听说‘天子那里推动了古代官制，但有关古代官制的学问都保存在四方的蛮夷小国’这话很对”“问官”这个与郯国有关的历史典故，二千五百多年来一直为人们所珍视，至今仍是研究古代官制形成和远古民族演变的重要资料仁孝

郯子的仁孝之德，历来为海内外称道在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿­乳­奉亲”的美德一直被视为楷模《增订绘图孝经白话句解》卷首《二十四孝图》第五幅中载：“周郯子，­性­至孝父母年老，俱患双眼，思食鹿­乳­郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿­乳­以供亲猎者见欲­射­之，郯子具以情告，乃免”《二十四孝》是元郭居敬编撰的一部宣扬封建孝道的书此书集历史上24个人物的“孝行”编成，粗些印本朽上了图画，通称《二十四孝图》《二十四孝图》由于封建统治者的宣扬，在民间广为普及因此，历代统治者视郯子为德才威雅的化身使郯国名声大噪的还有一件事孔子周游列国时到郯国，在城北十里铺遇到晋国的学者程琰本，“倾盖而语，终日甚亲”，两人的车盖都倾斜了谈论礼乐诗歌难舍难分，一直到慎影子移动了位置，最后赠送绢帛表示情谊，为离别而悲伤据《孔子家语》记载：孔与程子临别时，谓子路曰：“取束帛以送先生”孔子来郯时曾登郯城东南三十里之马陵山峰望海后人为纪念孔子来郯，在城北十里铺建一“倾盖亭”；称其所登山峰为“孔望山”，峰顶石楼为“望海楼”，列为古郯八景之一社会影响

郯子死后，后人建郯子庙郯子墓问官祠聊以凭吊据有关资料载，当时郯子庙中塑有“三圣”“四贤”像，其中“三圣”像为孔子老子郯子人们对郯子的崇拜之情由此可见郯子庙为历代文人墨客所礼拜，不少人前来游览瞻仰，留下很多脍炙人口的诗文在郯子庙大殿前­精­雕石柱上的楹联：“居郯子故墉纵千载犹沾帝德，近圣人倾盖虽万年如座春风”，至今仍为人们咏颂郯国概况郯国是春秋时期一个弱小的国家，历史资料匮乏，无法它考证具体的边界线，但从周边国家的范围和现在每个行政区划的历史沿革资料来分析，大体的轮廓还是能够找出来的但是，一种说法认为，郯国曾经是一个强大的国家，北抵琅琊，南至江边，东临黄海，西接徐州，但是后来沦落了春秋时期，郯国的周边国家是鄟国和祝其国郯国故城遗址在郯城县城北，遗址的东墙和南墙被推平，西墙和北墙局部保存了下来墙基宽40米，顶部宽15米，残墙高4米周长4670米，其中西墙与北墙长度均为1260米，东墙长1370米，南墙长780米约在公元前十一世纪，商王文武丁封其子于炎地(今山东临沭郯城建立侯国，称炎国周灭商后，周武王将其封给帝乙长子微子启，归附于宋国所辖制，并允许享爵位，子爵微子启派其裔孙子鸷管理炎地，成为宋国的附属国，后为楚所灭《汉书·地理志》载：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子男五十里，不满五十为附庸盖千八百国”这只能说明一个大致的概况，并没有详尽的考察说明因此关于郯国的历史存在疑问之处，诸侯国的疆域不是一成不变的，随着各国攻伐征战，和王朝在封土上的赏罚，诸侯国的疆域是随时消长的再者，诸侯国的封土，在夏商时期，疆域是不明确的，只是管辖了大概的面积和大体的户数，上门催收赋税而已，没有过多的行政管理手段周以后，行政管理手段相对加强，但也是若有若无，这时疆域的概念已经存在，各国在重要的通道路口已经设置了关隘，派兵把守春秋时期，与郯国共存的周边国家有：一鄟国，非常弱鞋面积大概包括郯城司家乡沭河以东部分和临沭石门乡部分以及东海温泉镇部分村庄二祝其国，赣榆部分和东郝浦部分村镇三莒国，莒南临沭赣榆部分，莒县沂水大部分村镇四向国，在莒南县大店西南，包括临沂部分，临沭部分五鄅国，在古琅琊开阳县，现在临沂大部分，苍山部分沂南部分六鲁国，驻曲阜，包括平邑蒙­阴­费县大部分七鄫国，驻苍山县向城西南，包括苍山大部分，枣庄部分，以及郯城沂河以西部分八邳国，邳州大部分，以及郯城重坊部分村庄九钟吾国，新沂大部分，郯城杨集新村部分这样看来，春秋时期郯国的疆域，包括在沂河东岸从李庄到归昌杨集，东面包括临沭曹庄大兴，以及赣榆部分东海大部分新浦部分地区春秋时期郯国国君曾两次朝拜鲁国战国时期（约公元前414年）越国灭亡郯国爵位等级：子爵姓氏：嬴姓首都：郯城，亦称“碌碡城”传说当时郯子在抵御外侵，修城墙时，因信巫术，于城墙基部埋了万只碌碡，以求永固，郯城因而得名祖先：郯国的祖先是黄帝之子少昊氏亡国君主：郯子鸪郯子所植的一棵古老银杏树已有3000岁高龄并且存活，高41.9米，胸围8米，直径2.6米，树冠根系面积五六亩现在依然枝繁叶茂，生机昂然孔子曾经带着弟子去郯国拜见了郯子，虚心求教这便是“孔子师郯子”的由来公元前341年的齐魏马陵之战发生在郯城附近(存疑，参看春秋战国地图，孙膑无可能引军至此

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名贤篇之成连

成连：春秋时一位有名的琴师，伯牙之师伯牙从其学琴，三年而成其于­精­神情志方面对伯牙进行点拔，伯牙遂为天下妙手《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于­精­神寂寞，情之专一，尚未能也成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情”乃与伯牙俱往至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师”划船而去，旬日不返伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林寂寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌曲终，成连回，划船迎之而返伯牙遂为天下妙矣@

成连是春秋时期琴艺超群的琴师，他感到伯牙虽学琴刻苦，技艺也不差，但情感不足，终不能达到­精­妙的境界于是，他带伯牙去东海陶冶情感二人坐船到了蓬莱，成连留伯牙一人在山上抚琴初时仍无进展，后伯牙收琴起身，观赏蓬莱景­色­，见宁静的山林在薄雾中隐约迷离，显得那样幽丽沓冥；海浪由远而近，拍打着岸边的礁石，发出哗哗的响声顷刻，海浪退去，一切又恢复了迷人的平静伯牙看着看着，顿觉心胸开阔，感情起伏，情不自禁地拿起琴，合着这大自然的节拍，奏出了雄壮而优美的旋律其后，伯牙慨叹地对成连说："老师，我明白你为什么带我到这儿来了，你是让大自然这个老师帮我移情啊"后来，伯牙在成连先生的指导下，琴艺大进，作出《水仙­操­》等琴曲，流传于世

蒋国君王蒋伯龄

蒋伯龄，乃周公旦第三子，封蒋国（河南淮滨），蒋氏鼻祖，周武王姬发灭掉荒­淫­无道的商纣王之后，建立周王朝，在位不久即撒手人寰据《元和姓纂》等史书记载，西周初年，武王不久便亡逝，成王继位，但因成王年幼，武王之弟周公（名旦，因采邑在周，故称周公）摄政其弟兄们不服，联合武庚和东方夷族反叛，周公出师东征，平定了叛乱此后，周公确立宗法制，创立典章制度，并不断分封诸侯，其中将自己的第三个儿子伯龄封于蒋地（今河南固始县）建立诸侯国春秋时（公元前617年）蒋国被楚国所灭，其后子孙便以国为氏，称蒋氏并尊蒋伯龄为蒋姓的得姓始祖简介据考证，蒋国故都位于今河南省淮滨县的期思镇境内蒋国是西周时期的封国之一，最早见诸文献记载的是《左传》僖公二十四年富辰的一段话：“凡蒋邢茅胙祭，周公之胤也”《唐书·宰相世系表》认为：“周公第三子伯龄封于蒋，子孙因以为氏”周灭商后，为巩固其新政权，一方面对残余的商王朝反抗势力进行镇压，另一方面又采取大分封的办法实行“分封”统治据文献记载，西周初年较为集中的分封大致有三次：一在武王伐纣之后，二在周公摄政与成王亲政之时，三在康王在位之世故《左传》昭公二十六年曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以藩屏周”便是周初三次大分封的重要记载蒋国（约公元前1040年－前617年），西周时期诸侯国周公旦之三子姬伯龄，被封在蒋地（今河南省固始县东北蒋集）为蒋国蒋伯龄之后代以国名为姓公元前617年，蒋国被楚国所灭古城遗址期思古城位于淮滨县城南15公里，居于大别山北麓，淮水之­阴­地势绵延起伏，域内河湖密布淮河白露河期思河三川争流，浇铸出期思古老的文化；草湖方家湖兔子湖三湖相映，沉淀着期思厚重的历史期思古城是西周蒋国故址，历史有明确记载，《左传》杜预注指出“蒋在弋阳期思县”，《水经注·淮水篇》载“(淮水，又东北，过期思县北，县故蒋国，周公之后”，进一步指出蒋国是周公后裔周公是指周武王的弟弟周公旦，成王年幼时辅政，时武庚串通管叔蔡叔霍叔以及淮夷诸国叛乱，周公旦攻灭东方16国，并对东方的领地重新进行了分封，自封于鲁，长子代之《史记索隐》载“周公元子就封于鲁，次子留相王室，其余食小国者六人:凡蒋邢茅胙祭也”，《春秋左传注·僖公二十四年》记周召穆公纠合宗族于成周作诗时明载:“管蔡……郇文之昭也”即文王子“邗晋应韩武之穆也”，即武王子“凡蒋邢茅胙祭周公之胤也”，即周公旦之嗣并在注中说：据《通志氏族略·二》蒋为周公第三子伯龄所封国，传世器物有‘将兑殷‘‘将子爵‘"从周公旦子封于蒋，至公元前617年楚大夫复遂攻灭蒋，蒋国已有600年左右的发展史沧海田，遗迹未泯，蒋城故址仍然在向人们展示它当年的文明和辉煌现存的古城墙东西长约1700米，南北长约500米，墙基宽32米，东南有烽火台一处，残高约7―8米，其它墙段残高1—3米在古城遗址范围内，遍布灰­色­土层，绳纹陶片到处可见在古城西墙南端发现大量红烧土和汉代筒瓦，因此处地势较高，当地称之为"炮台"可能为汉代遗迹在古城外西北隅有一台地，当地称为“北城埂”，经调查为一新石器时代文化遗址，与古城墙址并无联系近些年来，古城内外不断出土有春秋战国时期的铜戈铜矛铜江鼎和铜壶，在古城南郊发现有春秋墓群第一次发现楚国金币“郢爱”，而发现最多的是楚币蚁鼻钱这些文化遗物，具有典型的楚文化特征，它反映期思古城在灭蒋入楚之后的历史背景君主列表1.姬伯龄2.姬兑3.蒋卓君4.蒋成君4相关信息蒋国

国号蒋国姓姬爵位不详国都

始封此国者周公旦始祖姬伯龄兴亡年代前11世纪至前617年灭亡原因被楚国所灭史书记载春秋（始见于隐公年）

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滑国君王滑伯

滑国始祖滑国，周代的一个较弱小的诸侯国，与郑国相邻据《重修滑县志》记载：约公元前1000年，周康王执政时，封周公第八子封于滑，为滑伯”滑国先是在今河南滑县，后迁至河南偃师府店镇滑国就在以今河南省偃师市府店镇为中心，偃师东南巩义市西南以及登封市北部一带，它的国都就在府店村北一公里偏东的地方因为这里是古滑国都城所在地，流经这里的一条小河就叫滑城河中文名滑国建立时间约公元前1000年灭亡时间公元前627年爵位伯爵1古国简介公元前678年，滑国君主参加了霸主齐桓公组织的幽之会之后，由于靠近强盛的郑国，滑国成为了郑国的与国但这样的政策也有过改变公元前640年，郑国因为滑国的背叛而攻入滑国都邑于是滑国人服从郑国，但郑国军队回国后，滑国再一次倒向卫国因此公元前636年，郑国再一次讨伐滑国周襄王为滑国求情触发周王室和郑文公的矛盾，导致周郑之间的战争公元前627年，秦国东征郑国的军队灭亡滑国，撤军回国，途中为晋国军队全歼，是为秦晋肴之战秦国虽灭滑国，却无法占领其土地滑国土地之后由晋国所有《左传·襄公二十九年》载晋人语：“虞虢焦滑霍杨韩魏，皆姬姓也，晋是以大若非侵鞋将何所瓤武献以下，兼国多矣”可证此处所论姬姓滑国，最终为晋国所取滑国灭亡西乞术白乙丙孟明视准备进攻郑国，但是上了牛贩子弦高的当，以为郑国真的早已得知消息，有了防守准备，所以不敢再攻打郑国，可是又怕回去无法向秦穆公交差，就顺手灭了滑国，抢了不少玉帛粮食和男女人口，装满几百辆大车，取道而回四月十四日，他带领的军队到了地势险绝的崤山地带（今河南陕县东），被早已埋伏在那里的晋军杀得全军覆没，他自己和西乞术白乙丙两名副将也做了俘虏晋襄公打算把他们几个押到太庙里，宰掉当祭品幸好孟明视回了秦国相关信息滑国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都费

(今河南省洛阳市属偃师市缑氏镇始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前627年灭亡原因为秦国所灭史书记载春秋始见于庄公十六年故城遗址全国重点文物保护单位位于洛阳城东南43公里处偃师市府店镇滑城河村附近台地上原为春秋时滑国都城，后被秦所灭遗址南北长约2.25公里，北端宽约1.5公里，南端宽0.5公里故城依地形而造，城垣屈曲呈弧形附近文化遗物丰富，有仰韶文化龙山文化商周西汉及唐代遗物滑国故地在偃师，古来文献的记载完全一致年，中国科学院考古研究所洛阳发掘队对滑国故城遗址进行了初步调查和发掘，证实了古代文献的记载是正确的根据考古调查和发掘报告，可知滑国故城附近是一片平地，东北和东南环山，平地向西北扩展与洛阳盆地相连接平地两侧有滑城河与府店北河，两河之间为一长靴形的台地，故城即坐落在这块南北长约2.5公里南北宽约0.5—1.5公里的靴形台地上该城地势南北长，东西窄，北部依地势又向西北突出城垣屈曲呈弧形，平面略作长靴形，南北长约2000米，东西宽约1000米，中部约700米，南部约500米，断断续续的夯土城墙残体时隐时现虽因条件限制，只进行了初步发掘，故城的面貌还不能完整地展现在我们的面前，但故城的轮廓已很清楚，而且在城区内随地可以见到丰富的仰韶龙山文化以及商代东周汉唐的文化遗存而且它三面环绕深壑，天然半岛似的地形，易守难攻，真是古代小国理想的建都之地

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原国君王原庄公（前676—前673年在）

原庄公，春秋时期原国国君，伯爵鲁庄公十八年（前676年），虢公晋侯晋献公郑伯郑厉公派原庄公到陈国迎接王后陈妫到京师，即惠后鲁庄公二十一年（前673年）夏，纸二国联军攻洛阳，送周惠王阆复位，杀王子颓及五大夫原伯原庄公说：“郑伯效尤，其亦将有咎”五月，郑厉公去世简介原国，又名原城，为中国古代第一个王朝夏朝的都城之一，夏代曾迁都于原周武王灭商，封文王第十六子为原伯，国域在今河南省济源市《水经注》曰："济水有二源，东源出原城东北"杨守敬《水经注疏》曰："在今县西北四里，俗呼为原村，遗迹犹存"现济源市西北2公里的庙街有原城故址，原墟世纪40年代尚存城垣，其文化内涵以龙山文化为主，也有周代遗存史传夏帝宁都于原，周初的原国可能就建在夏都原城的故墟上《左传·僖公二十五年》记载，鲁僖公二十五年（公元前635年），晋国国君晋文公围攻原国原国人因晋文公守信而主动投降原国亡国后，晋文公将原国国君原伯贯迁往冀（今山西省河津市）相关信息原国

国姓姬姓原氏首任君主原伯爵位伯爵分封身份周武王之弟国都河南省济源市原乡建国年代前11世纪亡国年代前635年灭亡原因亡于晋国3历代国君原国的君主不可考，载入史册的原国君主只有周武王之弟原伯，原庄公，原贯和原襄公谥号姓名在位时间备注原伯（非谥号）@

周文王子，周武王弟此前世系失考

原庄公

原贯

原襄公

前593年左右

此后世系失考

原国君王原襄公（前593年）

贾国君王贾伯公明

贾伯公明，姬姓，名公明，为西周诸侯国贾国第一任君主据史籍所载，周康王把唐叔虞的小儿子公明封于贾（今山西省襄汾县西南），后来迁至贾地（今陕西省蒲城县西南），史称“贾伯”，成为西周的附庸小国后来贾国在春秋时期被晋国所吞并，贾伯的后代为了纪念自己的国家，就以其原来的国名“贾”为姓氏，奉公明为贾姓始祖，是为山西贾氏相关信息贾国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都贾（今山西省襄汾县贾罕村）始封此国者周康王始祖贾伯公明兴亡年代前11世纪至不详灭亡原因灭于晋史书记载《左传》（始见于桓公九年）2国君列表谥号姓名备注贾共公姬公明周武王孙，唐叔虞子贾宣公姬梁

贾相公姬笔

姬蕹*

姬唤

姬萋

姬伯车

贾惠伯姬兕

姬无纪

贾辰公姬僵

姬公丘

3林回弃璧贾国被晋国所灭，老百姓们纷纷逃亡林回是贾国的一位贤达之士他放弃了一块价值千金的玉璧，只背着自己刚出生的孩子跟着人群逃出了城外有人问道：你是为了图钱财吗？婴儿并不值钱艾你是怕受拖累吗？带着婴儿逃难多麻烦，你丢弃了价值千金的玉璧，却背着初生的婴儿逃跑，这是为什么呢？林回回答说：“那块玉璧是因为值钱才与我有关联，而这个初生的婴儿，却是与我骨­肉­相连啊”凡是因为钱财利益相联系的，遇上祸患或灾难就会互相抛弃；凡是因为骨­肉­情义相连的，碰上祸患或灾难就会互相救助互相救助和互相抛弃，两者相差太远了啊

贾国君王贾宣公

贾国君王贾相公

贾国君王姬蕹

贾国君王姬唤

贾国君王姬萋

贾国君王姬伯车

贾国君王贾惠伯

贾国君王姬无纪

贾国君王贾辰公

贾国君王姬公丘

罗国君王郐公匡正

罗国开国君王，孝公次子周武王三年，因镇宜城有功，敕封宜城侯罗国是夏商时代芈部落­茓­熊的一个分支，和荆楚同祖大约在殷高宗武丁时，芈族系诸部落遭到殷的征伐，罗便随楚由罗山（河南罗山县）迁避到甘肃正宁县以后又被周王朝讨伐，随楚国迁于湖北房县和宜城到了春秋初期，被楚所灭，将其遗民迁于枝江，后来又被迁至湖南汨罗可是，这个商周时期的古国，在古代史料中却寥寥无几，是值得深入探讨和考证的起源和立国罗，是祝融氏吴回之后，也是荆楚的一个先祖芈姓首领­茓­熊的支裔，所以也姓熊，与楚国之后改姓熊，属于同姓同祖秦嘉谟所补辑的《世本》云：“罗氏，本自颛顼，末胤受封于罗，国为楚所灭，子孙以为氏”注：“案《秘笈新书》引《姓纂》，以罗为祝融氏”《姓苑》也说是“祝融氏之后”《姓氏急就篇》则就“罗氏，颛顼后”《通志·氏族略》：“罗氏，子爵，熊姓，一曰祝融之后”本来祝融是颛顼之后，更说明罗系颛顼系祝融氏吴回的后裔，和荆楚同一祖系至于罗系熊姓，据《左传·桓公十二年》杜预注：“罗，熊姓国”疏：“《正义》曰：‘罗，熊姓，’《世本》文也”《世说新语·方正》注引《罗府君别传》曰：“罗，楚熊姓之后，启土罗国，遂氏姓焉是则熊姓又似出芈姓也”张澍注《世本》说：“盖楚君皆以熊为号，疑熊姓，楚所分也顾亭林以罗为芈姓，非是”罗泌《路史·国名纪丙》也说：“罗，熊姓罗也”又《后纪八》云：“罗，熊析也”又云：“濮罗归越夤滇麇麋芈蛮，皆芈分也”《路史》明确地指出罗本姓熊，是芈姓的分支可见罗为熊姓，系荆楚的分支，荆楚的先祖季连，始姓芈，系祝融吴回之孙季连的孙子叫­茓­熊，以后成为荆楚国君熊姓的来源据此，说罗是颛顼之裔，或祝融之裔，或楚之分支，都没有矛盾，却只能说是和荆楚同一祖系至于说罗是芈姓也好，熊姓也好，原也一致，因熊姓来源于芈姓，并无任何抵牾之处至于罗字的名义，最早出现于甲骨文的，有《续甲骨文编录》六三七作“”，《续甲骨文编》七四三作“”，又四二一八作“”，《殷契粹编》一一七作“”，就象拿着鸟罟捕鸟之状.”，《尔雅》云“鸟罟，谓之罗”注：“谓罗络之”疏：“罗，鸟飞张网以罗之”《诗·王风·兔爰》云：“雉离于罗”传：“鸟网为罗”《礼记·月令·季春》：“田猎置罘，罗罔毕翳”注：“罗罟曰罗罔”杜甫《遗兴》诗：“岂无济时策，终竟畏罗罟”罗就是张罗以捕鸟的罗网究竟罗网是什么时候发明的呢？据张澍粹集补注的《世本》云：“句芒作罗宋衷注：句芒，伏羲臣”《说文解字》：“罗，以丝罟鸟也，从网从维，古者芒氏初作罗”可见华夏族在很古的时候，就已发明罗来捕鸟，创造了狩猎的一种工具如内蒙古东部的虎尔哈部，据《御制增订清文鉴》卷二十二载，“虎尔哈”，意为“大围网”，是用以打鸟雀则古老部落以此为生者便毫不奇怪了以后，善于制造罗网，并用来罗捕飞鸟的部落，便称为罗这个罗部落是则荆楚的祖先­茓­熊分支出来的大概当­茓­熊活动于有熊氏之墟（河南新郑县）和熊山（河南郾城县东三十五里）的时候，罗便活动于熊山南二百八十里的罗山《读史方舆纪要》卷五十载：“罗山，大（罗山）县南十里，峰峦环抱，隋因以名县，亦谓之龙山，又名小罗山县南百里又有大罗山”《清一统志》卷一百六十八载：“隋县治在此山下，因以名县”唐武德四年又建为罗州我认为罗山县的命名，并非小罗山的“峰峦环抱”，而大罗山就没有这种说法，应是《路史·国名纪丙》所说的：“罗，熊姓罗君也”注“故信阳有罗山”指出罗最早在罗山，罗山即因罗曾活动于这一带地方而命名的，今为河南罗山县《左传·昭公五年》：“楚子以馹至于罗汭”又云：吴败楚于鹊岸，楚子济于罗汭，次于莱山俞正燮《癸已类稿》卷二《棫林罗浝成揭濉烦疲骸啊逗幽现尽肺铰逈I在罗山（县），莱山在光山（县）……当以《河南志》为是”也认为罗山是古罗汭，说明为古罗人之地所谓罗汭即罗山之东的竹竿河，古名谷水，发源于大别山脉的掘山，北流入淮水大小罗山正位于大批候鸟南北迁移的重要“鸟站”，是罗人以罗捕鸟最优越的地方这个地方，在解放以前，仍是森林茂密，鸟类群集，农民每于春秋两季的夜晚，于山冈坦露高地上，燃起大堆篝火，周围再围以围网，那成千上万的鸟群，纷纷朝着篝火猛冲俯扑而来，都撞落在篝火的四周，大多都羽落翅折头破血流，或死或在地上挣扎没有死伤的，则被火光照花了眼，弄得晕头转向，向四周乱窜，结果都撞入周围预设的大围网之中篝火周围便铺起一层厚厚的鸟体，个别振翅欲飞的鸟，却被农民用棍挥舞击落在地往往满载而归，成为人们的佳肴在三四千年以前的夏商时代，人烟稀少，森林更为稠密，鸟类更加多，罗人的捕鸟收获更应多若十倍了，对以鸟­肉­来维持季节­性­的生活，成为主要的食物来源，也是当时的事实罗人活动的范围，有可能到达今湖北罗田县，罗山与罗田，相距不远，中隔大别山脉，也正是鸟类麇集的优良的地方，所以也成了罗人田猎鸟兽之地，罗田也因此得名到了商代吕，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝的残余势力——荆楚，罗是荆楚的分支，自然也遭到同样的打击，便随着荆楚部族躲避而西迁当荆楚迁到今陕西渭水域的窘楚水叶，罗人也迁到楚北面罗山罗水，即今甘肃正宁县东二十里的罗山《读史方舆纪要》卷五十七载：“（正宁）县东二十里有罗山《寰宇记》：罗川水出罗山下，隋以此名县”《清一统志》卷二百三载：“罗山，在正宁县东二十里”又载：“罗水，在正宁县南，西南流入宁州界《元和志》：隋，罗川县，以县南罗水为名”白眉初《秦陇羌蜀四省志》载：“罗水出子午岭，西流至峡西县会泾水”罗山，系子午岭西来的一以山脉，正位于陕甘界上子午岭之北有直罗川在陕西富县南，东流入葫芦河由于罗人迁居于此，这里的山和水都以罗为名，罗川之上还有叫罗川务的地名后来，隋朝便因罗川之名，建为罗川县这个罗山罗水，正靠近周部落的祖先庆节居住的邠地的北邻，他们都属于夏族的体系，共同联合以抵抗商人据《山海经·大荒西经》记载十巫中有巫罗，当系罗国的首领，又是巫师，与巫彭相近，巫彭亦在西方，今彭水（甘肃庆阳县南古彭阳县）一带到了周武王灭商时，才封罗为子爵，正式成为周的属国罗子国与周楚的关系据《周礼·夏官·罗氏》载：“罗氏掌罗乌鸟”注：“能罗罔搏鸟者”秦嘉谟辑补《世本》称：“周大罗氏掌鸟兽其后氏焉”《礼记·郊特­性­》云：“大罗氏，天子之掌鸟兽者也，……罗氏致罗与女”《周礼·夏官·大司马》载：“罗弊致禽以祀枋”注：“罗弊，罔（即网）止也”可见罗人的首领曾任周朝捕鸟之官，还将捕得的禽鸟贡献给周王，以充祭品更可说明罗山县的大罗山，是因大罗氏活动过而得名的这时罗所在地的正宁县的罗山和罗川，因靠近周都，才能在周的朝延中任罗氏官职，如果这时远在湖北的房县或宜城，相隔千多里，决不能远至周都任职，更说明甘肃正宁县的罗山罗川为罗的住地是切合实况的罗人不但用罗网捕鸟，这时还发展到养了大批“鹰鹯鸷鸟，而罗氏教之猎”驯养这些猛禽以逐捕飞禽由于罗在周京较近，所以周王朝便侵迫罗楚，他们便越过秦岭沿着淅水南迁当楚王迁至淅川的丹阳时，罗也沿汉水南迁至湖北窘西北面的房县，依附于楚《姓氏罗急就篇》认为“封于罗，今房州也，子孙以为氏”《姓考》说：“罗国，即房州地，后灭于楚，以国为氏”邵罗《姓解》也说：“罗，按颛顼之末裔，受封于罗国，今房陵也，子孙以国为氏”罗子国后又再向东走出山林，迁至汉水之滨的宜城县西二十里的罗川城，这时砰原沃野，是罗人发展农业的优越环境《水经注》：“夷水……历宜城西山，谓之夷溪，又东南迳罗川城，故罗国也又谓之鄢水，《春秋》所谓：‘楚人伐罗渡鄢’者也”《路史·国名纪丙》也说是“在襄（阳府）之宜城”证实了罗国所在地，确在今湖北宜城县的罗川城到了春秋初期，正值楚武王国势强盛，楚向汉水以东和以北发展势力，罗国首当其冲，便遭楚国不断的侵凌《左传·桓公十二年》（公元前700年），楚国派兵征伐绞国，“楚师分涉于彭，罗人欲伐之“注：罗“国在宜城西山中”次年春，楚屈瑕伐罗，……（师行）无次，且不设备，及罗，罗与卢戎两军之，大败之莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父”这次罗卢两国乘楚以大国自骄，座痹无备，夹击楚军，把楚国打得大败，主帅自缢，其馀将帅被俘，使楚国损失惨重，可见当时罗国的势力还很强大但因楚毕竟是个大国，“其后，楚复伐罗，并其国，子孙以为氏”罗国被楚所灭，时间约在公元前690年，楚武王伐随之前否则，楚国决不能越过罗国去攻打随园，也不能越罗国去攻打随园，也不能越罗国去攻打邓国所以，楚灭亡了罗国之后，完全控制了汉水交通要道，为吞并汉东诸姬和北向中原，打下了巩固的基础对于罗的灭亡原因，据富辰谏周襄王说：“昔鄢之亡也由仲任，……罗则季姬，……是皆外利离亲者也”注：季姬，姬氏女，为罗夫人而亡其国也……外利，行满腔热情僻求利于外，不能亲亲以亡其国也“这个季姬，很可能是汉东诸姬国君的女儿，与罗联婚’含有共同抵抗强楚的目的至于把罗的亡国原因，归咎于季姬这个­妇­人，未免过分但罗子胜楚而骄，发展为骄奢满腔热情佚，不能团结群众，却是亡国的主要原因罗亡国后，子孙便由熊姓改为罗氏，或为罗侯氏《姓氏急就篇》说：”罗侯氏，罗国为楚所灭，其后号罗侯氏“《古今姓氏书辩证》卷十二也说：“罗侯，罗君之后，子孙氏焉”《姓解》也称：“罗侯，即上罗国子孙，为楚所灭有国日，尝封侯者，又自称罗侯氏”《通志·氏族略》载：“罗侯，罗君之后，支孙我廿其国在宜城山中，后迁枝江”《路史·后纪八》云：“罗，……后也入楚，有罗氏，罗侯氏”苏轼《万石罗文传赞》中也说：“罗氏之先，无所见，岂左氏所称罗国哉”国亡，以国名为姓，这些都是周秦时期，亡国失邑之君主大夫的子孙所惯行的通例灭亡后遗民迁徙楚武王灭亡了罗子国之后，为了在北进时，防止可能遭到罗中遗民的­干­扰，于是便把罗的遗民迁到楚都丹阳附近的枝江，其目的与役使罗人修筑丹阳城有密切联系，罗这时已成为楚的附庸国故《水经注》云：“枝江地，故罗国”《路史·后纪八》也说：“初国宜城，后徙枝江”《通志·民族略》亦从此说到了楚文王时，由丹阳迁都于郢，因罗在枝江，逼近郢都，卧榻之侧，岂容他人鼾睡所以楚文王又将罗的遗民迁到今日湖南汨罗，《汉书·地理志》载：“长沙国罗县，”应劭日：“楚文王徙罗子自枝江居此”杜佑《通典》称：“邱州，古罗国地”指定的是岳州南境一带《路史·国名纪丙》云：“今潭之湘­阴­东北六十里有罗故城，秦之罗县，梁为罗州”《读史方舆纪要》卷八十载：“罗县城，……春秋时罗国也”光绪《湘­阴­图志》卷六沿革表示：“楚文王灭罗，而徙都郢，乃从宜城徙罗丹阳，已而于湘­阴­乃是楚文王时湘水之­阴­的罗国故址在汨我江南岸，今汨罗县西北八里的屈原农场蚕桑场罗子国城遗址尚留有继续的城垣和护城河遗迹年，湖南省博物馆曾在此发掘，发现城垣东西米，南北宽米，城北廓保存较好，墙基宽14米，高3米，用黄土夯筑而成城内西南部有长25米宽7米的土台，堆积有筒瓦板瓦及绳纹陶片城赴东面有文化遗物和墓葬，出土有灰陶绳纹鬲豆罐及一些绳纹硬陶片等从出土的陶器的质地器形纹饰来看，与长沙楚墓中出土的陶器风格基本一致可知，城址的时代当属春秋战国时期与罗子国迁此立城的历史吻合罗国的活动范围，在麋子国的南面，约在今汨罗江流域由于罗人的关系，把一条无名溪江改为罗水范致明《岳阳风土记》云：“洞庭之南，罗水出焉”《清一统志》云：“卢水源出卢山，南流迳故县城，至双江口入汨，以其流迳古罗县，故一名罗水”卢水是罗水的一以，应是先因罗国所在而叫罗水，罗水流入湘江处叫罗渊，见于《水经注》，因位于罗水与罗国故地，才叫罗县光绪《湘­阴­图志》卷二十水志：“案罗水源出巴陵罗内（一名罗里），以北斗岭周环罗列其中，有三源九井，谓之罗内，故得罗水之名，”其实，“罗水源出巴陵县葛藤尖”，即今岳阳县渭洞乡桂峰村葛藤尖罗水西流叫枯港，三十五里经罗内，再西南流叫松溪，以下才叫罗水，八十八里至汨罗县红花乡双江村的小江口入于汨水，才合称汨罗江清末“夏时涨水，深约二丈有奇，面阔约三十丈；冬时涨落，不通舟楫”罗内的名称，系罗国活动之地，并非“周环罗列”而名在汨罗江北岸的楚塘乡楚南村有汨罗山，又叫罗山，屈子祠前有罗渊，皆以罗国活动地域而名罗子国以北就是麋子国的活动范围到战国初，楚于今湖南一带置黔中郡，而罗麋等附庸国宣告终结，都统辖于黔中郡秦汉时，罗国遗民，有的留居长沙郡，有的东迁豫章郡（江西南昌），《广韵》云：“本自颛顼末裔，受封罗国子孙以为氏，望出豫章长沙”《太平寰宇记》卷一六洪州载，豫章郡五姓中就有熊罗二姓，一直到宋代，都是大姓，人才辈出，散布于全国各式各地据长沙马王堆三号汉墓出土绢画古地图中，在江华县的潇水支流有一条罗水，当系一以罗人南迁于此而得名至于西江中下游一带分布之区，至今壮族语称田为罗，即山间田之意，也说明罗人有一部分南迁至两广与骆越相融合而濒了很多以罗为名的地方，决非偶然之事又有一支罗人则又向西南，从滇东滇南迁入湄南河下游，建立了罗斛国，后来并吞了暹国，便合称暹罗，即今泰国的主体，成为泰族的一部分当罗被楚灭时，还有一部罗人不愿降服楚国，他们和卢庸遗民向西越过神农架进入川东，定居于阆中，成为板楯蛮七姓之一，后来有的便融入于土家族一以则继续西迁到北胜县，成为彝族的大姓罗氏另一支则迁入贵州东部南部，与于越扬越融合为布依族，罗宇辰成为布依族的大姓罗姓布依族人是古罗子国之后，罗子国被楚文王徙至湖南省汨罗后，在那里定居过一段时期后来，有一支又越过罗霄山脉到江西据说罗霄山脉的得名也与罗子国后裔有关再后来，复从江西西经湖南辗转迁到贵州，形成罗甸国和罗番《经世大典·招捕总录》的《八番顺元诸蛮》篇中载：元世祖至元十五年，罗殿国主罗阿察等及遏蛮军番主罗笃纳土来降《元史·地理志》的《八番顺元诸蛮夷官》篇中则作：“罗甸国主罗阿察”，“罗阿资罗甸国遏蛮军安扶使”，又谓“八番，罗氏等国”，后又分别立八番罗旬二宣慰司在罗甸国置罗番遏蛮军安抚司又设罗博县，今改为罗甸县今罗氏仍为布依族中之大姓，为罗甸国和罗番的后裔咸丰《安顺府志》卷一五《风俗志》载仲家七大姓中有罗氏.有的罗人，则由湘北南迁于湘南，加入了瑶族十二姓之一，如广西龙胜的白水保存的瑶族《评王券牒》中署有罗道门罗行，原存湖南蓝山县荆竹乡新寨村的《万更同，兰桂腾芳》瑶人谱牒中有罗竹奉历代国君第一世郐公匡正孝公次子周武王三年，因镇宜城有功，敕封宜城侯第二世宣公奕芳第三世定公祥德荫袭卫守计推官原配刘氏，次娶章氏，三娶梅氏第四世代公卢荫袭仕江南扬州刺史配周氏，­干­氏第五世文公安世袭子爵第六世德公贤第七世昭公­操­第八世真公进贤世袭第九世介公顺第十世庄公璇第十一世景伯日通第十二世世伯赞第十三世静公善第十四世还公洪统静公长子世袭祖爵第十五世平公和世袭祖爵固守城廓配陆氏第十六世文武公班世袭祖爵周平王东迁后，桓王十三年甲败楚第十七世幽公震第十八世博吉第十九世太公尊第二十世桓君晖第二十一世惠君缙第二十二世敬君屏世袭祖爵，国势渐衰第二十三世研君家斯第二十四世乙君万通定王乙丑，楚报荒谷之耻，侵占罗国国亡

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罗国君王定公祥德

罗国君王代公隆

罗国君王平公和

罗国君王文武公班

罗国君王敬君屏

罗国君王乙君万通

薛国君王薛襄公（？—前498年）

薛国君王薛惠公（？－前485年）

徐国君王徐驹王（前1042年）

徐驹王是中国历史上西周早期诸侯国徐国的国君徐偃王之父，周公旦时期，一直到周成王周康王时期，西周和徐国的战争非常频繁在周成王元年（前1042年），参与了以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝叛乱——武庚叛乱，徐子自称徐驹王，反抗周公的东征徐驹王起兵直接攻打周朝一直打到黄河边《礼记·檀弓》篇中记录了徐国大夫容居的回忆：“昔我先君驹王，西讨，济于河”徐偃王被认为是嬴若木的三十一世孙，也就是说，从伯益计，到徐偃王共三十三世有人认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后的徐驹王29世孙徐国，是西周春秋时代的诸侯国之一常与徐戎混淆徐国是嬴徐之徐，国名也，徐戎之徐，地名也汉朝时人合二为一，遂有此误后儒注《诗》《书》，亦往往淆杂，故吾本之《诗》《书》，考之《左传》，辅之《国语》，而参之《竹书》以正之－－－清许时栋著《徐偃王志》详细进行了考证中文名徐国别名徐戎徐夷徐方建立时间公元前20世纪灭亡时间公元前512年姓氏嬴姓爵位侯爵，周穆王时改为子爵1相关信息徐国国姓嬴姓爵位侯爵，周穆王时改成子爵国都从北向南不断迁徙始封此国者夏朝禹始祖若木兴亡年代前20世纪至前512年灭亡原因被吴国所灭史书记载1.荀子非相篇2.史记（卷4周本纪）（卷5秦本纪）3.楚辞.七谏沈江篇4.春秋左氏传（始见于庄公二十六年）2简介在周穆王时期，才肯臣服于周朝周初，安徽泗州（其都先在山东郯城，后迁都至安徽泗县江苏省泗洪县）一带为中心，建立徐国，在东夷中最为强大，春秋时为楚国所败，前512年为吴国所消灭详细介绍《元和姓纂》及《通志.氏族略》记载，徐氏为颛顼，皋陶的后代禹时封伯益之子嬴若木于徐国夏禹时，伯益因辅佐治水有功，其子若木被封于徐（今山东郯城以北一带），建徐国其后，历夏商周三代，徐国都是诸侯国之一从周公旦开始，周成王周康王几代中，西周和徐的战争是最频繁的徐国参与了以武庚为首的商殷残余贵族的叛乱，抵制周公的东征徐国的驹王起兵直接攻周一直打到黄河边上，徐的后人为“先君驹王西讨济于河”而自豪鲁侯伯禽（周公旦的儿子）经常不断地与徐戎摩擦，《尚书·费誓》载：鲁与徐戎淮夷有过激烈的战争，鲁国受到威胁很大，以至一度不敢打开国都的东门至周穆王时，徐国之君徐偃王嬴诞在位，行仁义，结众心，颇得百姓拥护，四周有36个国家都派人向他朝贡后来，他曾举兵进攻周朝都城，被周穆王打败后，在彭城（今江苏徐州市）一带的山中隐居下来周穆王别封他的子孙为徐子，继续管理徐国此后，徐国一直延续数百年吴王阖闾（公子光）刺杀吴王僚夺取王位之后，公元前512年夏，吴国派出使臣，责令徐国（今安徽泗县）和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸（吴王僚的两个弟弟）徐君为吴姬所出，与这两个公子为近亲，不愿意加害他们二国依仗有强楚撑腰，拒不从命，并私自放走二公子，让他们去投奔楚国楚昭王十分得意，立即派出大员隆重迎接二公子，并让二公子在养地（今河南沈丘县）暂时住接着，又命令莠尹然左司马沈尹戍重修养城，把养城东北边的城父东南边的胡田两块地方封给二公子，企图利用二公子危害吴国这正好给了吴王出兵的口实同年冬，吴王派孙武伍子胥兴师伐罪徐国才被吴国灭掉徐国在中国历史上存在1649年，共有44代君王其区域先在鲁南郯城一带，后迁至泗县泗洪徐偃王时最为强盛，疆域扩大到整个苏北皖中鲁南等江淮广大地区彭城因徐国而改名，成为九州之一的徐州徐在西周为东夷集团中最大的国家，《韩非子》说他地域五百里《诗经·大雅·常武》篇说“率彼淮浦，省此徐土”目前，在浩浩茫茫的历史文献资料中，很少见到徐国的具体经营状态，如经济生产方面的文字但是我们从出土文物，特别是青铜器铭文考古中，可以获得一些间接的东西文化古代青铜器出土文物，主要从商朝中后期开始，到西周达鼎盛期青铜器的制作标志着古代社会的生产和经济的发展现已出土的西周青铜器有大量的铭文，极其丰富的证实和弥补了传统历史文献资料确切­性­及不足之处西周金文中几次提到伐淮夷“孚吉金”的记录“孚”相当于获取和掠夺的意思，“吉金”是优良的青铜器，徐戎是淮夷部族中最大的具有代表­性­的国家曾伯粟簋铭文载：“克逖淮夷，印燮繁汤（阳），金道锡行”，表明当时（安徽）繁阳以南的淮夷地区盛产铜和锡《兮甲盘》铭记载西周关市之征，对南淮夷和诸侯百姓的相应规定，铭文中说：“淮夷旧我帛晦（贿）人，毋敢不出帛其积其进人”“敢不用令（命令），则即刑戴（扑）伐”，就是说淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文（诗经·鲁颂·泮水）写鲁僖公征服淮夷，建造泮宫宴庆群僚的情况，以“憬彼淮夷，来献其瑷珍宝）元（大）龟象齿，大赂（进献）南金（质优的青铜器制品）”为尾结之句徐国经济发达，是西周王朝赋税的主要提供地区，所以“征东夷”“征东国”成为西周立国之后的主要战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上也都有历史­性­的文字记载徐国有较多的青铜器出土文物在廿世纪50年代之前，据资料就有廿四件之多，主要是日锄活家庭兵器等方面，例如：“徐王鼎”“吮儿钟”“徐髂尹钲”“义楚钟”“徐王义楚铺”“王孙遗者钟”“徐王庚儿钟”都是有铭文的其他还有殷“徐伯鬲”周“徐偃侯旨铭”“徐偃王壶”“豆形兽尊仪”“徐宝蕴”“大徐王寿铭”“徐冠卑”“环头大刀”之刀头这些徐器大部分是徐国晚期（春秋时代）的东西，而徐国鼎盛期在西周，那时候的徐器想已在战乱中被掠夺进献或散失，到目前为止尚不见批量出土闻世发现年，山东费县上冶镇台子沟村出土“徐子氽鼎”，高215厘米口径22厘米重3.2公斤，铭文：“徐子氽之鼎百岁用之”，系徐子“氽”随葬之品，同时出土的还有铜箭头等年4月江西省靖安县出土三件青铜器都是徐国的遗物，其中有一件铭文18字“雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘”炉盆就如现在火盘，雁和偃同音，古文字可以通借年在绍兴发掘一座春秋大型墓葬，出土的六件青铜器中有三件铸有铭文，这三件有铭文的铜器是鼎炉缶缶的肩部有—周铭文因残损未能释读炉的底部有铭文三行其中有“徐王之”的字样鼎的器盖与器肩各有相同铭文44字，标明徐肴尹自作汤鼎据考古学家考证，肴尹可能是管理祭祀的官关于青铜器，古代有“蚩尤作兵”的传说，东夷部落是蚩尤等的后裔，徐器制作曾经处于领先和承前启后的位置徐器继承了商器的传统例如：商器没有钟只有铎，铎形状与钟已相同，但比钟小口是向上的，有柄，执柄而敲鸣，如有铭文一般都刻在柄上从西周开始才有口向下的钟出现，徐器“徐髂尹征”自名征城，就是考古中的句耀，句耀是铎的音变，在浙江绍兴出土有越器句镏，当系受徐器的影响徐器也善于学习和模仿西周的青铜器制作，仰慕西周的礼制和文明在安徽屯溪江苏丹徒等地出土春秋战国时期的青铜器，不同于当时南方青铜器的制作风格，都带有棘刺类密集的变形动物纹及具有几何印纹陶纹特点的细密花纹，徐器的中间过渡是难以否定的徐国的经济发展还可以从徐器铭文和徐姓家谱及杂史中得到一些印象例如：绍兴出土的“徐肴尹汤鼎”，“肴尹”是商朝徐国楚国设有管理祭祀的官员（逸周书·王会解）中有：“祝淮氏荣氏”（注）：“淮荣二祝之氏也”其中淮氏当系淮夷，居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人徐国是淮夷中代表­性­的国家，已经有十分明确的分工管理这方面的官员《诗经.鲁颂·炯》是歌颂鲁国养马众多的篇章，相对来说淮夷地处江淮河网交错，航运事业占着优势《英山徐氏宗谱》载：第三十八世祖先徐畅，“畅仕梦为司楫，主航运之事周昭王南征，使畅­操­舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也”“司辑”是管理航运和船舶的官员，联系早先出版的《中文大辞典》“徐偃王”条下注：“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……”徐国居然想以航运的优势，开凿运河，其国力可想而知地理位置徐国的区域最早在鲁南苏北以山东郯城为中心的区域，后迁移到徐州泗县泗洪徐偃王时最为强盛，疆域扩张到整个苏北皖中鲁南等江淮广大地区彭城因徐国而改名，后来成为九州之一的“徐州”（此时的“九州”与大禹治水时的“九州”不同，大禹时期“九州”中的徐州是指以山东鲁西鲁南为中心包括河北东部江苏北部的区域）徐国世系灭国之前谥号在位起讫在位时间备注若木公元前2070年－公元前2052年在位17年夏禹封之于徐奄延公元前2053年－公元前2003年在位51年

琛公元前2002年－公元前1986年在位17年

铄公元前1985年－公元前1918年在位68年

泓显公元前1917年－公元前1903年在位15年

亮公元前1902年－公元前1868年在位35年

允迪公元前1867年－公元前1833年在位35年

绛公元前1832年－公元前1804年在位29年

敦公元前1803年－公元前1783年在位21年

旌公元前1782年－公元前1731年在位52年

颐公元前1730年－公元前1695年在位36年

睿公元前1694年－公元前1668年在位27年

公元前1667年－公元前1624年在位44年

靖公元前1623年－公元前1593年在位31年夏朝灭亡云

炎

萧

逊

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肈

振

关

兴

表

常

蕃

蕃畅

广

通

禐

绂（徐驹王）

名字不详，徐国强盛时期诞（徐偃王）

和周穆王是同一时期君主义楚

和鲁昭公是同一时期君主宝宗（嬴宗）

迈

修

牟

轨

景

浑

恕

衡

监

毅

章禹？—公元前512年

公元前512年，徐国灭亡灭国之后名字备注融殉父国难简周元王（前476～前469）时，佐越兵，以复国仇侨周贞定王（前468～前441）时为大夫满周贞定王时为大夫觐周考王时为大夫，生闵越闵周威烈王时为大夫杜周安王时为大夫谐周烈王时为大夫渊周显王时为大夫，生垂辟垂仕楚，为大夫辟字新章（前345～前267），为东鲁徐氏一世祖可仕楚，为大夫诜秦庄襄王时为丞相世居徐州生仲矩仲

长

猛

议（巿）即徐福，秦著名方士，东渡日本夏商历史夏朝禹时，伯益因为辅佐禹治水有功，他的儿子嬴若木受封于“徐”（今邳郯地区），建立了徐国后来，在夏朝商朝西周三代，徐国一直是强大的诸侯国之一西周周穆王时，曾派兵讨伐徐国，想要令他臣服，没有成功到春秋时期，徐偃王时，向他朝者的国家有32国（《韩非子》作36国）周公旦时期，到周成王周康王时期，西周和徐的战争非常频繁徐国参加以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝叛乱，反抗周公的东征徐驹王起兵直接攻打周朝一直打黄河边，徐人自豪于“先君驹王西讨济于河”周公旦的儿子鲁公伯禽的鲁国经常和徐国发生磨擦周穆王统治时期，贤能的徐偃王嬴诞在位，大行仁义，得到百姓拥护在这一时期，有32个徐国的邻国向徐朝贡国力强盛了之后，徐偃王大举进攻周朝首都，差点获胜周穆王打败徐国以后，徐偃王于彭城（今江苏徐州）一带山林隐居于是，周穆王封他的子孙为徐子，继续统治徐国在此之后，徐国有了数百年的太平时期春秋请参见二公子事件公元前512年(吴王阖闾三年）夏天的时候，吴国派出使臣，责令徐国和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸二国依仗有强大的楚国作后台，拒不从命，并私自放走二公子，让他们去楚国楚昭王很高兴，立即派出重要官员隆重迎接，并让他们在“养地”（今河南沈丘县）暂住接着，又命令莠尹然左司马沈尹戍重修养城，把养城东北边的城父东南边的胡田两块地方封给二公子，企图利用二公子危害吴国这给了吴王出兵的借口前512年冬天，吴王派孙武伍子胥讨伐徐国和钟吾国灭亡徐国因为“二公子事件”，被吴国侵略，由于其军队不堪一击，结果被吴灭其实，也可以说是楚国和吴国不断蚕食他们的属国，所以灭亡灭亡之后徐国亡国之后，其子孙以原国名“徐”为氏，是徐姓的起源之一江西靖安被认为是徐国最后的家园年1月6日，在靖安县水口乡李洲坳发现了一个东周古墓，根据考古专家徐长青等人对墓葬的分析研究，认为该古墓为春秋时期徐国最后一位君主章禹的妃嫔陪葬墓该考古发现进一步佐证了江西靖安为徐国最后的据点统计徐国的国祚长达1649年，共有44代君王徐国变迁大禹继承父志治水，取得成功，得以继承舜的帝位在大禹治水成功的过程中，得到伯益的支持大禹晚年准备传位于伯益，可伯益淡于权位，主动让位给禹的儿子启，自己隐居于箕山之北夏启六年，伯益被杀为了笼络人心，夏启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的二儿子若木封于徐，即山东中部南部，郯城一带这就是徐国的创始自此之后，徐国人以国为姓，徐姓宗族的主支由此繁衍发展壮大若木，也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖到了商末，特别是周朝，徐国力量比较强盛，周一直认为它是周的抗衡者，所以对徐国不放心，频频征伐对此，《诗经》中多有记载徐国败退，南迁到泗洪一带，继续发展强大此时徐国国君曾以诸侯国首领身份率兵西征，与周对峙周穆王惧怕，承认徐君为诸侯的盟主西周的中后期，徐国传到徐偃王，在淮泗地区得以复兴，正如史料记载：“徐偃王处江东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国”徐国的复兴引起西周的，于是命楚国举兵讨伐徐偃王行仁义，不忍心杀其民，公元前963年便弃国北走，到彭城武原县东山下，随迁的百姓数万所谓的武原县东山即在今天邳州西北，东山后来被称为徐山徐国败后，徐偃王曾经率领部分徐国人经海路南下，到达浙江宁波一带所以今天浙江的徐姓在当地是望族徐偃王终被追杀，怀抱美玉投海而死由于徐偃王的仁义备受称赞，周在击败徐偃王后，又被迫封徐偃王的次子宝宗为爵，置都彭城，继续治理徐国，这便是今天的梁王城的由来此时是在周共王（公元前922－公元前900年）时期春秋时七雄割据称霸，徐国再度南迁到淮南江北苏皖接壤的淮泗地区那时徐国已经国力弱鞋民心比较松散，没有多强的抵御力量，夹在大国之间，小心翼翼生活公元前512年，吴王夫差北渡淮河伐徐，放泗水淹徐国徐王章羽披发文面，绑缚自己，领着妻子跪求夫差濒国土，夫差不准章禹带着王室族人逃奔了楚国，徐国自此失去国号若木封徐之后，徐国经历了夏商周三个朝代，共有44代君王，存世1500余年三徐国都城变迁徐国的都城也是几经迁徙，在1500多年迁徙中，有考证的主要有：一是山东郯城史家研究结果，徐国最初封国时，应在山东泰山东北以南到郯城一带山东泗水的汉舒村有徐国第五代国君徐豹墓年10月，郯城县政府定徐豹墓为县级文物保护单位二是洪泽湖一带的徐城泗洪县境内太平乡有个香城村，“城”即指徐偃王所筑之城，香城是因为城里传说有座徐偃王妃子的粉妆楼而得名三是邳州梁王城（良王城）目前发掘出来的邳州梁王城（含九女墩鹅鸭城等遗址），可以确定为规念大时间最久的古徐国后期都城连续三次发掘，共发现灰坑122座，墓葬22座，房址11座，出土文物一千余件本地曾有“金銮殿”地名，出土19枚宫廷器乐青铜编钟，并镌刻“徐王子孙永保之用”铭文专家张知寒先生在《略谈古代徐州》中说：”徐国治所（国都）在下邳这是指徐偃王所建的徐国徐偃王复国于邳，国都建在下邳理所当然”“良王城”在史籍中是有政治活动记载的，可以佐证良王城是徐国政治中心之城，又是徐国基地之城徐国青铜器铭文中的相关记载西周青铜器上金文中几次提到周朝伐淮夷孚吉金“孚”的意思是：获取掠夺“吉金”代表优良的青铜器而徐国为淮夷部族中最大的具有代表­性­的国家“曾伯粟簋”铭文载：克逖淮夷，印燮繁汤（阳），金道锡行意思是说：“在那个时期，（安徽）繁阳南边的淮夷地区盛产铜锡这两种金属”《兮甲盘》铭载西周“关市之征”之后，对南方诸侯百姓的规定：淮夷旧我帛晦（贿）人，毋敢不出帛其积其进人……敢不用令（命令），则即刑戴（扑）伐意思是：“淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐”周穆王时期，有十五器上的铭文有和淮夷，特别是徐国有关的战争记录《诗经·鲁颂·泮水》记载了鲁僖公征淮夷，建造“泮宫”宴请群臣的情况结尾是：憬彼淮夷，来献其瑷珍宝元（大）龟象齿，大赂（进献）南金（质优的青铜器制品）徐国经济发达，对周朝提供了非常多的赋税因此，征东夷征东国变成了西周成立后的主要战争这些，在西周初期许多青铜器铭文上都能找到记录徐国的出土青铜器非常多其中，在二世纪50年代之前，有二四件比如：徐王鼎吮儿钟徐髂尹钲义楚钟徐王义楚铺王孙遗者钟徐王庚儿钟（以上都有铭文，以下都没有）商朝时期“徐伯鬲”徐偃侯旨铭（这个和以下都是周朝时期的）徐偃王壶豆形兽尊仪徐宝蕴大徐王寿铭徐冠卑“环头大刀”的刀头这些多是春秋时期的产物但是，徐国的鼎盛期是西周那时候的徐器多已散失，目前没有出土年，山东费县上冶镇台子沟村出土“徐子氽鼎”年江西省靖安县出土了三件青铜器这些都是徐国的产物，其一件铭文：雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘炉盆为火盘，雁同偃（通假字）年，绍兴发掘出一座春秋时期的坟墓，出土了六件青铜器其中，三件有铭文这三件分别是：鼎炉缶缶肩部有周代铭文，但是因残损，没有办法分辨炉底部的三行铭文中带有徐王之三个字鼎的盖与器肩都有相同的铭文，都是44字其中，标明了徐肴尹自作汤鼎据考证认为，“肴尹”有可能是管理祭祀的官员绍兴出土徐肴尹汤鼎肴尹是商朝徐国楚国的祭祀官员徐国青铜器的意义徐国青铜器有着明显的商器特征举个例子：商器没有钟，但是有铎他们的形状相同区别是：铎比钟鞋口朝上并且有柄，执柄而敲鸣它的铭文通常刻在柄上西周时期才出现了口向下的钟徐器徐髂尹征就是铎在浙江绍兴，曾经出土越国青铜器句镏，可以看出来它在很多方面受徐器影响徐器同样吸取了西周青铜器制作的技术因为徐国在一定程度上仰慕西周的礼制和文明安徽屯溪江苏丹徒曾经出土春秋战国时期的徐国青铜器，与南方青铜器有非常不同的风格它们都带有棘刺类密集的变形动物纹，而且具有几何印纹陶纹特点的细密花纹，这些都是西周青铜器的显著特征所以说，徐器的过渡作用难以否定史书杂记徐在西周为东夷集团中最大的国家《韩非子》中记载：地域五百里《诗经·大雅·常武》篇：率彼淮浦，省此徐土徐国在淮夷，地处江淮河网交错，航运事业占着优势《英山徐氏宗谱》载：第三十八世祖先徐畅，畅仕梦为司楫，主航运之事周昭王南征，使畅­操­舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也“司楫”为海运官员徐偃王曾经“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……”，竟然欲以航运优势，开运河，其国力必极强盛徐国是淮夷中的大国，由悍区南下，在苏皖交界处立下根基，影响日炽传说西周早期徐驹王帅师伐周，穆王之世又有徐偃王陆地而朝者三十有六国，并率师伐周的传说伯禽在鲁时，曾不断征讨徐国《史记·鲁世家》记载：伯禽率师伐之，作《费誓》，遂平徐戎，定鲁《诗经·阕宫》篇有：鲁侯之功，……遂荒徐宅“荒”的意思是占有徐国宗教主神：东皇太一（有可能和楚国最高天神是一个）上古神裔东夷族主要成员，传说东夷族的始祖族长是后羿

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薛国君王薛公比（？－前497年）

薛公比（？－前497年），是春秋时代薛国国君，任姓，伯爵，名比鲁定公十二年（前498年）春季，薛伯定去世夏季安葬，谥号襄公，薛公比继位第二年（鲁定公十三年，前497年），薛国人弑杀薛公比，拥立公子夷为君，就是薛惠公前任：薛襄公薛国君主前498年─前497年继任：薛惠公

薛国君王薛献公

薛献公（？－前511年），是春秋时代薛国国君，任姓，伯爵，名谷鲁昭公三十一年（前511年）夏四月丁巳，薛伯谷去世晋定公派荀跞到­干­侯吊唁，秋季，安葬，谥号献公前任：薛伯薛国君主？─前511年继任：薛襄公薛国，夏商周三代东方的一个诸侯国历经上千多年在今山东省滕州市官桥镇薛为任姓国，黄帝的后裔简介在今山东省滕州市张汪镇与官桥镇之地薛为任姓国，黄帝的后裔薛国是古代黄河下游的一个历史悠久的小国据《通志·氏族》称:"颛帝少子阳封于此，故以为姓，夏朝时期，阳的第十二世孙奚仲亦封于薛”《左传》载“薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正”，故后人称奚仲为中国造车鼻祖西周初年，“周武王封任姓后裔畛，复于薛国，爵为侯”周显王46年，为齐国所灭任姓薛国自薛畛开始，相传31世齐灭薛以后，齐威王少子田婴封于薛，谥靖郭君田婴去世后，田文继封薛地，招贤纳士数千人，诸侯国君主竞相求其辅助，他曾先后被齐湣王，秦昭王和魏昭王封为相国孟尝君居薛后，对薛国城池扩建加固并发展商贾，重农桑，减赋税，使薛国经济繁荣，国力强盛齐国被秦灭亡后，设薛郡，汉至魏晋设薛县薛国故城虽然历经沧桑3000余年，但雄姿依在，历代文人墨客写下了许多迫思怀古的诗词文赋明代徐天博在《过薛》中写道：“西去官桥旧薛城，城中百亩春田平，三千食客皆尘土，十二侯邦就战争，林鸟有声应吊古，汀花无语自含情，千年野庙荒碑在，行路犹能说姓名”清代满秋石在《春日过薛城怀古》诗中写道：“车正遗封弈代承，杳茫人鬼两无证，河山依旧还有薛，名分于今终长滕”薛国－－－始封祖为夏朝车正奚仲(侯爵今有薛国故城遗址后迁邳亦曰下邳在今江苏邳县东北不久又迁上邳即今微山西北欢城奚仲之后仲虺居薛为商汤左相周武王灭商复封其后裔于薛春秋以后薛又迁下邳薛国历夏商周三代可考者凡64世战国时(或疑齐湣王3年即前298年灭亡入为齐邑传世器有薛侯呇侯鼎薛仲铜簠历史发展起源夏禹在位时，奚仲被担任车正（相当于后世的交通部长）后来因为发明车这种运输工具，而封地于薛其爵位为侯爵灭亡前418年，齐国乘机将薛国占领前321年（周显王十八年），齐湣王封田婴（号靖郭君）于薛称薛公并建造高耸的薛国城池，立宗庙由此任姓薛国演变为田姓薛国孟尝君执政田婴死后，其子田文（号孟尝君）袭封田文好客喜士，招八方任侠­奸­人入薛中盖“六万余家”，增筑薛城，薛城也成为仅次于齐都临淄（七万户）的战国大城，乃至于“天下知有薛不知有齐”，盛极一时田文死后，魏国觊觎薛城，而齐国的薛国独大，于是齐魏共灭薛

灭亡之后秦汉时，薛为重要郡县历经数场战乱至隋唐时，薛国故地已彻底沦落为耕地和瓦砾堆君主世系谥号

名在位年数

即位时间

畛

初

薛厉侯陵

薛宣武侯房(42庚辰前1001薛哀侯裒(29壬戌前959薛庄侯元(30辛卯前930薛平侯贯(34辛酉前900薛昭侯直(20乙未前866薛襄侯夷(18乙卯前846薛桓侯辨(30癸酉前828薛康侯安兴(44癸卯前798薛定公箱(27丁亥前754薛恭侯尚(23甲寅前727薛景侯魏(19丁丑前704薛宣侯伯勤(26丙申前685薛简侯文欢(55壬戌前659薛惠侯夷黄(14丁巳前604薛灵侯英(33辛未前590薛文侯俱(35甲辰前557薛隐侯清(21己卯前522薛愍侯洪(49庚子前501薛献公榖(67癸未前578薛襄公定(13庚寅前511

比君(1癸卯前498薛惠公夷(4甲辰前497黄帝与四妃嫫母生有二子：苍林和禺（禹）阳，禺阳受封于任，以地为姓，古城在今河北省任邱西北，后南迁到山东济宁东南一带禺阳直系后裔奚仲任夏禹的“车正”，被封于薛（今山东滕州张汪镇境内），建立任姓薛国，奚仲十二世孙仲虺任商王汤的左相，又把任姓薛国从欢（虺）城迁回薛地，到商朝末年仲虺后裔成又移国于挚（今河南汝南东南），周文王之父娶（任）成之女太任为妻，周灭商后，周武王封其太外公（任）成的后裔任畛为薛侯，复国于薛，即是春秋时曾与滕国“争长”的薛国薛国历经夏商周三朝共传六十四代，到战国中期为齐国所灭薛国灭亡后，子孙或继续沿用先祖姓氏“任”，或以国为姓姓“薛”，古薛国成为任薛两姓的共同发源地《滕县志·薛世家》对此有详细记载滕州市官桥镇大康留村《任氏族谱》一部十卷，内有《任氏宗族考略》碑文一篇，载：“考吾任姓远溯黄帝，黄帝少子禺阳始封于任，遂有任姓《山海经》云：禺阳后有禺号，禺号生徭梁，徭梁生番禺，番禺生奚仲，奚仲生吉光番禺为舟，奚仲造车，舟车问世，乃利交通大禹治水，封奚仲“车服大夫”，赐薛地，立为国奚仲十二世孙曰仲虺，商汤左朝，汤灭夏桀，虺作《汤诰》以谕天下，天下遂得安宁奚仲卒葬南山之巅，山名奚公山，仲虺终寝东山之麓，冢曰虺山固堆仲虺后有畴有挚，代不失职周文王失职周文王西伯昌之母曰太任，故而武王封任畛复国于薛嗣后薛定侯献公谷襄侯定薛伯比薛伯夷等相继宰薛奚仲传六十四世至愍侯（任）宏，薛为宋（一说齐）灭……该谱中有一个薛国任姓世系总图，纪录了自奚仲至末代国君愍侯宏的历代国君名号薛国故城薛国故城位于山东省滕州市官桥镇张汪镇之地，是鲁南地区保存比较完好的古城遗址，1988年被中国国务院公布为国家级重点文物保护单位薛国曾经是夏商时期的诸侯国，战国时期被齐国灭掉，成为孟尝君的领地在这一座方圆不过10平方公里的古城里，曾经积淀了无数文化宝藏，也演绎过诸多历史佳话

沧桑古城从1978年以来，经过两次大规模的考古调查勘探和发掘，薛国故城遗址现状及地下掩埋情况比较清晰地呈现在大家面前城址平面呈东西向，地势东高西低，城墙东西长约3.4公里，南北宽2.3公里，城内有城内城城墙已荡然无存，但外城城墙却依然断断续续地环绕在内城四周，残存城墙基宽20－30米，高约7米城门8座，其中南门3座，东门北门各2座，西门1座南东门和东南门为小城原城门，其他城门为大城城门城门的不规则，表明薛国故城不是一次规划建设的，而是经历了多次的扩建和增修春秋战国时期，诸侯国的都城，曾经有过大小城的规划形制，其特点有二：一是大城内套一小城，二是大城小城东西独立，分庭抗礼之所以有这样的设计，主要是由使用功能决定的：小城为诸侯国君拥有，是国君居住和处理公务的地方；大城则为贵族或其他百姓居赚是诸侯国手工业生产和商业贸易集会的场所大城小城分而治之的设计，目的是区别等级，明确诸侯国君和臣民在居住区域方面的关系，也便于城区管理，保证国君及其家族的安全，这是春秋战国时期城市规划的鲜明特征但是，薛国故城的大小城和其他诸侯国不同，城中的小城固然也有宫殿遗址，留存了国君活动的信息，却并没有严格的大小城规划，这里的大城是后来扩建的结果扩建的时代在战国，主持扩建的人物就是大名鼎鼎的孟尝君他的扩建，紧密依托了原来的小城，将其东墙南墙分别向北西延伸了4倍之多在此之前，统治薛国的国君，没有跟随潮流规划建立大小城，主要原因是经济势力不够，而孟尝君将小城扩建成大城，却并不是没有钱，而是没有胆量因为，孟尝君当时仅仅是齐国的一个公子，他所继承的薛城，不过是齐国的一块封地，他不能也不敢把自己领取钱粮的食邑规划成首都的样子和其他诸侯国都城一样，这里除了有宫殿等居住遗址外，还发现了大面积的制陶和冶铁遗址以及一批春秋时期的墓葬这些考古资料表明，当时城内的规划布局特点是：南部为宫殿区，紧邻宫殿区的东北部分是手工业作坊和臣民居住区，墓葬则安排在东部或东北部薛国所以把都城设置在这里，是因为这里是山东南部重要的古文化集中地年在薛城附近北辛村曾经发现了一种距今7000多年的新石器文化，这就是山东南部地区最古老的“北辛文化”，从此之后，直至薛国始祖在此建都，原始人类在这里繁衍生息了3000多年！经历了如此久远的历史，人们始终不肯离开这块土地，说明这里的生存条件优越，适合人类居住薛国就是在这样深厚的文化基础上，逐渐发达成为鲁南地区历史最悠久的古国战国时期的齐国所以要将薛国划归自己的版图，是因为这里战略地位的重要，是鲁南的咽喉要道夏商邦国传说，薛氏一族是黄帝的后代，其第12代孙奚仲曾经在大禹的时代里做过“车正”，也就是管理车辆生产的官员，因此，后人又把奚仲推崇为车子的发明人大概奚仲的管理还不错，所以大禹就给了他一个“薛侯”的封号，这里遂成为奚仲的封地，周边的山川也因此而带上了“薛”的印记，河流叫薛河，城池称薛国但是，《山海经》却说薛的始祖不是黄帝，而是帝俊帝俊是东夷民族的一个首领，东夷民族就是活跃在山东地区的原始先民对应薛城周边丰富的考古资料，《山海经》所说薛氏族源应该更加可信到了商代，奚仲的后人仲虺因为帮助商王朝打败夏朝有功，被晋升为商朝的左相，登上了最高统治地位，辅佐商汤治理国家，其后人还有一个女儿出嫁陕西，生了一个著名的儿子周文王因此，当商朝被西周推翻以后，薛氏一族不但没有被西周王朝革了命，而且又被封回了薛地，世代为侯，并延续了64世多年直到被战国的田齐王国所吞并，薛氏一族才不得不退出历史舞台，结束了其长达千年的邦国历史由此可见，薛国虽鞋却与夏商周三代有着非同一般的关系，薛国故城及其周边也因此而蕴含了极其丰富的文化资源虽然，没有发现大禹时代的遗物，但商代的墓地却在故城东墙外不足一公里的地方被发现了，这里就是著名的“前掌大商代墓地遗址”在前掌大村前村后，商代墓地星罗棋布，遗址范围达1平方公里这里不仅出土了商代中晚期­精­美的青铜器，举世罕见的原始瓷器，而且还发现了数处保存完好的车马坑在商代，拥有车马坑随葬，是极其尊贵的象征这也是目前所见除“殷墟”和“西安”之外，第三处随葬车马的商代墓地“殷墟”是商王朝的首都，随葬车马的应该是商朝统治者，西安一带是西周王朝的老家，随葬车马的也应该是西周的执政们前掌大村的贵族能够和商周天子一样随葬车马，表明这里的人物也不是等闲之辈，很可能就是像仲虺这样入主朝廷的顾命大臣“前掌大商代遗址”经历了商王朝的中晚期阶段，也是商朝最辉煌的时代数以千计的珍贵文物，给我们勾画出了商代薛国的繁荣景象正是因为薛国的尊贵和富有，所以它才得以以区区小国，长期立足于鲁南，侧身于齐楚晋等春秋大国的是是非非之中，苟延残喘，和姜太公的后代同呼吸，共命运，子孙后代延续了1500多年孟尝君的领地公元322年，齐威王将薛地分封给其少子田婴，薛国从此改换门庭，成为齐国的一块领土田婴是孟尝君的父亲，田婴去世后，孟尝君接班做了薛地的主宰孟尝君是战国著名的四大公子之一，和他齐名的另外三位公子分别是赵国的平原君魏国的信陵君和楚国的春申君四大公子之中，孟尝君闻名于世的是其养士，据说在他的领地里，豢养着上千名士人这些人不农不工也不商，虽无所事事，却锦衣玉食孟尝君对这些门人食客十分宽容，除了负担其生活费用外，平时并没有什么实际的工作安排依靠物质和­精­神上的恩惠，孟尝君收到了意想不到的良好效果比如其门下曾经有一个人爱上了孟尝君的夫人，孟尝君知道后，不但没有责封个门人，而且还推荐他到卫国做了官当卫国的国君想要发动对齐国的战争，危及到孟尝君利益的时候，便是这个门人力劝卫国国君撤销了成命《战国策》和《史记》宣扬孟尝君养士故事的目的，是褒扬孟尝君的宽宏大度和礼贤下士，但《史记》还记载了一件事，却让我们对这位公子有了另一面的认识有一次孟尝君路过赵国，赵国人听说孟尝君是个大贤人，纷纷出来观看，但没想到孟尝君的体貌并不怎么魁梧，和其道听途说的形象不相称，赵国人很不以为然，有些嘲笑孟尝君的矮小这下子惹恼了孟尝君，当时就令其手下人击杀了数百观者，并灭掉一县人口才离去仅仅因为观者嘲笑其身材矮小就动了杀机，而且灭门而去，可见孟尝君在收养天下士人的同时，也有其十分残忍和无道的表现所以，当司马迁路经薛地察其风俗时，感觉这里多暴桀子弟，究其原因就是孟尝君招致天下侠士的同时，也混杂了一些­奸­宄之徒，混杂了一些不良社会风气，并影响到了西汉时代薛国文化前掌大遗址1994年冬，前掌大村前考古发掘商周之际薛国贵族墓葬11座，出土­精­美的青铜礼器2000余件和三千年前的酒，被评为当年“全国十大考古新发现”之一年10月至12月，中国社会科学院考古研究所山东队在滕州市前掌大遗址进行钻探和发掘，共清理墓葬11座，殉马坑2座，祭祀设施及水井各1处，共出土各类青铜器200余件，漆器近20件，玉器70余件和较多的陶器石器骨器2000余件其中仅铜礼器就有60件，器类有鼎簋甗尊提梁壶提梁卣垒爵角觯斝滨等，有20件带有铭文，其他还有铜胄铜戈铜矛铜弓形器铜铃铜泡轴饰衔镳等；可见器形的漆器有豆壶盘盾牌漆牌饰等；玉器有玉璜玉兔玉龟玉蝉玉蛙形饰等在2件铜提梁卣件铜提梁壶和1件洞垒中，装满了清澈透明的液体，这5件酒器出土时均有子母口盖密封，且直立于墓底，墓中没有积水，推测内装液体可能是当时的酒这批墓葬结构完整，随葬器物组合清晰在规模随葬品等方面，墓葬之间的等级差别较明显较大的墓有3座，均为土坑竖­茓­墓，葬具为一棺一椁，设熟土二层台，墓口和墓底呈梯形，墓主人身上和身下撒铺朱砂，下有一殉狗的腰坑，墓内均用夯土夯实号墓是此次发现的随葬品最丰富的一座墓东侧二层台有一殉人，侧身屈膝，双手反剪墓中共随葬铜胄13件，12件漆器，各类玉器27件，青铜酒器及装满液体的提梁卣和垒2件，青铜礼器中有方鼎和圆鼎，最大的一件圆鼎高55cm，口径50cm，部分有铭文号墓内有随葬车，随葬青铜器60余件，其中礼器13件，在2件提梁壶中装有液体在墓内埋车的葬式，在山东商至两周早期考古中尚属首次发现号墓共随葬青铜器50余件，其中礼器14件，部分带铭文，此外尚有一组玉器漆器和象牙杯等，在二层台上，随葬有一只长径短径60cm的大乌龟截止到1994年，前掌大商周遗址的发掘已进行了5次，前4次发掘主要集中在村北，已清理出一批商代晚期的大中小型墓，初步断定为商代东方薛国的贵族墓地此次探明的西周早期墓地位于村南，由于绝大部分墓葬保存较好，将会为研究商周之际薛国的历史文化埋葬制度提供完整的可研究资料已出土的青铜器漆器和玉器等，其数量之多，­精­美程度之高，以及保存之完好，在山东商周考古中都是前所末见的，具有很高的艺术价值前掌大商代方国遗址与西周时期的薛国都城仅一河之隔，而且两处遗址的文化内涵及时代紧密衔接，因此应认定前掌大商代遗址为“商薛”及“任薛文化”虽然薛之先祖曾数度迁邳（文献所载皆在商代中期以前），但薛迁之地，乃今薛国故城西约15公里的微山县欢城镇附近，未出薛地范围，而且从前掌大及薛国故城遗址的考古发掘结果来看，薛国最迟在商代晚期便定都于前掌大，直至西周早期偏晚阶段，方才又一次迁都于一河之隔的今薛国故城内，从此“更不徙都”前掌大商代遗址是河南安阳殷墟之外的又一处重要的商代方国遗址，前掌大多年来的考古发掘，对于促进山东南部地区夏商周时代考古学文化研究，特别是薛文化的研究，以及薛河流域古文化的古城古国课题的深入研究，都有着十分重要的意义古城布局薛国，乃土著的东夷古国城址坐落在山东省滕州市区南部20余公里的官桥张汪两镇辖区内该城呈不规则正方形，全长10615米，现存城墙高1～7米不等，底部宽30～50米，均系黄土夯筑而成，故城面积约68平方公里经勘探试掘证实，薛国故城有外城内城和宫城组成现地面上遗存的为外城已探明城门5座，东西北各1座，南部2座，各城门之间均有­干­道相连城外有护城壕，壕宽30～50米，深4～7米通过对外城的解剖得知，该城为战国时期所筑城内的皇殿岗村为外城中心，该村的东部和东邻的尤楼村西部，发现了我国至汉代时期6万多平方米的冶铁遗址，地面上暴露了大量的铁矿石炼渣，出土了镰铲斧等用具，以及铸有“山阳二”“巨野二”的陶范皇殿岗村西南部发现有大量的建筑基地，应为战国秦汉时期的王室贵族居住区内城位于外城东南隅，呈不规则长方形，东墙与南墙成直线，与外城东南城墙合并叠加一起西墙和北墙向外凸出，全已淹没在地下内城总长2750米，墙宽一般在10米左右?城壕宽15～20米南北西各探出城门一座，门道宽8米左右，城内有3～4米厚的文化堆积?龙山文化岳石文化商周文化和汉代文化层依次叠压内城中部发现有多处夯土台基?应为大型建筑基址年?山东济宁地区文物组在狄庄南发掘了4座大型墓葬和部分中小型墓，其中使用封君诸侯葬礼的七鼎墓?应为薛国高级贵族甚至为公室成员墓根据多处考古发掘地点的地层叠压和遗迹打破关系分析，内城应建于西周早期偏晚阶段，废弃于战国早期宫城在内城中部面积约两万平方米，其建筑年代和废弃年代基本与内城同这种大城套小城的建筑布局同《考工记》中国古都城建设的规范是一致的薛国的始建年代尚无详细史料为证据宋·舟《通志·氏族》称“黄帝之孙颛帝少子阳封于此”阳封于薛应是龙山文化中期龙山文化时期是中国历史上最早发现的“万国林立”的城邦时期传说黄帝曾经“置左右大监，监于万国”禹也曾大会诸侯于涂山，置玉帛者万国古代城就是国，城里人称为国人年，山东省考古研究所在对薛国故城的复探与试掘中，在薛国故城内尤楼城东南部钻探出数百万平方米的龙山文化遗址，据报道发现了龙山文化时期的城址根据滕州市境内多次考古调查，滕州市境内现已查出龙山文化时期遗址100多处其中30～60万平方米的遗址9处，其余为6～28万平方米不等分布在薛国故城上游及周边地区的有60余个薛国故城内发现的数百万平方米遗址为最大应该说，此地域早在龙山文化时期就是一个政治经济文化军事中心该龙山文化时期城址，应与薛国民族有着密不可分的关系夏朝时期，阳的第十二世孙奚仲，亦封于薛《左传》就有“薛之皇族奚仲居薛，以为夏车止”的记载商代时期，“仲虺居薛，以为汤左相”在殷墟甲骨文中，薛作为周族名称频频出现，商王“命薛”“作薛”“往薛”“宅薛”“伐薛”“追薛”等自1964年以来，中国社科院考古研究所和滕州市博物馆，在离薛国故城一步之遥的东部前掌大遗址进行了10多次勘探和发掘该遗址南北长约2250米，东西宽约850米，总面积约200多万平方米，遗址分居住遗址和墓葬遗址两部分居住遗址，时代为龙山文化岳石文化殷商西周春秋战国秦汉时期墓葬遗址，时代为商代晚期，西周初年至西周早期分为“河崖头”“南岗子”“陆家林”三个墓区“河崖头”墓地布局严谨，座座排列有序；中字形大墓南北向纵列在两条中轴线上，两侧横排的多为甲字型大墓“中字型”墓葬墓口面积在一万平方米左右，“甲字型”墓葬墓口在数十平方米左右尽管，该墓区被盗，但也发掘出土了数千件青铜器玉器漆器原始青瓷器骨器玛瑙水晶饰品等据发掘者称该遗址与薛国密不可分从史料记载和发掘出土的实物分析，薛国在夏商时期就应该存在薛国民族的姓氏问题据宋·舟《通志·氏族》称“薛氏妊姓”国学大师王国维先生根据地下出土的薛国青铜器“薛候匜”铭“薛侯作叔任襄膢匜……断薛为妊姓之国”又据，薛国故城内发掘出土的铸铭青铜器?“薛侯戚”鼎“薛子仲定”“走马薛仲赤”簋“薛侯壶”“薛侯定戈”（“薛侯定”就是《左传》定公十二年所记载的薛襄公）等铭器为证薛国民族为薛氏妊姓，与宋舟《通志氏族》记载一致西周初年?“周武王克商后，封妊姓后裔田珍复国于薛，爵为侯”根据《春秋》一书记载，春秋时期薛国频频参与会盟从公元前564年前?至公元前506年之间?多次参加讨伐郑国秦国围攻齐国攻打楚国等活动直至齐缗王三年，“齐天薛”为田氏邑齐威王封田婴于薛?号靖国君婴殁，子田文嗣立，号孟尝君孟尝君拾致天下仁侠之士，食客三千，贤达闻于诸侯现薛国故城内北部有田婴田文父子冢和陵园，据东晋《太康地纪》记载：田婴田文父子墓当在东晋时期就已遭盗掘，特殊时期时再次遭洗劫秦置薛县，属薛郡汉因之，属鲁国晋?属鲁郡刘宋时属彭城郡，后魏因之北齐废，后为滕县领属之地，渐为封落

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邢国君王之邢朋叔

邢国国君邢国是周公第四子的封国，地在今河北省邢台市，周成王所封，姬姓，侯爵邢国先后传二十世，历五百余年，国都邢台疆域主要在太行山以东，滹沱河以南，漳河以北，故黄河以西，包含今邢台全部，兼涉石家庄衡水邯郸临清之一隅，面积约2万平方公里的地域邢国是西周王朝封建的诸侯国之一，在当时我国北方占有重要地位邢国简介

1.商末时的诸侯国之一，古邢侯国，即今邢台市之地.西周至春秋时期的一个诸侯国，即今邢台市，国君为姬姓邢朋叔（周公旦第四子）初封，后裔邢元公亡国邢国概况@

古邢侯国自祖乙迁邢后，邢台为商代的国都长达129年之久，盘庚迁殷后，邢地称作井方，为商朝的重要畿辅方国，商王武丁时期，井伯之女­妇­妌嫁于武丁为后，邢地乃成为井伯世袭封地，为商朝的肘腋之国，是商国北部屏藩商代末期，井伯被擢封为邢侯，始建邢国，为了西周邢国区分，一般称作古邢侯国，即今邢台市，商纣王时在邢侯国的沙丘之地扩建沙丘宫苑为离宫，纣王荒­淫­无道长期在此酒池­肉­林长夜之饮，邢侯不堪纣王胡作非为，愤而进谏，被纣王杀死在沙丘宫，《汉书·古今人表》中有“邢侯”的记载，《帝王世纪》说“邢侯为纣三公，以忠谏被诛”《广宗县志》记载大平台村南之沙丘台即为商纣王沙丘宫遗址周初邢国周初之邢国是周公儿子的封国，地在今河北邢台周成王所封商代，殷墟北面已有邢国，即商王祖已所迁都之处，也是拱卫商都北大门的战略要地《帝王世纪》曰："邢侯为纣三公"，周初邢地是戎狄频繁活动的地区，邢国肩负着阻止戎人东出太行，­骚­扰周疆的重任，同时可联络齐卫，并与北方燕国遥向呼应史学界关于邢国的始封地颇有争议，有山西河南山东河北诸说，影响最大的是《说文》的河内怀地(温县说，和《汉书·地理志》的汉襄国县(河北邢台说二者都与古邢国有关系，只是何者为先争论不一从考古发现看，温县"邢丘"有春秋战国时期的城址及"邢""邢公"陶文而河北邢台一带则发现大量商代与西周早期的文化遗存，包括周初召公爽占卜的卜辞邢国在邢台无疑邢丘之地或为邢国后裔所迁居或为西周邢侯的一处采邑春秋时这里曾属晋国邢国自建国开始，与河北中部的戎狄长期征战，春秋之初，邢侯曾大破北戎前662年"狄伐邢"《吕氏春秋·简选》曰："中山亡邢"狄人所建的中山国在春秋早中期已经十分强大，这次伐邢导致邢国的灭亡，虽然齐国救之，也无济于事《春秋·喜公元年》载："夏六月，邢迁于夷仪"前659年在齐国宋国曹国军队的保持下，邢被齐桓公迁到了今山东聊城的西南部前635年亡而复兴的卫国，把同姓的邢国灭掉邢侯封国

周灭商后，把商王畿分为邶卫鄘三个封区，设立三监，据考，邶包括太行山以东漳河以北的地区，今邢台市当时为井方，在邶的封区，由武庚监管周成王时，武庚叛乱，周公东征，周初铜器夬方鼎铭“王来正井方”乙亥父丁鼎“唯王正井方”就是周公东征邢地的历史记载周公辅佐周成王“封诸侯建藩卫”，在商代奴隶制度的废墟上，全面建立起新的封建领土制秩序《荀子》说，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，其中邢国为姬姓封国之一《左传》云：“凡蒋邢茅胙祭，周公之胤也”邢国即为周公第四子封建之国《汉书》《元和郡县志》等文献记载，邢侯为“周公第四子”，名姬苴，又称邢靖渊，邢侯的封地《汉书》说在襄国县，即今邢台市《十三州志》也记载，邢州为“殷时邢国，周封周公旦之子为邢侯，都此”《通典》说巨鹿邢州：“古祖乙迁于邢，即此地，亦邢国也”这些古籍所说的襄国邢州，即今邢台市传说姬苴随父亲周公东征邢地，一日去邢地太行山上打猎，在山前平台草地上看到一头神砒北朝南而卧，报告给了周成王，成王乃命召公占卜，以为建国之祥兆，于是周成王封建邢侯于此周王封建邢国也有重要的战略意义周王朝平定三监之乱后，为阻止戎狄向中原扩张和监控商遗民和东夷，封建卫国于商故都，封建燕国于燕山地区，但燕国距中原相当遥远，由燕国通往宗周的道路必须经过太行山东侧平原，很容易被从太行突出的戎狄阻隔，因此封建邢国成为北连燕国，南接卫国，东结齐国的以蕃屏周的重要封国西周封建重要诸侯，都要举行隆重仪式，谓之锡命称为册封邢侯所受册命在《麦尊铭》《麦彝铭》中被详细记载大意为：周成王册封周公旦的儿子到邢地做邢侯，丁亥日这天，已经封国的邢侯到宗周去朝见周王，周王在辟雍隆重接待邢侯，­射­礼完毕，邢侯登上红旗招展的彩船随王船而行，礼仪终了，周成王又在当天陪邢侯入辟雍宫休息，并在宫中赏赐给邢侯铜戈与臣属二百家，恩准邢侯“用典王命”，按天子礼制建城，出行使用周王的车马服饰邢侯返国后，高筑邢侯台，祭祀神明，表示自己一定效法父亲周公，在邢国实行统治，屏卫周王朝不久，周王再次赏赐邢侯，出土于邢台内邱的《邢侯簋》记载“舍邢侯服，锡臣三品，州人重人庸人”邢国版图和实力得到增长，边境一度东部达到山东聊城一带，北部达到元氏一代，西界太行，南到滑县一带邢国外交

邢侯搏戎西周时期，周公旦第四子封建于邢国，其地北界燕国，南接卫国，东临齐国，当时西北方的戎狄多次进攻中原­骚­扰周疆，邢国国势强盛严守中原之门户，抗衡戎狄五百年，不能使其进入中原，邢侯很好的履行了屏藩周疆的重任，受到了周王室的高度赞誉，从而留下了邢侯搏戎的美谈，西周青铜器《臣谏簋》的铭文便记载了“邢侯搏戎”的一次重要战事到春秋末期，邢国国势逐渐衰弱，不再能与戎狄所建之中山国抗衡，虽经齐宋郑等国援助，暂时遏制了戎狄进攻，但不得不迁都于夷仪城（邢台浆水），至战国灭国邢与诸国邢国与燕国中山国鲁国齐国卫国赵国的关系：1.邢国和燕国是同一时期封建的姊妹之国，燕国为召公之嗣，邢国为周公之嗣，是河北省在西周时期的两大侯国和文化源流，其中邢国尤是姬姓封国邢国与燕国的封建比燕赵文化中的赵国早建立六百多年.邢国与鲁国是一对兄弟之国，皆为周公的嗣国，鲁国为周公长子伯禽代父封国，邢国是周公四子靖渊的封国，周公创建礼制，其嗣国鲁国邢国是严格按周礼之制建立的国度，是礼仪之邦的典范.邢国与齐国是世代联姻的盟国，邢国是周公的嗣国，是王室姬姓的封国，齐国是太公的嗣国，是姜姓封国，两国地域相邻，隔河而望，为世代姻国和歃盟之国，关系亲密，历史上既有齐桓公为救邢而大战中山国之事，也有邢侯为了齐国而开战卫国的记载，并且亲桓公救邢在历史上被称作“救中国”，可见当时“中国”这个词的内涵核心就包含了邢国在内.邢国与中山国是世代的敌国，早在邢国封建初期，周王便有以邢国为纽带，联络燕齐屏藩戎狄之意，因而特赐邢侯王命，肇建邢侯之台，统领周边诸侯，在黄河之西太行之东有开征伐战事之权，西周至东周时期，邢侯以一己之力，数次打败戎狄，与狄人抗衡数百年，得到诸侯的广泛赞誉，很好的屏藩了周邦，东周末期，邢国衰落，狄人多次伐邢，邢国被迫迁都夷仪，成为邢国的耻辱.邢国与卫国关系复杂，由于同为姬姓封国，又同为齐国的联姻之国，也都得到过齐国的救助，邢国还曾收留卫国的太子，助其登位，长期以来两国关系密切，后来因卫国与齐国反目，当时已经衰落的邢国毅然选择了站在齐国这一边，并曾在邢陪都夷仪城与齐国歃盟谋卫，使得卫国怀恨在心，并处心积虑，派去间谍入邢，最终灭掉了邢，然而邢卫反目的结果，固然使得邢国国灭，却也使得卫侯背上了灭同宗的骂名，史称“卫灭同宗，春秋无义战”，开启了一个很不好的没有正义可言的中国混乱时代，卫侯也得到了“毁”这个中国历史少有的几个否定­性­的谥号之一.邢国封建比赵国早640年，虽然赵国建立时，邢国已灭，但是邢地对于赵国的建立具有不可替代的重要­性­，首先赵氏孤儿曾藏匿于邢地，没有邢地的存孤就不会有后世的赵国，其次赵襄子赵简子也是依靠太行之西的晋阳和太行山之东的邢台作为跳板，南取邯郸，北战柏人，东收夷仪，西逐代北，才奠定了赵国之初的基本版图，而赵襄子在邢台定都经营三十多年，不仅在邢台被尊为开国之侯，历史上也将赵襄子元年定为赵国起始之年同时邢地对于赵国的发展强盛和存亡也都有重要的关键的作用，赵魏之战，邯郸失守三年，赵国正是以信都（邢台）为根据，同仇敌忾，奋力战争，才迫使魏国与赵国签订漳水之盟，使得赵国不割地而收复国都，赵成侯立邢为信都，魏献椽木，乃建檀台，檀台比丛台早建一百多年，早在赵成侯时期就成为赵成侯雄心和赵国强盛的象征，赵与中山的鄗之战，鄗（邢台柏乡）差点失守，赵武灵王乃痛下决心胡服骑­射­从而迎来了赵国的空前强盛，及至赵王灵王病死邢地沙丘，赵国也逐渐衰弱，赵国后期，邢地柏人李牧成为赵国唯一支撑全局的良将，素有“李牧死，赵国亡”之说作为西周文化的正统，邢国历时400年，是西周文化全盛时期周礼之制的试验地发祥地和样板地，公元前480年孔子以为礼制在鲁国等国已经毁坏，曾专程过黄河来邢地寻求周礼，足见邢国在西周文化中的正统地位齐桓公救邢晋献公十六年（前661年），北方强狄侵犯邢国邢国与齐国有世姻关系，历代邢侯多娶齐国公主为妻，重兵压境之际邢侯派人向齐国请援，可是远水不解近渴，齐兵未到，城池被攻破邢侯率众突围赶到聂北，见到齐桓公长跪不起，齐桓公即刻日夜兼程，带兵奔向邢国狄人纵火烧了都城，带上抢掠的财物，闻风逃遁，只给叔颜留下一片废墟邢侯看着破败不堪的惨象，长叹一声：“唉，寡人连个安身之地也没有了！”桓公安慰说：“邢侯不必忧伤，寡人同宋伯曹公帮你建城”狄人犯境的时候，邢人都跑到西山夷仪（今浆水附近）避难去了，那里山高林密，易守难攻，桓公建议邢侯把国都建在那里，邢侯很高兴地答应于是不到一个时间，桓公帮邢侯在夷仪建了一座新都城，宗庙，朝堂，庐舍包括日用品在内一应俱全，牛马牲畜粮食布匹之类全部从齐国运来，邢国上自邢侯下至百姓对齐桓公无不感激称道齐桓公“救邢存卫”，名望大增，很快成了春秋霸主邢国衰亡

邢国迁都夷仪之后，内政外交发生了重大变化，由于南迁夷仪，苟安于齐国西北一隅，失去了原有的广大国土与众多人民，实际地位接近于齐国的附庸，邢国本身已不具备复国图强的力量，只能仰仗于齐国的保护而生存齐国自齐桓公死后，失去了霸主地位，也加速了邢国的衰亡前642年，宋襄公率领曹卫邾诸侯兵伐齐，因卫军参与了宋师伐齐之战，听命于齐的邢人又不惜联合以前的宿敌狄人伐卫，《左传》僖公十八年（公元前642年）条记此役称：“邢人狄人伐卫，围菟圃卫侯以国让父兄子弟及朝众，曰：‘苟能治之，毁请从焉’众不可，而后师于訾娄狄师还”本来是邢狄联合伐卫，可是狄人首先退兵，邢人不能独力支持可想而知邢人的行为第二年就遭到了卫国的报复《左传》僖公十九年（公元前641年）条记载：“卫人伐邢，以报菟圃之役于是卫大旱，卜有事于山川，不吉宁庄子曰：‘昔周饥，克殷而年丰，今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？’从之，师兴而雨”卫国这次伐邢的具体情况不详，但从卫人的占卜以及卫国本来大旱，出兵之后下起大雨来看，卫军似乎颇占上风再者，庄子以周武王克商导致由年饥而年丰来比喻卫伐邢，指斥“邢方无道”，反映出邢国的内政极其不佳面对卫国的反攻，邢国又谋求联合齐国和狄人共同对付卫国前640年，“齐狄盟邢，为邢谋卫难也于是卫方病邢”史籍未见有邢国出兵伐卫的记载，可见联合伐卫并未付诸实施但邢国与卫国的积怨越来越深，卫国可能由此确定了彻底灭亡邢国的计划公元前635年，卫国大举出兵，“卫侯毁灭邢”邢国最终灭于卫国之手邢国遗迹

将军墓公元前659年，狄人出兵侵略邢国，邢国在齐国帮助下打败入侵之敌，迁都夷仪城（浆水）经过休养生息，国力日强，但是并未能避免外敌的侵略当时天下大乱，十二个诸侯国互相纷争，连年征战称雄一方的郑国为了扩充地盘，悍然派遣蔡仲统率大军进攻邢国他挥师北渡黄河，长驱直入，攻破太行山的夷东三关，直逼邢国陪都夷仪城在这国家析的紧要关头，邢国上下，同仇敌忾，坚守关隘，抵御强敌利用居高临下的地利优势，在黑龙关设置伏兵，布下天罗地网，当郑军进入伏击圈，出奇制胜，一举击败长途行军又不熟悉地形的郑国军队郑军统帅蔡仲身受重伤被俘蔡仲在被押送邢国陪都夷仪城途中，趁混乱之际挣脱枷锁仓惶逃命当年他脱枷逃跑的地方，就是现在的脱锁沟村蔡仲慌不择路地向南逃跑，来到一个三岔路口，晕头转向，不辨四方，就在原地徘徊多时因此，此地留下一个名叫徘徊村的古村蔡仲恍恍惚惚犹豫不定时，碰到一位打柴的樵夫，就问樵夫通往郑国的路径樵夫看他身着郑军服装，知道他是一位郑军将领，就指东道西，将他引向西北方向他信以为真，又仓惶北逃，跑了三十多里，又饥又渴，伤痛难忍就解盔卸甲，在河边俯身喝水现今此地有一村庄名叫放甲铺蔡仲稍事喘息后，忽见邢军追来，又慌不择路继续逃命，终因伤势过重，死在一个叫井梁店的村边素有礼义之邦的邢国将他就地埋葬，后来井梁店村以墓为名改名为将军墓村据当地群众传说：路罗川还有个古老的村庄名——承继头村，据说因这里埋葬着蔡仲的头颅而得名，后来演变为城计头村这位侵略邢国的郑国将军，最终落了个身首异处葬身异国的可悲下场尽管古邢台人民对其以礼安葬，但其下场实可谓悲惨与其说这是一座将军墓，不如说是根“耻辱柱”时过两千余年，当年的战火烽烟早已消散，但是郑国将军蔡仲仓惶逃跑的路径依然留在邢国的土地上，脱锁沟，徘徊村放甲铺城计头将军墓等村庄的名字一直沿用至今它标榜着古邢台人民的仁义和团结，也记录着郑国蔡仲的好战与耻辱邢侯台邢侯台，也称檀台古邢台，遗迹在今邢台市内，最早为邢侯祭天之台，战国时期，赵成侯二十年（公元前355年）“魏献荣椽，因以为檀台”，裴骃《集解》云：“徐广曰‘襄国县有檀台’”司马贞《索隐》云：“刘氏云‘荣椽盖地名，其中有一高处，可以为台’非也按荣椽是良材，可为椽斫饰有光荣，所以魏献之，故赵因用之以为檀台”赵成侯把魏国进献之木，扩修为檀台，“檀台”是一种台阁式的华丽建筑其巍峨高峻，气魄宏伟，每登台远眺，旭日东升，晨曦茫茫，日出自天涯海角；夕阳西坠，太行山群峰争辉，惟檀台高峻，阳光灿灿，气势甚为壮观这种豪迈景象，激发了赵成侯称雄立业的壮志，为表示其言必信行必果的决心和信心，乃立邢为信都赵武灵王时曾多次在檀台信宫大会天下诸侯，宋代时，宋徽宗以邢州檀台之故，将龙岗县改名为邢台县，此系今邢台市名之由来邢州檀台建于公元前355年，比邯郸丛台（建于公元前187年）早168年，历史上邢州檀台与邯郸丛台齐名，他们共同见证了赵国的辉煌檀台原在顺德府署大堂西东仓巷旁边，即现今的顺德路，原有“古邢台”碑刻遗迹后来由于顺德路拓宽，“古邢台”遗址被平檀台烟雨”隋唐时即成胜景，明清时是顺德府十二景之一，明代诗人李攀龙有诗曰：“郡斋西北有邢台，落日登临醉眼开春树万家漳水上，白云千载太行来”7邢国君主

称号姓名邢朋叔邢公俺姬俺邢文伯邢公沈姬沈邢公鞍姬鞍邢公其姬其邢公我姬我邢闵公邢戴公邢献公邢公廖姬廖邢公山姬山邢公夯姬夯邢公丰共姬丰共邢弓公邢井公邢安公邢昌公邢元公8邢侯墓葬

墓葬介绍邢侯墓地的发现解决了学术界争论多年的邢国地望问题，邢侯都城就在当今的邢台市区或附近的郊区邢侯墓地中先商遗址的发现，为先商文化的深入研究及商族起源提供了考古新资料中商遗址的发掘，为佐证商祖乙迁邢之地即为今天的邢台提供了一批实物资料，推动了商代历史的研究邢侯墓遗址位于邢台市西南郊轮胎厂内南侧，10.0公顷，东西长2000米，南北宽500米，是一处由商代遗址与周代墓葬共存的文化遗存年该遗址进行了大面积考古勘探和发掘，截至1999年已发掘墓葬200余座，车马坑30余座其中大型墓葬6座，推测4座为邢侯墓，1座为邢侯夫人与邢侯并­茓­墓葬，1座是春秋时期的赵襄子墓在墓地中南部还发掘先商中商遗址4200平方米发掘情况1993年在邢台西葛家庄发现一处墓葬群，其重点保护区域为北至中兴路，南至建设路南侧，东至太行路，西至滨江路西侧，总面积100万平方米年，它成为国务院公布的第六批全国重点文物保护单位经调查深明有西周时期的墓葬500余座，车马坑50余座，到1997年年底发掘西周墓葬230座车马坑28座，此外还揭示先商时期的文化遗址3000多平方米经研究这个墓地是西周邢国墓地重点保护区域范围内密集分布着西周邢侯贵族墓葬，先商及商代中晚期遗址邢国墓地曾出土过大型青铜器金器漆器玉器等挖掘情况1997年共发掘大型墓3座中小型墓30余座，其中西周时期20余座，春秋时期的墓葬2余座西周时期墓葬中大型墓形制有甲字形中字形两种，中小型幕均为长方形竖­茓­土坑墓为大型甲字形墓，邢侯墓墓道，全长35米，墓室长宽4米，早年遭严重盗掘墓道与墓室连接处随葬6辆车，出十一批­精­美的车马器该墓周围有马坑四座，葬马12匹这批墓葬均遭严重盗掘，但仍出土一批珍贵文物，随葬品主要有铜玉原始青瓷陶石及蚌器等铜器有戈贝车马器等；玉器多为各类动物形象，如鱼蝉猪龙等；原始青瓷器主要有尊豆器盖等；陶器有雨篮罐豆器盖等春秋时期墓均为长方形竖­茓­土墓坑，出土遗物有扁豆罐等邢国重器

指西周邢国的一系列珍贵青铜器，上面多有金文记载了邢国的一些重大事件，这些珍稀的宝物堪称邢国的瑰宝，是华夏文化的珍贵遗产，最出名的有：臣谏簋（攸鼎）麦尊麦方彝麦方鼎麦盉邢侯簋邢姜簋（邢姜太宰簋）父宝尊彝父癸爵叔獾父卤邢侯编钟邢侯编磬邢侯戚

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赖国名臣赖大

赖大为&gt中一个角­色­：主要表达是的是大公子赖大，能征善战，有勇有谋人物形象赖国的开国始祖叔颖，是周文王子，因为伐纣有功，而被封在赖地（今湖北随县东北）《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中赖国灭亡《左传·昭公》记载：“遂以诸侯灭赖赖子面缚衔璧士袒舆榇从之造于中军王问诸椒举对曰成王克许许僖公如是王亲释其缚受其璧焚其榇王从之迁赖于鄢楚子欲迁许于赖使斗韦龟与公子弃疾城之而还申无宇曰楚祸之首将在此矣召诸侯而来伐国而克城竟莫絮心不违民其居乎民之不处其谁堪之不堪王命乃祸乱也”2赖国传奇&gt：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：剧本：“楚王于是就率领诸侯灭了赖国赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材”楚王听从了把赖国迁移到鄢地楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱”3影视赖国大型古装历史题材40集电视连续剧《赖国传奇》由电视剧小说：赖振学奈菲思合改编，由亿森集团总投资近3500万元，将于明年启动筹拍电视来源该剧由著名作家赖振学编剧全剧将赖氏家族的故事为主富线，同时还将着力打造赖姓新形象，力求重塑一个有别于之前众多影视作品的全新概念引5电视剧情《赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：春秋时代的诸侯国，见于经传的约有一百七十余国，各自为政，互相攻伐兼并，中原一带，更是扰攘不安；自从晋国与楚国“城濮之战”以后，形成南北两大壁垒，其余小国不是依晋，就是附楚，端赖强国的保护而生存，稍有不同之处，随时都有玉石俱焚的灾祸降临为了生存，列国之间经常句心斗角，彼此离离合合，全凭自己的利害为出发点，有些甚至为了一点芝麻绿豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，赖国传奇演奏了附楚和对楚和灭亡的故事赖国始祖赖国的开国始祖叔颖，是周文王子，因为伐纣有功，而被封在赖地（今湖北随县东北）《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中主要人物赖大：赖大为&gt中一个角­色­：主要表达是的是大公子赖大，能征善战，有勇有谋人物形象赖二：赖二为&gt中一个角­色­：主要表达是的是二公子赖二，能征善战的故事人物形象赖三：赖三为&gt中一个角­色­：主要表达的是能跑手赖三日行百里送急信的故事赖药儿：赖药儿为&gt中一个角­色­：主要表达是的是药儿，善用药，有勇有谋，助人为乐的故事拍摄地点蒙山建于明代的蒙山“造化院”佛教景点江西宁都石上镇莲湖村作家赖振学的电视文学作品《赖国传奇》中《将军蒙难记－－蒙山出家》在这里的景点创作完稿和拍摄.9“赖”姓的起源赖国是先秦时期的割据国家之一，也是传说中赖姓的受姓渊源所在由于这一国家过于弱鞋加上史书记载颇多歧异，故为后人的研究带来诸多不便今天，在人们开始重视对赖姓研究的同时，认真探讨一下赖国的历史，弄清其它望族所在和与赖姓之间的关系，对于整个赖姓历史的研究将是不无裨益的本文定名为「关于赖国与赖姓的几个问题」，便是要解决与二者有关的一些问题赖国地望及与厉国之间的关系赖字在古代的读音与厉字相通，根据古汉语同音通假的规则，常常与厉字混淆在一起，赖国也因此被称为厉国如在「三传」中，同样记载昭公四年楚灭赖国一件事，在中作「赖」，在中都作「厉」故而有人认为，古代的赖国就是厉国但事实上把所有的赖国「以为即厉非也」特别是历史上并不仅有一个赖（厉）国，更使赖国的历史显得扑朔迷离仅在赖国地望问题上，就存在以下六种说法：说法一：赖国在湖北随州主张这一说法的人，最有代表­性­的是西晋人杜预他在「楚子使赖人追之不及」注中说：「赖国在义阳随县」这里所说的义阳即义阳郡，当时郡治今湖北婶东南随县即今湖北随州东北殷店（旧称殷家店）一带由于赖厉通假，这里的赖国也称厉国，赖国灭亡后的地方也称厉乡或古厉乡如南阳郡随县注曰：「厉乡，故厉国也」颜师古注：「厉，读曰赖」又在一书中，收录有一首中鲫铭文，其中有「王锡中马自隘侯四騄」等字，有人认为其中的「隘」即厉字，说明在西周初年的湖北随州一带就有一个厉国但大多数人认为，这一厉国也仅是厉国，与赖国无关，杜预所说的在随州的赖国实际是厉国之误；说法二：赖国在河南鹿邑主张这一说法的人，以明清之际的王夫之为代表他在一书中，不赞成杜预对「齐师曹师伐厉」一句对厉国地望的注释，认为厉国不可能像杜预所说的那样是「楚与国，义阳随县北有厉乡」，而应在鹿邑老子所生的苦县厉乡也记载：「老子，楚苦县厉乡曲仁里人」注：「正义曰：厉，音赖」：「苦县东有赖乡村，老子所生地」：「武平有赖乡城」上述所指都是一处此外，近人杨伯骏也在中支持王夫之的说法，认为「以地理考之，齐移救徐之师以伐厉，之说较合」事实上，当时齐曹两国的军队讨伐厉国，是因为楚国军队入侵徐国，伐厉的原因是为了救徐从方位上看，假设杜预所说的厉国在湖北随州符合事实，但徐国在今安徽泗县一带，与厉国相去甚远，中间又有其它国家相阻隔，齐曹显然不可能用兵于千里之外况且从齐曹两国的力量看，在齐国最为强盛的齐桓公时期，曾联合宋陈卫猪曹六国军队与楚国作战，但也仅得以进军到远离楚国腹地的楚国边境陉（今河南方城一带）更何况这时的齐国已经衰落，又缺乏当年七国联军的声势，仅以齐曹两国绵薄之力，断然不可能进军到楚国腹心之地的厉所以，这里所说厉国显然不是远在湖北随州的厉国，而只能是距徐国最近的鹿邑一带的厉国；说法三：赖国在河南息县主张这一说法的人，以西晋的司马彪为代表他在中注汝南褒信（今息县东北包信镇）曰：「褒信，侯国，有赖亭，故国」此后，宋朝人衷罗泌元朝人马端临等都赞同这种说法如衷在中说：「赖，子爵，今蔡州褒信有赖亭，即其地也，昭四年为楚所灭」罗泌马端临中有也有同样说法清朝人顾栋高着，两次提到赖国在息县东北其中在中说：「昭四年灭赖，今河南光州息县东北为赖国地」叉在中说：「赖在息县东北」另外，在嘉庆年间编修的中，也说「褒信在息县东北七十里，……后废为集古赖国，今赖亭是」上述主张赖国在息县东北的人都是不同时期历史地理学界的权威人物，言之凿凿，且记载联贯，具在较大的可信­性­况旦从鲁昭公四年的历史事实考察，当时的楚国军队一直在淮河流域活动，其灭赖是在东伐吴取朱方杀庆封之后取山东之曾之前的一次行动，既没有时间也没有必要象杜预所说的那样去灭掉早已归属楚国并远在楚国心腹之地的随州之厉，而只能在回到自己边邑地区稍作休整时灭掉息县之赖关于这点，从楚国灭赖后对赖国后事的处理上也可看出一些端倪如据记载，楚灭赖后，欲迁许于此，并使斗韦龟公子弃疾城之，而楚大夫申无宇却说：「城竟莫校」杜预注：「谓筑城于外竟，诸侯无与争」杨伯骏注：「筑城于边境」这些实际上都是在告诉我们，楚国灭赖后要筑城的地方是在楚国边境，由于这里是赖国故地，因此赖国也只能是在淮河流域的息县之赖，而不可能是别的地方的赖国；说法四：赖在山东聊城西主张这一说法的人，以东汉人服虔为代表他曾着有一书，提出这一观点后来，唐朝人裴捆为「晋赵鞅伐齐，至赖而去」集解，叉引他的话说：「赖，齐邑」此后，清朝人江永着，也认为「毁高唐之郭，侵及赖而还」中的赖「地近东昌府高唐也」这里所说的高唐便指今聊城西部一带：说法五：赖在山东章丘西北（或历城东）主张这种说法的人主要是近代的一些地理学家他们认为，所记「齐侯阳生使胡姬以安孺子如赖」之赖所指即此，并引曰：「菅县有赖亭」菅县即今章丘西北一带：说法六：赖国在河南商城南主张这一说法的人，以明末清初人顾祖禹为代表他在注中说：「赖亭，在县南，春秋时赖国也昭四年，楚灭赖，楚子欲迁许于赖即此」此后，顾栋高在中也主此说，认为「今河南光州商城南有赖亭」但当代研究者认为，这种说法「与较早的文献记载不合」，是「清初以来的误记」，因而不足取信上述六种说法，基本上包括了古今关于赖国地望的主要观点其中随州鹿邑之赖多称厉国，聊城章丘之赖一般认为是邑名，商城之说形成较晚，只有息县赖国被较多的人认为是所记被楚国灭掉的赖国也正因如此，才说这一赖国在「昭四年为楚所灭，子孙以国为氏」，成为赖姓人得姓的渊源之地赖国先祖与血统源流关于赖国是怎样来的一个国家，古今也同样存在着争论争论的焦点主要有以下两点：问题赖国是炎帝后裔所建的国家这种说法起源较早，一般认为在魏晋时就已经出现如在西晋人皇甫谧所撰的《帝王世纪》中，就认为湖北随州一带的赖（厉）国与炎帝神农氏有关，说「神农氏起于列山，谓列山氏，今随厉乡是也」至唐代，李泰撰，也赞同这一说法，认为这一赖国以境内的厉山而得名，其山「在随州随县北百里，山东有石­茓­昔神农氏生于厉山，所谓列山氏也春秋时为厉国」此后，等都袭此说另外，在宋人编撰的等书里，也认为赖国是「三代诸侯赖子之国」，或「周不得姓之国」，主张其血缘另有所出清朝人顾栋高撰，更进一步指出厉国是炎帝本国，姜姓上述这些都告诉我们，在湖北随州一带的厉国是一个姜姓国家，血缘先祖是炎帝此外，当代学界也有人根据古代厉赖列等字相通的事实，指出炎帝及其后代最早活动在山西汾水流域，后约在商代东迁河南鹿邑的厉乡也就是说，在鹿邑一带的厉国也是炎帝的后裔所建的国家，血缘出自炎帝系统；问题赖国出自姬姓，是周文王第十九子叔颖的后代大多数赖姓人和赖姓家谱主此说如在近年台湾流行的等书中，均以赖姓家谱为依据，认为赖国是叔颖的封国，鲁昭公四年为楚所灭，其地「在褒信县，今息县东北」，「即秦时颍川郡，亦即今河南原许州陈州汝宁汝州诸府州之地赖氏发祥于此」此外，等也说，赖国是周武王弟叔颖所建的国家叔颖与他的父祖一样，出自姬姓，是黄帝的后代和周文王第十九子，在周武王十三年（公元前一一二二年）受封于赖，为子爵，建赖子国，史称赖子此后累世相传，至鲁昭公四年为楚所灭，子孙为纪念故国，改姓为赖，以国为氏总结综合上述两点可以看出，围绕赖国血缘先祖的争论，主要集中在是炎帝之后还是黄帝之后等间题上如果仔细分析一下便可明白，主张是炎帝之后的人主要指在湖北随州和河南鹿邑的厉（赖）国，而在河南息县的赖国显然出处自黄帝系统也正因如此，宋朝人罗泌在中便指出：「赖，子爵，蔡之褒信有赖亭，楚灭之（昭四年），非炎帝后赖，灭赖，古本作厉故世以为即厉，非也」也就是说，尽管历史上曾经有过几个赖国或厉国，并且其血统来源不一，但后来诞育了赖姓的国家只有一个，也就是叔颖在西周初年所建鲁昭公四年为楚所灭其地在今息县东北包信镇的那个赖国另外，需要明确的是，尽管赖姓人共尊叔颖为血缘先祖，并说他是赖国国君，然而这种说法的起源十分晚，并且也只仅仅见于赖姓家谱，在古代典籍和历代有影响的姓氏学著作中都没有记载所以，时至今日，我们还无法从学术的角度解开叔颖身世之谜同异共存的赖罗傅关系在台湾和新加坡等地的赖罗傅三姓人中，一向流行三姓联宗之说，并因此成立了三姓宗亲联谊会他们根据代代相传的家族历史和家谱上的记载确信，早在春秋时期的鲁昭公四年楚灭赖时，「赖氏族人为避厉灵王之害，有改罗傅二氏的，以国属近邻，兼有姻亲关系，故有赖罗傅联宗说法」事实上，三姓除赖姓出自叔颖之后外，大多数罗姓或傅姓的人另有自己的血统源流：首先从姓氏来源看，赖姓出自古代的赖国，而罗姓则主要出自古代的罗国，相传是祝融或颛顼的后代另外，出自北魏鲜卑族的破多罗叱罗等姓的人，以及唐代西突厥可汗斛琴罗的后代，清朝皇族爱新觉罗贵族萨克达等也都有人改姓为罗；傅姓则主要尊奉商朝宰相傅说为祖先，或者自称是周代受封于傅邑的大由的后代；其次从郡望堂号上看，赖姓主要分为颍川松阳南康河南四支，罗姓则有豫章长沙三龙柏林等望，傅姓也有清河北地巨鹿茂陵襄阳庐州庆阳宁夏邺下清州尚儒双凤义渠三德等支派，可见也不一致；再次从家族文化和祠联堂联上看，赖姓称「名噪秘书，志匡王室」，罗姓称「鸟槛奇，藻思发琳琅之笔；钱江互瑞，倡言成吴越之功」，传姓称「尊儒尚学，崇位抑奢」，也不相同；更为重要的是，三姓各有自己演变和播迁的历史，有着较大的区别和本质的不同因此，我们在对赖姓进行研究的时候，尽管应首先着眼于它与罗傅二姓之间在血缘上的共同之处，同时也应看到它们各自的特点，不应一味地认为它们全都尊奉叔颖为祖先尤其是在罗傅两姓中，尊奉叔颖为祖先并认为与赖姓同宗的，其实只是一小部分人而已我们不可以由于在台湾和新加坡等地有三姓同宗联谊会的缘故，就一概地认为所有的三姓人都是如此赖姓向南方各省和台湾的迁徙关于赖姓发源以后的迁徙问题，是赖姓研究中的一个重要间题，也是更好地为寻根问祖服务的依据如果要全面进行研究，显然不可能在短时期内完成这里仅根据手中掌握的资料，重点探讨一下赖姓人向南方各省和台湾的迁徙问题关于赖姓人向南方各省的迁徙活动，目前在海内外流传较广的台北福建德化等都有较为详细的记载记载，赖姓在得姓以后，由于受姓之地在秦汉时期属于颍川郡的管辖范围，因此也多称自己的郡望或堂号为颍川后来，一部分人在赖庄的率领下由祖居地迁居松阳（原注今浙江松阳县西，实则遂昌东南古市镇），至其子赖遇时便落籍为当地人，形成赖姓忪阳郡望后来，这支赖姓人中有一部分人在南朝刘宋元嘉末迁居南康郡揭阳（原注今江西宁都，实则广东揭阳），开创了赖姓南康郡望此后，这支赖姓中又有人迁居赤竹坪至隋朝开皇十八年（公元五九八年），赤竹坪改虔化县，他们也改称虔化人隋唐以后，这支赖姓人中叉有人相继迁到潭州汀州清流上杭永定宁化永春漳州程乡镇平平远等地，成为浙江江西福建湖南广东等省赖姓的最大支派台湾也记载，他们是在东晋安帝四年（公元四○○年）迁居潭州丰陆桴原（今湖南长沙一带）的，此后不久又迁到虔州石城礼上里秋溪，至宋代又迁居福建汀州府宁化县田心里石壁城，明洪武二年（一三六九）又迁漳州府平和县葛竹社此外叉有谱称，东晋时，有位名叫赖忠诫的人任处州（今浙江丽水），太守，至其孙赖硕等人时西迁入江西，定居于虔州阳都，其后代便在当地发展繁衍至唐末时，这支赖姓人又在赖由得率领下从宁都沿石城进入福进，定居于长同后又迁居上杭古田清流宁化永定连城等地，明清间又进一步迁到广东大埔梅州兴宁等地，也是赖姓在南方影响较大的一个支派另外，台中赖罗傅宗亲会的数据也说，居住在松阳的赖姓人大约在南北朝后期的赖灿时因生有七个儿子的缘故而分为七支，其中有两支留居松阳，另外五支全部迁往江西留居松阳的人后来又有一些迁居福建，先后定居在汀州宁化上杭永定吉田延平永安南靖诏安平和，以及广东程乡大埔饶平揭阳等地其中居于诏安的赖延显生子五人，分别迁居平和心田葛竹安厚等乡，或者留居当地，分别成为各有关地区的开基祖综合以上各种家谱数据的记载，我们可知原生活在发祥地或颍川郡的赖姓人大约在东晋时开始向南方迁徙，定居在浙江松阳一带，以后又进一步分衍出南康郡望，并以松阳南康为中心向江西福建湖南广东等省发展，散居在许多县乡之中，遂使赖姓成为南方大姓之一和至于赖姓人向台湾的迁徙，大约开始于明清之际，是由郑成功收复台湾一事引起的据和等书记载，早在南明永历三十一年（一六七七）时，就有原郑成功部将赖某与杜某合垦沙连堡社寮庄及山脚庄，另外还有一位赖姓人与林杞一起入垦台湾竹山镇后埔社寮东埔蚋，成为第一批进入台湾岛的赖姓人此后，随着清朝的统治在台湾的确立，又相继有一些赖姓人由东南沿酣居台湾这些迁徙可考的约有十四次，分布于康熙三十四年（一六九五）至道光十五年（一八三五）间，其中康熙时期三次，雍正时期一次，乾隆时期七次，嘉庆时期二次，道光时期一次如据记载，在康熙六十年（一七二一）时，有漳州平和县葛竹乡人赖天经入迁台北板桥镇，成为新埔赖氏开基祖另据台中赖罗傅宗亲会数据记载，乾隆年间，居住在平和县心田乡的赖云从迁居台中三份埔，有子五人各具才能，人称「心田五美」，后来发展成为台中一带影响最大的赖姓支派又据记载，雍正五年（一七二七）时，广东人赖玉苍与曹姓人一起迁居台北，倡建今阳明山区士林镇市街另据记载，乾隆四十二年（一七七八）时，有位名叫赖永汉的人迁居县中坊寮街，从此也在当地发展繁衍另外，据德化载，该县下涌东阳派的赖祖等八人，因前往台湾经简而定居于彰化院务三佳春总计由大陆沿海陆续迁往台湾的赖姓人以原居于福建南部的漳州泉州各县耆为最多，其次为广东饶平大埔揭阳福建宁化等地的人其中来自福建南部的人在迁入台湾后多居住在沙鹿鹿港清水台南高雄等地，而来自广东的赖姓人则定居在台湾的北部和中部，如新竹苗栗桃园台中等地赖姓人口及其分布在当代，赖姓是在大陆百家大姓中排名第九十八位在台湾排名第十五或十九位的著名姓氏，但其人口数量至今还没有一个确切的统计数字造成这种现象的原因一则由于赖姓人口分布过于广泛，居住地区过于分散，给统计工作留下了较大难度；再则在过去全国­性­的人口普查中，所重视的多是各地人口的总体数量和职业构成等与现实生活关系较为密切的统计数字，而忽视了对姓氏使用情况的统计，因此也使我们无法得知赖姓人口的确切数量不过，尽管如此，一些有心人还是利用这些统计的原始资料进行重新统计，或在一定范围内对姓氏的使用情况进行抽样调查，并且得出了颇能令人满意的结论今天，我们利用这些抽样调查资料，便可推知赖姓人口的大致数量在近年所进行的人口抽样调查中，较为可信的资料是一些研究者根据一九八二年全国人口普查数据所作的抽样调查在这次抽样调查中，他们把全国分作东北华北华东华南西北西南等六大区，并分别从中抽出辽宁北京上海福建广东陕西四川作为调查重点他们共抽查一七四九○○人，发现其中有三六四人姓赖，占人口总数的○二○八%并以此居全国百家大姓的第八十六位这是一个非常可贵的数字我们若以这一人口比例进行人口摧算，并假设现在的人口比例与此差别不大的话，那么，在当今大陆十二亿人口中，赖姓人口约在二四○万左右若再加上台港及衡的赖姓人口，赖姓的总人口应在二六○万人上下如果更具体一些说，在对辽宁等地人口姓氏使用情况的抽样调查中，共调查辽宁二五○二九人，其中赖姓有二人，占被调查姓氏的二五六位；调查北京二四九四八人，其中有六人姓赖，占被调查姓氏的二二三位；调查上海二五○九二人，其中赖姓仅一人，占被调查姓氏的二八六位；调查福建二五二四四人，其中有赖姓三十六人，居被调查姓氏的六十位：调查广东二五六四六人，其中有二四四人姓赖，居被调查姓氏的二十五位：调查陕西二三七九五人，其中有十四人姓赖，占被调查姓氏的二四六位；调查四川二五二三九人，其中六十一人姓赖，占被调查姓氏的七十五位从这一调查结果可以看出，赖姓人在华东华南西南地区的人口比例比较高，在其它地区则相对低一些赖姓人在分布上所以呈南多北少局面，与其历史源流有密切关系如历史上的赖姓知名人物多集中在南方，北方较少，甚至几乎没有如唐代的赖是雩都人，宋代的赖文俊是处州人，赖绂是清流人，赖良遂是长汀人，赖梦龄是福宁人，赖文政是荆南人；元代赖陆孙是宁化人，赖良是天台人；明代赖厚盖增城人，赖献民是龙岩人，赖瑛是广昌人，赖祖是南康人，赖凤是泉州人，赖廷用是永定人，赖隆是河源人，赖嘉谟是永丰人，赖万耀是英德人，赖道南是永安人，赖燧是平和人：清代赖华钟是明溪人，赖文光是嘉应人，赖以邠是仁和人，赖锐是城西人，赖馄生是会昌人，赖文鸿是广西人；现当代赖和是彭化人，赖心辉是三台人，赖世璜是石城人，赖可可是广东人，赖传珠是赣县人，赖汝樵是平江人，赖若愚是五台人，赖昌祚是瑞金人，赖经邦是吉安人，赖少其是普宁人，赖亚力是内江人，赖其芳是武平人，赖绍尧是汝城人，赖春风是宁冈人，赖祖武是福州人，赖爱光是惠阳人，等等从上述这些赖姓名人的籍贯上，可以看出主要集中在福建广束江西湖南四川等尸正符合赖姓人在分布上南多北少的基本规律

赖国名臣赖三

赖国名臣赖药儿

赖药儿为&gt中一个角­色­：主要表达是的是药儿，善用药，有勇有谋，助人为乐的故事《赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：春秋时代的诸侯国，见于经传的约有一百七十余国，各自为政，互相攻伐兼并，中原一带，更是扰攘不安；自从晋国与楚国“城濮之战”以后，形成南北两大壁垒，其余小国不是依晋，就是附楚，端赖强国的保护而生存，稍有不同之处，随时都有玉石俱焚的灾祸降临为了生存，列国之间经常句心斗角，彼此离离合合，全凭自己的利害为出发点，有些甚至为了一点芝麻绿豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，赖国传奇演奏了附楚和对楚和灭亡的故事

赖国名臣赖二

赖二为&gt中一个角­色­：主要表达是的是二公子赖二，能征善战的故事人物形象&gt电视剧小说：赖振学奈菲思合编著，该剧由著名作家赖振学编剧全剧将赖氏家族的故事为主富线，同时还将着力打造赖姓新形象，力求重塑一个有别于之前众多影视作品的全新概念

赖国君王叔颖（前841年）

赖国的开国始祖叔颖（姬颖），赖姓始祖――叔颖公，为轩辕黄帝廿九世玄孙，文王之第十三子，周武王之弟也武王令叔颖率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地公元前841年，武王封弟叔颖于赖国后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颖川为号，尊叔颖为赖氏一世祖即太始祖周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖国（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，《左传·昭公》记载了赖国的灭亡，其中记叙了：楚王于是就率领诸侯灭了赖国赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中其后子孙遂以国为氏，称为赖姓叔颖被尊为赖姓始祖相关文集《班辈顺序诗》甲第簪缨在，乙源沛泽丰丙阳天地照，丁实岁时逢戊育蕃滋润，己传起敬崇庚强人自厚，辛旺事能通壬大来章绂，癸全万脯清.赖连三公创编2赖国传奇《赖国传奇》：电视剧小说：赖振学奈菲思合编著：

剧本：“楚王率领诸侯灭了赖国赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材”楚王听从了把赖国迁移到鄢地楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱“春秋时代的诸侯国，见于经传的约有一百七十余国，各自为政，互相攻伐兼并，中原一带，更是扰攘不安；自从晋国与楚国“城濮之战”以后，形成南北两大壁垒，其余小国不是依晋，就是附楚，端赖强国的保护而生存，稍有不同之处，随时都有玉石俱焚的灾祸降临为了生存，列国之间经常句心斗角，彼此离离合合，全凭自己的利害为出发点，有些甚至为了一点芝麻绿豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，赖国传奇演奏了附楚和对楚和灭亡的故事赖国的发展赖姓发源于今河南省境太世祖世次开基地址祖公名一世河南省颖川公二世河南省惠公三世河南省宣公四世河南省历公五世河南省平公六世河南省恒公七世河南省敏公八世河南省成公九世河南省冲公十世河南省章公十一世河南省穆公十二世河南省文公十三世河南省添公十四世河南省先公十五世河南省仙芝公十六世河南省好古公十七世河南省珠公十八世河南省妙通公十九世河南省忠郎公二十世河南省真公二十一世河南省长评一郎公次评二郎公二十二世河南省深公二十三世河南省长重一郎公次重二郎公二十四世河南省长功行公次志行公二十五世浙江省忠城公二十六世浙江省长光公次达公二十七世浙江省长庄公次厚公二十八世浙江省遇公二十九世浙江省匡公三十世江西省长硕公次毅公三十一世江西省三灿公长郁公次微公三十二世江西省长昭公次得公三明公四度公三十三世福建省长标公次极公三枢公三十四世福建省一官公三十五世福建省嵩郎公三十六世福建省晃郎公三十七世福建省仿郎公三十八世福建省选郎公三十九世福建省大郎公四十世福建省得一郎公四十一世福建省小标公四十二世福建省四郎公四十三世福建省五郎公四十四世福建省长六郎公次七郎公四十五世福建省次朝美公长朝选公三朝英公四十六世福建省长明佐公次明选公四十七世福建省三显吉公长显佑公次显益公四十八世广东梅县三万二郎公长千八郎公次千九郎公（1368年）四十九世广东梅县四万六公长始六公次由仲公三原三公（居兴宁）五十世广东梅县宗旺公隆公（1415年中进士）五十一世广东梅县百一郎公五十二世广东梅县彪一郎公五十三世广东梅县全一郎公五十四世广东梅县三礼公长仁公次义公五十五世广东梅县四和公长德公次行公三权公五十六世广东梅县长荣相公次荣君公4赖国灭亡《左传·昭公》记载：“遂以诸侯灭赖赖子面缚衔璧士袒舆榇从之造于中军王问诸椒举对曰成王克许许僖公如是王亲释其缚受其璧焚其榇王从之迁赖于鄢楚子欲迁许于赖使斗韦龟与公子弃疾城之而还申无宇曰楚祸之首将在此矣召诸侯而来伐国而克城竟莫絮心不违民其居乎民之不处其谁堪之不堪王命乃祸乱也”翻译：“楚王于是就率领诸侯灭了赖国赖国国君两手反绑，嘴里衔著玉璧，士兵们袒背，抬着棺材跟从著，到了中军之中楚子询问椒举，椒举回答说：“当时楚成王攻下许国，许僖公就像这样成王亲手解除了他的捆绑，接受他的玉璧，烧掉他的棺材”楚王听从了把赖国迁移到鄢地楚王想要把许国迁移到赖国境内，派门韦龟和公子弃疾为它筑成完毕后回国申无宇说：“楚国祸难的开端将会在这里了召集诸侯就前来，攻打别国而战胜，在边境筑城没有人争论，国君的愿望都能如意，百姓能够安居吗？百姓不能安居，谁能够受的了？不能忍受国君的命令，就是祸乱”

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徐国君王章禹（前512年)

章禹，全名嬴章禹春秋时期徐国末代国王春秋时诸侯割据称霸，徐国南迁到淮南江北苏皖接壤的淮泗地区那时徐国已经国力弱鞋民心比较松散，没有多强的抵御力量，夹在大国之间，小心翼翼生活公元前512年，吴王夫差北渡淮河伐徐，放泗水淹徐国徐王章禹披发文面，绑缚自己，领着妻子跪求夫差濒国土，夫差不准章羽带着王室族人逃奔了楚国，徐国自此失去灭亡

徐国君王徐偃王（前992—前926年）

徐偃王是西周徐国国君，建都泗水，生活在公元前1000年左右，他趁周穆王赴瑶池会西王母之际，率军西进，紧迫黄河周穆王“畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之”管辖500里范围徐偃王对下属以仁义相待，有36个诸侯向他朝贡臣服后来周穆王命造父联合楚军进攻徐国，徐偃王主张仁义不肯战，遂败逃(见《史记》，数万百姓感其义跟随徐偃王临终曰：“吾赖于文德，而不明武务，以至于此”作为“徐文化”的代表人物，徐偃王当之无愧是徐州文明史的奠基人开拓者和领袖人物中文名徐诞别名徐偃王国籍中国古徐国民族东夷徐戎出生日期前992年逝世日期前926年职业西周东夷盟主徐国第32代国君主要成就我国人工运河的首创者历史地位仁者先驱，徐州十大历史名人之一1生死考出生之谜彭城郡，古徐国也，昔徐君宫人生一大卵，弃于野徐有犬，名后苍，衔归温之卵开内有一儿，有筋而无骨后为徐君，号曰偃王，为政而行仁义（原载《述异记》）按《述异记》里的记载，徐偃王应该出生于彭城他说，彭城，是古徐国所在地以前徐国国君夫人生下了一个大­肉­球，扔在了野外徐君或者徐国有一条叫后苍（有书曰鹄苍）的狗，把他衔了回来，等等逃亡之谜西周徐国国君徐偃王，见《说苑》徐偃王逃往何处，众说纷纭史籍记载说他死于彭城武原县(今江苏徐州邳县东山但据一些地方志，如《郡国志》《太平寰宇记》《大明一统志》等记载，徐偃王不是败退彭城东山，而是南逃江苏清代徐时栋《徐偃王志》中，则有一场背后算计徐偃王的­阴­冷的对话：楚王孙厉谓楚子曰：“汉东诸侯三十六国，胥服徐矣，不伐，楚必事徐”楚子曰：“偃王有道，好行仁义，不可伐”王孙厉曰：“臣闻大之伐鞋强之伐弱，犹石之投卵也，犹大鱼之吞小鱼也，犹虎之啖豚也，又何疑焉！且夫文不达德，武不任力，乱莫大焉”楚子曰：“善”很少会有人知道在中国的早期历史上以“仁义治国”著称的徐偃王会把他国亡之后的人生中的最后那段岁月交付给东钱湖畔那座并不起眼的隐学山山下的村民对隐学山和隐学寺并不陌生，但是，谈及徐偃王，大都摇摇头说不知道，也许，这才是徐偃王当年隐居于此的最初本意元代诗人徐本原在几百年前早就造访过徐偃王墓地，追怀往昔，凭吊偃王生平事迹，咏叹历史命运无情，作诗云：“山以隐学名，上有栖真祠翁仲医草莱，再拜空嘘嘻辽东鹤不返，冢墓何累累子孙繁且衍，谱牒能相贻零落千载下，恻然起遐思”2与徐国徐国建立及其统治我国夏朝时期，早已雄距在东方的部落，称东夷，其首领名皋陶，偃姓相传，皋陶曾被部落联盟领袖舜任命为掌管刑法的官员皋陶生子伯益，伯益因助大禹治水有功，禹封其子若木于徐地，建立徐国，其部落名徐夷徐戎或徐方徐国世代相传，共传44世，直到周敬王8年（公元前512年）为吴国所灭，历时1600余年徐国的范围为今淮泗一带，国都建在今泗洪境内的大徐城徐国的历史传至第32世时，国君即东夷盟主徐偃王即位及传说相传第31世徐君的宫人，十月怀胎，分娩时，产下一­肉­卵徐君认为是不详之物，命人将其弃之水滨徐君家有犬名鹄苍，将弃之水滨的­肉­卵衔回，咬破卵皮，卵内有一男孩，就是后来的徐偃王据旧志记载：“王生有异相……目不能缩视细物，望远乃见荀子注云：‘其状偃仰，故称偃焉’”由于鹄苍衔卵救偃王有功，偃王厚待之，饲养至老死据旧志载：“鹄苍将死，头生角而九尾，盖黄龙也葬之徐里，有垄存焉”葬犬之处旧称“龙墩”，又名“鹄苍冢”，老百姓称“狗坟”由于鹄苍死时变成了九尾黄龙，故葬处称“龙墩”徐里的百姓对鹄苍也十分崇敬，认为鹄苍为吉祥的象征，千百年来，人们祭祀它，祈祷其保佑风调雨顺五谷丰登平安吉祥，世世代代为鹄苍冢添土，现“龙墩”遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内数千年前的传说不一，当然不可完全相信，但由这些传说的长久不泯，可以反映出徐偃王是受到当时广大人民群众拥护和尊重的时代背景在历史长河中，徐戎逐渐发展为东夷中实力最强大的部落，成为统辖淮泗流域的东方盟主周初，徐戎曾多次联合淮夷反抗周王朝周武王灭商后，曾分封商纣王直子武康继续统治殷商都城附近的地方，同时派其弟管叔鲜蔡叔度霍叔武统帅军队，驻扎殷都附近，监视武康，史称“三监”周武王死后，由其子周成王继位，由于成王年幼，周武王死前曾委托其弟周公旦（史称周公）摄政纣王子武康出于复辟的目的，利用管蔡二监对周公的忌妒，相互勾结，并派人联系徐戎淮夷等部落，起兵反周后周公旦两次东征平息了叛乱，攻灭东方17国，继续分封诸侯，而徐戎仍然保持东方盟主地位徐国到了徐偃王时期，由于偃王治国有方，素以仁义闻名于世，因此徐国五谷丰登，人民安居乐业，国力不断增强，来朝贡者日益增多，统治的范围也越来越大据史料记载，当时各地来朝者“三十有六国”“地方五百里”，范围涉及到淮河泗水流域的苏鲁豫皖的部分地区周王朝在开始的200年中，特别是成王和康王时期，政治比较稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快但到了昭王和穆王统治时，西周王朝大肆对外侵犯，结果昭王南征，淹死在汉水，全军覆没；穆王西征，消耗了大量的财富，加剧了民族矛盾，加重了内部剥削诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负吊为不满，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一反对宗周宗主国西周，对其诸侯子国颁布了很多规制，不允许子国逾制但徐偃王无视宗周的规定，首先“僭越”称王，将31世的“封君”变成了“王”；同时逾制建筑徐国都城当时，周天子的王城“方九里”，而徐城的范围却大大超过了周天子的王城据《汉·地理志》记载：“故徐国也，其城周十二里”不仅如此，徐偃王尚有“欲霸上国”的雄心《帝乡纪略》《泗周志》等旧志上就有这样的记载：“（徐偃王）周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤失，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国”这种“僭越”称王“逾制”筑城的违规之举，只有统领三十六国被东南的江淮地区众多国推为盟主，敢于同周天子分庭抗礼的徐偃王才敢如此造次不仅如此，徐偃王在都城外还建筑了他与宠妃的离宫的偃王夫人祷祀处梳妆楼据旧志记载：“废皇城，在故城北里许，偃王时筑，盖离宫也”“香城，在故城北里许，相传徐偃王夫人祷祀处”在今泗洪县太平乡境内，废皇城遗志尚在，香城之名一直沿袭至今穆王灭偃到周穆王时，由于徐偃王好行仁义，国力强盛，来归者日增，势力范围不断扩展慑于徐偃王的威德，周穆王以徐偃王“僭越”称王“逾制”建城等为由，“乘八骏之马，使造父御之，发楚师袭其不备，大破之，杀偃王其子宗遂北徙彭城武原山下，百姓归之，号曰‘徐山’”（见《元和郡县志》）徐偃王弃国出走后，因他在当地很得民心周穆王封其子宗为徐子，继续管理徐国从宗开始，徐国又相传了十一世至章禹，周敬王八年（前512年），徐国被吴王阖庐所灭古徐国经过了夏商周三代，历时千余年，徐国人民创造了灿烂的徐文化，形成了淳朴的徐国民风光辉的徐国历史和灿烂的徐文化似晶莹的宝石，永远放­射­出不朽的光芒淮河流域的徐国史和长江流域的吴国史，共同组成了江苏地区的上古史，吴文化徐文化和吴徐过渡地带的文化，共同组成了江苏地区的古文化《史记秦本纪》：“造父以善御幸于周缪王，得骥温骊骅骝騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱”《韩子五蠹》：“徐偃王处汉东，（汉疑应作潢）地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之”《淮南人间训》：“徐偃王好行仁义，陆地而朝者三十二国（陆疑应作割，下引《后汉书》同误）王孙厉谓楚庄王曰：王不伐徐，必反朝徐楚王曰：善乃举兵而伐徐，遂灭之”《后汉书东夷传》：“偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国穆王得騄骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至于是楚文王大举兵而灭之偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山”韩愈《衢州徐偃王庙碑》即本此为说此徐偃王之故事也《史记正义》引《古史考》云：“徐偃王与楚文王同时，去周穆王远矣且王行有周卫，岂得救乱而独长驱，日行千里乎？此事非实”崔述《丰镐考信录》亦辨此事，谓：“前乎穆王者，有鲁公之《费誓》，曰：徂兹淮夷，徐戎并兴后乎穆王者，有宣王之《常武》，曰：震警徐方，徐方来庭则是徐本戎也，与淮夷相倚为边患，叛服无常，其来久矣非能行仁义以服诸侯，亦非因穆王远游而始为乱也且楚文王立于周庄王之八年，上距共和之初已一百五十余年自穆王至是不下三百年，而安能与之共伐徐乎？”今按谓荆文王伐徐者，韩非也谓楚庄者，《淮南》也谓周缪王者，《史记秦本纪》也混《韩子》《史记》为一谈者，《后汉东夷传》也缪王之事，不载于《周纪》而见诸《秦本纪》，此自秦人称其祖造父，欲神其技，大其功，因附会于偃王之事《赵世家》又载缪王使造父御，西巡狩，见西王母，此本以著异闻，非以为信史故灭之于《周纪》，而存之于两家史公之意，至慎至显也（马氏《绎史》亦云：“《史》称造父御王巡狩，见西王母徐偃王反，日驰千里马，攻破之岂王之贰车，遂足以制胜？抑六师之众，咸有此捷足哉？《史》不录于《周本纪》，亦不过杂采异说，以传疑”此说发明史例，极为有见余辨《史》载苏张纵横传说之妄，亦用此例，参读《考辨》第九五又按《檀弓》载徐大夫容居曰：昔我先君驹王西讨，济于河不知此驹王属何时，盖非行仁义之偃王可知若谓今《秦纪》《赵世家》缪王故事，由徐驹王而来，则仍与徐偃王行仁义而见灭于楚者不同盖徐偃王自与宋王偃有关，不必以徐驹王疑之也）至楚文王时，考之《春秋传》及《楚世家》，均无徐偃王事（楚成王伐徐，齐桓公救之，徐恃救而败，见《左传》僖十五年徐为吴灭，徐子章羽奔楚，见《左传》昭三十年）此韩说之妄然称徐偃王以仁义灭国，则三说皆同余疑徐偃王即宋王偃，其见灭时，惟《淮南》楚庄王之说得之宋称徐者，战国时宋都盖迁彭城《韩世家》“文侯二年伐宋，至彭城，执宋君”《年表》亦载此语其时宋当休公世，盖已迁彭城，而史阙不载盖宋都商丘，其地四望平坦，无险可守彭城俗劲悍，又当南北之冲自楚拔彭城以封鱼石，晋悼围之，重以畀宋，而彭城乃为形胜所必争宋之徙都，实与赵徙邯郸，韩徙郑，魏徙大梁同意，皆就冲要以自镇故宋亦称徐，即指新都彭城而言如韩称郑，魏称梁，是也（彭城晋立徐州，至今犹称淮夷徐戎，素属商故商宋亦得徐称也）又《史记封禅书》：“周之九鼎，没于泗水彭城下，”《始皇本纪》：“二十八年，过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎泗水，”亦宋都彭城之证（语详后）《后汉东夷传》称偃王处潢池东，《水经济水篇》有黄水黄沟，其东为沛，秦之泗水郡，刘备徐州治此又南为彭城，东为武原徐山（《泗水注》作徐庙山）此即偃王之国矣云其地方五百里者，《宋策》墨子说楚，亦言宋方五百里也偃王者，疑乃王偃之倒考谥法无偃《秦本纪集解》引《尸子》曰：“徐偃王有筋而无骨，駰谓号偃由此”此语无稽，而可以证偃之非谥《志疑》云：“偃身死国亡，未必有谥然《国策》《墨子》《吕览》《新序》诸书俱以偃谥康王，而《荀子王霸篇》称为宋献杨倞注曰：国灭之后，其臣子各私为谥，故不同”则是王偃谥康谥献，于当时本非通行，故野人小民，遂乃倒王之名以为称《庄子列御寇》：“曹商为宋王使秦”《释文》：“司马云：偃王也”则王偃后人固亦称之偃王矣谓其见灭，惟《淮南》楚庄王之时得之者？楚两庄王，一在春秋时，（考之《春秋传》及《楚世家》，庄王元年伐舒蓼，十三年众舒叛，楚灭舒蓼，疆之及滑汭，盟吴越而还，如是而已《左氏传》备载庄王事，亦不似有所谓徐偃王，割地而朝者三十二国，而见灭于楚也）一在战国时，顷襄王又称庄王（参读《考辨》第一三一）《六国表》宋灭当楚顷襄十二年，故《淮南》以为庄王也宋亡于齐，其后楚得其淮北徐地当时盛毁之者，拟之桀纣，盖出诸列国之君卿而宋之小民，则口道仁义不能忘凡今先秦书记宋偃之不道者，皆本列国史记而宋以国亡无史，其仁义之设施，已不足自传于后世惟野民小人之所称誉，谓徐偃王行仁义而亡国者，其流传失真，乃误以为春秋之徐，或乃以谓在楚文在时，或乃以为当周缪王之世传者弗深考，乃不知其即宋王偃古事流传，其漫迤流衍如此者多，不足怪也又按：荀子《非相》列举徐偃王仲尼周公皋陶云云，似徐偃王年代最在后，则亦非周缪王及春秋楚文庄时人矣此篇列之圣贤之俦，而《王霸》篇又并称宋献齐湰此则时人对宋偃评量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手笔耳

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名贤篇之女修

女修：颛顼高阳氏的女儿据说，她吞玄鸟之卵，生下儿子大业大业就是伯益的父亲大业的父亲是少昊氏族人，为嬴姓始祖秦国君主及赵国君主共同的先祖历史人物女修：也作”女脩“颛顼帝之女(误传为“孙女”，秦国君主和赵国君主共同的祖先传说，她吞玄鸟之卵，生下儿子大业大业就是伯益的父亲所以，她是少昊族人嬴姓族人的老祖母文学人物相传赵州昭庆县民有个叫女修的人，担当小吏时得罪了县令，就逃遁而去县令发怒，派人分头捕获很紧急，女修就藏身于山谷之中有一天，他忽然遇到一个老翁，穿着粗麻衣服，资质一般，样子丑陋，拄着拐杖站在高高的松树下他把玄素叫过来问他说：“你怎么能到这里来呢？”玄素回答说：“我得罪了县令，逃遁到这里，消老人家容留我”老头就把玄素领进深山，大约走了十多里，到了一个岩洞，看到两座茅屋东西相对，前面池水，珍奇的花木排列在左右有一个侍童，年龄很鞋把头发束成髻，穿着麻布短衣，白­色­的衣服束着腰带，穿着兽皮制做的鞋，住在西边的房屋那东边的房屋有炼药的炉灶，老头就让玄素在那里守火老头自称东真君，让玄素称呼他东真东真把十几粒药拿出来给玄素，让玄素把它服下，又说：“这药可以治疗饥饿”从此玄素不吃一粮食将近一年多，老头又传授给玄素符术和呼气之法，玄素完全掌握了其中奥妙有一天，老头又对玄素说：“你可以回去了”然后就把玄素送到县南几十里的地方，握手告别从此玄素就在乡里之中行符术曾经有一个孕­妇­，过了产期而没有生下孩子，玄素把一道符给她，让她吞服下去，当天夜里就生了，在孩子手中找到了产­妇­吞下的那道符其他神效的事情，不能详细记述后来玄素犯了法，刺史用杖把他打死，共计一个多月，他的尸体还像活着时一样，一点也没有朽败的样子，原因是服食灵药造成的于是乡里的人替他收尸，把他埋葬了当时是宝历元年夏天

名媛篇之皋陶妻女华

名贤篇之若木

徐国君王徐王义楚（前536年）

徐王义楚，是东周时期的徐国后期的君主，大约于鲁昭公同时出土文物徐王义楚铜滦焱跻宄届王义楚盘，是证明古文献关于义楚记载的实物资料鲁昭公六年（前536年），徐王义楚聘于楚国，楚国人把他扣留，不久义楚逃归

南燕国君王伯鯈（前649年）

伯鯈（？－？），姞姓，又作伯倏，是黄帝的后裔，南燕国的始祖前649年，郑文公的贱妾燕姞梦见天使给她一支兰花，说：“我是伯鯈，你的祖先，把兰作为你的儿子因为兰花的绝顶的香气，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你”不久郑文公来见燕姞，给她一支兰花而让她侍寝燕姞告诉郑文公说：“我的地位低贱，如果侥幸怀了孩子，别人恐怕不相信，敢请以兰花作为信物”郑文公答应了燕姞日后生了个孩子，取名叫兰南燕国，是商代至春秋时期的诸侯国，国君为姞姓，始封国君伯儵为黄帝之后裔，商代时被封于燕（今河南省延津县东北），建立燕国，历史上为与蓟地燕国相区别，称作南燕历史沿革鲁隐公五年（前718年）四月，郑国入侵卫国，卫国以燕国军队讨伐郑国鲁桓公十二年（前700年）七月丁亥日，与鲁桓公宋庄公会盟于谷丘鲁桓公十三年（699年）二月己巳日，鲁国和纪国郑国会盟，并与齐宋卫燕四国大战，败齐宋卫燕四国军队鲁桓公十八年〈前694年），周公黑肩想杀了周庄王，立王子克（周桓王子，周庄王弟）为天子辛伯把此事告诉了周庄王，并与周庄王杀周公黑肩王子克逃奔到燕国鲁庄公十九年（前675年），燕国与卫国周惠王的叔叔王子穨（王子颓）一起讨伐周惠王，周惠王逃到温，王子穨即位为周王鲁庄公二十年（前674年）春，周惠王向郑国告急，郑厉公率军攻打王子颓不胜，擒获了燕国国君燕伯仲文灭亡之后南燕亡国之后，伯儵的后代子孙遂以原国名命姓，称燕姓秦汉时期时于其故地设燕县相关信息（南）燕国国君姓氏姞姓爵位不详国都（河南省延津县东北）始封此国者商王始祖伯鯈兴亡年代商代至不详灭亡原因不详史书记载《左传》（始见于隐公五年）4国君列表伯儵燕伯仲文

郯国君王郯子鸪（前418或前414年）

郯子鸪，郯国的末代国君根据《竹书纪年》记载，晋烈公六年（周威烈王十二年，前414年），越王朱勾讨伐郯国，俘虏了郯子鸪，郯国灭亡《历代通鉴辑览》记载，周威烈王八年（前418年）越灭郯从此，莒国亡于楚国，郯国亡于越国，少昊不得祭祀

聃国君王冉季载

冉季载，即聃季载，为周朝诸侯国聃国开国君主，他为周文王的第十子，周武王的幼弟，同母兄弟十人：伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎郕叔武霍叔处卫康叔冉季载因他年幼，武王分封时，没有封他周成王时代的三监之乱后，周公旦将康叔封在卫国，季载封在聃国，在今河南省颍州西并且以康叔为周司寇，冉季为周司空，辅佐成王冉季载的后代就以封地名作为姓氏，称为冉氏，世代相传，是今天冉氏的最早起源冉季载是黄帝的嫡系子孙，是黄帝第一夫人西陵氏之女嫘祖长子少昊玄嚣→蟜极→高辛氏帝喾后裔，帝喾正妃有邰氏之女姜嫄生（周祖）后稷，稷生弃，弃生不窟，窟生鞠，鞠生公刘，刘生庆节，节生皇仆，仆生差弗，弗生毁喻，喻生公非，非生高圉，圉生亚圉，亚圉生公叔祖类，类生古公亶父（周太王）父娶妃太姜生三子，长泰伯，次虞仲，三季历，历娶太姙生二子，长姬昌，次猇后封于冉氏家族在历史上的贡献主要有两个方面：其一，在春秋战国时代，冉氏先祖在儒学方面的贡献其二，中国历史上最豪勇最杰出的英雄北魏皇帝冉闵，在东晋末年对汉民族的延续作了历史贡献溯源故事在过去，人们根据儒家典籍和有关历史记载，将儒家学派的先人这样描述：最高层次的是孔子；第二层次的是四圣：颜曾思孟（其中，子思是孔子的孙子，孟子是子思的学生）；第三层次的是十二哲：颜渊闵子骞冉伯牛冉仲弓宰我子贡冉子有季路子游子夏曾参子张，十二哲包括四圣中的两圣，其实是孔子学生中最出­色­的，他们是儒家诸多典籍编写的主要参与者他们在文庙中列在孔子左右第四层次的是二十四贤，也就是比较著名的儒家弟子，对儒家学说和儒家学派的发展都作出了突出的贡献，分别被后世统治者追封过先贤某子的，比如子孺和子产被封为先贤冉子这些人多被后世统治者追封为侯，比如，子孺被唐代追封为临沂侯，明代追封为公爵他们位列十二哲之后，居文庙东西庑第五层次的是七十二人，其实近百人，分别在典籍中或历史资料中提到名字的，其中包括四圣和十二哲冉氏家族中有冉耕冉雍冉求冉猛冉烈等五人冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今濒最为完好的族谱之一，每一代男­性­后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载历史一段第二十八世冉季载，冉氏的得姓始祖第二十九世：冉羽叔，冉季载之子第三十世：冉贞，冉季载第一世孙，冉羽叔之子第三十一世：冉托，冉季载第二世孙，冉贞之子第三十二世：冉敏，冉季载第三世孙，冉托之子第三十三世：冉猛，冉季载第四世孙，冉敏之子第三十四世：冉辉冉煌，冉季载第五世孙，二人为冉猛之子公元前780年冉辉冉煌遭幽王之乱，冉辉奔晋，居潞安汾洲，即今山西孝义县冉煌奔鲁隐姓，居邾鲁穆公改邾为邹，即今山东济南邹平县此后，有十一代人名为讳无稽考今查得一谱，对冉辉冉煌后人有如下记载：冉辉裔孙：宗圣廷宗，宗圣生：子从子绅子刚，子刚生：冉会冉监周敬王二年（公元前518年）冉会冉监立登宣圣之门，登国朝第四十六世：冉崇圣，冉季载第十七世孙第四十七世：冉通灵，冉季载第十八世孙，崇圣之子第四十八世：冉岐文冉岐武，冉季载第十九世孙，通灵之子第四十九世：冉相国，冉季载第二十世孙，岐文之子第五十世：冉圣起，冉季载第二十一世孙，相国之子第五十一世：冉文冉横，冉季载第二十二世孙，圣起之子第五十二世：冉仲达，冉季载第二十三世孙，冉文之子历史二段第五十三世：秦始皇三十四年（公元前213年）秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵，（今湖南省叙浦县）在湖南的溆浦等地繁衍发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”冉季友为武陵冉氏始祖西汉时，汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼，颁始天下：“凡圣贤之裔当返故里”奉先以受赉予，祖冉进承王命而还东鲁总谱载：始皇因李斯上言诸生不师今而学古，闻令下则各以其学议之，臣请史官非秦纪者皆烧之，人实之法时候生卢生相与议始皇因亡去，始皇使御史案问诸生，除犯禁者四百六十余人皆坑之咸阳长子扶苏谏曰：诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安不听，乃东行郡县，上邹峄山封泰山过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍，坑其业儒者并戮其子孙故孔子与弟子后死者死逃者逃，皆无敢仍其姓氏者噫厄矣哉！悲夫！周末，天下人多冒儒冠服者，鲁之儒冠服者十常八九，始皇至曲阜埋孔子及诸贤像，业儒者不辨真伪皆坑之时冉栗（仲弓祖七代长孙，儒士，衍教济阳，一子梦楼）冉厚（仲弓祖六代孙二门，冉栗之叔父，儒士，衍教高唐，子一：­性­）与承乾（仲弓→孟→昭→再贵→其真→承乾，也就是仲弓祖长孙昭的二儿子的嫡传长孙，仲弓祖六世孙）遵先（子有→魁→点→五爵→希东→遵先，子有祖的次子的长子长孙的儿子，冉求祖六世孙）仲孙（仲弓→季→穆→三贵→仲孙，仲弓祖五世孙，二儿子季的长子穆的二子三贵的儿子）东景（子有→魁→烈→五福→东景，冉求祖五世孙）际运（子有→儒→熙→四锡→际运，冉求祖五世孙）皆坑死冉栗生子梦楼，其弟冉­性­生子兆东梦楼，衍教东原，生子思鲁，怀念故土之意，已经被迫逃命他乡，因躲避秦始皇迫害，在逃命的路上被追兵赶上，问其姓名，紧急中看到一楼房，遂答曰：姓楼，名思鲁从此改名楼思鲁，秦灭后，改回总谱载：时因始皇杀汰诸儒，皆易姓逃去，无敢守坟墓者，约曰：各以名为姓，窜逃他方待天下清平，然后复姓回籍兆东生子绍孔，为躲避追杀，改姓自己的名字“东”孟东姓东逃兰陵，梦楼姓楼逃淄川，兆东姓东逃颖州，在东姓东兆楼姓楼并逃临淮冉雍八世孙孟东梦楼，兆东在东，在“焚书坑儒”时，播迁于于今河北临漳一带繁衍，呈现出族大人众的兴旺昌盛局面，汉朝置为冉氏魏郡，冉雍后裔以魏郡为其郡望堂号第五十四世：冉叔祖，冉季载第二十五世孙，冉季友之子第五十五世：冉同吴，冉季载第二十六世孙，冉叔祖之子第五十六世：冉大周，冉季载第二十七世孙，冉同吴之子第五十七世：冉建文，冉季载第二十八世孙，冉大周之子第五十八世：冉明宇，冉季载第二十九世孙，冉建文之子第五十九世：冉德量，冉季载第三十世孙，冉明宇之子第六十世：冉熏冉季载第三十一世孙，冉德量之子第六十一世：冉种冉趣，冉季载第三十二世孙，冉选之子冉趣西去陕西京兆三原县第六十二世：冉刘超，冉季载第三十三世孙，冉种之子第六十三世：冉世恩冉世亮，冉季载第三十四世孙，冉刘超之子第六十四世：冉统，冉季载第三十五世孙，冉世恩之子第六十五世：冉禄冉张，冉季载第三十六世孙，冉统之子西汉元帝初元年间，冉禄播迁于河南安阳（黎阳）一带繁衍，生冉弘冉璆（酋）旧谱云：余姓自汉迄晋显于黎阳按：黎阳今河南卫辉府浚县地也，于晋时属魏郡第六十六世：冉璆（酋）冉弘，冉季载第三十七世孙，冉禄之子冉璆于西汉建始年间拜授车骑将军，显著河南都督，西汉平帝刘衍元始五年（公元五年），王莽篡位作乱，争夺汉室，兵戈四起，民不聊生冉璆（酋）冉弘不仕隐居而隐姓其后有十二代子孙人名讳无稷考今查得一老谱记载，获得冉璆之十二代子孙名讳如下：第六十七世：冉重光冉汉，冉季载第三十八世孙，冉璆之子第六十八世：冉玉珍冉玉瑞，冉季载第三十九世孙，冉重光之子第六十九世：冉崇义冉崇忠，冉季载第四十世孙，冉玉珍之子第七十世：冉勋冉质冉献，冉季载第四十一世孙，冉崇义之子第七十一世：冉恩冉楷冉季载第四十二世孙，冉勋之子第七十二世：冉溢冉洋，冉季载第四十三世孙，冉恩之子第七十三世：冉超冉培冉介，冉季载第四十四世孙，冉溢之子第七十四世：冉应蛟冉应凤，冉季载第四十五世孙，冉超之子第七十五世：冉大兴（兴邦）冉大夏，冉季载第四十六世孙，冉应蛟之子第七十六世：冉宗国，冉季载第四十七世孙，冉大兴之子第七十七世：冉兴班，冉季载第四十八世孙，冉宗国之子第七十八世：冉国瑞冉国安，冉季载第四十九世孙，冉兴班之子历史三段第七十九世：冉卢冉季载第五十世孙，冉国瑞之子（冉璆第十二世孙），旧谱云：晋初，初祖名隆者，由黎阳迁外黄按：外黄，于晋亦属魏郡，今开封府之杞县地也于西晋元康二年（公元292年）授镇西将军，领魏洲刺史且是一支流民军的首领，率所部流民军投乞活义军统帅陈午，于西晋永嘉四年（公元310年），后赵破晋，败死黎阳其子冉瞻被俘第八十世：冉瞻，初名良者，冉季载第五十一世孙，冉隆之子，公元299年生于魏郡（今安阳内黄）陈午部将，公元310年帅所部流民在河内与刘聪石勒作战，被赵帝石勒所俘，所部流民降勒，被勒徒于兰陵郡年仅十二岁，少年有力，长而勇悍，善骑­射­，临弓矢不退赵帝石勒爱他少年英雄，乃侍太子石虎（季龙）左右，并招冉瞻为石虎养子，易姓为石，名石瞻石虎即位，拜瞻为积­射­将军，封西华侯东晋太宁元年（公元323年）在石勒攻凶奴前赵的战争中，瞻阵亡生子石闵（冉闵）第八十一世冉闵，字永曾，小名棘奴，冉季载第五十二世孙世孙，冉瞻之子生于兰陵郡自幼果锐，及长，身长八尺，善谋略，勇力绝人，攻战无前赵帝深爱其才少时任兰陵郡游击将军，都督中外诸军事公元338年参与昌黎之战，功名大显升任北中郎将，修成侯晋永和六年（公元350年）推翻石赵，自立为王，改元永兴，国号魏，史称冉魏自此复冉姓追祖父冉隆为元皇帝，父冉瞻为高皇帝，尊母氏为皇太后，妻董氏为皇后，长子冉智为太子，余子皆封王，冉胤为太原王冉闵在世时，自谓为中土英雄（中华英雄），据史籍《晋纪》《甲府丹册》《资治通鉴》和一些地方史志记录：鲜卑二十万大军南下，冉闵率军一万迎战，十战十捷（也有说为十二战），终因战马累死倒地被俘冉闵被俘后，鲜卑国主慕容俊欲赦他，但已称帝的冉闵拒降，痛斥各族人蹂躏中原慕容俊于是嘲笑他：“汝奴仆下才，何自妄称天子？”冉闵义正严词的回答道：“天下大乱，尔等夷狄禽兽之类人面兽心，尚且称帝况我中土英雄，何为不得称帝邪！”鲜卑国主慕容俊大怒，将冉闵鞭三百，送于龙城东晋永和八年（公元352年）农历6月1日，冉闵被鲜卑王慕容俊斩于遏陉山，董氏冉智冉明冉瞵时被俘，与冉闵同被杀害谁知冉闵一死，遏陉山山石左右七里草木悉枯，蝗虫大起，北方从6月直至12月皆不下雨慕容俊大惧，遣使者祀之，谥曰“武悼天王”，其日天降大雪，过人双膝冉魏灭亡，次子冉胤被京都守将蒋­干­扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋冉闵后裔冉华的墓志上称冉闵为“平帝”西南一带冉姓（包括土家族的冉土司系）皆为冉闵后裔第八十二世：冉胤冉智冉明，冉睿（裕），冉季载第五十三世孙，冉闵之子冉闵受伤被俘，董氏冉智冉明冉瞵时被俘，与冉闵同被杀害冉胤被京都守将蒋­干­扮做庶民带出都城，逃到晋国首都仓垣投晋冉胤太原王，奔晋(太原，晋皇帝深爱其才，拜直阁将军，封诸城侯东晋元兴三年（公元404年）晋廷朝政不纲，冉胤不仕隐居其后子孙有四代人之名讳失载无考经查阅一谱，记述了四代祖先名讳：历史四段第八十三世：冉弘烈，冉季载第五十四世孙，冉胤之子第八十四世：冉承宪，冉季载第五十五世孙，冉弘烈之子第八十五世：冉良，冉季载第五十六世孙，冉承宪之子第八十六世：冉续，冉季载第五十七世孙，冉良之子第八十七世：冉定，冉季载第五十八世孙，冉续之子仓垣人，生二子：冉道周冉道传冉道周任平南将军，假节钺信州诸军事，封雎阳公，始家于信州即今夔州忠州生轸冉轸仕梁，太子左卫，授荆州刺史，封巴东郡公生黎冉黎仕梁，假节钺云麾将军，湖州刺史，袭封巴东郡公生安昌冉安昌除开封府仪同三司，隋末据巴东，唐高祖即位加柱国蜀国公，兼山南道大行将军总管，信州刺史，奉命招安黔州，开拓思夷等州，肇基世业，卒赠十八州都督，加谥端肃公生仁才冉仁才字征文，隋恭帝义宁二年封金紫光禄大夫，唐高祖武德二年纳招驸马，拓土聚民，功绩丕著，贞观六年诏迁澧州刺史，十三年改袁州刺史，寻除江州刺史，高宗永徽二年入朝优诏，封上柱国梦于永州，年五十有八，谥果公敕葬万州威凤山即今万州东关外红砂溪其地焉玉珪公主唐高祖之妹，敕葬于河南定鼎县冉实字茂实，攫进士第，赠国宾司马，迁使持节河州知营，使兼理诸军事，敕葬河南定鼎县贤济夫人江夏王李道宗女，封象贤济美夫人，葬河南定鼎县生显宗显朝显邦金城郡合墓冉显宗赠国宾十五世孙守忠守孝守时冉守忠，酉阳创业之始祖也宋徽宗十九年乙亥岁，改宣和元年，宣和间，授郎官聚制，诰总制御前兵马使，仍令镇洞守，诸洞夷獠便宜行事，苗獠率服，改塞为州至元间加封宣慰使，是元顺帝年号，乙亥岁改至元，辛巳岁改至正元年，加宣抚，升沿边溪洞都元帅府宣慰使司酉阳燕儿窝生文炳文灿文献附谒仁才祖墓诗：自从提建尘烟，挡看西南半壁天耕韶土三千里，忠孝传家五百年文炳任酉阳世袭宣慰司文灿于元朝分支建始县田峡口文献分支成都府川西坝冉文炳生世荣世昌世华世荣生胜宗胜祖胜宗生维义生思通生贵迁生万友生载朝生八子，如龙如彪如豹如虎如狼如蛟如璋如鹤如彪任酉阳宣慰司如龙于明朝分支思州卫都会坝，即今利川县是也如豹于洪武时分支大田所千户职，即今咸丰县是也至今，大清咸丰元年咸丰县被讳改为龙凤州如虎分支于夔府万县如狼分支于贵州婺（务）川县如蛟分支彭水县龙潭等处如璋分支河南定鼎县燕儿窝守冉仁才之妻玉珪公主之坟如鹤分支贵州麻兔司冉守孝分支贵州沿河司冉守时分支石柱司等处聃季封地聃季封于“春秋之那处”与聃季在周王室的地位周初的封建制度不符，显然有误“那处”比楚国还要偏远荒凉，而聃季位列三公，不论是他本人，还是他的儿子，都不可能被封在这类地区，而应当在经济较为发达且距国都较近的地区，即所谓“畿内”再说，灭沈（即《大辞典》所谓“聃国”）时，蔡附于晋，与楚交恶，楚国也不可能让蔡深入境内，灭掉自己的与国或附庸聃国究竟封于何处，史学界争议颇多有人说封于今河南平舆县北，有的说封于安徽临泉，还有说封于今河南固始然而这些都值得怀疑持以上诸说者，是把沈渖聃混为一谈，所据是它们古音相同或相近位列公国《左传》僖公二年（前658）“冬，楚人伐郑，斗章囚郑聃伯”此事发生在富辰说周襄王之前，是此前聃已为郑之封国从“郑聃伯”可以看出，聃亡于郑，并被封与郑国公族，为伯爵，这说明聃国的城池地盘很大，而不像沈渖（潘）等国是子爵小国这与聃季的地位是相符的《国语·楚语上》：椒举对楚王说：“天子之贵也，唯其以公侯为官正（韦昭注：正，长也），而以伯子男为师旅”聃季任周王朝的司空，是三公之一，百官之长，其封爵当然应该是公，所以聃国应该是公国，只有这样，才与聃季的地位相符一种说法，聃国在今天宝­鸡­金台一带处于周王室的西陲重地平王东迁后，季载后裔，另封沈国之地，于上蔡平舆沈丘一带灭亡说法春秋初灭亡《国语·周语中》富辰谏襄王以狄女为后时说：“昔鄢之亡也由仲任，密须由伯姞，郐由叔妘，耼由郑姬，息由陈妫，邓由楚曼，罗由季姬，卢由荆，是皆外利离亲者也”关于“耼（之亡也）由郑姬”，韦昭注：“耼，姬姓，文王之子耼季之国郑姬，之，为耼夫人同姓相娶，犹鲁昭公娶于吴，亦其嬻姓，所以亡也”说的就是耼为姬姓，而娶了同为姬姓的郑国女子（郑姬），亵渎了同姓不婚的原则，导致了封国的灭亡这里虽然没有说明聃国被谁所灭灭于何时以及具体原因，但是富辰谏襄王事在周襄王十七年（前635），则聃的灭亡肯定在此之前具体时间虽已不可考，但从富辰所列举的这些由于婚姻关系不当而导致亡国的时间看，鄢郐均为郑武公所灭（灭郐在公元前769年，灭鄢年代不详，据《国语》韦昭注，其时代应该相近），密须为文王所灭，息为楚所灭（前680年），楚灭卢不可考除密须灭亡在商朝末年外，其他均在春秋早期聃国的灭亡也应在此时何浩考此“郑姬”为郑桓公女，即郑武公妹，事当可信这也能够说明为什么聃国灭亡的事件在《春秋》经传中均无记载（《左传》记事始于鲁隐公元年〈前722〉，当郑武公子庄公二十二年）另外从这些封国被灭以后就再也没有复国，可证聃也没有复国所以关于聃国的种种说法，都是毫无根据的猜测，忽略了《国语》这一条记载所包含的重要信息被郑国所灭杨伯峻《春秋左传注》僖公二十四年，引江永《春秋地理考实》，谓聃在开封境，与郑为邻，“或是也（可能是）”；又引沈家本《史记琐言》朱绪曾《开卷有益斋读书续志》，谓聃国约于鲁桓公或庄公时亡于郑国说聃在开封亡于郑国，均确凿可信如果是在平舆或更远的临泉固始，则中间还隔着许陈蔡等国，郑不可能越国以袭远，劳师而无功若在开封，则邻近郑国（今河南新郑），郑灭之可以得其地因同姓通婚亡国《韩非子·说难》：“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意，因问群臣：‘吾欲用兵，谁可伐者?’大夫关其思对曰：“胡可伐”武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？’胡君闻之，以郑为己亲，遂不备郑，郑人袭胡，取之”我怀疑这里的胡国似应为聃国之误一是聃胡古字形相近，韩非在手头没有资料时很有可能误写；二是韩非所说的胡国与聃国一样，都是因同姓通婚而亡国，但富辰说周襄王时只说了聃国而没有举胡国为例；三是韩非所说的郑灭胡与灭聃极为类似，都是先同姓通婚，然后出兵灭国不管郑灭谁在先，剩下的一国知道郑有灭同姓通婚之国的先例，就不会因为娶了郑姬而懈惮反倒会更加警惕，郑国也就难以再次得手；四是姬姓胡国很鞋郑武公想灭掉它很容易，不必拿自己的女儿做诱饵而聃是聃季的封国，爵位高，地盘大，人口多，具有强大的国力，所以必须使出种种卑鄙手段，以骗取对方的信任，然后才能保证偷袭成功；五是姬姓胡国一直到春秋末年仍然存在《左传》哀公六年（前489）“(齐人使胡姬以安孺子如赖”杨伯峻注“胡姬”曰：“胡国女，姬姓，景公妾”胡姬的父母之邦胡国，即《史记·正义》引《括地志》云：“故胡城，在豫州郾城县界”这充分说明姬姓胡国并没有被郑国所灭，只是国小事少，不常见于经传而已《左传》定公十五年（前495）楚所灭之胡国是归姓，在今安徽阜阳，即《史记集解》杜预说的“汝­阴­县西北胡城”比姬姓胡国灭亡早姬姓胡国于战国初灭于魏（谭其骧《中国历史地图集·战国诸侯称雄形势图（公元前350年）》标注在魏国境内）灭亡早于左传但说聃国在鲁桓庄时灭，似有误因为：其一，聃季是周武王兄弟中较有威望的贵族和高官，他的后裔被灭，《左传》应有记载；其二，聃亡于同姓通婚，违反了同姓不婚的礼制，所以亡国，值得大书特书；其三，郑灭聃属于同姓相残，《左传》绝不会漏而不书的，何况是名门望族的封国由此可见，郑灭聃应在郑国东迁之后《左传》记事之前，也就是武公时代，正是郑国发展最快的时期据《国语·郑语》，桓公东迁，先是寄居在虢郐等十邑，然后以经商的名义扎下根来桓公本打算下一步即据为己有，但因为不久就与周幽王同死于郦山之乱，没能实现自己的政治理想武公继位后，遵照其父的既定国策，采用离间君臣突然袭击等手段，毫不留情地吞并了虢郐二国及其属邑，从而迅速壮大起来，成了春秋第一霸主《史记·掷家》在记载这一段历史时，说是虢郐二君为了巴结时任周司徒的郑桓公而甘愿献出十邑，但没说具体是哪十座城虞翻注：“十邑谓虢郐鄢蔽补丹依弢历莘也”这就非常奇怪了：虢郐二君再怎么想讨好周王室的司徒，总不至于把自己的国都也献出去吧？所以《史记》的说法很不可靠事实应该如《国语》所说，是郑国使用了鹊巢鸠占的手段取得了虢郐等十邑聃国的被灭，也应该在郑武公时代，紧随着郑取虢郐十邑以后此时郑国羽翼丰满，立即使用联姻的方式，消灭了同姓的聃国由于早于《左传》记事之年，所以聃国的灭亡在《左传》中没有留下任何记录韩非所说不一定可靠从郑武公说“胡，兄弟之国也”来看，这里的“郑姬”更可能是武公之妹，即何浩所考之郑桓公女战国策士的说辞，常城注重事理而忽视细节，不大考究所引史实的真实­性­，甚至不惜篡改伪造历史以迁就自己的观点，最典型的是《唐雎不辱使命》韩非是战国策士中的佼佼者，当然熟悉这些手段，所以引用战国诸子的文章，应当特别谨慎地甄别其史料的真伪相关评价综上所述，聃国是周武王同母弟聃季的封地，为公国，在今河南开封市境内，其传承世系已不可考东周初年，郑国东迁后，郑武公吞并了附近的虢郐二国十邑，成为大国，聃国国君并未­干­涉郑武公将其妹郑姬嫁给聃国末代国君，又施苦­肉­计，杀掉了建议攻伐聃国的大夫关其思，使聃国国君放松警惕，然后一举灭掉聃国，封给了自己的公室贵族这就是聃国的大致历史

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胡国君王胡子髡（？—前519年）

胡子髡（？－前519年），春秋时期胡国国君，子爵，姓归，名髡鲁昭公二十三年（前519年）秋七月戊辰，吴国在­鸡­父大败楚国的属国顿国胡国沈国蔡国陈国许国六国联军在战前，吴公子光评价胡国国君胡子髡沈国国君沈子逞幼而狂，胡子髡和沈子逞被吴军俘虏胡国在今河南郾城公元前518年左右被楚所灭，其中有相当一部分原嬲胡氏融合；姬胡的地望在今河南郾城县一带，周围分布着姬姓亲族诸国姬姓胡国《韩非子·说难》记载《韩非子·说难》记载：“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意因问于群臣：‘欲用兵，谁可伐者？’大夫关其思对曰：‘胡可伐’武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国，子言伐之，何也？’胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑郑人袭胡，取之”早在周朝末的公元前745年，郑国便恃强攻入胡国姬胡亡国后，胡国子孙仍以国号为氏归姓胡国，北上争雄公元前519年，吴国攻打楚国，胡子又随楚国抵抗吴国的军队据《左传·昭公二十三年》记载：吴公子光在战前曾分析形势，说“胡沈之君幼而狂，陈大夫蔷壮而顽，顿与归姓胡国此胡国是中国古代历史上的又一个以胡为国名的诸侯国，子爵爵位，国君为归姓前495年亡于楚历史上胡国国都有二：1，胡（今河南漯河市郾城区舞阳县一带）2，胡（今安徽阜阳市）归胡国历史不短，但据说在史籍上仅仅始见于前544年（周景王姬贵元年楚郏敖熊谠年鲁襄公二十八年）《春秋·襄公二十八年》（公元前546年）记载：“夏，齐侯陈侯蔡侯北燕伯杞伯胡子沈子白狄朝于晋，宋之盟故也”这一年（十有二月）乙未，楚子昭卒（指：楚康王熊招卒，楚郏敖熊诩涛唬┒杂谡飧錾棠┲艹蹙鸵延兄的胡子国，学界分歧在于被楚所灭的这个胡子国，是归夷后裔建立的国家，还是百越人系统的貀人（也写作：豽人）被楚所封的子爵国？归姓起源于尧舜时代的夔氏族部落，系东夷一支，也称归夷原活动于山东西南和河南东部一带为商的属国，卜辞中就有关于归伯的记载在商朝武丁时期（前1250—前1192年在位），归夷一分为二，留在中原的归夷，于今河南漯河的郾城地区建立了归国胡国，而南迁川鄂交界三峡地区的归夷，则建立了夔国据《通志·氏族略》载：“左传，胡子国，姓归，为楚所灭，后以为氏”据《中华姓氏谱·胡姓卷》（王廷洽著）记载，胡姓来源有九，其中：源流二：源于归姓，出自商周时期归夷族支系，属于以国名为氏的类型姓氏归胡国，史书又称妢胡国，故址在原颖州汝­阴­(今安徽阜阳市一带地区，是西周初期分封的归姓诸侯国，为子爵小国归姓起源于尧舜时代的后夔(封伯归伯，以其为代表的氏族部落，被称为归夷，属于东夷集团的一支，原居于河南商丘一带，后来遭到商王武丁的讨伐，被迫四处播迁除一部分留居中原（今河南省漯河市东部一带）地区建立了小归胡国外，大部分归夷人不愿臣属于商王朝而继续向南迁徙，其中一支归夷人迁居于颍州汝­阴­一带，并在该地区建立起妢胡国据典籍《周礼·冬官考工记》中记载：“妢胡之箠}胡，胡子之国，在楚旁”说明：妢胡国盛产“美埂保也就是用来制作箭杆的一种细木在春秋末期，弱小的归胡国妢胡国均被迫参加以楚国为首的诸侯联盟，结成联军去攻打吴国，后来，又参加了吴楚之间的“豫章之战”，公元前508年(周敬王十二年楚昭王熊珍八年鲁定公二年“秋，楚人伐吴”结果，楚昭王熊壬(熊轸熊珍在“豫章之战”后的班师回程中，反而顺便吞并了同盟国的归胡妢胡这两个小国归胡妢胡两国被灭后，其国王族子孙多有以故国名为姓氏者源流四：源于百越族，出自春秋末期胡子国，属于以国名为氏类型胡子国，故址在今颖州汝­阴­(今安徽阜阳市一带地区，是由楚昭王熊壬(熊轸熊珍所封建的小诸侯国，无爵位在史籍《路史·国名记》中记载：“胡子国归姓归姓，夔出盖楚之所立”楚昭王在吞灭了归胡妢胡两个小国后，又吞灭了貀国（一作：豽国读作：纳国），然后，将其后代迁徙于颍州汝­阴­西北的妢胡国故址——胡城(今安徽阜阳市，转封其为胡子国貀人本无姓氏，就以故妢胡国的国姓“归”为氏，成为归氏的另一支归姓起源于尧舜时代的后夔，被称为归夷，是东夷集团的一支，原居于今河南商丘市一带，后来遭到商王武丁的讨伐，被迫四处播迁除一部分留居在中原建立了归国外，大部分归人不愿臣属于商而向南迁移其中一支归人迁居于颍州汝­阴­(今安徽阜阳市，在此建立起胡子国《路史·国名记己》记载：“胡子国，归姓归姓，夔出”又《路史·国名记戊》记载：“盖楚之所立”这个胡子国为楚国所立之貀国的后代楚国灭貀之后，将其后代迁于颍州汝­阴­西北的胡城（即今安徽阜阳市）楚国就将貀人的后代转封于此，而为胡子国胡子国子孙就以故国国名“归”为姓（——据《路史·国名记己》等典籍记载）《路史》的这一说法，应该还是有问题的，胡国也不等同于豽国因为楚国北侵中原在春秋中叶，而今安徽阜阳市曾经所在的这个胡子国，早在商代晚期就已经立国（有商末周初时期的青铜器为证，见下文），一直存在到被楚国灭亡杜预注《左传》说：“胡国，归姓”，说明：胡国到被楚国灭亡之时，仍然是归姓国《路史》是南宋人所编，大大晚于杜预那个时代，并且宋人的考据学大都不大­精­密，不能根据晚出的《路史》而否定早先杜预的说法其实，归姓胡子国的历史，比姬姓胡子国还要早，屡见于卜辞和金文，周初甲骨及周穆王时的铜器铭文都多次提到“胡麸胡侯”年，在陕西蓝田出土了一件西周晚期的麸叔鼎铭文中所说的麸国就是文献中归姓的胡国，其地望在今安徽阜阳市，是自成周通往淮水流域的必经要地而归胡的历史可上溯到殷商时期，是殷商时期就已经有的一个小封国后来的胡子国它位于楚国的东北方向，处于楚国与吴国争夺战的缓冲地带，成为楚国的附庸这时正当吴王阖闾统治的强盛时期，吴人经常从淮北进军，西上攻楚据《左传·昭公四年》（前538年周景王姬贵七年楚灵王熊围三年）中记载：“夏，楚子蔡侯陈侯郑伯许男滕子顿子胡子沈子小邾子宋世子佐淮夷会于申”“楚人执徐子”“秋七月，楚子蔡陈许男顿子胡子沈子淮夷伐吴”在楚国与晋国齐国吴国的争霸战争中，归胡正位于军事要冲地带，迫使它不得不依附于强大的楚国胡子国曾经跟随楚国去攻打徐国和吴国又据《左传·昭公十一年》(公元前531年记载，楚“迁许胡沈道易申于旧”当时，胡国受到吴国的威胁，而内迁于楚为加强对依附国的控制，公元前531年，楚灵王把胡许沈道房易申等诸小国迁到窘(今河南灵宝县，相传黄帝采首山之铜，曾铸鼎于窘之举，也是迫不得已但不久，楚国发生政变，灵王自杀，前528年楚平王熊居即位平王为笼络人心，对各附属国采取了较为宽大的怀柔政策，胡国人民被转迁回到今安徽阜阳市立国此时，楚国的强邻吴国日渐强盛，举兵北上争雄公元前519年（周敬王姬匄元年楚平王熊居十年鲁昭公二十三年），吴国攻打楚国，胡子又随楚国抵抗吴国的军队但运气不佳，《左传·昭公二十三年》记载：“戊辰，吴败顿胡沈蔡陈许之师于­鸡­父胡子髡（？－－前519年髡，读作：昆）沈子逞灭”吴公子光在战前曾分析国际形势，说“胡沈之君幼而狂，陈大夫啮（读：孽）壮而顽，顿与许蔡疾楚政，……七国同役不同心，帅贱而不能整，无大威命，楚可败也”于是，吴国采用了骄兵之计，以麻痹楚陈胡蔡顿沈许等七国的联军结果“三国败，获胡沈之君及陈大夫”这实际上是吴国肃清楚国外围，以图攻楚的一次预备战争，其最终的目的是报复楚国七月，吴与胡沈陈蔡许顿诸国军队战于­鸡­父(今河南固始县东吴先以战斗力低下的3000名罪人兵(吴把罪犯组成的军队攻打胡沈陈三国当然，罪人兵不堪一击，三国竞相争获俘虏一时三国军队阵脚大乱，行阵不整，吴国大军乘机实行大举攻击，分别由吴王僚公子光掩余(吴王之子分别率领中右左三军三路夹攻三国联军大败，胡子国国君髡沈子国国君逞战死，陈国大夫被俘接着，吴军又故意释放了胡沈之囚，使之弃逃至许蔡顿告急，大呼：“吾君死矣”而吴帅紧随释囚之后，趁其不备，在鸣鼓声中，一举击败许蔡顿三国军队六国既败，楚军顿显孤立，指挥官只得下令撤退公元前512年，吴国发生政变，吴王僚被公子光所杀，其子掩余烛庸投奔楚国，楚昭王把城父(今安徽亳县东南的城父堡，春秋时许国国都之所在和胡田(即胡国之土地赐与他们《左传·昭公三十年》记载：楚国“取于城父与胡田以与之”意图培植亲楚的吴国反叛势力公元前506年，《春秋·定公四年》记载：“公会刘子晋侯宋公蔡侯卫侯陈侯郑伯许男莒子邾子顿子胡子滕子薛伯小邾子齐国夏于召陵，侵楚”同年11月，吴国联合蔡唐两国，大败楚国于柏举，攻破了楚都郢城，楚昭王辗转逃到云梦郧国随国公元前505年，楚国在秦国的救援之下，收复了国土，并把国都迁至鄀郢(今湖北钟祥县西北楚作为大国，几年后很快恢复了元气这时吴越两国连年交战，无暇对付楚国，于是，楚国有机会向那些跟着吴国攻楚的小国算账，首先开刀宰割，以报召陵之怨胡国首当其冲公元前495年（周敬王姬匄25年楚昭王熊珍21年鲁定公15年吴王夫差元年），据《左传·定公十五年》曰：“吴之入楚也，胡子尽俘楚邑之近胡者楚既定，胡子豹又不事楚，曰：‘存亡有命，事楚何为？多取费焉’”也就是说，胡子豹竟然乘吴国军队攻进楚国都城之机，占领楚国邻近胡国的一些地方，顺便捞一点便宜聪明反被聪明误，楚国楚昭王熊珍在率兵回师途中，胡子国再次被楚所灭，胡子国地域被正式并人了楚国版图《春秋左传·定公十五年》中记载有“二月辛丑，楚子灭胡，以胡子豹归”的文字归姓胡子国为楚国所封，胡国被楚灭亡后，其国君贵族子弟以国为姓，称胡氏归胡亡后，其子孙为追念祖先，分成二姓，一是取以国名为氏，即胡姓；一是以原姓为氏，即妫归姓《通志·氏族略》记载得很清楚：“胡子国，归姓，为楚所灭，子孙以国为氏，或以姓为氏，以姓为氏者世居吴郡(今江苏苏州市”归胡的地望在颍州汝­阴­，这在古代文献中多有记载杜预注明：胡国在汝­阴­的胡城，战国时属楚《太平寰宇记》则说，胡城在汝­阴­县西北二里处，是春秋时胡子国的故地在今安徽阜阳市，除胡城这一古尖，西北有女郎台，据说是胡国之女嫁给鲁昭侯为夫人，于是，筑台表示对胡女的礼遇，俗称女郎台

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胡国君王胡子豹（？—前495年）

胡子豹，春秋时期胡国末代国君，子爵，名豹吴王阖闾攻入楚都时，胡子豹攻占了临近胡国的楚国城邑楚国复国，胡子豹也不事楚，说：“存亡有命，事楚何为？多取费焉”鲁定公十五年（前495年）二月辛丑，楚昭王灭胡，俘虏胡子豹

沈国君王沈君忽

沈国定居汝南的国君是沈君忽，其因父庚向助平王东迁有功，入朝为卿士，封子忽沈侯，为汝南方伯，号“汝南国”后来因为“践土之盟”被降为子爵，故后世之君称沈子沈国故地在今天河南平舆安徽临泉河南沈丘一带，有很多沈国古迹遗存可考伐沈——《左传·文公三年》朱骏声曰:“国在今河南汝州汝阳县东南定(公四年蔡灭之”姬姓一说姒姓始封之君为周文王之子季载在今河南平舆北公元前506年为蔡所灭

沈国君王沈子逞

沈子逞，春秋时期沈国国君鲁昭公二十三年（前519年）秋七月戊辰，吴国在­鸡­父大败楚国的属国顿国胡国沈国蔡国陈国许国六国联军在战前，吴公子光评价胡国国君胡子髡沈国国君沈子逞幼而狂，胡子髡和沈子逞被吴军俘虏沈国，姬姓，周朝西周至春秋时代的诸侯国沈国从聃国演化而来，聃国国都在今天开封一带沈国在今河南平舆西周封国沈国简介聃国是周文王最小的儿子季载（武王最小的同母弟）的封国季载贵为周成王王朝司空，位列三公聃国是侯爵大国，国域在今河南一带，北至黄河东至杞县（杞国）西至荥阳（东虢）南至淮阳（陈国）后来先后在以徐国为首的东夷春秋时期郑武公父子等侵扰蚕食下，逐渐南迁，在汝河流域建国沈国公元前506年，沈国被晋国支持下的蔡国灭掉《水经·汝水注》云："汝水又东南，左会澺水……又东经平舆县故城南，为澺水县，旧沈国也，有沈亭"可见沈国在平舆县其最后国都的遗址，在今河南平舆县­射­桥镇古城村沈国位卑势弱，在春秋时代强国争霸中左右为难，苦不堪言，因地近强楚，与楚交好，又有沈氏公族在楚为官，故多依附之，因而屡遭中原诸国的讨伐公元前624年，晋鲁宋陈卫郑等联合伐沈，使之一蹶不振沈作为楚的同盟国，前558年和前537年，两次随楚伐吴，前519年沈子逞伐吴兵败，成为吴国的俘虏《左传·定公四年》载，前506年，晋国召集诸姬，会盟于召陵(今河南郾城县东，亲楚的沈国拒不参加，晋国指使蔡国，出兵伐灭了沈国，并将沈子嘉押回蔡国杀掉沈国定居汝南的国君是沈君忽，其因父庚向助平王东迁有功，入朝为卿士，封子忽沈侯，为汝南方伯，号“汝南国”后来因为“践土之盟”被降为子爵，故后世之君称沈子沈国故地在今天河南平舆安徽临泉河南沈丘一带，有很多沈国古迹遗存可考伐沈——《左传·文公三年》朱骏声曰:“国在今河南汝州汝阳县东南定(公四年蔡灭之”姬姓一说姒姓始封之君为周文王之子季载在今河南平舆北公元前506年为蔡所灭沈姓起源沈国，姬姓，周朝春秋时代的诸侯国在今安徽临泉中华华夏民族中沈姓的发源地夏朝封国大禹后代，国君姒姓，子爵，世称“沈子”春秋侯国金天氏后代，国君姓姬，在春秋时被晋国灭掉，今地不详

顿国国君顿子

顿国国君在史料中被称作“顿子”，显示顿为第四等的小国顿国爵低疆狭，民寡势弱.西周末年，王室衰微，一些大的诸侯国和新兴的诸侯国开始相互攻伐到了春秋时期，诸侯之间以大兼鞋以强并弱，争霸战争频繁古顿国为公元前1046年武王灭商后在淮水中上游地区分封的姬姓国之一，子爵，亦称顿子国，都城在今河南商水县顿国故城，后为陈国所迫南迁，号南顿（今河南项城南顿镇），与陈国项国沈国等相邻，春秋时期为楚国所灭按照周代的封建官制，“王者之制禄者，公侯伯子男，凡五等”（《礼记·王制》）

顿国从公元前1046年建立，经历了比较稳定的西周时期至春秋早期，自春秋中期开始，在陈楚鲁宋晋等大国争霸中原的夹缝中艰难生存，或失或续，到公元前496年终为强楚所灭，存在了550年顿国的存续，是西周至春秋时期政治经济和社会发展的一个缩影，从一个侧面见证了当时的历史状况版图疆域地理位置淮水中上游地区历来为上古民族杂居交错之地，况且又为商王朝统治的旧地，为震慑商民旧族，周王朝便在这里分封了顿沈项息番蔡道蒋曾唐等诸多姬姓小国，使其成为镇守周朝南疆的屏障周初分封的这些诸侯小国，面积都不大顿为子爵，其封地面积不过二百五十平方里左右顿国在哪里？清顾栋高《春秋大事年表》云：“顿国本在县（指商水县）北三十里，顿子迫于陈，南奔楚，自顿南徙，故曰南顿”这段记载不仅指明了顿国的初封地迁居地，而且也指明了顿国历史发展的两个阶段顿国故城《中国历史地图集》“春秋”标示顿国的地望有两处：一在今商水县境内；一在项城县（今项城市）境内体现一个诸侯国的考古学“表征”是什么？是都城周口市商水县文物部门在今商水县平店乡李岗村找到了顿国故城城址经过勘探调查表明，顿国故城呈正方形，城墙用夯土筑成，边长500米，面积达25万平方米城墙外有壕沟护绕故城内出土有西周春秋时期的建筑构件如筒瓦板瓦云纹瓦当和生活用具陶圜底罐，以及楚国流行货币蚁鼻钱等故城外发现有西周春秋战国及汉代墓葬顿国故城西汉时置博阳县，东汉时称乐家，三国时衰落该故城的发现，证实今商水县平店乡李岗村附近方圆地区为顿国疆域范围这个顿国后来习惯上将其称为北顿，以与后来的南顿相区别南顿古城《左传·僖公二十五年》：“遂围陈，纳顿子于顿”这个都邑就是今项城市南顿故城，该故城位于今项城市南顿镇据考古调查，南顿故城面积约50万平方米，尚存一段夯土北城墙，东西长217米，残高7米，顶部宽约5米，夯层厚18至30厘米，圜底窝较浅城内散存大量板瓦筒瓦和饰粗细绳纹的陶片故城内外发现有周代和汉代墓葬该故城比顿国故城大一倍，显示楚人修建该城时明显违反了建筑规制，突出了防御功能政治简史附庸陈国顿国北临嬲陈国，东接姬姓项沈，南与姬姓蔡国接壤这些方国的疆域在后来的诸侯争霸中处于变动之中西周时期，周王朝王室尚强，顿国与周边诸侯国都能相安无事，处于相对稳定的发展时期陈为大国，顿为小国，顿依附于陈，陈也需要顿国作为屏障?春秋早期，两国关系密切年秋至1984年，商水县练集乡朱集村出土一批周代青铜器，有鼎簋簠车马器等，鼎全部散佚，仅存4件西周晚期铜簋件春秋早期“原仲”簠，皆有铭文其中“原仲”簠盖内铸有铭文“惟正月初吉丁亥，原仲作沦仲妫嫁媵簠，用祈眉寿万年无疆永寿用之”周口市博物馆也藏有1件“原仲”簠，与前者同大同铭，是原周口市从商水县文化馆分家时所得，故此件文物亦与上述3件“原仲”簠同出这4件“原仲”簠是陈国大夫原仲为次女所作的陪嫁器物，它们为研究陈顿两国的关系提供了珍贵的实物资料原仲，春秋时期陈国大夫，死于公元前667年“原仲”簠的时代应早于此年朱集距顿国故城仅10公里，应为顿国疆域这些器物埋葬到顿国的贵族墓葬中，一个可能的解释是，陈国大夫原仲与顿国贵族联姻由此说明，当时顿国与陈国一度保持着睦邻友好关系背陈向楚楚是西周末年崛起于荆蛮地区的一个芈姓方国，自春秋初年起就力求北上图霸顿国作为国卑势弱的小国，夹在逐鹿中原的大国诸侯之间，对大国或依或违，时即时离，摇摆不定，惶惶不可终日顿国本依附于陈国，后来惧楚国之强，背陈而转向楚国陈国于是大兵压境，遂使顿子失国，顿子逃奔到楚国求援并在楚国避难具体何年陈国逐顿，史料语焉不详，估计应在公元前637年或稍前公元前637年秋，因为陈国在归顺楚国的同时又暗中勾结宋国，楚王遂接受顿子的求援，派大将成得臣率兵攻打陈国楚军在占领了焦夷两地后，并在顿地修筑新城后回国《左传·僖公二十三年》：“秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也取焦夷，城顿而还”公元前635年，楚令尹子玉（即成得臣）把陈国包围，护送顿子返回新建的都邑，使顿子复国并入楚地顿国复国后完全沦为楚国的附庸公元前569年夏，楚国人进攻陈国，同时命顿国伺间隙攻打陈国，为此陈国人包围顿国《左传·襄公四年》：“楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿”在春秋时期的争霸战争中，陈顿沈蔡等诸侯国都慑服于强楚，并多次随其征伐他国公元前538年?这些诸侯国随楚攻伐吴国《左传·昭公二十三年》对这次交兵有比较详细的记述顿国参加这次侵伐楚国的战争，并未改变附庸于楚国的地位公元前496年2月，顿国的国君准备事奉晋国，于是便背叛了楚国，并和陈国断绝了友好关系楚便在陈国的帮助下发兵灭掉了顿国，使其纳入了楚国版图《春秋·定公十四年》载：“二月辛巳，楚公子结，陈公孙佗帅师灭顿，以顿子牂归”二月辛巳，即夏历二月二十三日《左传·定公十四年》载：“顿子牂欲事晋，背楚而绝陈好二月，楚灭顿，灭胡”顿国自此并入楚地@

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唐国君王唐惠侯

唐惠侯，中国春秋时期唐国的国君前597年，跟随楚庄王参加邲之战在击败荀林父先縠率领的晋国中军之后，楚庄王派唐狡与蔡鸠居告知唐惠侯曰：“不谷（我）不德而贪，以遇大敌，不谷之罪也然楚不克，君之羞也，敢藉君灵以济楚师”派遣潘党率战车四十乘，跟随唐惠侯迎战晋国上军，晋国上军将士会在敖山设伏应敌，楚唐联军并没有取得很大的成功唐国，是中国历史上三代到春秋战国时代的一个诸侯国，侯爵爵位，国君为祁姓尧号称陶唐氏，后代的封国在今山西省的中心地域周朝时周成王灭古唐国后，分封其弟叔虞的封国在古唐国的故土，为唐国，即后来的晋国另外考古发现至少在西周早期，现今湖北随州市枣阳市一带另有一姬姓唐国；前506年，唐国与吴国蔡国一起参加柏举之战击败楚国，次年被复仇的楚国所灭唐国本为尧之后，周成王在位时把唐国所在的地(今天的山西省翼城县封给他的弟弟唐叔虞将尧后迁至杜国今随州西北唐县镇，据《史记·楚世家》正义引《世本》曰：“唐姬姓之国也”唐国属“汉阳诸姬”之一在铭文与典籍中，涉及的唐侯只有唐惠侯和唐成公唐侯忠于周天子据安州六器《中觯》铭文，“王大省公族于庚，振旅”此“庚”，据考证就是“唐”据《左传·哀公十七年》载，春秋早期，楚国就凭武力威服了唐国春秋中期，唐国沦为楚的附庸前505年冬，“蔡侯吴子唐侯伐楚，”一举攻克楚都郢楚昭王逃随避难；第二年，楚救兵秦国子蒲子虎子期率秦军10万，战车500乘，在军祥(随州西南大败吴军，又在蔡阳（今枣阳市西南）夹击唐军月秦楚联军围攻唐国都邑，唐成公战死，唐遂灭唐国的文化遗址发现甚少年在郧县五峰乡乔家院出土的唐子墓，随葬五件铜礼器，鼎庹蹬淘眩即有3件铜器上有铭文三件铭文中皆有“唐子中濒倪”，认定为古唐国君侯墓无疑周成王在位时把唐国所在的地(今山西省翼城县封给他的弟弟叔虞叔虞子改后称晋国唐*

国姓姬姓爵位侯爵国都唐（湖北省随州市枣阳市一带）始封此国者不详始祖不详兴亡年代不详至前505年灭亡原因亡于楚国史书记载春秋（始见于宣公十二年）

唐国君王唐成公（？—前505年）

唐成公，中国春秋时期唐国的国君鲁定公三年（前507年），唐成公去楚国鲁定公四年（前506年），他和吴王阖闾蔡昭侯一起攻打楚国，攻克郢都鲁定公五年（前505年），楚国报复，灭掉了唐国唐成公（？—公元前505年）姬姓，春秋末期，政治家，唐国国君，随州市曾都区唐镇人唐惠侯之后，唐国为周武王所封“汉阳诸姬”之一的诸侯国，都城遗址在今唐镇附近，它至迟在西周初就已建国春秋早期，楚国凭武力征服唐国；春秋中期，唐国沦为楚国附庸唐成公于公元前510年继唐惠侯执掌唐国国政公元前507年，唐成公到楚都郢朝见楚昭王，贪婪的楚国令尹子常（囊瓦）私自索要他乘坐的两匹骕舐恚ㄌ乒传国之宝），唐成公坚决不给，被子常扣留三年后来唐国义士华宝灌醉唐成公的随从，将骕蟊β硗党鱿赘子常，唐成公才得以放出回国从此，唐楚二国结仇公元前506年，唐国联合吴国蔡国出兵征伐楚国，攻陷楚国郢都，楚昭王仓皇逃到随国避难公元前505年7月，楚军联合秦军出兵唐国，包围唐都，唐国因寡不敌众被楚国所灭，唐成公和华宝战死唐都以北10公里的山下，后人为纪念他们，称此地为唐王店，对面的山称为华宝山唐镇在隋朝开皇中(公元581—600年名为唐城，1939年改为唐侯乡，后为唐县镇唐镇，时至今日唐镇曾建有骕笸んX笄牛ń裾蛑行囊皆捍Γ┙裉普颉绑X笃隆贝说是唐成公经常放牧骕舐碇地，随州有以“骕蟆弊⒉崦名的“骕蟆迸拼竺酌娣郏ê北省著名商标）

薛国君王薛伯（？—前663年）

薛伯是春秋时代诸侯国薛国君主，任姓，因为是伯爵，所以都可以称之为薛伯《春秋》单称薛伯的一位国君（？－前663年），名字不详鲁庄公三十一年（前663年）夏四月，薛伯去世当年鲁国在薛国筑台参考文献《左传·庄公三十一年》：夏四月，薛伯卒筑台于薛

苏国君王苏忿生

西周开国功臣之一，与周公召公齐名为王族，因封于苏，故称苏忿生也是我国最早历史文献《尚书》中记载的苏姓第一人灭商后，周武王任命苏忿生担任司寇，相当于后来的刑部尚书当周朝建立时，因有苏氏有功，武王赐封苏忿生以家乡十二邑建苏国，官授司寇（负责刑法牢狱）之职苏忿生决狱牢案，明察秋毫后世尊为狱神苏国都城在温城苏忿生是史料中明确记载的苏姓第一人从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏忿生，才第一次正式以苏为姓，被苏氏后人祭祀为苏姓始祖苏姓始祖苏忿生苏忿生【周】生卒年月不详，周司寇，河南省博爱县苏家作村人苏忿生是周武王时所任命的司寇（古代最高级别的司法长官），封于苏，国于温因为苏忿生在周国威信很高，所以又称其为苏子，所以古温国又叫苏子国古温国的辖区有十二个：温原絺樊隰攒茅向盟州陉聩怀这十二邑当中，除了攒茅聩属于汲郡（今卫辉市）之外，其余的都是河内郡所辖的沁阳博爱济源孟县温县武陟修武的属地西周是苏子国和苏姓的重要发展时期苏子国与周王朝的关系密切，苏忿生担任大司寇，掌管全国刑狱司法《尚书·立政》载：“大司寇苏公，效法谨慎，使各种法律规定用得适中，能长久在全国实施”武王死后，成王即位，周公在告诫成王的《立政》篇中盛赞司寇苏忿生因此，苏忿生在朝威望及地位很高，有与周公召公齐名的苏公之称到了春秋时期，奴隶主贵族的礼乐制度发生动椰周天子的神圣地位受到挑战，尤其是周平王将国都从长安东迁洛阳后，古温国与东周国都仅一河之隔，苏国成为重要的王畿之地，其互相间的关系日益恶化，矛盾加剧主要矛盾来自郑国郑国国君姬发是周宣王的同父异母兄弟，初封在关中西周王畿之地，后郑武公随周平王东迁到洛阳，在新王畿建立郑国，地域与苏子国接壤郑国势力不断扩张，不仅先后吞并了周边的郐虢等国，还企图挤掉苏子国周平王去世，周桓王即位，在织公的胁迫下，周桓王擅自将苏子国部分领地划给郑国，引起苏子国与周王室不和苏子国与周王室和郑国的矛盾的加深，使苏子国不得不加强与西北少数民族夷狄的来往，以减少来自周国与郑国的压力但是，苏子国与夷狄的交往原则是：“不即于狄”即，就，迁就，就是说苏国并不一味迁就夷狄，于是引起了夷狄的不满这种矛盾导致了夷狄的入侵“僖公十年秋，狄灭温邑”在夷狄入侵的时候，周王室又坐视不管，致使夷狄灭温苏忿生是华夏苏姓第一人苏姓出于已姓，其源头可以追溯到黄帝之裔高阳氏颛顼帝据说颛顼之子称，称氏族居今河南东南的汝河地区称之子老童，老童之二子黎吴回在高辛氏时代先后任祝融祝融是古代掌管火种的首领之称谓，代表着在氏族中的极高地位和权力祝融氏黎有罪被诛，吴回继任祝融吴回之子陆终，陆终有六子，后分别发展为六个大部落，为六个姓族陆终的长子樊，为已姓族，居于昆吾，史称昆吾氏，为已姓夏朝中期，大约在公元前1800年，帝槐（或帝芬）封昆吾氏后裔于有苏，苏忿生入朝作周武王的司寇，被封于温，古温国的地域包括现在的焦作市济源市和新乡市的一部分公元前650年苏国灭于狄从帝颛顼，到祝融氏，到昆吾氏，到有苏氏均不是以苏作姓，只有到了苏芬生，才第一次正式以苏为姓，苏忿生是苏姓的第一人，被后人祭祀为苏姓始祖《中国人名大辞典》载：“苏忿生周武王时司寇能敬狱事封于苏”《中国地名大辞典》在介绍苏的时候说：“苏，古国名巳姓，夏殷时本封在临漳县西苏忿生为周司寇国于温《孔传》忿生为武王司寇封苏园”明确告诉我们，苏忿生的家园叫苏园，博爱县苏家作村《毋氏族谱》提供了苏园的确切地点《毋氏族谱》载，始祖“名宾古，宋朝真宗时在汴梁作官，因居大河（黄河）忧患，因事适河北（黄河北），欲卜地，以河内地处山麓，非河南下洼者，比行至苏家作村，有碣石云：‘周司寇苏忿生故园唐朝仪凤三年立苏家作村’因相­阴­阳，北高亢则峣角难耕，惟此地折中焉，山水映带，灵秀钟毓，显得可以居业”从这个记载，清楚的记载了苏园的位置和来历这说明，苏园就是现今的河南博爱县苏家作村苏国前身为夏时建立的温国，商汤灭之，而后同宗有苏氏居其地，商末，有苏氏助周伐商，因受赐家乡十二邑建苏国，都城温，396年后的春秋末期，苏国被狄族所灭，末代君苏明自粳族人逃往卫国

苏国与列国间的矛盾，首先来自于郑国郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国，郑国的始君姬友，是周宣王的同父异母兄弟，初封在西周王畿地区的关中，“犬戎之乱”后，郑武公协助周平王东迁，并在王畿重建郑国郑国受封的地方，原来也有一些小国，郑先后灭掉郐虢等8个小国，在中原拥有一席之地，成为在中原有一定影响的强国郑国势力的扩大，无形影响了周王宗室的利益，周郑交恶，并互以太子为质平王病逝，在郑为质的太子孤因哀伤过度，不幸身亡，其子嗣位，是为桓王桓王对郑国称霸，心有余悸，在朝中对郑不恭，引起郑国朝臣的不满，他们力主挑战王权，以观其行这一天，郑国大将祭足率领郑国军队白玉门津渡过黄河，以向苏国借粮遭到拒绝为由，强行收割苏国已成熟的小麦，并运回郑国其后，又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾可见，在诸侯称霸的时代，苏国作为周王的亲信国，但却受到伤害周天子并令卫陈蔡等国组成联军，讨伐郑国，被织公分头击退，周天子的神圣权威受到严重挑战到了后来，周桓王与郑国发生了田地之争，周天子在郑国取得了邬刘芜邗的土田，而将属于苏国的十二邑的部分田地无偿送给了郑国苏国在这场大国争霸的游戏中不仅没有讨回麦子被强抢的公道，反而又在天子的懦弱中丧失了赖以生活的土地，苏国与周天子的密切关系，宣告结束到了周惠王时期，苏国卷入了周王宗室间的宫廷纷争之中在周庄王时受宠的王桃生下了王子子（秃贵），由（艹为）国担任子颓的老师到惠王继承王位后，他强取芜国的菜园子用以畜养野兽，边伯的房子因邻近王宫也被占取惠王还夺取了子禽祝跪詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄，这些利益受到侵害的王公大臣联合起来，奉立子（秃贵）为新君，以苏国为后盾，以武力征讨周惠王战事并不顺利，五大夫败逃到苏国都城温，苏国国君协助子颓逃往卫国后来，卫国与南燕国的军队攻打周都成周，到了冬天，正式立子颓为周天子第二年的春天，郑国国君调解王室纠纷，没有成功周惠王便流亡到郑国这年的冬天，王子颓在成周设享礼招待五位大夫，用最高的规格演奏所有的曲乐郑君听到这件事后，对虢君说：“寡人听说：悲哀和高兴得不是时候，灾祸一定到来现在王子颓观赏歌舞而不疲倦，这是以祸患为高兴司寇杀人，国君为此而要减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺王位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来何不让天子复位呢？”虢君说：“这也是我的愿望”庄公二十一年(公元前673年纸两国君主在弭地进行密谈这年的夏天，两国的军队攻入王城，杀了王子颓和五位大夫，周惠王正式复位周僖公十年(公元前650年，因子（秃贵）事件受到乾的苏国君，因怕周惠王的报复，而投奔了杂居中原的狄人，又和狄人处不来，狄人攻打并灭亡了苏国，周王室按兵不动，苏国君逃亡到与苏国保持有姻亲关系，且关系密切的卫国故国简介温国，东周王畿之内的小国始祖为周武王的司寇苏忿生温国都邑为温邑，国君称温子，或以国君苏氏而称苏子温国国君苏子为周朝大夫周惠王二年（前675年），周朝爆发王子颓之乱，苏子是拥护王子颓作乱的周朝五大夫之一，作乱未成，五大夫先到苏子的温邑，然后苏子奉王子颓出奔卫国，卫国和南燕国联合讨伐周惠王，立王子颓为王，周惠王被迫流亡郑国两年后也就是公元前673年，郑厉公和虢国君主讨伐王子颓，杀五大夫，则苏子死于此难，温国苏氏国君不再为周朝大夫温源出于己姓周朝初年，颛顼有个后代被封在温，后来温国国君的子孙便以国名为姓氏，称为温氏春秋时期，温国附属于晋国，是晋国权臣谷至的封邑晋厉公对谷至专权很不满，就找个机会灭掉了谷氏谷至的子孙有逃到国外的，后来也以温为姓氏温庭筠，唐朝诗人词人，太原人他文思敏捷，­精­于音律他的诗词多与闺情以及个人沦落，辞藻华丽风格浓艳，大多收入《花间集》君主列表苏忿生苏成公苏温子三大支系第一支温姓有三大支系，唐代温信碑上载太畅温信，为颛顼之后裔，出于己姓温信便是出自己姓的温氏后裔，这是温氏的第一支起源第二支温氏的第二支是源出己姓的苏姓《新唐书·宰相世系表》载：“苏氏也出自己姓，颛顼裔孙吴回生陆终，陆终生樊封于昆吾，昆吾之子封于苏，邺西苏城是也”邺西苏城在今天的河北省临漳县境夏代昆吾氏一支被封于此，称为有苏氏古温国被商所灭后，有苏氏便活动到温地一带传说有苏氏首领为冀州侯，冀州城在今温县亢村和它北面与之隔沁河相邻的博爱县内都村据说温县徐堡乡村还挖出了冀州城的南城墙商末殷纣王抢掠冀州侯之女，有苏氏投西伯姬昌反商，因功其首领苏忿生被周武王封为司寇，赐温地周围等十二邑建苏国，都于温城周襄王二年（公元前650年），北方的狄人出兵占温，因苏国与周王有矛盾，周王坐视不管，狄人灭了苏国苏国灭亡后，苏君逃往卫国，称自己为温子，他的后人便以温为氏这是第二支温姓之源第三支温氏的第三支源于郤至《新唐书·宰相世系表》载“温氏出自姬姓，唐叔虞之后，以公族封于河内温，因以命氏”宋人衷《通志·氏族略》云：“唐叔虞之后，晋郤至为温大夫，号温季，因以为氏”苏国灭亡后，温成为晋大夫郤至的封邑当时晋国公族中郤至是个显赫的家族，噜S遴S至叔侄有功于晋国，权倾于朝野，特别是在对楚的鄢陵之战中，郤至建立了巨大的功绩，晋厉公畏惧他们晋厉公七年（公元前574年），郤至随晋厉公去打猎，打到一头野猪，被厉公宠幸的孟张夺去，郤至­射­死了孟张晋厉公为此很恼火，决定诛杀郤至族，郤至听说后宁可被杀，也决不犯上作乱，结果厉公派胥童等八百兵士，袭杀了郤至三门郤至因采邑封于温称温季，被诛后其裔以邑为氏据《广东温氏发展史·晋世家世系表》载，晋开国始祖为唐叔虞，虞传燮，燮传宁族，宁族传服人，服人传福，福传宜臼，臼传司徒，司徒传籍，籍传费，费传仇，仇传伯，伯传平，平传郤（即鄂侯）鄂侯传三子，为光·哀侯缗·晋侯郤文，郤文传郤叔虎，郤叔虎传莆城鹊居，莆城鹊居传郤至郤至即温季子，为晋大夫，采邑封于温，其裔以邑为氏其他支系温姓除以上三大支系外，还有他姓改温姓者《魏书·官氏志》，载北魏时期的代北叱温氏温孤氏温盆氏，均改为温氏《金史·国语解》载，女真姓温迪罕氏，汉姓为温氏《中国姓氏大辞典》中还载，明代永乐年中菲律宾苏禄东王访问中国，归途至德州病逝，次子温哈刺和三子安都鲁留中国守中国墓，其后有温安二姓从明朝到清代，贵州安顺府土司姓温台湾土著布依黎壮瑶等族中均有温姓另外，汉代西域三十六国中有温宿国国王姓温，唐代时康居国国王姓温，他们都可能是古温人迁徙到那里后，融入当地民族的温国后人综上所述，源出温县的三支温氏，无论是颛顼之后昆吾的己姓，还是周朝姬姓，他们或以国为氏，或以邑为氏，均源出今河南温县历史上少数民族为温姓者，或他国人员留中国姓温的，以及当代少数民族中姓温的，都是今天中华民族大家庭的成员迁徙繁衍中国历史上的迁徙多是因战争和灾荒而始温姓的迁徙应从商汤灭温开始，但见于史料上的是商末周初的战乱开始的据我国著名姓氏研究专家袁义达和何光岳研究，商末周初有一支温国人迁往了西域的祁连山昭武城从这支温氏的迁徙，可以看出他们在夏末商初，已经从温地迁出，首先到了今山西陕西之地，到了商末周初，才到达今甘肃的昭武城到达祁连山昭武城的温国人，后遭到匈奴人的抗击，又继续向西，进入新疆境内，但同样遭到吐蕃人的抗击最后，温国人一部流向疆南，后建起了温宿国；另一部温国人，越葱岭进入俄罗斯境，融入他国种族中温国人自商代以后迁向各地，他们越走越远，逐步到了北方的内蒙古宁夏辽宁各地，但他们始终不忘自己是温国人，在与北方少数民族融合中，逐渐形成了后来的带“温”字的族人，如温孤氏温盆氏叱温氏温都氏等温姓向南方的迁徙，少数在春秋战国时期已经开始，楚国有参将温集(见《广东温氏发展史》温氏大批向江南迁徙，是从两晋之间开始的据《晋书·温峤传》载，山西太原郡祁县的温疥温序的后代温峤，晋时到了浙江温峤后因功封安郡公，家居赣州(今江西地区他的十二世孙温皋，在南北朝时入籍扬州，温皋次子温穆葬在温州府地唐末，温颙的子孙温同报居福建，他们的后代温元旺迁居到上杭(见《上杭温氏谱》宋代，温德兴先任漳州太守，又任广东潮州太守，后任海南琼州太守，病故于赴任途中，埋葬在广州白云山，他的后代在广东繁衍起来宋末元初，温氏经珠江三角洲，散居到云贵川滇各省(见《温氏族谱》据《广东温氏发展史》载，清代康熙六十一年(1722年，温日­操­等人住台湾；雍正十二年(1734年，温明鼎等又入住台湾：乾隆八年(1743年，粤人温曾赖曹四姓又入住台湾广东廉江温缓温宗瑞迁居到了新加坡南洋清末至民国年间，由于战乱，沿海粤闽桂和滇地温氏，大批向东南亚越南泰国马来西亚印度尼西亚等国迁徙，今东南亚成了温氏的旺地*

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苏国君王苏成公

苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，子爵曾经是周朝的三公大约生活在东周第一任天子周平王时代《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙@

1人物简介苏成公，是春秋时代苏国国君，己姓，苏氏，名貉，子爵曾经是周朝的三公大约生活在东周第一任天子周平王时代《世本》记载苏成公作篪，暴辛公作埙由于当时暴辛公苏貉设计陷害他，做了一首诗讽刺暴辛公，并且向社会诉苦，收到《诗经·小雅·小旻之什》原文彼何人斯？其心孔艰胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身不愧于人？不畏于天？彼何人斯？其为飘风胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心尔之安行，亦不遑舍尔之亟行，遑脂尔车壹者之来，云何其盱尔还而入，我心易也还而不入，否难知也壹者之来，俾我祇也伯氏吹埙，仲氏吹篪及尔如贯，谅不我知出此三物，以诅尔斯为鬼为蜮，则不可得有靦面目，视人罔极作此好歌，以极反侧译文那究竟是什么人？他的心难测浅深为何去看我鱼梁，却不进入我家门？现在还有谁跟他，只有他那暴虐心！二人臣子同协力，究竟是谁惹此祸？为何去看我鱼梁，却不进门慰问我？原先可不像现在，竟骂我不是好货！那究竟是什么人，为何堂前来往行？我只听见他声音，却总不见他形影你在人前不惭愧？连上天也不畏敬？那究竟是什么人？简直像那飘风转为何来时不自北？为何来时不自南？为何去看我鱼梁？只是搅得我心乱慢条斯理你出行，竟然没空住一晚急急忙忙你要走，油车却还有空闲为了你这来一次，多少天我眼望穿！归家你入我房来，我的心儿就欢跳归家你不入我房，原因又有谁知道为了盼你来一次，简直把我忧病了长兄吹奏那陶埙，小弟吹奏那竹篪我与你心相连贯，能不相亲又相知？我愿神前供三牲，诅咒你竟背盟誓倘若真是那鬼蜮，行径也就难猜测可你却是有头脸，行为表现没准则我只能作这好歌，捱过不眠长反侧

召国君王召康公（前1046—前995年）

召康公，姬姓，名奭（音「是」shì），周王室的宗亲，生年不详，活了很大岁数，亡于周康王二十六年因最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯和周王族同姓，周武王灭掉商纣王以后，把召公封在北燕，是后来燕国的始祖《诗经甘棠》就是为此而写的中文名召康公别名姬奭籍贯陕西出生地岐山­性­别男民族汉族国籍中国去世年月公元前981年职业政治官员1人物简介召康公，姬奭，姓姬名奭（音「是」shì），周文王的儿子，武王的弟弟因其采邑在召（今陜西歧山西南），曾辅助周武王灭商，被封于燕（今河北北部），因和周公一起辅政，其子姬克被封于燕，都城在蓟（今北京），是后来燕国的始祖因最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯死后谥文，史称召康公人物生平周成王时，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕以东的地方归周公旦管理，陕以西的地方归他管理他支持周公旦摄政当国，支持周公平定叛乱当政期间召公将其辖区治理的政通人和，贵族和平民都各得其所，史称“自侯伯至庶人各得其所，无失职者”因此倍受辖区及周境内百姓爱戴历史典故传说他曾在一棵甘棠树下办公，后人为了纪念他，舍不得砍伐此树《诗经甘棠》就是为此而写的《诗经·周南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐！召伯所茇蔽芾甘棠，勿剪勿败！召伯所憩蔽芾甘棠，勿剪勿拜！召伯所说”就是描述这个故事，也留下“甘棠遗爱”的成语典故关于召公名词释义：一是指召康公，二是指周朝官名：世代有召公后人继承如厉王宣王朝的召穆公虎，便是文公后人召公列表康公姬奭（前1046－前995年）（中间15世失考）文公穆公姬虎（厉王时－幽王初年）（中间世系失考）伯廖姫廖（中间一世失考）武公昭公桓公戴公（前？－前594年）襄公（前593－前？年）（中间一世失考）庄公姬奂简公姬盈（前？－前513年）（此后世系失考）

召国君王召幽伯

召国君王召伯虎

召穆公，姬姓，召氏，名虎，谥穆，也称召穆公，召幽伯之子，母为召姜召公奭后代当时周厉王暴虐，引发国人暴动“国人”围攻王宫，他把太子靖藏匿在家，而以自己的儿子替死厉王死后，拥立太子靖继位，即周宣王召穆公与周定公辅佐周宣王，史称“周召共和”周宣王时，淮夷不服，宣王命召虎领兵出征，平定淮夷召穆公曾率军曾以七千周师战胜四万淮夷《诗·大雅·江汉》所咏“江汉之浒，王命召虎”，指的就是这件事遗物有“召公簋”

召国君王召伯廖（前667年）

召国君王召武公（前649年）

召武公，春秋时期召国国君，伯爵鲁僖公十一年（前649年），周襄王派召武公内史过向晋惠公赐命内史过回来后对周襄王说：“晋侯其无后乎王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之­干­也敬，礼之舆也不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”前任：

召伯廖召国国君继任：

召昭公

召国君王召昭公（前622年）

召国君王召戴公（？－前594年）

召戴公（？－前594年），春秋时期召国国君，伯爵王孙苏和召戴公毛伯卫在王室是政敌鲁宣公十五年（前594年）夏，王孙苏派王子捷杀召戴公及毛伯卫，立召桓公襄前任：

召昭公召国国君

—前594年继任：

召桓公

召国君王召桓公（前583年）

召国君王召庄公（前520年）

召庄公，春秋时期召国国君，名奂鲁昭公二十二年（前520年），周景王驾崩，王子朝叛乱，得到召庄公毛伯得的支持，驱逐刘文公昭公二十三年（前519年），夏六月己丑，召伯奂南宫极率领成周人戍守尹国刘文公攻打不克，将周敬王接到刘国

召国君王召简公（？—前513年）

召简公（？－前513年），春秋时期召国国君，名盈鲁昭公二十四年（前518年）春正月辛丑，召简公南宫嚚通过甘桓公拜见王子朝昭公二十六年（前516年），王子朝之乱，十一月辛酉，晋国军队攻克巩召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族毛伯得尹氏固南宫嚚带着周朝典籍逃奔楚国召简公到尸地迎接周敬王，及刘子刘文公单子单武公盟昭公二十九年（前513年）三月，京师人杀召伯盈尹氏固及原伯鲁之子（王子朝余党）

关于章节顺序的问题

由于对一些历史资料收集并不十分全面，所以在某些人物的顺序肯定会存在遗漏，而后面发现后再补上的时候也只能放在该卷的末尾了好在总体应该不会影响大家的欣赏，细心一点就是了如果可以作为历史军事等方面写作的各位可以有借鉴之处的话，不胜荣幸本书不求名利，如果看的还可以收藏一下倒是可以

单国君王单伯臻

周成王少子，周成王封他为单国国君，他成为单国第一任国君，也是单姓的始祖单伯臻姓姬，名臻，西周早期单国国君后世不明，传七代（西周晚期）至单伯昊生，东周时有单襄公单国，周成王之子所封的姬姓国系东都王畿内封国，单国国域在今河南省济源市东南简介单国之君世为王室卿士鲁庄公元年（前693年），周庄王把女儿嫁给齐国君主齐襄公，由鲁庄公主婚单伯送周王之­妇­到鲁国，以备出嫁杨树达注曰："单音善，天子畿内地名单伯，天子之卿，世仕三朝，此及文公之世皆称单伯，成公以下常称单子"《国语·周语下》有单襄公等论述地理位置单国原在今陕西省眉县，后随周王室东迁至河南省孟津县东南相关信息单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

2.《左传》4国君列表谥号名字在位年数在位时间单公叔（非谥号）*

单大仲（非谥号）

单惠仲（非谥号）蠡父

单灵伯（非谥号）虞大父

单懿仲（非谥号）

单恭叔（非谥号）

单襄公

20年前590年―去571年单顷公

7年前570年―前564年单靖公蔑28年前563年―前536年单献公

1年前535年单成公

4年前534年―前531年单穆公旗28年前530年―前503年单武公

21年前503年―前483年单平公

前482―？

单国君王单伯昊生（前693年）

单伯昊生，是西周晚期的单国的君主，姬姓，伯爵，名昊生出土文物单伯昊生钟，是证明古文献关于单伯昊生记载的实物资料

单国，周成王之子所封的姬姓国系东都王畿内封国，单国国域在今河南省济源市东南

1简介单国之君世为王室卿士鲁庄公元年（前693年），周庄王把女儿嫁给齐国君主齐襄公，由鲁庄公主婚单伯送周王之­妇­到鲁国，以备出嫁杨树达注曰：‘单音善，天子畿内地名单伯，天子之卿，世仕三朝，此及文公之世皆称单伯，成公以下常称单子‘《国语·周语下》有单襄公等论述地理位置单国原在今陕西省眉县，后随周王室东迁至河南省孟津县东南相关信息单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

2.《左传》4国君列表谥号名字在位年数在位时间单公叔（非谥号）

单大仲（非谥号）

单惠仲（非谥号）蠡父

单灵伯（非谥号）虞大父

单懿仲（非谥号）

单恭叔（非谥号）

单襄公

20年前590年―去571年单顷公

7年前570年―前564年单靖公蔑28年前563年―前536年单献公

1年前535年单成公

4年前534年―前531年单穆公旗28年前530年―前503年单武公

21年前503年―前483年单平公

前482―？3相关信息

单国国君姓氏姬姓单氏爵位伯爵，后降为子爵国都单或檀，位于今河南省孟津县始封此国者不明始祖单公兴亡年代西周早期至不明灭亡原因不明史书记载1.《国语·周语下》

2.《左传》

单国君王单伯原父

单国君王单襄公（前590―前571在位）

单襄公，春秋时期单国国君鲁成公元年（前590年）春，晋景公派瑕嘉告知王室平戎之事，单襄公到晋国拜成鲁成公二年（前589年），晋景公派士庄伯巩朔到王室对齐国的鞍之战献捷，周定王不见，派单襄公推辞，王命伐蛮夷戎狄，则有献捷王命伐兄弟甥舅，告事而已，不献其功（天子称呼晋侯叔父，称呼齐侯舅父）鲁成公十一年（前580年）秋，晋国郤至与周鄇争田，周简王命刘康公单襄公讼之于晋国郤至说：“温地，是我的封邑，不能失去”刘康公单襄公说：“当初周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温地为司寇，与檀伯达封在黄河苏氏即狄，又不能于狄而奔卫周襄王慰劳晋文公把温地赐给晋国，先后为晋国大夫狐氏阳氏和郤氏的封邑若考问其故，是天子王官之邑，子安得之？”晋厉公命郤至不要争了鲁成公十六年（前575年）十二月，晋厉公派郤至到王室对楚国的鄢陵之战献捷，对单襄公交谈，非吃负单襄公说温季离灭亡不远了鲁成公十七年（前574年）夏五月，郑国太子髡顽侯孺到楚国为人质，楚国公子成公子寅戍守郑国鲁成公尹武公单襄公随诸侯伐郑国前任：

单伯原父单国国君

—继任：

单顷公

从先知的事迹中可以看出，古代人也知道细节决定成败的道理，从而做出有关命运的预言；春秋时代，各诸侯国都有名门望族公卿豪门，辅佐周王室的望族也不少，其中单氏家族华夏知名据史料记载，从西周到东周，单氏家族就出了两位“伯”和八位“公”，数百年间20几代先后为官，望重一时违背了客观规律的陈侯必亡单家最早出名的是单襄公单襄公本名朝由于他的神奇事迹，以至于后代之人一般很少称呼他的名字历史事件公元前601年，单襄公受周定王委派，前去宋国楚国等国聘问路过陈国时，他看到路上杂草丛生，边境上也没有迎送宾客的人，到了国都，陈灵公跟大臣一起戴着楚国时兴的帽子去了著名的寡­妇­夏姬家，丢下周天子的代表不接见单襄公回到京城后，跟定王说，陈侯本人如无大的灾难，陈国也一定会灭亡单襄公的预言很快实现了两年后，与夏姬私通的陈灵公在谈笑中侮辱夏姬的儿子夏征舒，被夏征舒­射­死单襄公的先见之明不止一次前575年，周简王十一年，楚晋两国对决，结果楚军大败晋国获胜后，派至向周简王告捷，在朝见周王之前，王叔简公设酒宴招待至，互赠厚礼，谈笑甚欢，王叔简公在朝堂上称赞至至还在邵桓公面前自夸功大，说晋国这次打败楚国，实际是由于他的谋划邵桓公把谈话的内容告诉了单襄公：“王叔简公称赞至，认为他一定能在晋国掌权，因此王叔简公劝我们各位大臣为至多说好话，以便今后在晋国能有所照应”单襄公很不客气地说：俗话说“刀架在脖子上”，恐怕就是指至这种人吧君子不自我吹嘘，并非为了谦让，而是怕掩盖了别人的长处大凡人的天­性­，总喜欢超过别人，但不能用无视别人长处的手段越是要掩盖别人的长处，他压制下边的人也就越厉害，所以圣人看重谦让如今至的位置在晋国其他七卿之下而想超过他们，那也就会有七人的怨恨，至将凭什么来应付呢？刀已经架在至的脖子上了单襄公的这个预言还未完，到了第二年，前574年，鲁成公跟晋齐宋卫曹邾等国在柯陵结盟单襄公躬逢其盛在柯陵盟会上，单襄公看到晋厉公走路时眼睛望远不望近，脚步也抬得高高的，心不在焉又看到晋国的大臣说话很冲，说话则总是绕弯子，至还是那样自吹自擂，齐国的大臣国佐说话也是毫无忌讳单襄公对鲁成公说，晋国很快就要发生内乱，国君和三郤恐怕都要大难临头了甚至齐国的国佐也有灾祸，他处在**的齐国，却喜欢讲直话，明指他人的过失，这就会招人恨因为只有善良的人才能接受别人的随意指责，齐国有这种人吗？单襄公一口气预言五个人的命运先知的话很快实现，晋厉公回国不久就诛杀三嗟诙年，前573年，晋国大臣诛杀晋厉公，葬礼只用了一车四马同年，齐灵公杀国佐单襄公的预言不到三年就全部实现单襄公的先知之能尚不止此他还预言了寄留于周天子脚下的晋襄公的曾孙周子将来一定会成为晋国的国君结果，晋厉公被弑后，国中无主，晋人迎回周子立为国君，这就是晋悼公至此，单襄公的预言彻底实现对单襄公的预言，人们一直试图进行理­性­的解释，却也难以理解先知的能耐评论从今天回看先知，可以说他的大胆预言并非出于狂妄或运气在那样一个礼乐社会，一个人的生存方式是非常简单确定的，一个人的命运，他跟其他人的关系，都受礼制规定了可以说，规定其命运的要素并不多，因此，认清命运格局里的要素变动，从而做出预言，实在是很正常的就像农人从天文星象的变动能预知未来几天十几天的物候变化一样，一个上层的贵族也能从人们的言谈举止中预测他们的命运跟王叔简公们的短视不同，单襄公牢牢盯紧了决定他们公卿贵族的命运要素即使以陈国来说，如果我们撇开周王朝的礼法不论，站在今天的角度，陈国也就相当于一个内地的县市一个县市的官员在自己的独立王国内，不能为官一任，造福一方，而是听任民生凋敝，环境荒芜，官吏腐化，我们也可以预言它的官员迟早完蛋从先知的事迹中可以看出，人们只要牢牢把握住人事的决定­性­因素，就能做出有关命运的预言，也能改变自身自家的命运

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单国君王单顷公（前570―前564在位）

单顷公，春秋时期单国国君鲁襄公三年（前570年）春，六月，单顷公与晋侯晋悼公宋公宋平公鲁侯鲁襄公卫侯卫献公郑伯郑厘公莒子莒犁比公邾子邾宣公齐世子光会盟己未日，在­鸡­泽会盟前任：

单襄公单国国君

—继任：@

单靖公

单国君王单靖公（前563―前536在位）

单靖公，春秋时期单国国君鲁襄公十年（前563年），王室内王叔陈生与伯舆争政周灵王偏袒伯舆，王叔陈生怒而出奔晋国单靖公代替王叔陈生为卿士，以相王室鲁襄公十五年（前558年），官师跟随单靖公到齐国迎接王后前任：

单顷公单国国君

—继任：

单献公

单国君王单献公（？—前535年）

单献公，（？－前535年）春秋时期单国国君，名蔑王儋季的儿子儋括想立王子佞夫为王，而不是王子贵（周景王，当时太子晋王子乔已死）鲁襄公三十年（前543年）五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多刘定公毅单献公蔑甘悼公过巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫书曰“天王杀其弟佞夫”鲁昭公七年（前535年），单献公弃亲用羁冬十月辛酉，单襄公单顷公的族人杀单献公而立单成公前任：

单靖公单国国君

—前535年继任：

单成公

单国君王单平公（前482年）

单国君王单武公（前503―前483在位）

单武公，春秋时期单国国君，子爵鲁定公七年（前503年）夏四月，单武公刘桓公在穷谷大败尹氏冬十一月戊午，单武公刘桓公到庆氏迎接周敬王晋国通过籍秦送周敬王己巳，周敬王入王城鲁定公八年（前502年）二月己丑，单武公伐谷城，刘桓公伐仪栗辛卯，单子单武公伐简城，刘子刘桓公伐盂，以定王室前任：

单穆公单国国君继任：

单平公

单国君王单穆公（前530―前503在位）

单穆公，春秋时期单国国君，名旗，伯爵鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，戊辰，刘子刘献公挚卒，无嫡子，单子单穆公立刘献公庶子伯蚠为刘文公刘文公单穆公和景王宠臣宾起（宾孟）不和，宾起支持景王之子王子朝景王死后，刘文公单穆公在五月庚辰日杀宾起立景王长子猛为周悼王毛伯得尹文公召庄公支持王子朝，驱逐周悼王刘文公单穆公，立王子朝为王周悼王在十一月乙酉去世，已丑，其弟周敬王即位之后，刘文公单穆公支持的周敬王和毛伯得尹文公召庄公召简公支持的王子朝，在王畿附近，作战了三年，鲁昭公二十六年（前516年）冬，在晋国智文子跞赵简子鞅的支持下，周敬王一方胜利，十一月，王子朝毛伯得尹文公逃到楚国王子朝谴责刘文公单穆公废长立幼十二月，周敬王入王城前任：

单成公单国国君

前531年—前503年以前继任：@

单武公

单国君王单成公（？－前531年）

单成公，春秋战国政治人物，周朝诸侯国单国的君主中文名单成公外文名无国籍单名族汉职业单国国君逝世时间公元前531年继任者单穆公1简介单成公，（－前531年）春秋时期单国国君，伯爵鲁昭公七年（前535年），单献公弃亲用羁冬十月辛酉，单襄公单顷公的族人杀单献公而立单成公鲁昭公十一年（前531年）秋，单成公和韩宣子在戚会盟，视下言徐叔向看单子­精­神不振，说他视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣不道，不共；不昭，不从无守气矣，就要死了十二月，单成公卒《左传》描述《名号研究》：左昭七「单献公弃亲用羁襄顷之族杀献公而立成公」，杜注：「成公，献公弟」左昭十一称单成公，成当是其谥也周，昭十一，会韩起于戚，亲下言徐，叔向料其将死周臣参三见俱出昭传一一·六（一三二五——一三二六）一见：昭传一一·九（一三二七）

周国君王周公旦（前1100—前1033）

周公，为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子汉族，因封地在周（今陕西省宝­鸡­市岐山北），故称周公或周公旦为西周初期杰出的政治家军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，历史上有很多周公之说周公旦，姬姓，谥文，又称周文公（关于周公的谥号，存疑，因为其父西伯昌已被追谥文，而他又被追谥文，父子重复，于礼不合；然则，也有可能是周成王为表示周公的功德崇高而以文为谥，也未可知）周文王正妃太姒，生子十人：伯邑考武王发管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎成叔武霍叔处康叔封冄季载因而，按照孟仲叔季的兄弟排序，周公旦也称“叔旦”周公旦辅佐文王武王成王，为周王朝的建立以及巩固立下了不可磨灭的功劳传说他作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者以及力行者；同时还有传说他擅长解梦，有周公解梦一说周公制礼作乐，备受孔子推崇子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”儒家尊其为元圣历代贤相，惟伊尹周公管仲萧何诸葛亮

个人概况中文名：周公外文名：houGong别名：周公旦国籍：中国西周民族：华夏（汉）出生地：不详，封地于宝­鸡­岐山出生日期：约公元前1100年逝世日期：不详信仰：礼仪个人背景职业：政治家军事家思想家个人贡献主要成就：儒学奠基人代表作品：言论散见于《尚书》等著作，相传著《周礼》1儒学先驱爵位周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦是西周初期杰出的政治家军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一，“周公吐哺”即说周公旦概述周公旦，姬姓，名旦，亦称叔旦周代第一位周公西周时期的政治家军事家思想家教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱周文王姬昌的第四子，周武姬王姬发的同母弟因采邑在周，称为周公武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键­性­的作用，对中国历史的发展产生了深远影响周公在当时不仅是卓越的政治家军事家，而且还是个多才多艺的诗人学者其兄弟管叔蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐奄等东方夷族反叛他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海后建成周洛邑，作为东都相传他制礼作乐，建立典章制度其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基武王定鼎周公主政正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀但是在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主周公旦是周武王姬发（？～公元前1043年）的母弟他在周灭商之战中，“丑翼武王，用事居多”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位周公闻言，便对太公望和召公说：“我所以不顾个人得失而承点政重任，是怕天下不稳如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子武王之弟成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人你到鲁国去，千万不要骄狂无忌”相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”其言论见《尚书》等篇

生平周公，生卒年不详，是西周初年著名政治思想家教育家，西周开国君主周文王的第4子周武王之弟，姓姬名旦，又称叔旦，谥文公因其采邑在周地（今陕西岐山），故称“周”又因其为太傅，系三公之一，故尊称为周公曾先后辅助周武王灭商周成王治国其政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”在武装镇压商纣王子武庚周武王兄弟管叔蔡叔霍叔及东方各国武装反叛以后，“制礼作乐”，制定和完善宗法分封等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固周公以商代灭亡和“三叔”等武装反叛活动为鉴，特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力农无逸”等，主张充分发挥“颂”“诰”对奴隶主及平民的教育影响作用，并提出分别以治绩考察选任官吏的原则一生注重礼贤下士，尊重贤能之士，善待来者周公的言论散见于《尚书》中的《大诰》《多士》《无逸》《立政》等篇自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才，赞叹“周公之才之美”①，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”②孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚荀子以周公为大儒，在《儒效》篇中赞颂了周公的德才汉代刘歆王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧舜禹汤文武周公孔子孟子的统序自此以后，人们常以周孔并称，在教育上则有“周孔之教”的概念总之，言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰这在历史上曾经为弘扬继承发展中华民族的优秀文化教育起过积极作用周公是中国古代史上一位伟大的政治家，同时又是中国古代教育开创时期的杰出代表孔子和周公在教育思想上存在着渊源关系，在教育实践上也存在着继承关系周公生活于三千多年前，他对中国古代教育的发展曾经起过巨大作用如果说孔子是中国古代教育的伟大奠基人，那么周公则是中国古代教育的伟大开创者翦灭殷商建立丰邑周人本是活动于今陕甘一带以农业见长的部族太王王季时开始兴盛文王断虞芮之讼，征伐犬戎密须，巩固了后方，又越过大河，攻克黎国（今山西长治西南），进攻商王经常打猎的邗（今河南沁阳西北）灭掉商的同姓国崇之后，在丰水西岸建立了丰邑（今陕西长安西北），以便东进武王和周公帮助他们的父亲——文王成了西方的共主，奠定了灭掉商朝的基础集众誓师殷纣王并没有深刻认识到西方姬姓势力发展的严重­性­，他对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒­妇­人，酒池­肉­林，把国内政治搞得一片混乱文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公毕公等帮助下，在盟（孟）津观兵，大会天下诸侯这是一种进攻前的总演习，也是一种试探观兵后的第二年十二月，武王在周公等人的帮助下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津二月甲子（约前1027年）凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《尚书》中的《牧誓》《牧誓》《牧誓》是周公所作全文分作两段第一段痛斥商纣王只听­妇­人（妲己）的话，不祭祀祖先天地之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，招致殷纣王灭亡；第二段申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌讨伐商纣纣王发兵抵挡，结果纣军掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败纣王登上鹿台，**而死第二天，周公把大钺，周公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子其他人不过负责仪仗保卫布置祭天地的用具两相比较，我们可以看出周公的地位仅次于武王，周公把的大钺是一种权力的象征开仓济民纣王是死掉了，可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意他首先问太公望——姜尚太公说：“我听说过，爱屋及乌如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆围墙也不必濒”意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能濒，而要统统杀掉周武王不同意又找来召公商量召公说：“有罪的杀，没罪的留下”武王说：“不行”于是又找来周公周公说：“让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地争取殷人当中有影响有仁德的人”周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的赞许武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族；修整商容故居，并且设立了标志；让闳夭培高王子比­干­的坟墓；命令南宫括散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民这一切措施都表明要反殷纣之道而行之，给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人平定三监设立三监原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸由管叔鲜掌管，史称“三监”(也有的说管叔蔡叔霍叔称为“三监”但说霍叔为“三监”之一，《史记》《汉书》等都不载管叔的封地在管(今河南郑州一带，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一带封叔旦于鲁(今山东曲阜，为周公封太公望于营丘(今山东昌乐东南部，传六世后迁都至山东临淄北封召公奭于燕(今北京西南，一说在北京建立新都灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方由于日夜­操­劳，武王身染重铂周公虔诚地向祖先太王王季文王祈祷他说：你们的元孙某得了危暴重铂如果你们欠了上天一个孩子，那就让我去代替他我有仁德，又多才多艺你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神今天我们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的祈祷以后，武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定周公涕泣不止，不肯接受武王死后，太子诵继位，是为成王成王不过是个十多岁的孩子面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才­干­又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上周公执政称王，发挥了王的作用这在当时是自然的事情古书中有不少周公称王的记载，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议，于是才有周公是“摄政”“假王”等等说法文王父亲季历并非长子，他上边有两位哥哥——太伯仲雍；武王上面也有文王的长子伯邑考周公以弟弟的资格称王，虽无可厚非，但是他前面还有排行第三的管叔鲜，周公不过是老四周公称王，管叔有意争权，于是散布流言：“周公将不利于孺子（成王）”灭殷后的第三年，（前1024年），管叔蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周起来响应的有东方的徐奄淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击如果叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉周王室处在风雨飘摇之中在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难他首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是的天下背叛周朝，否则我无颜回报太王王季文王三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做”周公统一了内部意见之后，第二年（前1023年）举行东征，讨伐管蔡武庚事前进行了占卜，发布了《大诰》三监叛乱不久，管叔蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝周公旦奉成王命，率师东征经3年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔武庚，放逐了蔡叔巩固了周朝的统治(参见周公东征平定三监公元前1022年顺利地讨平了三监的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度蔡叔死了以后，他的儿子胡“率德驯善”，和他的父亲大不一样周公听到之后，便提拔他作鲁国卿士，胡把鲁国治理得很好，周公又把胡封到新蔡周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉从此周的势力延伸到海边武王为了“屏藩周室”，拱卫周王朝，进行了封建被封的兄弟之国有十五人，姬姓之国有四十人；又向参加牧野之战的诸侯分发了商朝宗庙彝器和宝物大行封建周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑(今洛阳同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公（在洛邑驻兵8师，对他们加强监督另外，周公旦封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，­淫­于­妇­，以至于朝纲混乱，诸侯举义他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民”周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》《酒诰》《梓材》三篇，作为法则送给康叔康叔到殷墟后，牢记周公旦的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，武庚和奄国淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员，这和武王分封已经有所不同周公把弟弟康叔封到原来商王统治的中心地区，以朝歌为都（今河南淇县），分给他殷民七族：陶氏；施氏繁氏锖氏樊氏饥氏终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗为了使康叔顺利地进行统治，周公先后给康叔《康诰》《酒诰》《梓材》三篇文告这在众多受封人中间是绝无仅有的推测其原因，一则是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早《康诰》《酒诰》《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领三篇的主旨是“敬天保民”“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动但又不是一味迁就，对饮酒成风，不孝不友是毫不客气的奄是东方较大的方国，管蔡散布流言以后，奄君曾对武庚禄父说：“武王已经死了，成王年幼，周公被怀疑，这样天下要乱了，请举事（叛周）”周公被封到奄，长子伯禽就封，建立鲁国（今山东曲阜）分给伯禽殷民六族：徐氏条氏萧氏索氏长勺氏尾勺氏这些也都是具有某种专长的手工艺氏族，作为鲁公的奴隶薄姑等国也曾参与反周，师尚父——姜太公原被封为齐侯，都营丘（今山东临淄北）太公是位智勇双全的将领武王伐纣时他率先冲入敌阵，这次周公东征，他又立下大功，封地相当大周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣”同时还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之”营丘附近还有许多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地齐国先后灭掉这些小国，而成为东方大国周的同姓召公奭被封到燕，召公长子在平叛之后才就封，建都于蓟（今北京一带）燕是周王朝东北方的屏障它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又可以和松花江黑龙江辽河一带的肃慎族靠近肃慎原是周的远方属国北京和辽南都发现不少商周铜器证实周初的燕确实统治北方广大领土周武王伐纣，微子手持祭器来到军门，脱去上衣，露出臂膀，反缚着双手，跪着前行，向武王投降武王亲自给他解了绑，仍然让他管理当初的封国三监之乱，微子没有参加周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋（今河南商丘）后来宋成为有名的大国宋的西面有姒姓杞国（今河南杞县），西南有嬲的陈（今河南淮阳），北面还有一些小国宋处在诸国包围之中除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国据《荀子·儒效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周管蔡成霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇，文之昭也邗晋应韩，武之穆也凡蒋邢茅胙祭，周公之胤也”可见周公封的大大小小的国家，数不在少武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局徐国一部分逃到江南（今江西）；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃到丹水流域这造成了民族大迁徙大融合东征的战斗是残酷而激烈的，《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斯周公东征，四国是皇哀我人斯，亦孔之将”战士们跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的苦楚，能够生还是很幸运的了东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照再也不是内外交困，战斗之前的那种“风雨所飘椰予唯音噍噍”的局面了建都洛邑后，周公旦开始实行封邦建国的方针他先后建置71个封国，把武王15个兄弟和16个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础制礼作乐建都洛邑东方辽阔疆域的开拓，要求统治重心的东移周公东征班师之后，便着手营建东都洛邑建城的主要劳力是“殷顽民”，即殷人当中的上层分子“顽民”西迁，一则使他们脱离了原来住地，失去了社会影响；二则集中起来，便于看管为了看管殷顽民，周公曾经派了八师兵力驻守东都洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要伊洛灲四水汇流其间据东西交通的咽喉要道顺大河而下，可达殷人故地顺洛水，可达齐鲁南有汝颍二水，可达徐夷淮夷伊洛盆地确实是定都的好地方周公称王的第五年（前1020年），正式营建洛邑三月初五，召公先来到洛邑，经过占卜，把城址确定在涧水和洛水的交汇处，并进而规划城廓宗庙朝市的具体位置，五月十一日规划成功第二天，周公来到洛邑，全面视察了新邑规划，重新占卜卜兆表明瀍水西和瀍水东，洛水之滨营建新都大吉经过一年左右的时间建成城方一千七百二十丈，外城方七十里城内宫殿富丽堂皇，新都叫“新邑’’或“新洛邑”；因此地原有鄂邑，北有劢，故又称“郏郫”新都为周王所居，又叫“王城”新邑东郊，瀍水以东殷民住地叫“成周”，意思是成就周道原来的镐京就称作“宗周”了典章礼乐东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度也就是所谓“制礼作乐”为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策周公曾先后给卫康叔《康诰》《酒诰》《梓材》三篇文告《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下殷代“先哲王”也是安民，保民“明德”的具体内容之一就是“保殷民”“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分刑罚不可滥用，有的案情要考虑五六天，十来天，才能判定至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”文告中反复强调“康民”“保民”“裕民”“庶民”告诫康叔要勤勉从事，不可贪图安逸“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命“明德慎罚’’也不是一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的酿酒要用去大量粮食，这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点群饮是不行的，不可放过，要通统捉来“以归于周”，“予其杀”“予其杀”是我将要杀，未必杀所以“归于周”，是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象这同“保民”“安民”是一致的应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼，也可“肇牵，远服贾”，去经商养父母殷代先王，从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何况敢聚会饮酒了至于工匠饮酒，另当别论，不要杀，姑且先进行教育在政策上区别对待是十分鲜明的《梓材》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”至于民人之间，也不要相残害，相虐待，乃“至于敬寡，至于属­妇­，合由以容”上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”，自然会出现安定的局面这种局面的形成不是轻易可以得到的，要象农民那样勤除草，整地，修整田界水沟；象维修居处那样，勤修垣墙，壁上涂泥，顶上盖草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和红漆总之，勤用明德保民，才能“万年惟（为）王”三篇贯穿一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待做为统治者，要勤勉从事《康诰》《酒诰》《梓材》是周公对被征服地区的政治方略，而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策洛邑建成之后，这批建城的殷顽民如何发落自是摆在日程上的问题《多士》是周公向殷顽民发布的文告全文分作两大段第一段是攻心，让殷顽民服从周人统治理由是你们这些殷士不好，上天把大命给了我小“邦周”，决不是我“敢弋殷命”“敢求位”这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样，也是“上帝不保”夏桀我把你们从“天（大）邑商”迁到西土，不要怨我，我是矜怜你们的，这也是天命所在第二段内容是宣布给以生活出路，让他们就地安居，有你们的田地，有你们的住宅，“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁­干­止”如果你们能顺从听命，有德，还被任用上天会可怜你们，否则，你们不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上对俘虏进行攻心战术，使之自食其力，恩威并施这是一整套改造政策周公反复申明的“天命”不是他的创造，而是从远古继承下来的《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”，是禹征三苗时发表的誓词汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪，天命殛之”“天”已经不是单纯反映自然力量的神，天神已经­干­预人间事务周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”对敌人多讲天命的周公，对“天”的观念已经有所发展“天命”是否转移，怎样才能薄“天命”，取决于有没有“德”，桀纣失掉天命是因为失“德”，周人要薄“天命”则必须有“德”，因此周公在教导周人时就多讲“明德”“天命”变成可以保持和争取的了人不再是盲目地服从“天命”，而有了主观努力的可能了，这是积极的天子是天的代理人，一方面他具有无上的权威，但不是无条件的，他必须有“德”，不然天命就要转移，因而君主天子不可以为所欲为的，是有条件受约束的纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎？”周公的思想比他，比殷人要大大前进一步薄天命的条件之一是“保民”，民的状况不能不成为君主认真考虑的问题参与建新都的除去殷遗之外，还有“侯，甸男邦伯”，这些多是殷的旧有属国东都建成，周公除去对殷顽民训诫之外，还对这些“多方”训诫《多士》强调天革殷命，《多方》则突出殷代夏，周革殷，是由于“不肯戚言于民”“不克明保享于民”，于是成汤用“尔多方简代夏作民主”周“克堪用德”，天才让周“简畀殷命，尹尔多方”对“多方’’则反复强调“保民”针对“多方”怀念旧殷，不爱周邦，一方面让他们有田宅；另一方面，如果不听周的号令，则“我乃其大逢之”假如内部和睦，努力种田，“克勤乃事”，天要矜怜你们，我有周还要大大地赏赐有德者，还可以在王廷作官为期五年为善，你们仍可以回到本土周公在扫平叛乱，营建成周之后的问题是，周王朝的长治久安的谋划，也就是“制礼作乐”这在周公称王的第六年“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”有别有和，是巩固周人内部团结的两方面礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王”，管蔡也可以因争王位而背叛王室小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的殷是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”传弟终究还要传子，这本来是生物的规律传子和传弟有传长传幼和传贤的矛盾传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久殷代从康丁以后，历经武乙文丁帝乙帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制周在周公之前也没确立嫡长制，继太王的不是泰伯和仲雍，而是季历武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子自周公以后，历“成王康王昭王，穆王共王懿王”，除去孝王外直到幽王都是传子的，这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用嫡长子继承制是宗法制的核心内容周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑周天子是天下大宗，而姬姓诸侯对周天子说来是小宗而这些诸侯在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子周代大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比殷代的联盟形式前进了一大步周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系血缘婚姻关系组成了周人的统治系统到春秋战国时代暴露了它的弱点，郡县制代替了分封制，但在当时的具体条件下，无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构，一种远较殷人的统治为进步的机构由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法这种礼法是隶属关系的外在化反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子S6统治，谁要是违反了礼仪居室服饰用具等等的具体规定，便视为非礼僭越周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代，并非虚构由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖，恐怕也出自周公周公能授给姜太公以专征专伐的特权，那么，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的为了加强中央王朝对地方的统治，册封巡狩朝觐贡纳等制度，也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的为了进一步巩固周朝政权，周公旦还“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度主要有“畿服”制“爵谥”制“法”制“嫡长子继承”制和“乐”制等其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫他们与天子的关系是地方与中央小宗与大宗的关系周公旦还制定子一系列严格的君臣父子兄弟亲疏尊卑贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会周公旦摄政6年，当成王已经长大，他决定还政于成王在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声­色­安逸游玩和田猎然后“还政成乏，北面就臣位”周公旦退位后，把主要­精­力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王”不久辞世周公旦是西周时期著名的政治家军事家，其在东征过程中实施的团结内部各个歼敌军事攻势与政治争取并举的谋略，及先弱后强的作战指导，均丰富和发展了我国古代军事思想，对后世有着深远的影响周公一职，历代都是由姬旦世袭下来的但到了考王时期，由考王的弟弟桓公接任周公一职，被封在河南成周致政成王周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了成王《尚书·召诰洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位成王视事的仪式上，史官记下的在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的­精­神，始终被后代称颂但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》《无逸》，不要贪图安逸，不错，是周公告诫成王的，就是在今天读起来，我们还觉得它是新鲜的《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂”这种不孝的话在当时是决不许讲的《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑拂一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来周公接着举了殷代名君中宗太戊高宗武丁商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久周公接下去又举有周的太王王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀薄民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久周公告诫后代，不许放纵“于观于逸于游于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒有人告诉说：“小人恨你骂你”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重铂死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣”7历史典故周公吐哺周公吐哺，天下归心典出《史记》周公姬旦派长子伯禽(又称禽父去管理鲁地(鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君，临行时他告诫说：“我是文王的儿子武王的弟弟成王的叔叔，地位已经很高了可我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人消你到了鲁地，不要因位高而盛气凌人”后形容在位者礼贤下士恐惧流言这一成语，说的是两个人：西周时的姬旦与西汉时的王莽(新朝建兴帝周公，姓姬，名旦，周文王第四子，世人惯称“周公”有圣德，辅其兄武王姬发伐商，平定天下，定了周朝基业武王铂周公为册文告天，愿以身相代藏其册于金匮，内容无人得知后来武王驾崩，太子成王年幼，周公尽心辅佐，将周成王抱于膝上，朝见诸候当时其庶兄管叔蔡叔图谋不轨，但忌惮周公，于是在列国间散布流言，说周公欺侮幼主，图谋篡位久而久之，周成王起疑周公为避祸辞了相位，避居东国，心怀恐惧后来有一日，天降大雨，雷电击开金匮，成王见了册文，方辨明忠­奸­，诛杀了管叔蔡叔，迎周公重归相位假设当管叔蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候，周公便一病而亡；假设金匾之文始终未被成王所知，那么请问，谁人可以说得清周公姬旦到底是忠是­奸­？那其后的史书中他岂不就成了­奸­臣？王莽，字巨君，是西汉元帝王皇后(王政君的侄子汉成帝刘骜的表兄其人­奸­诈，依仗外戚专权，­阴­谋夺取汉家刘姓天下但他深恐人心不服，于是预先谦虚恭谨礼贤下士，假行仁义，当时天下人都齐声称颂王莽的圣贤仁义之名后来王莽终从王太后处逼得传国玉玺，自立为帝假设王莽在代汉称帝前就死亡，那谁又会知道他心底的不臣之心？那其后的史书中他岂不就成了一代贤臣，名垂青册了？所以说有些真伪，不是一句“日久见人心”或“盖棺定论”就能说得清的，或许身处猜疑之中的人，只能用“无愧于心”来聊以自­蔚­了惩前毖后周武王姬发死后，他的儿子姬诵继位，称周成王因成王年龄很鞋不能亲自处理国家大事，便由周公姬旦辅佐，处理政务周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权，但又惧怕周公，于是就合谋陷害周公，他们到处散布谣言，说周公要谋害成王夺取王位年幼的成王不断地听到这些流言，对周公就不太信任了周公本来一心辅佐成王，却遭到诽谤，为了躲避嫌疑，让成王认清事实真相，他便辞离京城镐京，到了洛阳后来成王明白了事实真相，悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来管叔蔡叔贼心不死，他们与纣王的儿子武庚勾结起来发动叛乱，­阴­谋夺权成王命周公率兵镇压叛乱周公领兵很快就讨伐平定了管叔蔡叔和武庚发动的反叛成王长大以后，周公就把政权归还给成王，使他亲理国政成王正式接管朝政那天，前往祖庙祭告祖先在祭礼仪式上，成王总结了以往的经验教训，很有感慨地对文武百官说：“我一定要从以前的惩戒中吸取教训，以防止后患”周公之礼古人讲的行周公之礼指的是行房事(也称为做嗳­性­交相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生­性­关系，除非到了结婚当天后来人们管这个叫“周公之礼”“周公之礼”通俗指夫妻同房，做嗳，发生­性­关系“周公之礼”是汉语中关于­性­关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味周公之梦周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以‘吾不复梦见周公矣’之言，隐喻周代礼仪文化的失落周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦，经常被称为‘周公之梦’，或‘梦见周公’

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周国君王周平公（前1032年在位）

周国二代君主，周文公（周公旦）次子，也称周公陈周公旦的封国是周，周在“在岐山之阳，本太王所居”周，地名，在岐山之阳，本周太王所居之地，后以为周公之采邑，故曰周公即今之扶风雍东北故周城是也谥曰周文公，见国语也就是今天的陕西宝­鸡­周原遗志，也是周王朝的发源地谥号氏名血脉在位失位大事周文公周旦周文王四子周武王弟周成王叔前1049年封爵前1033年病没摄成王政，平三监之乱周平公周君陈文公次子前1032年继位？

数代失考

周定公周鼻平公之后厉王时？宣王时？共和行政数代失考

周桓公周黑肩（黑臂）定公之后？前693年庄王杀议弑庄王立王子克周公某（失考）？？？？？周公忌父周忌父（宰孔）桓公孙？前636年狄人虏为襄王卿士周公阅周阅周公忌父子前635年继位?为襄王卿士，与王孙苏争政周公楚周楚周公阅子？？为王卿士后世失考

周国君王周公旦（续）

8周公解梦周公解梦，是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。是后人借周公姬旦之名而著。每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：直梦即梦见什么就发生什么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征­性­的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友好久不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征­阴­柔、母亲、生育等等。因梦由于睡眠时五官的刺激而作的梦。“­阴­气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。想梦想梦是意想所作之梦，是内在­精­神活动的产物，通常所说“日有所思，夜有所梦”即想梦也。­精­梦由­精­神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。­性­梦是由于人的­性­情和好恶不同引起的梦。­性­梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。人梦人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。感梦由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也”反梦就是相反的梦，­阴­极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。转梦转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。病梦病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的­阴­阳五行失调而造成的梦。鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。9历代周公周武王时，封同族人于东方为诸侯，周公旦受封于鲁地，但他并未前往，由长子伯禽前往就任，自己则留在镐京(今陕西省长安县与召公一同辅佐天子。因其采邑在周，故其自己及后代皆称为周公。虽然司马迁著《史记》时，有为周文公及其后代立《鲁周公世家》。不过没有记载周平公(周文公的次子的详细世系，反而记载的世系是鲁公伯禽(周文公的长子的。所以此列表是从《春秋左氏传》、《史记·周本纪》和《今本竹书纪年》等书籍所整理出来。谥号国君姓名在位年数在位年份身份参考资料周文公姬旦28周武王元年——周成王10年周文王四子，周武王之弟《史记·周本纪》《史记·鲁周公世家》《今本竹书纪年》周平公姬君陈周成王11年——？周文公姬旦次子《今本竹书纪年》中间世系失考周定公周平公之后《史记·周本纪》中间世系失考周桓公姫黑臂？—前693年周定公之后《左传·桓公五年》中间一世失考姫忌父？—前636年周桓公之孙《左传·僖公二十四年》秋季条姫阅前635年—？周公忌父之子《左传·文公十四年》姫楚周公阅之子《左传·成公十一年》10史籍记载周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异於群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：「未可以戚我先王。」周公於是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：「惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责於天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多?，能事鬼神。乃王发不如旦多材多?，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命於元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。」周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：「王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。」周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。其後武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言於国曰：「周公将不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰：「我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，於今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。」於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」11执政篡位西周时期，周武王驾崩，太子成王年纪尚小，关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题，从春秋时期，一直是众说纷纭。《左传·僖公二十六年》称，周公曾“股肱周室，夹辅成王传”《左传·定公四年》又记，成王在武王之后继位时，“周公相王室以尹天下”《史记·周本纪》也载，由于天下刚刚稳定，成王还在少年时期，“周公……乃摄行政，当国”。从这些可了解周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄（代为）行政”，并没有篡夺王位的意思。《孟子·万章》说得更为详细，“周公尔有天下”。然而有些史料中记载，周公的所作所为并不是这样的。《荀子·儒效》和《淮南子·记论训》都说，周公想要夺取天下。清代王念孙《读书杂志》解释说，周公想要得到天子的皇位。《礼记·明堂位》和《韩诗外传》卷三又称：周公想要坐上天子的位置。《尚书·大传》更明确指出，周公身居要位，管理着天下的国事。据今所考，《尚书·大诰》中的“王”把文王称为“宁王”，也称作“宁考”。“考”，是对已故父亲的称呼。文王的儿子是周公，文王的孙子是成王，所以只有周公才能称文王为“考。”《尚书·唐诰》又载：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。”周公的同母弟是康叔，“封”即为康叔之名。《康诰》中的王对康叔称“弟”，显然这个“王”又是周公。据上述条件可知，身居王位的周公的确自称为王。为什么周公会僭位称自己为王呢？根据《尚书·金》的记载，周公曾对太公、召公说：“我不管理国家，我没有办法告慰我的先王。”众所周知，武王死后，国家还未统一东方，这就有待于让自己的子嗣完成统一大业。由于成王尚年少，不能担负起这个重任。周公经过深思熟虑，觉得如果自己不称王，则各诸侯就会造反，先王的统一大业将毁于一旦，自己死后无法向先王交待。《荀子·儒效》也说，周公“履天子之籍”的原因是“恶天下之倍（背叛）周”。的确，由于刚创下基业，政局不稳定，成王年幼无知，还没有治理国家的能力；如果想巩固新生政权，就需要经验丰富的君主。其实，武王在临死前也想把王位传给周公。《逸周书·度邑解》记武王曾称赞周公为“大省知”，认为只有周公“可瘳于兹”，能稳定周初的政局，因而主张“乃今我兄弟相为后”，应该由弟来继承王位。当武王把自己的想法告诉了周公时，周公“泣涕共手”，即感激又害怕，并说自己不能这么做。这足以证明，周公并不是想篡权夺位。故《韩非子·难二》说：“周公旦假为天子七年。”他也只是代替成王打理国事，等成王长大再主动交出权位。《汉书·王莽传》载，群臣上奏说：“周公掌握大权，那么周朝就有道，且王室安稳，如若不然，周朝就有灭国的危险。”正因如此，周公才以天子的身份，对众多的大臣发号施令，常常称为天命。很明显，周公是为整个江山社稷作打算，才会“假为天子”。但是，有些史料对此还有另一种说法，《荀子·儒效》记载说，周公屏除成王而继接武王来治理天下，有人说“偃然固有之”，这怎么不是想篡位呢？《史记·燕召公世家》又记当时“召公疑之”，《鲁周公世家》也记载周公对太公、召公解释过这个问题。召公、太公都是贤明之人，如果当时周公安分守己，怎么都怀疑他呢？特别是管叔、蔡叔他们都害怕周公的所作所为对于成王会有很大的威胁，所以才会发生暴乱。看着管、蔡的表现，足以证明他们对周王朝的忠心。关于管叔、蔡叔“受赐于王”、“开宗循王”之事，在《逸周书》中的《大匡》、《文政》等篇中都有记载。所以顾颉刚曾说：“他们二人确实是武王的好助手。”周公运用计谋让他的哥哥按照“兄弟相为后”应该继位的管叔到京城以外的地方做官，又在管、蔡发动暴乱起兵东征杀死了他。关于周公究竟是为了周王朝的江山社稷而正大光明的代为执政，还是因为耍尽手段要篡权夺位而没有得逞的问题，要想在现今大量纷繁复杂的历史古籍中找出答案，还存在困难。12历史地位周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》、《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基­性­的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。13鲁国君主序谥号名在位时间年数备注1周公旦前1041年1文王子2鲁公伯禽前1040年－前997年43周公长子3鲁考公酋前996年－前993年4伯禽子4鲁炀公熙前992年－前987年6伯禽子5鲁幽公宰前986年－前973年14炀公子6鲁魏公沸前973年－前924年50炀公子7鲁厉公擢前923年－前887年37魏公子8鲁献公具前886年－前855年32魏公子9鲁真公濞前854年－前825年30献公子10鲁武公敖前824年－前816年9献公子11鲁懿公戏前815年－前807年9武公子12鲁公伯御前806年－前796年11武公孙13鲁孝公称前795年－前769年27懿公子14鲁惠公弗湟前768年－前723年46孝公子15鲁隐公息姑前722年－前712年11惠公庶子16鲁桓公允前711年－前694年18惠公子17鲁庄公同前693年－前662年32桓公子18鲁君子斑前662年8月－10月1庄公子19鲁闵公启前661年－前660年2庄公子20鲁僖公申前659年－前627年33庄公子21鲁文公兴前626年－前609年18釐公子22鲁宣公馁前608年－前591年18文公子23鲁成公黑肱前590年－前573年18宣公子24鲁襄公午前572年－前542年31成公子25鲁君野野前542年1襄公子26鲁昭公裯前541年－前510年32襄公子27鲁定公宋前509年－前495年15襄公子28鲁哀公蒋前494年－前468年27定公子29鲁悼公宁前467年－前437年31哀公子30鲁元公嘉前436年－前416年21悼公子31鲁穆公显前415年－前383年33元公子32鲁共公奋前382年－前353年30穆公子33鲁康公屯前352年－前344年9共公子34鲁景公匽前343年－前323年21康公子35鲁平公旅前322年－前303年20景公子36鲁文公贾前302年－前280年23平公子38鲁顷公雠前279年－前256年24文公子14周恩来别称党外人士对周恩来总理的称呼，始于抗战时期，当时周总理在国统区工作，他的品格和才能，赢得了许多党外人士和国民党高层人物的尊敬，于是称他为“周公”解放后，陈叔通、张澜、沈钧儒、郭沫若、柳亚子、张治中等人仍经常这样称呼周总理，毛主席在1949年12月致柳亚子的信中也说过：“周公确有吐握之劳”以表示对总理的钦佩和赞赏。

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周国君王周平公（前1032年在位）

周国二代君主，周文公（周公旦）次子，也称周公陈。周公旦的封国是周，周在“在岐山之阳，本太王所居”。周，地名，在岐山之阳，本周太王所居之地，后以为周公之采邑，故曰周公。即今之扶风雍东北故周城是也。谥曰周文公，见国语。也就是今天的陕西宝­鸡­周原遗志，也是周王朝的发源地。谥号氏名血脉在位失位大事周文公周旦周文王四子周武王弟周成王叔前1049年封爵前1033年病没摄成王政，平三监之乱周平公周君陈文公次子前1032年继位？

数代失考

周定公周鼻平公之后厉王时？宣王时？共和行政数代失考

周桓公周黑肩（黑臂）定公之后？前693年庄王杀议弑庄王立王子克周公某（失考）？？？？？周公忌父周忌父（宰孔）桓公孙？前636年狄人虏为襄王卿士周公阅周阅周公忌父子前635年继位?为襄王卿士，与王孙苏争政周公楚周楚周公阅子？？为王卿士后世失考

周国君王周定公（前841—前828在位)

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西周王朝，周厉王到周宣王时期担任周公，周公旦后裔。公元前841年，周厉王暴虐，引发国人暴动。周厉王逃走，周定公和召穆公（召虎）一起主持朝政，史称共和行政或者周召共和。十四年后，公元前828年，周厉王死。太子姬静继位，史称周宣王，共和行政结束。在周召共同主持朝政时期，关于召公的记载不少，但关于周公的记载却少的可怜，基本上就是留了个名字而已。

周国君王周桓公（？－前694年）

周桓公（？－前694年），即周公黑肩，春秋初期周国国君，周公旦后裔，他是周定公的曾孙，（？——前694年），在位时为周桓王的卿士。鲁隐公六年（周桓王三年，公元前717年）他劝周桓王礼遇郑庄公。周桓王不听，于鲁桓公五年（周桓王十三年，前707年）亲率大军征伐郑国，虢公林父率领右军，统属蔡国、卫国军队；周公黑肩率领左军，统属陈国军队。结果，周军大败，周桓王也被­射­伤。鲁桓公十五年（周桓王二十三年，前697年）桓王死后，庄王继位。鲁桓公十八年（周庄王三年，前694年），周公黑肩欲杀庄王而立王子克。辛伯劝告，周公不听。结果辛伯告知庄王，周公黑肩被杀，王子克奔燕国。

周国君王周公忌父（前678—前636在）

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周公忌父，春秋初期周国国君，周公旦后裔，公爵。鲁庄公十六年（周僖王四年，公元前678年）他出奔虢国，鲁僖公十年（周襄王二年，前650年）四月，周公忌父、王子党与齐国大夫隰朋立晋公子夷吾为晋惠公。鲁僖公二十四年（周襄王十六年，前636年），王子带之乱，俘获周公忌父与原伯、毛伯，周襄王逃奔郑国。

周国君王周公阅（前635—前613在位）

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周公阅，春秋初期周国国君，周公旦后裔，公爵，为襄王卿士。鲁僖公三十年（周襄王二十二年，公元前630年）他奉天子之命聘问鲁国，鲁文公十四年（周顷王六年，前613年）四月，周顷王驾崩，周公阅与王孙苏争政，晋国赵宣子赵盾平定此事。

周国君王周公楚（前580年）

荣国君王荣季

荣季，是春秋诸侯国荣国的君主之一，为荣国第二任君主。第一任君主不明。荣季，即荣黄。春秋时期城濮之战之前，楚国主将子玉用玉装饰自己的马头、马鞍。一天晚上，他梦到黄河河神，让他把马头马鞍给自己，就赐给他孟诸之麋。子玉舍不得，子西让荣季劝谏他，荣季说：“死而利国。犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉？”子玉不听，荣季对子西和子玉的儿子成大心说：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”不久之后，子玉率领的楚军败于晋国。

前任：不明。继任：荣伯。

荣国君王荣伯

荣伯，是春秋诸侯国荣国的君主之一，为荣国第三任君主，是荣季的儿子，承袭荣季担任荣国君主。姬姓，周文王时，荣伯已在周朝朝廷为官任职。周成王时伐东夷，成王赐荣伯作《贿息慎之命》。到了西周中期，《师永盂》记载了，荣伯参与周王赏赐田地之事。后来，周厉王的卿士荣夷公，就是他的后裔。荣伯亦可能为开国君主。

前任：荣季

继任：荣正公

荣国国君荣伯是与武王同辈的姬姓贵族，其封邑约在今陕西户县西。据《国语·晋语》，文王时荣伯已在朝廷任职。成王时还有荣伯，《史记·周本记》载：‘成王即伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》。西周中期，《师永盂》也有荣伯参与周王赏赐田地之事的记载。‘厉王的卿士荣夷公，是成康之际荣伯的后裔，他‘好专利‘，与国虢长父一同辅作厉王，导致‘国人暴动发生‘。东周时，荣国不存。

荣国历代君王：

姓名和称号时期

姬霞

荣季

荣伯：周成王时

荣正公

荣叔

荣夷公：周厉王时

荣真公：周宣王时

姬廖：周宣王晚年至周幽王时

荣国君王荣正公

荣国君王荣叔

荣叔，是春秋诸侯国荣国的君主之一，为荣国第五任君主，是荣正公的儿子，承袭荣正公担任荣国君主。东周王室的卿士大臣。根据《左传》，春秋至少有两位荣君被称为荣叔。鲁庄公元年（前693年），周庄王派荣叔来为鲁桓公锡命（赐命）。鲁文公五年（前622年）春正月，成风（鲁僖公之母、文公祖母）去世，王派荣叔到鲁国致送含玉和丧仪，召昭公到鲁国会葬。www*

前任：荣正公。

继任：荣夷公。

荣国君王荣夷公（前849年）

荣夷公，是西周时期诸侯国荣国的第六任国君。他在周厉王三十年（在前9世纪）以后得到厉王宠信，虽然大夫芮良夫批评荣夷公“好专利而不知大难”、“荣公若用，周必败也”，但是厉王不听，终于以荣夷公为卿士及重用他。数年后发生“国人暴动”，厉王被逼逃离镐京。

荣夷公教唆周厉王对山林川泽的物产实行“专利”，由天子直接控制，不准平民（国人）进山林川泽谋生。历王听了很中意，置大臣的规劝和平民的反对于不顾，推行了“专利”政策。平民被断了生路，怨声四起，纷纷咒骂。历王又派了一个佞臣卫巫于监视百姓，将许多不满“专利”的平民捕来杀死。后来连不少没有发过怨言的平民也被杀死。厉王的高压政策，使得亲友熟人在路上遇到了都不敢互相招呼，只能看上一眼，使都城变得死气沉沉。《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，造成了广大人民的强烈不满，朝野上下，杀机四伏，人人自危，民怨沸腾。这自然引一些有识之士的忧虑。这才有宗室贵族召穆公的直言进谏。www@

《史记·卷四·周本纪第四》：

厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极’。大雅曰‘陈锡载周’。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。”厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。

尹国君王尹佚（约前1046年期间活跃）

尹佚，姞姓，周朝初年太史，尹国建国者辅佐周武王周成王周康王，《汉书·艺文志》墨家有《尹逸》二篇

周武王灭商朝，即位策由宣读“殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝”，周成王少年时对他的弟弟叔虞有过封国的承诺，日后太史尹佚和周公都要求成王履行承诺，遂封唐叔于唐国，为“桐叶封弟”的典故“非我族类，其心必异”也是出自尹佚之口

继任：尹吉甫

尹佚又名史佚，尹逸，西周初年太史，今唐兴镇东关村史家圪垯人他博学多闻，德高望重，深得周武王赏识，凡有大事也多与之商磋

周武王在河南牧野与商纣王决战时，史佚随从周武王出征因商纣王惨无人道，百姓离心离德，武士纷纷倒戈，商纣王**而死，周武王挥剑砍下了商纣王烧煳了的脑袋此时，史佚回望天际渐渐淡去的星影，记录下了在这一激动人心时刻天空上的星座和月相，凯旋归宫后，命铸铜匠在利簋上浇铸下“岁鼎克闻夙有商”的铭文利簋在20世纪70年代出土后，铭文被经学家解释为“岁（木）星正当其位，在周的星土鹑火”这一记载，使得3000年后国家“九五”规划重大科研项目“夏商周断代工程”借此攻克了周武王克商的准确日期为公元前1046年1月20日周成王封其同母弟叔虞于唐时，又是史佚择吉日，并记下了星象《国语·晋语》载：“晋之始封也，岁在大火”，“岁在大火……唐叔以封”周成王为前1042年继天子位，司马迁《史记·晋世家》载，唐叔之封在成王三年，叔虞封唐的确切年代即为公元前1040年作为一名史官，在记下星座后并命铸铜工匠铭刻在器皿上，没有给后人留下竹腐简朽而湮灭的遗憾，实属功垂千古

武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐成王与叔虞戏，剪桐叶为珪，以与叔虞，曰：“以此封若”史佚因请择日而立叔虞成王曰：“吾与之戏耳”史佚曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之”于是遂封叔虞于唐正是史佚这句“天子无戏言”，为后人留下了“君无戏言”的典故

史籍记载：文王时史官文王仁及草木，有虎不害，名曰驺虞，白质玄章，驯于灵囿，佚乃错综其体而为虎书及武王观兵盟津，渡河中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭，命佚纪瑞，作为鱼书又文王时，赤雀衔书集户，至武王复感丹鸟流室，佚又纪此二瑞，作为鸟书，势若翔羽《书林纪事》

尹国是中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，公爵爵位，国君为姬姓，建国者是尹吉甫，属于畿内国

1尹国君主列表

姓名出处时间记载尹佚《史记·周本纪》《左传》成公四年西周前期尹佚策祝曰:“殷之末孙季纣殄废先王明德侮蔑神祇不祀昏暴商邑百姓“尹吉甫《嵩高》《烝民》《韩奕》《江汉》周宣王时期

尹氏《公羊传》《谷梁传》隐公三年五年十一年公元前720年”夏四月辛卯，尹氏卒“”曲沃庄伯以郑人邢人伐翼，王使尹氏武氏助之“”郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主“尹氏《左传僖公二十八年文公十四年》公元前613”王命尹氏及王子虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯，”“周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与聃启讼周公于晋“尹武公《左传》成公十六年前575年”公会尹子，晋侯齐国佐邾人伐郑“

尹言多《左传》襄公三十年前543年五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多刘定公毅单献公蔑甘悼公过巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫尹文公《左传昭公二十九年》前513年尹氏召伯毛伯以王子朝奔楚

尹佚，又名尹逸史佚，周朝初年太史辅佐周武王周成王周康王，《汉书·艺文志》墨家有《尹逸》二篇

周武王灭商朝，即位策由宣读“殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝”，周成王少年时对他的弟弟叔虞有过封国的承诺，日后太史尹佚和周公都要求成王履行承诺，遂封唐叔于唐国，为“桐叶封弟”的典故“非我族类，其心必异”也是出自尹佚之口

尹吉甫

尹吉甫（生卒年不详），即兮伯吉父兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫（，尹是官名周房陵（今湖北省十堰市房县青峰镇）周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家诗人哲学家被尊称为中华诗祖尹吉甫晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山房县有大量尹吉甫文化遗存辅助过三代帝王到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东县东面

尹氏

《公羊传》与《谷梁传》皆记载：”隐公三年夏四月辛卯，尹氏卒“时为公元前720年《左传隐公五年》记载：”曲沃庄伯以郑人邢人伐翼，王使尹氏武氏助之“曲沃庄伯时为公元前731年—前716年在位左传隐公十一年记载：”公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主“郑鲁狐壤之战发生在春秋前，鲁惠公在位年间前768年至前723年因时间差距不大，且集中于公元前730—公元前720年左右故可断定隐公三年，隐公五年，隐公十一年，尹氏为同一人

尹氏

《左传》僖公二十八年记载：”王命尹氏及王子虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯，“时为公元前632年文公十四年，"周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与聃启讼周公于晋"时为公元前613年两者时间相近，故可断定两者为一人

尹武公

春秋时期尹国国君鲁成公十六年（前575年）七月，晋厉公乘鄢陵之战大胜之时，回合诸侯讨伐依附楚国的郑国，尹武公有参与其中鲁成公十七年（前574年）夏五月，郑国大子髡顽侯孺到楚国为人质，楚国公子成公子寅戍守郑国鲁成公尹武公单襄公随诸侯伐郑

尹言多

尹言多，春秋时期尹国国君，名言多王儋季的儿子儋括想立王子佞夫为王，而不是王子贵（周景王，当时王子乔已死）鲁襄公三十年（前543年）五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多刘定公毅单献公蔑甘悼公过巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫书曰“天王杀其弟佞夫”

尹文公

尹文公（？－前513年）春秋时期尹国国君，姬姓，名圉，一名幸，又作固鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，单穆公刘文公杀宾起立景王长子猛为周悼王毛伯得尹文公召庄公支持王子朝，驱逐周悼王刘文公单穆公，立王子朝为王

周悼王去世后，其弟周敬王即位之后，刘文公单穆公支持的周敬王和毛伯得尹文公召庄公召简公支持的王子朝，在王畿附近，作战了三年

鲁昭公二十五年（前517年）十月壬申，尹文公在巩渡洛水，火烧东訾，没能攻克鲁昭公二十六年（前516年）冬，在晋国智文子跞赵简子鞅的率领下，晋国军队攻克巩，周敬王一方胜利，十一月，王子朝毛伯得尹文公逃到楚国昭公二十九年（前513年）三月，京师人杀召简公伯盈尹文公及原伯鲁之子（王子朝余党）

辩驳：

《左传》隐公三年，夏四月辛卯，君氏卒与《公羊传》《谷梁传》不同但是解释春秋三传的注疏和各种春秋的著作持有各种意见，且各有道理，现在史学界对此表示存疑

2相关信息

尹国国姓姬姓爵位公爵国都尹（河南省新安县）始封此国者周宣王始祖尹佚兴亡年代不详灭亡原因不详史书记载春秋（始见于隐公三年夏四月辛卯尹氏卒）诗经（节南山）

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尹国君王尹吉甫（前852—前775年）

尹吉甫，西周尹国国君，字吉父，一作吉甫，金文作兮甲兮伯吉父又名尹，称尹吉甫，周房陵(今湖北省十堰市房县青峰镇人辅助周宣王中兴周朝，尹吉甫奉周宣王命与南仲出征猃狁，获大胜，反击到太原（今山西太原西南）附近后又发兵南征，对南淮夷征取贡物，深受周王室的倚重遗物有“兮甲盘”，曾采集《诗经》有子伯奇伯封

尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家诗人哲学家，被尊称为中华诗祖尹吉甫晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山，房县有大量尹吉甫文化遗存他辅助过三代帝王，后周幽王听信谗言，杀了他不久知道错杀，便给他做了一个金头进行厚葬为了防止盗墓，修建了真真假假十二座墓葬于房县东部@

中文名：尹吉甫

别名：兮伯吉父

国籍：中国

民族：汉

出生地：房陵（今湖北省房县青峰镇）

出生日期：公元前852

逝世日期：公元前852

职业：军事家，诗人，哲学家，中华诗祖

主要成就：官到内史大臣，他辅助过三代帝王

代表作品：《诗经》，《诗经·大雅·烝民》，《大雅·江汉》等

1个人简介

尹吉甫，是周宣王大臣兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名，周房陵（今湖北房县）人猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒遗物有青铜器兮甲盘湖北有尹吉甫宗庙－－－－－建于明朝正德十一年（公元1516年）的房陵宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台湖北有墓和墓碑遗址

西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧周宣王五年(公元前823年，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭鞋大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此筑西北两面，俱低”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯”

曾作《诗经·大雅·烝民》《大雅·江汉》等

2尹公墓

位于南皮县城西北5公里黄家洼村西南处，俗称将军坟封土高19米，东西长5米，南北宽25米曾有西周晚期青铜器“兮伯吉父”盘出土，盘上有铭文133字，记述了尹吉甫征北严犹和征收南淮夷贡赋情况清乾隆皇帝甫巡，曾命官员到坟前祭奠，并刻石立碑（现碑已毁）今为河北省重点文物保护单位

尹吉甫增城筑台抵御猃狁之事在平遥一带世代流传明嘉靖十三年(1534《重修周卿士尹吉甫庙记》载：“人美公《六月》之作，所谓‘侵镐及方，至于泾阳北伐猃狁，至于太原’既不恃胜贪杀，也不乘败穷追，仁义之师也是其文炳葩经，而道统攸寓；武戡夷丑，而治统以垂万邦为宪之名，岂决溢哉？其庙貌祀仪，宜与天壤同悠久也”至今，位于东城墙上面的尹吉甫点将台和东城墙内侧的尹公庙及城墙外侧的尹公墓尚保存完好

3相关传说

尹吉甫，姓兮，字伯吉父，房陵（今房县）人，死后葬于青峰山，周宣王的大臣湖北历史上第一位政治家哲学家军事家，是《诗经》的主要编纂人

公元前828年，周宣王姬靖继位，选贤用能，国家兴旺，周室中兴他任用尹吉甫仲山甫方叔召虎为大臣尹吉甫文武双全，文能治国，武能安邦西周（公元前1046年~公元前771年）中国历史上继奴隶制商朝之后的第一个封建朝代，由周文王之子周武王姬发灭商后所建立，定都于镐京（今陕西省西安市西部）由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称东周，所以称这一时期的周朝为西周周宣王亲命大臣作诗为颂“文武吉甫，天下为宪”被封为太师

古房陵有与中华文明几乎同步的文明史，千里房陵的故土有着大量的尹吉甫的文化遗存西周以后的封建王朝一直把尹吉甫推崇为“忠义”至尊的化身，后来一直成为王宫大臣们做人为官的典范特别是房陵历朝历代官员动用大量人力物力财力，为尹吉甫在故地建墓修祠造庙，不仅是为了纪念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采诗房陵，葬于青峰的历史事实，更是为了启迪后人做“忠孝”的榜样

但是《幼学琼林》则提到了尹吉甫听信后妻不实之词，放逐自己儿子伯奇的故事：“欲知孝子伤心，晨霜践履；”《初学记》说：“琴­操­，履霜­操­者，伯奇之所作也伯奇，尹吉甫之子也甫听其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之伯奇编水荷而衣之，采苹花而食之清朝履霜，而自伤无罪见放逐，乃援琴而鼓之”尹吉甫听信后妻，将儿子伯奇赶出家门伯奇认为自己没有犯错而被赶出，就在被赶出的这天早上就这路上的寒霜，写成了琴曲《履霜­操­》

这《履霜­操­》是这样的：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤”

房县民间有着大量有关尹吉甫的鲜活生动的传说故事，更有大量翔实的文物遗迹有关尹吉甫的遗迹，有多处，其中为祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰宝堂寺”，大门用方石雕刻，寺中­精­美的石门石窗望柱挟栏等就在绝壁上雕凿而成，寺内供奉着尹吉甫的石像，其像手中还握着一个大毒蜂（另有传说）寺前有八间木雕结构庙房，还有高大庄严的龟驮碑，有二遵高浮雕龙凤碑凤帽，都是远古御碑清朝又两次扩建有一巨立碑记首句就点到说：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城（佳城指古墓地）……”有关尹吉甫的传说故事在房县经群众口耳相传，世代不绝，与相关遗迹交相映证，特别是与尹吉甫有关的多处天官坟在房县的传说，更为生动传神

在房县民间诗经民歌传唱从古到今，流传甚广，全县东西南方八个乡镇中大批农民能够用不同形式歌调唱出诗经“关睢”“伐檀”等多首《诗经》诗歌一篇《诗经》作者的故乡仍在传唱《诗经》的文章，曾经轰动大江南北，响彻海内外

4历史评价

有人说尹吉甫是房陵人；也有人说他是古蜀国江阳人，但是中国诗经过学会会长河北师大教授夏传才先生说：“尹吉甫是西周宣王时代的重臣，于武功文治都建有重大的功业，是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物他又是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政冶抒情诗保存至今，或美或刺，在思想和艺术上已相当成熟，比战国时代楚国的屈原要早四百年论先后，中国诗史应把他列在前面尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信诗经是中华文化的原典，诗经学是世界­性­的学术，尹吉甫是房陵人而不是古蜀国江阳人，河北南皮县山西平遥县的吉甫墓都是纪念墓，四川泸州之说系误传湖北省房县发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值”

过去县城东关有一方赑屃座的大石碑，俗称龟驮碑，记载尹吉甫生平事迹，特殊时期后不知去向听说房县博物馆现藏有一方周太师尹吉甫碑，不知是不是那方龟托碑

尹吉甫姓兮名甲，字吉甫，尹是官名后人以官为姓，称作尹吉甫；成为尹姓的滥觞尹吉甫是周宣王时的名臣贤臣，用后世通俗的说法，可称得上是文武双全当时北猃狁入侵宗周，进攻到了泾水北岸形势相当吃紧周宣王五年(公元前823年，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，取得胜利，反攻到太原，并在平遥一带驻防尹吉甫还曾奉命在成周一带征收南淮夷等族的贡赋有一件很有名的青铜器兮甲盘，记载了尹吉甫征伐猃狁有功受赏及向淮夷征贡赋《诗经六月》也详细的记载了尹吉甫伐猃狁之事

尹吉甫和《诗经》很有些关系，《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》诸篇谢安石曾曾问他那位咏柳的侄女谢道蕴《诗经》何句最佳，道蕴答道“吉甫作颂，穆如清风”

更新的说法是《诗经》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此说的好象是台湾的李辰冬先生，他作了一本《诗经研究方法论》，认为“三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌民歌无个­性­，而三百篇篇篇有个­性­所谓个­性­，就是每篇都有固定的地点固定的时间固定的人物，固定的事件……”如果李先生的说法成立，尹吉甫可不是率尔­操­觚，而是比屈原早五百年的大诗人但李先生的说法仅是一家之言，和《诗经》是民歌总集的传统说法相比，显得单爆不好轻信

尹吉甫也有不能让人首肯的地方曹植《贪恶鸟论》云：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗”《黍离》有句云：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”，对父亲尹吉甫的哀怨溢于言表不过，对《黍离》诗的这种解释也只是一家之言

5出生地

尹吉甫是哪里人？中国有四种说法比较突出的两种说法是：一说是西周房州青峰（今湖北房县青峰）人，西周封钜（今河北沧州南皮）人；还有两种说法是：一说西周中都邑（今山西平遥）人，一说古蜀国江阳(今四川泸州石洞人

周宣王（姬静）初年（约公元前820年），辅弼宣王的大臣有尹吉甫仲山甫方叔召虎等但尹吉甫为朝政中枢的重臣宣王英明有道，“任贤使能”，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业，这与尹吉甫辅佐的功劳分不开的周宣王五年六月（公元前823年4月，周历六月），猃狁（古部族名）迁居焦获，进攻泾水北岸，危及宣王“宣王励­精­求治，命吉甫北伐猃狁"吉甫亲率大军反攻到太原取得大胜，又奉命在成周（今河南洛阳东）主持征收南淮夷等族的贡赋，功绩卓著，深得宣王器重据《东周列国志》载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁，不料一病不起！太**湟，年虽已长，­性­颇暗昧，卿等协力辅佐，勿替世业！’”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久谢世

吉甫曾作《大雅·庶民》“吉甫作颂，穆如清风”还有《大雅·嵩高》《大雅·江汉》《大雅·韩奕》等诗篇他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但对宣王疏远贤臣等过失也作了善意批评如《大雅·烝民》：“衮职有阙，惟仲山甫补之”“宣王君德有失也，仲山甫则能补之”又如《大雅·嵩高》文中对宣王含有讽意他的诗歌真实地反映了宣王的“功"与“过”，对其作了正确地评价吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大

中国湖北人说尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰青峰）人的依据是－－－－－－尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存明嘉靖间，知县夏维宁为其专修一坊，曰：“忠孝故里”明成化二十三年（公元1487年）重修十堰房州县城，曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌东门城楼唐朝时期和明朝时期以及清朝时期湖北省地方志《郧阳府志》中都记载说尹吉甫是湖北青峰人，留有历史遗迹在而清代贡生张开隐也有咏房州青峰佳景云：“记得房陵古号州，青峰更见景多幽山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留”舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归”，21世纪还有《诗经》诗句在湖北青峰山盛传

中国河北人说尹吉甫是西周封钜（今河北沧州南皮）人的依据是－－－－－－尹吉甫在沧州南皮今碑文尚存尹吉甫墓位于河北沧州南皮县城东3公里处，现墓封土很鞋墓碑现存于县文保所

文武兼备，是周朝有名的“文以附众，武以威敌”的贤臣，死后葬于此地年由河北省人民政府公布为河北省重点文物保护单位

中国四川人说尹吉甫是古蜀国江阳(今四川泸州石洞人的依据是－－－－－陈鑫明在《周太师尹吉甫故里·石洞》一书中称，早在西汉，杨雄就在《琴清音》中记载了尹吉甫之子伯奇投江自尽后，吉甫抚琴追思的故事东汉文学家蔡邕，则对吉甫弹奏的琴曲《履霜­操­》作了题解到了北魏，郦道元《水经注》卷33“江水”中，记述江阳县（泸州古称江阳）时，抄录了西汉文学家杨雄记述尹吉甫之子伯奇的悲惨遭遇，这是中国古典文献中，关于尹吉甫为古蜀国江阳人的最早记载

抚琴台遗址“琴台霜­操­”，乃古泸州八景之一

此外，陈鑫明还考证出，泸州市龙马潭区石洞镇高山村就是尹吉甫的出生地，纳溪区丰乐镇有尹太师夫人马氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族谱及各种明清时期的地方志等历史文献，这些都可以证明，尹吉甫是泸州人

中国山西人说尹吉甫是西周中都邑（今山西平遥）人的依据是－－－－－山西平遥古城有尹吉甫点将台墓和墓碑遗址尹吉甫谢世后就埋葬在这里他的墓邙北朝南，至今犹存明万历二十五年(1597，知县周之度于墓前竖了通碑上书《周卿士尹吉甫神道碑》此碑曾一度埋没年在墓南100米处出土后才又重新竖立于原位

湖北河北四川山西四省都留有尹吉甫的历史记载和遗迹，尹吉甫在各自的地方都小有名气，都认为是各自地方的人，但没有人争论和从根本上论证尹吉甫的籍贯没有任何正史记载在历史上有尹吉甫这个人，他们所有的依据都是民间传说或者尹吉甫死后2000多年的地方志，都有人为编造和虚构的嫌疑

6学术研究

研究过尹吉甫的主要学术权威：晚清的李南金胡壁，1980年代台湾著名的文化学者李辰冬，21世纪中国大陆的著名青年学者作家文化专家金久皓，中国诗经学会会长文化学者夏传才，河北研究人员杜志勇等

台湾著名的文化学者李辰冬先生毕生研究尹吉甫并认为诗经是尹吉甫一人所做轰动世界，但是一直没有得到认可，因为《诗经》中许多作品产生于尹吉甫死亡之后平王到春秋中期人死了，怎么还能作那些诗歌呢？这是尹吉甫的学说受台湾学术界反对的根本原因不过，这件事情证明了从上世纪60年代开始，就有学者专门研究尹吉甫，并给予很高的评价李辰冬最后的结论虽然错误，但他开始了台湾学术界的尹吉甫研究

大陆的著名青年学者作家文化专家金久皓先生近几年来发表了大量的关于尹吉甫的文章，最早发出“尹吉甫到底是哪里人？”的疑问，而引起全国人民对尹吉甫的关注，引起全国新闻单位对尹吉甫的关注，使得尹吉甫在世界的地位得到提升，金久皓教授研究尹吉甫的多篇作品成为“标杆­性­”文章而被世界媒介和所有研究关注尹吉甫的人大量引用，新华通讯社中国新闻社湖北日报楚天都市报和香港台湾的许多媒介引用的其实都是金久皓先生的见解和话语表述网络上有许多文字假借金久皓教授的名誉和权威­性­进行传播据说由于受到著名青年学者作家文化专家金久皓教授作品的影响，湖北作家郭光林父女创作出版了第一部反映尹吉甫的长篇剧本《尹吉甫》，金久皓教授为研究和传播中国传统文化的先驱吉甫做出了卓越的贡献，成为中国现今研究尹吉甫的权威

中国诗经学会会长河北籍文化学者夏传才先生以发表论证：“尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以房县为籍里，你们调查的材材可考可信二《南》是西周推行文王之化的乐歌，当然会广泛地推行于尹吉甫的采邑，并深入民间你们发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值”的言论而声名大震

河北研究人员杜志勇一直怀疑没有尹吉甫这个人，因为诗经上没有记载此外湖北的研究民间传说的人员傅广典袁正洪等一直为尹吉甫造势找名人资源

7吉甫尽忠

公元前827年，周宣王姬静继位，国家兴旺发达，人民安居乐业尹吉甫智力超群，博学多才，周宣王对他十分器重，他也对周宣王特别忠诚周宣王封他为太师

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尹国君王尹氏（前720年)

《公羊传》与《谷梁传》皆记载：”隐公三年夏四月辛卯，尹氏卒“时为公元前720年《左传隐公五年》记载：”曲沃庄伯以郑人邢人伐翼，王使尹氏武氏助之“曲沃庄伯时为公元前731年—前716年在位左传隐公十一年记载：”公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主“郑鲁狐壤之战发生在春秋前，鲁惠公在位年间前768年至前723年因时间差距不大，且集中于公元前730—公元前720年左右故可断定隐公三年，隐公五年，隐公十一年，尹氏为同一人

辩驳：《左传》隐公三年，夏四月辛卯，君氏卒与《公羊传》《谷梁传》不同但是解释春秋三传的注疏和各种春秋的著作持有各种意见，且各有道理，现在史学界对此表示存疑

尹国君王尹氏（前613年）

《左传》僖公二十八年记载：”王命尹氏及王子虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯，“时为公元前632年文公十四年，"周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与聃启讼周公于晋"时为公元前613年两者时间相近，故可断定两者为一人

尹国君王尹武公（前575年）

尹武公，春秋时期尹国国君鲁成公十六年（前575年）七月，晋厉公乘鄢陵之战大胜之时，会合诸侯讨伐依附楚国的郑国，尹武公有参与其中经文说“夏，公会尹子单子晋侯齐侯宋公卫侯曹伯邾人伐郑”

鲁成公十七年（前574年）夏五月，郑国太子髡顽侯孺到楚国为人质，楚国公子成公子寅戍守郑国鲁成公尹武公单襄公随诸侯伐郑

鲁成公十七年（前574年）冬，公会单子晋侯宋公卫侯曹伯齐人邾人伐郑只少了尹武公一人说明尹武公没有参加伐郑

尹国君王尹言多（前543年）

尹言多，春秋时期尹国国君，名言多王儋季的儿子儋括想立王子佞夫为王，而不是王子贵（周景王，当时王子乔已死）鲁襄公三十年（前543年）五月癸巳，周灵王驾崩后，尹言多刘定公毅单献公蔑甘悼公过巩简公成杀死儋括支持的王子佞夫书曰“天王杀其弟佞夫”@

前任：尹武公

继任：尹文公

尹国君王尹文公（？—前513年）

尹文公（？－前513年）春秋时期尹国国君，姞姓，名圉，一名幸，又作固鲁昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王驾崩，单穆公刘文公杀宾起立景王长子猛为周悼王毛伯得尹文公召庄公支持王子朝，驱逐周悼王刘文公单穆公，立王子朝为王周悼王在十一月乙酉去世，已丑，其弟周敬王即位

之后，刘文公单穆公支持的周敬王和毛伯得尹文公召庄公召简公支持的王子朝，在王畿附近，作战了三年

鲁昭公二十五年（前517年）十月壬申，尹文公在巩渡洛水，火烧东訾，没能攻克鲁昭公二十六年（前516年）冬，在晋国智文子跞赵简子鞅的率领下，晋国军队攻克巩，周敬王一方胜利，十一月，王子朝毛伯得尹文公逃到楚国昭公二十九年（前513年）三月，京师人杀召简公伯盈尹文公及原伯鲁之子（王子朝余党）

许国君王许文叔（前11世纪—？）

许文叔，姜姓，许氏，男爵名由为西周诸侯国许国建国君主，在位期间不详死后由儿子许德男即位中文名许由别名许文叔国籍许国民族汉族出生地许昌出生日期？逝世日期？职业许国国君主要成就周武王封四岳后代于许儿子许德男文叔是四岳伯夷（许由）之后裔，姜姓，吕氏，故亦称姜文叔或吕叔周武王封文叔于许国，文叔亦以封国为姓，谓许文叔故为许姓开国始祖关于许国及开国君主文叔，宋代刘恕的《通鉴外纪》记载：“周武王封文叔于许，以奉大岳之祀”清代陈厚耀的《春秋世族谱》云：“许国，姜姓，与齐同祖，尧四岳伯夷之后也周武王封其苗裔文叔于许，以为太岳胤，今颍川许昌是也”周成王时，大规模地分封诸侯，其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国，许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一，其始祖为文叔，也称为许文叔春秋时，许国称为楚国的附庸，战国初期被楚所灭许国亡国后，子孙以国为氏，称许氏，史称许姓正宗史书载，许氏与齐氏由同一个祖先，那就是上古四岳伯夷之后商周时期，西周在灭亡商朝之后，周成王大封诸侯其中，在商王朝的旧地，也分封了一些姬姓诸侯国，和许多姜姓诸侯国许国是被周朝分封的姜姓诸侯国之一始祖为许文叔，为太岳之嗣西周时期许国，姜姓许氏诸侯国爵位是男爵，它是至今唯一可确定为男爵的周代诸侯国管辖范围，从都城向四周辐­射­，方圆30公里左右，包括今河南许昌县及临颍县北鄢陵县西南这一广大地域，作为“中原之中”，在地理位置上有着无与伦比的优势周武王初年，许国都城在今许昌城东20公里的张潘古城四周，依《括地志》载，周代关于城郭建筑的礼制，“王城方九里，诸侯城按七五三递减”，许国作为一个五等诸侯国，城池方圆3里至7里东周时期委曲求全公元前770年，以周平王东迁洛阳为标志，中国进入东周时期此时王权衰落，盛世不再，天子已无力控制各个诸侯，一些逐渐强大的诸侯纷纷称王称霸，齐桓公宋襄公晋文公秦穆公楚庄王等春秋五霸相继崛起，许国如同一叶扁舟，在诸侯争霸中风雨飘摇此时，郑国楚国等非晨大，许国经常遭到他们侵略，因力量弱鞋无法抵抗，只好委曲求全公元前654年，楚国攻打许国，许侯大败，于是「­肉­袒谢罪」，楚国才心满意足，退兵而去楚成王时，再次进攻许国，许侯没办法，第二次「­肉­袒谢罪」，请求和解在这种情况下，许国只能迁徙，以躲避楚国的锋芒公元前576年，许灵公被迫迁到了叶（今河南叶县西南）公元前533年，又迁其国城父（今安徽亳州东南）公元前529年，迁回叶公元前524年，迁至容城（今河南鲁山东南）在这之后，许国差不多每三至五年就迁徙一次，可以想到许国面临的险恶局势许国迁「容」后，虽暂时有了一个长期的休整时间，但是，当时诸侯纷争，许国这样的小国仍是不能躲过被吞并的厄运许国之所以弱鞋与其爵位过低有直接关系因为爵位低，所以城建得鞋封地也不多这样，资源有限，实力也就弱到了春秋战国时期，在诸侯国相争战的时候必然处于下风而无法振兴恶­性­循环之下，永无兴盛壮大的机会邻国窥视由于许国地处中原要冲，四周豪强林立，虎视眈眈许国只好小心周旋于强国之间，齐强时附齐，楚盛时附楚，晋来时归晋即使这样，北方的郑国却始终怀有吞并许国的野心郑国国君织公是一个老谋深算的野心家，他借周平王东迁之机，相继灭掉对他有恩的虢国和桧国后，就把许国当成了下一块肥­肉­想攻占许国，首先得建立一个“桥头堡”，织公把目标定在了毗邻许国都城的许田公元前722年，织公向鲁国国君鲁隐公说：“天子东迁之后，我们前去朝觐，路途遥远，多有不便；而你们去泰山祭祀的时候，沐浴歇息也缺少落脚的地方不如用我们的‘汤沐之邑’（今山东费城东南）和你们的‘朝宿之邑’许田交换，这样大家都方便一些”鲁隐公当然洞晓织公的觊觎之心，婉言拒绝了织公的提议公元前712年7月，织公还是以许国不听周天子号令为由，约齐国鲁国联合攻打许国，相约谁先攻陷许国都城，谁就有权分割许国土地一心想得到许国土地的织公亲率雄兵伐许，直抵许国都城当时的许国十一世国君许庄公率领将士百姓死守城池，怎奈郑齐鲁三国兵将三面夹击，破城只是迟早之事到城被围的第三日午后，在郑国兵将的猛攻之下，郑大夫颍考叔手执织公大旗，不避刀矢，奋力登上许国城墙，然而未等站稳，突然一支箭从背后飞来，颍考叔中箭后大叫一声，从城头跌下原来，平素与之不和的郑大夫子都忌妒他夺了头功，就在城下暗施冷箭，中国成语中的“明枪易躲，暗箭难防”就是从这件事而来颍考叔刚跌下城头，郑将瑕叔盈立即冲上去，接过织公的大旗重又跃上城头大呼：“郑国国君登城了！”郑国将士见城头旌旗招展，更加奋勇当先许庄公见大势已去，便打开城门率军民突围，杀出一条血路奔向卫国两年后许庄公客死他乡可织公还不满足，公元前712年，鲁隐公去世后，鲁桓公继位，便又与鲁桓公会见于垂亭（今山东菏泽境内），再次提出交换之事，并将一块晶莹无瑕的玉璧送给鲁桓公，从而达成了以许国为牺牲品的这宗交易，史称“郑伯以璧假许田”从此郑国有了向外扩张的理由和军事基地，又将矛头指向许国都城被攻许国都城被攻破后，织公虽然想霸占许国，但又怕各诸侯­干­涉，就假惺惺地让齐鲁两国国君看怎样处置，齐鲁二君认为许国没有犯灭国之罪，应酌情发落织公只好命许国大夫百里“奉许叔（许庄公弟）居许东偏”，并让郑国大夫公孙获率兵居许西偏，把许国君臣完全置于监视之下君子报仇，十年不晚到了公元前697年，郑国发生内乱，许叔乘机夺回都城，赶走郑国军队，复建许国，史称许穆公从此郑国视许国为仇敌，屡屡兴兵犯许据史书记载，在春秋五霸争战的120多年间，许国先后遭受侵伐11次，其中被郑国侵犯就有9次迁都至叶公元前576年，饱受晋国郑国侵伐的许国已经痛失大片土地，无奈之下，十五世国君许灵公（字宁），把许国都城从许迁至叶（今河南叶县），成了楚国的国中之国，完全成为楚国附庸（2002年4月，考古工作人员在叶县澧河南岸的悬崖边抢救­性­发掘了一座古墓，出土了大量编钟跽坐铜俑青铜鼎青铜戈等青铜器铜戈铭文：“许公宁之车戈”“许公宁之用戈”著名考古专家夏商周断代工程首席科学家李学勤教授认定：此即许国十五世国君许公宁之墓）即使这样，许国仍未得到楚国的照顾，楚国不时令其迁徙，许国都城先后迁到安徽亳州湖北随州河南西峡河南鲁山等地经过这三番五次的折腾，许国已是国穷财粳徒有虚名而郑国却仍怕许国东山再起，公元前504年，郑国大将游速率军伐许，许国已经无力抵抗，十七世国君许斯被俘，许国遂遭灭国之祸此后，在楚国的帮助下，许国后裔重新立国又持续了100余年，直至公元前375年，史料记载“许二十四世为楚所灭”绵延700余年的许国彻底退出了历史舞台最终亡国许国灭亡于战国初期，许元公在位时被楚国攻灭，一说为魏国所灭后来，又有几位在史书中记载的许国君主，很有可能是被当地百姓或许国遗民拥立的，他们在严格意义上，算不上许国君主前481年，楚惠王封姜结为许国君主，几年后又被楚国灭亡亡国后，许国人遂迁移至中原以及江南，以国为氏，故为许氏，即许姓后裔迁徙分布许国被楚灭后，除部分迁居今湖北窘及湖南芷江等地外，多数许姓就地繁衍或北上迁徙许姓北上最初迁徙之地是冀州高阳（今河北高阳），后有许氏复迁回河南宝丰等地秦汉之际许姓已遍布今河南河北两省的大部分地区此后，北方许姓主要分布于今河南河北安徽陕西山西等广大地区许姓南迁始于魏晋南北朝之时唐初，陈政陈元光父子奉命入闽，有河南许姓将佐随同前往，在福建安家落户唐僖宗时，侍御史许爱镇守漳州招安，后入**石龟唐代以后，许姓已大举南迁繁衍于今江苏浙江湖北福建广东等省地宋末元初，许氏有一支徙居广东明代，福建人许冲怀许申移居台湾，此后许氏又多次向台湾迁徙，进而又有移居衡者迁至湖南广东广西福建的许氏，有的融入侗壮苗布依土家等少数民族秦汉时期秦汉时期除了高阳地区有许姓分布外，在今山东河北河南陕西辽宁山西湖北浙江等地均有分布，其中以陕西河南河北的人数为最多，也最为集中在这些地区也不是均匀分布，而是集中于某一区域，如陕西主要集中在关中，河南则集中在洛阳及豫南一带，河北主要集中在冀中平原隋唐时期许姓南迁始于魏晋南北朝之时，唐代以后，许姓已大举南迁繁衍于今江苏浙江湖北福建广东等省许道宁作品地，故唐代以后的许姓名人也多出于此地宋元时期辽国地处中国北方，其境内许姓分布较少金国消灭北宋后，占据了淮河以北广大地区，这里主要是汉族聚居区，所以金朝统治时期许姓分布要比辽广泛得多元朝的统治地域广大，人口众多，民族复杂，故境内分布有大量的许姓人此外，这一时期许姓的民族构成也发生了变化，在少数民族中也出现了不少许姓人明清时期明清时期人口迁徙相对比较频繁，有的是政府行为，也有因躲避战乱，从而构成了这一时期姓氏分布的又一显著特点明清以来的许姓状况明清时期是许姓人口的大发展时期，见之于记载的许姓人数大大地超过了前代此外，文化素质也大大地提高了，出现了一批学者，考中进士的人数也空前增加还有一个特点，即这一时期在少数民族中涌现了大批许姓，人数之多远远超过了以前历代的总和今日，许氏以江苏山东云南广东河南安徽浙江等省居多，这七个省的许氏约占全国汉族许氏人口的55%许国世系《汉书·地理志》谓许国“二十四世为楚所灭”，然而在文献中可考证者仅19位此表以程发轫《春秋人谱》杨伯峻《春秋左传注》郁贤皓《新译左传读本》《古本竹书纪年》《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》等文献及注释整理而成序号称号名字在位年数在位时间备注资料出处1许文叔文叔

前11世纪－？伯夷后裔《春秋人谱》《春秋左传注》2许德男

许文叔子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》3许伯封封

许德公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》4许孝公

许伯封子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》5许靖公

许孝公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》6许康公

许靖公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》7许武公

许康公子《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》8许文公兴

周幽王周平王时期许武公子《竹书纪年》中隔约二世（一说有许男单）11许庄公韩20年前731年－前712年或名苴人郁贤皓注在位20年《春秋人谱》《春秋左传注》《新译左传读本》12许桓公郑14年约前711年－前698年《春秋左传注》为许庄公弟《春秋人谱》《春秋左传注》13许穆公新臣42年前697年－前656年许庄公之弟《春秋人谱》《春秋左传注》14许僖公业34年前655年－前622年许穆公子《春秋人谱》《春秋左传注》15许昭公锡我30年前621年－前592年许僖公子《春秋人谱》《春秋左传注》16许灵公宁45年前591年－前547年许昭公子《春秋人谱》《春秋左传注》17许悼公买24年前546年－前523年许灵公子《春秋人谱》《春秋左传注》18许男斯斯19年前522年－前504年许悼公子《春秋人谱》《春秋左传注》19许元公成约22年约前503年－前482年许悼公孙《春秋人谱》《春秋左传注》20许男结结1年前481年许元公子铭文作名甫人父甫季加《增订春秋世族源流图考》《春秋世族辑略》中隔多世

许子妆妆

年代不明

《春秋左传注》公元前481年楚国灭许

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许国君王许德男

许德男，为西周诸侯国许国君主之一，许文叔之子，当时颇受周天子器重，在位期间不详关于许国及开国君主文叔，宋代刘恕的《通鉴外纪》记载：周武王封文叔于许，以奉大岳之祀清代陈厚耀的《春秋世族谱》云：许国，姜姓，与齐同祖，尧四岳伯夷之后也周武王封其苗裔文叔于许，以为太岳胤，今颍川许昌是也

许国君王许伯封

许国君王许孝公

许国君王许靖公

许靖公，字文休，汝南平舆人，为许裔之六世孙，为春秋诸侯国许国君主之一，在位期间不详前任：许孝公继任：许康公1人物背景史书载，许氏与齐氏由同一个祖先，那就是上古四岳伯夷之后商周时期，西周在灭亡商朝之后，周成王大封诸侯其中，在商王朝的旧地，也分封了一些姬姓诸侯国，和许国石坊姜姓诸侯国许国是被周朝分封的姜姓诸侯国之一始祖为许文叔，为太岳之嗣，许靖公乃许孝公之子人物简介许靖公，少与从弟许邵俱知名，并有人伦藏否之称，而私情不协，劭为郡功曹，排摈不得齿叙，以马磨自给颖川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏，察孝廉，除尚书郎典选举灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周瑟为吏前书，与靖共议谋进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞，拜韩馥为箕州牧，孔柚为豫州剌史，张邈为陈留太守迁靖巴郡太守，不就，褕御史中丞馥等到官，举兵欲诛卓卓怒毖曰：「诸君言当拔用善士，卓从君计，不欲违天下之人心，而诸君所用人，至官之日，还来相图，卓何用相负」叱毖出斩之！靖惧诛，奔孔抽抽卒，依阳川剌史陈褘褘死，吴郡都尉许贡，会稽太守王朗，与靖有旧，故往依焉生平事迹靖收恤亲理，经纪振赡孙策渡江，皆走交州避难，靖身坐岸边，先载附从，疏亲悉发，乃从後去，见者莫不噗息！既至交趾，太守士变厚加敬待，陈国袁徽以寄寓交州，徽与尚书令荀或书曰：「许文休英才伟士，智力足以计事，自流宕以来，与群士相随，每有患急，常先人後己，与九族中外，同同并饥寒，其纪纲同类，仁恕恻怛，皆有效事，不能复一二陈之耳」钜鹿张翔衔王命使交部，程势募靖，欲与誓要，靖拒而不许市靖与曹­操­书曰：世路戎夷，祸遂合，惊怯偷生，自窜蛮猪，成阔十年，吉凶礼废，昔在会稽，得所贻书，词旨款蜜，久要不忘迫於袁术，方命圯族，扇动群逆，津涂四塞虽县心北风，欲行靡由，正礼师退，术兵前进，会稽倾覆，景兴失据，三江五湖，皆为虏庭临时困厄，无所控告，便与袁沛，邓子孝等，浮涉沧海，南至交州经历东瓯，闽越之国，行经万里，不见汉地漂泊风波，绝粮茹草，饥殍荐臻，死者大半既济南海，与领守儿，孝直相见乃知足下，忠义奋勇，整敕元戎，西迎大驾，巡省中岳，承此休问，且悲且喜即与袁沛，及徐元贤，复共严装，欲北上荆州，会苍梧诸县，夷越蜂起，州府倾覆，道路阻绝，元贤被害，老弱并杀靖寻循渚，岸五千馀里，复遇疾疠，伯母陨命，并及群从，自诸妻子，一时略粳复相扶持，前到此郡，计为兵害，及病亡者，十遗一二生民之艰，辛苦之甚，岂可具陈哉！惧卒颠仆，永为亡掳，忧瘁惨惨，忘寝与食，忿附奉朝贡，使自获济通，归死阙庭，而荆州水陆无津，亦部驿使断绝，欲上益州，复有峻防，故官长吏，一不得入，前令交阯太守士威彦，深相分托於益州兄弟又靖亦自与书，辛苦恳恻，而复寂寞，未有报应，虽仰瞻光灵，延颈企踵，何由假翼自致哉！知圣主允明显，授足下专征之任，凡诸逆节，多所诛讨，想力竞者一心，顺从者同规矣又张子云，昔在京师，志匡王室，今虽临荒城，不得参与本朝，亦国家之藩镇，足下之外援也若荆楚平和，王泽南至，足下忽有声命於子云，勤见濒，令得假途，由荆州出，不然，当复相绍介於益州兄弟，使相纳受，傥天假其年，人缓其祸，得归死国家，解逋逃之负，泯躯九泉，将复何恨！若时有险易，事有利钝，人命无常，陨後不达者，则永衔罪责，入於裔土矣昔营丘翼周杖钺，专征博陆佐汉，虎贲警跸今日足下扶危持倾，为国柱石，秉师望之任，兼霍光之重，五侯九伯，制御在手，自古及今，人臣之尊，未有及足下者也夫爵高者忧深，禄厚者责重足下据爵高之任，当责重之地，言出於口，即为赏罚，意之所存，便为祸感之得道，即社嘤媚；行之失道，即四方散乱国家安危，在於足下，百姓之命，悬於执事自华及夷，顒顒注望，足下任此，岂可不远览载籍？废兴之由，荣辱之机，弃忘旧恶，宽和群司，审量五材，为官择人，苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不援以宁社啵以济下民，事立功成，则系音於管弦，勤勤於金石，愿君勉之！为国自重，为民自爱翔恨靖之不自纳，搜索靖所寄书疏，尽投於水後刘璋遂遗使招靖，靖来入纳，璋以靖为巴郡广汉太守南阳宋仲子，於荆州与蜀郡太守王商书曰：「文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南建安十六年岁次辛卯(公元二一一年，转在蜀郡建安十九年岁次甲午，(公元二一四年，先主克蜀，以靖为左将军长史；先主为汉中王，靖为太傅及即尊号，策靖曰：「朕获奉洪业，君临万国，夙霄惶惶，惧不能绥，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教在宽，君并昮哉！秉德无惮称朕意焉」靖虽年逾七十，爱乐人物诱纳後进，靖谈不倦，丞相诸葛亮皆为之拜章武二年岁次壬寅(公元二二二年卒子许钦先靖夭许钦子许游，景耀中为尚书始靖兄事颖川陈纪，与陈郡袁焕，平原华歆，东乎朗等亲善歆朗及纪并子群，拜上魏初为公辅大臣，咸与靖书，申陈旧好，情义款至

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许国君王许康公

许国君王许武公

许国君王许文公

许国君王许庄公(前731—前712在位)

许国君王许桓公(前711—前698在位)

许国君王许穆公(前697—前656在位)

许穆公，即姜新臣，为许庄公之弟，春秋诸侯国许国君主之一，在位期间为前697年─前659年根据《左传》记载许穆公死于军队中记载许穆公卒于师，葬之以侯，礼也凡诸侯薨于朝会，加一等：死王事，加二等于是有以衮敛——《左传·僖公四年》前任：许桓公继任：许僖公

许国君王许僖公（？－前621年）

许僖公（？－前621年），即姜业，许穆公之子，为春秋诸侯国许国君主之一公元前651年，齐桓公在宋国的葵丘(今河南省兰考县东北召集鲁釐公宋襄公卫文公郑文公许僖公曹共公等国会盟，而以齐桓公为主盟在位期间为前658年─前621年前任：许穆公继任：许昭公

许国君王许昭公（？─前582年）

许国君王许灵公（？─前547年）

许国君王许悼公（前546—前523在位）

许悼公（前546年─前523年），或者称作许惮公，名姜买（许买），字智敏为春秋诸侯国许国君主之一，在位期间为前546年─前523年史元年(前546，夏，叔孙豹会晋赵武楚屈建蔡公孙归生卫石恶陈孔奂旨霄许人曹人于宋二年(前545，为宋之盟故，悼公及鲁襄公宋平公陈哀公郑简公如楚三年(前544，夏，四月（3），葬楚康王，悼公及鲁襄公陈哀公郑简公送葬，至于西门外，诸侯之大夫皆至于墓楚郏敖即位，王子围为令尹四年(前543，旨宵出奔许，自许入于郑，郑人杀良宵九年，萅，正月（前539年12月），悼公如楚，楚灵王止之；遂止郑简公，复田江南，悼公与焉夏，悼公楚灵王蔡灵侯陈哀公郑简公徐公滕公顿公胡公沈公邾公小邾公宋卋子佐淮夷会于申秌，七月，悼公楚灵王蔡灵侯陈哀公顿公胡公沈公淮夷伐吴，宋太子郑简公先归，宋华费遂正大夫从不书使屈申围朱方八月甲申（十九）（7

17），克之，执齐庆封而尽灭其族将戮庆封，椒举曰：“臣闻无暇者可以戮人庆封惟逆命，是以在此，其肯从于戮乎？播于诸侯，焉用之？”王弗听，负之爷钺，以徇于诸侯，使言曰：“无或如齐庆封弑其君，弱其孤，以盟其大夫！”庆封曰：“无或如楚共王之庶子围弑齐君，兄之子廉，而代之，以盟诸侯！”王使速杀之遂以诸侯灭赖赖公面缚衔璧，士祖，舆榇从之，造于中军王问诸椒举，对曰：“成王克许，许僖公如是王亲释其缚，受其璧，焚其榇”王从之迁赖于鄢楚灵王欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而迁十年(前537，冬，悼公楚灵王蔡灵侯陈哀公顿公沈公徐人越人伐吴十有四年(前533，萅，二月庚申（廿一）（

28），楚公子弃疾迁许于夷，实城父取州来淮北之田以益之，伍举授悼公田十有八年(前529，秌，楚之灭蔡也，灵王迁许胡沈道房申于旧冬，楚迁许于蔡二十有三年(前524，楚迁许于土析二十有四年(前523，夏，悼公虐五月戊辰（初四）（4

8），饮太子止之药卒太子奔晋书曰“弑其君”，君子曰：“尽心力以事君，舍药物可也”冬，葬悼公妻：许悼夫人，鲁氏父：许灵公，姜宁（许宁）子：姜止（许止），姜斯五（许斯五），姜斯立（许斯立），姜斯（许斯）前任：许灵公继任：姜斯

许国君王许男斯(前522—前504在位)

许国君王许元公(前503—482在位)

许元公，即姜成（许成），字後恩，许元公为春秋诸侯国许国君主之一，在位期间为前503年─前482年

十有七年(前506，萅，三月，元公合刘公晋定公宋景公蔡昭侯卫灵公陈惠公郑献公曺公莒公邾公顿公胡公滕公薛公杞公小邾公齐国会於召陵，谋伐楚也夏，六月，许迁於容城十有九年(前504，萅，郑灭许，因楚败也二十有九年(前494，元公楚昭王陈湣公随公围蔡四十有一年(前482，夏，元公卒秌，葬元公妻：许元夫人，李氏父：许男斯子：许实公，姜结（许结姜季加许季加）前任：许男斯继任：许实公

许国君王许实公(前481年)

男结，姜姓，名结，一名季加，许国末代国君许实公元年(前481，萅，乍旅匜，铭曰：“甫人父乍旅匜，其万人用”乍旅匜，铭曰：“唯甫季加自乍旅也，其万年无畺，子子孙孙，永保用享”1个人简介许实公（许男结），即姜结，又曰：姜季加（许季加），许实公，《汉书》曰：“结”乃古“加”“结”音通之故也史同年楚灭许，迁于容城，子孙分散，以国为氏自容城徙冀州高阳北新城都鄕乐善里妻许实夫人，陈氏父许元公，许成5子许克前任：许元公继任：－－

许国名媛许穆公夫人（前690—前658）

许穆夫人，姬姓，卫公子顽和宣姜的女儿于公元前690年出生在卫国都城朝歌定昌长大后嫁给许国许穆公，故称许穆夫人许穆夫人（生卒年月不详），姬姓，名不详，春秋卫国(今河南省淇县人，是我国见于记载的第一位爱国女诗人中文名许穆夫人出生地朝歌定昌出生日期约公元前690逝世日期前658年职业诗人姓姬1简介许穆夫人是春秋时期卫国(今鹤壁濮阳一带卫公子顽之女，姬姓，名不详她不仅是中国文学史上的第一位女诗人，也是世界文学史上第一位女诗人，其诗作在我国文学史上享有极高声誉许穆夫人自幼­性­聪敏，有才华，貌美多姿，能歌擅诗嫁许穆公后，时刻怀念故乡，常登高以抒忧情，或采蝱以疗郁结，并借诗咏志，作《竹竿》《泉水》等诗传世公元前660年，北狄侵卫，许穆夫人闻知卫国被亡的消息异常悲痛，她想让许穆公帮忙收复国土，但许穆公怕引火烧身，不敢出兵许穆夫人气恨交加，她毅然决定亲自快马加鞭赶赴漕邑许国的大臣纷纷去拦阻她，指责她许穆夫人坚信自己的决定是无可指责的，她决不反悔，并写下了千古名篇《载驰》，表明了自己坚强的意志和归国的决心许穆夫人回到卫国后，先卸下车上的物品救济难民，接着与卫国君臣商议复国之策他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练同时，许穆夫人还建议向齐国求援齐国国君桓公感其爱国之情，遣公子无亏率兵救援卫国，帮助卫国打退了狄兵，收复了失地从此，卫国出现了转机两年后，卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中的地位，又延续了四百多年之久许穆夫人存世之作有四言抒情诗三首，俱收入《诗经》，倍受推崇流传至今最著名的是《载驰》一诗：“载驰载驱，归唁卫候驱马悠悠，言至于漕大夫跋涉，我心则忧既不我嘉，不能旋反视尔不臧，我思不远既不我嘉，不能旋济视尔不臧，我思不橼毂税⑶穑言采其蝱女子善怀，亦各有行许人尤之，众稚且狂我行其野，破其麦控于大帮，谁因谁极大夫君子，无我有尤百尔所思，不如我所之”它的意思是：马儿疾驰快奔走，回国慰问我卫侯马行归途路悠悠，行旅匆匆到漕邑大夫跋涉来追赶，我心哀伤又忧愁没人赞成我赴卫，要我返回万不能你们想法都不好，不是我思不深远没人赞成我回卫，想要阻止也不能你们想法都不好，不是我思不谨慎登上高高的山冈，采集贝母解愁肠女子多愁又善感，各人心里有主张许国大夫责怪我，实在幼稚且张狂我在郊野忙行驶，麦子繁盛又茂密前往大国去求援，依靠谁来帮我忙许国大夫君子们，不要再把我责备你们纵有百般计，也不如我亲自去来历编辑春秋之际，诸侯林立，卫国在当时是一个中等诸侯国，位于黄河中下游地区，首邑是商朝的朝歌许穆夫人在少女时代就深为祖国的安危而担忧，思索着如何为保家卫国作出自己应作的贡献许穆夫人长得貌美多姿，许齐两诸侯国都派使者前来求婚在许国重礼的打动下，父母决定把她嫁给许国国君为妻许穆夫人却有自己的想法，她从祖国的安全考虑，认为许国弱鞋离卫国又远，一旦卫国受到攻击，许国没有力量前来救援而齐国强大，又是卫国的近邻，如能嫁到齐国，卫国遇到什么危难便能得到齐国的救助但父母亲和君主固执己见，仍把她许配给许国国君许穆公为妻许穆夫人的称呼就是由此而来的行动卫国国君卫懿公是个沉醉于声­色­狗马之中的昏君他特别喜欢养鹤，在宫苑中供养了成群的白鹤，他不但赏给养鹤人官职，还荒唐地把鹤封“将军”，享受比士大夫还要优裕的待遇，出巡时随同的鹤可以乘坐华丽的车辆为了供养这群白鹤，还额外向百姓征收“鹤捐”，激起卫国国民的强烈不满卫国在卫懿公的治理下，国力却每况愈下，一天天衰败下来弱­肉­强食，北方狄族看到卫国岌岌可危，便于公元前660年，发动了对卫国的入侵卫懿公征调民众抵抗，老百姓不愿为他效命军队的将士不肯为他卖命出征，致使狄兵侵犯时如入无人之境，卫国很快被灭亡了卫懿公死于乱军之中，国民遭到大批杀戮，都城被洗劫一空难民渡过黄河，逃到南岸的漕邑(今河南省滑县许穆夫人嫁到许国后，一直怀念着卫国当她听到卫国国破君亡的噩耗之后，痛彻肺腑，恨不能Сhā翅飞回卫国，跃马疆场抗敌复国，报仇雪耻她去请求许穆公援救卫国，许穆公胆小如鼠，怕引火烧身，不敢出兵许穆夫人不甘袖手旁观，置之不理，经过反复考虑，她带领当初随嫁到许国的自己身边的几位姬姓姑娘姐妹，亲自赶赴漕邑，与逃到那里的卫国宫室和刚被拥立的戴公(许穆夫人的哥哥相见许穆夫人抵达后，首先卸下车上的物品救济难民，接着与卫国君臣商议复国之策不久，他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练同时，许穆夫人还建议向齐国求援就在此时，许国大臣接踵而来，对许穆夫人大加抱怨，有的责怪她考虑不慎，有的嘲笑她徒劳无益，有的指责她抛头露面有失体统，企图把许穆夫人拦截回来许穆夫人坚信自己的主张是无可指责的，她决不反悔面对许国的大臣的无礼行为，她怒不可遏，义正词严地斥责道：“既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不闷”(《载驰》意思是，即使你们都说我不好，说我渡济水返卫国不对，也断难使我改变初衷；比起你们那些不高明的主张，我的眼光要远大得多，我的思国之心是禁锢不住的许穆夫人拯救卫国的决心不可改变不久，戴公病殁，卫人从齐国迎回公子毁(许穆夫人的另一哥哥，即卫文公卫国得到了齐桓公的支持，齐桓公派兵戍漕邑，又派出自己的儿子无亏率兵三千战车三百辆前往卫国同时，宋许等国也派人参战，打退了狄兵，收复了失地从此，卫国出现了转机，两年后，卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中的地位，一直延续了四百多年之久自然，这一切和许穆夫人为复兴卫国而奔走不懈是分不开的绝世红颜矗风雨，挺身而出是为卫诗义许穆夫人的诗饱含着强烈的爱国主义思想情感现在我们能读到的是收集在我国第一部诗歌总集《诗经》中的《竹竿》《泉水》《载驰》等三篇十二章《竹竿》诗中描写了许穆夫人自己少女时代留恋山水的生活和她身在异国，却时常怀念养育自己的父母之邦的思乡之作《泉水》写夫人为拯救祖国奔走呼号的种种活动及寄托她的忧思《载驰》抒发了夫人急切归国，以及终于冲破阻力回到祖国以后的心情诗中突出地写出了她同阻挠她返回祖国抗击狄兵侵略的君臣们的斗争，表达了她为拯救祖国不顾个人安危勇往直前矢志不移的决心在这些诗的字里行间中，充满着强烈的爱国主义思想感情，今天我们吟咏起来仍震撼心扉，不忍释手公元前660年，北狄侵卫，许穆夫人闻知祖国被亡的消息，异常悲痛，决然驰驱至漕，归唁卫侯，并要控于大邦，拯救卫危半路上，被许国的大夫追上迫回后，夫人对此十分愤怒赋《载驰》一诗，痛斥了许国那些鼠目寸光的庸官俗吏，表达了一个女子热爱祖国拯救祖国的坚定信念当齐桓公得到这一消息后，立即派公子无亏率兵救援卫国，使卫国避免了一场灾祸此后，卫国又得到复兴这首诗后来录进了《诗经鄘风》里成为中国历史上第一个杰出的爱国女诗人诗曰载驰载驱，归唁卫候；驱马悠悠，言玉于漕大夫跋涉，我心则忧；既不我嘉，不能旋仅；视尔不臧，我思不远既不我嘉，不能旋济；祝尔不臧，我思不橼毂税⑶穑言采其虻；女子善怀，亦各有行许人忧之，众稚且狂；我行其野，破其麦控于大帮，谁因谁极；大夫君子，无我有尤百尔新思，不如我所之注释明朝吕坤著《闺范》四卷，在卷一《诗经》部分，详细注释了这首诗吕氏感慨于许国人泥经，未能通权达变赞叹了许穆夫人以义裁情，终不敢归全文如下：载驰载驱，归唁卫侯驱马悠悠，言至于漕大夫跋【音薄草行】涉，【水行】我心则忧【宣姜之女，为许穆公夫人闵卫之亡，驰驱归吊方行而许大夫追之，夫人知其必以不可归之义来告也，故忧之而作此诗】○既不我嘉，不能旋反【回卫】视尔不臧，【善也】我思不远【思不离心】既不我嘉，不能旋济视尔不臧，我思不椤疽舯沃挂泊蠓蚣戎粒果不以我归为善，而我亦不能济水而还卫矣尔虽不以我为善，而我心终不能止也】○陟【音直登也】彼阿丘，言采其蝱【音蒙贝母】女子善怀，【好思】亦各有行【道理】许人尤之，【罪我】众穉【音致少年】且狂【既不得归，而思终不已故其在途，或登高以舒想，或采蝱以解郁，女子苦思如此亦各有道，许人但以我为非盖少不更事，且狂妄自是耳】○我行其野，破【音蓬】其麦控【告诉】于大邦，谁因【何人可托】谁极【何邦可至】大夫君子，【哀告】无我有尤【幸无罪我】百尔所思，【为我百方谋虑】不如我所之按卫懿公为狄所杀而灭其国其子戴公，庐于漕，许夫人之兄弟也国灭君亡，同胞骨­肉­，不得归家一吊，情可悲矣先王之制曰：“国君夫人，父母在，则归宁没，则使大夫宁于兄弟”未尝思及于大变也许人泥经，不害其为守礼之过而夫人竟不敢归，可谓以义裁情矣

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滥国君王叔术（前780—？在位）

邾子叔术，即曹叔术，为西周诸侯国邾国君主第七代君主，是邾子訾父的儿子，邾武公之弟死后，儿子邾子夏父继位，其也是滥国的开国国君

邾叔术，为邾訾父的儿子，武公夷父颜的弟弟，西周晚期的邾国国君*

邾叔术即位（前795年—前781年间），并非本意按照惯例，邾武公死后，应当由他的儿子夏父继承君位，但由于邾武公参与了鲁国伯御的夺权政变，惹怒了周宣王，周宣王直接任命叔术为邾国国君，致使夏父的君位落空叔术体谅嫂子及侄子夏父的处境，更加关照他们，并寻找机遇，派人杀死了杀害邾武公的凶手，为嫂子侄子报了仇，使他们从­精­神上得到慰藉叔术当上国君之后，如履薄冰，他励­精­图治，并努力修好与邻国的关系，积极倡导发展生产，使得社会稳定，经济复苏，百姓安居乐业

叔术虽为国君，却时常不快，他的人们对他的非议，时时想把君位让出去年之后，时机果然来了，天子周宣王驾崩，周幽王继位(前781年，这位因周宣王成命而当上国君的叔术终于如释重负，毅然把君位让给侄子夏父经过再三推辞，夏父终于往临大位，接任邾国国君，这就是历史上有名的“叔术让国”儒家对叔术给予高度的评价，称其为“贤者的君主”，后人以为“叔术游国之仁，足以及其子孙”

夏父深切感受到叔父对自己乃至家人的良苦用心，体会到10多年来叔父对自己的关心培养，今天又把君位交给自己为了报答叔父的教养之恩，为了答谢叔父对自己的信任，决定将滥(今滕州市东南羊庄镇土城村分封给叔术，叔术无法推辞，便接受了夏父送给自己的这份厚礼

邾国是周代东方的大国之一，拥有今济宁市城区南部微山县邹城市滕州市中东部平邑与费县的局部枣庄市山亭区薛城区等处的土地，叔术被分封的滥邑占有邾国国土的五分之一之后，这里建立起滥国，叔术成了滥国的开国之君，国虽鞋却神怡自得叔术死后，其长子邾吁即位有学者考证，滥国存续约300年，君主世系不详其民自称邾人，史籍或称“邾滥”

1叔术建滥国

春秋时，邾国国君是夷父颜夷父名克，字颜，另字伯颜，谥号邾武公，史称邾子夷父或邾颜公当时齐国推行霸业，夷父颜响应随从，去各国奔走联络，曾夜宿滕国和薛国邾原属鲁国的附庸，鲁国非常愤恨夷父颜的行为，被视为叛逆，借故向周王诬告夷父颜鲁是周王室同宗姬姓国，公元前678年，周王诛杀夷父颜，《左传》庄公十六年载有“邾子克卒”，时为周僖王四年夷父颜被诛后，周王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位叔术名群，在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，族人称他为群公子叔术代位十多年后，夷父颜的冤诛才得以昭雪，谥号邾武公

这时，代国君叔术又把国君位子，让给了他的侄子夷父颜的儿子夏父，夏父继位后史称邾文公邾国国君夏父（夷父颜之子）又把其叔叔术封到滥，（山东滕州东南，今土城村，坐落在县城东南60里，属羊庄镇，位于薛河北岸，与陶山隔河相望）建立滥国；同时封自己的兄长友到古嗟兀ń裆蕉滕州东），建立了小邾国（喙），史称“邾分三国”

滥小邾均是邾国附庸鲁昭公二十一年（前521）滥国国君黑肱降于鲁，国亡

2滥国旧址

《地名大辞典》云：“滥，春秋时邾国的邑城”杜注：“滥，西汉时东海郡昌虑县”

从文献资料来看，此城为春秋时的滥国邑城，汉时建昌虑县，王莽改昌聚，以后诸朝均为昌虑，至隋开皇十六年废除

3昌虑城遗址

万历版道光版《滕县志》古迹中云：“昌虑城……亦曰滥城，城周十里有子城”

昌虑古城，据《承县志·古迹》载：“昌虑城在县东南六十里的陶山北，亦曰滥城，城周十里许，有子城”

今滕州市羊庄镇土城村附近，曾探测到古城东西长1000米左右，南北长600米左右，现村南残存一段墙基，其它夷为平地村周全为古城址范围地面常见汉代陶器残片，以南部居多，可辩器型有罐盆豆瓦之类

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滥国君王黑肱（前521年）

曹国君王曹叔振铎（前1054年）

曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎“叔”为其排行周文王之子，周武王之弟曹氏得氏之祖，曹国受封之君概述曹叔振铎，即曹振铎，姬姓，曹氏，名振铎“叔”为其排行周文王之子，周武王之弟曹氏得氏之祖，曹国受封之君周武王克商后，为了巩固周王朝的政权，便实行大分封，把自己的弟弟振铎封于曹邑，伯爵，为曹伯，建曹国，称为曹叔振铎曹国故地在今山东省菏泽定陶曹县一带，都于陶丘（今山东省定陶西南，北齐时以定陶为曹州，今有曹县）前487年，曹国为宋景公所灭振铎的后代以曹为氏前任：无继任：曹太伯2生平他死后，人们怀念不忘，在仿山墓顶上修建庙宇，祈祷保佑民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安据史料记载：每年农历的3月28日是纪念曹叔振铎的日子相传，大王爷受民敬仰，感动了东海龙王，于致祭日香火烟雾中布云，在思凡落泪中降雨，以在天之灵，给天下百姓降吉祥曹叔振铎来陶，体察民情，爱护百姓，实行轻徭薄赋，劝百姓削岗平洼建设家园，疏水导流，垦荒种田他重农桑，又教民众讲礼义，行廉耻，广施周礼使奢者俭素，劣者善良，俗尚淳朴，男耕女织，丰衣足食，安居乐业后人称赞“铎教民有法，实开疆之圣也”曹叔振铎至曹伯阳共26君死后皆葬于仿山后世在仿山广植柏树，兴建庙宇，成为定陶一大景观后裔曹叔振铎，西周曹国始封之君，父周文王，兄周武王卒，子太伯脾立曹国共26君，立国636年其世系为：曹太伯曹脾，曹国国君曹叔振铎子，继曹叔而立卒，子仲君平立曹仲君曹平，曹国国君，太伯脾子，继太伯而立卒，**伯侯立曹宫伯曹侯，曹国国君，仲君平子，继仲君而立卒，子孝伯云立曹孝伯曹云，曹国国君，宫伯侯子，继宫伯而立卒，子夷伯喜立曹夷伯曹喜，曹国国君，孝伯云子，继孝伯而立卒，弟幽伯疆立曹幽伯曹疆（公元前?—公元前826），曹国国君，孝伯云子，夷伯喜弟继夷伯而立前835一前826在位周宣王二年（曹幽伯九年，公元前826），其弟鲜（一作苏）杀幽伯自立，是为戴伯曹戴伯曹鲜（公元前？—前796），一作苏曹国国君孝伯云子，幽伯疆弟杀幽伯而自立前826一前796年在位周宣王三十二年（曹戴伯三十年，公元前796）卒，子雉（一作兕）立，是为惠伯曹惠伯曹雉（公元前？—前760），一名兕西周春秋之际曹国国君戴伯鲜子，继戴伯而立前796一前760年在位周平王十一年（曹惠伯三十六年，公元前760）卒子石甫立曹君曹石甫（公元前？—公元前760），春秋曹国国君惠伯雉子，继惠伯而立公元前760年在位既立，其弟武杀而代之，是为穆公曹穆公曹武（公元前？—公元前757），春秋曹国国君惠伯雉子，石甫弟杀石甫而代立前760一前757年在位周平王十四年（曹穆公三年，公元前757），卒，子终生立，是为桓公曹桓公曹终生（公元前？—公元前720），春秋曹国国君穆公武子，继穆公而立前757一前702年在位周桓王十八年（曹桓公五十五年，公元前702，卒太子­射­姑（一作夕姑）立，是为庄公曹庄公曹­射­姑（公元前？—公元前671），一名夕姑春秋曹国国君桓公终生子，继桓公而立前702一前671年在位周惠王六年（曹庄公三十一年，公元前671），卒，太子羁立曹君曹羁，春秋曹国国君庄公­射­姑子，继庄公而立前671一前670年在位既立，戎（我国古代称西方的民族）伐曹羁奔陈曹赤（一作夷，赤为戎之外孙）归曹，是为僖公曹僖公曹赤（公元前？一公元前662），一名夷春秋曹国国君继曹羁而立公元前670一公元前662年在位周惠王十五年（曹僖公八年，公元前662），卒子班立，是为昭公曹昭公曹班（公元前？—公元前653），春秋曹国国君僖公赤子，继僖公而立公元前662一公元前653年在位周惠王十八年（曹昭公二年，公元前659），赤狄攻邢，邢溃乃与齐宋之师救之，败赤狄邢迁于夷仪(今山东聊城西南又与齐宋之师为之筑城二十二年（公元前655），参与齐桓公会诸侯与周太子郑盟，以定周太子之位二十四年（公元前653）卒子共公襄立曹共公曹襄（公元前？—公元前618），春秋曹国国君昭公班子继昭公而立公元前653一公元前618年在位周襄王八年（曹共公七年，公元前645），与齐宋鲁陈卫郑许之君盟于牡丘（齐邑，今山东省聊城东北）谋救徐伐楚与齐师伐厉（楚与国，今湖北随县东北）以救徐十一年(前642，与卫邾助宋襄公平齐乱，以纳齐太子昭十二年（公元前641），不服宋，宋师围之十六年（公元前637），晋公子重耳出亡在外过曹，公欲观其骈胁（肋骨相连如一骨）曹大夫僖力谏，不听二十一年（公元前632），晋伐曹，执公后释之公乃会诸侯于许周顷王元年（公元前618）卒子寿立，是为文公曹文公曹寿（公元前？—公元前595），春秋曹国国君共公襄子，继共公而立前618一前595年在位是时，晋楚争霸，多次参与晋会诸侯之盟周定王十二年（曹文公二十三年，公元前595），卒子庐（一作疆）立，是为宣公曹宣公曹庐（公元前？—公元前578，一名疆春秋曹国国君文公寿子，继文公而立公元前595一公元前578年在位周简王八年（曹宣公十七年，公元前578），晋谋伐秦，征师于诸侯晋齐宋卫鲁郑曹邾滕之君会于京师晋率诸侯伐秦时，庐卒于师庶弟（一作庶子）负刍杀太子自立，是为成公成公曹负刍（公元前？—公元前555），春秋曹国国君宣公庐庶弟(一说为庶子继宣公而立前578一前555年在位是时晋楚争霸，曹屡参与晋会诸侯，随晋而征战周灵王十七年（曹成公二十三年，公元前555），晋以卫石买孙蒯违盟擅取曹重丘（今山东省茌平西南），执之晋平公会诸侯伐齐，围临淄，负刍卒于伐齐军次，子滕（一作胜）立，是为武公武公曹滕（公元前？—公元前528），一名胜春秋曹国国君成公负刍子，继成公而立前555一前528年在位既立，屡次参与晋会诸侯之盟及征战周景王十七年（曹武公二十七年，公元前528），卒子湏（或作顷）立，是为平公曹平公曹湏（公元前？—公元前524），或名顷春秋曹国国君武公滕子，继武公而立前528一前524年在位周景王二十一年（曹平公四年，公元前524），卒子悼公午立曹悼公曹午（公元前？—公元前515），春秋曹国国君平公湏子，继平公而立前524一前515年在位周敬王五年（曹悼公九年，公元前515），朝于宋，宋囚之曹立其弟野，是为声公悼公卒于宋，归葬之曹声公曹野（公元前？—公元前510），春秋曹国国君平公演子，悼公午弟继悼公而立，前515一前510年在位周敬王十年（曹声公四年，公元前510），乎公之弟通杀公而自立，是为隐公曹隐公曹通（公元前？—公元前506），春秋曹国国君武公滕子，平公湏弟继声公野而立前510—前506年在位周敬王十四年（曹隐公四年，公元前506），参与晋于召陵（今河南省郾城东）会诸侯之盟，谋伐楚是年，声公之弟露杀公自立，是为靖公曹靖公曹露（公元前？—公元前502），春秋曹国国君平公湏子，声公野弟杀隐公通而自立前506一前502年在位周敬王十八年（曹靖公四年，公元前502），卒子伯阳立曹伯曹阳（公元前？—公元前487），春秋曹国末代国君靖公露子，继靖公而立公元前502一公元前487年在位，既即位，好田猎之事曹鄙人公孙疆亦好田猎，获白雁而献给曹阳，且言田弋之说，曹阳便喜欢上了他，并与他商讨政事，使为司成公孙疆说服曹阳背晋伐宋周敬王二十二年（曹伯阳三年，公元前498），卫伐曹，克郊（今山东省菏泽境）而还三十二年（公元前488），郑大夫以宋人有曹，乃郑之患，不可不救冬，郑师救曹，侵宋三十三年（前487年），宋破曹，俘君而杀之，曹亡旧时定陶故城之北有大阜，名仿山，上有曹伯庙，额曰“西周旧国”，地方官岁时祀之因曹姓是上古皇姓著姓，旧时菏泽定陶二邑，凡曹姓纳粮，每升较他姓减三文《县志》载，定陶为古曹国，曹伯墓在北门外，十七世皆葬于此史书记载《史记·管蔡世家》：原文曹叔振铎者，周武王弟也武王已克殷纣，封叔振铎於曹叔振铎卒，子太伯脾立太伯卒，子仲君平立仲君平卒，**伯侯立宫伯侯卒，子孝伯云立孝伯云卒，子夷伯喜立夷伯二十三年，周厉王奔于彘三十年卒，弟幽伯彊立幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯戴伯元年，周宣王已立三岁三十年，戴伯卒，子惠伯兕立惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之秦始列为诸侯三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公缪公三年卒，子桓公终生立桓公三十五年，鲁隐公立四十五年，鲁弑其君隐公四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立庄公二十三年，齐桓公始霸三十一年，庄公卒，子釐公夷立釐公九年卒，子昭公班立昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵九年，昭公卒，子共公襄立共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁釐负羁谏，不听，私善於重耳二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入釐负羁之宗族闾或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令於诸侯？”晋乃复归共公二十五年，晋文公卒三十五年，共公卒，子文公寿立文公二十三年卒，子宣公彊立宣公十七年卒，弟成公负刍立成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之五年，晋栾书中行偃使程滑弑其君厉公二十三年，成公卒，子武公胜立武公二十六年，楚公子弃疾弑其君灵王代立二十七年，武公卒，子平公立平公四年卒，子悼公午立是岁，宋卫陈郑皆火悼公八年，宋景公立九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公悼公死於宋，归葬声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公靖公四年卒，子伯阳立伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之旦，求之曹，无此人梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸”及伯阳即位，好田弋之事六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事伯阳大说之，有宠，使为司城以听政梦者之子乃亡去公孙彊言霸说於曹伯十四年，曹伯从之，乃背晋­干­宋宋景公伐之，晋人不救十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之曹遂绝其祀太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙彊不脩厥政，叔铎之祀忽诸译文曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎叔振铎死，其子太伯脾继位太伯死，其子仲君平即位仲君平死，其子宪伯侯继位宪伯侯死，其子孝伯云继位孝伯云死，其子夷伯喜继位前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（sì，寺）继位前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室秦国在这一年开始被列为诸侯前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君前712年（四十五年），鲁人杀死隐公前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得­骚­扰釐负羁一族所居之地有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放前628年（二十五年），晋文公死前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（chú，除）继位前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归前573年（五年），晋国大夫栾书中行偃指使程滑杀死晋厉公前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位前524年（平公四年）死，其子悼公午继位这一年，宋卫陈郑四国都发生了火灾前516年（悼公八年），宋景公即位前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公悼公最终死在宋国，后来归葬于曹前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公前502（四年）靖公死，其子伯阳继位前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事”等到伯阳即位后，喜好­射­猎前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好­射­猎，猎得白雁献给伯阳，大谈­射­猎之道，借此商问政事伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务做梦者之子听说后，逃离了曹国公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国宋景公攻曹，晋国不救前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了相关信息曹国国君姓氏姬姓曹氏爵位伯爵国都陶丘（山东定陶县西南）始封此国者周武王始祖曹叔振铎兴亡年代前11世纪至前487年灭亡原因被宋国所灭史书记载《史记·管蔡世家》《春秋·桓公五年》曹国，西周至春秋战国时期的一个诸侯国，国君为姬姓伯爵始封君是周文王之子周武王之弟曹叔振铎（姬振铎），建都陶丘，辖地大致为今天的山东定陶附近春秋时期，曹国成了晋楚争霸的受害者前637年，晋国重耳落难时经过曹国，曾受到曹共公的无礼对待晋楚城濮之战时，晋国伐曹卫救宋，把曹共公也抓走了春秋中后期，宋国袭击曹国春秋晚期，不自量力的曹伯阳背弃晋国，又­干­预宋国政务，导致宋景公伐曹，而晋国见死不救前487年，宋国虏杀曹伯阳，曹国灭亡共历二十六世，555年春秋时期，曹国成为晋楚争霸的对象之一公元前637年，晋公子重耳（即晋文公）落难时经过曹国，受到曹共公的无礼对待公元前632年晋楚城濮之战时，晋国伐曹国卫国救宋国，把曹共公俘虏楚国失利后，曹国亲近并听命于晋国后来，曹国与宋国交恶公元前515年，曹悼公遭宋景公禁锢至死后，曹国发生内乱，继任国君的曹声公和曹隐公先后被杀后来曹伯阳继位，背叛晋国又入侵宋国结果宋景公伐曹国，晋国没有派兵拯救公元前487年，宋景公擒杀曹伯阳，曹国灭亡曹国灭亡以后，曹国的后裔以原国名“曹”为姓氏，成为曹姓的其中一个起源国君列表曹国国君姬姓曹氏次序谥号中文名在位时间年数备注1曹叔振铎曹振铎前1054年1周文王之子，周武王灭商后被封为诸侯2曹太伯曹脾前1053－前1002年513曹仲君曹平前1001年－前935年674曹宫伯曹侯前934年－前895年405曹孝伯曹云前894年－前865年306曹夷伯曹喜前863年－前835年297曹幽伯曹疆前834年－前826年98曹戴伯曹苏前825年－前796年309曹惠伯曹稚前795年－前760年3610曹废伯曹石甫前760年111曹穆公曹武前759年—前757年312曹桓公曹终生前756年—前702年5513曹庄公曹­射­姑前701年—前671年3114曹釐公曹夷前670年—前662年9又作曹僖公15曹昭公曹班前661年—前653年916曹共公曹襄前652年—前618年3517曹文公曹寿前617年—前595年2318曹宣公曹强前594年—前578年1719曹成公曹负刍前577年—前555年2320曹武公曹胜前554年—前528年2721曹平公曹须前527年—前524年422曹悼公曹午前523年—前515年923曹襄公曹野前514年—前510年5又作曹声公24曹隐公曹通前509年—前506年425曹靖公曹露前505年—前502年426曹废公曹伯阳前501年—前487年15前487年，宋灭曹

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曹国君王曹太伯（前1053－前1002）

曹太伯，即姬脾，为春秋诸侯国曹国君主之一，是曹国第二任君主他为曹叔振铎的儿子，承袭曹叔振铎担任该国君主，在位51年前任：曹叔振铎继任：曹仲君《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：叔振铎卒，子太伯脾立太伯卒，子仲君平立

曹国君王曹仲君（前1001－前935在）

曹仲君，即姬平，为春秋诸侯国曹国君主之一，曹国第三任君主他为曹太伯的儿子，承袭曹太伯担任该国君主，在位67年前任：曹太伯继任：曹宫伯《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：太伯卒，子仲君平立仲君平卒，**伯侯立

曹国君王曹宫伯（前934－前895在位）

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曹宫伯，即姬侯，为春秋诸侯国曹国君主之一，为曹国第四任君主他为曹仲君的儿子，承袭曹仲君担任该国君主，在位40年前任：曹仲君继任：曹孝伯《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：仲君平卒，**伯侯立宫伯侯卒，子孝伯云立

曹国君王曹孝伯（前894－前865在位）

曹孝伯，即姬云，为春秋诸侯国曹国君主之一，是曹国第五任君主他为曹宫伯的儿子，承袭曹宫伯担任该国君主，在位30年前任：曹宫伯继任：曹夷伯《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：宫伯侯卒，子孝伯云立孝伯云卒，子夷伯喜立

曹国君王曹夷伯（前863－前835在位）

曹夷伯，即姬喜，为春秋诸侯国曹国君主之一，是曹国第六任君主他为曹孝伯的儿子，承袭曹孝伯担任该国君主，在位29年人物简介前任：曹孝伯继任：曹幽伯2史书记载《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：孝伯云卒，子夷伯喜立夷伯二十三年，周厉王奔于彘三十年卒，弟幽伯彊立

曹国君王曹幽伯（前834－前826在位）

《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：夷伯二十三年，周厉王奔于彘三十年卒，弟幽伯彊立幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯曹幽伯，即姬疆，为春秋诸侯国曹国君主之一，为曹孝伯之子，曹夷伯之弟，为曹国第七任君主，约於前826年卒，在位9年幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯前任：曹夷伯继任：曹戴伯

曹国君王曹戴伯（前825－前796在位）

曹戴伯，即姬苏，为春秋诸侯国曹国君主之一，为曹孝伯之子，曹幽伯之弟，为曹国第八任君主他于前825年杀曹幽伯自立曹戴伯于前796年卒，在位30年前任：曹幽伯继任：曹惠伯《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯戴伯元年，周宣王已立三岁三十年，戴伯卒，子惠伯兕立

曹国君王曹惠伯（前795－前760在位）

曹惠伯，即姬雉，为春秋诸侯国曹国君主之一，为曹戴伯之子，为曹国第九任君主，约於前760年卒，在位34年惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为穆公前任：曹戴伯继任：曹废伯《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：三十年，戴伯卒，子惠伯兕立惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之秦始列为诸侯三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公《史记集解》孙检曰：“兕音徐子反曹惠伯或名雉，或名弟，或复名弟兕也”《史记索隐》按：年表作“惠公伯雉”，注引孙检，未详何代，或云齐人，亦恐其人不注史记今以王俭七志阮孝绪七录并无，又不知是裴骃所录否？

曹国君王曹废伯（前760年在位）

曹废伯，即姬石甫，为春秋诸侯国曹国君主之一，为曹惠伯之子，为曹国第十任君主曹废伯於前760年甫立，即被其弟曹穆公所杀前任：曹惠伯继任：曹穆公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公

曹国君王曹穆公（前759—前757在位）

曹穆公，姬姓，曹氏，名武，春秋时期曹国君主，曹惠伯之子，曹废伯石甫之弟，前759年—前757年在位曹惠伯三十六年（前760年），曹惠伯去世，子石甫继位，史称曹废伯同年曹废伯弟武，杀曹废伯自立为曹国国君，是为曹穆公曹穆公在位3年去世，死后其子终生（终湦）继位，是为曹桓公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公缪公三年卒，子桓公终生立

曹国君王曹桓公（前756—前702在位）

曹桓公，姬姓，名终生，《史记集解》作终湦（shēng），为春秋诸侯国曹国君主之一，他为曹穆公的儿子，承袭曹穆公担任该国君主，公元前756—前702年在位，在位55年前任：曹穆公继任：曹庄公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：缪公三年卒，子桓公终生立桓公三十五年，鲁隐公立四十五年，鲁弑其君隐公四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立

曹国君王曹庄公（前701—前671在位）

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曹庄公，姬姓，名­射­姑，《史记》作夕姑，为春秋诸侯国曹国君主之一，他为曹桓公的儿子，承袭曹桓公担任该国君主，在位31年前任：曹桓公继任：曹釐公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：子庄公夕姑立庄公二十三年，齐桓公始霸三十一年，庄公卒，子釐公夷立

曹国君王曹厘公（前670—前662在位）

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曹厘公，即姬夷，为春秋诸侯国曹国君主之一，他为曹庄公的儿子，承袭曹庄公担任该国君主，前670年至前662年在位，在位9年前任：曹庄公继任：曹昭公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：三十一年，庄公卒，子厘公夷立厘公九年卒，子昭公班立

曹国君王曹昭公（前662―前653在位）

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曹昭公（？―公元前653年），姬姓，曹氏，名班，春秋时期曹国国君曹釐公之子，继曹釐公而立在位时间从公元前662―公元前653年为期九年周惠王十八年（曹昭公二年，公元前659年），赤狄攻邢，邢溃曹昭公乃与齐国宋国之师救之，败赤狄邢迁于夷仪（今山东聊城西南部）又与齐宋之师为之筑城周惠王二十二年（公元前655年）参与齐桓公会诸侯与周太子郑盟，以定周太子之位惠王二十四年（公元前653年）卒前任：曹釐公继任：曹共公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：釐公九年卒，子昭公班立昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵九年，昭公卒，子共公襄立

曹国君王曹共公（前652—前618在位）

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曹共公曹襄，（？－前618年），姬姓，伯爵，春秋时曹国第17位国君，曹昭公曹班之子，前653年至前618年在位根据《左传·晋公子重耳之亡》中记载：当晋国公子重耳于前637年流亡曹国的时候，曹共公竟然观赏重耳洗澡，看他的肋骨可看出曹共公是一位荒唐无礼之人于是大臣僖负羁劝阻曹共公，但不被采纳僖负羁的妻子认为重耳会回到晋国取得政权，将来一定会讨伐曹国报仇，建议丈夫私下接待重耳等人，以免将来得祸僖负羁自行接待重耳，又赠送一块璧玉给他重耳接受了款待，但没有收下璧玉后重耳即位为晋文公，为春秋五霸之一，以此为借口于前632年伐曹，俘虏曹共公和僖负羁，晋文公侮辱了曹共公一番，却重赏了僖负羁有人对晋文公说：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公前618年曹共公逝世，传位于子曹文公曹寿《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：九年，昭公卒，子共公襄立共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁釐负羁谏，不听，私善於重耳二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入釐负羁之宗族闾或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令於诸侯？”晋乃复归共公二十五年，晋文公卒三十五年，共公卒，子文公寿立

曹国君王曹文公（前617—前595在位）

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曹文公（？―公元前595年），姬姓，曹氏，名寿，春秋曹国国君曹共公襄之子，继曹共公而立在位时间从公元前618年―前595年为期二十三年是时，晋楚争霸，多次参与晋会诸侯之盟周定王十二年（曹文公二十三年，公元前595年）卒前任：曹共公继任：曹宣公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：三十五年，共公卒，子文公寿立文公二十三年卒，子宣公彊立

曹国君王曹宣公（前594—前578在位）

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曹宣公（？―前578年），姬姓，曹氏，名庐（《史记》作疆）春秋时期曹国国君曹文公之子，继曹文公而立在位时间从公元前595年―前578年为期十七年周简王八年(曹宣公十七年，公元前578年晋国计划讨伐秦国，征师于诸侯晋齐宋卫鲁郑曹邾滕之君会于京师晋国率诸侯伐秦国时，曹庐逝世于军中前任：曹文公继任：曹成公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：文公二十三年卒，子宣公彊立宣公十七年卒，弟成公负刍立

曹国君王曹成公（前577―前555在位）

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曹成公（？―前555年），姬姓，曹氏，名负刍，春秋时期曹国国君曹宣公庶之弟(一说为庶之子继曹宣公而立在位时间从公元前578年―前555年为期二十三年是时晋楚争霸，曹屡参与晋会诸侯，随晋而征战成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之周灵王十七年(曹成公二十三年，公元前555年晋以卫石买孙蒯违盟擅取曹国重丘(今山东茌平西南部，执之晋平公会诸侯伐齐，围临淄，负刍逝世于伐齐军次年《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：宣公十七年卒，弟成公负刍立成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之五年，晋栾书中行偃使程滑弑其君厉公二十三年，成公卒，子武公胜立《史记索隐》按左传：成十五年，晋厉公执负刍，归于京师晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节为君非吾节也”遂逃奔宋曹人请于晋晋人谓子臧“反国，吾归而君”子臧反，晋於是归负刍

曹国君王曹武公（前554―前528在位）

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曹武公（？―前528年），姬姓，曹氏，名滕（《史记》作胜），春秋时期曹国国君曹成公之子，继曹成公而立在位时间从公元前555年～前528年为期二十七年既立，屡次参与晋会诸侯之盟及征战周景王十七年（曹武公二十七年，公元前528年）卒《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：二十三年，成公卒，子武公胜立武公二十六年，楚公子弃疾弑其君灵王代立二十七年，武公卒，子平公立

曹国君王曹平公（前527―前524在位)

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曹平公（？―前524年，姬姓，曹氏，名滇，或名顷春秋时期曹国国君曹武公之子，继曹武公而立在位时间从公元前528年―前524年为期四年周景王二十一年（曹平公四年，公元前524年）卒《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：武公卒，子平公立平公四年卒，子悼公午立

曹国君王曹悼公（前523―前515在位)

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曹悼公（？―公元前515年，姬姓，曹氏，名午，春秋时期曹国国君曹平公之子，继曹平公而立在位时间从公元前524年―公元前515年为期九年周敬王五年（曹悼公九年，公元前515年）朝于宋，宋囚之曹立其弟野，是为声公悼公逝世于宋，归葬之《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：平公四年卒，子悼公午立是岁，宋卫陈郑皆火悼公八年，宋景公立九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公悼公死於宋，归葬

曹国君王曹襄公（前514―前510在位）

曹襄公（？―前510年），又称曹声公，姬姓，曹氏，名野，春秋时期曹国国君，曹平公之子，曹悼公之弟，前514年―前510年在位曹悼公九年（前515年），曹悼公去朝拜宋国国君，被宋国囚禁起来，曹国人立曹悼公的弟弟野为曹国国君，是为曹声公曹声公五年（前510年），曹声公的叔叔通（曹平公的弟弟，曹悼公和曹声公的叔叔）杀声公自立为曹国国君，是为曹隐公《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公悼公死於宋，归葬声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公

曹国君王曹隐公（前509—前506在位）

曹武公滕之子，曹平公之之弟，曹声公之叔声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公在位时间从公元前510～前506年为期四年曹通：(公元前？～前506年，曹隐公，春秋曹国国君曹武公滕之子，曹平公之之弟，曹声公之叔声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公在位时间从公元前510～前506年为期四年周敬王十四年(曹隐公四年，公元前506年参与晋于召陵(今河南郾城东部会诸侯之盟，共谋伐楚是年被曹声公之弟露所杀曹露即位，是为靖公前任：侄曹声公继任：侄曹靖公

曹国君王曹靖公（前505—前502在位）

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曹露：(公元前？～前502年，曹靖公，春秋曹国国君曹平公之子，曹声公野之弟，曹隐公之侄声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公靖公的弑君行为属为兄报仇且维护正统在位时间从公元前506～前502年为期四年周敬王十八年(曹靖公四年，公元前502年卒

曹国君王曹废公（前501—前487在位）

曹废公，即姬伯阳，为春秋时期曹国最后一位君主，他为曹靖公的儿子，承袭曹靖公担任该国君主，在位期间为前501年—前487年，在位15年前487年，宋国攻打曹国，曹废公被执杀，曹国灭公孙强(?─前487年，中国春秋时代曹国人原为平民，后获曹伯阳委任为司城他向曹伯阳提议建立霸业，与晋国绝交及入侵宋国，结果宋国于前487年出兵灭亡曹国公孙强和曹伯阳皆被宋景公处死预兆前499年，曹国有一名官员梦见庙中有一群人商讨灭亡曹国的事曹叔振铎在梦中劝阻他们，请求他们等候一个叫公孙强的人出现才再作商议，得到众人的同意那官员尝试在曹国寻找公孙强，但不成功他临终时吩咐儿子，如果得知有一名叫公孙强的人执政，便要流亡国外，以免遭祸公孙强当时是平民，爱好打猎前496年，公孙强捕获一只白雁后，晋见同样爱好打猎的曹伯阳，奉献猎物两人从打猎慢慢谈到政治曹伯阳对公孙强很满意，于是委任他为司城当初得梦的官员的儿子随即流亡国外亡国公孙强向曹伯阳提出一套让曹国称霸的策略曹伯阳听取了他的建议，在前488年宣布断绝和晋国的关系，又派兵攻打宋国宋景公于是攻击曹国晋国因曹国主动断交而不予援助次年(前487年，宋国军队攻破曹国，曹伯阳和公孙强都被俘虏宋景公把两人带回去处死，曹国灭亡司马迁认为，只要公孙强不提出有关政策，曹国便不会突然灭亡靖公四年卒，子伯阳立史籍记载：伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之旦，求之曹，无此人梦者戒其子曰：「我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸」及伯阳即位，好田弋之事六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事伯阳大说之，有宠，使为司城以听政梦者之子乃亡去公孙彊言霸说於曹伯十四年，曹伯从之，乃背晋­干­宋宋景公伐之，晋人不救十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之曹遂绝其祀

曹国名臣公孙强 (？— 前487年)

公孙强(?─前487年，中国春秋时代曹国人原为平民，后获曹伯阳委任为司城他向曹伯阳提议建立霸业，与晋国绝交及入侵宋国，结果宋国于前487年出兵灭亡曹国公孙强和曹伯阳皆被宋景公处死预兆前499年，曹国有一名官员梦见庙中有一群人商讨灭亡曹国的事曹叔振铎在梦中劝阻他们，请求他们等候一个叫公孙强的人出现才再作商议，得到众人的同意那官员尝试在曹国寻找公孙强，但不成功他临终时吩咐儿子，如果得知有一名叫公孙强的人执政，便要流亡国外，以免遭祸公孙强当时是平民，爱好打猎前496年，公孙强捕获一只白雁后，晋见同样爱好打猎的曹伯阳（即曹废公），奉献猎物两人从打猎慢慢谈到政治曹伯阳对公孙强很满意，于是委任他为司城当初得梦的官员的儿子随即流亡国外亡国公孙强向曹伯阳提出一套让曹国称霸的策略曹伯阳听取了他的建议，在前488年宣布断绝和晋国的关系，又派兵攻打宋国宋景公于是攻击曹国晋国因曹国主动断交而不予援助次年(前487年，宋国军队攻破曹国，曹伯阳和公孙强都被俘虏宋景公把两人带回去处死，曹国灭亡司马迁认为，只要公孙强不提出有关政策，曹国便不会突然灭亡

虢国君王虢叔

虢叔，周武王之叔，西周初年由周武王封于西虢（一说东虢），虢叔号曰“虢公”，因“虢”“郭”音同，又称“郭公”其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖虢公，季历第三子，周文王之弟虢（郭）姓由来虢（郭）姓：源自姬姓，周成王叔父虢叔，封于西虢，虢仲封于东虢，子孙以虢为氏按，虢，周时的国名；分东虢西虢北虢，在今日的河南陕西山西境内周武王封叔叔姬仲在东虢(在河南荥阳县东北）周平王东迁时，郑武公护驾有功，平王就把虢地赏给了他周平王的做法引起了诸侯的不满，这时南方的楚国逐渐强盛起来，楚王正想向中原扩张势力，就以周平王无辜灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛邑附近平王大为恐惧，只好找来虢仲的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公（郭虢古代同音通用）后来北虢被晋国攻灭，子孙便称为郭氏三门峡虢国墓地地理位置周初封文王之弟虢仲虢叔于东西二虢东虢在今河南荥阳，春秋初年为郑所灭；西虢在今陕西宝­鸡­，西周末年迁至河南三门峡及山西平陆一带公元前655年，晋国假虞灭虢，留下了‘­唇­亡齿寒‘的的千古遗训三门峡虢国墓地经两次发掘，发现了包括两座国君墓一座国君夫人墓二座太子墓在内的250余座贵族墓葬，出土各类珍贵文物2万多件年又在三门峡市西南李家窑发现虢国都城上阳城遗址虢国墓地与上阳城的发现具有重大学术价值，被评为中国二十世纪百项考古大发现之一大小分布虢国墓地位于三门峡市区上村岭上年代至今，先后经过四次钻探和两次大规模发掘，证明这是一处等级齐全排列有序独具特­色­且保存完好的西周晚期的大型邦国公墓墓地总面积32．45万平方米，分为南北两区8个组号墓即虢仲墓属第八组，位于北区，是虢国墓地墓葬最多级别最高的一组，其所出土文物不仅数量多品种全，而且有不少填补了我国周代考古空白虢仲的9号墓为土圹竖­茓­墓，呈南北方向，墓口南北长5．6米，东西宽4．4米；墓底略大于墓口，南北长6．00米，东西宽4．62—4．92米；墓深距现地表19．3米，是虢国墓地已发掘墓葬中形制最大的一座墓­茓­四壁从上到下以淡绿­色­颜料进行了特殊涂抹墓主人使用的葬具为重棺单椁，外加大型棺罩从众多出土青铜器铭文来看，墓主人虢仲是虢国的一代国君其入葬年代在西周晚期历宣之际随葬礼器青铜礼器随葬的多少，反映墓主人身份的等级号墓出土的青铜器仅礼乐器就达120多件，其中用以标志墓主人身份的鼎达29件之多有44件的铭文均言明为墓主人虢仲的自作用器出土的两套编钟，一套为八件甬钟；一套为八件纽钟，铭文最长的60多字，从其内容可知此套纽钟为虢仲自作器且自铭为“宝铃钟”从铭文可知，墓主人虢仲生前曾辅佐周天子治理天下，管理臣民，并“受天子禄”，其地位权势与富有明显高于1990年发掘的2001号墓主人虢季是目前我国考古发掘出土的年代最早的两套编钟该墓出土的4件铜?，均铸有“虢仲作虢妃宝?，子子孙孙永宝用”铭文，器形大，保存完好，是目前我国同类器中最大的青铜随葬玉器九号墓出土的玉器，数量之多，品种之全，工艺之­精­，玉质之好，在周代考古中是罕见的件（组）玉器，经专家鉴定，分白玉青玉青白玉黄玉碧玉等，大部分为新疆和阗玉从制作工艺来看，多为­精­绝之作如一件龙纹玉璧，是由和阗白玉­精­制而成，双面饰抽象变形云龙纹，整器圆度规整，纹饰流畅大方，富有动感在玉质工具中，如青­色­饕餮纹玉斧，羊脂白玉钻等，也均采用和阗玉制成，无任何使用痕迹，可见这些玉质工具只是作为一种标志礼玉使用于某种特定场合在葬玉类中，该墓出土的两件玉握最为典型：左手握为和阗青白玉，呈圆角方管状，周身饰8周弦纹，两端分别饰4只蝉纹，为商代遗物；右手握为和阗青玉，呈圆管状，周身饰旋转龙纹，是西周时期的典型器物玉器中最为­精­美的当属仿生动物玉雕有神秘莫测的玉龙，凶猛咆哮的玉虎，展翅欲飞的玉鹰，活泼可爱的玉兔，造型各异的玉鹿以及玉鼠玉牛玉蛇玉羊玉猴玉蜘蛛玉蜻蜓等据统计，这些仿生玉雕几乎囊括了我国北温带地区所有常见动物品类此外，九号墓出土的玉遣册，上有用毛笔所写的“南仲”字样，这是我国目前发现最早的毛笔写字，对研究我国的书法起源有重要价值随葬兵器及其它九号墓中还出土有4件铁刃铜器，兵器两件：一为铜内铁援戈，一为铜铁叶矛；工具两件，分别为铜銎铁锛和铜柄铁削在西周晚期墓葬中同时出土数件铁刃铜器实属罕见经北京科技大学冶金研究室鉴定，一件为人工冶铁，三件为陨铁制品在西周晚期墓葬中，人工冶铁制品与陨铁制品共出，对于中国考古学和冶金史是非常重要和难得的实物证据这表明，中国古代工匠选用陨铁作器具至迟从公元前14世纪开始，公元前9—8世纪在虢国仍在使用，延续500年以上与之前2001号墓出土的铜柄铁剑（又称中华第一剑）合并来看，说明此时期并未单纯依赖人工冶铁作为制作兵器的唯一来源在世界其他文明古国如美索不达米亚埃及阿纳托利亚等也有同类发现，陨铁与人工冶铁同时使用数百年以上是世界各地区文明古国的共­性­，中国为世界文明古国之一，理应如此，只是以前尚缺实证这4件铁刃铜器的出土，为我们提供了极有说服力的实物证据九号墓中，还出土有陶木竹蚌麻象牙等器物，特别是出土的一套完整的麻织品衣物，也是我国同时期考古中仅见的姓氏分布湖南长沙尚存虢氏之裔一大支其迁徙情况是，五代时自山西太原迁江西，明成化年间自赣迁湘之长沙新康都六甲，今属望城县靖港镇大泊湖村《长沙虢氏族谱》载：“吾族派演天潢，系由二虢勋标王府；三君誉薄遐方溯博士于春秋，渊源家学；征大夫于晋国，丕丕皇猷在昔家声，昭垂後裔迨以郭更虢之後，仍本姓者，仅吾一支，历籍本豫章迁兹，自洪武越十余代，支繁派演……”长沙虢氏一支为古姓“虢”氏南方仅存承嗣，系明成代年间由江西饶州迁湘，姓氏由“郭”复“虢”，至今已历五百多年，丁口繁衍达万，后裔再迁者目前遍及北京安徽四川湖北广东台湾等地长沙虢氏堂号为“新平堂”，至明末清初分为邦爵庆锦颜曾思唐隆九大房除庆锦二房早年徙常德丹洲外，其余七房于清乾隆三十八年共建宗祠，谱则各修，各房在清代均数修支谱，于民国七年纠族共修过族谱，谱名《长沙虢氏族谱》，凡虢氏自明至民国丁口繁衍迁徙等情况详载备至，共二十二册，计二千四百多页民国三十七年续修过族谱，因社会变更未梓，现稿本散失虢国虢国是西周初期的重要诸侯封国周武王灭商后，周文王的两个弟弟分别被封为虢国国君，虢仲（一说虢叔）封东虢（今河南荥阳县西汜水镇）虢叔（一说虢仲）封西虢（今陕西宝­鸡­市东）西虢国，西周初年所封诸侯国，位于现陕西宝­鸡­附近，后随周平王东迁至今河南陕县东南，地跨黄河两岸，河北称为北虢，河南称为南虢，实为一国，于公元前655年被晋国所灭虢公丑率领一部分贵族逃到洛阳，一段时间后又到其岳父家的苏国，在河南焦作温县一带后来，被俘的一部分贵族平民被晋军带到山西省汾阳地区，形成望族另一部分贵族平民在当地居住或逃到他处原地留有一小虢，公元前687年被秦国所灭东虢国，西周初年所封诸侯国，位于现河南荥阳，公元前767年被郑国所灭至此，历史上一共出现过五个虢国君王列表称号名在位年数在位年份身份参考资料备注

1虢叔

周文王周武王时期周文王弟

一说始封君是虢仲2虢叔

周成王时期虢叔之子

3虢成公遣

周康王周昭王时期

《班簋》铭文作“虢城公”，“城”通“成”4虢季易父易父

周穆王时期

5虢宄公师哉

周共王时期

6虢幽叔师望

周懿王时期

7虢德叔师即

周孝王时期

8虢宣公又称虢季子白师丞

周夷王时期

《今本竹书纪年》《虢季子白盘》

9虢厉公又称虢公长父虢仲长父

周厉王宣王时期

《虢仲盨》《虢仲鬲》《公臣簋》周厉王三年，讨伐淮夷厉宣之际，始东迁三门峡立国10虢文公又称虢季

周宣王时期

《今本竹书纪年》《国语·周语上》《虢文公鼎》《虢文公鬲》周宣王时征伐猃狁，大获全胜，又谏不籍千亩11虢石甫又称虢石父虢公鼓名鼓，字石父

周幽王时期

《吕氏春秋·当染篇》《史记·周本纪》周幽王时败坏朝政12虢公翰

周平王时期梁玉绳谓为虢石父之子《古本竹书纪年》梁玉绳《古今人表考》在携拥立周携王13虢公忌父

周平王晚期

《左传》隐公三年五年八年周平王晚年，重新起用为王室卿士14虢公林父又称虢仲

周桓王时期

《左传》桓公五年十年周桓王时一同讨伐郑庄公15虢公丑又称虢叔丑

】─前655年

《左传》僖公五年为晋国所灭6典故假道伐虢读音jiǎdàofáguó解释假道，是借路的意思伐，是攻占的意思虢，是春秋时的一个小国用于军事上，其意在于先利用甲做跳板，去消灭乙，达到目的后，回过头来连甲一起消灭，或者借口向对方借道为名，行消灭对方之实典故出自《左传僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之壁，假道于虞以灭虢”三十六计两大之间，敌胁以从，我假以势困，有言不信探源假道伐虢，假道，是借路的意思语出（左传．僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之塑，假道于虞以灭虢”处在敌我两大国中间的小国，当受到敌方武力胁迫时，某方常以出兵援助的姿态，把力量渗透进去当然，对处在夹缝中的小国，只用甜言蜜语是不会取得它的信任的，一方往往以“保护”为名，迅速进军，控制其局势，使其丧失自主权再乘机突然袭击，就可轻而易举地取得胜利春秋时期，晋国想吞并邻近的两个小国：虞和虢，这两个国家之间关系不错晋如袭虞，虢会出兵救援；晋若攻虢，虞也会出兵相助大臣荀息向晋献公献上一计他说，要想攻占这两个国家，必须要离间他们，使他们互不支持虞国的国君贪得无厌，我们正可以投其所好他建议晋献公拿出心爱的两件宝物，屈产良马和垂棘之壁，送给虞公献公哪里舍得？苟息说：大王放心，只不过让他暂时保管罢了，等灭了虞国，一切不都又回到你的手中了吗？献公依计而行虞公得到良马美璧，高兴得嘴都合不拢晋国故意在晋虢边境制造事端，找到了伐虢的借口晋国要求虞国借道让晋国伐虢，虞公得了晋国的好处，只得答应虞国大臣宫子奇再三劝说虞公，这件事办不得的虞虢两国，­唇­齿相依，虢国一亡，­唇­亡齿寒，晋国是不会放过虞国的虞公却说，交一个弱朋友去得罪一个强有力的朋友，那才是傻瓜哩！晋大军通过虞国道路，攻打虢国，很快就取得了胜利班师回国时，把劫夺的财产分了许多送给虞公虞公更是大喜过望晋军大将里克，这时装铂称不能带兵回国，暂时把部队驻扎在虞国京城附近虞公毫不怀疑几天之后，晋献公亲率大军前去，虞公出城相迎献公约虞公前去打猎不一会儿，只见京城中起火虞公赶到城外时，京城已被晋军里应外合强占了就这样，晋国又轻而易举地灭了虞国五虢之争蔡运章虢国的分封与五个虢国的历史纠葛虢国是西周初年重要的姬姓封国随着岁月的推移，虢国的本来面目及其迁徙状况已模糊不清，致使先秦两汉的文献中先后出现了五个虢国《汉书·地理志·弘农郡·陕县下》班固自注云：“陕，故虢国有焦城，故焦国北虢在大阳，东虢在荥阳，西虢在雍州”这是最早记录四个虢国的文献《水经注·河水》卷四：“昔周邵分伯，以此（陕）城为东西之别，东城即虢邑之上阳也虢仲之所都为南虢，三虢此其一焉其大城中有小城，故焦国也”这里又把班固所讲的“陕县之虢”称之为南虢《史记·秦本纪》载：武公十一年（公元前678年）“灭小虢”这是说西周春秋时期有东西南北和小虢等五个虢国自东汉以来，史学界围绕着它们的分封地望迁徙及其相关问题，展开了激烈的争论本文谨就虢国的分封名义与五个虢国的地望及其相关问题，略作初步论述分封与名义公元前1027年，武王克商，光有天下，为巩固姬周王朝的统治，便大肆分封同姓诸侯《左传》昭公二十八年载：“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”《苟子·儒效篇》也说：“（周公）兼制天下立七十一圄，姬姓独居五十三人”这说明周初分封的姬姓诸侯就有五十多人这些封国的名称，据《左传》僖公二十四年富辰说：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周管蔡成霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇，文之昭也邘晋应韩武之穆也凡蒋邢茅胙祭，周公之胤也”这说明文王之子的封国有十六个，武王和周公之子的封国有十个此外，尚有大王之子太伯仲雍的一支周章和虞仲建立的吴虞两国①文王庶子邵公建立的燕国②文王之弟虢仲虢叔的封国当然也在其列这些姬姓贵族建立的封国，就像屏障似的护卫着西周王朝虢仲虢叔是重要的姬姓封国《左传》僖公五年载：“虢仲虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府”杜预注：“虢仲虢叔，王季之子，文王之母弟也”孔颖达《疏》弓丨贾逵曰：“虢仲封东虢，制是也虢叔封西虢，虢公是也”马融曰：“虢叔，同母弟，虢仲异母弟”《国语·晋语四》说“文王在母不忧，在傅弗动，处师弗烦，事王不怒，孝友二虢”，韦昭注：“善兄弟为友二虢，文王弟虢仲虢叔也”这说明虢仲是文王的异母弟，虢叔是文王的同母弟他们与文王的关系密切，都曾任文王的“卿士”，共同辅佐文王治理国家，为发展壮大周族的势力，做出了重大贡献也为后世虢国之君在周王室的地位，奠定了坚实的基础凡方国部族皆有各自的名号，以便称道“虢”便是虢仲虢叔的封国之号不同的方国名号，各有不同的含义那么，虢国因何而得名？《尚书·君》∶“惟有若虢叔”，伪孔传曰：“虢，国名”《左传》隐公元年：“虢叔死焉”《经典释文》∶“虢，国名”，这是说虢为国族之号《说文·虎部》“虢，虎所攫画明文也从虎孚声”段玉裁注：“攫者又所执者，画者叉所画也，故有明文也虢字本义久废，罕有用者”许慎对虢字本义的解释，可谓望文生义，不着边际因“虢字本义久废，罕有用者”，故后人对其本义感陌生因此，要想弄清虢国的名义，只有对“虢”字的构形作深入分析，才能窥见其一斑虢字最早见于殷墟甲骨一期卜辞甲骨金文虢字大体有三种写法：《合》18187正郑虢仲簋此形从双手从虎，作两手搏虎状李孝定《甲骨文字集释》卷五引丁山说：“当是象两手搏虎之形，虢之初文也”甚是．昭录伯簋此形从攴，从虎，作持械击虎状班簋虢叔虢叔尊此形从手从攴从虎，作一手按虎，一手持械，奋力击虎状这三种形体中，一二两种较罕见，惟有第三种最为流行《说文·虎部》所收虢字，为“从虎声”的形声字，实由第一种形体演变而来虎本猛兽，其义甚明孚，《说文·部》谓“五指也，从，一声”它的构形本为双手持物之状为在上之手，寸…由又滋­乳­而来，本为在下之手；中间的“—”实为所持物体之象形由此可见，虢字的本义当为双手奋力搏（或持械击）虎的会意兼形声字虢国的名义当与虢氏的职事密切相关周初分封同姓诸侯的目的，意在“以蕃屏周”《左传》僖公二十四年富辰曰：周公“封建亲戚，以蕃屏周”同书昭公九年说：“文武成康之建母弟，以蕃屏周”昭公二十六年也说：“昔武王克商，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周”这说明周初分封同姓诸侯的用意，就是要建立一个以姬姓血缘亲族为核心的宗法统治集团，让这些姬姓贵族结成捍卫周室安全的坚强屏障，而文王之弟虢仲虢叔建立的封国，更担负着这方面的特殊使命首先，从虢国的封地看：虢仲虢叔分封的国土，紧依成周宗周的外围，皆属军事战略要塞虢仲所封的制邑，《左传》隐公元年谓：“制，严邑也，虢叔死焉”《国语·郑语》云：“虢叔恃势”，这是说东虢地势险要，是成周的东大门，也是东都洛邑周围的八关之一特别有趣的是，东虢所属之“制”，一名成皋，亦名虎牢《穆天子传》卷五：子东至于雀梁甲辰，浮于荥水……有虎在于葭中，天子将至，七萃之士高奔戎，请生擒虎，必全之乃生搏虎而献之天子天子命之为柙，而畜之东虢，是为虎牢”郭璞注：“因以名其地也，今荥阳成皋县是”这说明东虢属邑“虎牢”的命名，更与捕虎的事直接相关同时，虢叔所封之西虢，位于今宝­鸡­市东南，是丰镐的西大门，后世所筑的散关陈仓故城皆邻近其境，三国时“诸葛亮出散关，围陈仓”3的故事就发生在这里就连西虢东迁后的“陕县之虢”，境内不但有丰镐与成周间东西交通要塞函谷关，而且也是晋国渡河南下的必经要津“茅津渡”之所在这说明虢国所处的地理位置，对捍卫周室安全，有着极重要的战略意义其次，从虢氏的职事看：虢仲虢叔为文王卿士，周室权臣后世的虢君亦多任王室大师（卿士）或师之要职，常统领六师南征北讨例如，周夷王时虢公“伐太原之戎”，《后汉书·东夷传》载厉王时虢仲征伐淮夷事4，虢氏中的师（读哉音）师望师承等历任穆共懿孝时的“师氏5”而师氏统帅（也是周王室）的­精­锐部队就称为虎贲《史记·周本纪》说：武王“遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”；《集解》引孔安国曰：“虎贲，勇士称也若虎贲兽，言其猛也”《尚书·立政》：“王左右常伯常任淮人缀衣虎贲”，伪孔传谓：“虎贲，以武力事王”，周秉钧注：“守王宫之官”；《白虎通·五行》：“虎之为言搏讨也”可见，虢氏有统领锐师捍卫王室的职责第三，从师氏所居的位置看：《周礼·师氏》云：“居虎门之左，司王朝……凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从听治亦如之，使其属师四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸朝在野外，则守内列”这说明虢君担任的“师氏”，常居于王宫“虎门之左”，是周王的近身卫戍部队由此可见，虢本为双手搏（或持械击）虎之义，虢国冠以此名，当是引申为统领六师捍卫周室的意思东虢的历史东虢是文王弟虢仲的封国，史学界的看法大体一致但它的地望史迹及其灭亡等问题，则需进一步探讨虢地在殷墟卜辞中已有记载：乙未，争贞，呼虢（暨）曼？八月（《合》4531）“争”是武丁时的著名贞人，“呼”有命令之义；“虢”“曼”皆人名，亦可视为氏族之号“虢”即西周时期的东虢（详后），“曼”当是《左传》成公三年“诸侯伐郑……郑公子偃帅师御之，使东鄙覆诸鄤”之“鄤”，在今河南荥阳县汜水镇南可见，“虢”也是个很古老的地名东虢是济洛河颍之间的大国《国语·郑语》载：“其济洛河颖之间乎，是其子男之国，虢郐为大，虢叔恃势，郐仲恃险”，韦昭注：“虢，东虢也虢仲之后，姬姓也此虢叔，虢仲之后，叔仲皆当时二国君字”《诗·郑谱》引《正义》曰：“谓济西洛东河南颍北四水之间，其子男之国有十，惟虢郐为大”这说明东虢是虢仲的封国，位于济水以西洛水以东黄河以南颍水以北这片广阔的土地上《左传》僖公五年孔颖达《疏》引贾逵曰：“虢仲封东虢，制是也”《左传》隐公元年：“制，严邑也，虢叔死焉”杜预注：“虢叔，东虢君也，恃制邑而不修德，郑灭之”，杨伯峻注：“严邑即险邑，虢指东虢，制当为其属地”《左传》庄公二十一年：“王与郑伯武公之略，自虎牢以东”杜预注：“虎牢，今河南成皋县”王应麟《通鉴地理通释》云：“虎牢之险，天下之枢也，在虢曰制，在郑曰虎牢，在韩曰成皋”《史记·郑世家》《集解》引徐广曰：“虢在成皋，郐在密县”《汉书地理志》河南郡荥阳县应劭注：“故虢国，今虢亭是也”《括地志》曰：“洛州汜水县，古东虢叔之国《元和郡县图志》卷五：“汜水县，古虢国，郑之制邑，汉之成皋县，一名虎牢”这说明东虢的都邑在今河南荥阳县汜水镇附近东虢故城尚有迹可寻今河南荥阳广武乡南村村东南有东虢故城，俗名平眺城《中国文物地图集·河南分册》载：“城址平面呈长方形，南北长约900米，东西宽约700米，现东墙北段和北墙保存较好，残高3米夯筑城垣，夯层厚5～6厘米城内发现陶窑仓窖墓葬等遗迹，散存较多的春秋战国汉代陶鼎盆罐豆及筒瓦板瓦残片，陶罐上发现‘平兆用器’戳记城内下层曾出土商代陶鬲等”《水经注·济水》载：“索水又东迳虢亭南，应劭曰：‘荥阳故虢国也’，今虢亭是矣司马彪《郡国志》：‘县有虢亭’，俗谓之平眺城”《大清一统志·河南开封府》云：“平桃城在荥阳县东南”由此可见，汉代的平眺城，当即东虢故城东虢的史迹，史书语焉不详但其灭亡的背景和原因，则载之甚明《国语·郑语》说：桓公为司徒，甚得周众与东土之人问於史伯曰：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：“……当戌周者……非亲则顽，不可以入其济洛河颍之间乎，是其子男之囝，虢郐为大虢叔恃势，郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒，君若以周难之故，寄孥与贿焉，不敢不许周乱而弊，是骄币贪，必将背君，君若以咸周之众，奉辞伐罪，无不兑矣若克二邑，邬弊补舟依鞣历华，君之土也……乃东寄帮与贿，虢郐受之，十邑皆有寄地韦昭注：十邑，谓虢郐邬蔽补舟依柔历华也后桓公之子武公，竟取十邑之地而居之，今河南新郑是也《史记·郑世家》也有类似的记载这说明西周末年幽王无道，偏居丰镐的周王室，屡屡遭受戎族的侵扰，这时，一些位居西垂的封国，为逃避戎族的祸乱，纷纷谋求东迁郑本为周宣王庶弟桓公友的封国，位于今陕西凤翔县北，自然也在西戎的直接威胁之下于是，颇有政治谋略的郑桓公，便在史伯的谋划下选中恃势怠慢骄侈贪冒的东虢和郐国，作为东迁的理想境地东虢何时被郑国灭掉，史书有不同的记载（1）桓公灭虢《史记·郑世家》说：郑桓公听从史伯的建议，“于是卒言王，东徙其民雒东，而虢郐果献十邑，竞国之”这是说桓公同史伯谋划不久，即灭掉虢国据《国语·郑语》载：“幽王八年（公元前744年）而桓公为司徒，九年而王室始­骚­，十一年而毙”《郑世家》说：桓公“为司徒一岁”始问史伯东迁事若依司马迁之说，郑灭东虢的时间应在幽王九年（公元前773年）至十一年间但是，《郑语》仅载：“公说，乃东寄帑与贿，虢郐受之，十邑皆有寄地”，未言桓公灭虢之事《诗·郑谱》指出：“马迁见《国语》有史伯为桓公谋取十邑之文，不知桓身未得，故附会为此说耳《外传》云：“皆子男之国，虢郐为大则八邑各为其国，非虢郐之地，无由得献之桓公也明马迁之说谬耳”这说明司马迁的桓公灭东虢说，难以凭信（2）后三年灭虢《汉书·地理志下》郑国条说：“桓公以其言，乃东寄帑与贿，虢郐受之后三年，幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁，卒定虢郐之地”这是说郑桓公在“幽王八年”任司徒之职后，即与史伯谋画东迁之事，其“后三年”即幽王十一年（公元前771年）西戎“杀幽王于骊山戏下，桓公死之”，“其子武公与平王东迁”之时，也就是说公元前771年郑武公随平王东迁后即灭掉东虢然而，是时幽王桓公被杀，周室仓惶东迁，武公身为平王的辅政大臣，在忙于安定王室之际，恐难以抽身东伐虢郐，故此说亦不可信（3）四年灭虢《汉书·地理志·京兆郡》郑县下注：“周宣王弟郑桓公邑，有铁官”，臣瓒曰：“初桓公为周司徒，王室将乱，故谋于史伯寄帑与贿于虢会之间，幽王既败，二年而灭会，四年而灭虢，居于郑父之丘，是为郑桓公”这里的“四年”即公元前767年，“桓公”当是武公之误今本《竹书纪年》也说：周平王四年（公元前767年）“郑人灭虢”这种说法从平王东迁的情形看，最为可信由此说明，郑武公是在随平王东迁后，于公元前767年灭掉东虢的东虢自西周初年受封立国，到周平王四年（公元前767年）被郑武公灭掉，享国时间共约250余年西虢的分封西虢的分封和地望《国语·郑语》载：史伯对郑桓公说：“当成周者……西有虞虢晋隗霍杨魏芮”，韦昭注：“虢，虢叔之后，西虢也”《左传》僖公五年孔颖达《疏》引贾逵曰：“虢叔封西虢，虢公是也”《汉书·地理志·右扶风》有虢县同书《弘农郡》陕县下班固自注云：“西虢在雍州”《水经注·渭水》载：“（雍）县故城秦德公所居也《晋书地道记》以为西虢地也《汉书·地理志》以为西虢县《太康记》曰，‘虢叔之国矣”《元和郡县图志》卷二：“虢县，古虢国，周文王弟虢叔所封，是曰西虢，后秦武公灭为县”《史记·周本纪》《正义》引《括地志》云：“虢故城在岐州陈仓县东四十里”这说明西虢是文王弟虢叔的封国，在今陕西宝­鸡­市东南清道光年间虢季子白盘在宝­鸡­县虢司川出土，虢仲鬲在岐山京当乡出土，1974午师（读哉音）鼎师承钟诸器在扶风县张家村出土，1975年公臣簋诸器在岐山县董家村出土，足证西虢故地在今陕西宝­鸡­岐山扶风凤翔诸县境，是可信的西虢在西周金文中又名奠虢或城虢《三代吉金文存》卷十七～十八著录奠虢仲簋3件，同铭其铭曰：惟十又一月既生霸庚戌，奠（郑）虢中（仲）乍（作）宝簋，子子孙孙永宝《三代吉金文存》卷七·十四·一和三十四·二还著录两件城虢氏器，其铭曰：城虢中簋铭：“城虢（仲）乍（作）簋”城虢遣生簋铭：“城虢遣生乍（作）旅簋，其万年子孙永宝用”这些铜器的年代均属西周晚期有学者认为此奠虢仲城虢仲“即厉王时的执政大臣虢仲”，是有可能的虢仲亦称奠虢仲城虢仲，这是值得注意的奠城均本地名陈梦家先生说：“东土的郑或郑虢，奠虢中即城虢仲，亦即成王时的虢城地在河南新郑成皋一带，即东周的郑国……据《纪年》郑桓公之称郑在东周初年，所居之郑是郑父之丘，即西周东虢所居，以其在郑父之丘故曰郑虢”陈氏“奠虢在河南”云云，则不可信因为郑桓公本封于西土之郑，东周初灭虢会“乃居郑父之丘，名之曰郑”东土之“郑父之丘”和“郑”都是在郑国东迁后才由西土随搬迁而来的地名，不得在“穆共之时”已有之奠虢仲城虢诸器皆属西周晚期，故奠虢城虢不能指“西周东虢所居”之地此由奠虢仲簋出土于陕西凤翔，说明“奠城”之地当在西土而不在河南我们认为，奠虢之“奠”当指免尊铭“王在奠”和奠井氏诸器之“奠”奠即郑，本是井方的封邑矢王簋铭：“矢王作奠姜奠彝”奠牧马受簋：“奠牧马受作簋”这里的“奠”当指姜姓的井方而言井或作，《说文·邑翰：“郑地有亭，子牙之后也”，所谓“子牙之后”应为“子牙之族”才是《汉书·地理志·京兆邑》有郑县，在今陕西凤翔县北古城山南麓，周穆王时在此营建郑宫古本《竹书纪年》说：“穆王所居郑宫春官”《汉书·地理志·京兆尹》臣瓒注：“周自穆王以下，都于西郑”《穆天子传》卷四说：“天子人于南郑”，郭璞注：“今京兆郑县也《纪年》：穆王元年筑祗宫于南郑”这里的“南郑”当是西郑之误懿孝时的免簋铭说：“王在周，令免作司土，司奠还林虞牧”，就是命免管理郑宫的园林虞牧可见，西周中期诸王多将郑地作为行官别都，常在那里处理朝政奠井国铜器穆王以前均称“井”或“奠”，如井伯甗等，自穆王以后常冠以“奠”字，如懿王时的奠井叔诸器唐兰先生指出：“无论在文献里或金文里，穆王共王时代‘井’还没有加上‘郑’字金文郑井叔甗里的郑井叔康，康鼎铭文最后签署的氏族名称‘奠井’，以及郑井叔编钟，……显然是穆王共王时代井叔的后人”8这是穆王在郑地营建别都后，井方为显示荣耀就将自己的国号称为“奠井”的缘故大约到西周晚期，随着井方势力的衰落和西虢威势的增强，特别是厉王时虢仲作为周王室总管军政大权的执政大臣，南征北讨，国力空前这时，西虢逐渐北侵，占有井方南部的领土，甚至已接近或控制周王的郑宫，是有可能的《史记·秦本纪》说：“武公十一年，初县杜郑，灭小虢”，也说明直到春秋中叶小虢被灭时，西虢的后裔仍占有郑地这样，西虢一则是为了显示地近郑宫的荣耀，二则也是为区别荥阳的东虢，将其国号前冠以“郑”字，也是合乎情理的还应指出的是，城郑古音相近（同在耕部），可以通用况且，“城”还具有国都的含义例如，《诗·瞻印》“哲夫成城”，郑笺：“城，犹国也”《诗·­干­旄》：“在浚之城”，毛传：“城，都也”《淮南子·日寸则训》∶“可以筑城郭”，高诱注：“都曰城”《释名·释宫室》：“城，盛也，盛受国都也”因此，西虢的名号冠以“城”字而称为“城虢”，当与冠以“郑”字的含义相同，都是为了显示虢国地近郑宫地位崇高的意思值得注意的是，以往对西虢的地望和始封之君，还有不同的说法东汉大儒马融有“虢叔封上阳”语，他认为虢叔始封于“上阳”即今河南陕县东南也就是说，西虢的地望在今河南三门峡市境这是因把虢叔之后东迁于今河南陕县与虢叔始封于今河南陕县相混淆所致这个问题已由大量的考古资料所证明，今天已没有批评的必要了戚桂宴先生据班簋铭文认为：“虢城为文王孙虢城公所封，其地在今陕西省宝­鸡­市东，西虢为文王弟虢叔所封，其地在今河南省陕县东南”9这种虢城公为宝­鸡­之虢始封人的说法，是受马融“虢叔封上阳”说影响的结果，因于文献无征，亦与考古资料相悖，故亦不足凭信其实，这位虢城公当是虢叔之后的西虢之君，我们将在另文说明由上所述，我们认为，西虢当是文王弟虢叔的封国，地在今陕西宝­鸡­岐山扶风凤翔县境西虢称为“奠虢”或“城虢”，是因西周晚期西虢疆域接近或占有周都“郑宫”的缘故南北虢由来南虢的称谓最早见于《水经注》，因位于大河之南而得名，故城在今河南三门峡市东南李家窑附近但对南虢的由来，也有不同的说法：①虢叔封国说《左传》僖公五年载：“晋侯围上阳”，杜预注：“上阳，虢国都，在弘农陕县东南”孔颖达《疏》引马融曰：“虢仲封下阳，虢叔封上阳”，这是说南虢是文王弟虢叔的封国②西虢东迁说《水经注，河水》卷四：“昔周邵分伯，以此（陕）城为东西之别，东城即虢邑之上阳也虢仲之所都为南虢，三虢此其一焉其大城中有小城，故焦国也《晋大康地道记》扶风郡雍，西虢地也平王东迁，虢叔自此之上阳，为南虢矣”这说明南虢是“平王东迁”时由西虢东迁而来的③虢仲封地说王夫之《稗疏》云：“东虢，虢叔所封南北二虢，皆虢仲地”，这是说南北二虢都是文王弟虢仲的封地我们知道，文王弟虢叔初封于“扶风郡雍”县，不但有文献记载，而且还有大量出土的虢国铜器可证这样所谓“虢叔封上阳”，当是虢叔之后自“雍”迁至上阳之误所谓“南北二虢，皆虢仲地”，是对马融说的修正，也是宣王初年虢叔之后“虢仲”自雍“之上阳，为南虢矣”的误传特别应该指出的是，《水经注》所载“虢仲之所都为南虢”，是说南虢的始迁之君为“虢仲”，这已为三门峡虢国墓地M2009虢仲大墓所证实这位“虢仲”就是周厉王时赫赫有名的卿士虢公长父因此，我们认为，南虢是由西虢东迁而来的说法，是完全可信的北虢是诸虢中争议最大的一个，它是否真的存在？史学界众说纷纭《汉书·地理志·弘农郡》说陕县“北虢在大阳”，“大阳”因在大河之阳而得名，故城在今山西平陆县东北这是最早提出“北虢”的文献然而，北虢的始封之君是谁？现将史学界的争议试作疏理：虢仲封国说《左传》僖公五年孔颖达《疏》引马融曰“虢仲封下阳，虢叔封上阳”《左传》僖公二年：“虞师晋师灭下阳”，社预注：“下阳，虢邑也在河东大阳县”，杨伯峻注：“据《元和郡县图志》，在当时陕州平陆县二十里今平陆县县治已西南移，则当今治东北三十五里”这是说北虢是文王弟虢仲的封国，在今山西平陆县东北三十五里东虢分支说郭沫若说：“虢有东虢西虢之分，《汉书·地理志》北虢在大阳，东虢在荥阳，西虢在雍大阳乃汉所立县，故城在山西平陆东南十五里许，正在三门峡附近可知虢季氏乃北虢北虢乃东虢的分支，即虢仲之后，而非虢叔之后”10这是说北虢乃东虢的分支，即文王弟虢仲之后虢城分支说戚桂宴先生据班簋铭文认为：“北虢是虢城公的儿子班迁遣去的分支，其地在今山西平陆县西北”11这是说北虢是文王之孙虢城公的儿子班迁遣去的分支这些说法的是非曲直《左传》僖公二年载：“夏，晋里克荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳”；又说：“（秋）虢公败戎于桑田，晋卜偃口：虢必亡矣亡下阳不惧，而又有功，是天夺之鉴，而益其疾也”，杜预注：“下阳，虢邑”这说明“下阳”只是西虢的一个城邑，被晋师灭掉后仍未引起虢君的重视《左传》僖公五年孔颖达《疏》引贾马之说后驳之云：“上阳下阳，同是虢之邑，不得分封二人也若二虢共处，郑复安得虢国而灭之虽贾之说无明证，各以其意断，不可审知”文王弟“虢仲封荥阳，虢叔封雍”不但有大量文献可查，而且还有出土文物可证东虢分支说于史无证，全凭臆测我们细审班簋铭文，作器者并非虢城公之子，而是受周王册封的毛公之后况且铭文和史书都无班“迁遣”而至北虢的踪迹因此，上述三说，皆难凭信值得注意的是，《水经注·河水》《路史·国名纪己》注引《竹书纪年》云：“晋献公十又九年，献公会虞师伐虢，灭下阳虢公丑奔卫，献公命瑕父吕甥邑于虢都”这里把“下阳”称为“虢都”，应该有所本依《左传》庄公二十八年：“凡邑有宗庙先君之主曰都”《说文·邑部》∶“有先君之旧宗庙曰都”王夫之《稗疏》曰：“灭者，必其国也虢有三：荥泽之虢亭，东虢也；下阳在平陆大阳之南，滨河之北，北虢也；陕州之上阳，西虢也东虢，虢叔所封南北二虢皆虢仲地北虢为其故都，逼近于虞，后或渡河南迁，南虢耳”其东虢为“虢叔所封，南北二虢皆虢仲地”说虽不可痊但“北虢为其故都”的见解则较圆通在未作深入考察之前，尚难排除雷学淇《竹书纪年义证》也说：“其实虢之宗庙社稷在下阳，不在上阳《经》于此年书灭，即谓宗庙己覆，虽有孽余，不可谓国矣”这说明北南二虢本属一国，西虢东迁后初都下阳，因滨河之北故称北虢；后为晋所逼，渡河南迁于上阳，谓之南虢这样，南北二虢之争，就有了较圆通的解答小虢历史春秋初年在西虢的故土仍有一个名“虢”的小国《史记·秦本纪》载：武公十一年（公元前687年），初县杜郑，灭小虢这说明春秋初年秦武公初行郡县制时灭掉了一个名“小虢”的国族《后汉书·郡国志·右扶风》有杜阳县，刘昭补注：“《诗谱》曰：周原者，岐山阳，地属杜阳，地形险阻而原田肥美”，在今陕西麟游县西北“郑”即“郑宫”之郑，在今陕西风翔县北可见，春秋时小虢的属地在今陕西麟游县西北和凤翔县北部，仍在西虢的故土之内《史记·秦本纪》《正义》引《舆地志》云：“此虢文王母弟虢叔所封，是曰西虢按：此虢灭时，陕州之虢犹谓之小虢又云：小虢，羌之别种”所谓“陕州之虢犹谓之小虢”，见《汉书·五行志》∶“是时虢为小虢”春秋中叶，陕州之虢行将灭亡时虽已沦为小国，但《左传》《国语》诸史籍仍称其谓“虢”，谓之“小虢”者，乃汉人所为因此，当时的“小虢”明指“杜郑”之虢，不应与陕州之虢相混这说明文王弟虢叔所封的西虢，在西周晚期东迁后，留下的一支仍居于原地，直至春秋中叶秦武公初行郡县制时才被灭掉但是，这个“小虢”的族属，也有可能是西虢东迁后，其地被羌戎所占，因居西虢之故地，而“陕州之虢”尚存，故名之曰“小虢”究竟如何？有待进一步探考结语综上所述，我们认为，西周初年，周文王之弟虢仲虢叔均受分封，建邦立国虢仲封东虢，在今河南荥阳县西汜水镇虢叔封西虢，在今陕西宝­鸡­市东后来，随着西虢的东迁，世人对虢国史迹的认识日趋模糊，遂在汉代以来的史籍中出现了五个虢国，致使史学家煞费苦心，无所适从问题主要在于东汉大儒马融“虢仲封下阳，虢叔封上阳”的注文，给后世学者造成了极大的混乱然据《左传》《国语》《史记》诸史所载，周初虢仲虢叔各封一国，当无疑问降及春秋，郑灭一虢，晋灭一虢，诸史载之甚详南北二虢本系一国，系西周晚期宣王初年由西虢东迁而来西虢东迁后遗留的小虢，春秋初年为秦所灭这样，诸虢的脉络源流，大体已梳理清晰因此，于豪亮先生说“虢仲虢叔都是文王之弟，虢仲封于东虢，虢叔封于西虢北虢在平陆，在黄河北岸；南虢在三门峡，在黄河南岸北虢和南虢隔河相望，其实只是一个虢国，这是虢叔的后代随平王东迁后建立的国家”①大体上是正确的

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虢国君王虢城公

虢城公，西周时期虢国国君在青铜器班簋上有“令毛白（伯）更虢城公服”一句，郭沫若认为虢城公是与周穆王为同时期君主，因为毛伯班与周穆王同时毛天哲认为虢城公即是虢仲，毛伯班只是追述祖先毛叔郑与虢仲的事国名含义虢字是由甲骨文和金文中双手奋力搏击或持械攻击虎的象形字演化而成，与虎搏斗的狩猎者根据伏虎的场面发明了“虢”字，他们逐渐形成虢族，居住地被称为虢后虢叔被分封于虢，以封地为国号，称作虢国此外，也有虢国的国名来源于职事城虢以及以虎为族徽的观点金文中西虢国也被称为城虢或郑（奠）虢，城虢仲簋和郑虢仲簋均出土于陕西省凤翔县即可证明，但也存在城虢和郑（奠）虢是东虢国的争议古代虢与郭字通用，虢国被晋国灭亡后，虢国人以国为氏，成为郭姓和虢姓的来源之一历史虢叔受封西虢国的始封君是王季的第三子周文王的同母弟虢叔虢叔与周文王的异母弟虢仲都担任周文王的卿士，辅佐文王立有大功周文王执政时与二人关系密切，遇事多向他们咨询意见武王克殷后，大规模分封同姓诸侯出于为安抚四方诸侯保卫西周王畿领土的安全以及便于周王室向东扩展领土的需要，虢仲被封于制（今河南省荥阳市汜水镇），虢叔被封于虢，二人分别把守西周的东西屏障虎牢关和大散关而虢叔作为周武王周公旦的老师，比虢仲更加受到周王室的器重由于先秦文献和考古资料缺乏东西二虢建国的记载以及史料注释的矛盾，后代学者对于东西二虢的始封君存在争议一种观点认为虢叔受封于西虢，虢仲受封于东虢，这种观点得到学术界的大多认可；另一种观点认为虢叔受封于东虢，虢仲受封于西虢虢叔虽然早逝，但他的后代却在周成王时期担任要职《逸周书·王会篇》记载郭叔在周成王朝见各诸侯方国的诸侯之会上位于堂下的东面，替天子登录礼品，所佩戴的冠冕上无垂珠虢国氏族自周成王之后文献资料缺乏西虢国事迹和人物的记载，但青铜器的金文提供了虢国人物的信息《班簋铭文》记载有周天子命毛伯代替虢城公的职位郭沫若根据清代梁诗正的《西清古鉴》一书认为虢城公为西虢国开国国君虢仲，名遣，在周成王时期担任师保一职刘心源杨树达于省吾等学者认为班簋的器主“班”即《穆天子传》中周穆王的重臣毛班，虢城公应为周昭王穆王时期人金文中记载的虢国人物有虢伯（白）虢仲虢叔虢季四个氏族朱凤瀚认为虢季氏出自西虢国，三门峡虢国墓地中出土有虢季氏的青铜器，可证明虢季氏与虢叔氏为同宗任伟认为虢叔的后代有称虢仲的，可能是虢叔仲的简称李学勤认为虢国君主历代在西周王朝任职，而东虢国为子爵或男爵的小国，所以任职的虢君均应属于西虢国虢季氏的虢季子白虢文公，有争议为虢季氏家族的虢季易父师师望即和师臾，以及虢叔氏家族的虢叔旅，他们大多在西周王室担任诸如卿士师氏（辅政守卫王宫以及教育国内贵族子弟）宫人（管理周王宫的贵族）之类的要职，其中可能有的同时兼任西虢国君主但由于缺乏文献记载以及对金文考证的争议，无法确切断定其世系此外，《今本竹书纪年》中记载周懿王二十一年，虢公率兵攻打犬戎失利周夷王七年，虢公率军讨伐太原（今甘肃省平凉市附近）之戎至俞泉，获得马千匹蔡运章认为这两位虢公分别是即和师臾，郭沫若认为周夷王时期伐太原之戎的虢公是虢季子白，但这两种观点都有待考证虢公长父时期主条目：虢公长父和周厉王与淮夷之战虢公长父又称虢厉公，主要活跃于周厉王时期，担任卿士之职周厉王时期，曾为西周南方屏障的鄂国国君鄂侯驭方联合淮夷东夷发动大规模的叛乱，叛军深入伊水洛水流域的西周腹地周厉王调集西六师和殷八师派虢公长父征讨，甚至下达了“勿遗寿幼”的命令，但未能取胜多亏大臣武公派属下禹调动兵车百辆甲士徒兵千人参与作战，最终击退联军，俘获鄂侯，灭亡鄂国周厉王随后又与虢公长父亲自率兵征讨淮夷至角（今江苏省淮­阴­市南）津（今江苏省宝应县南）桐（今安徽省桐城市北）遹（今安徽省霍邱县西南），终于平定了这次叛乱这场战争自周厉王三年开始，至周厉王十三年仍未结束，旷日持久的战争极大的损耗了周王室的人力物力和财力为持续这场战争，周厉王任用荣夷公为卿士，实行专利政策压榨国人，最终激发了国人暴动而虢公长父作为这场战争的参与者和引发国人暴动的祸首，也背上了嬖臣的恶名虢季子白和虢文公时期主条目：虢季子白周宣王攻??狁之战和虢文公虢季子白和虢文公都活跃于周宣王时期虢季子白又称虢宣公前823年，猃狁向西周发动大规模进攻，周宣王派尹吉甫击退猃狁后，又于前816年再次派虢季子白率军攻打猃狁虢季子白在洛水北岸大败猃狁，斩首500人，俘获50人虢季子白在班师回朝举行献俘礼时，又命属下不其率兵追击败退至洛水的猃狁，取得胜利此战过后西周解除了猃狁之患，周宣王在太庙为虢季子白举行了隆重的庆典来表彰他的功绩，赏赐他马匹弓箭彤矢和斧钺并赐予其征讨蛮夷的权力，此事迹都记载于《虢季子白盘铭文》中王国维考证《虢季子白盘铭文》与周宣王时的“十二年正月朔三日”吻合，推断此盘铸造于周宣王时期；但郭沫若推断虢季子白盘铸造于周夷王时期虢文公在周宣王时期任卿士之职周宣王在位时，不到千亩（今山西省介休市南）举行藉礼，虢文公曾劝谏周宣王，宣王不听藉礼原是村社中每逢某种农业劳动开始前，由首领带头举行仪式，耕种集体所有的藉田，具有鼓励集体耕作的作用西周时期，原本属于集体所有的藉田，即公田变为天子诸侯以及贵族私有，藉礼也成为在春耕耨耘收获时，天子公卿百官举行仪式，监督和巡查庶人耕种无偿占有庶人劳动成果的一种活动有观点认为，井田制在周宣王时期已经遭到严重的破坏，公田被大量私有化，周宣王承认了既定事实，相关的藉礼也被取消虢季子白盘周宣王时期青铜器，一说为周夷王时期，现藏于中国国家博物馆谗谀巧从的虢石父主条目：虢石父和周幽王虢石父又称虢公鼓，《季嬴铜鬲铭文》作虢硕父，主要活跃于周幽王时期虢石父为人善于阿谀奉承并且贪图财利，周幽王重用虢石父为卿士，国人都怨声载道虢石父又帮助周幽王废申后和太子宜臼，改立褒姒之子伯服为太子，这激怒了申后之父申侯前771年，申侯联合犬戎及缯国杀周幽王与伯服于骊山之下，西周灭亡西周的灭亡与虢石父的辅政不当有直接的责任，但据《今本竹书纪年》记载，前775年，虢石父攻灭了位于三门峡市的焦国，占据了它的城邑封地和百姓，为虢国拓展了发展空间拥立携王的虢公翰主条目：虢公翰和携王虢石父之后的虢国君主是虢公翰，梁玉绳认为他可能为虢石父之子周幽王死后，申侯缯侯及许文公在申国拥立原来被废的宜臼为周天子，即周平王而虢公翰则在携拥立周宣王之子余臣为周天子，即携王，形成二王并立的局面直到前750年，晋文侯攻杀携王，才结束了二王并立的局面关于携王被拥立的细节，史料多有矛盾不同之处虢公翰在不合时宜之时违背宗法制度拥立携王，使周朝统治集团内部矛盾公开化尖锐化，恶化了周朝的统治形势，也加快了平王东迁的速度西虢东迁西虢东迁后形成的南虢和北虢，地跨黄河两岸，南虢称上阳，北虢称下阳，两虢实为一国但由于史料记载混乱，造成南虢和北虢之间存在许多争议，其中南虢有虢叔虢仲封国西虢东迁和北虢南迁多种观点；北虢又有虢仲封国东虢分支西虢东迁和虢城公分支多种观点最早辨明南北二虢为一国的是清代学者赵一清，他指出下阳并非虢国国都，只是虢国的重要城邑王先谦指出陕县与大阳隔河对岸，所以有上阳下阳之分，又有南虢北虢的称呼对于东迁后的西虢，应称其为上下阳之虢；南北之虢；平陆—陕县之虢或三门峡之虢关于西虢国东迁的原因，传统的观点认为是为规避犬戎等游牧民族的袭扰而西虢东迁的时间，史学界有厉宣之际宣王或幽王时期和随平王东迁三种观点持厉宣之际西虢东迁的学者认为：1.三门峡虢国墓地最早的墓葬年代为宣幽之际，而墓葬中出土的青铜器及陶器带有明显的西周晚期的特征，包括墓主去世前后不久铸造的明器，有的铜器对应年代甚至在宣王之前.王国维考证猃狁等游牧民族的东侵，在厉宣之际是最为厉害的.厉宣之际关中地区频发的旱灾周王室统治重心向雒邑（今河南省洛阳市王城公园附近）转移以及对诸侯控制力减弱西虢故地政治经济军事和自然环境的日益恶化都是西虢在厉宣之际东迁的原因持宣王或幽王时期西虢东迁的学者认为：1.李丰通过对三门峡虢国墓地铜器的分期研究，认为西虢在虢文公时期东迁.雷学淇认为西虢东迁在周幽王时期虢人灭焦之后持西虢随平王东迁说的学者认为：1.《水经注·卷十八·渭水》引《太康地记》中明确记载了西虢国随周平王东迁.西周分封诸侯的目的在于“封建亲戚，以藩屏周”，西虢国的封地是抵御西部少数民族入侵的重要屏障，周天子是不会允许西虢国在周王室东迁之前迁移的.周宣王时期多次击退游牧民族的进攻，缔造了宣王中兴，西虢国未受威胁到非东迁不可的地步.俞伟超认为三门峡虢国墓地所出土的文物“形态变化不大，可见时代是很接近的”，其南的李家窑遗址文化层堆积不厚，可见延续的时间也不长，墓地和遗址所出土的器物和陶片“皆属一般所推定的两周之际的东西”，与古籍所记载的西虢随平王东迁的史实相符.李学勤认为“如果不能在三门峡虢国墓地中找到确切属于西周的墓葬，还是要承认西虢随平王东迁的记载”西虢国东迁后，在故地存有支庶一族的小虢国，前687年被秦武公所灭虢宣公子白鼎铭文拓片虢宣公子白鼎，周宣王时期青铜器，一说为周夷王时期，现藏于北京颐和园管理处中兴之主虢公忌父主条目：虢公忌父平王东迁后，因先前虢石父和虢公翰的所作所为，使周平王失去了对虢国君主的信任，取而代之的是帮助平王东迁立有大功的郑国国君郑武公郑庄公两代国君在周平王时期都担任卿士的职务前767年，郑武公攻灭了位于河南省荥阳市的东虢国郑庄公时期，他的过分专权引起了周平王的不满前722年，郑国国内发生共叔段之乱，共叔段战败后他的儿子公孙滑逃到卫国卫国率军攻打郑国，夺取了廪延（今河南省延津县北），郑庄公竟然调用周天子和虢国的军队攻打卫国南方边境趁郑国内乱，时任虢国君主的虢公忌父积极参与王政，得到了周平王的信任前720年，周平王为限制郑庄公的权力，想将郑庄公的权力分与虢公忌父，却遭到了郑庄公的强烈抵制，由此发生了周郑交质事件周平王去世后，与郑庄公不睦的周桓王准备将王室政务交给虢公忌父掌管，结果激怒了郑庄公郑庄公命祭足率军队割取了温地（今河南省温县）的麦子和成周的禾，由此周郑两国交恶经过多年的努力，虢公忌父于前715年终于被周桓王任命为右卿士前718年，晋鄂侯去世，曲沃庄伯趁机发兵攻打晋国国都翼（今山西省翼城县西）周桓王命虢公忌父攻打曲沃庄伯，曲沃庄伯败逃回曲沃晋国国人立晋鄂侯之子光继位，为晋哀侯这是虢国国君首次奉周天子之命­干­涉晋国内政虢公林父时的国力再衰主条目：虢公林父和??葛之战虢公忌父死后，虢公林父继位前707年，周桓王完全剥夺了郑庄公主政的权利，郑庄公于是不再朝见周天子周桓王怒于郑庄公的无礼，于同年秋联合诸侯讨伐郑国周桓王亲自统帅中军，虢公林父统帅右军及蔡卫两国军队，周公黑肩统帅左军及陈国军队而郑国方面，郑庄公采纳子元的建议，使用鱼丽之阵，由曼伯指挥右方阵，祭足指挥左方阵，原繁高渠弥带领中军护卫郑庄公，双方大战于??葛（今河南省长葛市东北）郑军猛攻侧翼的陈蔡卫的军队，诸侯联军不敌败逃，继而引发周军的混乱郑庄公命两翼部队合攻周军，周军大败，周桓王也被郑将祝聃的箭­射­中肩膀??葛之战的失利标志着周天子天下共主地位的丧失，而周桓王不得不借助虢国的力量施行天子的余威，­干­涉其他诸侯国内政前705年冬，晋国再次爆发内乱，曲沃武公诱杀晋小子侯次年冬，周桓王派虢公林父讨伐曲沃武公，曲沃武公败退回曲沃，周桓王立晋哀侯之弟晋侯缗为晋国君主前703年，虢公林父再次联合芮梁荀贾四国讨伐曲沃武公虢公林父曾在周桓王面前说大夫詹父的坏话，但周桓王没有相信前702年，詹父率领王师讨伐虢公林父同年夏，虢公林父被迫出奔至虞国，此后事迹不详亡国之君虢公丑主条目：虢公丑虢公林父之后在位的是虢国末代国君虢公丑虢公丑在政治上重神轻民残暴昏庸，拜丹朱神请土和夜梦蓐收是两个典型事例；军事上他兴师动众滥用武力，在位期间数次发动对外战争前673年，郑厉公联合虢公丑，帮助周惠王平定了王子颓之乱前664年，虢公丑奉周惠王之命讨伐樊国，将前年背叛周惠王的樊仲皮押解至京师前660年，虢公丑在渭汭（今陕西省华县渭河入河口地带）击败犬戎前658年，虢公丑又在桑田（今河南省灵宝市境内）击败戎族而虢国与邻国晋国的关系长期不睦是导致虢国灭亡最重要的原因前679年，曲沃武公攻灭晋侯缗，又用宝器贿赂周僖王，周僖王遂承认曲沃一支代替晋国国君成为诸侯，曲沃武公正式更名为晋武公，而此前屡次兴兵讨伐曲沃一支的虢国国君又转而支持晋武公晋献公继位后，为彻底解决国内君位隐患，采纳士蔿的建议，唆使诸公子诛灭游氏家族，然后将他们集中起来筑城居赚最后派兵全部诛杀侥幸逃脱的公子出奔至虢国，在他们的教唆下，虢公丑于前668年两次派兵攻打晋国，但未能取胜晋献公在完全解除国内隐患后，决定灭亡虢国前658年，晋献公派大夫荀息用屈地（山西省吉县东北）出产的马和垂棘出产的璧玉贿赂虞国国君，向虞国借道攻打虢国虞公贪图晋国的宝物，不顾宫之奇的劝谏，率军回合晋国里克荀息的军队，攻取了虢国的下阳而虢公丑不顾亡国的威胁，反而兴兵攻打桑田的戎族前655年，晋献公再次使用假道伐虢之计，向虞国借道宫之奇以­唇­亡齿寒的道理劝谏虞公，虞公不听同年冬，晋国夺取上阳，攻灭虢国，虢公丑出奔至东周京师，历经四百多年的虢国彻底退出了历史的舞台晋军又以驻军为名趁机灭亡了虞国梁玉绳认为，晋献公攻灭虢国之后，将土地赐予晋惠公之舅虢­射­作为食邑虢­射­本为允姓，后因食邑于虢而以虢为氏疆域西虢国的疆域大体位于今陕西省宝­鸡­市陈仓区岐山县扶风县凤翔县境内《汉书·地理志》中记载右扶风有虢县（今陕西省宝­鸡­市陈仓区虢镇），雍城（今陕西省凤翔县南）也位于西虢境内，而西虢国的始封地就在今宝­鸡­市陈仓区虢镇除文献记载外，清道光年间虢季子白盘出土于宝­鸡­县虢司川年师鼎师望鼎即簋师臾钟诸器出土于今扶风县强家村年公臣簋诸器出土于今岐山县董家村年虢仲鬲出土于今岐山县京当乡，以上足以证明西虢东迁后的南北虢国的疆域，可以根据史料的记载推断出大致的范围南北虢国的边界东起河南省渑池县前763年，虢公丑为周惠王在玤建造行宫周惠王感激虢公丑，便赏赐他酒泉的土地玤和酒泉均位于渑池县境内；《后汉书》又记载：陆浑西有虢略地，略为经略土地之意陆浑西的虢略位于河南省嵩县西北，但这一地区远离虢国国都，期间又有崤山之险，虢国军队只是在此作战，并非长期占领南北虢国的边界西到今河南省灵宝市前658年，虢公丑在桑田击败戎族，桑田位于灵宝市境内《左传·僖公十五年》又记载（晋惠公）赂秦伯以河外列城五，东尽虢略此处的虢略为虢略镇，位于灵宝市境内南界至今河南省卢氏县史料记载与虢国有密切关系的虢山虢台虢台庙都位于卢氏县南北虢国的边界北跨越黄河，到达今山西省平陆县一带，又称下阳或北虢，是南北虢国的重要城邑南北虢国东西南北跨度均约100公里，面积约1万多平方公里经济三门峡地区自古以来是东西交通的咽喉要道，武王克殷后，这里又成为连接关东和关西两大经济区的枢纽西虢国东迁后形成的南北虢国很好的利用了这一地利优势来发展经济农业农业生产的进步首先表现在农业生产工具的改进，西周至春秋时期常用的农具如铲锛斧等，在南北虢国都有发现李家窑虢国铸铜作坊遗址曾出土过一批铲范三门峡虢国墓地出土有铜磐锛铜斧和铜削等，特别是M2009号虢仲墓出土的铜柄铁削和铜銎铁锛，都是由陨铁制成这些生产工具的出现和使用，大大的提高了生产效率，促进了农业生产的发展在长期的农业生产中，虢国人对农业知识也有了深刻的认识，表现在对垦耕时节及技术的总结虢文公劝周宣王行藉礼的时候，向周宣王指出立春前后土壤气候的变化以及对春耕的把握，都是虢国人长期在农业生产活动中的总结此外，位于南北虢国都城的李家窑遗址发现了窖­茓­式粮仓21座，面积达130平方米三门峡虢国墓地还发现了大量的狩猎工具，以骨镞铜镞为主，以及青铜鱼和马狗等牲畜遗骨，反映了南北虢国的农业狩猎业渔业和畜牧业都非常发达手工业随着农业水平的提高，虢国的手工业也得到了明显的发展三门峡虢国墓地出土了大量的手工业生产工具，包括铜斧锛凿钻刻刀三棱刮刀锥等，特别是铁锛等铁制工具的出现，反映了虢国手工业的进步冶铁业青铜制造业玉器制造业制陶业骨器加工业漆器制造业黄金冶炼业丝织业麻纺织业以及造车业都在虢国得到了长足的发展军事虢国崇尚武勇，从西周及春秋时期虢国频繁地参与战争即可证明，而三门峡虢国墓地出土的大量军事装备展示了虢国的军事水平西周及春秋时期车阵战是战争的主要形式，战车是军队的核心装备虢国拥有发达的造车技术，三门峡虢国墓地先后发现车马坑8座，出土的战车的辕轮箱轴等为木质结构，各部位靠胶筋漆革凿柄连接在一起，战车上配有青铜配件和装饰由于造车技术复杂，需要木工漆工革工青铜工等多种手工业者的合作，而战车的制造者和设计者必须具备一定的数学力学和几何知识西周晚期人工冶铁技术处于起步阶段，而在M2001号虢季墓出土的虢季氏**铜柄铁剑和M2009号虢仲墓出土的铜内铁援戈铜骹铁叶矛，证明了虢国人已经掌握了先进的冶铁和铸造技术其中虢季氏**铜柄铁剑被确认是目前中国最早的人工冶铁实物，被誉为“中华第一剑”西周时期的铠甲是把铜片甲或甲泡连缀在衬之上，穿着于前身三门峡虢国墓地出土的铠甲不但有以铜甲泡为主体结构的铠甲，还有以蚌甲泡为主体结构的铠甲；不仅有人体铠甲，还有马匹铠甲年，在M2009号虢仲墓又出土了皮马夹和盾牌，这些都是属于防护­性­的军事装备虢季子白盘铭文拓片6文化青铜文化三门峡虢国墓地出土有大量的青铜器，不仅数量巨大，而且品种齐全，按照用途可分为生产工具兵器饪食器酒器水器乐器车器马器棺器和其他器物等七类生产工具包括斧锛凿钻刻刀三棱刮刀锥等；兵器包括戈矛剑镞盾钖等；饪食器包括鼎鬲甗簋簠豆盨等；酒器包括壶尊本赧７揭偷龋凰器包括盘吂薜龋焕制靼括编钟钲等；车器包括辖銮铃轭饰等；马器包括衔镳兽面纹铃节约络饰带扣小腰环游环等；棺器包括棺环小铃青铜鱼双龙纹圆形饰翣残片等；其他器物包括镜小罐等铸造工艺均采用当时先进的浑铸法和分铸法，这些青铜器涉及政治经济军事宗教文化等方方面面，是虢国文化的重要组成部分玉文化除青铜器外，三门峡虢国墓地还出土有大量的玉器，根据用途可分为礼器佩饰殓玉棺饰用具和其他饰件等六类礼器包括璧琮圭璋璜琥戚戈等；佩饰分为组佩饰和单体佩饰；殓玉包括瞑目缀玉手握玉口琀玉脚趾夹玉踏玉等；用具包括碛偟敦暗龋黄渌饰件包括兽形饰兽首形饰小环玉管柄形器等根据材料可分为软玉（包括青玉白玉青白玉黄玉碧玉等）岫玉碧石绿松石玛瑙等其中在M2001号虢季墓出土的虢季氏缀玉面罩和虢季氏玉佩组饰拥有极高的价值玉器被广泛的用于虢国的祭祀丧葬和装饰等领域，而用玉的多少佩戴的复杂程度以及长短成为区别贵族身份的标志书法三门峡虢国墓地出土的文物中带有铭文的共84件，约2000余字；玉片10个，共25字，从字体来划分均属于大篆青铜器的金文用笔圆润匀称，笔划粗细基本一致，体现了西周晚期的字体特点其中在M2009号虢仲墓出土的玉遣册，“南中”二字由毛笔墨书，填补了西周无大篆真迹的空白音乐在M2001号虢季墓出土的虢季编钟共8件，除一钟有裂缝外，其余保存完好经过耳测完好的七钟，构成相当准确的“宫角征羽”音列，典型地体现了西周编钟的音乐­性­能而在M2009号虢仲墓出土的两套编钟，一套为8件甬钟，一套为8件纽钟，是目前中国出土年代最早的两套编钟外交与周王室的关系虢国君主与周王室的关系极为密切，虢国的历代君主大多在周天子手下担任要职，其中有担任卿士的虢叔虢公长父虢文公虢石父虢公忌父和虢公林父；虢季氏家族担任师氏宫人等虢国君主辅佐周天子执政抵御外敌侵扰平定国内叛乱，对周王室的政权巩固和发展做出了极大的贡献，而平王东迁后周王室的衰落也对紧密追随周天子的虢国产生了负面影响与晋国的关系南北虢国与晋国不但同为姬姓诸侯国，而且又同为邻国，但两国关系长期不睦主要在于南北虢国君主屡次奉行周天子之意，­干­涉晋国内政，激化了两国的矛盾晋国自晋昭侯时将曲沃封于其叔成师后，国内就屡次发生曲沃一支与晋国国君争夺君位的冲突，而虢公忌父虢公林父和虢公丑三代君主奉周天子之命屡次率军讨伐曲沃一支曲沃代翼后，晋国在曲沃君主晋武公晋献公的统治下迅速强大，而南北虢国与晋国关系的长期不睦，为虢国的灭亡埋下了伏笔与其他诸侯国的关系虢国与其他诸侯国的关系主要表现在通婚上虢国君主和贵族严格遵守同姓不婚的原则，主要与己姓的苏国姞姓的兽国姜姓的齐国嬴姓的梁国通婚，这在三门峡虢国墓地中出土的青铜器的金文上都有记载与游牧民族的关系虢国与许多游牧民族长期处于敌对关系，例如淮夷犬戎猃狁等，而西虢东迁的主要原因就是为了规避犬戎等游牧民族的袭扰，长期与游牧民族的交战也损害了虢国的国力遗址及墓葬都城遗址主条目：李家窑遗址南北虢国都城上阳所在地李家窑遗址位于河南省三门峡市湖滨区涧河北岸的台地上，东西长1500米，南北宽350米，面积52万平方米，由城垣城壕宫城宫殿以及制骨制陶铸铜作坊和粮仓等组成年，三门峡虢国墓地被发现后，考古队多次调查陕县至平陆一带，共发现三处与三门峡虢国墓地同时代的遗址：位于陕县东南4.5公里的李家窑遗址三门峡虢国墓地以北的上村岭遗址和平陆县东北3.5公里的盘南村遗址，其中李家窑遗址被推断为最有可能是虢国都城上阳的所在地但由于未能发掘宫殿城墙等标志­性­建筑遗址，学术界对于此观点存在争议年，河南省文物考古研究所会同三门峡市文物工作队再次对李家窑遗址进行发掘，发现了城垣城壕宫城宫殿等建筑遗址，确认了李家窑遗址所在地为南北虢国国都上阳年6月，李家窑遗址被河南省人民委员会列为第一批省级重点文物保护单位墓葬主条目：三门峡虢国墓地三门峡虢国墓地位于河南省三门峡市北上村岭一带，南北长590米，东西宽550米，占地32.45万平方米年至1957年，黄河水利考古队发现并发掘了三门峡虢国墓地，共发掘墓葬234座，车马坑3座，马坑1座，出土各类文物达9179件年，三门峡市文物考古研究所清理车马坑1座年代以来，河南省文物研究所和三门峡市文物工作队再次对三门峡虢国墓地进行大规模发掘，共发掘墓葬18座，车马坑4座，马坑2座，出土文物达26000余件其中以M2001号虢季墓和M2009号虢仲墓最为重要西周至春秋时期社会的基本单位是家族，三门峡虢国墓地最明显的特征就是聚族而居，墓地的墓葬严格遵守周礼中的列鼎制度和昭穆制度列鼎制度是根据死者生前不同的社会地位，随葬不同数量的青铜礼乐器分为七鼎的国君太子；五鼎的国君夫人卿大夫；三鼎的贵族夫人士大夫；一二鼎的贵族家族成员破落贵族；无鼎的贵族家庭一般成员已破产贵族墓葬的分级是宗法制社会等级关系的现实体现昭穆制度是根据血缘关系，按照左昭右穆的顺序对于墓葬进行排列第一个葬于此墓的家长居最北部的中央，子辈为昭，居于家长南部的左边；孙辈为穆，居于家长南部的右边，以后各代依次序由北向南排列由于子孙的繁衍，家族的墓葬逐渐形成三角形此外在三门峡虢国墓地还发现了70多个祭祀坑，都是虢国贵族祭祀祖先留下的痕迹三门峡虢国墓地的葬制反映了虢国贵族遵守西周的宗法制度礼乐制度和家族制度三门峡虢国墓地是中国发现的唯一一座规模宏大等级齐全排列有序且保存完好的西周至春秋时期的邦国公墓年12月，三门峡虢国墓地遗址被中华人民共和国国务院列为第四批全国重点文物保护单位君主列表西虢国没有记载的详细世系，此列表是以梁宁森郑建英《虢国研究》为主，并附其他文献铭器来源称号名在位年数在位年份身份参考资料备注

1虢叔

周文王周武王时期周文王弟www@

一说始封君是虢仲2虢叔

周成王时期虢叔之子

3虢成公遣

周康王周昭王时期

《班簋》铭文作“虢城公”，“城”通“成”4虢季易父易父

周穆王时期

5虢宄公师哉

周共王时期

6虢幽叔师望

周懿王时期

7虢德叔师即

周孝王时期

8虢宣公又称虢季子白师丞

周夷王时期

《今本竹书纪年》《虢季子白盘》

9虢厉公又称虢公长父虢仲长父

周厉王宣王时期

《虢仲盨》《虢仲鬲》《公臣簋》周厉王三年，讨伐淮夷厉宣之际，始东迁三门峡立国10虢文公又称虢季

周宣王时期

《今本竹书纪年》《国语·周语上》《虢文公鼎》《虢文公鬲》周宣王时征伐猃狁，大获全胜，又谏不籍千亩11虢石甫又称虢石父虢公鼓名鼓，字石父

周幽王时期

《吕氏春秋·当染篇》《史记·周本纪》周幽王时败坏朝政12虢公翰

周平王时期梁玉绳谓为虢石父之子《古本竹书纪年》梁玉绳《古今人表考》在携拥立周携王13虢公忌父

周平王晚期

《左传》隐公三年五年八年周平王晚年，重新起用为王室卿士14虢公林父又称虢仲

周桓王时期

《左传》桓公五年十年周桓王时一同讨伐郑庄公15虢公丑又称虢叔丑

】─前655年

《左传》僖公五年为晋国所灭

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虢国君王虢公长父

虢公长父，西周时期虢国国君，谥号厉公周厉王三年，讨伐淮夷周厉王周宣王之际，始东迁至今三门峡立国，相关文物有青铜器虢仲彪街儇公臣簋，虢公长父被《吕氏春秋》视为历史上的四个不义之人之一，国人暴动又被其称为虢公长父之难虢公长父又称虢厉公，主要活跃于周厉王时期，担任卿士之职周厉王时期，曾为西周南方屏障的鄂国国君鄂侯驭方联合淮夷东夷发动大规模的叛乱，叛军深入伊水洛水流域的西周腹地周厉王调集西六师和殷八师派虢公长父征讨，甚至下达了“勿遗寿幼”的命令，但未能取胜多亏大臣武公派属下禹调动兵车百辆甲士徒兵千人参与作战，最终击退联军，俘获鄂侯，灭亡鄂国周厉王随后又与虢公长父亲自率兵征讨淮夷至角（今江苏省淮­阴­市南）津（今江苏省宝应县南）桐（今安徽省桐城市北）遹（今安徽省霍邱县西南），终于平定了这次叛乱这场战争自周厉王三年开始，至周厉王十三年仍未结束，旷日持久的战争极大的损耗了周王室的人力物力和财力为持续这场战争，周厉王任用荣夷公为卿士，实行专利政策压榨国人，最终激发了国人暴动而虢公长父作为这场战争的参与者和引发国人暴动的祸首，也背上了嬖臣的恶名西虢东迁西虢东迁后形成的南虢和北虢，地跨黄河两岸，南虢称上阳，北虢称下阳，两虢实为一国但由于史料记载混乱，造成南虢和北虢之间存在许多争议，其中南虢有虢叔虢仲封国西虢东迁和北虢南迁多种观点；北虢又有虢仲封国东虢分支西虢东迁和虢城公分支多种观点最早辨明南北二虢为一国的是清代学者赵一清，他指出下阳并非虢国国都，只是虢国的重要城邑王先谦指出陕县与大阳隔河对岸，所以有上阳下阳之分，又有南虢北虢的称呼对于东迁后的西虢，应称其为上下阳之虢；南北之虢；平陆—陕县之虢或三门峡之虢关于西虢国东迁的原因，传统的观点认为是为规避犬戎等游牧民族的袭扰而西虢东迁的时间，史学界有厉宣之际宣王或幽王时期和随平王东迁三种观点持厉宣之际西虢东迁的学者认为：1.三门峡虢国墓地最早的墓葬年代为宣幽之际，而墓葬中出土的青铜器及陶器带有明显的西周晚期的特征，包括墓主去世前后不久铸造的明器，有的铜器对应年代甚至在宣王之前.王国维考证猃狁等游牧民族的东侵，在厉宣之际是最为厉害的.厉宣之际关中地区频发的旱灾周王室统治重心向雒邑（今河南省洛阳市王城公园附近）转移以及对诸侯控制力减弱西虢故地政治经济军事和自然环境的日益恶化都是西虢在厉宣之际东迁的原因持宣王或幽王时期西虢东迁的学者认为：1.李丰通过对三门峡虢国墓地铜器的分期研究，认为西虢在虢文公时期东迁.雷学淇认为西虢东迁在周幽王时期虢人灭焦之后持西虢随平王东迁说的学者认为：1.《水经注·卷十八·渭水》引《太康地记》中明确记载了西虢国随周平王东迁.西周分封诸侯的目的在于“封建亲戚，以藩屏周”，西虢国的封地是抵御西部少数民族入侵的重要屏障，周天子是不会允许西虢国在周王室东迁之前迁移的.周宣王时期多次击退游牧民族的进攻，缔造了宣王中兴，西虢国未受威胁到非东迁不可的地步.俞伟超认为三门峡虢国墓地所出土的文物“形态变化不大，可见时代是很接近的”，其南的李家窑遗址文化层堆积不厚，可见延续的时间也不长，墓地和遗址所出土的器物和陶片“皆属一般所推定的两周之际的东西”，与古籍所记载的西虢随平王东迁的史实相符.李学勤认为“如果不能在三门峡虢国墓地中找到确切属于西周的墓葬，还是要承认西虢随平王东迁的记载”西虢国东迁后，在故地存有支庶一族的小虢国，前687年被秦武公所灭虢宣公子白鼎铭文拓片虢宣公子白鼎，周宣王时期青铜器，一说为周夷王时期，现藏于北京颐和园管理处

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虢国君王虢宣公

虢宣公，西周时期虢国国君，谥号宣公周宣王时，虢季子白征伐猃狁，大获全胜，相关文物有青铜器虢宣公子白鼎：“虢宣公子白乍尊鼎，用邵享于皇祖考，用祈眉寿，子子孙孙永用肆宝”虢季子白盘：“十又二年，正月初吉丁亥，虢季子白作宝盘”虢季子白又称虢宣公前823年，猃狁向西周发动大规模进攻，周宣王派尹吉甫击退猃狁后，又于前816年再次派虢季子白率军攻打猃狁虢季子白在洛水北岸大败猃狁，斩首500人，俘获50人虢季子白在班师回朝举行献俘礼时，又命属下不其率兵追击败退至洛水的猃狁，取得胜利此战过后西周解除了猃狁之患，周宣王在太庙为虢季子白举行了隆重的庆典来表彰他的功绩，赏赐他马匹弓箭彤矢和斧钺并赐予其征讨蛮夷的权力，此事迹都记载于《虢季子白盘铭文》中王国维考证《虢季子白盘铭文》与周宣王时的“十二年正月朔三日”吻合，推断此盘铸造于周宣王时期；但郭沫若推断虢季子白盘铸造于周夷王时期“虢季子白盘”为西周晚期青铜器虢季子白盘铭文为长方形，长130.2厘米，宽82.7厘米，高41.3厘米，为传世体积最大的西周时代青铜器在中国书法史上，西周时期出现了几个著名的“盘子”铭文，如《虢季子白盘铭文》《墙盘铭文》《散氏盘铭文》等其中《虢季子白盘铭文》的价值较高“虢季子白盘”为西周晚期青铜器长方形，长130.2厘米，宽82.7厘米，高41.3厘米，为传世体积最大的西周时代青铜器铭文111字，记述虢季子白奉王命征伐西北狿狁族后于周庙爱赏的情况此盘现藏于中国历史博物馆原文佳(唯十又二年正月初吉丁亥，虢季子白乍(作宝盘不(丕显子白，壮武于戎工，经维四方搏伐玁狁，于洛之阳折首五百，执讯五十，是以先行桓桓子白，献馘于王王孔加子白义(仪王各(格周庙宣榭，爰乡(飨王曰：“白父，孔显又(有光”王赐乘马，是用左(佐王；赐用弓，彤矢其央；赐用戉(钺，用政(征蛮方子子孙孙，万年无疆译文在十二年正月初吉期间的丁亥日，虢季子白制作了宝盘显赫的子白，在军事行动中勇武有为，经营着天下四方进击征伐玁狁，到达洛水之北斩了五百个敌人的首级，抓获俘虏五十人，成为全军的先驱威武的子白，割下敌人左耳献给了王，王非常赞赏子白的威仪王来到成周太庙的宣榭，大宴群臣王说：“白父，你的功劳显赫，无比荣耀”王赐给子白配有四马的战车，以此来辅佐君王赐给朱红­色­的弓箭，颜­色­非常鲜明赐给大钺，用来征伐蛮夷（子白作器以使）子子孙孙万年永远地使用

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虢国君王虢文公

虢文公，西周时期虢国国君，谥号文公，又称虢季今本《竹书纪年》周宣王十五年（前813年）：“王锡虢文公命”《国语·周语上》：“宣王即位，不藉千亩，虢文公谏曰，不可”虢文公鼎：“虢文公子段作叔妃鼎，其万年无疆，子子孙孙永宝用享”虢文公鬲：“虢文公子段作叔妃鬲，其万年子子孙孙永宝用享”【文献记载】《史记·周本纪》：共和十四年，厉王死于彘太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王宣王即位，二相辅之，修政，法文武成康之遗风，诸侯复宗周十二年，鲁武公来朝宣王不修籍於千亩，虢文公谏曰不可，王弗听三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎宣王既亡南国之师，乃料民於太原虢文公在周宣王时期任卿士之职周宣王在位时，不到千亩（今山西省介休市南）举行藉礼，虢文公曾劝谏周宣王，宣王不听藉礼原是村社中每逢某种农业劳动开始前，由首领带头举行仪式，耕种集体所有的藉田，具有鼓励集体耕作的作用西周时期，原本属于集体所有的藉田，即公田变为天子诸侯以及贵族私有，藉礼也成为在春耕耨耘收获时，天子公卿百官举行仪式，监督和巡查庶人耕种无偿占有庶人劳动成果的一种活动有观点认为，井田制在周宣王时期已经遭到严重的破坏，公田被大量私有化，周宣王承认了既定事实，相关的藉礼也被取消

虢国君王虢公忌父

虢公忌父，东周初期西虢国国君，公爵当时，郑庄公承袭了父亲郑武公在朝廷的卿士职位前720年，周平王宠信虢公忌父，有意擢升虢公分享郑庄公的权力郑庄公怨恨周王，周王随即澄清，并以王子狐入郑为人质，郑国遂派世子忽入周为人质，史称“周郑交质”前720年，周平王去世，周桓王准备委任虢公执政，取代郑庄公郑国在这年先后收割了温地的麦和成周的禾，周郑关系进一步恶化前718年，曲沃背叛王室秋，周桓王命虢公讨伐曲沃，在翼地立晋哀侯前715年夏，虢公忌父始正式成为周朝的卿士中兴之主虢公忌父平王东迁后，因先前虢石父和虢公翰的所作所为，使周平王失去了对虢国君主的信任，取而代之的是帮助平王东迁立有大功的郑国国君郑武公郑庄公两代国君在周平王时期都担任卿士的职务前767年，郑武公攻灭了位于河南省荥阳市的东虢国郑庄公时期，他的过分专权引起了周平王的不满前722年，郑国国内发生共叔段之乱，共叔段战败后他的儿子公孙滑逃到卫国卫国率军攻打郑国，夺取了廪延（今河南省延津县北），郑庄公竟然调用周天子和虢国的军队攻打卫国南方边境趁郑国内乱，时任虢国君主的虢公忌父积极参与王政，得到了周平王的信任前720年，周平王为限制郑庄公的权力，想将郑庄公的权力分与虢公忌父，却遭到了郑庄公的强烈抵制，由此发生了周郑交质事件周平王去世后，与郑庄公不睦的周桓王准备将王室政务交给虢公忌父掌管，结果激怒了郑庄公郑庄公命祭足率军队割取了温地（今河南省温县）的麦子和成周的禾，由此周郑两国交恶经过多年的努力，虢公忌父于前715年终于被周桓王任命为右卿士前718年，晋鄂侯去世，曲沃庄伯趁机发兵攻打晋国国都翼（今山西省翼城县西）周桓王命虢公忌父攻打曲沃庄伯，曲沃庄伯败逃回曲沃晋国国人立晋鄂侯之子光继位，为晋哀侯这是虢国国君首次奉周天子之命­干­涉晋国内政

虢国君王虢公翰

虢公翰，周朝人清人梁玉绳在《古今人表考》中，认为虢公翰可能是虢石父之子前771年，周幽王被犬戎所杀申侯曾侯及许文公等东方诸侯在申国拥立周太子宜臼，是为周平王而虢公翰一意孤行，联合戎狄，在携地拥立王子余臣，是为周携王，与周平王相互対抗导致了周王室「二王并立」的分裂局面拥立携王的虢公翰虢石父之后的虢国君主是虢公翰，梁玉绳认为他可能为虢石父之子周幽王死后，申侯缯侯及许文公在申国拥立原来被废的宜臼为周天子，即周平王而虢公翰则在携拥立周宣王之子余臣为周天子，即携王，形成二王并立的局面直到前750年，晋文侯攻杀携王，才结束了二王并立的局面关于携王被拥立的细节，史料多有矛盾不同之处虢公翰在不合时宜之时违背宗法制度拥立携王，使周朝统治集团内部矛盾公开化尖锐化，恶化了周朝的统治形势，也加快了平王东迁的速度

虢国君王虢石父（？─前771年）

谗谀巧从的虢石父虢石父又称虢公鼓，《季嬴铜鬲铭文》作虢硕父，主要活跃于周幽王时期虢石父为人善于阿谀奉承并且贪图财利，周幽王重用虢石父为卿士，国人都怨声载道虢石父又帮助周幽王废申后和太子宜臼，改立褒姒之子伯服为太子，这激怒了申后之父申侯前771年，申侯联合犬戎及缯国杀周幽王与伯服于骊山之下，西周灭亡

西周的灭亡与虢石父的辅政不当有直接的责任，但据《今本竹书纪年》记载，前775年，虢石父攻灭了位于三门峡市的焦国，占据了它的城邑封地和百姓，为虢国拓展了发展空间周幽王以虢石父为上卿，祭公为司徒，尹球为大夫石父善谀好利，加重对人民的剥削，国人皆怨社会矛盾加剧据称石父劝幽王登骊山烽火台，命令守兵点燃烽火，以戏诸侯褒姒开怀大笑，幽王遂以千金赏虢石父最后导致西周的灭亡他本人被犬戎先锋孛丁所杀@

1简介

虢石父（？─前771年），又称虢公鼓，西周人杨宽《西周史研究》认为「鼓是名，石父是字」

2史实

中国西周末代君主姬姓，名宫湦（湦一作涅湼）在位时，各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，地震旱灾屡次发生周幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤又听信宠妃褒姒的谗言，废掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子申后与宜臼逃回申国公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯拒不救援，幽王惨败，带着褒姒伯服等人和王室珍宝逃至骊山，后被杀犬戎攻破镐京，西周遂亡

只为了褒姒一笑，周幽王点燃了烽火台，戏弄了诸侯

公元前781年周宣王去世，他儿子即位，就是周幽王周幽王昏庸无道，到处寻找美女大夫越叔带劝他多理朝政周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵出去了这引起了大臣褒响的不满褒响来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进监狱褒响在监狱里被关了三年其子将美女褒姒献给周幽王，周幽王才释放褒响周幽王一见褒姒，喜欢得不得了褒姒却老皱着眉头，连笑都没有笑过一回周幽王想尽法子引她发笑，她却怎么也笑不出来

虢石父对周幽王说：“从前为了防备西戎侵犯我们的京城，在翻山一带建造了二十多座烽火台万一敌人打进来，就一连串地放起烽火来，让邻近的诸侯瞧见，好出兵来救这时候天下太平，烽火台早没用了不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当娘娘见了这些兵马一会儿跑过来，一会儿跑过去，就会笑的您说我这个办法好不好？”

3烽火戏诸侯

周幽王眯着眼睛，拍手称好烽火一点起来，半夜里满天全是火光邻近的诸侯看见了烽火，赶紧带着兵马跑到京城听说大王在细山，又急忙赶到细山没想到一个敌人也没看见，也不像打仗的样子，只听见奏乐和唱歌的声音大家我看你，你看我，都不知道是怎么回事周幽王叫人去对他们说：“辛苦了，各位，没有敌人，你们回去吧！”诸侯们这才知道上了大王的当，十分愤怒，各自带兵回去了即烽火戏诸侯）

4一笑千金

褒姒瞧见这么多兵马忙来忙去，于是笑了周幽王很高兴，以千金赏虢石父（即一笑千金）后来，西周首都镐京被犬戎包围，幽王求救，诸侯王都以为幽王又戏诸侯，便没有再来而周幽王见救兵不至，犬戎日夜攻城，便让虢石父带头突围，虢石父本来也不是能打仗的人，但不敢违抗周幽王的命令，只得勉强应命，率领兵车二百乘，开门杀出申伯在阵上看见虢石父出城，指着虢石父对犬戎大王说：“这是欺君误国的贼人，不能把他放走了”犬戎大王听了说：“谁能帮我擒住他？”犬戎将军孛丁说：“小将愿往”舞刀拍马，直接向虢石父冲去斗不上十合，虢石父便被孛丁一刀斩于车下

5故事

只为了褒姒一笑，周幽王点燃了烽火台，戏弄了诸侯

公元前781年周宣王去世，他儿子即位，就是周幽王周幽王昏庸无道，到处寻找美女大夫越叔带劝他多理朝政周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵出去了这引起了大臣褒响的不满褒响来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进监狱褒响在监狱里被关了三年其子将美女褒姒献给周幽王，周幽王才释放褒响

周幽王一见褒姒，喜欢得不得了褒姒却老皱着眉头，连笑都没有笑过一回周幽王想尽法子引她发笑，她却怎么也笑不出来虢石父对周幽王说：“从前为了防备西戎侵犯我们的京城，在翻山一带建造了二十多座烽火台万一敌人打进来，就一连串地放起烽火来，让邻近的诸侯瞧见，好出兵来救这时候天下太平，烽火台早没用了不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当娘娘见了这些兵马一会儿跑过来，一会儿跑过去，就会笑的您说我这个办法好不好？”周朝末代君主周幽王在位时，各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，地震旱灾屡次发生周幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤又听信宠妃褒姒的谗言，废掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子申后与宜臼逃回申国

公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯拒不救援，幽王惨败，带着褒姒伯服等人和王室珍宝逃至骊山，后被杀犬戎攻破镐京，西周遂亡

6相关诗歌

原文

《诗经·小雅·正月》

正月繁霜（1），我心忧伤民之讹言（2），亦孔之将（3）念我独兮，忧心京京（4）哀我小心，癙忧以痒（5）父母生我，胡俾我瘉（6）？不自我先，不自我后好言自口，莠言自口（7）忧心愈愈，是以有侮忧心惸惸（8），念我无禄（9）民之无辜，并其臣仆哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止（10）？于谁之屋？瞻彼中林，侯薪侯蒸（11）民今方殆，视天梦梦既克有定，靡人弗胜有皇上帝，伊谁云憎？谓山盖卑（12），为冈为陵民之讹言，宁莫之惩（13）召彼故老，讯之占梦（14）具曰予圣（15），谁知乌之雌雄！谓天盖高，不敢不局（16）谓地盖厚，不敢不蹐（17）维号斯言，有伦有脊（18）哀今之人，胡为虺蜴（19）？瞻彼阪田（20），有菀其特（21）天之杌我（22），如不我克彼求我则（23），如不我得执我仇仇（24），亦不我力（25）心之忧矣，如或结之今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬（26），宁或灭之（27）？赫赫宗周（28），褒姒灭之！终其永怀（29），又窘­阴­雨其车既载，乃弃尔辅（30）载输尔载（31），将伯助予（32）！无弃尔辅，员于尔辐（33）屡顾尔仆（34），不输尔载终逾绝险，曾是不意（35）鱼在于沼，亦匪克乐潜虽伏矣，亦孔之炤（36）忧心惨惨（37），念国之为虐！彼有旨酒，又有嘉肴洽比其邻，婚姻孔云（38）念我独兮，忧心殷殷（39）佌佌彼有屋（40），蔌蔌方有谷（41）民今之无禄，天夭是椓（42）哿矣富人（43），哀此惸独

注释

〃1）正月：正阳之月，夏历四月（2）讹（é）言：谣言（3）孔：很将：大（4）京京：忧愁深长（5）癙（shǔ）：幽闷痒：波6）俾：使瘉：铂指灾祸患难（7）莠（yòu）言：坏话（8）惸（qióng）：忧郁不快（9）无禄：不幸（10）乌：周家受命之征兆此下二句言周朝天命将坠（11）侯：维，语助词薪蒸：木柴（12）盖：通“盍”，何（13）惩：警戒，制止（14）讯：问（15）具：通“俱”，都（16）局：弯曲（17）蹐（jǐ）：轻步走路（18）伦脊：条理，道理毛传：“伦，道；脊，理也”（19）虺蜴（huǐyì）：毒蛇与蜥蜴，古人把无毒的蜥蜴也视为毒虫（20）阪（

ǎn）田：山坡上的田（21）有菀（wǎn）：菀菀，茂盛（22）扤（wù）：动舀23）则：语尾助词，通“哉”（24）执：执持，指得到仇（qíu）仇：慢胆25）力：用力（26）燎：放火焚烧草木扬：盛（27）宁：岂或：有人烕（miè）：即“灭”（28）宗周：西周（29）终：既怀：忧伤（30）辅：车两侧的挡板（31）载输尔载：前一个“载”，虚词，及至后一个“载”，所载的货物输，丢掉（32）将：请伯：排行大的人，等于说老大哥（33）员（yún）：毛传：“益也”指加固（34）仆：通“轐”，也叫伏兔，像伏兔一样附在车轴上固定车轴的东西一说仆即车夫（35）曾：竟不意：不留意（36）炤（zhāo）：易见（37）惨惨：忧愁不安（38）云：亲近，和乐（39）慇（yīn）慇：忧愁的样子（40）佌（cǐ）佌：比喻小人卑微（41）蔌（sù）蔌：鄙陋（42）椓（zhuó）：打击（43）哿（gě）：欢乐

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陈国君王陈相公

陈相公，即妫皋羊，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈申公胞弟，承袭陈申公担任该国君主。

其后世就出现陈完子，既是“陈公子奔齐”的陈完子。之后陈氏一族改姓“田”。传至田恒子(陈恒子时，陈恒子弑君夺位，至此世称齐为“田齐”以区分原来姜世一族的“姜齐”。www@

前任：陈申公

继任：陈孝公

陈国君王陈申公（前985—前961在位）

陈申公，中国古代春秋时期诸侯国陈国君主之一。本名妫犀侯，陈胡公妫满的儿子，承袭陈胡公担任该国君主。为陈国的第二任国君。

1人物介绍

陈申公：本名妫犀侯，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈胡公妫满的儿子，承袭陈胡公担任该国君主。www!

前任：陈胡公

继任：陈相公

2家族世系

华胥氏┃伏羲(配女娲┃少典┣━━━━━┓黄帝炎帝(姜石年┣━━━━━┓昌意少昊(玄嚣┃颛顼(乾荒┣━━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃┃┃敬康鲧祖老童(卷章┃┃┏━━━┫句望鲧父重黎吴回┃┃┃桥牛鲧陆终┃┃┏━━┳┻━┳━━┳━━┳━━┓瞽叟禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连┣━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(妫阏┃陈胡公(妫满┣━━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊┃陈孝公(妫突┃陈慎公(妫圉戎┃陈幽公(妫宁┃陈僖公(妫孝┣━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(妫灵妫针┣━━━━━━━━┓┃陈夷公(妫说陈平公(妫燮妫炆(针氏┃陈文公(妫圉┏━━━━━━━━┫陈桓公(妫鲍陈佗(妫佗┣━━━━━━━━┳━━━━━━━┓(太子妫免陈厉公(妫跃妫趷(kē，庆氏┣━━━━━━━┳━━━━━━┓陈庄公(妫林妫完陈宣公(妫杵臼┏━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┓妫寇(史称太子御寇陈穆公(妫款妫西(史称少西妫宗┃┃陈共公(妫朔妫御┃陈成公(妫午┏━━━━━━━━━┳━━╋━━━━┓陈哀公(妫弱妫黄妫招妫过┣━━━━━━━━━┳━━┳━━━━┓(悼太子妫偃师妫留妫胜妫贞┃┃陈惠公(妫吴妫挚┃陈怀公(妫柳┃陈闵公(妫越说明：华胥氏生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è父。虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人。虞阏父之子妫满，其妻是周武王的长女太姬，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公(一作陈湣公。妫贞生一子：妫挚。

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陈国君王陈胡公（前1067年—？）

陈胡公本妫姓，有虞氏，名满，字少汤，系舜帝的33世孙。商朝末年，舜帝的第32代孙虞阏父（又称遏父）投附了周国，担任陶正一职。他制陶的技艺极为­精­湛，博得了周文王的欢心。公元前1046年，周武王灭商建周，追封先贤遗民时，把虞阏父的儿子虞满封于陈地，国号为陈，侯爵，史称胡公满或陈胡公（《国语》作虞胡公），为胡氏与陈氏的得姓始祖。周武王并将长女大姬嫁给他，备以三恪，奉祀虞舜。

个人概况

中文名：胡公满www!

别名：妫满、虞胡公、陈胡公

国籍：中国周代

民族：华夏族

出生地：柘城胡襄

个人背景职业：陈国国君

个人贡献主要成就：陈国的首任国君

其他信息爵位：侯爵

1人物生平

陈胡公，本名妫满，国号陈，是虞舜的后人，又称虞满或陈胡公。其父遏父，是制陶专家。他曾为周朝立下大功，且品德高尚，才识过人，又是圣君之后，故周武王将长女大姬（太姬）嫁给他，封于陈（今淮阳）。作为陈国的首任国君，他首先修筑了陈城，以抵御外敌入侵；以周朝的礼义德行教化百姓，使陈国成为礼仪之邦；同时选贤任能，扬善罚恶，励­精­图治，使陈国强立于十二大诸侯国之林。

史籍记载于《史记·卷三十六·陈杞世家第六》参见：陈杞世家

2家族成员

儿子：陈申公、陈相公

孙子：陈孝公

3轶事典故

立国

陈国系侯国，方圆百余里，而且位于川泽纵横，平坦无堰的肥沃的中原地带，是古代物产丰富，文化发达的优越地域，且相传是伏羲太昊氏的都城，可见其地位的重要。清初伟大的历史地理学家顾祖禹说：“陈州‘控蔡、颍之郊，绾汴、宋之道。淮泗有事，顺流东指，此其经营之所也’，又‘其地原湿沃衍，水流津通’，历来被视为中原地区的一块宝地。”所以陈国在西周初年的诸侯国中，可算是一个富强的大国。

淮阳，古称陈国，陈胡公是陈国始君，也是陈氏与胡氏的始祖，陈胡公死后葬于陈，其子孙部分以国为氏，部分以其谥号为胡氏。

三千多年来，陈胡公的后裔一本千枝，繁衍昌盛，子孙遍布海内外，陈姓已成为中华第五大姓。改革开放以来，淮阳陈姓族人开展广泛的联谊活动，陈姓族人来淮谒祖者络绎不绝。国内30多个省、市、县陈姓居住地和新加坡、马来西亚、泰国、香港、澳门、台湾等地的陈氏族人都组织过谒祖团来谒祖。“陈氏遍天下，淮阳是老家”“陈氏上亿万，始祖皆胡公”已成为海内外陈姓的共识。

《陈风》曾谈到东门有榆树，榆树即白榆，至今仍为黄河流域及淮北一带的重要树种。东门池水清澈见底。池边白榆成林，想来那景致相当美丽。

故《诗地理考》说：“毛氏曰：东门宛丘、国之交会。戴氏曰：陈诗多言东门，必陈人游息之地。范氏曰：择高之地而荒乐焉。”宛丘东门，应是城内一处风景幽雅的、陈国臣民游乐的理想场所。

建都陈胡公建都于宛丘（今河南省淮阳县城东三里，城周围绕以东蔡河，宛丘曾是上古三皇之一的伏羲太昊氏的故都）。陈胡公所建宛丘城为方形，周长九里十三丈，城墙高二丈四尺，为四门，门皆三重。绕城有土筑外郭一道，即护城堤。堤高丈许，以防水患。

两千年后，南北朝时的《水经注》说：“楚讨陈，杀夏徵舒于栗门，以为夏州后城之东门；内有池，池水东西七十步，南北八十步许。水至清洁而不耗竭，不生鱼草。水中有故台。”沤麻之水要清洁才能漂白芝麻的纤维，织出洁白的布。由《济经》到《水经注》的记载相隔两千余年，但东门之池水质依然清洁，可见淮阳的地下水既丰富又纯净，实在是难得的好水源。

4后世纪念

胡公祠

陈胡公的望族后裔在淮阳城东南隅湖中三官庙村西头，有一处古建筑叫司城贞子阁，在它的前面，便是清乾隆年间改建的陈胡公祠。铁墓陈胡公墓，俗称胡公铁墓。此墓位于淮阳龙湖东南的南坛湖畔，是中国陈­性­的祖墓。陈胡公死时是墓而不坟的年代，但对于王侯和得高望重的文武大臣，可以在陵墓上建拜殿。因此，陈胡公墓室就建在水下，而地上部分建的拜殿也早已不复存在，考古学家曾在这里发现了西周的陶片和战国板瓦，证实了当年陈湖公墓和陈胡公拜殿的建筑情况。明朝进士王良臣在诗中写道：“巧铸铁馆藏水底，光留玉叶照人间”。

据史书记载，陈湖公墓是用铁汁浇铸而成，所以又叫陈胡公铁墓。陈胡公铁墓是新加坡著名的企业家陈永和先生1995年捐资修建的，只是用像铁一样的灰褐­色­砖墙砌成了铁墓的颜­色­。上面的字是中国当代书法家陈天然先生的撰书。两边的均是捐献碑。陈胡公孝仪门日前，由福建泉州陈氏宗亲组织捐款筹建的陈胡公(前殿孝仪门落成迎客。“陈氏遍天下，淮阳是老家”、“陈姓八千万，始祖皆胡公。”已经成为海内外陈氏宗亲共识，改革开放以来，河南周口淮阳陈姓宗亲开展广泛的联谊活动，吸引一批又一批海内外陈氏宗亲前来淮阳寻根谒祖。据陈氏恳亲联谊会会长陈树芳说，整个孝仪门结合了南方和北方的特点，前殿后面的“九龙壁”有着陈氏家族兴旺发达等诸多美好寓意，表达了陈姓后人对陈胡公的缅怀之情。九龙壁的背面雕刻的“根”字非常醒目，寓意陈胡公墓这里就是陈氏宗亲之根。他希望海内外的陈氏宗亲前来河南淮阳寻根拜祖，共商家乡发展大计。孝仪门的落成不仅增强了海内外陈氏宗亲之间的凝聚力，同时也弘扬了陈姓优秀文化传统，为促进陈姓文化和淮阳当地经济的发展也起到了极大的作用。

据记载，作为得姓始祖的陈胡公，名妫满，生于公元前1067年10月15日，是舜的后裔。周武王灭商之后，见舜后裔妫满品德高尚，封他到陈地(淮阳，并把女儿嫁给他。妫满雄才大略，建陈国，筑陈城，御外患，选贤任能，扬善惩恶，死后葬于陈国。

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虢国君王虢公丑(？—前655年)

春秋时虢国国君。晋假道于虞，夺取其重镇下阳后，犹不知戒惧，败戎族于桑田，卜偃预言其必亡。三年后晋复假道于虞，取虢上阳，灭虢，虢公奔周。亡国之君虢公丑虢公林父之后在位的是虢国末代国君虢公丑。虢公丑在政治上重神轻民、残暴昏庸，拜丹朱神请土和夜梦蓐收是两个典型事例；军事上他兴师动众、滥用武力，在位期间数次发动对外战争。前673年，郑厉公联合虢公丑，帮助周惠王平定了王子颓之乱。前664年，虢公丑奉周惠王之命讨伐樊国，将前年背叛周惠王的樊仲皮押解至京师。前660年，虢公丑在渭汭（今陕西省华县渭河入河口地带）击败犬戎。前658年，虢公丑又在桑田（今河南省灵宝市境内）击败戎族。而虢国与邻国晋国的关系长期不睦是导致虢国灭亡最重要的原因。前679年，曲沃武公攻灭晋侯缗，又用宝器贿赂周僖王，周僖王遂承认曲沃一支代替晋国国君成为诸侯，曲沃武公正式更名为晋武公，而此前屡次兴兵讨伐曲沃一支的虢国国君又转而支持晋武公。晋献公继位后，为彻底解决国内君位隐患，采纳士蔿的建议，唆使诸公子诛灭游氏家族，然后将他们集中起来筑城居住，最后派兵全部诛杀。侥幸逃脱的公子出奔至虢国，在他们的教唆下，虢公丑于前668年两次派兵攻打晋国，但未能取胜。晋献公在完全解除国内隐患后，决定灭亡虢国。前658年，晋献公派大夫荀息用屈地（山西省吉县东北）出产的马和垂棘出产的璧玉贿赂虞国国君，向虞国借道攻打虢国。虞公贪图晋国的宝物，不顾宫之奇的劝谏，率军回合晋国里克、荀息的军队，攻取了虢国的下阳。而虢公丑不顾亡国的威胁，反而兴兵攻打桑田的戎族。前655年，晋献公再次使用假道伐虢之计，向虞国借道。宫之奇以­唇­亡齿寒的道理劝谏虞公，虞公不听。同年冬，晋国夺取上阳，攻灭虢国，虢公丑出奔至东周京师，历经四百多年的虢国彻底退出了历史的舞台。晋军又以驻军为名趁机灭亡了虞国。梁玉绳认为，晋献公攻灭虢国之后，将土地赐予晋惠公之舅虢­射­作为食邑。虢­射­本为允姓，后因食邑于虢而以虢为氏。

虢国君王虢公林父

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虢公林父，生卒年不详，姬姓，虢仲氏，字林父，春秋时期南、北虢国君主。1生平虢公林父时的国力再衰??葛之战虢公忌父死后，虢公林父继位。虢公林父早年事迹不详，主要活跃于周桓王时期。周平王在位期间为限制郑庄公专权，将原本由郑庄公专断的国政交予虢公忌父共同治理，此举招致了郑庄公强烈不满，由此发生了周郑交质事件。周桓王继位后，进一步采取措施限制郑庄公的权力，两国发生了一系列冲突，更加激化了双方的矛盾。前707年，周桓王完全剥夺了郑庄公主政的权利，郑庄公于是不再朝见周天子。周桓王怒于郑庄公的无礼，于同年秋联合诸侯讨伐郑国。周天子方面，周桓王亲自统帅中军，虢公林父统帅右军及蔡、卫两国军队，周公黑肩统帅左军及陈国军队。郑国方面，郑庄公采纳子元的建议，使用鱼丽之阵，由曼伯指挥右方阵，祭足指挥左方阵，原繁、高渠弥带领中军护卫郑庄公，双方大战于??葛（今河南省长葛市东北）。郑军猛攻侧翼的陈、蔡、卫的军队，诸侯联军不敌败逃，继而引发周军的混乱。郑庄公命两翼部队合攻周军，周军大败，周桓王也被郑将祝聃的箭­射­中肩膀。??葛之战的失利标志着周天子天下共主地位的丧失，而周桓王不得不借助虢国的力量施行天子的余威，­干­涉其他诸侯国内政。­干­涉晋国晋国自晋昭侯时将曲沃（今山西省曲沃县）封于其叔成师后，国内屡次发生曲沃一支与晋国国君争夺君位的冲突，而虢国国君屡次秉承周天子之意，­干­涉晋国内政，致使两国关系不睦。前705年冬，曲沃武公诱杀晋小子侯。次年冬，周桓王派虢公林父讨伐曲沃武公，曲沃武公败退回曲沃，周桓王立晋哀侯之弟晋侯缗为晋国君主。前703年，虢公林父再次联合芮、梁、荀、贾四国讨伐曲沃武公。失势虢公林父曾在周桓王面前说大夫詹父的坏话，但周桓王没有相信。前702年，詹父率领王师讨伐虢公林父。同年夏，虢公林父被迫出奔至虞国，此后事迹不详。2文学形象长篇历史小说《东周列国志》中，虢公林父于第九回《齐侯送文姜婚鲁祝聃­射­周王中肩》中登场，篇中多次描写虢公林父劝谏周桓王。

陈国君王陈孝公（前938—前905在位）

陈孝公：即妫突，为西周诸侯国陈国君主之一，他为陈申公之子。陈申公犀侯去世后，其胞弟相公皋羊继位。相公去世后，立申公的儿子突，世称陈孝公。（《史记·陈杞世家》记载“胡公卒，子申公犀侯立。申公卒，弟相公皋羊立。相公卒，立申公子突，是为孝公。”）前任：陈相公继任：陈慎公1基本情况

陈，出土金文资料作敶。中国历史上西周至春秋时代的一个诸侯国，国君妫姓，是舜帝姚重华的后代。周武王灭商，访求前代帝王的后裔，找到了舜帝的嫡裔妫满，把长女太姬嫁给他，并封之于陈，建都宛丘（今河南淮阳附近），让他奉守虞舜的宗祀，是西周朝首任舜帝奉祀官。辖地大致为现在的河南东部和安徽的亳州。根据胙土命氏的规定，以国为氏，称陈氏。遂为陈侯，谥号胡公。胡公妫满生于商王纣九年十月十五日（公元前1067年），在位60年，薨于公元前986年正月十五日。陈胡公是陈姓与胡姓的得姓始祖,陈、胡之祖宗姓氏是姚姓。王莽称帝时追封为陈胡王。建国君主为担任周文王的陶正一职（也就是掌管制作陶器的官）的虞阏父（又称遏父）之子满，史称陈胡公，为陈氏与胡氏的得姓始祖。周武王并将长女太姬嫁给他，备以三恪，奉祀虞帝。陈建都宛丘（今河南淮阳城关一带），辖地最大时达十四邑，大致为现在的河南东部和安徽一部分。从胡公受封至公元前479年，楚惠王杀陈湣公为止，陈国共历25世，延续500多年。陈亡后，陈的分支——仕齐的陈公子完的后裔于公元前386年取代了姜姓齐国，史称田氏代齐。2地理位置www!

陈国所在的位置原本是太皞伏羲氏的都城，称之为“太皞之虚”。陈境地处黄河以南，颍水中游，淮水之北，是为淮阳之地。在地理上，与蔡接近，北方的邻居还有夏的后裔杞和商的后裔宋，西南则有楚和徐。东周初期，西北方又有从西方迁来的郑（国都在今河南新郑）。由于地处中原，属于重要的交通枢纽，陈人擅长经商。都城陈国都宛丘，位于今河南淮阳。其城墙高大，并有护城河守护。地势是中央低，而四周高。《诗经·国风》中有一首《陈风·宛丘》描写了他的地形：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”《诗经》所载的宛丘，即今平粮台，也叫贮粮台。《淮阳县志》说：“俗呼粮冢，高二丈，大一顷，有四门，林木郁然。在城东八里。”城内发现春秋时代的陶片和筒瓦、板瓦及古城墙分土层，都可证明陈城起源于春秋之前，为陈国始筑无疑。3国际地位

西周至春秋公侯级大国之一西周初所封诸侯国面积有大有小，国君爵位也有高有低。按历史记载，其时的爵位分五级，有公、侯、伯、子、男，但所封各国君主统称诸侯。五级之下，又有第六级的附属国，它们的土地面积更小些，一般隶属于邻近较大的封国。陈胡公被封的爵位是侯爵，面积和公国一样。西周至春秋之际存有十二个有影响的诸侯国，即鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕，这十二个诸侯国大多为公元前十一世纪所封。陈国被封的时间，按《礼记·乐记》所述：“武王克殷及商，未及下车，封帝舜之后于陈。”武王克商为公元前1046年，陈当为西周之初最早所封之国。而被誉为“第一功臣”的吕尚被封齐国，及武王同母兄弟周公之子所封鲁国都在其后；郑国则晚至西周宣王二十二年(公元前806年才获封爵；秦、楚两国，其国君爵位也相当低微，楚国君的爵位仅是第四级的子爵，而秦国君在西周之初还未得爵位，仅为附属国，直到周宣王七年(公元前821年，秦庄公才被封为子爵。春秋中后期发展起来并兴盛一时的吴、越，在当时根本没机会受封。由此可见陈国在当时地位之高。陈国与其他诸侯的关系陈蔡由于在地理上天然接近，又互相通婚。两国间关系很近，陈厉公的母亲就是蔡国人，他也是在蔡国的扶持下得以继位。春秋早期，郑国对陈国的影响很大。公子佗、厉公、庄公和宣公的继立都有郑国的影响。郑庄公去世后，郑的实力开始衰退。而楚自楚武王时，逐渐强大起来。陈开始亲楚。晋国在城濮之战中打败楚国后，晋文公成为霸主，陈也服于晋，并参加了翟泉会盟。陈国亲晋的行为遭到楚国的报复。而畏惧于楚的打击，陈只得与楚重修于好。这样一来，又令晋国不满，并兴兵攻伐。就这样，陈国不得不得摇摆于两大强国之间。春秋后期，晋国埋头于内部的权力斗争。东方吴国崛起，与楚国竞争。陈国又只得游走于吴楚两国。不久吴国被兴起后的越国压制，亲吴的陈国便最终为楚所灭。4国君世系

国君陈国国君表次序谥号名在位时间在位年数身份备注1陈胡公陈满前1045年—前986年在位60年开国君主虞舜之后，周武王灭商之后封于陈2陈申公陈犀侯前985年—前961年在位25年胡公之子

3陈相公陈皋羊前960年—前939年在位23年申公之弟

4陈孝公陈突前938年—前905年在位34年相公之子

5陈慎公陈圉戎前904年—前855年在位50年孝公之子

6陈幽公陈宁前854年—前832年在位23年慎公之子

7陈釐公陈孝前831年—前796年在位36年幽公之子又作陈僖公8陈武公陈灵前795年—前781年在位15年釐公之子

9陈夷公陈说前780年—前778年在位3年武公之子

10陈平公陈燮前777年—前755年在位23年夷公之弟

11陈文公陈圉前754年—前745年在位10年平公之子

12陈桓公陈鲍前744年—前707年在位38年文公之子

13陈废公陈佗前707年─前706年在位8月桓公之弟杀太子免自立；《史记》误为厉公14陈厉公陈跃前706年—前700年在位7年桓公之子《史记》误为利公15陈庄公陈林前699年—前693年在位7年厉公之弟

16陈宣公陈杵臼前692年—前648年在位45年庄公之弟周惠王娶其女为后17陈穆公陈款前647年—前632年在位16年宣公之子

18陈共公陈朔前631年—前614年在位18年穆公之子

19陈灵公陈平国前613年—前599年在位15年共公之子

20夏征舒夏征舒前599年在位数月宣公曾孙妫西(少西之孙、妫御(御叔与夏姬之子，自立为君，遭楚庄王讨死21陈成公陈午前598年—前569年在位30年灵公之子

22陈哀公陈弱前568年—前534年在位35年成公之子

23陈君留陈留前534年三月至十一月在位9月哀公之子逃往郑国。楚灭陈楚治5年前533年—前529年（5年）

（楚以穿封戌为陈公）24陈惠公陈吴前529年—前506年在位24年哀公之孙复国，追前533年为元年25陈怀公陈柳前505年—前502年在位4年惠公之子

26陈湣公陈越前501年—前478年在位24年怀公之子前478年，楚复灭陈

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陈国君王陈幽公（前854—前832在位）

陈幽公，即妫宁，为西周诸侯国陈国君主之一，他为陈慎公儿子，承袭陈慎公担任该国君主，在位期间为前854年－前832年，共在位23年。1人物介绍

前任：陈慎公继任：陈釐公2后世子孙

其后世就出现陈完子，既是“陈公子奔齐”的陈完子。之后陈氏一族改姓“田”。传至田恒子（陈恒子）时，陈恒子弑君夺位，至此世称齐为“田齐”以区分原来姜世一族的“姜齐”。关系图如下：陈幽公=》陈釐公=》陈武公=》陈夷公=》陈平公=》陈文公=》陈桓公=》陈废公=》陈厉公=》陈公子完（陈完子）3家族世系

本宗华胥氏┃伏羲(配女娲┃少典┣━━━━━┓黄帝炎帝┣━━━━━━━━━━━┓昌意少昊┃颛顼┣━━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃┃┃敬康鲧祖老童(卷章┃┃┏━━━┫句望鲧父重黎吴回┃┃┃桥牛鲧陆终┃┃┏━━┳┻━┳━━┳━━┳━━┓瞽叟禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连┣━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(妫阏┃陈胡公(妫满┣━━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊┃陈孝公(妫突┃陈慎公(妫圉戎┃陈幽公(妫宁┃陈僖公(妫孝┣━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(妫灵妫针┣━━━━━━━━┓┃陈夷公(妫说陈平公(妫燮妫炆(针氏┃陈文公(妫圉┏━━━━━━━━┫陈桓公(妫鲍陈佗(妫佗┣━━━━━━━━┳━━━━━━━┓(太子妫免陈厉公(妫跃妫趷(kē，庆氏┣━━━━━━━┳━━━━━━┓陈庄公(妫林妫完陈宣公(妫杵臼┏━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┓妫寇(史称太子御寇陈穆公(妫款妫西(史称少西妫宗┃┃陈共公(妫朔妫御┃陈成公(妫午┏━━━━━━━━━┳━━━━┻━━━━┓陈哀公(妫弱妫黄妫招妫过┣━━━━━━━━━┳━━┳━━━━┓(悼太子妫偃师妫留妫胜妫贞┃┃陈惠公(妫吴妫挚┃陈怀公(妫柳┃陈闵公(妫越说明：华胥氏生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è父。虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人。虞阏父之子妫满，其妻是周武王的长女太姬，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。妫贞生一子：妫挚。续嗣陈厉公(妫跃┃田敬仲(田完，也作陈完，原名妫完┃田孟夷(田稚┃田孟庄(田湣┃田文子(田须无┃田桓子(田无宇┣━━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┳━━━┓田武子田僖子陈昭子孙书子亶┏━━━━┳━━┻━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓┃┃陈瓘田成子子士简子宣子穆子廪邱子芒子惠子孙凭子献┃┃┃田襄子孙武诸御鞅┃田庄子┏━━━━┻━━━━┓田悼子(田利齐太公(田和┏━━━━━━━━━┻━━━━━━┓齐废公(田剡齐桓公(田午┃┃孺子喜(田喜齐威王(田因齐┏━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━┳━━━━━━━━┓齐宣王郊师(田师靖郭君┃┃齐闵王(田地孟尝君┃齐襄王(田法章┣━━━━━━━━━┓齐共王田假┣━━━━┳━━━━┓田升田桓田珍┃田安┃王始┃王遂┃王贺┃王禁(王贺嫡长子┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━┳━━━┓王凤王曼王谭王崇王商王立王根王逢时王君侠王政君王君立王君弟┏━━━┻┓王永王莽┃┣━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓王光王宇王获王安王临王兴王匡王嬿王晔王捷┃┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┓王嘉王千王寿王吉王宗王世王利王妨王夫人说明：田齐国君主的先公，为陈国君主。陈厉公(妫跃之子妫完，即田完，也作陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代姜齐，建立了田齐国。田完，生田稚。田稚，生田湣。田湣，生田须无。田须无，生田无宇。田无宇，生五子：田武子(田开、田僖子(田乞、陈昭子(田昭、孙书、子亶。田僖子(田乞，生九子：陈瓘、田成子(田恒、子士、简子、宣子、穆子、廪邱子、芒子、惠子。孙书，生孙凭。子亶，生子献。田成子(田恒，生田襄子(田盘。孙凭，生孙武。子献，生诸御鞅。田襄子(田盘，生田庄子(田白。田庄子(田白，生二子：长子田悼子(田利，次子齐太公(田和。齐太公(田和，生二子：长子齐废公田剡，也称齐侯剡、田侯剡；次子齐桓公(田午。齐废公(田剡，生田喜(孺子喜，田剡、田喜同时被田午杀死。齐桓公(田午，生齐威王(田因齐，也作田婴齐。齐威王(田因齐，生三子：长子齐宣王(田辟疆，也作田辟强，次子郊师(田师，第三子靖郭君(田婴。齐宣王(田辟疆，生齐闵王(田地。靖郭君(田婴，生孟尝君(田文。齐闵王(田地，生齐襄王(田法章。齐襄王(田法章配君王后(莒国太史敫之女，所生的长子为齐王建(田建：是齐国最后一任君王，也称“齐共王”；次子为田假：公元前208年，在救魏的战役中齐王田儋被章邯军所杀，田荣收其余众，东走东阿，齐人立齐王建之弟田假为齐王、田角为相，田角之弟田间为将，不久，田荣率兵逐走齐王假，立田儋之子田市为齐王，而自封为相，田横为将，取得齐地，田假被逐后逃到楚，田间、田角至赵，田荣劝赵、楚杀田假、田间、田角等。楚、赵不杀。后项羽灭田荣，复立田假为齐王，田荣之弟田横趁项羽回救彭城，击田假，田假亡走楚，楚杀田假。齐王建生三子：长子田升、次子田桓、第三子田珍。田升之子名田安，田安为西楚王朝的济北王。田安之子名田□(失名，因秦始皇灭齐(国，为避免杀戮，田□(失名改名为王始。王始之子名王遂，为汉朝名士。王遂生一子，名王贺，王贺为汉武帝刘彻的绣衣御史。王贺生二子：长子王禁，为汉朝阳平侯，谥“阳平顷侯”；次子王弘。王禁生四女八男：长女王君侠，封广恩君，是汉朝定陵侯淳于长的生母；次女王政君，乃西汉孝元皇后，是汉成帝刘骜的生母；第三女王君力，封广惠君；第四女王君弟，封广施君；长子王凤，封阳平敬侯；次子王曼，追谥为新都哀侯；第三子王谭，封平阿安侯；第四子王崇，封安成共侯；第五子王商，封成都景侯；第六子王立，封红阳荒侯；第七子王根，封直道让侯，后来改封为“直道让公”；第八子王逢时(也作王逢，封高平戴侯。王弘之子，名王音，封安阳敬侯。1.新都哀侯王曼生二子：长子王永，英年早逝，称“世子”；次子王莽，袭父爵为新都侯，并于公元8年腊月建立新朝，史称新始祖高皇帝或新朝建兴帝。世子王永，生一子，即衍功侯王光；王光之子为衍功侯王嘉。新帝王莽，生六子三女：长子王宇，为隐太子；次子王获，为戾太子；第三子王安，封新迁王，后来立为新朝太子；第四子王临，封统义阳缪王；第五子王兴，封功脩公；第六子王匡，封功建公；长女王嬿，即汉朝孝平皇后，后来改封为黄皇室主；次女王晔，封睦脩任；第三女王捷，封睦逮任。隐太子王宇，生六子二女：长子功隆公王千，次子功明公王寿，第三子功成公王吉，第四子功崇公王宗(即王会宗，第五子功昭公王世，第六子功著公王利；长女王妨，嫁西汉城门令史王兴(京兆王氏，非大名王氏，新朝“四将”之一，被王莽封为奉新公；次女王夫人，嫁汉孺子(汉末主刘婴。2.王音之子为安新公王舜；王舜生三子：长子安新公王延、次子褒新公王匡、第三子说德侯王林。3.安成共侯王崇之子为安成靖侯王奉世；王奉世之子为安成侯王持弓。4.成都景侯王商生二子：长子成都侯王况，次子隆信公王邑；王邑之子为王睦。5.高平戴侯王逢时之子为高平侯王直。6.阳平敬侯王凤之子为阳平厘侯王襄；王襄之子为阳平康侯王岑；王岑之子为阳平侯王莫。7.平阿安侯王谭生四子：长子平阿剌侯王仁、王去疾、王闳、王向；王仁之子为平阳侯王述；王述之子是王磐；王磐之子为王肃。8.直道让公(直道让侯王根之子为直道公(直道侯王涉。9.红阳荒侯王立生二子：长子红阳侯王柱、次子王丹；王丹之子为武桓侯王泓。4史籍记载

《史记·陈杞世家》：慎公卒，子幽公宁立。幽公十二年，周厉王奔于彘。二十三年，幽公卒，子釐公孝立。

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陈国君王陈武公（前795—前781在位）

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陈武公：即妫灵，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈厘公的儿子，承袭陈厘公担任该国君主，在位期间为前796年－781年，共在位15年。前任：陈厘公继任：陈夷公其后世就出现陈完子，既是“陈公子奔齐”的陈完子。之后陈氏一族改姓“田”。传至田恒子（陈恒子）时，陈恒子弑君夺位，至此世称齐为“田齐”以区分原来姜世一族的“姜齐”。关系图如下陈武公=》陈夷公=》陈平公=》陈文公=》陈桓公=》陈佗=》陈厉公=》陈公子完（田桓子）

陈国君王陈平公(前777—前755在位)

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陈平公：即妫燮，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈夷公胞弟，承袭陈夷公担任该国君主，在位期间为前778年－前755年，共在位23年。前任：陈夷公继任：陈文公史籍记载《史记·陈杞世家》：夷公三年卒，弟平公燮立。平公七年，周幽王为犬戎所杀，周东徙。秦始列为诸侯。二十三年，平公卒，子文公圉立。

陈国君王陈文公(前754—前745在位)

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陈文公，妫姓，名圉，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈平公儿子，承袭陈平公担任该国君主，在位期间为前754年—前745年，共在位10年。他是陈国第11位君主。前任：陈平公继任：陈桓公史籍记载《史记·陈杞世家》：二十三年，平公卒，子文公圉立。文公元年，取蔡女，生子佗。十年，文公卒，长子桓公鲍立。

陈国君王陈桓公（前744—前707在位）

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陈桓公：即妫鲍，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈文公儿子，承袭陈文公担任该国君主，在位期间为前744年—前707年，共在位38年。陈桓公二十六年（前719）卫公子州吁弑杀国君卫桓公自立，陈桓公协助卫众大夫杀死州吁。前任：陈文公继任：陈废公史籍记载《史记·陈杞世家》：十年，文公卒，长子桓公鲍立。桓公二十三年，鲁隐公初立。二十六年，卫杀其君州吁。三十三年，鲁弑其君隐公。三十八年正月甲戌己丑，桓公鲍卒。

陈国君王陈废公(前707—前706在位）

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陈废公，即妫佗《史记．陈世家》误为陈厉公，见《史记》集解、《春秋左传注》，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈文公儿子，承袭兄长陈桓公担任该国君主，在位期间为前707年正月至八月，共在位8月。前任：陈桓公继任：陈厉公

陈国君王陈厉公(前706—前700在位）

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陈厉公(前?年－－前700年：中国汉族人，帝舜后裔，春秋时期陈国国君。本名妫跃，是陈桓公之子。公元前706－前700年在位。其母蔡女，为蔡人所立。其次子田完(即田敬仲，本名妫完，也称陈完奔齐，后代逐渐强大，最后田和夺取姜齐政权。陈桓公妫鲍重病之时，其异母之弟妫佗(字五父勾结蔡人杀了太子免(妫免。并在陈桓公去世后自立为陈国之君，是为陈废公。《史记》误记其为陈厉公，又把陈厉公写成陈利公。陈废公­性­喜­淫­猎。有一回在蔡国­淫­乐，被陈桓公的次子妫跃及孙子妫林、妫杵臼得知，于是设计杀了妫佗，然后妫跃即位，是为陈厉公。据《春秋》，陈厉公于公元前706年即位，于公元前700年去世。共在位6年。他去世之后，二弟妫林即位，是为陈庄公。前任：陈废公继任：陈庄公

陈国君王陈庄公(前699—前693在位）

战国（前453—前221年）

战国时期（前476年，一说前453年或前403年~前221年），或称战国时代，简称战国，是中国历史上东周的一段时期（秦统一中原前），这一时期各国混战不休，故被后世称之为“战国”。“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。随着时间的发展，这两种观点都得到了其支持者的完善和补充。在前403年之前发生的重大历史事件，有前473年越王勾践灭吴，和前403年三家分晋。目前，史记的观点因包括了如上重要的历史事件而得到多数采纳。而在战国时期的结束是在秦统一中国（前221年）。伴随着私田制和铁器的广泛运用，社会新兴阶层的崛起，战国时期的中国从政治、经济、文化、科技上迎来变革的高峰。战国时期，土地国有制彻底瓦解，土地私有制也就是封建地主土地所有制得到确立和发展。社会生产力的发展和各国的改革或变法运动促进了这一转变。土地自由买卖已经合法化，参与土地买卖的有贫民、官僚和贵族。秦国在商鞅变法后，“除井田，民得卖买”。由于郡县制度的加强，以获取土地、财富、人口的国家不断开展兼并战争，促使这个从春秋时期开始便战争不断的土地逐渐走向新的时代。战国承春秋乱世，启帝秦发端，中续百家争鸣的文化潮流，这是中国思想、学术发展的黄金时期，史称“百家争鸣”。中原经济技术的新发展与各国相继图强而展开的举国变法，名士的纵横捭阖，宿将的战场争锋，涌现出了大量为后世传诵的典故。塑造了帝制中国的雏形。中文名称战国时期英文名称Wa

ingStates简称战国所属洲亚洲首都咸阳、邯郸、大梁、临淄等主要城市郢都、长平、马陵、桂陵、定陶等货币刀币等政治体制君主制国家领袖秦孝公、魏惠王等主要民族汉族、戎族等著名战役长平之战等著名变法商鞅变法、吴起变法、邹忌改革等重要国家齐楚秦燕赵魏韩重要学者孟子、荀子、韩非子等社会变革铁农居、牛耕的使用，私有制出现1简介战国（前476年——前221年）是我国继东周列国以来的又一个诸侯割据的时代。其与春秋在历史上并无明确的界限，只是依照今天的习惯，以“三家分晋”为起始标志，到前二二一年秦统一六国这一段时间称为战国时期。到了战国时期，中国的局面已发生了变化：其中，诸多中小诸侯国家已被吞并，余下的秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国成为战国时期的主要诸侯国家，它们通常被后人称为“战国七雄”。由于秦国的商鞅变法发挥了富国强兵的重要作用，秦国终于后来居上，逐一灭掉了其他六国，完成了“秦王扫六合”的统一大业，形成“海内为郡县，法令由一统”的统一国家。“战国”一词，在当时就已经有人使用，但是只是用来指当时参加连年战争的强国，如《尉缭子·兵教下篇》说：“今战国相攻，大伐有德”。到西汉初年，“战国”这个名词的含义还是没有发生变化。如在《史记·匈奴列传》：“冠带战国七，而三国边于匈奴。”战国尽管是主要描写七个国家的征战，而战国时期的国家远远不止七个，战国初期，群雄并起，共有二十多国，依然以周天子为共主。把战国作为一个时代的名称，是西汉末年刘向编辑《战国策》一书以后，才开始使用。司马迁的《史记》和汉代刘向的《战国策》是记载战国历史的重要文献（刘向叙录曰：“万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。”）。随着时间的发展，这两种观点都得到了其支持者的完善和补充。在前403年之前发生的重大历史事件，有前473年越王勾践灭吴，和前403年三家分晋。史记的观点因包括了如上重要的历史事件而得到多数采纳。而在战国时期的结束是在秦统一中国（前221年），参见秦统一中国之战。秦灭六国，焚烧各国书籍，使战国时期的历史记载基本毁灭。以致，西汉中叶的司马迁，在编纂史记时，难以找到依据。2历史年份争议有关战国的起始年份，史学家一直存在各种争议，共有7种说法。前481年（周敬王三十九年）吕祖谦《大事记》记载始於周敬王三十九年，接续《春秋》之後。

前476年（《史记》作周安王元年，实际当司马迁因战国各国史籍被秦国付之一炬，遂采纳秦史书《秦记》所载，定战国始於前476年。前475年（周元王元年）主要是周敬王的年数有异说。《左传·哀公十九年》所记「冬，叔青如京师，敬王崩故也。」以周敬王在位有四十四年，故次年为周元王元年，为战国之始。前468年（周贞定王元年）林春溥《战国编年》、黄式三《周季编略》及杨宽《战国史料编年辑证》记载始於周贞定王元年（前468年），接续《左传》之後。前453年（周贞定王十六年）也有学者认为，前453年三家灭晋，七国争雄局面已经形成，应该以此作为战国的开始。前441年（周哀王元年）朔雪寒在《孙子兵法论正》书中提出此说。前403年（周威烈王二十三年）北宋司马光成书的编年史《资治通鉴》则以『三家分晋』一事代表周礼崩坏，群雄竞逐，而定战国始於前403年。战国形成公元前403年，东周共主之周威烈王册命了韩、赵、魏三家列位诸侯，由此战国七雄局面正式形成。从春秋时代初期的一百四十多家诸侯，经过三百六十多年的兼并，到战国初期就只剩下了二十余家。其中又以西嬴姓秦国，东田姓齐国，中原三晋（赵国、魏国、韩国），南芈姓楚国，北姬姓燕国此七国最强。史称“战国七雄”。各家的兼并战争使得诸侯变少了，胜出者疆域变大了，人口变多了，财富也集中了。原本分散在各家诸侯手中的土地人口财富，都集中在了少数几个诸侯手里。天下从成百上千个小国家整合为十多个大实体国家，原本的战略缓冲空间不复存在，各个大国不得不面对直接残酷竞争的格局。资源的集中使得各国间的战争规模，战争烈度也急剧上升。在彼此间不断的激烈攻伐中，如何谋求在竞争中生存下来，并且富国强兵成了各国决策层的首要考量目标。在此时代出现的普遍的需求之下，一系列的变法改革应时展开，战国时代的大幕也随之拉开。据统计，从周元王元年（公元前475）至秦王政二十六年（公元前221）的二百五十五年中，有大小战争二百三十次。战争打起来，双方动辄出动几万至几十万人。西汉末年的刘向，将有关这段历史的各种资料编成一本书，取名《战国策》，从此，这一历史阶段称为战国时期。七国并立战国时期诸侯各自为政，相互混战，国际社会非常不稳定。战国初期东周境内尚有十几个国家，其中以齐、晋、楚、越四国的实力最强，有四分天下之势。

后来晋国内乱，以智氏、范氏、中行氏和韩、赵、魏六家为主的“六卿”又互相兼并，范氏和中行氏倒下后，以智伯瑶为首的智氏，於前455年联合韩、魏两家合兵攻赵，把赵襄子围在晋阳，决汾水灌城。韩、魏突然和赵氏联合起来，于前453年消灭智氏，瓜分了智氏的全部土地。不久，三家又将晋公室的土地和人民，除曲沃（今山西闻喜县）、绛州（今山西翼城东南）外，也都瓜分了。这时的晋国国君降到了三家之下，卑屈到要朝见三家大夫（三家分晋）。齐国卿族田氏到陈完的第五世孙田恒，联合鲍氏，灭了当时专权的欒、高二氏篡夺齐国政权（前386年田氏代齐）。后来燕国崛起，秦国中兴，及其它一些小国陆续的被吞并或沦为附庸。到了战国中期，剩下来的七个主要大国秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕被称为战国七雄。

小国尚有东周、宋、卫、中山、鲁、滕、邹、费等，至战国时期结束时除被秦国沦为附庸的卫国外都先後被七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族，南面有巴国、蜀国、闽、越，北面和西北有林胡、楼烦、东胡、匈奴、义渠。至秦统一，通过列国的兼并战争和自发的经济、文化交流与迁徙，这些少数民族多与中原民族融合，有些则保持了原有的民族风貌，部分如匈奴则与中原成对立姿态。社会变革战国时期，铁器开始出现与使用，取代了石器而与青铜器同时并进使用，商业的繁荣促进了货币的发展，而春秋时的井田制被取消。农业进一步发展，各国人口增多。手工业的冶铁、青铜器铸造、漆器、丝织业的生产水平都有了显著的提高，各国之间的商业贸易得到大力发展。人口与资源的矛盾加剧。诸侯国兼并土地战，争夺生存空间，代替了春秋时期政治上的霸权争夺。随着水利的兴修，铁器的使用和牛耕的推广，春秋中后期，各诸侯国的经济得到发展，政治形势也产生了相应的变化。诸侯国内部卿大夫的势力逐渐发展起来，著名的如鲁国的三桓，齐国的田氏，晋国的六卿。他们利用自己的经济实力，控制和瓜分公室，并互相争斗，以扩充领地。晋国的六卿争斗到最后，剩下韩、魏、赵三家。周威烈王二十三年（公元前403），周王正式承认三家为诸侯。周安王十一年（公元前391），田和废除了齐康公，自立为国君，也得到周王的承认。三晋和田氏的胜利，宣布了强者生存、弱者淘汰的残酷政治法则。于是，以魏国的李悝改革为起点，各国争相进行以富国强兵为目标的变法运动。变法的核心是将劳动者固定到土地上，以增加国家的赋税收入。社会文明程度的加深，使统治者对物质享受的贪欲急遽膨胀。增加剥削量的最直接的办法，是掠夺更多的土地，而掠夺土地的最便捷的途径是战争。所以，这个时期战争频繁。这些发展也使社会结构发生了变化。世袭的等级制度被瓦解，一些过去的贵族失去了地位，而另一些那个时候的平民通过经商或其他的机会致富，甚至成为政治集团中举足轻重的人物。官僚制度发生了变化。为了应付这些变化，各国采取了不同的变法。最早开始改革的是魏国。魏文侯在前445年继位后，师从子夏、田子方、段­干­木等儒家人物，招揽了一大批人才。之后又启用魏成子、瞿璜、李悝、乐羊、吴起、西门豹等人，在政治、军事、经济等各领域进行了改革。合纵连横齐秦争霸齐国和秦国东西对峙，展开了争取其它诸侯国、孤立对方的斗争，而韩、魏、赵、楚、燕等国，则在联秦抗齐和联齐抗秦中摇摆。这时，出现了两个著名的政治家——张仪和公孙衍，他们分别连横（分化六国）和合纵（联合抗秦）。这种情况又被称为纵横（纵者，合众弱以攻一强也；而横者，事一强以攻众弱也）。强大起来的秦国，不断地向东方扩张领土。周显王四十年（前329）魏人张仪来到秦国，向秦惠文君上连横之策，建议与魏、楚相亲善，接着在魏、楚的配合下，进攻韩国的新城和宜阳，将军队开到洛阳，挟天子以令诸侯，最后再回过头来攻取魏、楚的领土，迫使天下诸侯都西面事秦，完成称王的大业。这一策略正中秦惠文君下怀，遂以张仪为客卿。张仪一再鼓动秦军攻打魏国，又将所夺土地还魏，迫使魏国首先事秦，纳上郡十五县予秦，对其它东方国家形成很大的威胁，张仪被任命为秦的国相。周显王四十六年（前323），魏将公孙衍行合纵之策，促使魏、韩、赵、燕、中山五国互相承认对方君主为王，以联合抗秦。但不久，楚国就派兵伐魏，公孙衍的策略受到挫折。魏相惠施联合齐、楚的活动也遭到失败，被驱逐。魏惠王受到齐楚的打击，不得不于周显王四十七年（前322）任用张仪为魏相，想联合秦、韩之兵以伐齐、楚。但张仪的真正意图，是要魏国首先事秦，而让其它诸侯国仿效。魏惠王没有听从张仪的意见，在齐、楚、燕、赵、韩等国的支持下，于周慎靓王二年（前319），赶走张仪，以公孙衍为魏相。次年，公孙衍发动魏、楚、燕、赵、韩五国第一次合纵攻秦，以楚怀王为纵长，被秦击溃。此后，秦不断进击三晋，又利用巴国、蜀国互攻的机会，出兵占领了巴、蜀全境，获得了一个富庶的后方基地，秦国置巴、蜀、及汉中郡，分其地为四十一县。周慎王五年（前316），燕王哙将王位让给相邦子之。子之为王三年，国内大乱，将军市被与太子平结党进攻子之，百姓反攻，杀太子平和市被，死者数万。齐宣王乘机派兵伐燕，五十余日，就攻取燕国全境。由于齐军大量杀戮平民，燕人起而反抗，齐军被迫撤退。但此事证明，齐国的力量仍相当强大。同时，齐与楚结盟，更加强了齐与秦抗衡的力量。楚国衰落齐、秦斗争的焦点在于争取楚国。楚国是春秋老牌强国，和晋国争霸了百年，虽在春秋末期遭受了吴国大举入侵，国势大损，但随着楚昭王，楚惠王数十年的修养以及不断对南北拓开疆域，渐渐有了复兴的苗头。战国初期，楚悼王任用吴起为令尹，实行变法，楚国北败三晋，西却秦，南开长沙，苍梧，天下诸侯畏楚之强。公元前381年，楚悼王死后，贵族叛乱，­射­杀吴起并箭中王尸，新即位的楚肃王将其叛乱贵族尽灭，但同时造成楚国朝政大为混乱，楚肃王为稳定朝政，与剩下的贵族达成协议，废除吴起的部分变法，以求稳定国家。变法虽被大大缩减，但不影响楚悼王为楚国留下的强国之体，其后楚宣王，楚威王即位后，创造了楚国在战国前所未有的盛世情况，即楚国历史上的宣威盛世，在此期间，楚宣王扶持过秦献公，秦孝公，秦楚两国通婚连好，共对魏国。楚宣王又发兵救赵，离间三晋，削弱强魏。齐魏徐州相王而不通知楚国致使楚国大怒，楚威王在徐州大破齐军，给了齐威王一个教训，楚国在此期间国势达到最强的局面，总体发展还是向上的，并使这一盛世延续到楚怀王前期。在楚怀王时期，秦齐两国前后强盛起来，楚国对其双方的倾向是一个重要的砝码，两国开始了争取楚国的支持。但自齐国大破燕国后，楚国与齐国结盟和好，齐楚联盟，致使秦国想要攻伐齐国的打算落空，秦国想要打击削弱齐国，就要拆散齐楚联盟不可。可楚国此时的国君偏偏是爱贪图便宜的楚怀王。为了破坏楚、齐联盟，周赧王二年（前313）张仪出使楚国，使楚与齐绝交。秦国派张仪入楚向楚怀王鼓吹“连横”，劝楚绝齐从秦，并口头许愿，以归还楚国商於（在今河南淅川县西南）600里地方为代价。楚怀王信以为真，就和齐国断交。当楚国派人向秦国讨取土地，秦相张仪狡猾地说：“我和楚王商定是六里，没听说是六百里。”楚怀王十分恼火，发兵攻秦。秦军在丹阳打败楚军，楚兵被杀八万人，楚将屈匄被俘，秦攻取楚国的汉中地六百里。张仪又说服韩、赵、燕与秦连横。周赧王十四年（前301），齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧。周赧王十六年（前299），楚怀王不顾屈原忠告，受骗往秦，被扣留，最后死于秦国。楚顷襄王即位后，楚国愈加衰弱，虽在抗秦方面攻取旧巴国之地取得一系列胜利，但更激起秦国的报复与打击。其后楚考烈王即位后，用春申君为相，北救赵国，与诸侯共同抗秦，攻灭鲁国，楚国有了中兴之势，但难以弥补楚怀王，楚顷襄王留下的巨大创伤。楚国在楚考烈王去世后，内部宫廷不断倾扎，楚国日渐衰弱下去。秦赵之争周赧王八年（前307），赵武灵王实行胡服骑­射­，改传统的车兵为骑兵，改车战为运动战，使赵国的军事实力大为增强，成为秦国向东发展的新障碍。秦昭王为了打击赵国，派穰侯魏冉到齐，约齐愍王与秦昭王同时称帝，联合五国攻赵。游说家苏秦识破了秦的­阴­谋，劝告齐愍王放弃帝号，发动合纵，会合燕、韩、魏、赵等五国军队，于周赧王二十八年（前287）联合攻秦，秦被迫割地给魏、赵以求和。此后，赵将赵奢、廉颇，赵相蔺相如一再粉碎了秦人的军事进攻和外交重压，捍卫了赵的尊严和国土。五国伐齐公元前286年，齐国灭掉宋国，一时威势很盛，引起各国的不安。燕国联合秦、韩、赵、魏等国共同伐齐，于公元前284年，在济西（今山东聊城南）大败齐军。燕昭王自继位以来，奋发图强，卑身事贤，以图雪耻复仇。周人苏秦和魏人乐毅受到重用。乐毅帮助燕昭王进行政治改革，使燕国迅速得到恢复和发展。苏秦则作为间谍出使齐国，劝说齐愍王伐宋、攻楚，以削弱齐的力量。二人并与赵、魏、楚等国约定，联合伐齐。周赧王三十一年（前284），燕将乐毅率燕、赵、秦、魏、楚五国之兵，联合攻齐，一直攻破齐都临淄，夺其大部分疆土。齐将田单利用燕国内部矛盾，驱逐燕军，收复了失地。然而，齐国已经丧失了与秦国抗衡的能力。秦国统一商鞅变法秦自孝公时商鞅变法，中经秦惠王、武王、昭王，一百余年间，建立了比较巩固的中央集权的统治，注重水利和农业生产，奖励军功，军队装备优良，又充分利用客卿为秦谋划作战，在诸侯国中越战越强，终于打败了东方各个强大的敌手，成为天下第一的强国。措施目的及作用“开阡陌封疆”、“废井田”、“民得买卖”、承认土地私有以法律形式废除井田制度，开垦荒地，肯定土地私有制的合法­性­废除“世卿世禄”制度，按军功大小授予爵位打破世袭贵族的特权，确定等级制度，发展和壮大地主的政治势力废除分封制、建立县制、编制户口、“什伍连坐”实行中央集权。“重农抑商”、奖励耕织“平斗桶、权衡、丈尺”颁布标准度量衡器方便税收和交换，加强集权制度“燔诗书而明法令”在上层建筑领域实行统治阶级的专政秦并两周战国时，周王室连名义上的共主地位也没有了，但仍在洛阳一带勉强维持。西周初年营建雒邑时，共修建了两座城。西边的方十七里，叫王城，东边的小些，叫成周。战国时，由于王室内部争权和分封，先后出现了居于王城的西周公和以巩邑（今河南巩县）为都城的东周公，真正天子的周显王寄居于东周公治下。周赧王五十九年（前256），秦军攻取韩国的阳城（今河南登封东南）、负黍（今登封西南）二地，斩首四万。西周君联合诸侯军队出伊阙（今河南洛阳南）攻秦，以隔断秦与阳城的通道。秦昭王于是发兵攻西周，西周君不得不将其三十六邑全部献给秦，西周国灭亡。同年，周赧王死去，作为天子之国的周朝不复存在。秦庄襄王元年（前249），秦相邦吕不韦带兵灭东周公。长平之战周赧王三十七年（前278），秦将白起攻破楚都郢城，揭开了秦国统一战争的序幕。楚国避秦军威势，迁都于陈，爱国诗人屈原痛感国家沦亡，投汨罗江自尽。周赧王四十四年（前271），客卿范雎向秦昭王献“远交近攻”之策，就是与远方国家结盟，集中力量先打败邻近的国家，再逐步兼并其它各国。秦昭王纳范雎之策，于周赧王五十年（前265）出兵伐韩，封闭上党郡与韩都城新郑的联系，虽迫使韩国将上党献给秦。然而上党郡却转而依附赵国，秦王大为震怒，秦赵开战，赵派老将廉颇率军驻守长平。周赧王五十四年（前260），秦派大将王龁夺取上党，与廉颇军在长平交战，赵军数败。廉颇加固壁垒，坚壁不出，双方僵持达三年之久。长期的消耗战下两国国力皆损失过大，秦国欲早日决战，赵王对廉颇消极避战也相当不满，秦用反间计在赵国散布谣言，使赵国以年轻气盛的赵括代替廉颇为长平赵军统帅。秦国同时秘密地换来大将白起。秦军攻赵军营垒后佯败后退，赵括率主力追击，白起派出奇兵分割赵军，并将赵括包围起来。赵军被围断粮四十六天，杀人以食，军心大乱。赵括冒险突围，当场丧命，全军大败。白起将赵军降卒全部活埋，赵军前后共损失四十多万。长平之战是秦国与他在中原最后一个强手的决战，也是战国最为惨烈的一次战争。至此，东方六国都已不再是秦国的对手。长平之战前，东方出现了著名的战国四公子，即齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、魏国信陵君魏无忌、楚国春申君黄歇。他们礼贤下士，广招宾客（食客三千），关心国事，谋取权势，采取各种手段对付秦国的入侵和挽救该国的灭亡。长平之战后，秦军乘势包围赵都邯郸。秦军的残杀，激起了赵人的义愤和别国的恐惧，在危急存亡面前，楚春申君、魏信陵君率军与赵军内外夹攻，大败秦军，秦国因在长平之战损失严重亦自感力量不足遂撤兵。并吞六国秦孝文王立一年（前250）而卒，秦庄襄王继位，商人出身的吕不韦为丞相，第二年就率兵灭东周国，取韩之成皋、荥阳，建三川郡。次年，秦军击赵，伐韩，在上党设太原郡。庄襄王三年（前247）崩，十三岁的秦王嬴政（先秦时期姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓，故秦始皇叫嬴政。）即位，他就是后来的秦始皇帝。秦王政五年（前242），秦军攻魏，夺其酸枣等二十城，设东郡，前241年，赵、楚、魏、韩、燕五国共推楚考烈王为纵约长，庞暖为联军主帅，共同攻打秦国。联军攻至函谷关时，秦军出击，诸侯联军败退。联军转而进攻秦国的盟国齐国，夺取了饶安（今河北省盐山县西南）。于秦王政六年（前241）粉碎了楚、赵、魏、韩等国第四次，也是最后一次合纵对秦的军事进攻，还用反间计除掉了反秦最激烈的魏信陵君。至此，在疆土广大兵强马壮的秦国面前，东方六国君主形同于秦的郡县长官。秦王政九年（前238），平嫪毐之乱，秦王嬴政亲自执掌政权，随即出动大军，以摧枯拉朽之势，横扫六国旧势力，史称秦灭六国。于十七年（前230）灭韩，十九年（前228年）灭赵，二十二年（前225）灭魏，二十四年（前223）灭楚，二十五年（前222）灭燕，二十六年（前221）灭齐，终于建立了中国历史上第一个统一的郡县制国家。3疆域东南西北上中下；齐楚秦燕赵魏韩。

秦：约占有今陕西关中、汉中，甘肃东南部，重庆、四川大部。魏：约占有今山西南部，河南北部、中部和东部。赵：约占有今山西北部、中部和河北中部、西南部，内蒙古自治区的一部分。韩：约占有今河南中部、西部和山西东南部。齐：约占有今山东北部，河北南部、西部和山西东南部。楚：约占有今湖北全省，河南，安徽，湖南，江苏，浙江的一部分。燕：约占有今河北北部，辽宁，吉林的一部分。4政治战国时，各诸侯国陆续形成国君之下将相分职、文武分权的中央官僚体制。相，又称相邦、宰相，是百官之长。将，又称将军，是武官之长。秦国于武王二年（前309）开始设丞相一职，丞相中最尊贵者称相邦，最高武职初为大良造，到秦昭王时才设将军。楚国一直以令尹为最高官职，柱国或上柱国为地位稍次的最高武官。各国次一级的武官为尉，或称国尉、都尉。国君的秘书称御史，并有监察之任。郡县的设置更为普遍，逐渐形成以郡统县的格局。原来，官吏世袭，各有封地。战国中期开始，国君对各级官吏改为给以一定粮食作为俸禄，或赏给黄金、钱币。同时形成玺符制度，任免官吏以玺为凭，调动军队以兵符为据。从而将一切权力集中于国君之手。县以下，有乡、里、聚的组织。乡有三老、廷掾，里有里正。聚是村落，其下有伍、什的编制，五家为一伍，有伍长，十家为一什，有什长。官制中央结构战国各国都吸收春秋时君权下替的历史教训，建立新的官僚体制以纠过去宗法贵族把持国家大权之失。战国时中央最高的官吏为相邦。相邦是百官之长，治理朝中百事，对大小官吏有赏罚之权。各国都置此官，但名称上略有歧异，有些国家借用太宰、冢宰、令尹之类的旧名。有的国家称为宰相，秦有时不置相邦，而设左、右丞相。较相邦为低并分掌各种具体职务的官吏，有主管民政、军事和工程事务的司徒、司马和司空（见三有事），有管理刑罚和辞讼的司寇或司理。还有专管农业、手工业、山林资源的司田、工师、虞师等官。地方机构地方上一般都分成若­干­县，以替代过去贵族的封邑，秦商鞅变法后，全国共设四十一县，《战国策》说魏有百县。县也称都，古书中常将县都连称。在县以下有乡、里。有的国家在乡、里之间还有州。里之下又分成若­干­个什、伍，伍是五家，什是十家。县的主管官吏为令，秦或三晋，也称县令为大啬夫。在令之下有丞、尉、御史以及县司空、县司马等官。乡、里设三老、里典、伍长等。县置于君主统治之下，君主的政令可通过地方小吏一直贯彻到乡、里，中央集权制比过去大为加强。各国在边境地区或新占领的地方，往往设郡以统县。如魏在河西设上郡，秦灭蜀后设蜀郡，赵打败林胡、楼烦后建立云中、雁门等郡。战国时的郡都比较大，韩的上党郡有十七县，赵、燕的代、上谷郡都各有三十六县。郡的主管官吏为守，也有称太守者。设郡的目的是为了加强地方的军事防御能力，故郡守除治民外，还掌握兵权，可以率兵自卫或出击敌人。从相邦到地方的守、令，都由国君来任免。在任命官吏时要授予官玺。官吏有了官玺才能行使其权力。在免官时君主又要将官玺收回，当时称为“收玺”或“夺玺”。君主通过所谓的“上计”，考核官吏治绩。官吏不称职或有过失者，君主可收其玺而免其官。《荀子》说：“相邦岁终奉其成功以效于君，当则可，不当则废。”相邦为百官之长，如君主对其不满，随时可被免职。可见当时对官吏的考核是比较严格的。正因为如此，各国政府大都能保持较高的行政效率。任人唯亲春秋时实行任人唯亲，官吏主要由公子、公孙担任。战国时任人唯贤比较流行。虽然象齐、楚等国任用宗族的现象仍未断绝，但多数国家都主要从平民中擢用有用人才，甚至象申不害、范睢等出身于贫贱者也能被破格任用。秦多用外来的客卿，广揽天下的英才。秦能最强于天下，与此不无关系。官吏人才多通过大臣或名流之推荐和保举。如果推举者徇私，则将受到一定的惩罚。如秦国对于“凡任人而所任不善者，各以其罪罪之”。官吏一般都是领取实物为俸禄。高官可以食禄千钟，甚至到三千钟、万钟。稍低的俸禄为一千石，依次而下为八百石、七百石、六百石、五百石、四百石、三百石、二百石、一百石、五十石。更低者为斗食。按照秦制，六百石以上者皆属高官级别。官吏有特殊功勋者，国家往往赏赐田地。如《商君书》曾说：“得甲首一，赏爵一级，益田一顷。”封爵仍有，但和春秋之制有较大区别。如属宗室或有功之大臣，可获得君或侯之称号，有封邑或封地，主要食租税，仅有一定的治民权。这些封君多终身或传数世，很难长期世袭。稍低者为卿或大夫，一般是奖励给功臣或名贤。秦的爵制，级别较多，从侯到大夫、士。其中的低爵，获得者为平民或士兵。法律战国初，各国变法进一步使法律系统化。魏国李悝所编《法经》，包括盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法。盗法治偷窃，贼法治杀人。囚法和捕法是对盗贼侦查和逮捕的处理程序。杂法是对盗、贼以外犯罪的惩罚规定。具法是根据情况对犯罪予以减轻或加重处罚的规定。秦国本来就有族诛之刑。商鞅变法，设连坐之法，更制定了严厉的法律，增加­肉­刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。其它各国也竞相制定严刑酷法。如齐有烹、杀、酝、金刀等刑，楚国有戮、肢解、烹、贯耳、鞭，笞、刖、宫、梏、砾、灭家、夷宗、三族等刑，燕有截、刳腹、系狱、劓等刑。战国时各国都用严刑峻法以治国。为此而制订出一批新的成文法典。魏有李悝的《法经》，最为有名。赵有《国律》，燕有《奉法》。但这些法典都早已亡佚。秦律是在《法经》的基础上编订而成，也已不复存在。但1972年出土的云梦秦律和其他有关材料，其中大部分都应是战国时期秦国的法律条文，是了解秦或其他国家法制状况的宝贵资料。秦律将保护私有财产的神圣不可侵犯­性­放在首要的地位，如对犯盗窃罪者处罚极为严酷。凡参与分赃或窝赃者，则将和盗窃者受到同样的惩罚。窃贼盗窃所得，其价值超过六百六十钱，就要被处以次于死刑的重刑。如盗窃别人的桑叶，其价值不到一钱，也要服苦役三十天。其次，法律对官吏的违法行为颇为重视。秦律中有多种的官府法规­性­质的内容，如有《置吏律》、《效律》、《军爵律》等，还有和生产有关的《田律》、《工律》和《金布律》。官吏在执法时忽于职守者为“不胜任”，对重罪轻判或轻罪重判为“不直”，“不胜任”和“不直”都构成犯罪。“不廉洁”的官吏为“恶吏”，也为法律所不容。战国时刑罚残酷。刑罚有死刑、­肉­刑、徒刑等类。­肉­刑分髡、黥、刖、劓等。徒刑是使罪人长期服苦役，三晋称这类罪犯为胥靡，秦称刑徒城旦或鬼薪、隶臣。秦徒刑中以城旦为最重，犯人髡发穿赭衣，颈中戴铁钳，脚上戴铁釱。同时还要处以黥、劓等­肉­刑。城旦在严密的监督下服长期的苦役，实际上成为罪犯奴隶。­肉­刑在战国时已成为前一时代的残余，而徒刑则变为一种重要的惩罚手段。较轻的刑罚有迁刑、笞刑和罚金、罚徭。迁刑是把犯人迁徙到边地去服役或戍守。犯人的家属也要承担法律责任，《法经》中的三族刑，即犯人的父、母、妻的亲属也要受株连。秦律中所谓的“收”，也是指籍没罪人的妻孥。诸侯战国时期最有实力的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，人称“战国七雄”。

春秋一百多国，经过不断兼并，战国初年，约有十几个国。大国有秦，魏，韩，燕，赵，齐，楚，即“战国七雄”。此外还有越国一个较为强大的国家。小国有宋，卫，中山，鲁，滕，邹等。另外还有不少少数民族分布在四周，北与西北有林胡，楼烦，东胡，仪渠，南有巴国，蜀国，闽越。战国前期，“七雄”形成，各国将­精­力用在内部整理上。各国招贤才能，励­精­图治，像李悝，吴起，商鞅等人的变法维新就发生在这时期。战国中期，就是大战的时候。真是：“国无宁日，岁无宁日”，“邦无定交，土无定主”的混战局面。各个国家为保持自己的生存和扩大国土的势力，君主们都相继称王，独霸一方。一方面加强中央集权，改革图强，加强军备；另一方面，在外交上频频争取别国的“合纵”、“连横”。战国后期，秦昭襄王用范雎为相，采用了“远交近攻”之计，破坏了各国的“合纵”，加强了秦国的国力、军事，成了战国时期的第一强国，削弱了各国的力量变法李悝魏文侯（前445年－前396年在位）任用李悝进行改革，尽地力之教，建立武卒，重用吴起、西门豹等人治理地方，发展经济，成为战国初期第一个强国。变法内容：⒈废除世卿世禄制度，建立郡县制官僚制度。按着“食有劳而禄有功”的原则，根据功劳和能力选拔官吏，削弱贵族特权，建立郡县官僚制度。⒉推行尽地力之教。⒊实行平籴法。⒋作《法经》。吴起背景：楚国衰落，楚悼王用吴起变法。吴起（约前440年－约前381年），卫国人，在卫国谋求发展不成，投奔鲁国，在曾参门下学习，取齐田居儿为妻，因未回家奔母丧，曾子中断了师生关系。鲁穆公用他为将，他杀妻求将。到魏后参与李悝变法。前383年，魏武侯时，吴起受魏相公叔痤排挤，离魏至楚。周安王二十年（前382），楚悼王任用吴起进行变法，裁减冗官，废除贵族的世卿世禄，明法审令，禁止私门请托，也日益强盛了起来。但楚国旧势力太强，楚悼王刚死，吴起就被乱箭­射­死。变法内容是：制定法律并将其公布于众，使官吏民众都明白知晓。凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处。淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵。纠正楚国官场损公肥私、谗害忠良的不良风气，让楚国群臣不顾个人荣辱一心为国效力。废除“两版垣”，改为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省荆州市西北）。邹忌改革魏惠王将国都迁至大梁，招徕士人，发展水利，对外用兵，图谋吞并以濮阳为都城的卫国，引起周围国家的不满。这时，齐威王任用邹忌等人进行改革，大力整顿政治，鼓励臣民进谏，制定法律，招抚流亡，经济迅速发展，成为实力仅次于魏的大国。周显王十六年（前353年）的桂陵之战和周显王二十八年（前341年）的马陵之战，齐国以田忌为将军，孙膑为军师，用奇计打败了魏军，从此，齐国成为中原最强的国家。为了满足对人才的需求，齐宣王扩建位于齐都临淄的稷下学宫，对前来稷下的学者，给予士大夫的优厚俸禄和舒适的生活待遇，让他们专心学术，培养弟子，促进了学术的进步和繁荣。商鞅周显王十三年（前356）和十九年（前350），秦孝公任用商鞅进行的变法最为彻底。商鞅变法鼓励人口增殖，重农抑商，废除世卿世禄制度，奖励军功，编制户口，实行连坐之法，使秦国成为战国中期以后最为强大的国家。虽然后来商鞅被车裂而死，新法却并未废止。主要内容：⒈废井田，开阡陌封疆。阡陌，是耕地的田界，原来每人有份田，都没有固定的田界，因为休耕地是大家的公田，耕地也常要重新划分。商鞅变法鼓励人民扩大耕地面积发展生产，开阡陌，就是对人民扩大了的耕地，设立阡陌作为固定的田界，这就对土地使用者提供了有利的保证。封疆，是天子、诸侯国境上及贵族采邑上或大田上的疆界，在疆界上聚土为封，封上又植树以为标志，称为封疆。开封疆，就是对当时贵族私有田宅设立的界划。开阡陌封疆，就是破除旧的封疆阡陌，重新规划，不得私自移动。这样维持了封建土地私有制，有利于地方经济的发展。⒉奖励军功，禁止私斗奖励军功，凡是有军功的，均可以得到赐爵、赐地、赐官的奖赏。杀得敌人甲士一人，并取得其首级的赐爵一级、田一顷、宅九亩、庶子一人，可当五十石俸禄的官。制定了军功二十等爵：⑴公士；⑵上造；⑶簪象（又称谋人）；⑷不更；⑸大夫；⑹官大夫；⑺公大夫；⑻公乘；⑼五大夫；⑽左庶长；⑾右庶长；⑿左更；⒀中更；⒁右更；⒂少上造；⒃大上造；⒄驷车庶长；⒅大庶长；⒆关内侯；⒇彻侯。按爵位高低授予种种特权、减刑、服饰、坟墓。严格禁止私斗，违犯的各以轻重施刑大小。以此鼓励人们为国家作战，并产生了大批的自耕农和地主，形成了“民勇于公战，怯于私斗”的局面。⒊重本抑末，奖励耕织当时把农业称为本业，是国富兵强的基础，而把商业和手工业称为“末业”。商鞅对努力经营农业的免除赋役，而对从事商业或怠惰以致交不起租税的，没收为官奴婢。这对发展农业生产有好处。为了增加税收，鼓励一家一户的生产，规定家中有两个成年男子结婚后必须分家，另立门户，女子到一定年龄必须出嫁，否则，多交纳赋税。在客观上促使了一家一户小农经济的发展，从而成为封建经济的重要特征。一家一户成为生产经营单位，分家析产，使阶级经常在变动当中。⒋推行县制秦孝公以前存在县一级行政机构，但不普遍。商鞅变法普遍推行县制，万户以上县设令，不满万户的设长，俸禄由三万石到一千石不等，在县令、长以下设丞等，官吏领取国家俸禄，国君有权任免。这一套机构有利于中央集权，成为中国郡县制国家机器的雏形。⒌颁布法律，实行连坐。⒍徒木为信，申明法令。⒎迁都咸阳。⒏改革赋税制度。⒐革除戎狄风俗。胡服骑­射­赵武灵王是战国时赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑­射­”的军事改革。改革的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马­射­箭的作战方法。其服上褶下絝，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便是骑­射­。为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练­射­箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山国，成为“战国七雄”之一。公元前355年，韩昭侯任用申不害为相，在韩国实行变法。申不害除了与其他法家人物一样讲法治外，主要强调君主的统治之“术”，即任用、监督、考核臣下的方法。他认为君主委任官吏，要考察他们是否名副其实，工作是否称职，言行是否一致，对君主是否忠诚，再根据了解到的情况进行提拔和清除。“术”的提出，对于当时建立官吏的任免考课制度，有相当重要的意义。5军事由于战争频繁，各国都拥有一支强大的武装力量。士兵来源于募兵或征兵。当时所说的“练卒”或“练士”，当是招募而来，并经过相当训练、具有较好装备的常备军。但遇大战时，也随时征发适龄男子服兵役。如秦赵长平之战，秦昭王亲赴河内，下令民身高七尺到六十三岁的男子都要开赴上党。各国为了激励士兵奋勇作战，采用不同的奖赏办法，如齐国的技击之士，得敌首者可拿到赏金；魏国的武卒，其家属可以免役。秦国除用奖赏外，还用严刑相胁，这也是秦军战斗力很强的原因之一。战国时王权很集中，故君主都把兵权牢牢地控制在自己手里，如军队的将帅都由君主任命。战国早期，军将常由相邦充任，以后则由其他高官为之。将帅非常设官，战事结束后即罢。在调动军队时，君主用虎符为信物。虎符为铜质、虎形，分左右两半，有子母口可以相合。右符在王所，左符在将领之手。王若派人前往调动军队，就需带上右符，经过合符，军将才能听命而动。根据秦国“新郪符”的铭文，地方发兵超过五十人，就必须有王符。可见君主对军队的控制相当严格。

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战国（续）

6经济农业发展

铁制工具进一步推广各地大量铁器出土，表明其广泛­性­。方法有所提高，为农业生产的发展提供了物质前提条件。生产工具方面所出现的革命­性­变革，主要是铁器的出现和广泛使用。春秋末年已经有了铁器，但不普及。进入战国后，无论农业还是手工业，都已离不开铁工具。在《孟子》书里已提到铁耕。《管子》则以为：农夫必须有铁制的耒、耜、铫，女工必须有针和刀，制车工必须有斤、锯、锥、凿。否则他们就不能成其事。据所知，河南、陕西、山西、山东、河北、辽宁、湖南、湖北等省都出土过战国铁工具，可见当时使用铁器的区域异常广阔。而且铁工具的类型也多种多样，如有锄、臿、镰、铚等农具，也有斧、铸、凿、刀等手工工具，在同一种工具中又有大小或不同式样的差异。在青铜器时代，铜工具往往和木、石、骨、蚌制成的工具并存。到战国时，不仅木、石工具渐渐消失，就是青铜工具也日益减少。锐利而坚固的铁工具大量地使用于农业和手工业，大大提高了工作效率。畜力耕田得以推广除了牛耕外，还有马耕，地区更为广泛。耕作技术有进步识别土壤，施肥技术，比欧洲早一千多年。粮食作物种类与分布由于各国土壤、气候等不同而种植不同的庄稼，粮食作物品种也有所不同。粮食产量提高当时一石相当今60斤，从而可知，中国的农业没有根本­性­的突破，在当时已奠定了基础战国时，铁制农具已排斥木、石农具普遍用于生产中，便利于砍伐树林、兴修水利、开垦荒地和深耕细作，促进了农业生产的发展。在深耕除草的同时，农民们注意识别土壤­性­质，因地制宜地选择不同的作物进行种植。施肥技术提高，懂得用肥汁拌种，粪肥、绿肥和草木灰被普遍施用。开始注意选择籽种，防治虫病，实行畦种法，播种疏密得宜，便于通风排涝，善于培根、除草、间苗和掌握农时季节。普遍推广一年两熟制，大大提高了单位面积的年产量。魏国李悝曾对当时的粮食产量估计说，一亩地（约当今三分之一亩）在平常年景，可以产粟一石半（约合今四十一公斤），大、中、小丰收时可以达到六石、四石半、三石，小、中、大欠收时则只能打一石、七斗、三斗。农民平均每人每月需口粮一石半，五口之家，一年食用九十石，则平常年景一家种地百亩所产粮食，够全家一年半食用。手工业冶铁冶铁是一种新兴的金属冶铸业。最初大约始于春秋末，到战国时有了很大的进展。《山海经》中提到“天下出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十”。在叙述某山的各种资源时，常有“其阳多铜，其­阴­多铁”的话。反映出人们对铁矿资源情况的了解已很充分。《管子》还说：“上有赭者，下有铁”，则当时人已掌握通过辨认矿苗来找矿的方法。

20世纪50年代以来，各地出土了大量的战国铁器。其中以农具、手工工具为最多，也有兵器和其他器物。还发现有铸造铁器所用的铁质或泥质的范。根据对出土铁器化验结果得知，当时从块炼法炼制出一种质地较软的铁，但也能将其加工冶炼成坚硬的生铁。由于生铁­性­脆，时人乃用柔化技术使其变成韧­性­铸铁。冶工还掌握了将块炼法得到的铁渗炭成钢的技艺。在战国几百年间，能从较原始的块炼法进入到冶铸生铁和炼铁为钢的冶铸方法，技术进步之快，在世界冶金史上少有，表明中国冶铁技术在当时世界上已居于领先地位。冶铜业冶铜业在战国手工业中仍占据颇为重要的地位。湖北大冶的铜绿山，发现一处属于春秋到战国时期的铜矿遗址，矿井深达五十米，井下有纵横交错的巷道，为了防止坍塌，巷道中都架设木制的支架。矿工用青铜或铁制的工具开采矿石，用木辘轳作为提取矿石的工具。据今人的估计，当时在连续几个世纪中，开采的矿石可达十万吨左右，从这一遗址的情况来看，当时开采铜矿已具有较大的规模，开采技术也较为先进。铜除了铸造礼器、乐器之外，还要铸作钱币、符节、玺印、量器等物，社会对铜的需求量很大，故铜器物制造水平仍有提高。据《周礼·考工记》，当时有所谓“钟鼎、斧斤、戈戟、大刃、削杀矢、鉴燧”这样的“六齐”。“齐”指铜、锡的比例，“六齐”即按六类不同器物而定出不同的铜、锡比例。为了更好装饰铜器表面，在铜器表面刻出细槽，再将金、银丝嵌入，形成美观的图案花纹。器物铭文也可采用此法。这就是所谓的错金银，铜器经过这种加工之后，具有更大的艺术魅力。丝麻织物丝麻织物的生产也颇为发达。东方的齐国就以多“文采布帛”而著名当时。一些古墓出土的麻织品中，有很细的麻布，每平方厘米有经线二十八支，纬线二十四支。在湖北江陵马山的楚墓中出土一批数量很多的丝织品，保存较好，尤属罕见，其中包括绢、罗、纱、锦等不同品种，以绢的数量为最多。绢每平方厘米有经线五十支，纬线三十支。最细密的，经线这一百五十八支，纬线达七十支。绢被染成红、黑、紫、黄、褐等颜­色­。罗、纱是属于质地稀薄的丝织物。这批织物中最珍贵的锦，是用提花机织出的质地较厚的丝织品，上面有五彩的动物或人物花纹，表明当时已有构造复杂的纺织机，织匠则掌握了难度较高的纺织技巧。出土品中还有不少的刺绣。绣的方法分平绣、锁绣两种，绣于罗或绢上，绣出­色­彩绚丽的龙、凤、虎等图案花纹。从上述遗物看出，战国时丝织品生产方面，无论是纺织、染­色­或是提花、手绣，都达到较高的技术水平。经营方式战国手工业，一部分为官府经营，一部分属民营，官府手工业的历史可以上溯到商、周，战国时不过继其余绪而已，但在经营的门类、规模以及技巧方面都有新的发展。像新出现的冶铁业，也是官府工业中所不可缺少者。当时官府除生产和国计民生关系密切的盐、铁、钱币之外，还旁及于漆器、陶器、纺织和金银玉石等领域。民营手工业约开始于春秋末，进入战国后获得很大发展。盐、铁等重要门类中，有不少民营作坊。如魏的猗顿以经营河东池盐而著名，经营冶铁者尤多，如魏的孔氏，赵的卓氏、郭纵，都以冶铁而致富，史称孔氏“家致富数千金”，郭纵可以和“王者埒富”。也有经营其他矿产者，如秦的巴寡­妇­清，其先世就拥有出产丹砂的矿山，故能“擅其利数世”。官府作坊的产品，大部分供直接消费，仅有一部分才拿去出售，而私营则不然，其产品主要是供销售。因而民营手工业的发达，可为市场提供更多的商品，对商业交换的兴盛起到重要作用。商业发展因农业，手工业生产的发展，社会分工的扩大，带来了商业的发展。政府也承认了商人的合法存在，征收各种税捐。www@

商人的种类：⑴坐列贩卖的普通商人和小本经营的贩夫贩­妇­。⑵富商大贾，既有政治地位，又有雄厚的财力。战国时代商人的详细情况，请参见司马迁《史记·货殖列传》。为了适应商业发展的需要，战国时币的种类多，流通数量大。各国铜币的样式不同，齐、燕主要是刀形的刀币，三晋主要是铲形的布币，秦、周主要是圆形有孔的圜钱，楚国主要是形似贝壳的蚁鼻钱。金币有楚国压成方块的郢爰、陈爰。战国初年，魏国每石粟卖三十钱，农民每户种一百亩地在平常年景的收获，除去吃饭和交税，余四十五百粟，可卖一千三百五十钱，每户除社闾尝新春秋之祠要用三百钱，每人一年穿衣要花三百钱，全家要花一千五百钱，还不足四百五十钱。随着商品交换的发展，货币关系活跃起来。战国时，不仅各国铸造货币，而且很多城市也铸造货币，因此各地货币的样式不同，种类繁多。解放后发现的战国货币，不下几百种之多。从其铸造材料看，有铜币和金币。从其造型上分：刀币，流行于齐、燕等国；铲币，流通于三晋等国；圜钱，流通于秦和东、西周等地；铜贝（蚁鼻钱），流通于楚国。楚国还有铸金币：郢爰、陈爰。种类多、流通量大，反映了当时商品交换的发达。货币种类繁杂，也反映了有很大的地域­性­。随着货币的发展，高利贷也风行起来。此外还有重农抑商政策。城市兴起随着农业、手工业、商业的发展，专制主义中央集权制度的形成，促进了政治、经济、文化的集中，引起了城市的发展，有代表­性­的是齐国的临淄、燕下都、楚国的郢、定陶、赵国的邯郸。城市是统治阶级对农村行使统治权的据点，又是官吏、地主、商人、高利贷者聚居的场所。城市从政治上统治农村，从经济上剥削农民。战国时社会经济处于飞速前进当中，但各地区是发展不平衡的。齐、魏不仅自然条件好，而且社会改革早，因而成为战国初年比较发达的国家。秦国原来比较落后，因地处关中沃野，变法比较彻底，因此后来居上，成为战国后期最强盛的国家。楚国疆域最大，土地肥沃，手工业、商业也相当发达，曾与齐、秦并为强国，因军力不强，被秦国灭掉。

7文化学术思想

战国时代的散文创作十分兴盛，有各种历史散文，诸子的散文和其它散文作品。这些散文都用接近口语的文字写成，或汪洋恣肆如庄子，或娓娓动人，或ｊi情横溢，或约烂多彩，或譬喻连珠韩非子的寓言，或剖析透彻如孟子，或逻辑严密。现实主义和浪漫主义的完美结合，使屈原的诗作具有极大的艺术感染力。宋玉的作品，在模仿屈原的同时，对楚辞有发展和创造，在­骚­体中变化出赋体，对后代的文学创作有很大影响。战国时代，社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，加上士阶层的形成和统治者的提倡，许多学派纷纷出现，形成了百家争鸣的局面。当时，最有影响的，除了儒道二家以外，还有以墨翟为代表的墨家，以韩非、商鞅为代表的法家，以邹衍为代表的­阴­阳家，以公孙龙子为代表的名家，以孙膑为代表的兵家，以许行为代表的农家，以张仪、公孙衍、苏秦为代表的纵横家，以吕不韦为代表的杂家等。各派各家都着书立说，广授弟子，参与政治，互相批判，又互相渗透，学术思想极为繁荣。秦统一六国，崇尚法家，兼用­阴­阳家，焚诗书，迷信暴力，将法家学说过分夸大君权的一面发挥到极致。百家争鸣春秋战国是中国历史上很重要的一个时期，是由封建领土制向封建地主制过渡的时期，在此期间新旧阶级、阶级之间的斗争复杂而又激烈。代表各派政治力量的学者或思想家，都从本阶级或本集团利益出发，对宇宙、社会以及万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难。这样，在思想领域里就出现了一个十分活跃的、后世十分少见的“百家争鸣”的局面。所谓“诸子百家”，并非实指百家，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有­阴­阳家、杂家、名家、纵横家、农家等等。后人把这九家称为“九流”。“三教九流”的说法就是从这里来的。各家各派的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，在中国古代文化史上占有重要地位。战国时，杰出的天文学家齐人甘德有《天文星占》，魏人石申有《天文》。他们发现五大行星中的荧惑（火星）和金星（太白）有逆行现象，测定金星和木星的会合周期长度，并定火星的值星周期为一点九年，木星为十二年，与现代科学测定极为相近。石申对二十八宿距度和其它一些恒星什宿度的测量，是早期恒星定量观测的重大成果。后人将两人的著作合称《甘石星经》。战国时，关于二十四节气的划分和安排大致齐备，对农业生产起了重要的作用。秦朝实行颛顼历，以夏正十月为岁首，九月为岁尾。战国时的《墨经》中，有许多几何命题，如两条并行线之间等距、三点共一直线，同圆的半径相等、矩形四角皆为直角等。发明了计算工具算筹，用十根小棍摆成不同的形状来表示数字，进行计算，大大加快了计算的速度，此外，光学八条也是墨经的重要成就。《考工记》中有分数的简单运算法和特殊角度的概念与名称。《周髀算经》的成书可能在汉初，但它是先秦测量学的经验总结，其中使用了相当繁复的分数算法和开平方法。力学知识在《墨经》中也有很好的阐述。认为，力是人体所具有的使运动发生转移和变化的手段，指出杠杆平衡与两端的重量和力臂的长短都有关系，发现船的形体大小与其在水中下沉深浅有一定的均衡关系，是关于浮力原理的朴素表述。

8诸侯世系

秦国嬴姓赵氏国君姓名在位时间秦简公嬴悼子前403－前400秦惠公仁前399－前387秦出公昌前386－前385秦献公师隰前384－前362秦孝公渠梁前361－前338秦惠王驷前337－前311秦武王荡前310－前307秦昭王则（稷）前306－前251秦孝文王柱前250秦庄襄王子楚（异人）前249－前247秦始皇帝（秦王政）政（正）前246－前210【注】先秦时期贵族有姓有氏，女子称姓，男子称氏；秦、赵皆为嬴姓，司马迁说：“秦之先为嬴姓。其后分封，以国为姓（氏），…然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”齐国姜姓吕氏—妫姓田氏国君名在位时间齐康公吕贷前404－前386齐太公田和前386－前385齐废公田剡前384－前375齐桓公田午前374－前357齐威王田因齐前356－前320齐宣王田辟疆前319－前301齐湣王田地前300－前284齐襄王田法章前283－前265齐王建田建前264－前221【注】金文中吕氏之齐称“齐”或“齐侯”，田氏之齐称“陈”或“陈侯”（见陈侯午敦、陈侯午簋、陈侯因咨戈）。陈侯即田侯，上古“陈”、“田”同音，皆属定母、真部、平声。田齐立国之初，与吕氏齐侯同时存在。楚国芈姓熊氏国君姓名在位时间楚声王芈熊当前403－前402楚悼王熊疑前401－前381楚肃王熊臧前380－前370楚宣王熊良夫前369－前340楚威王熊商前339－前329楚怀王熊槐前328－前299楚顷襄王熊横前298－前263楚考烈王熊元前262－前238楚幽王熊悍前237－前229楚哀王熊犹前228楚王负刍熊负刍前227－前223魏国姬姓魏氏国君名在位时间魏文侯魏斯前403－前387魏武侯魏击前386－前370魏惠王魏罃前369－前319魏襄王魏嗣前318－前296魏昭王魏遬前295－前277魏安釐王魏圉前276－前243魏景湣王魏增前242－前228魏王假魏假前227－前225赵国嬴姓赵氏国君名在位时间赵烈侯赵籍前403－前400赵武公赵侯前399－前387赵敬侯赵章前386－前375赵成侯赵种前374－前350赵肃侯赵语前349－前326赵武灵王赵雍前325－前299赵惠文王赵何前298－前266赵孝成王赵丹前265－前245赵悼襄王赵偃前244－前236赵幽缪王赵迁前235－前228代王嘉赵嘉前227－前222韩国姬姓韩氏国君国君名在位时间韩景侯韩虔前408－前400韩烈侯韩取前399－前387韩文侯韩猷前386－前377韩哀侯韩屯蒙前376－前374韩懿侯韩若山前374－前363韩昭侯韩武前362－前333韩宣惠王韩康前332－前312韩襄王韩仓前311－前296韩釐王韩咎前295－前273韩桓惠王韩然前272－前239韩王安韩安前238－前230燕国姬姓燕氏国君国君名在位时间燕简公载前414－前373燕桓公

前372－前362燕文公

前361－前333燕易王

前332－前321燕王哙哙前320－前314

子之前316－前314燕昭王职前312－前279燕惠王

前278－前271燕武成王

前271－前258燕孝王

前257－前255燕王喜喜前254－前222主要资料国名起讫年代亡于何国姓氏秦国前10世纪—前206年汉朝嬴姓赵氏楚国前1042年—前223年秦国芈姓熊氏田齐前386年—前221年秦国妫姓田氏燕国前11世纪—前222年秦国姬姓韩国前403年—前230年秦国姬姓韩氏赵国前403年—前226年秦国嬴姓赵氏魏国前403年—前225年秦国姬姓魏氏卫国前1046年—前209年秦朝姬姓卫氏宋国前1046年—前286年田齐子姓宋氏中山国？—前296年赵国姬姓鲁国前1041年—前256年楚国姬姓越国前20世纪—前306年楚国姒姓巴国？—前316年秦国姬姓蜀国？—前316年秦国

9年表

公元前403年：韩、赵、魏三家分晋。象征着战国的开始。

公元前390年：吴起变法——楚国。

公元前353年：齐魏桂陵(今河南长垣之战，魏军大败。（围魏救赵）

公元前350年：商鞅变法——秦国‘公元前341年：齐魏马陵（今山东范县西南）之战，魏军再次大败，赵筑长城。

公元前312年：张仪破齐楚盟约。

公元前307年：赵武灵王胡服骑­射­。

公元前287年：苏秦合纵赵、齐、楚、魏、韩五国攻秦。

公元前278年：秦破楚国都城郢，楚国迁都。

公元前260年：秦赵长平之战，赵惨败。

公元前258年：秦灭邯郸。

公元前256年：秦灭西周。

公元前251年：兴修都江堰水利工程。

公元前249年：秦灭东周。

公元前230年：秦灭韩。

公元前228年：秦灭赵。

公元前227年：荆轲刺秦，失败被杀。

公元前225年：秦灭魏。

公元前224年：秦灭楚。

公元前222年：秦灭燕。

公元前221年：秦灭齐，自此六国均灭，秦统一中国。战国也在此结束！~

战国历史事件前期?三家分晋?李悝变法?魏灭中山?三晋伐齐之战?吴起变法?­阴­晋之战?田氏代齐?战国七雄?棘蒲之战?韩灭郑?浊泽之战?东?西?商鞅变法?桂陵之战?马陵之战?徐州相王?河西之战?楚灭越中期?合纵?连横?五国相王?函谷关之战?秦灭巴蜀?齐破燕?争夺九鼎?齐秦互帝?稷下学宫?百家争鸣?胡服骑­射­?宜阳之战?赵灭中山?垂沙之战?五国攻秦之战?伊阙之战?齐灭宋?燕攻齐?田单复国?完璧归赵?渑池之会?齐魏灭薛?负荆请罪?鄢郢之战?庄?远交近攻?华阳之战?阏与之战?陉城之战后期?战国四公子?长平之战?窃符救赵?义不帝秦?债台高筑?秦灭周?秦灭六国之战

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名贤篇之吴回

吴回是远古吴人中一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。到高辛氏（帝喾）时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。

1简介

吴回：远古吴人中一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼的曾孙、老童的儿子。至帝喾时代，因迁居吴人之地而被称为吴回。

他的哥哥重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾消灭。这样，吴回接替重黎担任帝喾的管火之官，任祝融。祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，死后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道，死后成为火神，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神。

2事迹

名雷

楚公逆镈铭将吴回称为吴雷。吴即大也。据闻一多考证古回、雷通。吴回出生时天作大雷，故得名吴回(大雷之意。

起源

有关楚国的发源地，一直有不同观点。《周礼》说黄帝的孙子:“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”祝融就是楚的先人。《山海经.大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。”《山海经.大荒西经》还说：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”颛顼是黄帝之孙，所以《史记.楚世家》说：楚人是黄帝的后裔。可是《山海经.海内经》又说：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”长沙子弹库战国墓出土的一幅楚帛书，也记载说楚的先人依次为：“包戏(伏羲、炎帝、祝融”；荆门包山二号楚墓出土的竹简的记载更有趣，说：“楚先老童、祝融、蚩尤。”把黄帝族的老童和蚩尤排在了一起！值得注意的是：他们很早就在长江流域活动了，而楚的先人究竟出自黄帝还是炎帝，也被搞乱了。但从夏商周对楚的态度，和楚人一直以夷狄自居来看，楚人更有可能属于异类的炎帝族。

史料

《史记》说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”，如果按照《山海经.海内经》的说法，那就是帝喾要他们自相残杀！所以“重黎诛之而不尽”就不难理解了。其结果是：“乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”吴回的后代中，昆吾和彭祖都曾为侯伯，但都被灭了。《诗经.商颂.殷武》说：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。”同诗还说：“维女荆楚，居国南乡。”甲骨文中曾发现有“商伐咩”的记载，咩为楚王之姓，青铜器“矢令簋”有“唯王于伐楚伯，在炎”的铭文，于是被打散的楚人就只好“或在中国，或在蛮夷”颠沛流离了。周文王时哲人鬻熊“子事文王”，以后，《墨子.非攻下》说：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间。”熊丽是鬻熊的儿子，《史记.鲁周公世家》：“及成王用事，人或谮周公，周公奔楚”，周公重新执政后，周成王念鬻熊之功，及楚人保护周公之力，封鬻熊之曾孙熊绎“于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，也就是熊丽已经进入的地方。以后自立为楚武王的熊通，很不满地说过：“吾先鬻熊，文王之师也，早终，成王举我先公乃以子男田！令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位！”熊绎受封后，“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子”。其地就在所谓“江汉睢章”之间。周朝为限制楚国发展，在楚国边汉水之阳，封了一些小国，称之为“汉阳诸姬”。因为地处四夷中的南蛮，故称作“楚蛮”。

区别

“楚蛮”与“荆蛮”，或者“荆楚”其先是有明显区别的，楚蛮的荆山，也不是荆蛮的荆山，《史记.吴太伯世家》载：“太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”吴太伯的句吴在今无锡、苏州一带，那里才是一部分荆蛮后动的地方，楚人在“或在中国，或在蛮夷”的时期，曾在荆蛮之地活动，所以称作“荆楚”，到了周夷王时，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨、粤，至于鄂”，国力大增。于是熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”并且“立其长子康为句艹王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地”。这之后，“楚成王初，收荆蛮有之，夷狄自置。”所以这个荆蛮的荆，应该是《郡国志》所说的：“平阿县有当涂山，淮出于荆山之左，当涂之右”的安徽荆山。到了楚成王“收荆蛮有之”以后，荆楚才真正融为了一体。这应该也就是晋人左思在《吴都赋》中说：“荆艳楚舞，吴愉越吟”，把荆、楚、吴、越作了明确区分的原因，《墨子》说：“荆国有余于地，而不足于民”，也是楚收荆蛮以后的事了。前一个楚人处于荆蛮的荆楚，与合一后的荆楚是不同的。

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名贤篇之晏安

陈国君王陈宣公(前692—前648在位）

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陈宣公(前?年－－前648年：即妫杵臼，为春秋诸侯国陈国君主之一，他是陈厉公之子、陈庄公胞弟，承袭陈庄公担任该国君主，在位期间为前692年—前648年，共在位45年。生平事迹宣公二十一年(前672年，宣公后来有宠爱之姬生一子名妫款，宣公想立他为太子，就杀掉了原来的太子御寇。御寇一直喜欢厉公之子完，完害怕祸连自己，就逃到齐国。齐桓公想让妫完(即田完、田敬仲做卿，妫完说：“我作为寄居在外之臣，有幸能不做劳苦之役，就是您给我的恩惠了，我不敢担任高官。”桓公就让他做工正之官。齐懿仲想把自己的女儿嫁给妫完，先算一卦，卦辞说：“夫妻好比雄雌凤凰双双飞翔，鸣叫应和响亮清脆。妫姓的后人，将在姜姓之国蕃育昌盛。五代以后就将发达，地位与正卿并驾齐驱。八代以后，无人能与之相比。”前任：陈庄公继任：陈穆公史籍记载《史记·陈杞世家》：庄公七年卒，少弟杵臼立，是为宣公。宣公三年，楚武王卒，楚始彊。十七年，周惠王娶陈女为后。二十一年，宣公後有嬖姬生子款，欲立之，乃杀其太子御寇。御寇素爱厉公子完，完惧祸及己，乃奔齐。齐桓公欲使陈完为卿，完曰：“羁旅之臣，幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。”桓公使为工正。齐懿仲欲妻陈敬仲，卜之，占曰：“是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之後，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之後，莫之与京。”三十七年，齐桓公伐蔡，蔡败；南侵楚，至召陵，还过陈。陈大夫辕涛涂恶其过陈，诈齐令出东道。东道恶，桓公怒，执陈辕涛涂。是岁，晋献公杀其太子申生。四十五年，宣公卒，子款立，是为穆公。

陈国君王陈穆公(前647—前632在位）

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陈穆公(前?年－－前632年：即妫款，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈宣公儿子，承袭陈宣公担任该国君主，在位期间为前647年—前632年，共在位16年。前任：陈宣公继任：陈共公史籍记载《史记·陈杞世家》：四十五年，宣公卒，子款立，是为穆公。穆公五年，齐桓公卒。十六年，晋文公败楚师于城濮。是岁，穆公卒，子共公朔立。

陈国君王陈共公(前631—前614在位）

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陈共公(前?年－－前614年：即妫朔，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈穆公儿子，承袭陈穆公担任该国君主，在位期间为前631年—前614年，共在位18年。前任：陈穆公继任：陈灵公史籍记载《史记·陈杞世家》：是岁，穆公卒，子共公朔立。共公六年，楚太子商臣弑其父成王代立，是为穆王。十一年，秦穆公卒。十八年，共公卒，子灵公平国立。

陈国君王陈灵公(前613—前599在位）

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陈灵公(?－－前599年：本名妫平国，春秋时期陈国第十九任国君，在位期间是前613年－前599年。前任：陈共公继任：陈成公通­奸­夏姬他在位期间，陈国与楚国有几次战争，后来和睦。但是他最有名的，却莫过于与夏姬之间的丑闻。夏姬，姓姬，春秋时代郑穆公的女儿，是春秋时代有名的美女，因嫁给陈国的夏御叔为妻，故称夏姬。御叔早死，留下夏姬与一子夏征舒。征舒成人之后承袭父爵、父职，为陈国司马。夏姬貌美赛天仙，但­淫­荡成­性­。陈灵公与其臣子孔宁、仪行父都与大夫夏征舒(本名妫征舒的母亲夏姬私通，三人甚至在上朝时都拿出夏姬的内衣互相嬉戏。另一个臣子泄冶看不过去，便进言灵公，希望他能做好人民的榜样。灵公将此事告诉孔宁与仪行父，两人要求杀死泄冶，灵公便把泄冶杀了。他们的丑闻传遍全国，陈国百姓作《株林》诗讽刺他们的丑行。有一天君臣三人又去夏姬家中，灵公向两位臣子说：“征舒长得很像你们啊。”两位臣子也回称：“也很像国君您啊。”听闻此话的夏征舒，极为愤怒，便在灵公喝完酒离开夏家时，在门外将灵公­射­杀。灵公死后，孔宁与仪行父逃往楚国，而陈国太子妫午逃往晋国，夏征舒自立为陈侯。第二年，楚庄王讨伐夏征舒并杀之，迎回妫午，立为陈成公。直到陈国平乱后的成公二年，才正式将灵公下葬。

陈国君王夏征舒(前599年)

夏徵舒，字子南，别名夏征舒。出生于商丘柘城。陈国大夫，其父名夏御叔，又称少西氏。其母即大名鼎鼎的夏姬。夏征舒有个四世孙叫夏啮，在后来楚平王取代楚灵王的政变中率领陈国人与楚平王合作，后来在吴楚的­鸡­父之战中被吴公子光（即后来的吴王阖闾）所俘（《东周列国志》则称被公子光一戟刺于马下）。“吴公子光又率师与楚人战于­鸡­父，大败楚人，获其帅潘子臣、小惟子、陈夏啮，又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为­鸡­父之战。”——《吕氏春秋》中文名夏徵舒别名夏征舒，夏子南国籍陈国民族华夏族出生地柘城职业陈国大夫，陈国君主主要成就诛杀陈灵公，自立为君父亲夏御叔母亲夏姬1人物介绍

夏徵舒：也作夏征舒，陈宣公妫杵臼之曾孙、妫西(少西之孙、妫御(御叔与夏姬之子，本为陈国大夫，公元前599年杀死其母的情夫陈灵公而自立，是陈国第二十任国君。2史籍记载www!

《史记》：十四年，灵公与其大夫孔宁、仪行父皆通於夏姬，《正义列女传》云：“陈女夏姬者，陈大夫夏徵舒之母，御叔之妻也，三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意。”杜预云：“夏姬，郑穆公女，陈大夫御叔之妻。”左传云：“杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国。”衷其衣以戏於朝。集解左传曰：“衷其衵服。”谷梁传曰：“或衣其衣，或中其襦。”泄冶谏曰：“君臣**，民何效焉？”灵公以告二子，二子请杀泄冶，公弗禁，遂杀泄冶。集解春秋曰：“陈杀其大夫泄冶。”十五年，灵公与二子饮於夏氏。公戏二子曰：“徵舒似汝。”二子曰：“亦似公。”集解杜预曰：“灵公即位十五年，徵舒已为卿，年大，无嫌是公子也。盖以夏姬­淫­放，故谓其子多似以为戏也。”徵舒怒。灵公罢酒出，徵舒伏弩厩门­射­杀灵公。集解左传曰：“公出自其厩。”孔宁、仪行父皆奔楚，灵公太子午奔晋。徵舒自立为陈侯。徵舒，故陈大夫也。夏姬，御叔之妻，舒之母也。成公元年冬，楚庄王为夏徵舒杀灵公，率诸侯伐陈。谓陈曰：“无惊，吾诛徵舒而已。”已诛徵舒，因县陈而有之，群臣毕贺。申叔时使於齐来还，独不贺。集解贾逵曰：“叔时，楚大夫。”庄王问其故，对曰：“鄙语有之，牵牛径人田，田主夺之牛。径则有罪矣，夺之牛，不亦甚乎？今王以徵舒为贼弑君，故徵兵诸侯，以义伐之，已而取之，以利其地，则后何以令於天下！是以不贺。”庄王曰：“善。”乃迎陈灵公太子午於晋而立之，复君陈如故，是为成公。孔子读史记至楚复陈，曰：“贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言。”索隐谓申叔时之语。《正义家语》云：“孔子读史记至楚复陈，喟然曰：‘贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言之信。非申叔时之忠，弗能建其义；非楚庄王之贤，不能受其训也。’”3家族世系

(一:华胥氏┃伏羲(配女娲┃少典┣━━━━━┓黄帝炎帝┣━━━━━━━━━━━┓昌意少昊┃颛顼┣━━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━┓穷蝉鲧曾古蜀王称魍魉梼杌┃┃┃敬康鲧祖老童(卷章┃┃┏━━━┫句望鲧父重黎吴回┃┃┃桥牛鲧陆终┃┃┏━━┳┻━┳━━┳━━┳━━┓瞽叟禹昆吾参胡彭祖会人曹姓季连┣━┓舜象┃商均┃┇虞阏父(妫阏┃陈胡公(妫满┣━━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈申公(妫犀侯陈相公(妫皋羊┃陈孝公(妫突┃陈慎公(妫圉戎┃陈幽公(妫宁┃陈僖公(妫孝┣━━━━━━━━━━━━━━━━┓陈武公(妫灵妫针┣━━━━━━━━┓┃陈夷公(妫说陈平公(妫燮妫炆(针氏┃陈文公(妫圉┏━━━━━━━━┫陈桓公(妫鲍陈废公(妫佗┣━━━━━━━━┳━━━━━━━┓(太子妫免陈厉公(妫跃妫趷(kē，庆氏┣━━━━━━━┳━━━━━━┓陈庄公(妫林妫完陈宣公(妫杵臼┏━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┓妫寇(史称太子御寇陈穆公(妫款妫西(史称少西妫宗┃┃陈共公(妫朔妫御┃陈成公(妫午┏━━━━━━━━━┳━━━━┻━━━━┓陈哀公(妫弱妫黄妫招妫过┣━━━━━━━━━┳━━┳━━━━┓(悼太子妫偃师妫留妫胜妫贞┃┃陈惠公(妫吴妫挚┃陈怀公(妫柳┃陈闵公(妫越【说明】华胥氏生伏羲、女娲。伏羲配女娲，生少典。少典生二子：长子炎帝、次子黄帝。黄帝生二子：长子少昊(又名玄嚣、次子昌意。昌意生一子：颛顼，又名乾荒。颛顼生六子：穷蝉、鲧曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生桥牛。桥牛生瞽叟。瞽叟生二子：长子舜、次子象。舜生商均。商均的第32世孙，就是陈国始祖虞阏(è父。虞阏父，也称阏父或遏父，商末周初人。虞阏父之子妫满，其妻是周武王的长女太姬，是陈国首任国君，史称“陈胡公”。陈胡公生二子：长子陈申公、次子陈相公。陈申公生陈孝公。陈孝公生陈慎公。陈慎公生陈幽公。陈幽公生陈僖公。陈僖公生二子：长子陈武公、次子妫针。陈武公生二子：长子陈夷公、次子陈平公。妫针生妫炆。陈平公生陈文公。陈文公生二子：长子陈桓公；次子陈废公妫佗，史称陈佗。陈桓公生三子：长子妫免，史称太子免，未及即位就死了；次子陈厉公；第三子妫趷，史称庆氏。陈厉公生三子：长子陈庄公；次子妫完，即田完，又称陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代了姜齐，建立了田齐国；第三子陈宣公。陈宣公生四子：长子妫寇，史称太子御寇，虽立为太子，但未及即位就死了；次子陈穆公；第三子妫西，史称少西；第四子妫宗，史称宗氏。陈穆公生陈共公。陈共公生陈灵公。陈灵公生陈成公。妫西生妫御。妫御，史称“御叔”，他娶的就是春秋时代的大美女夏姬(郑穆公之女。妫御与夏姬所生的儿子就是妫征舒，史称“夏征舒”，妫征舒杀死其母的情人陈灵公之后，成为陈国国君。陈成公生四子：长子陈哀公、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。陈哀公生四子：长子妫偃师，虽立为太子，但未及即位就死了，史称悼太子；次子妫留；第三子妫胜；第四子妫贞。悼太子妫偃师生陈惠公。陈惠公生陈怀公。陈怀公生陈闵公。妫贞生一子：妫挚。(二:陈厉公(妫跃┃田敬仲(田完，也作陈完，原名妫完┃田孟夷(田稚┃田孟庄(田湣┃田文子(田须无┃田桓子(田无宇┣━━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┳━━━┓田武子田僖子陈昭子孙书子亶┏━━━━┳━━┻━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┓┃┃陈瓘田成子子士简子宣子穆子廪邱子芒子惠子孙凭子献┃┃┃田襄子孙武诸御鞅┃田庄子┏━━━━┻━━━━┓田悼子(田利齐太公(田和┏━━━━━━━━━┻━━━━━━┓齐废公(田剡齐桓公(田午┃┃孺子喜(田喜齐威王(田因齐┏━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━┳━━━━━━━━┓齐宣王郊师(田师靖郭君┃┃齐闵王(田地孟尝君┃齐襄王(田法章┣━━━━━━━━━┓齐共王田假┣━━━━┳━━━━┓田升田桓田珍┃田安┃王始┃王遂┃王贺┃王禁(王贺嫡长子┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━┳━━━┓王凤王曼王谭王崇王商王立王根王逢时王君侠王政君王君立王君弟┏━━━┻┓王永王莽┃┣━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓王光王宇王获王安王临王兴王匡王嬿王晔王捷┃┣━━━┳━━┳━━┳━━┳━━┳━━━┳━━━┓王嘉王千王寿王吉王宗王世王利王妨王夫人说明：田齐国君主的先公，为陈国君主。陈厉公(妫跃之子妫完，即田完，也作陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”，为田氏家族的第一代首领，其十世孙田和取代姜齐，建立了田齐国。田完，生田稚。田稚，生田湣。田湣，生田须无。田须无，生田无宇。田无宇，生五子：田武子(田开、田僖子(田乞、陈昭子(田昭、孙书、子亶。田僖子(田乞，生九子：陈瓘、田成子(田恒、子士、简子、宣子、穆子、廪邱子、芒子、惠子。孙书，生孙凭。子亶，生子献。田成子(田恒，生田襄子(田盘。孙凭，生孙武。子献，生诸御鞅。田襄子(田盘，生田庄子(田白。田庄子(田白，生二子：长子田悼子(田利，次子齐太公(田和。齐太公(田和，生二子：长子齐废公田剡，也称齐侯剡、田侯剡；次子齐桓公(田午。齐废公(田剡，生田喜(孺子喜，田剡、田喜同时被田午杀死。齐桓公(田午，生齐威王(田因齐，也作田婴齐。齐威王(田因齐，生三子：长子齐宣王(田辟疆，也作田辟强，次子郊师(田师，第三子靖郭君(田婴。齐宣王(田辟疆，生齐闵王(田地。靖郭君(田婴，生孟尝君(田文。齐闵王(田地，生齐襄王(田法章。齐襄王(田法章配君王后(莒国太史敫之女，所生的长子为齐王建(田建：是齐国最后一任君王，也称“齐共王”；次子为田假：公元前208年，在救魏的战役中齐王田儋被章邯军所杀，田荣收其余众，东走东阿，齐人立齐王建之弟田假为齐王、田角为相，田角之弟田间为将，不久，田荣率兵逐走齐王假，立田儋之子田市为齐王，而自封为相，田横为将，取得齐地，田假被逐后逃到楚，田间、田角至赵，田荣劝赵、楚杀田假、田间、田角等。楚、赵不杀。后项羽灭田荣，复立田假为齐王，田荣之弟田横趁项羽回救彭城，击田假，田假亡走楚，楚杀田假。齐王建生三子：长子田升、次子田桓、第三子田珍。田升之子名田安，田安为西楚王朝的济北王。田安之子名田□(失名，因秦始皇灭齐(国，为避免杀戮，田□(失名改名为王始。王始之子名王遂，为汉朝名士。王遂生一子，名王贺，王贺为汉武帝刘彻的绣衣御史。王贺生二子：长子王禁，为汉朝阳平侯，谥“阳平顷侯”；次子王弘。王禁生四女八男：长女王君侠，封广恩君，是汉朝定陵侯淳于长的生母；次女王政君，乃西汉孝元皇后，是汉成帝刘骜的生母；第三女王君力，封广惠君；第四女王君弟，封广施君；长子王凤，封阳平敬侯；次子王曼，追谥为新都哀侯；第三子王谭，封平阿安侯；第四子王崇，封安成共侯；第五子王商，封成都景侯；第六子王立，封红阳荒侯；第七子王根，封直道让侯，后来改封为“直道让公”；第八子王逢时(也作王逢，封高平戴侯。王弘之子，名王音，封安阳敬侯。1.新都哀侯王曼生二子：长子王永，英年早逝，称“世子”；次子王莽，袭父爵为新都侯，并于公元8年腊月建立新朝，史称新始祖高皇帝或新朝建兴帝。世子王永，生一子，即衍功侯王光；王光之子为衍功侯王嘉。新帝王莽，生六子三女：长子王宇，为隐太子；次子王获，为戾太子；第三子王安，封新迁王，后来立为新朝太子；第四子王临，封统义阳缪王；第五子王兴，封功脩公；第六子王匡，封功建公；长女王嬿，即汉朝孝平皇后，后来改封为黄皇室主；次女王晔，封睦脩任；第三女王捷，封睦逮任。隐太子王宇，生六子二女：长子功隆公王千，次子功明公王寿，第三子功成公王吉，第四子功崇公王宗(即王会宗，第五子功昭公王世，第六子功著公王利；长女王妨，嫁西汉城门令史王兴(京兆王氏，非大名王氏，新朝“四将”之一，被王莽封为奉新公；次女王夫人，嫁汉孺子(汉末主刘婴。2.王音之子为安新公王舜；王舜生三子：长子安新公王延、次子褒新公王匡、第三子说德侯王林。3.安成共侯王崇之子为安成靖侯王奉世；王奉世之子为安成侯王持弓。4.成都景侯王商生二子：长子成都侯王况，次子隆信公王邑；王邑之子为王睦。5.高平戴侯王逢时之子为高平侯王直。6.阳平敬侯王凤之子为阳平厘侯王襄；王襄之子为阳平康侯王岑；王岑之子为阳平侯王莫。7.平阿安侯王谭生四子：长子平阿剌侯王仁、王去疾、王闳、王向；王仁之子为平阳侯王述；王述之子是王磐；王磐之子为王肃。8.直道让公(直道让侯王根之子为直道公(直道侯王涉。9.红阳荒侯王立生二子：长子红阳侯王柱、次子王丹；王丹之子为武桓侯王泓。4后世评价

为了一个不值得杀的昏君，为了一个不该由他负责的丑闻，徵舒搭上了一条命。若说是时代决定了徵舒不理智的行为必将受到如此下场，那孔宁和夏姬所应受到的制裁又在哪里？我不知夏姬是幸运的还是不幸的，春秋的规则真淳朴，女人没有独立的地位——自然也不需要承担与之对应的后果，所以夏姬可以再将找到申公巫臣——一个可以为她抛弃一切的男人。我不知夏姬在这颠簸无常的命运中究竟是身不由己还是自得其乐，但对徵舒而言这场滑稽的表演总该有一个悲惨的结局。我不能奢求他还能做更多的什么事，因为我不认为还有什么比他当时的决定更正确。从任何角度看结局都是一样的，悲剧总是一开始就注定了的。

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陈国君王陈成公(前598—前569在位）

陈成公：本名妫午，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈灵公儿子，承袭陈灵公担任该国君主，在位期间为前598年—前569年，共在位30年。1人物介绍陈灵公十五年(前599年，灵公被大夫夏徵舒­射­杀，灵公太子妫午逃往晋国。夏徵舒自立为陈侯。陈成公元年(前598年冬天，楚庄王以夏徵舒杀死陈灵公为由，带诸侯之兵讨伐陈国。杀死夏徵舒后，从晋国接回陈灵公的太子妫午，立为陈君，就是陈成公。前任：陈灵公继任：陈哀公2史籍记载《史记·陈杞世家》：成公元年冬，楚庄王为夏徵舒杀灵公，率诸侯伐陈。谓陈曰：“无惊，吾诛徵舒而已。”已诛徵舒，因县陈而有之，群臣毕贺。申叔时使於齐来还，独不贺。庄王问其故，对曰：“鄙语有之，牵牛径人田，田主夺之牛。径则有罪矣，夺之牛，不亦甚乎？今王以徵舒为贼弑君，故徵兵诸侯，以义伐之，已而取之，以利其地，则後何以令於天下！是以不贺。”庄王曰：“善。”乃迎陈灵公太子午於晋而立之，复君陈如故，是为成公。孔子读史记至楚复陈，曰：“贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言。”八年，楚庄王卒。二十九年，陈倍楚盟。三十年，楚共王伐陈。是岁，成公卒，子哀公弱立。楚以陈丧，罢兵去。3相关延伸楚庄王又称荆庄王，出土的战国楚简文写作臧王，汉族，芈姓，熊氏，名侣（一作吕、旅。先秦时期男子称氏不称姓，所以应该称为熊侣而不是芈旅），谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外，庄王自称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族­精­神的形成发挥了一定的作用。楚庄王自前613年至前591年，共在位23年，后世对其多给予较高评价，有关他的一些典故，如“一鸣惊人”等也成为固定的成语，对后世有深远的影响。夏徵舒字子南，陈国大夫，其父名夏御叔，又称少西氏。其母即大名鼎鼎的夏姬。夏征舒有个四世孙叫夏啮，在后来楚平王取代楚灵王的政变中率领陈国人与楚平王合作，后来在吴楚的­鸡­父之战中被吴公子光（即后来的吴王阖闾）所俘（《东周列国志》则称被公子光一戟刺于马下）。“吴公子光又率师与楚人战于­鸡­父，大败楚人，获其帅潘子臣、小惟子、陈夏啮，又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为­鸡­父之战。”

陈国君王陈哀公(前568—前534在位）

陈哀公(前?年－－前534年：即妫弱，为春秋诸侯国陈国君主之一，他为陈成公的儿子，承袭陈成公担任该国君主，在位期间为前568年—前534年，共在位35年。www*

原先时，陈哀公从郑国娶妻，长姬生下悼太子师，少姬生下儿子偃。哀公又有两名宠幸的妾，长妾生子名叫留，少妾生子名叫胜。哀公最宠爱留，把他托付给自己的弟弟司徒招来照顾。哀公病了以后，三月，招杀死了悼太子，把留立为太子。哀公很生气，想杀掉招，招发兵包围哀公，哀公自缢而死。最后招还是把留立为国君。四月，陈国派使节去楚国报告丧信。楚灵王闻说陈国内乱，就杀掉陈国使者，派公子弃疾举兵征伐陈国，陈君留逃往郑国。九月，楚兵围陈。十一月，灭掉陈国。命楚公子弃疾做陈公。前任：陈成公继任：陈君留史籍记载《史记·陈杞世家》：是岁，成公卒，子哀公弱立。楚以陈丧，罢兵去。哀公三年，楚围陈，复释之。二十八年，楚公子围弑其君郏敖自立，为灵王。三十四年，初，哀公娶郑，长姬生悼太子师，少姬生偃。二嬖妾，长妾生留，少妾生胜。留有宠哀公，哀公属之其弟司徒招。哀公病，三月，招杀悼太子，立留为太子。哀公怒，欲诛招，招发兵围守哀公，哀公自经杀。招卒立留为陈君。四月，陈使使赴楚。楚灵王闻陈乱，乃杀陈使者，使公子弃疾发兵伐陈，陈君留奔郑。九月，楚围陈。十一月，灭陈。使弃疾为陈公。

陈国君王陈君留(前534年)

陈君留：即妫留，春秋时期陈国君主之一，他陈哀公的儿子，承袭陈哀公担任该国君主，在位期间为前534年3月至四月，楚军来，弃国奔逃郑国，十一月，楚国灭陈，楚灵王立其弟熊弃疾为陈国君主。

前任：陈哀公

继任：陈君熊弃疾www@

史籍记载《史记·陈杞世家》：三十四年，初，哀公娶郑，长姬生悼太子师，少姬生偃。二嬖妾，长妾生留，少妾生胜。留有宠哀公，哀公属之其弟司徒招。哀公病，三月，招杀悼太子，立留为太子。哀公怒，欲诛招，招发兵围守哀公，哀公自经杀。招卒立留为陈君。四月，陈使使赴楚。楚灵王闻陈乱，乃杀陈使者，使公子弃疾发兵伐陈，陈君留奔郑。九月，楚围陈。十一月，灭陈。使弃疾为陈公。

陈国君王陈惠公(前529—前506在位）

陈惠公：即妫吴，春秋时期陈国君主之一，他是陈哀公孙子、悼太子妫师(也作妫偃师的儿子，前534年11月，陈国灭亡。后楚平王立，求与诸侯和，于前529年立他为陈国君主，陈国复国，他追述前533年为元年，在位期间为前533年—前506年，共在位28年。

前任：陈哀公

继任：陈怀公www@

史籍记载《史记·陈杞世家》：楚灵王灭陈五岁，楚公子弃疾弑灵王代立，是为平王。平王初立，欲得和诸侯，乃求故陈悼太子师之子吴，立为陈侯，是为惠公。惠公立，探续哀公卒时年而为元，空籍五岁矣。十年，陈火。十五年，吴王僚使公子光伐陈，取胡、沈而去。二十八年，吴王阖闾与子胥败楚入郢。是年，惠公卒，子怀公柳立。

陈国君王陈怀公(前505—前502在位）

陈怀公：即妫柳，春秋时期陈国君主之一，他是陈惠公的儿子，承袭陈惠公担任该国君主，在位期间为前505年—前502年，共在位4年。怀公元年(前505年，吴王攻破楚国后，驻扎郢都，召见陈怀公。怀公想要前去，陈国大夫说：“吴王最近志得意满，可是楚王虽然逃走，但与陈国是旧交，不能背叛陈、楚之交。”怀公就以身体有病为借口推辞了会见。怀公四年(前502年，吴王又召见怀公，怀公害怕，只得前往吴国。吴王生气上次陈怀公不来，扣留了他，终于死在吴国。陈国于是立怀公之子越为君，就是湣(mǐn公。

前任：陈惠公

继任：陈湣公

史籍记载《史记·陈杞世家》：是年，惠公卒，子怀公柳立。怀公元年，吴破楚，在郢，召陈侯。陈侯欲往，大夫曰：“吴新得意；楚王虽亡，与陈有故，不可倍。”怀公乃以疾谢吴。四年，吴复召怀公。怀公恐，如吴。吴怒其前不往，留之，因卒吴。陈乃立怀公之子越，是为湣公。

陈国君王陈湣公(前501—前478在位）

陈湣公(前?年－－前478年：也作陈闵公，本名妫越，春秋时期陈国最后一任君主，他是陈怀公的儿子，承袭陈怀公担任该国君主，在位期间为前501年—前478年，共在位24年。前501年陈怀公被吴王阖闾杀死，陈国人共同拥立他即位。湣公二十四年(前478年，楚惠王举兵北伐，杀死陈湣公，于是灭掉陈国占为楚有。

前任：陈怀公

继任：无，至此亡国www@

史籍记载《史记·陈杞世家》：四年，吴复召怀公。怀公恐，如吴。吴怒其前不往，留之，因卒吴。陈乃立怀公之子越，是为湣公。湣公六年，孔子适陈。吴王夫差伐陈，取三邑而去。十三年，吴复来伐陈，陈告急楚，楚昭王来救，军於城父，吴师去。是年，楚昭王卒於城父。时孔子在陈。十五年，宋灭曹。十六年，吴王夫差伐齐，败之艾陵，使人召陈侯。陈侯恐，如吴。楚伐陈。二十一年，齐田常弑其君简公。二十三年，楚之白公胜杀令尹子西、子綦，袭惠王。叶公攻败白公，白公自杀。二十四年，楚惠王复国，以兵北伐，杀陈湣公，遂灭陈而有之。是岁，孔子卒。

陈国名媛夏征舒母夏姬

夏姬（生卒年不详）姓姬，春秋时代郑国（今河南郑州新郑）人，郑穆公的女儿，母亲为少妃姚子。夏姬貌美，妖­淫­成­性­，与多位诸侯、大夫通­奸­，引出一连串的历史事件，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。《清华简》中记载其名为“少（上孔下皿）”。她是春秋时代有名的美女，因为嫁给陈国的夏御叔为妻，因而称为夏姬。御叔早死，留下夏姬与一子夏征舒。征舒成人之后承袭其父之爵位和职务，成为陈国的司马。夏姬貌美非常，但妖­淫­成­性­与多位诸侯、大夫通­奸­，引出一连串的历史事件，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。中文名夏姬国籍春秋时期郑国民族华夏族出生地郑国国都（今郑州新郑）出生日期不详逝世日期不详职业郑国公主主要成就杀三夫一君一子，亡一国两卿儿子夏南1人物生平夏姬：春秋时代的大美女。她是郑穆公姬兰的女儿、陈国大夫妫御(史称御叔或夏御叔的妻子、陈国第二十任国君夏徵舒的母亲。初嫁丧夫东周时期，陈国有个大夫叫夏御叔，食采邑于株林（今河南柘城县，娶了郑国郑穆公的女儿为妻，名叫夏姬。夏姬生得蛾眉凤眼，杏眼桃腮，狐­色­狐媚，妖­淫­成­性­。少女时即成为兄长与国内权臣染指的对象。传说在她及笄之年，梦见一个伟岸异人，星冠羽服，自称上界天仙，与她交合，教她吸­精­导气的方法，名为“素女采战术”，能使女人欲老还少。夏姬从而也得知了返老还童、青春永驻的采补之术。她未出嫁时，便与自己的庶兄公子蛮私通，不到三年，公子蛮死去，她就嫁给夏御叔，夏姬的名字也就由此而来。夏姬嫁给夏御叔不到九个月，便生下了一个白白胖胖的儿子，虽然夏御叔有些怀疑，但是惑于夏姬的美貌，也无暇深究。这个孩子取名夏南（即夏征舒，字子南）。夏南十二岁时其父病亡，夏姬隐居株林。夏御叔壮年而逝，有人就说是死在夏姬的“采补之术”。夏姬成了一个不甘寂寞的寡­妇­，花开花落，独守空闺。通­奸­君臣这夏姬年近四十，仍是云鬟雾鬓、剪水秋眸、肌肤胜雪。没有多久，经常进出株林豪华别墅的孔宁与仪行父，先后都成了夏姬的床幕之宾。孔宁和仪行父与御叔关系不错，曾窥见夏姬的美­色­，心中念念不忘。孔宁从夏姬那里出来，里面穿着从夏姬那里偷来的锦裆，向仪行父夸耀。仪行父心中羡慕，也私交夏姬。夏姬见仪行父身材高大，鼻准丰隆，也有相与的心思。仪行父广求助战奇药以媚夏姬，夏姬对他越发倾心。一天仪行父对夏姬说：“你赐给孔大夫锦裆，今天也请你给我一件东西以作纪念。”夏姬嘻嘻笑着说：“锦裆是他偷去的，不是妾所赠。”又附耳说：“虽然同床共枕，也有厚薄之分。”于是解下她穿的碧罗襦赠给仪行父。仪行父自此往来更密，孔宁不觉受到冷落。孔宁知道夏姬与仪行父过往甚密，心怀妒忌，于是心生一计。一天孔宁独自去见陈灵公，言谈之间，向陈灵公盛赞夏姬的美艳，并告诉陈灵公夏姬娴熟房中术，天下无双。陈国的国君陈灵公是个没有威仪的君主，他为人轻佻傲慢，耽于酒­色­，逐于游戏，对国家的政务不闻不问。陈灵公说：“寡人久闻她的大名，但她年龄已及四旬，恐怕是三月的桃花，未免改­色­了吧！”孔宁忙说：“夏姬熟晓房中之术，容颜不老，常如十七八岁女子模样。且交接之妙，大非寻常，主公一试，自当魂销。”灵公一听，欲­火­中烧，面孔发赤，恨不得立刻见到夏姬。第二天陈灵公微服出游株林，孔宁在后边相随，这一游就游到了夏家。事前已经得到消息，夏姬命令家人把里里外外打扫得纤尘不染，更是张灯结彩，预备了丰盛的酒馔，自己也打扮得花枝招展，等到陈灵公的车驾一到，大有宾至如归的感觉。夏姬穿着礼服出迎，她对灵公说：“不知主公驾临，有失迎接。”其声如黄莺，委婉可人。陈灵公一看她的容貌，顿觉六宫粉黛全无颜­色­，即刻命夏姬：“换掉礼服，引寡人园中一游。”夏姬卸下礼服，穿一身淡装，恰似月下梨花，雪中梅蕊，另有一番风姿。夏姬前面做向导，灵公、孔宁相随入园。园子不大，却有乔松秀柏，奇石名葩，池沼亭轩，朱栏绣幕。陈灵公观看了一番，见轩中筵席已经备好，就坐了下来，孔宁坐在左边，夏姬坐在右边，酒摆在中间，灵公目不转睛，夏姬也流波送盼。陈灵公方寸大乱。酒不醉人人自醉，又有孔宁在旁敲边鼓，灵公喝得大醉。夏姬也秋波流盼，娇羞满面。这夜，陈灵公拥夏姬入帷，解衣共寝。但觉肌肤柔腻，芬芳满怀，欢会之时，宛如处汝。对于这个一国之君，夏姬使出了浑身解数，有少女的羞涩，表现出弱不胜情的模样；有少­妇­的温柔，展示出柔情万种的态势；更有妖姬的媚荡，流露出分外的新鲜与刺激；整夜无边，不知东方既白。灵公叹道：“寡人遇天上神仙也不过如此而已！”灵公本有狐臭，床笫功夫也不如孔、仪二大夫，但­妇­道人家三分势利，不敢嗔嫌，枕席之上虚意奉承，睡至­鸡­鸣方才起身。陈灵公说：“寡人得交爱卿，回视六宫有如粪土。但不知爱卿是否有心于寡人？”夏姬怀疑陈灵公已知孔、仪二大夫之事，于是回答说：“贱妾不敢相欺，自丧先夫，不能自制，未免失身他人。今日得以侍候君主，从此当永远谢绝外交，如敢再有二心，当以重罪！”陈灵公欣然说：“爱卿平日所交之人能告诉寡人吗？”夏姬说：“孔、仪二大夫，因抚遗孤，遂及于乱，再没有其他人了。”陈灵公大笑说：“难怪孔宁说卿交接之妙，大异寻常，若非亲试，怎么会知道？”灵公起身，夏姬把自己贴身穿的汗衫给灵公穿上说：“主公看见此衫，如看见贱妾。”次日早晨退朝，百官都散去了，陈灵公召孔宁感谢他荐举夏姬的事，又召仪行父说：“如此乐事，何不早让寡人知道？你二人占了先头，是什么道理？”孔、仪二大夫说：“臣等并无此事。”灵公说：“美人亲口所言，你们也不必避讳。”孔宁回答说：“这好比君有食物，臣先尝之，父有食物，子先尝之。倘若尝后觉得不美，不敢进君。”陈灵公笑着说：“不对。比如熊掌，让寡人先尝也不妨。”三个人嘻嘻哈哈，胡言乱语。灵公撩起衣服，扯着衬衣向二大夫显示，孔宁撩开衣服，露出锦裆，仪行父解开碧罗襦。陈灵公又笑，说：“我们三人，随身都有所证，改天同往株林，可做连床大会！”陈灵公本是个没有廉耻的人，再加上孔、仪二人一味奉承帮衬，更兼夏姬善于调情，三人抱成团，弄出个一­妇­三夫同欢同乐的格局。夏姬的儿子夏徵舒渐渐长大知事，不忍见其母亲所为，只是碍于灵公，无可奈何。每次听说灵公要到株林，就托辞避出，落得眼中清静。其子弑君转眼间夏徵舒长到十八岁，生得长躯伟­干­，多力善­射­。灵公为取悦夏姬，就让夏徵舒袭父亲的司马官职，执掌兵权。夏南因感激赐爵之恩，在家中设宴款待灵公。夏姬因儿子在座，没有出陪，酒酣之后，君臣又互相调侃嘲谑，毫无人形。夏徵舒因心生厌恶，便退入屏后，偷听他们说话。灵公对仪行父说：“夏南躯­干­魁伟，有些像你，是不是你生的？”仪行父大笑：“夏南两目炯炯，极像主公，估计还是主公所生。”孔宁从旁Сhā嘴：“主公与仪大夫年纪小，生他不出，他的爹爹极多，是个杂种，就是夏夫人自己也记不起了！”三人拍掌大笑。夏徵舒听到这里，羞恶之心再也难遏，暗将夏姬锁于内室，从便门溜出，吩咐随行军众，把府第团团围住，不许走了灵公和孔、仪二人。夏徵舒戎装披挂，手执利刃，引着得力家丁数人，从大门杀进去，口中叫道：“快拿­淫­贼！”陈灵公口中还在不三不四、耍笑弄酒，孔宁却听到人声嘈杂，叫了声不好，三人起身就跑。陈灵公还指望跑入内室求救于夏姬，哪知门早已上锁，他慌不择路，急向后园奔去。夏南紧追不舍。陈灵公跑到东边的马厩，想从矮墙上翻过去，夏徵舒扳弓“飕”的一箭，没有­射­中，陈灵公吓得钻进马厩，想躲藏起来，偏马群嘶鸣不止。他又撤身退出，刚好夏南赶到，一箭­射­中陈灵公胸口，陈灵公即刻死在马厩下。再说孔、仪二人，见陈灵公向东奔，知道夏徵舒必然追赶，就换路往西，从狗洞里钻出去，不敢回家，赤着身子逃到楚国去了。夏徵舒不忿为人耻笑，带着家丁将陈灵公­射­杀，然后谎称“陈灵公酒后急病归天”，自立，在位数月是陈国第二十任国君。再嫁丧夫夏子南弑君，陈国人倒没计较，但楚国偏听逃亡的孔宁与仪行父一面之词，决意讨伐，抓住夏子南施以“车裂”。这时候陈成公到晋国去还没回来。大臣们一向害怕楚国，不敢对敌，只好把一切罪名全都推在夏南身上，便开了城门，迎接楚军。大夫辕颇带领楚军到株林去杀了夏子南，捉住夏姬，送到楚庄王跟前，请他处治。至于夏姬，楚庄王见她颜容妍丽，对答委婉，不觉为之怦然心动，但楚王听说在她身旁的男人都会被诅咒身亡，便将这个女人赐给了连尹襄。终归巫臣连尹襄也没享几天艳福就战死沙场，夏姬假托迎丧之名而回到郑国，然而楚国大夫屈巫久慕夏姬美艳，借出使齐国的机会，绕道郑国，在驿站馆舍中与夏姬幽会，结下秦晋之好。欢乐过后，夏姬在枕头旁问屈巫：“这事曾经禀告楚王吗？”屈巫也算一个情种，说道：“今日得谐鱼水之欢，大遂平生之愿。其他在所不计！”第二天就上了一道表章向楚王通报：“蒙郑君以夏姬为臣妻室，臣不肖，遂不能推辞。恐君王见罪，暂时去了晋国，出使齐国的事，望君王另遣良臣，死罪！死罪！”然后带夏姬投奔晋国。当时楚庄王派公子婴齐率兵抄没了屈巫的家族。这个女人年过四旬，居然让一个外交大臣放弃整个家族与之私奔，可见其容貌之美，古往今来独此一人而已。屈巫知道自己全家死后，来到吴国，劝说吴王攻打楚国。后来屈巫用尽计谋，把楚国打得几乎灭亡。到后来楚国把伍子胥逼到吴国后，楚国又险些灭亡。这两下子把楚国完全变成了二流国家。2轶事典故

《左传·昭公二十八年》通过叔向（羊舌肹）的母亲的一段话简单概括了夏姬的身世及生平：“子灵之妻，杀三夫，一君，一子，而亡一国，两卿矣，可无惩乎，吾闻之，甚美必有甚恶，是郑穆少妃，姚子之子，子貉之妹也，子貉早死无后，而天锺美于是，将必以是，大有败也。翻译“子灵的妻子妨害死三个丈夫、一位国君、一个儿子，并且一国灭亡，两位卿逃亡，不可以作为惩戒么？听说：‘过分的美一定有过分的丑’，这个女人是郑穆公少妃姚子的女儿，子貉的妹妹。……”这段话中的子灵即是夏姬最终的丈夫申公巫臣(屈巫，子灵之妻也就是夏姬。夏姬，春秋时郑穆公之庶女，母亲为郑穆公少妃姚子，郑灵公子貉，郑襄公坚，均为其兄。初嫁子蛮，子蛮幺亡。后因嫁与陈国大夫夏御叔（即公子夏）为妻，本人为姬姓，故称夏姬。夏姬与夏御叔生子徵舒。夏御叔死，她与陈灵公、大夫孔宁、仪行父等人私通。徵舒怒，­射­杀灵公后自立为陈君，孔宁等奔楚，请楚师伐陈。她被楚庄王所俘，送给连尹襄老为妻。襄老战死，她又与襄老子黑要通­奸­。后来经过申公、巫臣的谋划，她托词归郑，申公巫臣送行，二人借机私奔晋国成婚。申公巫臣这个想吃葡萄的人先是巧言劝告别人说葡萄是酸的，然后费尽心机，终于如愿以偿地与夏姬私奔成婚。原文出自于左传·成公二年楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬，申公巫臣曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其­色­也。贪­色­为­淫­，­淫­为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蛮，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎？天下多美­妇­人，何必是？”子反乃止。王以予连尹襄老。襄老死于邲，不获其尸，其子黑要烝焉。巫臣使道焉，曰：“归！吾聘女。”又使自郑召之，曰：“尸可得也，必来逆之。”姬以告王，王问诸屈巫。对曰：“其信！知荦之父，成公之嬖也，而中行伯之季弟也，新佐中军，而善郑皇戌，甚爱此子。其必因郑而归王子与襄老之尸以求之。郑人惧于邲之役而欲求媚于晋，其必许之。”王遣夏姬归。将行，谓送者曰：“不得尸，吾不反矣。”巫臣聘诸郑，郑伯许之。及共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪従其父将适郢，遇之，曰：“异哉！夫子有三军之惧，而又有《桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。”及郑，使介反币，而以夏姬行。将奔齐，齐师新败曰：“吾不处不胜之国。”遂奔晋，而因郤至，以臣于晋。晋人使为邢大夫。翻译楚国讨伐夏徵舒时，楚庄王想纳夏姬，申公巫臣就说：“不能这样，君王号召诸侯，是为了讨伐有罪，现在收纳了夏姬，表明是贪图她的美­色­。贪­色­叫做­淫­，­淫­是要受到重大刑罚的。《周书》说：‘宣扬道德，谨慎刑罚。’周文王因此能创立周朝。宣扬道德，是说要力图提倡道德；谨慎刑罚，是说要力图避免刑罚。如果兴诸侯之师去得到重大的刑罚，就是不谨慎。请君考虑我的意见！”于是楚庄王打消了要纳夏姬的想法。可是子反想娶夏姬，巫臣说：“这是一个不吉祥的女人啊！她使子蛮早死，使御叔被害，灵公被弑，儿子夏子南（徴舒）被戮，孔宁、仪行父逃亡，陈国灭亡，哪有像她这样不吉祥的？人生在世实在不容易，你娶了她，岂不是不得好死么？天下美貌女人很多，何必非要娶这个女人？”于是子反也打消了娶夏姬的想法。楚庄王把夏姬给了连尹襄老。襄老死在邲城之战，没有找到他的尸体，襄老的儿子黑要与夏姬私通。巫臣派人示意夏姬，说:“你回郑国去，我娶你为妻。”又派人从郑国召她，说:“襄老的尸体可以得到，但一定要亲自来迎接。”夏姬把这事报告楚庄王，庄王询问巫臣的意见。巫臣回答说:“这话可信。智罃的父亲，是晋成公的宠臣，又是苟林父的弟弟，新近辅佐中军，而与郑皇戌交好，他很喜欢这个儿子。他一定会通过郑国归还王子和襄老的尸体而要求交换智罃。郑国人害怕邲城战役得罪了晋国而想要讨好晋国，他们一定会答应。”楚庄王就打发夏姬回郑国。将要出发时，夏姬对送行的人说:“得不到襄老的尸体，我就不回来了。”巫臣向郑国求亲，郑襄公同意了。到了楚共王即位，准备发动阳桥战役，派遣巫臣到齐国去聘问，并报告出兵日期。巫臣带上全家及所有财产前往。申叔跪和父亲一起要到郢都去，碰上巫臣，说:“奇怪啊！这个人有肩负军事命令的戒惧之心，却又有与人私情密约的喜悦神态，大概他要带着妻子逃跑吧。”出使走到郑国，巫臣派他的副手带回财礼，就带着夏姬走了。他打算逃亡到齐国去，齐国新近战败，他说:“我不住在不打胜仗的国家。”于是逃亡到晋国，通过郤至的关系，做了晋国的臣子。晋国人派他任邢地的大夫。列女传卷之七记载陈女夏姬陈女夏姬者，陈大夫夏徵舒之母，御叔之妻也。其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者。三为王后，七为夫人。公侯争之，莫不迷惑失意。夏姬之子徵舒为大夫，公孙宁仪、行父与陈灵公皆通於夏姬，或衣其衣，或裴其幡，以戏於朝。泄冶见之，谓曰：“君有不善，子宜掩之。今自子率君而为之，不待幽闲於朝廷，以戏士民，其谓尔何？”二人以告灵公，灵公曰：“众人知之，吾不善无害也。泄冶知之，寡人耻焉。”乃使人徵贼泄冶而杀之。灵公与二子饮於夏氏召徵舒也，公戏二子曰：「徵舒似汝。」二子亦曰：「不若其似公也。」徵舒疾此言。灵公罢酒出，徵舒伏弩厩门，­射­杀灵公。公孙宁仪、行父皆奔楚，灵公太子午奔晋，定陈国，立午，是为成公。庄王见夏姬美好，将纳之，申公巫臣谏曰：「不可。王讨罪也，而纳夏姬，是贪­色­也。贪­色­为­淫­，­淫­为大罚。愿王图之。」王从之，使坏后垣而出之。将军子反见美，又欲取之。巫臣谏曰：「是不祥人也。杀御叔，弑灵公，戮夏南，出孔仪，丧陈国。天下多美­妇­人，何必取是！」子反乃止。庄王以夏姬与连尹襄老，襄老死於邲，亡其尸，其子黑要又通於夏姬。巫臣见夏姬，谓曰：「子归，我将聘汝。」及恭王即位，巫臣聘於齐，尽与其室俱，至郑，使人召夏姬曰：「尸可得也。」夏姬从之，巫臣使介归币於楚，而与夏姬奔晋。大夫子反怨之，遂与子重灭巫臣之族而分其室。诗云：「乃如之人兮，怀昏姻也，大无信也，不知命也。」言嬖­色­殒命也。颂曰：夏姬好美，灭国破陈，走二大夫，杀子之身，殆误楚庄，败乱巫臣，子反悔惧，申公族分。3家族成员

丈夫妫御，又称御叔、夏御叔，他是陈宣公之孙，而陈灵公是陈宣公的曾孙，所以他与陈灵公是堂叔侄关系情人伟岸异人公子蛮孔宁仪行父陈灵公楚庄王子反尹襄屈巫4清华系年

传世典籍里有关夏姬的记载中，最令人困惑的是她的年龄。如果夏姬先后嫁给子蛮和御叔后，又生了夏徵舒，而且夏徵舒已经长大成人，任陈国之卿士，那么此时的夏姬应当是已经三十多接近四十岁了，这样一个中年女子，竟能让陈、楚等国国君及卿大夫们为之神魂颠倒，确实是不可思议；而申公巫臣费尽心机和她私奔晋国，已经是在十年之后，此时的夏姬已经接近五十岁，而且两人到晋国之后还生了女儿，这些都让人觉得无法理解。对此，刘向《列女传》只好归之于夏姬本人有媚术：“（夏姬）内挟技术，盖老而复壮者，三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意。”这种解释当然是十分牵强的。如果把清华简《系年》中的有关记载与传世文献相比较，可以看出二者之间有较大的不同，其中最关键的是以下几个方面：第一,夏姬并非是御叔之妻，而是夏徵舒之妻。这一历史真相可以说是两千多年来人们从来没有想到的。但是只要平心而论，就会发现这一情况非常合理，因为郑穆公生于公元前649年，他在位的时间是公元前627年至公元前606年。作为郑穆公的小女儿，夏姬的年龄显然并不会太大，而公元前599年夏徵舒不仅能­射­杀陈灵公，而且还能篡取陈国的君位，自立为君，说明夏徵舒本人已是一个血气方刚的年轻人。从时间上来说，夏姬绝不可能会有夏徵舒这样一个儿子，反而是夏徵舒的年纪要比夏姬更大一些。因此，夏徵舒作为夏姬的丈夫（还有一个可能，夏姬是御叔之妻，御叔死后和御叔的儿子夏徵舒私通），其身份显然是再合适不过。如果陈灵公被杀时，夏姬只不过是一个二十岁左右的少­妇­，那么后来历史的发展就全部非常合理了，围绕夏姬的所谓“老而复壮”的传说自然也就是一些荒诞可笑的传闻而已。

第二，楚庄王伐陈时，申公巫臣曾去联系秦国共同出兵，而这一点在传世文献中并未记载。左传·成公二年》载申公巫臣劝阻楚庄王不要娶夏姬时，曾说“君召诸侯，以讨罪也”，可见楚庄王伐陈时是召集其他诸侯国共同出兵的，但是当时有什么国家参加了伐陈的军事行动，传世文献中并没有说明，而根据清华简《系年》我们才得以了解，这次伐陈之举，实际上是与秦军共同行动的，这对传世文献也是一个很重要的补充。

第三，楚庄王杀死夏徵舒之后，曾把夏姬赐给申公巫臣。实际上这一点在《国语·楚语上》也有反映：“庄王既以夏氏之室赐申公巫臣”，但是由于《左传》与此记载全然不同，学者们对《国语》的说法多采取怀疑态度，从清华简《系年》中我们才知道，楚庄王本来就已经将夏姬赐给了申公巫臣（楚庄王的这一举动很可能是对申公巫臣成功地让秦国出兵而进行的犒赏），只是连尹襄老横刀夺爱，才使申公巫臣当时未能如愿。

第四，黑要并非被子反、子重所杀。根据清华简《系年》我们可以知道，楚共王即位后不久，黑要就去世了，因此他并非如《左传》所言，是被子反、子重所杀。这一点也很能启发我们，因为按照《左传》所言，夏姬是以去接回连尹襄老的尸首为由回到了郑国，如果黑要当时还活着的话，作为已经霸占了夏姬的黑要竟然不与夏姬一起赶赴郑国，接回自己父亲的尸首，这显然也是不合情理的。

第五，黑要死后，申公巫臣即已迎娶了夏姬，只是由于担心被子反陷害，才借机离开楚国。因此申公巫臣并非到郑国与夏姬会合后才一起逃奔晋国的，申公巫臣离开楚国时所偷偷带上的家人，实际上就是夏姬。

我们知道，清华简《系年》本身就是楚人所写的一部史书，它关于夏徵舒、夏姬、申公巫臣等人的记载自然更为可信，而且与历史的发展也更为吻合。夏姬本为夏徵舒之妻，夏徵舒被杀后，夏姬被楚庄王赏给了立有大功的申公巫臣，但是却被连尹襄老横刀夺爱；连尹襄老死后，夏姬又被连尹襄老之子黑要霸占；直到黑要死后，夏姬才真正成为了申公巫臣的妻子，但是由于担心司马子反的­干­涉，两人最后远赴晋国。正是由于清华简《系年》的面世，才使我们终于能够对这一历史发展过程有了更清楚的了解，而传世典籍中有关夏姬的种种不实的传闻，自然也该到了烟消云散的时候了。

本文系教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“出土简帛与古史再建”（09JZD0042）、国家社科基金重大项目“清华简《系年》与古史新探”（10ampZD091）以及清华大学自主科研项目“清华简的文献学、古文字学研究”的阶段­性­成果。

(作者单位：清华大学出土文献研究与保护中心）5艺术形象《列女传卷七》诗云：“乃如之人兮，怀昏姻也，大无信也，不知命也。”言嬖­色­殒命也。颂曰：夏姬好美，灭国破陈，走二大夫，杀子之身，殆误楚庄，败乱巫臣，子反悔惧，申公族分。影视形象1996版电视剧《东周列国之春秋篇》王馥荔饰演夏姬。文学作品日本宫城谷昌光著有小说《夏姬春秋》，铺写夏姬的一生。此书未提到夏姬庶兄子蛮，取而代之的是后为郑公的兄长子夷。

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陈国名臣原仲

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原仲，春秋时期陈国大夫，死于公元前667年。“原仲”簠的时代应早于此年。朱集距顿国故城仅10公里，应为顿国疆域。这些器物埋葬到顿国的贵族墓葬中，一个可能的解释是，陈国大夫原仲与顿国贵族联姻。由此说明，当时顿国与陈国一度保持着睦邻友好关系。

陈国名臣泄冶

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春秋时期陈国大臣，因谏陈灵公与夏姬私通之事而被陈灵公所杀。陈灵公与夏姬**丑剧陈灵公在位期间，陈国与楚国有几次战争，后来和睦。但是他最有名的，却莫过于与夏姬之间的丑闻。灵公与其臣子孔宁、仪行父都与大夫夏徵舒的母亲夏姬私通，三人甚至在上朝时都拿出夏姬的内衣互相嬉戏。泄冶看不过去，便进言灵公，希望他能做好人民的榜样。灵公将此事告诉孔宁与仪行父，两人要求杀死泄冶，灵公便把泄冶杀了。

陈国名臣孔宁

陈灵公与其臣子孔宁、仪行父都与大夫夏征舒(本名妫征舒的母亲夏姬私通，三人甚至在上朝时都拿出夏姬的内衣互相嬉戏。另一个臣子泄冶看不过去，便进言灵公，希望他能做好人民的榜样。灵公将此事告诉孔宁与仪行父，两人要求杀死泄冶，灵公便把泄冶杀了。他们的丑闻传遍全国，陈国百姓作《株林》诗讽刺他们的丑行。有一天君臣三人又去夏姬家中，灵公向两位臣子说：“征舒长得很像你们啊。”两位臣子也回称：“也很像国君您啊。”听闻此话的夏征舒，极为愤怒，便在灵公喝完酒离开夏家时，在门外将灵公­射­杀。灵公死后，孔宁与仪行父逃往楚国，而陈国太子妫午逃往晋国，夏征舒自立为陈侯。

陈国名臣仪行父

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陈灵公与其臣子孔宁、仪行父都与大夫夏征舒(本名妫征舒的母亲夏姬私通，三人甚至在上朝时都拿出夏姬的内衣互相嬉戏。另一个臣子泄冶看不过去，便进言灵公，希望他能做好人民的榜样。灵公将此事告诉孔宁与仪行父，两人要求杀死泄冶，灵公便把泄冶杀了。他们的丑闻传遍全国，陈国百姓作《株林》诗讽刺他们的丑行。有一天君臣三人又去夏姬家中，灵公向两位臣子说：“征舒长得很像你们啊。”两位臣子也回称：“也很像国君您啊。”听闻此话的夏征舒，极为愤怒，便在灵公喝完酒离开夏家时，在门外将灵公­射­杀。灵公死后，孔宁与仪行父逃往楚国，而陈国太子妫午逃往晋国，夏征舒自立为陈侯。

陈国名臣辕涛涂（？－前625年）

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辕涛涂（？－前625年），春秋时期陈国大夫，或作袁涛涂，按照《新唐书·宰相世系》，辕涛涂是陈国开国君陈胡公满的13世孙。前656年，召陵之会之后，辕涛涂怕齐人路过自己的国家，向郑国大夫申侯商量建议齐桓公沿东海回国。申侯同意了。但在辕涛涂向齐桓公说了之后，申侯却对齐桓公说这样会使齐国遇到夷人的袭击。齐桓公将辕涛涂扣押，并赐给申侯虎牢。第二年，首止之盟，郑文公逃会。齐桓公要讨伐郑国。辕涛涂建议申侯修筑虎牢，然后向郑文公说申侯有不臣之心。郑文公猜忌申侯。前653年，齐国围郑，郑文公将叛齐的责任推给申侯，杀申侯讨好齐桓公。辕涛涂（或作袁涛涂）封在阳夏（今河南太康），以其祖父庄爰的字为姓，成为袁姓的始祖，但是古时“袁”、“爰”、“辕”、“榬”、“溒”、“援”等字相通。正如《袁枢年谱》所云“一姓有六字五族之异”。据《新唐书·宰相世系》，到秦末时，辕涛涂的裔孙辕告避难与黄河、洛水之间。辕告之子“政”，正式以袁为氏，而后所有“袁”、“爰”、“辕”等氏族，正式普遍地改用袁姓。

陈国名臣夏啮（前519年)

夏啮，妫姓，夏氏，名啮，中国春秋时期陈国的大夫。前519年，­鸡­父之战之后，吴国打败楚国和顿国、胡国、沈国、蔡国、陈国、许国。胡子髡、沈子逞被杀，夏啮壮而顽，被吴国俘虏。根据杜预的《春秋经传集解》，夏啮是夏征舒的曾孙。蔡元放注《东周列国志》则称夏啮为夏征舒四世孙，且在此战中被吴公子光所杀。

陈国名臣公孙贞子（？－前480年）

公孙贞子（？－前480年），妫姓，春秋时期陈国的大夫。陈哀公之孙。陈国在柏举之战的时候站在了楚国一边，吴国不满，在吴国的压力下，陈国倒向吴国。前480年，楚国令尹子西、司马子期讨伐吴国，陈湣公派公孙贞子访问吴国，在途中去世，副使芋尹盖带着公孙贞子的尸体前往吴国。吴王夫差派太宰伯嚭慰劳，希望陈使回国。芋尹盖认为“事死如事生”，坚决完成使命，吴国接纳。次年，楚国白公胜之乱，陈国乘机攻打楚国。前478年，楚国内乱平息，灭陈国。

陈国名臣公子过（？－前534年）

公子过（？－前534年），妫姓，名过，中国春秋时期陈国的公子，陈成公的儿子。前534年，公子招、公子过杀太子偃师、陈哀公，立公子留为君。公子胜向楚灵王控诉，楚灵王讨伐陈国，公子招把罪责推给公子过，将他杀死。

陈国名臣公子招

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公子招，妫姓，名招，中国春秋时期陈国的公子，陈成公的儿子。前541年，晋国赵武、楚国公子围、齐国国弱、宋国向戌、鲁国叔孙豹、卫国齐恶、陈国公子招、蔡国公孙归生、郑国罕虎、许国人、曹国人在虢会盟。前534年，公子招、公子过杀太子偃师、陈哀公，立公子留为君。派­干­征师到楚国告知，公子胜向楚灵王控诉，楚灵王杀死­干­征师。楚灵王讨伐陈国，公子招把罪责推给公子过，将他杀死。楚灵王灭陈，把公子招流放到越国。

陈国名臣公子黄

公子黄，妫姓，名黄，中国春秋时期陈国的公子，陈成公的儿子。前566年，庆虎、庆寅使楚国扣留公子黄。前553年，公子黄逃到楚国，说庆虎、庆寅和蔡国的公子燮计划投靠晋国。前550年，楚国屈建攻陈，杀死庆虎、庆寅。

陈国名臣悼太子

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陈悼太子，名偃师，陈哀公的太子。陈哀公晚年喜欢幼子公子留，想改立他为太子。前534年，在陈哀公病重时，哀公的弟弟司徒招派人刺杀了太子偃师。陈哀公后悔不已，自杀，公子留继位。这件事引起了楚灵王的­干­涉，使陈国一度灭亡。前529年，悼太子的儿子陈惠公复国。

陈国名臣公子少西

陈国名臣太子御寇（？－前672年）

陈国名臣颛孙师

颛孙师，字子张，春秋时陈国人。后来到鲁国去拜孔子为师。那时孔子有三千个弟子，他是很年轻的一个，比孔子小了48岁。古书上说，他长相端正，谈吐举止宽容文雅，待人接物友善从容，总之仪表很出众。不过孔子更重学问，所以他没有排入七十二贤者。唐代赠“陈伯”，开元八年（720年）从祀。宋咸淳二年（1266年）封“宛丘候”，再封“陈国公”为列哲位，称先贤。

陈国名臣太子免（？－前707年）

太子免（？－前707年），妫姓，名免，中国春秋时期陈国的公子，陈桓公的太子。前707年，陈桓公去世后，陈国内乱，陈文公子陈佗杀太子免，自立为君。两次发出陈桓公去世的布告。www@

——————————春秋小诸侯篇完了，敬请期待战国小诸侯系列。

西周国君王西周桓公（前440—前415）

姬揭，号西周桓公，是中国战国时期小国西周的首任国君。

1简介

姬揭是东周考王之弟，周考王封姬揭于河南（王城），以续周公之官职。www@

前任：无

继任：子——西周威公

西周公国，中国历史上的古国名，战国时代的一个小国，公爵。周考王元年（前440年），封其弟揭于河南，是为西周桓公，形成一西周小国。因公子根的叛乱，赵成侯遂“与韩分周为两”，周国于是分裂为东周、西周两个小国。至周赧王时（前315年），东、西周分治，赧王徙都西周。前256年，秦攻西周国，西周君降。同年，周赧王去世。

2参考文献

《史记·卷004·周本纪》西周国（前440年—前256年）周考王元年（前440年），封其弟揭于河南，是为西周桓公，形成一西周小国。因公子根的叛乱，赵成侯遂“与韩分周为两”，周于是分裂为东周、西周两个小国。

至周赧王时（前315年），东、西周分治，赧王徙都西周。

前256年，秦攻西周国，西周君降，国灭。谥号氏名血脉在位失位大事周桓公周揭贞定王子考王弟前440年封爵前415年病没考王封弟揭于河南，以续周公之官周威公周灶桓公子前414年继位前367年病没。

周惠公周朝威公子前367年继位？分弟于巩，是为东周国周武公周共之？？？智劝楚令尹，使楚国放弃进攻周朝周文公周咎？？前256年降秦合纵伐秦，不胜，国亡。

《史记·周本纪》曰：“考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”

西周公国的始封者为周考王的弟弟桓公揭，其时约在前440年。西周公国的地域在今洛阳市及其西部地区。由于周王室的衰弱，西周国公是周王身边掌握实权的人，其办公地点就在王城内。西周公国自身因势力单薄，常受大国欺负，与分裂出去的兄弟之邦东周国也矛盾重重，时有争战。周赧王五十九年（前256年），西周国因参与诸侯对强秦的战争，得罪秦国，‘秦昭王怒，使将军谬攻西周。西周君奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君于周。周君王赧卒，周民遂东亡‘。（《史记·周本纪》）西周国与周王朝也不复存在了。

西周国君王西周威公（前414—前367）

西周国君王西周惠公

西周国君王西周武公

西周国君王西周文公（？—前256年）

东周国君王东周惠公（前367年)

东周惠公，即姬班，或姬根，是春秋东周的君主之一，为东周国第一任君主。此东周并非我们通常所指的东周时期。周考王将其少弟桓公封在河南，以辅卫周王室。桓公的孙子就是惠公，惠公又将自己的儿子分封在巩，所以这时东周就成为了一个独立的国家，不再附属于周王室。

姓姬名班，西周惠公少子。或曰名根，河南威公少子。谥惠公。考王十五年，西周惠公封班于巩，以奉王，号东周君。或曰周夷烈王七年（公元前369年），西周威公崩，根在赵、韩武力支持下，自立于巩，号东周君。周显王二年（赵成侯八年，韩共侯八年，公元前36年），赵成侯与韩共侯分周为二，东周遂为诸侯，不再是西周附庸。惠公秉政成周，为王卿士，虽国小，爵位上公，位过於大国，故《战国策》列东周为卷首。www@

东周公国为西周公国的兄弟国，是从周王室分裂出来的小国。公爵，一说君爵。东周公国其始封君为东周惠公。关於这位东周国开国君主的身份、东周国分裂的原因存在不同说法。一曰东周惠公是周威公的少子根，西周公的弟弟；二曰东周惠公是周威公的孙子，西周公的儿子；也说为周王之子。传统观点认为，东周惠公是周显王二年（前367年）周威公死后，被分封至巩国旧地的。椐《史记·周本纪》、《韩非子·内储说下篇》等文献，东周国实乃周威公死后，因兄弟不和，小儿子根在赵、韩二国的唆使下独立出来，于巩伯国旧地建国。东周国故都约在今河南巩义市孝义镇西的康北村一带。《史记·秦本纪》载，秦庄襄王元年（前249年）“东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国。”东周公国灭亡。

东周国君王东周靖公

东周靖公即昭文君。昭文君：男，周朝宗室人员，姓姬。史失其名，世袭不明。谥昭文君，或曰惠公别称。为明君，资张仪入秦。在位时曾称王。一说，名杰，但《史记》《战国策》等信史都说此人姓名不可考，估计此说源于自称周王后裔的家谱文献。

1爵位

周赧王驾崩前，昭文君是东周国君主。有史书称他为公，有人认为爵为公爵。但公也是当时国君的通称。又有史书称他为君。东周又是诸侯西周国附庸，不可能获五等爵位。附庸国君普遍为君爵，所以君爵较可信。www@

2谥号

有人认为是东周惠公，按他即天子位后应称惠王，但东周惠公年代与他相去甚远。有人认为是东周昭文君，但年代也很不符合。有人说东周国最后君主为东周文君，但也有人说是东周武公或东周武君，详见《史记·周本纪》。一说，称他为东周靖公，见某版本《史记·六国年表》。3地位周赧王驾崩后，他和他的国家又存在了七年。有人认为他在赧王驾崩后即天子位。也有人认为他未即位，但凭他的身份，他是之后天下的共主。九鼎自周成王以来一直保存在畿内，周赧王崩后，九鼎如果在他手中，他的共主地位就基本可以确定了。但部分史书说九鼎在周赧王驾崩后就被秦国取走了。4结局周赧王驾崩后，以楚国力量，联合诸侯，最后伐秦，失败，统治地区并入秦国。被吕不韦弑杀，一说被其迁居阳人聚，为周先王守祀。

东周国君王东周武公

东周武公，原名不详，是战国时期东周国的君主之一，为东周第三任君主，承袭东周昭文君担任东周君主，谥武公。有子共太子，早卒。立咎为太子，或曰在位时曾称王。www*

前任：东周昭文君

继任：东周文君姬杰

东周国君王文君（？—前249年）

东周末代君主，周赧王驾崩后，以楚国力量，联合诸侯，最后伐秦，失败，统治地区并入秦国。被吕不韦弑杀，一说被其迁居阳人聚，为周先王守祀。前249年，为秦相吕不韦所弑。

东周国为西周国的兄弟国，是从周王室分裂出来的小国。其始封君为东周惠公。关於这位东周开国君主的身份、东周国分裂的原因存在不同说法。

一曰东周惠公是周威公的少子根，西国公的弟弟；

二曰东周惠公是周威公的孙子，西国公的儿子。

传统观点认为，东周惠公是周显王二年（前367年）周威公死后，被分封至巩国旧地的。

椐《史记·周本纪》、《韩非子·内储说下篇》等文献，东周国实乃周威公死后，因兄弟不和，小儿子根在赵、韩二国的唆使下独立出来，于巩伯国旧地建国。东周国故都约在今河南巩义市孝义镇西的康北村一带。

《史记·秦本纪》载，秦庄襄王元年（前249年）“东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国。”东周国灭亡。谥号氏名血脉在位失位大事周惠公周班（一名根）西周惠公少子（另说西周威公少子）前367年封爵？

周昭文君？？？？或即东周惠公、东周靖公周武公？？？？或即东周靖公周靖公（文君

武公

昭文君）周杰？？前249年秦相吕不韦弑秦国亡之。

郳国君王颜友

公子友，曹姓，颜氏，名友，一名肥，是西周诸侯国郳国开国君主。其父是邾国第七代君主邾武公夷甫，字颜，对周朝王室有功，儿子公子友被另封至郳国，以邾武公的字颜为氏。前任：

无，首任西周郳国君主继任：

此后世系失考

郳犁来在殷商之前，黄帝后裔就建立了邾娄部落。周武王灭商后，邾娄被封为诸侯国，称为邾，其古都在峄山（今邹城市内）之阳。周公旦摄政时期，为了削弱诸侯国的势力采取分而治之的办法，借邾国夷父颜有功于周室，封其次子友郳地，故叫郳国。因从邾国分出，故名小邾国。1简介小邾国(又名小邾娄国，在今山东省滕州市，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为颜姓。2以倪立国春秋时期，邾武公夷父颜有功于周王朝，周王封他的庶子友来，在商代子姓方国（诸侯国）国的废墟上立国，国号仍叫郳国，国都城近靠梁水，即荆河，遗址在今滕州市区龙泉塔东侧一里的小邾城街。友的子孙三代一直居城为国君。到友的曾孙犁来第四代国君时，始东迁四十周里建城立国，城初名犁来城、倪犁城，其后也被呼为倪城。公元前653年，倪犁来始得周王之命晋封“子”爵。倪犁来晋爵后，今邹城境内邾国小邾国颜氏故地爵位相同，而且是同宗之国，为表示自己的国家由同宗邾国分立而建，国号又有区分，倪犁来更改国号，把倪国更名为小邾国。自友到犁来，四代国君才始称小邾子，倪犁来城也开始俗称为小邾城。由于战争的原因，小邾国史——《小邾春秋》失传，《滕县志·小邾世家》一文是依据《春秋》、《左传》、《公羊传》及战国以后的诸史书集纂而成，且标明倪城的地理位置，同时还吸纳了鲁国《陋巷志》的内容。千百年来，史学界、地方志学界对这段历史多有争议，甚至否定滕州市境内的小邾国及国君友其人。为此，清道光《滕县志》专载了在倪犁城出土的《马珍墓志》为佐证。小邾国自友到他的曾孙倪犁来，倪犁来之孙小邾穆公，穆公之孙惠公，惠公在位时春秋结束进入战国，惠公以下六世被楚国所灭。这期间，小邾国共袭传十四代国君，灭国时约在公元前325年以后。3邾分三国当年，邾武公夷父颜生有两个儿子，长子叫夏父，次子叫友。邾友，本名邾肥，字友，又字友父，传世有邾友父鬲等青铜器。据文献记载，当年邾颜有功于周王室，于是周宣王封邾颜的小儿子到郳(今山东省滕州市，建立另一个附庸小邦。郳在初时本只是邾友的一个封邑，但后来却逐渐发展并从邾国独立出来，成为一个新的小邦国。它既是邾国的支裔和附庸，但同时也是鲁国的附庸。夷父颜是一个昏君，他重用­奸­臣，把邾国搞得一团糟，政治极为腐败。后来，他把王位传给了他的弟弟叔术。叔术非常贤达，他不愿意接替兄长的权力，只做了很短一段国君便把王位传给了夷父颜的儿子夏父。叔术到滥(今山东滕州，建立了滥国。鲁昭公二十一年(公元前521年滥国国君黑肱降于鲁国，国亡。邾友所封的郳国，初时未有国名，而邾友子孙仍自称为邾人，但时人及后日史家认为此邾已非旧邾，且由旧邾所衍生，故加小以为别，称做小邾，也叫小邾娄；又因小邾国国都在儿，因而又称儿国，其子孙国民便以国名为姓氏，因其地又为古郳国故地，后人加“邑”称为郳国、郳氏。4历史沿革小邾国地处齐、鲁、宋、楚等大国之间，到春秋时代的中后期，各大诸侯国要挟小国连年结盟征战，小邾国终因国势衰微被灭亡。楚宣王在位时（公元前369——前340年）灭邾、小邾，掠走了“二邾”的遗民南迁邾城，故址在今湖北黄冈西北十里，见何光岳《楚源流史》，此后，这里的遗民便成了世居南方的支族。小邾曾一度复国，不久又被鲁国所灭亡。邾古称邾娄，小邾古称小邾娄，鲁穆公在位时（公元前372——前289年），依据“邾娄”的合音拼为“邹”，始改邾为“邹”，改邾绎山为“峄山”（见《汉书》），友立国的城此后也呼为“土城”，才真正从政治上和名义上灭亡了“二邾”。秦代在这里置县，汉高祖时分小邾为蕃（滕）县、薛（薛城）县，不久合并更名昌虑县，王莽时昌虑县又更名承县，小邾国终被淹没在名目繁多的郡县制里，最终才从历史版图上消失。5历史记载小邾国虽以邾友开国，但奉邾颜为始祖。据记载，邾友生两子，后分为两支：长子继位为小邾国君；次子邾爽，到鲁国任下大夫的官职。邾爽后裔，以祖父邾颜之名为氏，称颜氏，此即后世中国颜氏的由来。邾友所建小邾子国，传到他的孙子邾犁来时，因多次朝见鲁国，又数次跟从齐桓公勤王有功，遂得到各华夏大国的承认，并正式被周王室封为子爵，成为与其母邦邾国平起平坐的国家。但事实上，在整个春秋战国时期，小邾的势力都要远弱于邾国，因而它始终都与邾国保持附庸关系，其军政外交等重大决策也多与邾国同进退。邾黎来之后的小邾国世系，因文献记载缺失，待考。人们只知邾黎来之孙为小邾穆公，小邾穆公之孙为小邾惠公。小邾惠公之后再传六世，小邾国亡。因此，小邾自邾友起共传十四代，在战国中期同邾子国一同被楚宣王所灭。6历史结果小邾灭国后，子孙一部分以国名倪为姓，改姓倪氏；一部分则去郳字邑部为兄氏；更有一部分加入朱氏。《续文献通考》就记载，“小邾传国十四世，去邑为朱氏”。楚宣王熊良夫执政时期(公元前369～前340年，邾国、小邾国一起被楚国灭亡，族人为避殃杀，遂改为儿氏，战国后期又加“亻”偏旁改为倪氏。7后人发史小邾子友的庶子爽去鲁国为大夫，后世子孙多为鲁国的大夫、士卿。爽的裔孙颜回拜孔子为师，孔子盛赞其贤，世尊为颜子，后封为复圣。鲁国《陋巷志》载：颜回是颜友的第十八代孙。东江考古发现：颜爽卒葬其父颜友墓左前方，随葬物品二鼎、一釜、四鬲、二陶罐，属大夫礼制。青铜釜上有铭文：“邾友父媵其子爽曹宝鬲其眉寿永宝用”。据《孔子家语》记载孔子有高弟子七十二人，其中八位是颜姓。唐代大书法家颜真卿在《颜氏家庙碑》中曰：“孔门八颜，皆出也”。8邾娄文化周武王克商后，始封晏安的五世孙曹侠于邾。邾国古为东夷，是炎帝一族生息繁衍的地区，黄帝一族的后裔曹侠及其子孙融合了炎黄文化，逐渐形成了邾娄文化，其后演变为邹鲁文化，当初曾被誉为“东方君子之国”。到夷父颜时，这里已成为东方文化的中心地区，显学宗师孔子的儒家文化和墨子的墨家文化，也都起源于这里。小邾子友生前酷爱研读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。据《公羊传》记载，友在倪立国后，对外默默无闻，对内则修国政，办国学，实施以文治国的方略，直到曾孙犁来时才名显于诸侯大国。公元前525年，友的六世孙小邾穆公朝鲁，鲁昭公设宴款待。席间，鲁国大夫季平子赋《采菽》诗，穆公赋《菁菁者莪》以和对。鲁大夫叔孙昭子说：没有这样的人治国，国家怎能治理呢。这期间，小邾文化播扬遐迩，国家繁荣。穆公字举，在位四十一年，是小邾国在位最长的一代国君。此时远近诸侯国派使臣来这里交往，各国学子也纷纷奔这里求学，小邾国人也分别去鲁、齐、宋、楚等国去做官。春秋末战国初，国人墨子也曾去宋国为大夫，回国后定居狐骀，即今滕州市木石，聚徒讲学，著书立说。公输般世称鲁班，传工匠技艺也先后去过鲁、楚等国。

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郳国君王郳犁来（前689年）

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郳犁来，曹姓，名犁来，是春秋时代诸侯国郳国君主。郳国作为小国，向鲁国朝贡。鲁庄公五年（前689年），郳犁来到鲁都曲阜朝见鲁庄公，因为未受王命，所以《春秋》直书其名。《左传·庄公五年》：“五年秋，郳犁来来朝，名，未王命也。”

郳国君王小邾穆公（前566—前525在）

小邾穆公，曹姓，是春秋时代诸侯国小邾国君主。小邾国作为小国，向鲁国朝贡。鲁襄公七年（前566年），小邾穆公到鲁都曲阜朝见鲁襄公，鲁昭公三年（前539年），小邾穆公到鲁都曲阜朝见鲁昭公，季武子想低规格接待他，穆叔不同意。说曹国、滕国、二邾不忘我好，不能亏待，季孙氏听从了他。。昭公十七年（前525年）春，小邾穆公朝见鲁昭公，鲁昭公与他进行宴会。季平子赋《采叔》，小邾穆公赋《菁菁者莪》。昭子说：“没有治国的人才，国家能久吗？”

郳国君王小邾惠公

小邾惠公，曹姓，是春秋末期战国初期诸侯国小邾国君主。小邾惠公是小邾穆公的孙子，小邾惠公死后，其孙在位时，小邾国就被楚国所灭。前任：

小邾穆公

此前世系失考郳国君主继任：www@

此后世系失考

左传注疏》：曾孙犁来，始见《春秋》，附从齐桓以尊周室，命为小邾子。穆公之孙惠公以下。《春秋》后六世而楚灭之。”

郕国君王郕肃公（前578年）

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成（郕肃公，春秋时期成国诸侯，名字不详，子爵。鲁成公十三年（周简王九年，前578年），鲁成公及诸侯到王城洛邑朝见天子周简王，遂跟随刘康公、成肃公会晋侯晋厉公伐秦，当时秦国的国君是秦桓公。这次战争即麻隧之战。成子在社坛受脤，不敬王室。刘康公批评了他，“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”这段话，反映了早期的中庸思想。不久，成肃公在瑕地（今山东省兖州市）去世。

郕国君王郕简公（前535年）

成（郕）简公，春秋时期成国诸侯，名字不详，子爵。鲁昭公七年（前535年）秋八月，卫襄公恶去世。周景王派成简公到卫国吊丧，追命卫襄公：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢高圉、亚圉？”前任：

成肃公成国国君

—继任：

成桓公

郕国君王郕桓公（前535年）

郕国君王郕叔武

郕叔武，即成叔武，为周朝诸侯国郕国开国君主，他为周文王的第七子，周武王的弟弟。封在郕国，在今山东省宁阳县东北。《史记·管蔡世家》：武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。同母兄弟伯邑考周武王管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎霍叔处卫康叔冉季载郕国，史书又作成、盛，互通，西周至春秋战国时期的一个诸侯国，位于今河南范县、山东宁阳县东北一带，国君为姬姓、伯爵。始封君为周文王之子、周武王之弟叔武。公元前408年被齐国所灭。1历史起源郕，史书又作成、盛，互通。郕国在周成王东征之后被封在太行山以东的中原一带，位置大致在今河南范县、山东宁阳县东北一带，位伯爵。始封君为周文王之子叔武。史不载其世系与国君谥号。1975年陕西岐山县董家村发现成伯孙父鬲，或疑郕国本封于西周畿内，春秋时改封于中原地区。2郕国灭亡郕国夹在中原赵、魏、齐、鲁几个大国之间，逐渐沦为附庸。公元前8世纪前后，在鲁国控制之下。鲁庄公八年（前686年）夏，鲁国和齐国围攻郕国，郕国降于齐国。鲁文公十二年（前615年），郕国国君去世，太子奔鲁，在鲁国的帮助之下得以即位，于是郕国再度成为鲁国附庸。春秋后期，郕君沦为鲁大夫，之后郕成为孟孙氏采邑，郕君受制于孟孙氏。公元前408年，齐国再度攻陷郕，郕君失国。3相关信息郕国国君姓氏姬姓爵位伯爵国都1、西周时，宗周畿内

2、郕（河南范县、山东宁阳县东北一带）始封此国者周武王始祖郕叔武兴亡年代前11世纪至前408年灭亡原因齐国攻灭史书记载《春秋》（始见于隐公五年）4君主列表习惯称法在位年数名在位时间郕叔武www@

武

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药？—前996年郕伯黑肩39年黑肩前996年—前957年郕应伯17年桥前957年—前940年郕简伯49年了前940年—前891年郕渊伯34年可前891年—前857年郕肃伯59年珐前857年—前798年郕出伯1年过前798年—前797年中间约一代失考郕简伯32年甲前751年—前719年郕毅桓伯75年参前719年—前644年郕定安公42年乙前644年—前602年郕伯痕河29年痕河前602年—前573年郕伯名55年名前573年—前518年郕文公42年山前518年—前476年郕武公18年过前476年—前458年郕伯鱼50年鱼前458年—前408年

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郕国君王郕伯鱼（前458—前408年）

郕国末代君王。郕国夹在中原赵、魏、齐、鲁几个大国之间，逐渐沦为附庸。公元前8世纪前后，在鲁国控制之下。鲁庄公八年（前686年）夏，鲁国和齐国围攻郕国，郕国降于齐国。鲁文公十二年（前615年），郕国国君去世，太子奔鲁，在鲁国的帮助之下得以即位，于是郕国再度成为鲁国附庸。春秋后期，郕君沦为鲁大夫，之后郕成为孟孙氏采邑，郕君受制于孟孙氏。公元前408年，齐国再度攻陷郕，郕君失国。

莒国君王莒纪公(？—610年)

莒纪公，己姓，名庶其，为春秋诸侯国莒国君主之一，是莒国第14任君主。莒纪公生大子仆和季佗，喜欢爱季佗讨厌仆，且多行无礼于国。鲁文公十七年（前610年），大子仆通过国人弑杀纪公，拿着宝玉投奔鲁国。季佗继位为莒厉公。莒地，商为古幕国，春秋时期为莒国，汉代为城阳国，莒故城为莒地区历代政治，经济，文化中心，是山东省重点文物保护单位和历史文化名城。

1莒国简介

美丽而古老的莒国历史悠久，历代均有杰出文化艺术人才，创造并延续了灿烂的莒文化，与齐鲁文化并称“齐鲁莒”文化，成为中国古文化的发源地之一，至今为世人所伟诵。至商代为姑幕侯国，周为莒国，汉为城阳国，后为州为县。古老而年轻的莒地，在数千年的岁月中，积沉了丰厚的文化，留下宝贵的­精­神财富。从莒县陵阳河出土的刻有象形文字的大口尊和陶质牛角号，把华夏文明史上推了一千年。商代，莒地属青州姑幕国，清雍正《莒县志》记：莒地“唐虞以前无考，商（属）姑幕国。

此侯国也，殷爵列三等，而姑幕实侯此土，仅见之汉史中。”在春秋初从计迁莒后，莒国国势正强。莒不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国不断发动战争。到春秋中后期，国内混乱，政治腐败，国势日弱，疆域屡遭蚕食。莒国故城西周封国，出至已姓。公元前11世纪，商纣无道，周起兵伐纣，东夷族纷纷响应，莒人全力以赴助周灭商，并臣服于周。周朝建立后，没有封王室之人前来就国，仍封少昊之后兹舆期为莒国国君。都于计(也称计亓，后人亦写作计斤，在今胶州市南关城子村，至春秋初迁都莒(今山东莒县，传23世，立国600余年，其中都计近300年。

莒国的公族子孙以国都地名为姓，取一个计字，世代承继。鲁隐公二年（前720）至鲁僖公二十三年（前673），莒的疆域较封国之初有所扩张。春秋时期疆域曾东起黄海，西至今沂水县境，南达今江苏赣榆，北至今昌邑县境，拥有大小城邑30多个，是今山东地区仅次于齐、鲁的大国。莒国附近的贵族与国君，在本国遭受排挤时，多奔莒国避难。鲁庆父避难莒国时，鲁人贿赂莒人交出庆父。庆父交给鲁人后，鲁自食其言，未送贿赂，引起莒国不满。鲁莒之间曾数次发生战争，莒败。齐自恃其强，屡欺莒，莒国式微。

周考王十年(前431，楚国势力扩张到淮上，灭蔡后，进而灭莒，但莒离其本土过远，难以长期占有，莒之全境最终被齐国兼并。春秋至战国初期莒国都城，位于今莒县县城的四周，东临沭河，西傍柳青河。

《读史方舆纪要》“废莒县”条载：“旧城有三重，皆崇峻，子城方十二里，内城周二十里，外郭周四十里。”元至元中载“东北隅为今城，周五里有奇。”明始砌以砖，即今之城垣。匝郭土阜，皆昔之故城基地。莒国，子爵，《通志·氏族略》谓其为“嬴姓，少昊之后也，周武王封兹舆其于莒，今密州莒县是也。”据《世本》记载，莒自纪公以下为己姓，故《左传》莒女称戴己、声己。

《史记·楚世家》谓：“简王元年，北伐灭莒”，时当周考王十年（公元前431年）。《汉书·地理志》谓莒传“三十世为楚所灭”，后归齐。至周赧王三十一年（公元前284年）乐毅破齐，莒城不下。汉置莒县，又为城阳国。故城西北角在前城子后村南50米，西墙伸到刘家菜园、韩家菜园前至南关村的消气岭以东。东南角湮没已久，无从查考。东墙所经至傅家洼以西，地名为“城子”。北墙至县化肥厂前。外城西北角“城子口”东西各有一段长200米，高3米的残墙。东南至潍徐公路一喧有明显的高地，特别是“消气岭”一带，墙基仍高2米多。故城的西南角至东南角有断续残墙700米，高约8米。在故城范围内，时常发现大量商、周时期陶片，以周半瓦当和窑具为多，齐法化、齐明刀刀币也时有发现。

1995年12月、1996年6月莒县博物馆曾两度对宫城南垣外莒明刀遗址进行了考古试掘，出土了一大批陶器、坩埚、刀范、窑炉、铜碴等文化遗址，是证此处为莒明刀铸造作坊区。属于西汉时期的有陶器、金缕玉衣片，以及铸五铢半两钱的遗址和大批钱范等。故城墙基夯土内，有商周灰、黑陶豆盘、豆柄、鬲足等。

2莒国历史

周代史料空缺期莒国自周初始封，至春秋鲁隐公元年的莒国历史史文空缺。史记中未立《莒世家》。于是，这段历史成为了一个谜，让后人永远无法猜测。现现今，仅知自己兹舆期始封，至鲁僖公年间的莒平公，共历十一世。平公之后，开始出现国君世系的记载。可是，为了承袭了东夷风俗，国君无谥号，只在名字上冠以地名，用作在世时的称号。

从这里可以看出，至少自周初至春秋初期近300年间，周人希望以周鲁为代表的华夏文化去同化东夷孑遗，并没有显着效果。有史可查的时期自鲁隐公二年后，《春秋》经传始见莒之事迹。战国时期楚简王灭莒（时间在公元前431年），290年间，莒国发生了很多大事。与齐国、鲁国两大邻国关系很不稳定。以说明夷夏之斗争与民族融合过程，在东方仍在继续进行中。

早期自前720年至前673年为莒国历史的早期。起初，莒的疆域似已较初封国时有所扩张，也有可能是逐渐恢复了周公东征前之的旧疆域。它南入向（在今莒县南70里处），北伐杞国，灭亡邾国。杞为旧国，商朝卜辞中有“杞侯”字样出现。周武王重封夏之后楼公于杞，初都于今河南杞县，春秋前，不知何故东迁。先迁于今新泰县境，继又迁淳于（今安丘东北）。杞之国土，东起今诸城境，西至安丘境，正好横亘于莒之北部。莒欲扩地，向南已灭向，向北不能灭杞国，所以使用蚕食手段，先占领一邑。杞本夏族，但因处东夷故地，用夷礼，所以齐国、鲁国等国很鄙视杞国，不与杞国建交。莒国的西疆与鲁国接壤，西北与州国、纪国二国接壤。州国是小国，姜姓，不久被齐所灭。纪国曾因调停鲁国与莒国的关系，与莒在“密”地会盟。

前715年，鲁国和莒国因此在“浮来”结盟。可以看出莒对西方及西北方的邻国，维持了友好关系。但齐桓公即位后，齐国称霸，局面发生改变。齐桓公为公子时，曾到莒国避难。返回齐国当了君主之后，却不念旧德不久，齐国却向东方扩张。纪国和杞国首遭侵略，亦见“伐莒”之文。莒国似乎明白这个情势，以后不再向北发展，转向西、南两方，开始与鲁国鄫国发生纠葛。当时，莒是齐国和鲁国之外的东方大国，附近的贵族与国君，在本国住不下去时，都喜欢投奔莒国。这时，在莒国的外国贵族，除了齐公子小白之外，还有谭君、鲁庆父。因为鲁国人赂莒交出鲁庆父，又食言不送贿款，鲁国和莒国之间曾数次发生战争，莒国被打败。结果，鲁国也有了戒心。

在鲁庄公二十九年（前665年），在城诸及防（东防，在今费县东北40余里处）布防，就是为了防备莒国。齐桓公由于标榜尊王攘夷，所领导的几次会盟，莒都不得参加。后宋襄公欲霸诸侯，也领导了几次会盟，莒亦未获准参加。中期自鲁僖公二十四年（前626年）至鲁成公十四年（前577年）是莒国历史的中期。这时，是晋文公继齐桓公后当霸主，以及邲之战后楚庄王继为霸主时代。莒国在这一阶段，历经兹平公、纪公庶其、厉公季陀、渠邱公朱四代君主。他们先后参加了中原各国的几次会盟，外交上初步活跃。晋文公虽然也提出了尊王攘夷，却未在会盟中强烈的表现出来，所以莒国得以参加了有名的践土之盟。此时，齐国继续向东方讨伐。记载明确的是前600年伐莱国，占领根牟。莱国为东夷，根牟又在莒国的边境，所以齐国于前598年及前596年有两次侵略莒的战争。

《左传》对于后一次伐莒记载到：“莒恃晋而不事齐故也。”部分说出了齐国、莒国双方的打算：与莒国同时，被晋文公邀请参加会盟的小国邾国，本是鲁国的禁脔。此后，齐国想要吞并莒国，鲁国想要吞并邾国，二大国的首领经常派使者或亲自会晤。前599年，鲁国出兵伐邾国，第二年，两国连兵攻打莒国。第三年，楚国在“邲”打败晋国，齐国见莒国失去了盟友和援助，于是，便无所顾忌的，在第四年再次侵略莒国。此后十年间，齐国自持强大，开始欺负鲁国，又侮辱晋国派来的使臣，形势发生变化。晋国、鲁国、卫国、曹国在前589年合兵伐齐国，败齐于“鞍”。于是，莒国得到恢复，前584年以后，莒国又参加了以晋国为盟主的马陵之会及蒲之会。后来，可能由于齐国和鲁国相继侵略，也可能由于莒君渠邱公无能，莒国的三座城池经常为楚国所攻破，但楚国不能据而有之，不久退出。前574年渠邱公死，子密州即位，史称黎比公。中后期自鲁成公十五年（前576年）至鲁襄公三十一年（前542年）为莒国历史的中后期。在这一时间段前期，晋悼公领导的晋国重新称霸。后期，宋国向戌建议晋国、楚国弭兵，争霸局面稍得缓和。晋国势力重新强大之后，30年之内，举行了大会盟24次，莒全部参加。由于多次参加盟会，莒似乎逐渐以大国自居，莒的君主自以为自己很了不起，开始对外用兵。一开始，就合邾国联合，共同侵略郐国。郐国在莒国的西南，离鲁国比较近，便向鲁国求援。但是，鲁国被打败，郐国终于为莒所灭。鲁国的君主认为国家到受到了威胁，加强位于东疆的费城的防护。前565、前563、前561年，莒三次进攻鲁国。看上去，仅仅是争夺边境上的田地，然而鲁国却以为：“莒人间诸侯之有事也，故伐我东鄙。”。当时，晋国、楚国继续争霸，齐国、鲁国也都在中原争霸，莒就钻了空子。由此看来，莒渐渐强大之后，也回想别的国家一样拚命侵略邻国。

史书里评价，春秋无义战，莒也不可能例外。莒国的兵力，这时看上去很强。前555年，以晋为首的12个国家联合讨伐齐国，莒曾要求以“车千乘”从东南方向袭击齐国。这一次，齐兵吓得不敢出战，晋军焚烧了临淄。12个诸侯国的属下之兵后来到达了齐国的南方边境。齐军坚守城池，未导致很严重的惨败。然而，齐国对莒极为不满，开始有了报复之心。莒君黎比公治理国家，《左传》称之为“虐”，又说“国人患之”，指的就是他不顾国力，不想百姓安危，经常与齐国、鲁国争战，民不堪命的情况。黎比公处于齐国、鲁国两国大规模开辟疆土的时候，利用强大的晋国为援，以攻为守，也确实能算是较好的策略。因而，这一阶段是春秋时期，莒最活跃的时期。黎比公死后，莒逐渐走向衰亡。

末期自鲁昭公元年（前541年）至鲁哀公二十七年（前468年）为莒国历史的末期。这一时期，晋国公室逐渐强大，国力内耗不复外顾，莒失去了援助。莒君在历史上有记载者，有展舆、着邱公去疾、庚舆、郊公与狂5人。嗣后入战国，莒事无记载，公元前431年，楚国灭莒。在这段时间内，莒国的国土经常被齐国、鲁国占领，国势渐渐变得虚弱，只好采取守势。而且，莒国有内乱，展舆当国君后，夺走了「群公子」秩的权利，群公子怀恨在心，把公子去疾从齐国召回，立为莒国君主。展舆在吴国避难，他的党羽务娄等3人奔赴齐国，带走了「大庞」、「常仪靡」二邑。后来，「牟夷」又去鲁国，把「牟娄」及「防」二邑送给鲁国。前532年，鲁国伐莒，攻占了「郠」。「郠」位于今沂水县边界，也是莒国的门户，因此，莒国西疆撤走了所有防守部队。在这时，莒仍然内乱不止。国君去疾死后，蒲余侯杀公子意恢，从齐国迎回了去疾之弟庚舆成为国君，此后莒国成为齐国的附庸。前523年，莒想摆脱齐国的控制，两次导致齐国的攻击，但此时，莒的国力大大缩退，比不上周围的国家。在战国时代，楚国的势力扩张到淮河上游，灭亡了蔡国，进而灭莒。但是，莒离楚国还是比较远，楚不能长期占有莒地，莒国的全境最终成为了齐国的疆土。

莒国的灭亡莒县历史溯源之一公元前431年，古代希腊战火纷飞，硝烟弥漫。“斯巴达”和“雅典”这两个城邦国家，为了争夺古希腊的统一大权，浴血较量，大开杀戒。正当这场历史上著名的“伯罗奔尼撒战争”揭开序幕的时候，在遥远的东方，古中国的大地上，一场灭国大战也开始上演。发动这场战争的主角是刚刚继承王位的楚简王，其目的就是要将楚国的版图扩展到东海之滨。楚简王，名熊中，楚惠王之子。《史记·楚世家》云：“五十七年，惠王卒，子简王中立。”我们由此判定，可知熊中是在公元前432年继位为王的。已经逝去的楚惠王，在其长达五十七的治国生涯中，任人唯贤，开拓进取，励­精­图治。他在与秦国结好，稳定西部的前提下，在公元前447年一举灭掉了蔡国，后在公元前445年灭掉了杞国，楚国的势力范围不断向东北方向推进。早在公元前473年，吴国已经被后起之秀越国所灭。

《史记·楚世家》云：“是时，越已灭吴而不能正江、淮北。”由于继吴兴起的越国无力控住原来属于吴国的地盘，楚惠王乘机东侵，势力一直发展到了淮、泗流域。惠王的文治武功，为其继任者楚简王的王业兴盛，打下了坚实的基础。公元前432年，楚惠王去逝，楚简王继任为王，继续沿着其父开拓的方向和既定的战略目标奋进。所以，他一旦安葬好了父王的灵柩，马上就走上了对外武力扩张的道路。他选择的第一个打击目标就是位于齐国南部的莒国。

莒国，最早属于东夷古国。据现有出土铭文的甲骨文看，商代已有莒国。《通志·氏族略》云：“赢姓，少昊之后也，周武王封兹舆其于莒，今密州莒县是也。”由此看，西周初年，武王封少昊氏之后裔于莒而立国，始封者为兹舆期。《正义括地志》云：“密州莒县，故国也。”春秋至战国初期的莒国都城，位于今莒县县城的四周，东临沭河，西傍柳青河。据《读史方舆纪要》“废莒县”条载：“旧城有三重，皆崇峻，子城方十二里，内城周二十里，外郭周四十里。”此城就是莒国的都城。莒国的北境与齐接壤，西与鲁国为临。莒国在小国林立的春秋时期曾显露头角。在当时的东夷诸国中，以国土而论，仅次于莱国；同春秋诸强相比，也仅次于齐鲁宋郑卫等国。自西周后期开始，莒乘王室衰微国家动乱之机，出击小国，扩展疆域。先后灭掉向国、鄫国。曾经多次发难于当时的强国之一鲁国，而鲁国却无可耐和，唯有向晋国求助。

《左传》还记载莒国大胜齐国的战例：襄公二十三年，齐侯袭莒，“伤股而退”，再战，莒君亲鼓而伐之，杀齐大夫札梁。《左传.昭公二十二年》也说：“齐北郭启帅师伐莒”，莒君“击败齐师”。莒国能屡败强齐，可见实力不俗。正是由于莒国的实力强大，所以在春秋时代，许多外逃避难者多选择莒国，就是成为春秋霸主的齐桓公，在因内乱外逃期间，也是由莒国提供的庇护之所，才积聚了复国的力量的。莒国地处今天被我们称之为齐鲁大地的山东省南部，楚国当时的政治经济中心在被我们称之为荆楚大地的湖北省。湖北与山东两地相隔十分遥远，就在拥有现代化交通工具和四通八达的高超公路网的今天，由其中的一个地方，到达另一个地方，都需要花费很长的时间，在交通工具十分简陋的春秋战国时代，路途的艰辛可想而知。尽管两地之间相距甚远，而且还有千山万壑的阻隔，但是，却难以抵挡楚国铁蹄的侵入。因为，楚惠王灭蔡亡杞，已经为楚国下一步的军事行动打通了势力东扩的通道。所以，在楚简王早就绘制好的作战地图上，浩浩汤汤的百万大军，早就如一柄巨大的利剑，直Сhā山东半岛。简王的战略意图很明显：只要占有了莒国，就撕开了北方大国齐、鲁两国，在东北部建立起的联防带，就可以建立起与之较量的前哨阵地。尽管《史记·楚世家》对这场战争发生的时间及战争结果，只是用寥寥数语，进行了介绍：“简王元年，北伐灭莒。”但其中的艰难险­阴­和浴血奋战的场景却可想而知。

在冷兵器时代，要消灭并臣服一个离本土十分遥远的，势力并不很弱的国家，该要付出怎样的努力呀！《史记·楚世家》正文的注释里特别强调了这样一句话：“言‘北伐’者，莒在徐、泗之北。”这话也从侧面说明了此次灭国之战的艰难。《汉书·地理志》则说，莒传“三十世为楚所灭”。莒国与齐、鲁两个大国近在直尺，却被远隔千山万水的楚国灭亡，不知齐、鲁两国的贤能之士有何感想！

3历史故事

莒县，早在5000多年前，莒氏部落先民即在此繁衍生息。商代为姑幕国，周为莒国，秦置县，汉设城阳国。其后，为郡、为洲、为县、历史悠久，人文荟萃。这里“具有十万年的文化根系，一万余年的文化起步，五千余年的文明史，是华夏东夷文明的中心”。尤其是陵阳河遗址出土的大批古陶器中，发现上面有图像文字刻画的有20余件，其中专家识为“旦”字的图像，是迄今为止在中国发现最早的文字，也是世界之最，它比甲骨文还早1500余年。考古界、史学界专家认为，山东古文化，应为齐、鲁、莒文化，这为辉煌的莒文化确立了准确历史定位。1993年原政治局常委宋平回故乡莒县考察时，亲笔题词：“莒国文化，源远流长。”

莒国故城古老的莒城，已有3000余年的历史，从周代起，是三代古国都城所在，位于今莒县城区，故城由内外城组成，面积约25平方公里，大段城墙犹存，至今仍然雄伟壮观。城内冶铁、铸钱、制陶作坊遗址历历在目。宏伟的莒县故城池，是当年贵族们豪华风貌的见证。春秋时的莒国，国力强盛，多次参与列国间的会盟和征战，鲸吞不少周边小国。莒城作为莒国的都城而成为古代中国东部的一个政治、经济、文化中心。据《水经注》记载：“其城三重并悉崇峻，唯南开一门。城内方12里郭周40里许”。元代缩一子城，明代砌之以砖，故有“莒城三重”或“三撙莒州”之说。现存古城垣1650米，高7至8米，宽40米。莒国故城是省级重点文物保护单位，山东省历史文化名城。莒鲁会盟春秋时期，莒鲁两国经常发生边界摩擦，鲁隐公二年（前722年），纪国国君波帛，与莒子在密会盟，调和莒鲁两国关系。后经莒子多次斡旋，终于在隐公八年（前717年），“九月辛卯，公及莒人盟于浮来”（《左传》）。

从此，莒鲁两国重修旧好。与其他邻国的关系也相对稳定，因而常有附近诸国国君或贵族来莒避难，如周庄王十一年（前686年），齐公子小白奔莒；周庄王十三年（前684年），冬有谭子奔莒；周惠王十七年（前669年），鲁公子庆父奔莒等。勿忘在莒成语，比喻不忘前事，莫要忘本。春秋时期，齐襄公专横暴虐，对外杀了鲁国国君鲁桓公，并­奸­其夫人。在国内屠杀百姓，棱辱大臣，臣怨民愤，众叛亲离。公子纠和小白，离国出逃，以避祸患。公子纠由管仲辅佐奔鲁国，小白则有鲍叔牙辅佐奔往莒国。

公元前686年，齐襄公被杀。这时，齐国大臣派人到莒国请小白回国；鲁国也要派军队护送公子纠回齐国。他们怕小白捷足先登，便派管仲暗箭­射­杀小白。可巧这一箭­射­到了小白衣带玉钩上，小白佯装被­射­死，管仲回鲁国报功。鲁公与公子纠大喜，便缓缓而行，六天才到齐境。这时，小白早已返齐坐上了君位，称齐桓公，遂发兵拒鲁。后齐桓公纳鲍叔牙劝谏，不念一箭之仇，拜管仲为相，终成霸主。有一次，齐桓公举行盛大的寿宴，鲍叔牙祝曰：“愿您不要忘记出奔在莒的艰难岁月。”桓公拜谢曰：“寡人与士大夫皆勿忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣！”（《吕氏春秋.直谏》），这就是“勿忘在莒”典故的由来。

近些年来，有专家考证，“勿忘在莒”与莒国美食不无­干­系。当年齐公子小白避难在莒国，受到高规格的接待，回国后身为霸主之首的齐桓公，仍念念不忘风味独特的莒国美食，其中首推内包银杏果的莒国包子。因而，每餐面对珍馔佳肴，却还是“勿忘在莒”。国民党败退台湾后，蒋介石在金门岛的石壁上，亲笔题写“勿忘在莒”四个大字。毛主席主席特殊时期期间南巡时，问广州军区政委刘兴元家住何处？当听说刘是山东莒南人时，说：“勿忘在莒嘛！”

千古一士柱厉叔，是春秋时莒国人，莒敖公时期的史官。此人有见识，能直谏，但不被莒敖公所看重。一怒之下，弃官而去海上荒岛居住，百天食菱芡，冬季吃橡栗，过着极为艰苦的原始生活。后来，莒敖公有难，柱厉叔要辞别友人，返回莒国，以死来表白自己的忠君爱国之心。他的朋友说：“你是因为国君不了解你才离开的莒国，现在又要回去，值得吗？”柱厉叔说：“我就是以死来让后世人主为不能知人善任而感到无地自容。”柱厉叔毅然回归莒国，站在五孔桥上，见城郭依旧，但敖公已亡，他仰天长叹一声，就纵身跳到桥下自尽了。后来，人们将这五孔桥叫做“国士桥”，称柱厉叔为“千古一士”，或尊为“莒国的屈原”。不过，莒人祭奠这位国士，供品不是粽子，而是内包千年银杏果的莒国包子。

妙解连环战国末期，七国兵争，莒地属齐。燕上将军乐毅伐齐，连下七十余城，独莒与即墨未下。齐闵王奔莒，求救于楚。楚国派大将淖齿率20万大军驻莒，骗杀闵王，又缉拿其子法章，欲自立为王。法章躲在莒太史殷家中当佣人，太史殷的女儿为其暗送衣食，并私定终身。齐闵王的侍卫官王孙贾，寻闵王到莒，听说闵王已被杀，怒入市中，袒右臂一呼，纠集400余人，冲进楚营，将淖齿杀死，寻到法章，立为齐襄王，下聘莒太史殷之女为王后。襄王在位19年，基本由君王后主政。齐襄王死后，其子建立为齐王，但国家的内政外交大事仍由其母做主。君王后确定的外交策略，即联合诸侯，共御秦国，使齐国获得了一个比较安全安定的外部环境。有一次，秦昭王派使臣赠太后玉连环，说：“齐多智士，不知能解此环否？”太后将玉环交与众臣，问谁能解？群臣均谓不能。殷太后用锥破之，对秦使说：“我已解矣。”秦使臣知齐不可辱，未敢妄动。这就是：“谁人解的玉连环”典故的由来。乐毅伐莒乐毅，战国时期赵国人，乐羊子后人，贤能，喜欢军事，齐闵王十七年（前284年）乐毅因献“联合伐齐”之策有功，被燕昭王封为上将军，统帅赵、楚、韩、魏、燕五国军队攻打齐国。在济西一战，打败齐军，齐闵王逃到莒城，诸国军士撤回，唯有燕军在乐毅的率领下，攻打齐都临淄，被燕昭王封昌国君。乐毅率师在齐国征战五年，“连下七十余城，独莒与即墨未下”燕昭王去世，惠王即位，齐国田单施反间计，用火牛阵，大败燕军。齐国相继恢复七十余城，齐襄王回齐国即位，莒殷女为君王后。

刘勰与文心雕龙刘勰，字彦和汉皇室后裔，梁王朝时期的思想家、文学理论家，所著《文心雕龙》是我国历史上第一部文学批评理论专著，成为世界显学，千古流传。晚年刘勰回归故里，住锡家莒县浮来山定林寺，潜心校经著述，终老一生。

为纪念刘勰，研究《文心雕龙》，郭沫若先生为浮来山定林寺题写了“校经楼”、“文心亭”碑碣，辟设了“刘勰纪念堂”。近些年来，随着对《文心雕龙》巨著的深入研究，莒县先后出版了《刘勰传》、《刘勰与文心雕龙》、《文心雕龙译注》等专著，在海内外引起很大反响。孟姜女哭倒莒城墙孟姜女哭长城，是中国四大民间故事之一，广为流传，­妇­孺皆知，故事原本发生在莒地，时间不是秦朝，而是春秋时期：“襄公二十三年，齐侯还自晋，不入，遂袭莒，门于且于，伤股而退”（《左传》）。齐将杞梁与莒国国君在且于邃展开激战，杞梁战死。噩耗传到临淄，杞梁妻痛不欲生，全身缟素，哭夫十日，莒城墙突然崩塌，杞妻投入淄水殉夫而死。晋代左芬赞云：“夫卒莒境，郊吊不宾，哀崩高城”后来人们出于对暴君秦始皇的憎恨，把故事附会到了三百年后的秦始皇身上去了，而故事的原型却是杞梁妻哭倒了莒城墙。

景淑范保莒景淑范，山西蒲州人，于明崇祯十四年（1640年）任莒知州。第二年，清兵犯境，景知州调集兵勇、民壮、义士200余人，联合布阵守城，誓于莒城共存亡。二月二十九日，兵临城下，守城义勇奋勇抵抗，相持两日，终因寡不敌众，于三月一日城破失守，护城勇士全部壮烈牺牲。景知州被俘后，宁死不屈，于北门外国士桥畔慷慨就义。清兵攻下莒城，屠城三日，杀2000余人。尸积如山，血流成河。数日后，清兵弃城南犯，城郊幸存乡民，将此城门外阵亡士卒名，连同景知州、纪映淮之夫杜李，把总何琚的遗体，葬于“好汉茔。清顺治四（1647年）为褒扬景淑范义行，将莒城北门一沙浦门，更名为“拱辰门”。因景知州名淑范，字是“拱辰”。

莒县曾名震东县抗日战争时期，莒城保卫战，是台儿庄大捷的序幕。当时的形势是：日军师团由青岛登陆，直逼莒县。国民军在莒部署一个团的兵力，另有五战区第二挺进支队司令刘震东部400余人；从青岛撤下来的海军陆战队数百人；莒县国民常备队及警察千余人。就是这支势单力薄的队伍，却给了所向无敌的机械化坂垣师团以当头­棒­喝，拒敌于城下达两天三夜，毙伤日军千人，激战中，刘震东司令、吴国臣中队长等数百名中国军人壮烈殉国。事后，国民革命军五战区在徐州隆重召开追悼会，对刘震东烈士予以明令嘉奖，并把莒县命名为“震东县”。刘震东殉国后，《新华日报》为此发表了题为《莒县我军奋勇杀敌，刘震东氏壮烈牺牲》长篇报道。在重庆市为刘震东等烈士举行的追悼会上，八路军总司令朱德和副总司令彭德怀为烈士送了花圈和挽联，挽联上写着：战事方酣忍看多士丧亡显其忠勇，吾侪尚在世必长期敌抗还我河山。天下银杏第一树莒城西公里处，有一座秀美的浮来山。山上有座千年古刹定林寺。定林寺园中，屹立着“天下银杏第一树”。树高24.7米径围15.米早在春秋时期，鲁银公与莒子曾在树下会盟，树龄近4000年，已被列入世界吉尼斯名录。至今仍枝繁叶茂，金果满枝（银杏果大而圆）。

南北朝时期，《文心雕龙》作者刘勰——出家后法号慧地。曾在树下校经当今，云游四海的名僧本贞法师，仰慕古银杏树的超凡之灵气，远道来此修行礼佛。每年春分、秋分季节，全国各地来银杏树下浴佛光、沐灵气者，络绎不绝。金秋十月，古银杏树叶经霜散落，犹如黄金铺地，内中杂以银杏佳果，游人拣得，不忘带回当做包子添料，以享人间美味。

莒国笼包

莒国笼包，是莒人的传统美食之一。三国时期，诸葛亮征讨孟获，“五月渡泸，深入不毛”，因“瘴气太浓”，士兵多患病。诸葛亮为改善士兵生活，强身健体，想起家乡美食“莒国笼包”，便下令让士兵宰猪杀牛，将牛­肉­和猪­肉­剁成­肉­泥，放入千年银杏果，包成­肉­包子。按八卦组合，放在笼中蒸熟，令士兵每人每餐食用一组。士兵食后­精­神大振，很快消除了病患，众口称赞“八喜笼包”。因为诸葛亮统率的是刘皇叔刘备的军队，刘备又是真龙天子汉高祖刘邦的传人，故称八喜“龙”包。

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莒国君王莒厉公(前609年)

莒厉公，约公元前611－前605在位。己姓，名季佗，为春秋诸侯国莒国君主之一，是莒国第15任君主。为公子仆所杀。莒纪公生大子仆和季佗，喜欢爱季佗讨厌仆，且多行无礼于国。鲁文公十八年（前609年），大子仆通过国人弑杀纪公，拿着宝玉投奔鲁国。季佗继位为莒厉公。前任：莒纪公继任：莒渠丘公

莒国君王莒废公(前542年)

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莒展，己姓，名展舆，为春秋诸侯国莒国君主之一，是莒国第18位君主。在位1年。鲁襄公三十一年（前542年）莒犁比公密州暴虐，先立子展舆为太子，既而废之，展舆遂杀父嗣位，其弟公子去疾投奔母国齐国。鲁昭公（前541年）元年秋，公子去疾逐展舆，嗣位，是为莒著丘公。前任：莒犁比公春秋莒国君主前542年继任：莒著丘公

莒国君王莒着丘公(前541—前529年)

莒着丘公，己去疾，他是莒犁比公的儿子，莒废公己展舆的弟弟，在位13年，前541年─前529年在位。前529年，鲁昭公、刘献公、晋昭公、宋元公、卫灵公、郑定公、曹武公、莒着丘公、邾庄公、滕悼公、薛献公、杞平公、小邾穆公在平丘会盟。会盟不久后莒着丘公就死了，死后儿子己狅即位，是莒郊公。前任在位年限继任莒废公－541年～－529年莒郊公

莒国君王莒郊公(前528年)

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莒郊公，己姓，名狂，为春秋诸侯国莒国君主之一，是莒国第20任君主。在位38年。鲁昭公十四年（前528年）秋八月，莒著丘公卒，莒郊公不悲伤。国人不高兴，想立著丘公的弟弟庚舆为君。蒲余侯兹夫讨厌公子意恢而喜欢庚舆，郊公讨厌公子铎而喜欢意恢。公子铎和蒲余侯合谋，在十二月，蒲余侯杀公子意恢，莒郊公逃到齐国。公子铎到齐国迎接庚舆。鲁昭公二十三年（前519年），莒子庚舆暴虐好铸剑，拿人来试剑锋利与否。国人反对他，到齐国请郊公狂回国，庚舆逃到鲁国。鲁哀公十四年（前481年）莒子狂卒。

莒国君王莒共公(前528—前519年)

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莒共公，己姓，名庚舆，为春秋诸侯国莒国君主之一，子爵，是莒国第19任君主。在位9年。鲁昭公十四年（前528年）秋八月，莒著丘公卒，莒郊公不悲伤。国人不高兴，想立著丘公的弟弟庚舆为君。蒲余侯兹夫讨厌公子意恢而喜欢庚舆，郊公讨厌公子铎而喜欢意恢。公子铎和蒲余侯合谋，在十二月，蒲余侯杀公子意恢，莒郊公逃到齐国。公子铎到齐国迎接庚舆。鲁昭公十九年（前523年），齐国大夫高发伐莒，莒共公逃到纪国。鲁昭公二十三年（前519年），莒共公庚舆暴虐好铸剑，拿人来试剑锋利与否。国人反对他，到齐国请郊公狂回国，大夫乌存率国人逐莒共公庚舆，莒共公庚舆逃到鲁国。

莒国君王莒敖公(？—403年)

莒国名臣柱厉叔

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柱厉叔，是春秋时莒国人，莒敖公时期的史官。此人有见识，能直谏，但不被莒敖公所看重。一怒之下，弃官而去海上荒岛居住，百天食菱芡，冬季吃橡栗，过着极为艰苦的原始生活。后来，莒敖公有难，柱厉叔要辞别友人，返回莒国，以死来表白自己的忠君爱国之心。他的朋友说：“你是因为国君不了解你才离开的莒国，现在又要回去，值得吗？”柱厉叔说：“我就是以死来让后世人主为不能知人善任而感到无地自容。”柱厉叔毅然回归莒国，站在五孔桥上，见城郭依旧，但敖公已亡，他仰天长叹一声，就纵身跳到桥下自尽了。后来，人们将这五孔桥叫做“国士桥”，称柱厉叔为“千古一士”，或尊为“莒国的屈原”。不过，莒人祭奠这位国士，供品不是粽子，而是内包千年银杏果的莒国包子。

邾国君王邾子曹侠（前1046年—？）

周武王灭商建立周朝后，晏安的后裔曹挟在邾建立邾国。史载，周武王灭商后，邾国臣服于周，成为周的附庸国，初封之君是曹侠。邾国可能早已存在，先依附于商，商灭又依附于周。曹侠之后，其子曹非继立。

邾国是今天山东省境内的一个先秦古国，故址在今邹城市周围地区。邾，文献中又称之为“邾娄”，战国之后称邹。“邾娄”为春秋以前的古读音，连读后就读为“邹”了。邾国，曹姓，相传黄帝之孙颛顼的后裔陆终娶于鬼方，生有6子，第5子名安，为曹姓之祖，邾国即为曹安之后。www!

1概述

邾国是子爵国，也史称邾子国，东周时期著名方国之一，是鲁国的一个附属国。邾国的先祖是晏安，晏安的五世孙侠始封曹称曹侠，是曹姓国，晏安的十二世孙是夷父颜。夷父名克，字颜，另字伯颜，谥号邾武公，史称邾子夷父或邾颜公。当时齐国推行霸业，夷父颜响应随从，去各国奔走联络，曾夜宿滕国和薛国。邾原属鲁国的附庸，鲁国非常愤恨夷父颜的行为，被视为叛逆，借故向周王诬告夷父颜。

鲁是周王室同宗姬姓国，公元前678年，周王诛杀夷父颜，《左传》庄公十六年载有“邾子克卒”，时为周僖王四年。夷父颜被诛后，周王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位。叔术名群，在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，族人称他为群公子。叔术代位十多年后，夷父颜的冤诛才得以昭雪，谥号邾武公。

这时，代国君叔术又把国君位子，让给了他的侄子、夷父颜的儿子夏父，夏父继位后史称邾文公。邾文公在位五十一年，是邾国在位最长的一代国君。公元前614年，邾文公迁都于今邹城峄山之南另立新都（见《左传》）。约在公元前643年前后，叔术来滥立国，滥在今滕州市东南30公里羊庄镇土城村。至此邾国分立为邾国、小邾国和滥国，这便是史学界所说的“邾分三国”。

邾国建都于邾（今山东邹城境内），公元前614年邾文公迁都于绎（今山东邹城市东南纪王城）。到了战国中叶为楚所灭，据《左传》、《史记》、《汉书》等古籍载：西周始封邾，至邾文公十三年（公元前614年）始迁于峄，至二十九世为楚所灭(公元前261至256年间，在此建都350余年。邾灭后，故城仍为当地政治、经济中心。秦置驺县，属薛郡，汉属鲁国，历经晋、刘宋、元魏，直至北齐年间迁徙在铁山之阳，故城逐渐沦为废墟。邾国故城自春秋建立，至北齐迁徙共延续了1100余年，是一座历史悠久的古代都城。

邾国故城北枕峄山，南依廓山，地势开阔，南北高中部低，平面近似长方形。东西横距2530米，南北纵距2500米，城周长约10公里。故城构筑利用山间高地，具有战略防御特点。现存城墙4000米，残高3—4米，最高处约7米。墙基宽20—30米，夯筑。城内中部偏北处有一高地，发现大片夯土、础石、花纹砖等建筑材料，经考证是邾国宫殿区。此外在故城东北发现邾国贵族墓地,在城西南金水河两岸发现邾国手工业作坊区。

1977年12月23日，公布为山东省重点文物保护单位。

2006年5月25日，中国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

2起源

古帝颛顼（zhuanxu）的玄孙陆终有6个儿子，第五子名安，大禹赐曹姓。周武王灭商建立周朝后，封安的后裔曹侠在邾建立邾国，附庸于鲁国。邾国又作邹国，亦称邾娄，有今山东费、邹、滕、济宁、金乡等县地。

在西周之前，邾国的历史属于传说的时代。至西周始，邾国才有信史。史载，周武王灭商后，邾国臣服于周，成为周的附庸国，初封之君是曹侠。邾国可能早已存在，先依附于商，商灭又依附于周。曹侠之后，其子曹非继立。之后的世系为：曹非生曹成，曹成生曹车辅，曹车辅生曹将生，曹将生生曹訾父，曹訾父生夷父颜。夷父颜亦即曹颜，夷父是他的字。曹颜是一位颇有作为的国君。时值西周末年，曹颜因有功于周王室，周王室封其少子曹肥于郳（今山东滕州东）为附庸，初称郳国，后齐桓公尊王攘夷称霸，郳君曹肥的曾孙曹犁追随有功，被封为小邾子。曹颜恃功触怒周王，被周诛杀，其弟叔术被立为邾君。叔术为人仁义，将君位让给了长大成人的曹颜之子夏父，自己出居于滥（今山东滕州东南）。故邾与小邾、滥史称“三邾”。曹叔术三传至邾仪父。《春秋》隐公元年三月：“公及邾仪父盟于蔑。”关于《春秋》称“邾仪父”而不称其爵位，《左传》解释说：由于邾仪伯尚未受到周王室的正式册封，所以只有直呼其名。又据杜预《春秋左传集解》说：其后仪父服事齐桓公，以尊奖王室，被赐爵为邾子。所以邾国国君称邾子，是在春秋的齐桓公时期。

春秋时期，在今山东境内，邾国是仅次于齐、鲁的国家，与之相当的还有莒国。邾国的疆域大致相当于今邹城的全境和周边的济宁、金乡、滕州、兖州、费县的部分地区。其国力也比较强，春秋末年仍有600乘战车的军事力量，是今山东境内众多小国家中的佼佼者。邾国在北边与鲁国接壤，“击柝之声相闻”，两国的毗邻关系，既有利害矛盾，又有相互的影响，所以邾国与鲁国的关系成为邾国发展史的重要内容。

从春秋初年开始，邾国与鲁国的关系就不和睦。因为鲁为周的同姓国，在周代各诸侯国的位次排列顺序上，亦即所谓“周班”，有“鲁之班长”的说法。鲁国的地位高，影响大，又与邾国为近邻，为了自己的生存，邾国千方百计地要搞好与鲁国的关系。在春秋时期，邾国国君多次到鲁国结盟朝见，以结好于鲁。但鲁为了扩展领土，将邾国视为“夷”而经常加兵于邾。仅《左传》记载，短短的二百余年里，鲁国对邾国的入侵就达十几次之多，先后夺取了邾国大量的土地。邾有时也不示弱，经常与当时的强国如晋、齐、楚相交结，求得保护，与鲁国对抗。

公元前639年，邾国灭须句（今山东东平）而并其地，须句国君流亡到鲁国。因为鲁僖公母亲的母家是须句，所以第二年鲁国出师伐邾，夺取须句，并让须句国君复国。邾国心有不甘，出师伐鲁。鲁僖公看不起邾国，竟然“不设备而御之”。大夫臧文仲劝谏说：“国无小，不可易也。无备，虽众，不可恃也。”希望僖公不要轻敌，认真做好战备，但鲁僖公不以为然。两军交战于升陉，鲁国大败，连僖公的头盔也成了邾军的战利品，被悬挂在城门之上。须句又被邾国所灭。但毕竟两国间的实力不可同日而语。公元前627年，为报升陉之役，鲁军征伐邾国夺取了訾娄（今山东济宁）之地。前620年又伐邾夺取须句，所以在两国的矛盾斗争中，占上风的主要是鲁国。之后，邾国统治者随着国势的逐渐衰微，改变了对鲁国的态度，从公元前585年始，多次朝鲁以求维持友好关系。之后邾国与鲁国的关系，随着彼此间力量的消长和当时大国争霸等外部环境的变化，时战时和，这种状况维持了相当长的时间。

3文化

尽管邾国与鲁国的关系长期处于对立状态，但两国地缘接近，在文化上彼此影响，所以在许多方面尤其是道德文化方面表现出某种趋同­性­。由于这种价值观方面的共同­性­，后人以“”称之。邹与鲁立国之地的原居民为东夷族，东夷族的文化传统是邾（邹）和鲁文化共同的源头。东夷人以讲究礼让、崇尚仁德而著称。

《说文》有“夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国”的说法。所以“邹鲁文化”的基本特征是崇尚仁德。此外，鲁文化作为周文化的典型代表，其“重民”思想尤具特­色­。鲁文化是一种当时社会的主流文化，对社会的影响是巨大的，邾国与鲁国毗邻而居，受到鲁文化的影响是不言而喻的。所以“邹鲁文化”的另一个内容是“以民为本”的思想。

“邹鲁文化”的这些特点内容，在邾国的政治文化中都有所体现。如春秋前期，邾文公在位期间，政治清明。邾文公是一位贤明的君主。公元前614年，鉴于鲁国不断地征伐侵扰，邾文公准备把国都从平原地区迁到地处山区的绎（今山东邹城东南）。当时的制度规定，国家在做出重大的决策前要占卜以问吉凶。而邾国史官对迁都的占卜结果是“利于民而不利于君”。对此邾文公说：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”意思说，如果迁都有利于民众，那么也就有利于我。上天生育了民众然后为他们树立了统治者国君，国君的建立归根结底是为民众的利益着想。民众得利，实际上就是我得利。遂毅然决定迁都。群臣们劝谏说：还是不迁都的好，这样国君您可以获得长寿。但邾文公却回答说：“国君之所以活着，就是要服务于民众。生命的长短，与时命有关。如果迁都对民众有利，这是一件非常吉利的事情！”最终邾国的国都还是迁到了绎地。从邾文公的这段话中，可以清楚地看到邹鲁文化中的“民本”主义思想和人文主义的­精­神。正是在这样的文化氛围中，邹地在战国时期出现了儒家的代表人物之一孟子。

4结局

春秋后期，邾国政治日趋败坏。如邾庄公死时，竟用了5个人殉葬，这与“邹鲁文化”的基本­精­神是相背离的。由于统治者的腐朽昏庸，君臣之间的矛盾不断激化，统治集团内部关系日趋紧张，最终导致政权的分崩离析。早在邾悼公时，邾国大夫庶其投奔了鲁国，并把邾国的漆（今山东邹城东北）和闾丘（漆的东北）作为进献礼交给鲁国。时隔一年，大夫畀我又叛邾奔鲁。邾庄公时，连续发生了大夫快逃亡鲁国和大夫黑肱献滥邑以奔鲁的事件。继邾庄公而即位的邾隐公更是一位荒­淫­无道的君主。公元前488年，鲁国伐邾，鲁军已攻至郭门，隐公仍然在享用乐舞，结果被俘虏。后隐公被放回，但仍不思悔改，又被吴王拘禁。邾隐公后在鲁、齐、越国之间流亡，最后在越国的帮助下回国复位。因其无道，又为越国所拘禁，死在国外。他的儿子公子何即位，也是一位无道君主，从此邾国国势日衰，江河日下。国势的衰落，与鲁国的力量对比更为悬殊，鲁国加重了对邾国的压迫。公元前529年，在晋国召集的平丘之会上，邾国曾联合莒国起诉鲁国说：“鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共（供），鲁故之以。”鲁国不断施压，邾国只好不断进贡示好以求和平，借以苟延残喘。到了战国时期，在鲁国的蚕食鲸吞之下，邾国已成为一个奄奄一息偏居一隅的小国。但邾国的统治者却依然腐败如常。据《孟子·梁惠王》篇，邾穆公时期，每逢灾荒之年，邾国的百姓年轻力壮的四处流散，年老体弱者抛尸于荒野，而国家的仓库中却装满了粮食财宝。黑暗政治导致了社会矛盾的激化，民众对国家的离心倾向日益加强。在一次与鲁国的战斗中，邾国有33名官吏战死，而参战的民众却没有一个人为国死难。邾国统治者被他们的人民所抛弃。

在内忧加剧时，外患也接踵而至。战国时期，兼并战争日益激烈，除了受到北方齐、鲁两国的侵略外，随着楚国势力的东渐和北上，楚国成为邾国的主要威胁。进入战国后期，楚国向北大肆扩张，邾国在它的第29代国君时被楚攻灭，其君被迁往南方，其故地称邾城。

5文献考证

邾国(又名邾娄国、邹国，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为曹姓。

据《滕县金石志》载：“清道光十年（1830），城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯俞父诸器……其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有邾字。“许慎的《说文解字》：“邾，蜘蛛也，从黾朱声。”邾国的“邾”字，无论在西周还是春秋时期的铜器铭文中，写作蜘蛛形，即今之“蛛”字。据此，曲阜师范大学教授郭克煜先生在其《邾国历史略说》一文中认为：“由蛛字字形得知，邾国先人曾以蜘蛛为图腾，建国之后，即以蛛为国名。后来，为书写方便起见，改从邑朱声之邾字，《邾公钟》之邾字，正是这样写的。”图腾崇拜则是原始社会一种最早的宗教信仰，约与氏族公社同时发生。在春秋以后的文献中，其“邾”字亦有几种不同的写法。《春秋》、《左传》中写作“邾”；在《国语·郑语》、《孟子》中写作“邹”，在《史记》、《汉书·地里志》中写作“驺”。音同而字异，其实皆一事。邾国，亦称邾娄国，历史典籍多有记载。《汉书·地理志》：“故邾国，曹姓，二十九世为楚所灭”。《左传·文公十三年》（前614年）：“邾文公卜迁于绎”。

在邾文公之前，邾娄国逐渐被分为3个国家，即邾、小邾（倪）和滥，历史上被称为“邾分三国”，时当在春秋前后。我们通常所说的邾国，不包括后两者。当代著名学者王献唐先生，在其《邾分三国考》中，说其疆域大概为：“邾，在今邹县中部、南部，济宁东境，滕县北境，东、西、北三面界鲁”。邾国常受鲁国侵掠，《左传》载：“鲁师入邾，邾人保于绎”；邾国也曾在反击鲁国的侵略中，“获僖公胄，悬诸鱼门”。不仅黎民百姓蒙受苦难，而且随时都有亡国的危险，遂有“三迁”之举。从史书记载看，邾国早时定都于訾娄（今曲阜市息陬一带），所以邾国亦称邾娄国。二迁于邾瑕（在今济宁市南5公里处）。但是这里地势低洼，常年遭受水灾的侵害，为避下就高，又三迁于峄山之阳。至于迁都原因，《左传》载：鲁文公十三年，邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”公曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树君，以利民也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”公曰：“命在养民，死之短长，时也。民苟利矣，迁也！吉莫如之！”遂迁于绎。峄山之阳，地理形势优越，易于防守；土地比较肥沃，适于发展农业生产。文公定都后，战乱威胁大为减轻，洪水亦不再为患，邾国经济得到发展，同时也奠定了邹城市古代行政区划的基础。

6历代国君

君主称号——名字——在位起讫——在位年数——世系及备注

1邾子曹侠——侠——【前1046年（周武王元年）—？】——？——晏安之后

2邾子非——非——？——？——？

3邾子成——成——？——？——？

4邾子车辅——车辅——？——？——？

5邾子将新——将新——？——？——？

6邾子訾父——訾父——？——？——？

7邾武公——夷父（颜）——？——？——邾子訾父之子

8邾子叔术——叔术——（前795年—前781年）——14——邾武公之弟，后封为滥国国君

9邾子夏父——夏父——（前780年—？）——？——邾武公之子

中间一世失考

10邾安公——仪父（克）——（？—前678年）——？——邾子夏父之孙

11邾宪公——琐——（前677年—前666年）——11——邾安公之子

12邾文公——蘧蒢——（前665年—前615年）——50——邾宪公之子

13邾定公——貜且——（前614年—前573年）——41——邾文公之子

14邾宣公——牼——（前572年—前556年）——16——邾定公之子

15邾悼公——华——（前555年—前541年）——14——邾宣公之子

16邾庄公——穿——（前540年—前507年）——33——邾悼公之子

17邾隐公——益——（前506年—前486年）——20——邾庄公之子，为鲁国俘虏，后归，又被吴王夫差囚禁

18邾桓公——革——（前485年—前474年）——11——邾隐公之子，吴王夫差立

17邾隐公（复位）——益——（前473年—前471年）——2——越灭吴，越王勾践复其位，因残暴，勾践废之

19邾子何——何——（前471年—？）——？——邾隐公之子，越王勾践立，亦无道

中间一世失考

21邾娄考公——？——？——？——邾隐公之曾孙

中间后世失考

邹穆公——？——【约公元前382年—330年（与孟子同时）】——？——？

中间后世失考

邾伯御戎——名讨，字御戎——（春秋以前）——？——？

邾子何之后8世灭亡，一说邾国第29代君主时灭亡于楚。

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邾国君王邾子非

邾国君王邾子成

邾国君王邾子车辅

邾国君王邾子将新

邾国君王邾子訾父

邾国君王邾武公(？—前796年)

邾武公(?～前796年，又名夷父颜、邾娄颜。夷父是他的字，颜是他的名，溢号邾武公。西周时期邾国第七代君主。邾子訾父之子。死后，弟邾子叔术继位。儿子邾子夏父、公子友。公子友被封至小邾国。

中文名：邾武公

别名：夷父颜、邾娄颜www@

民族：华夏族

逝世日期：前796年

职业：邾国国君

由夷父颜为邾訾父的长子，叔术的长兄，其三人为国君之时，当是邾国的国力上升时期。夷父颜是尚武之人，练就了一身好武艺，《公羊传》说，夷父颜“尝有功于王室”，曾服从周王室的调遣，为西周王朝的安定南征北战，立下了汗马功劳。当时的邻国国内政治稳定，生产发展，民心向上。为了结交与鲁国的友好，夷父颜又把自己的女儿嫁给鲁国的国君鲁武公，这样就把来自鲁国的威胁予以铲除。由于历代邻国因君的苦心经营，周边的部分小国也被吞并，到邾武公时期，其疆域已达到前所未有的广度，含有今鲁南的半壁江山，故《公羊传》“以邾娄本为大国”予以记载。

于夷父颜有功于王室，且根据周代的分封制度及宗法制度，夷父颜的二儿子邾友(名肥，字友父也已到了成年，故夷父颜将邾友封到郳地(今枣庄市山亭区南部，己有邾友制作铜器为证，史称“小邾”，后称小邾国，或称郳国。郳国不但是邾国的支系宗族国，也是邾国的附庸，依然是邾国的可靠力量。

夷父颜晚年，本是享受太平、颐养天年的时候，但由于鲁懿公九年(前807年鲁国发生了内乱，涉及邾国，此事件犹如一声惊雷，改变了夷父颜的命运。

鲁国的内乱应当追溯到鲁武公九年(前817年。那一年，鲁武公带着两个儿子，即长子姬括、次子姬戏去拜见周宣王.未曾想周宣王接见后，格外喜欢老二姬戏，故硬­性­作主，立姬戏为鲁国太子。由京师回来不久，鲁武公就己病逝，姬戏即位，是为懿公。

周天子在鲁国君主的继承问题上违背了多年来奉行的“立长不立幼”的制度，引发了王室大臣乃至各诸侯国的不满，虽不能抗拒这种违制的册命，但人们的抵触情绪一直不能消除，尤其鲁公族内姬括的亲属等，更是无法容忍。姬括是夷父颜的外甥，本想日后邾鲁联盟，共图大业，但外甥被人排挤，君位无望，多年的梦想已经破灭。故夷父颜与姬括的儿子鲁伯御一起策划政变，《公羊传》记有夷父颜“­淫­九公子于宫中”之事，是说夷父颜在宫中挑唆九公子闹事。鲁懿公九年(前807年，夷父颜帮助鲁伯御发动政变，杀死了鲁君姬戏，推举鲁伯御为鲁国国君。10年后，鲁孝公元年(前796年，周宣王兴师讨鲁，撤掉了邾武公扶植起来的鲁伯御政权，立公了姬称为君，是为鲁孝公。与此同时，周天子派出的军队又挥戈伐邾，夷父颜在交战中被杀。此时，周宣王又指定叔术为邾国国君，剥夺了夷父颜长子夏父的继承权。

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邾国君王邾子叔术（前795—前781在）

邾国君王邾子夏父（前795—前781在）

邾国君王邾安公(？—前678年)

邾安公，亦有文献记载为“邾惠公”，即曹克，字仪父，为春秋诸侯国邾国第10代君主，为邾子夏父之孙，殒后，其子邾宪公曹琐继位。

前任：中间一世失考

上一代：邾子夏父www@

继任：邾宪公

邾安公何时开始即位不可考，但《春秋·隐公元年（前722年）》记载，当时他已经是邾国国君了。在邾国历史上，朱安公是个承上启下的人物，在其努力之下，邾国逐渐强盛起来，且因其采取了正确的政治、军事、外交策略被周天子封为子爵，从而使邾国从一个附庸国一跃成为诸侯国，自此后，邾国国君被称为“邾子”。这无疑是一起非常重大的胜利。其大致的过程是这样的：

邾安公于鲁庄公十三年（前681年）与齐、宋、陈、蔡等国在齐地的北杏（今山东东阿境内）会盟，积极响应齐桓公提出的“尊王攘夷”的旗号，并为此而积极奔走。

“北杏之盟”之后，邾安公紧随齐桓公的尊王活动，鲁庄公十五年（前679年）秋，跟随齐、宋伐郳。正是因为这种不计得失的积极表现，促使齐桓公向周天子奏请，赐封邾安公为子爵。这无疑对邾国政治上具有重大意义，为日后的强盛奠定了基础。

鲁庄公十六年（前678年）冬十二月，邾安公卒。

邾国君王邾宪公(前677—前666在位)

邾国君王邾文公(前665—前615在位)

邾文公即曹蘧蒢。

邾文公（前?一前614年），名籧篨,是邾国比较有作为的国君之一,以德政著称，在位时间长达52年之久。

邾文公所处的时代，大国争霸，战争频繁。势单力薄的邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，经常受到战争威胁，尤其受鲁国的威胁更大，随时都有覆灭的危险。为了应付这种局面，邾文公曾与宋等国结盟，共同对抗大国的侵犯。鲁僖公二十三年，邾国出师伐鲁，战于升陉。鲁国卑视邾国，不设武备而战，结果大败。邾国士兵获得鲁僖公的头盔，悬于城门之上，大灭了鲁国的威风。www*

前任：邾宪公

继任：邾定公

邾文公对邾国的最大贡献就是迁都。据《左传》记载，邾文公迁都于绎，卜史认为迁都“利于民而不利于君”，邾文公表示：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利民也。民既利矣，孤必与焉。”

鲁文公十三年（公元前614年），“邾文公卜迁于绎。”将邾国迁都于峄山之阳，是邾文公顺乎民心之举。但是卜辞上说，迁都有利于民，但是有害于君，会使君短命。当时的人是很相信占卜的，非常担心邾文公的身体，纷纷劝阻迁都，邾文公却说，上天树立了君，就是为了替民谋利，至于我的生命如何，这是天意，如果迁都有利于民，就迁吧。他毅然将国都由訾娄迁至峄山之阳。不久，邾文公真的病死了，这虽是巧合，时人却纷纷赞誉邾文公的贤良。邾文公能把人民利益放在个人利益之前,只要对人民有利,虽然有可能影响他的生命也在所不惜,在当时是很可贵的。

峄山之阳地理形势优越，易于防守；周围河流纵横，适于农业生产的发展。文公定都后，减轻了战乱威胁，邾国经济得到了迅速发展。邾国定都峄山之阳，也奠定了邹县古代行政区划的基础。后人颂扬邾文公迁都功绩，留下了不少诗篇，并在峄山建了邾文公祠，以供后人奉祀。

现峄山之阳尚存邾国故城遗址，遗址内地势起伏不平,沟整纵横,城内窑址、房基、土冢随处可见,灰坑、瓦砾、陶片遍地皆是。近年来，故城内出土各类文物400余件，东周至秦汉时期的陶文3000余件。

1977年12月，邾国故城遗址被山东省人民政府公布为省级文物保护单位。

邾国君王邾定公(前614—前573在位)

他是邾文公与其第一任妻子齐姜（齐国人）之子。其弟捷菑之母晋姬在他即位之后不服，回晋国，晋国赵盾因而为其派兵至邾国，但邾国人说貜且是长子所以才立他为君，赵盾觉得理亏而回。

前任：邾文公

继任：邾宣公

邾貜(jue且（前614年－前574年，在位42年，为邾文公之子，春秋中期的邾国国君，世称邾定公。貜且是郑文公的嫡长子，为文公的元妃齐姜所生。貜且的弟弟捷菑(zi，是次妃晋姬所生。早在邾文公在世之时，貜且就被立为太子，文公去世后，貜且顺理成章地即了位，成为邾国国君。但他的弟弟捷菑(zi死活要跟哥哥争位，晋姬也帮儿子闹事，这就惹恼了邾国的大臣及邾国公族，在晋姬呣子受到孤立的情况下，捷菑(zi索­性­千里迢迢逃往晋国舅邦求援。以赵国执政赵宣子为首的贵族势力积极支持捷菑(zi回国夺权，并亲自带领援军“诸侯之师八百乘”护送捷菑(zi，开往邾国。这时的邾定公听说晋军气势汹汹到来，己打算让位，但宫室大臣们不同意，并派出能说会道的邾国大夫迎接赵宣子。邾国大夫说:晋国是捷菑的舅邦，齐国是貜且的舅邦，两人的靠山都是大国，你如果以大国之势强行夺取，不知是否对晋国有利?“贵则皆贵也”，况且貜且为长兄，理应继位，请你们三思。赵宣子看到扶捷菑为君于理不顺，“辞顺而弗从，不详”(《左传·文公十四年》，况且进到邾国臣民的普遍反对，故班师回国，不再­干­涉邾国的内政。在文公去世之时，不少国家派来使者吊唁，鲁国使者蔑视邾国太子，以尊者对卑者的礼仪吊唁文公，对死者不敬，这就惹恼了太子。父亲的丧事办完之后，邾定公刚刚继位，就于公元前613年发兵攻打鲁国之南鄙，获胜而归。为了缓和与鲁国的关系，邾定公一直寻找机遇，结交与鲁国的友好。

公元前608年，鲁文公去世，他派出使者前往吊唁。不久，邾定公又主动前往鲁国，朝拜刚刚继位的鲁宣公，自此以后近10年，邾鲁边界无事，百姓祥和安居。鲁宣公九年(前600年之后，鲁国主战势力抬头，先后占领了邾国东部的根牟、鄟邑等土地，邾定公虽想夺回失去的国土，但一直未能如愿。

邾定公即位初期，曾因君位的继承与晋国贵族有过嫌隙，但由于邾定公奉行与晋国的友好往来，邾国很快就成了晋国的可靠同盟国。那时的列国外交，正是晋楚大国称雄的时期，为了不影响与楚国的关系，邾定公于鲁成公二年(前589年参加了以楚国为首的诸侯国会盟，并积极履行盟约。邾定公执政期间，由于得到晋国的有力庇护，邾国免遭许多国外势力的侵扰，国内生产得到迅速发展。

鲁宣公十八年(前591年，邾定公兴兵伐鄫(今苍山县西，活捉了鄫国国君，壮大了邾国的力量。为维护邾国与晋国的同盟关系，邾定公先后派军队参加了晋国发起的伐郯、伐郑、伐秦等战争。积极参加了晋国作盟主，在断道、虫牢、马陵、戚城、钟离、沙随、柯陵等地举办的盟会。邾国外交的推进，国内经济的发展，使邾定公时期的邾国成为春秋时期的强国之一，稳固地屹立于列国之林，也成为邾文公迁都之后的第一个繁盛时期。

鲁成公十七年(前574年，邾定公病逝，他的儿子继承君位，是为宣公。邾定公在位40年，是邾国执政时间最长的国君之一，《左传》、《公羊传》等史书均有邾定公事迹的记载。

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邾国君王邾宣公(前572—前556在位)

邾牼(keng，即曹牼(?—前556年，为春秋诸侯国邾国君主第14代君主，为邾定公的长子，在位16年。死后，儿子邾悼公继位。春秋中期的邾国国君，世称邾宣公。

前任：邾定公

继任：邾悼公

邾牼即位之时，是邾国政治经济繁荣、列国外交较为融洽和谐的时期。宣公主政后，就着手修复与列国之间的关系。首先，继续结交与晋国的友好，支持以晋国为首的同盟，并在同盟中扮演骨­干­角­色­另外，积极谋求邻国之间的和平与稳定。鲁成公十八年(前573年，邾宣公前往鲁国朝拜，第二年，又一次朝鲁，鲁邾边界纠纷产生的矛盾暂时得到缓和。鲁襄公四年(前569年，鲁国由大夫臧纥领兵东征，以解救鄫国，返回之时入侵邾国边境。邾国军队英勇作战，败鲁军于弧胎(今滕州市东南，大大鼓舞了邾人的士气，由此邾鲁之间的敌对状态加剧。活跃在列国舞台上的邾国势力不可轻视，已走向衰微的鲁国己感到这一点，故鲁襄公六年(前567年，鲁国派大夫叔孙豹前来邾国朝拜宣公，并聘娶邾国之女.鲁国主动向邾国表示善意，并朝拜邾君，娶邾女，结友好的行为，实为邾国史上的一件大事，罕见典籍，说明这时的邾国依然处于强势。

宣公之时，邾国依然活跃在列国舞台上。他在位期间，曾于公元前569年联合营国伐鄫并多次参加以晋国为首的多国联军伐郑、伐秦、围彭城(今徐州还和其他国家一道“戌陈”(前568年，救援陈国、宋国，维护了列国之间的平衡:先后在虚丁、戚城、毫邑、萧负、戏邑、向邑、邢丘、­鸡­泽、浪梁等地与诸侯列国探讨问题，共同盟誓，这不但扩大了邾国在春秋时代的影响，取得了话语权，而且借助盟会，维护了本国的利益。

邾宣公后期，邾鲁疆界又起争端。鲁襄公十三年(前560年，鲁国入侵邾国的邿(shi邑(今济宁城南邿下邿村。为了报复侵邿之辱，鲁襄公十五年(前558年，邾国兴兵，伐鲁之南鄙，夺回了漷水之北被鲁国侵占的部分土地。在翌年晋国主办的盟会上，鲁国首先告状，以邾国发动南鄙之战为由，晋国拘捕了邾宣公，晋平公并要求邾国退回已到手的漷北之田，而宣公忍受着巨大压力，死活不承认漷北之田属于鲁国。

鲁襄公十七年(前556年，邾宣公在遭受拘押之辱后，一厥不起，春二月病逝，在位18年。邾宣公死后，他的儿子邾华(悼公立为国君。20世纪初，“邾公牼钟”出土于邾地，见诸于典籍。铜钟即邾宣公生前使用过的礼器，为自作器物。

邾国君王邾悼公(前555—前541在位)

邾国君王邾庄公(前540—前507在位)

邾国君王邾隐公(？—前471年）

邾隐公，曹姓，名益，为春秋诸侯国邾国君主第17代君主，是邾庄公的儿子。第一次在位19年（前506年－前487年），被吴国俘虏废黜，后来逃到鲁国、齐国。吴王夫差立他的儿子邾桓公继位。前473年，越王勾践灭吴，扶植邾隐公复位。前471年，邾隐公暴虐，越国把他废黜，立他的儿子邾子何继位。邾隐公死在越国。

（前506年－前487年）www@

前任：邾庄公

继任：邾桓公

（前473年－前471年）

前任：邾桓公

继任：邾子何

邾国君王邾桓公(前485—前474在位)

邾桓公，即曹姓，名革，为春秋诸侯国邾国君主第18代君主，是邾隐公的太子。邾隐公被吴国俘虏废黜，后来逃到鲁国、齐国。吴王夫差立邾桓公革继位。前473年，越王勾践灭吴，扶植邾隐公复位。桓公革奔越。www!

前任：邾隐公

继任：邾隐公

邾国君王邾子何(前471年—？)

邾子何，曹姓，名何，为春秋诸侯国邾国君主第19代君主，是邾隐公的儿子公子何。吴王夫差废黜邾隐公，立他的长子邾桓公继位。前473年，越王勾践灭吴国，扶植邾隐公复位。前471年，邾隐公暴虐，越王勾践把他废黜，立公子何继位，公子何、邾隐公死在越国。亦无道。

前任：邾隐公

继任：邾娄考公

邾国君王邾娄考公

邾国君王邹穆公(前382—前330在位)

邹穆公和孟子为同时代人，其在位时间大约为公元前382―330年之间。他是邾娄（后为邹）国除邾文公籧篨之外最为时人及后人称颂的英明君主，邾国第21任君主。

1邹穆公不以粟食鹅

邹穆公①有令，食凫雁②者必以粃③，毋敢以粟。于是，仓无粃而求易于民，二石粟而易一石粃。吏以请曰:“粟食雁，为无费也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食雁，则费甚矣。请以粟食之。”公曰:“去！非而④所知也。夫百姓煦牛⑤而耕，曝背⑥而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，奈何其以养鸟也，且汝知小计而不知大会⑦。周谚曰:‘囊漏贮中’，而独勿闻欤？夫君者，民之父母也。取仓之粟移之与民，此非吾粟？鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与其在民，于吾何择？”邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。——《新书·春秋》www@

2注释

注:①邹穆公，即邾穆公。邹国即邾国，在今山东邹城东南。曹姓，周封子爵国，为鲁附庸，后为楚国所灭。②凫雁，鹅。③粃，谷皮、粟皮。④而，尔。⑤煦，恩惠，格外照顾。煦牛，《新序·刺奢》作“饱牛”。⑥曝背，原为以背晒太阳取暖，引申为烈日之下光着背脊。⑦会，统计，核算。

3释文

邹穆公下了命令，饲养鹅的人，一定要用粃作饲料，不可用粟。粮仓里供给公家喂鹅的粃，于是断缺了，便向民间去换取，二石粟才换来一石粃。管理粮仓的官吏向穆公请示，说:“用粟喂鹅，不用花钱(粮仓里能供应。现在向农民去收购粃，要二石粟才换一石粃。再拿粃饲鹅，耗费太大了。请求仍以粟喂食。”穆公说:“这，你就不明白了。百姓把牛喂饱而耕地，而自己却在烈日下光着脊背锄地，耐苦勤劳，不敢有点怠惰，难道是为了鸟兽劳累的吗？粟米，这是上等的食粮，怎么可以拿它来喂鹅。这是你只会打小算盘而不懂得大盘算了。周人有句俗话说:‘盛粮食的袋子漏了，也都是漏在仓里。’难道你没有听说过？做一国之主，应是百姓生活的依靠。拿仓里的粟去换百姓的粃，难道就不是我们自己的粟了？只不过鹅吃的是邹国的粃，没有糟蹋邹国的粟子。粟子贮存在粮仓里跟收藏在百姓家中，对我来说有什么可以选择的？”邹国的百姓听了，都懂得了各家的藏粮和政府的储存完全是一回事呀！

4拾得:古时，公家也都饲养禽畜

如举行祭祀，需要的牺牲(全猪、全羊等，都由负责饲养的机构提供。即在宫城之内，都有圈、棚。饲料则由粮仓调拨。当时粮仓储存多为粟米，所以饲养禽畜也多用­精­饲料。邹穆公提出改用粃喂鹅，虽比喂粟耗费较大，但是，粟米是上等粮食，农民岂肯用辛劳收获的粟米作饲料？何况以粃换粟，是“取仓之粟移之与民”，反而得到较妥的保存，又不再糟蹋粮食。表面上看，公家支出是有些耗费，但从大的方面看，于国于民都得其利，特别是让老百姓也懂得爱惜粮食的道理，穆公的措施应是非常英明的。

5历史记载

据《邹县志?国君志》载，其在位期间，“王舆不衣皮帛，御马不食禾菽，无滛僻之事，无骄燕之行，食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，视民如子。”故“邹国之治，路不拾遗，臣下顺从，若手之役心。”正因有如此广施“仁政”的贤明之君，邹国虽为小国，但“鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。”最为史家称道的一件事是以粟易民以粃而饲雁，贾谊《新书》和刘向《新序》都有记载。当时全国都时兴养凫雁，开始皆以粟为饲料，费用极高。为此，穆公令养凫雁必须用秕谷而不得用米。”于是仓中无秕谷，秕谷的价格涨到两石米换一石秕谷。”这样一来，养雁便成为赔本买卖，因此遭到官员的反对，他们说：“用秕谷养雁并不贵，但是现在两石米才能换一石秕谷，费用太高了，还是用米养雁吧。”穆公则斥之曰：“你们真无知。百姓养牛耕地，在酷暑中劳作，不敢偷懒，难道是为了鸟兽吗！粟米是给人吃，为什么拿来养鸟？况且你们只知道计较个人利益不知为国家大计着想。国君，是百姓的父母，国家粮仓中的粟米和百姓家中的我应该同等对待”当穆公的这番话传到民间，邹民皆知“私积之与公家为一体也”，故更加努力耕作，以增产量。对于这样一位爱民如子的国君，举国皆敬，他国之民亦皆景仰。当穆公去世时，邹国百姓象失去了敬爱的父亲一样，痛哭三月。邹邻国的百姓都非常伤心。酒家不售酒，屠夫不再卖­肉­，儿童不再唱歌，国中听不到音乐声，几个月后才开始恢复。象邹穆公这样爱民又受到民众如此爱戴的贤明之君，在中国历朝历代，实属罕见。

邾子何之后8世灭亡，一说邾国第29代君主时灭亡于楚。

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蔡国君王蔡叔度

蔡叔度，姬姓，名度，是周文王第五子，周武王的同母弟。周初三监之一，在位年大约是从武王灭商后至三监之乱期间。

武王灭商后，把自己的八个弟弟分封在各个地方。叔度受封于蔡（今河南省上蔡县），建立蔡国，以监护商纣王太子武庚所统领的顽军遗民。www@

在周成王时，蔡叔度因不满周公旦专擅朝政，与管叔鲜、霍叔处、武庚发动了著名的三监之乱，声讨周公。周公起兵东征，蔡叔度兵败后被流放于郭邻，卒于迁所。周公命蔡叔度子仲继位于蔡。成王时，他与其兄管叔挟纣王子武庚叛乱，被周公旦平定。他被放逐。后其子姬胡又被封于蔡，为蔡国和蔡姓的始祖。

《史记·卷三十五·管蔡世家第五》：

管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载。焻季载最少。同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。

武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍。康叔封、焻季载皆少，未得封。

武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔﹑蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为韂君，是为韂康叔。封季载于焻。焻季﹑康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，焻季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下。

蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。余五叔皆就国，无为天子吏者。

蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。

武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子厘侯所事立。

厘侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。四十八年，厘侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。

宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚于城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏征舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。四十九年，景侯为太子般娶­妇­于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。九年，陈司徒招弑其君哀公。楚使公子□疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子□疾围蔡。十一月，灭蔡，使□疾为蔡公。楚灭蔡三岁，楚公子□疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。是年，楚亦复立陈。楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈﹑蔡后。

平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不与。子常谗蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃献其裘于子常；子常受之，乃言归蔡侯。蔡侯归而之晋，请与晋伐楚。十三年春，与韂灵公会邵陵。蔡侯私于周苌弘以求长于韂；韂使史□言康叔之功德，乃长韂。夏，为晋灭沉，楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚。冬，与吴王阖闾遂破楚入郢。蔡怨子常，子常恐，奔郑。十四年，吴去而楚昭王复国。十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡，因迁蔡于州来。二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。

成侯四年，宋灭曹。十年，齐田常弑其君简公。十三年，楚灭陈。十九年，成侯卒，子声侯产立。声侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齐立。侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。后陈灭三十三年。

伯邑考，其后不知所封。武王发，其后为周，有本纪言。管叔鲜作乱诛死，无后。周公旦，其后为鲁，有世家言。蔡叔度，其后为蔡，有世家言。曹叔振铎，有后为曹，有世家言。成叔武，其后世无所见。霍叔处，其后晋献公时灭霍。康叔封，其后为韂，有世家言。焻季载，其后世无所见。

太史公曰：管蔡作乱，无足载者。然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔﹑焻季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周，故附之世家言。曹叔振铎者，周武王弟也。武王已克殷纣，封叔振铎于曹。

叔振铎卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，**伯侯立。宫伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。夷伯二十三年，周厉王奔于彘。三十年卒，弟幽伯强立。幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。戴伯元年，周宣王已立三岁。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。

惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之。秦始列为诸侯。三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公。缪公三年卒，子桓公终生立。

桓公三十五年，鲁隐公立。四十五年，鲁弑其君隐公。四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父。五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立。

庄公二十三年，齐桓公始霸。三十一年，庄公卒，子厘公夷立。厘公九年卒，子昭公班立。昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。厘负羁谏，不听，私善于重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入厘负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令于诸侯？”晋乃复归共公。

二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。文公二十三年卒，子宣公强立。宣公十七年卒，弟成公负刍立。

成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之。五年，晋栾书﹑中行偃使程滑弑其君厉公。二十三年，成公卒，子武公胜立。武公二十六年，楚公子□疾弑其君灵王代立。二十七年，武公卒，子平公立。平公四年卒，子悼公午立。是岁，宋﹑韂﹑陈﹑郑皆火。

晋立宣公弟子臧，子臧曰“圣达节，次守节，下失节。为君非吾节也”。遂逃奔宋。曹人请于晋。晋人谓子臧“反国，吾归而君”。子臧反，晋于是归负刍。悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公。悼公死于宋，归葬。声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公。隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公。靖公四年卒，子伯阳立。

伯阳三年，国人有梦觽君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙强，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙强为政，必去曹，无离曹祸。”及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙强亦好田弋，获白鴈而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙强言霸说于曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋­干­宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙强以归而杀之。曹遂绝其祀。

太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸。【索隐述赞】武王之弟，管﹑蔡及霍。周公居相，流言是作。狼跋致艰，鸱鸮讨恶。胡能改行，克复其爵。献舞执楚，遇息礼薄。穆侯虏齐，荡舟乖谑。曹共轻晋，负羁先觉。伯阳梦社，祚倾振铎。

译文

管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子、周武王的弟弟。武王一母同胞的兄弟共有十人。他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻。她的长子是伯邑考，以下依次是武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔振、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封，最小的是冉季载。十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。文王死后，太子发即位，就是武王。这以前伯邑考已经死了。

武王战胜商朝的纣王、平定天下以后，大封功臣和兄弟。于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民。把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公。叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地。当时康叔和冉季载年龄幼小，未受分封。

武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权。管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱。周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从。又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔。又把冉地分封给季载。冉季、康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空。二人辅佐成王治理国家，美名传于天下。

蔡叔度流放后死去。其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善。周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治。周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的。

蔡仲死，其子蔡伯荒继位。蔡伯荒死，其**侯继位。宫侯死，其子厉侯继位。厉侯死，其子武侯继位。武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公、召公共同执政，有许多诸侯背叛周室。

武侯死，其子夷侯继位。前827年（夷侯十一年），周宣王即位。前810年（夷侯二十八年），夷侯死，其子釐（xī）侯所事继位。

前771年（釐侯三十九年），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁。秦国开始被列为诸侯。

前762年（釐侯四十八年），釐侯死，其子共侯兴继位。前760年（共侯二年）死，其子戴侯继位。戴侯前750（十年）死，其子宣侯措父继位。

前722年（宣侯二十八年），鲁隐公即君位。前715年（三十五年），宣侯死，其子桓侯封人继位。前712年（桓侯三年），鲁国人杀了鲁隐公。前695年（二十年），桓侯死，其弟哀侯献舞继位。

前684年（哀侯十一年），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重。息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利。”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国。哀侯被扣留在楚九年，死于楚国。共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子肸（xī，西）为国君，就是缪（mù，木）侯。

缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人。前657（缪侯十八年），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停。桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系。蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人。齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵。后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国。前646年（二十九年），缪侯死，其子庄侯甲午继位。

前643（庄侯三年），齐桓公死。前632年（十四年），晋文公在城濮大败楚军。前626年（二十年），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君。前621年（二十五年），秦穆公死。前613年（三十三年），楚庄王即位。前612年（三十四年），庄侯死，其子文侯继位。

前598年（文侯十四年），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒。前597年（十五年），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君。前592年（二十年），文侯死，其子景侯固继位。

前591年（景侯元年），楚庄王死。前543年（四十九年），景侯给太子般从楚国娶来媳­妇­，景侯又与儿媳通­奸­，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯。

前541年（灵侯二年），楚公子围杀国君郏（jiá，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王。前534年（灵侯九年），陈国司徒招杀死陈哀公。楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡。前531年（十二年），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯。灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害。楚灵王又命公子弃疾围住蔡国。十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公。

楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王。平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯。这一年，楚国也恢复了陈国。楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈、蔡国君的后人继君位。

前522年（平侯九年）平侯死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯。悼侯的父亲是隐太子友。友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友。因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君。前519年（悼侯三年）悼侯死，其弟昭侯申继位。

前509年（昭侯十年）时昭侯去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿。楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给。子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久。后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国。蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚。

前506年（十三年）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面。卫则派史?（qiū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡。蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢。因蔡侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到郑国。前505年（十四年），吴国撤军，楚昭王光复楚国。前503年（十六年），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧。前493年（二十六年），孔子到蔡国。楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来。前491年（二十八年），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯。

前487年（成侯四年），宋国灭掉曹国。前481年（十年），齐国的田常杀死国君齐简公。前478年（十三年），楚国灭掉陈国。前472年（十九年），成侯死，其子声侯产继位。前457年（十五年）声侯死，其子元侯继位。前451年（六年）元侯死，其子侯齐继位。

前447年（侯齐四年），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年。伯邑考的后人不知分封何处。武王发的后人是周王，有《本纪》记载。管叔鲜叛乱被杀，没有后代。周公旦的后人是鲁国君主，有《世家》记载。蔡叔度的后人是蔡国君主，有《世家》记载。曹叔振铎的后人是曹国君主，有《世家》记载。成叔武的后人不知下落。霍叔处的后人分封于霍地，后被晋献公灭掉。康叔封的后人是卫国君主，有《世家》记载。冉季载的后代下落不明。

太史公说：管叔、蔡叔造反的事情，没有什么值得记载的。但周武王死后，成王年幼，天下的人都怀疑周公，全仗成叔、冉季等同母兄弟十人的辅助，才使天下诸侯共尊周室，所以把他们的事迹附记在《世家》内。

曹叔振铎是周武王之弟，武王战胜商纣后，就把曹地分封给叔振铎。

叔振铎死，其子太伯脾继位。太伯死，其子仲君平即位。仲君平死，其子宪伯侯继位。宪伯侯死，其子孝伯云继位。孝伯云死，其子夷伯喜继位。

前842年（夷伯二十三年），周厉王逃往彘地。

前835年（三十年）夷伯死，其弟幽伯强继位。幽伯九年（前826），其弟苏杀死幽伯，自立为国君，就是戴伯。前825年（戴伯元年），周宣王已即位三年。前796年（三十年）戴伯死，其子惠伯兕（sì，寺）继位。

前771年（惠伯二十五年），周幽王被犬戎杀死，王室东迁，越发衰微，诸侯纷纷背叛王室。秦国在这一年开始被列为诸侯。

前760年（惠伯三十六年）惠伯死，其子石甫继位，其弟武杀掉石甫代立为君，就是缪公。前757年（三年）缪公死，其子桓公终生继位。

前722年（桓公三十五年），鲁隐公继位为君。前712年（四十五年），鲁人杀死隐公。前711年（四十六年），宋国的华父督杀死宋殇公和大夫孔父。前702年（五十五年），楚桓公死，其子庄公夕姑继位。

前679年（庄公二十三年），齐桓公开始做诸盟主，称霸天下。

前671年（三十一年），庄公死，其子釐公夷继位。前662年（釐公九年）死，其了昭公班继位。前656年（昭公六年），齐桓公战胜蔡国，顺势进军至楚国邵陵。前653年（九年），昭公死，其子共公襄继位。

前637年（共公十六年），原先时，晋公子重耳逃亡时经过曹国，曹共公对待他很不礼貌，甚至想看重耳那长得连在一块的肋骨。曹大夫釐负羁劝止，共公不听，釐负羁只得暗中对重耳表示友好。前632年（二十一年），晋文公重耳讨伐曹国，把曹共公掳回晋国，却命令军队不得­骚­扰釐负羁一族所居之地。有人劝晋文公：“当年齐桓公大会诸侯，连异姓国家都帮助他们重新复国；现在您却囚禁曹君，消灭同姓国家。这样做，以后怎能号令诸侯？”晋文公才又把曹共公释放。

前628年（二十五年），晋文公死。前618年（三十五年），曹共公死，其子文公寿继位。前595年（二十三年）文公死，其子宣公强继位。前578年（十七年）宣公死，其弟成公负刍（chú，除）继位。

前575年（成公三年），晋厉公攻伐曹国，俘获曹成公带回晋国，第二年又放归。前573年（五年），晋国大夫栾书、中行偃指使程滑杀死晋厉公。前555年（二十三年），成公死，其子武公胜继位。前529年（武公二十六年），楚公子弃疾杀死楚灵王，代立为君。前528年（二十七年），武公死，其子平公须继位。前524年（平公四年）死，其子悼公午继位。这一年，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。

前516年（悼公八年），宋景公即位。前515年（九年），曹悼公去宋国朝会，被宋囚禁；曹国大臣拥立悼公之弟野为君，就是声公。悼公最终死在宋国，后来归葬于曹。

前510年（声公五年），曹平公之弟通杀声公自立，就是隐公。前506年（隐公四年），曹声公之弟露又杀隐公自立，就是靖公。前502（四年）靖公死，其子伯阳继位。

前499年（伯阳三年），曹国都城里有一人做梦，梦见许多君子站在社宫那里商议灭掉曹国；曹叔振铎制止了他们，让他们等待公孙强，众君子答应了叔振铎的要求。做梦者天亮后找遍了曹国，也没有公孙强这个人。做梦者就告戒他的儿子：“我死以后，你听说公孙强执掌政事，一定离开曹国，免遭祸事。”等到伯阳即位后，喜好­射­猎。前496年（六年），曹国有个农夫公孙强也喜好­射­猎，猎得白雁献给伯阳，大谈­射­猎之道，借此商问政事。伯阳高兴之极，非常宠幸公孙强，命他做司城来处理政务。做梦者之子听说后，逃离了曹国。

公孙强向曹伯陈说称霸诸侯的主张。前488年（十四年），曹伯听从公孙强的主意，背叛晋国，进犯宋国。宋景公攻曹，晋国不救。前487（十五年），宋灭掉曹，抓曹伯阳和公孙强回宋杀掉，曹国就灭亡了。

太史公说：我通过探究曹共公不听信贤人釐负羁却宠幸**美女三百人高乘轩车的事，得知共公不树德政。至于曹叔振铎托梦于人，岂不是想延长曹国命运吗？无奈公孙强却不好好治理国家，曹叔振铎的祭祀香烟终于灭绝了。

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蔡国君王蔡仲

蔡仲，姬姓，名胡，西周人，蔡国第二任国君。

胡的父亲蔡叔度在三监之乱后被周公旦流放。蔡叔度死后，胡改进了品行，“率德驯善”，周公旦知道后，举荐他出任鲁国的卿士。胡使鲁国治理得很好，在周公旦的建议下，周成王把蔡地封给胡为国，是为蔡仲。www@

前任：蔡叔度

继任：蔡伯荒

蔡国，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为姫姓。周武王克商后，封其五弟叔度于蔡。杨宽先生认为“蔡”“祭”古音同，通用。蔡叔所封之蔡原在祭，建都于蔡，辖地大致为现在的河南驻马店市上蔡县一带。周朝初年，两代蔡侯接力筑城，终于建起一道古城墙。这道有千年历史的城墙至今还存在，位于今河南郑州管城区祭城村。蔡叔度勾结反叛者武庚，所以三监之乱后，周公“放蔡叔，迁之，与车十乘，徙七十人从。……蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯兽。……于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。”（《史记·管蔡世家》）此为蔡国二度受封，其都邑迁往今河南省上蔡县。春秋初年，蔡国尚出兵与鲁、宋等伐郑。前684年楚国利用蔡国、息国二国的矛盾，出兵俘虏蔡哀侯，将蔡国纳入楚国控制范围。从此，在楚的压迫下蔡国深受其害。前531年，楚一度灭蔡，三年后蔡平侯复国，并迁都吕亭（今河南新蔡）。前506年蔡国曾随吴国伐楚，并攻入郢都。前493年在楚国的逼迫下，蔡昭侯迁都州来（安徽凤台县），经五世，于前447年再次为楚所并。

中文名称：蔡国

所属洲：亚洲

首都：蔡县

官方语言：上古汉语

政治体制：君主专制政体

国家领袖：蔡叔度、蔡哀侯、蔡平侯

主要民族：华夏族

1蔡国简介

蔡国，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为姫姓。周武王克商后，封其五弟蔡叔度于蔡。杨宽先生认为“蔡”“祭”古音同，通用。蔡叔所封之蔡原在祭，建都于蔡，辖地大致在今河南驻马店市上蔡县一带。

周朝初年，两代蔡侯接力筑城，终于建起一道古城墙。这道有千年历史的城墙至今还存在，位于今河南郑州管城区祭城村。

三监之乱后，周公“放蔡叔，迁之，与车十乘，徙七十人从。……蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯兽。……于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。”（《史记．管蔡世家》）此为蔡国二度受封，其都邑迁往今河南省上蔡县。

春秋初年，蔡国尚出兵与鲁、宋等伐郑。前684年楚国利用蔡、息二国的矛盾，出兵俘虏蔡哀侯，将蔡国纳入楚国控制范围。从此，在楚的压迫下蔡国深受其害。前531年，楚一度灭蔡，三年后蔡平侯复国，并迁都吕亭（今河南新蔡）。前506年蔡国曾随吴国伐楚，并攻入郢都。前493年在楚国的逼迫下，蔡昭侯迁都州来（安徽凤台县），经五世，于前447年再次为楚所并。

2封蔡之疑

蔡国为姬姓国家，与周王室同宗。其始封者为蔡叔度。《史记·管蔡世家》云：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考、次曰武王发、次曰管叔鲜、次曰周公旦、次曰蔡叔度、次曰曹叔振铎、次曰成叔武、次曰霍叔处、次曰康叔封、次曰冉季载。”作为文嫡子、武王同母弟的叔度，因血缘的关系在周初的地位可说是相当隆崇的。对叔度的封蔡，史书多有记载。传统说法多本于《史记》，认为叔度是由武王分封的。《史记·周本纪》云武王初克商国，即“封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。”《史记·管蔡世家》亦云：“武王既克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡。蔡侯墓地

因都城三迁，故有三处：

1、上蔡，自蔡叔度公元前1045年受封到公元前531年蔡灵侯被杀，蔡在此共厉18王，514年。现城西北有九座蔡侯墓，尚未发掘，墓主待考。

2、新蔡，自公元前528年蔡平侯迁都新蔡至公元前493年蔡昭侯迁下蔡，蔡在此共三王，35年。现新蔡城北有蔡侯墓和公室墓群七十二座，尚未发掘，墓主待考。

3、下蔡，自蔡昭侯迁此到公元前447年蔡亡，蔡在此四侯，历47年。今安徽寿县、风台县、淮南市葬有蔡侯，此三地古称寿州。寿县蔡侯墓位于寿县西门之内，系1955年在治淮工程中发现。墓中出土大量青铜器是春秋晚期的标准器，可作为铜器断代标尺，还有大量铭文，因而具有重大历史文化价值。墓为近方形土坑竖­茓­，南北长8·45米，东西宽7·1米，深3·35米。坑底有棺椁痕迹，骨骸已朽，东南角有1殉人。北端放礼器与乐器，其他三面放车马器和兵器。西侧有一长4·2米、宽2米的长方形漆器，器南部有两组玉饰。墓中出土随葬品584件，其中青铜器486件，此外还有金叶、玉器、骨器及漆器等。具有重大价值的首推青铜器。礼器有鼎、豆、缶、鉴等，礼器多有自名，可由此确定器形的名称。有两件“吴王光鉴”是吴国嫁女于蔡的媵器，其余是蔡国自产。有成套的蔡国乐器甬钟、编钟、编缚等各一套。兵器有戈、剑、矛、斧、镞等。车马器有辖、銮、衔、镳、钤、节约等。有铭文的铜器多达几十件，铭文多有“蔡侯#”字样，应为墓主。“#”字专家考订为“申”，即蔡侯申或蔡昭侯。

蔡昭侯迁都州来，死葬于此，完全可信。出土的“吴王光鉴”2件是非常­精­美的青铜器，为吴王光(阖闾嫁女叔姬所作，圆腹平底，两兽耳衔环，腹内有4个小圆环。高35厘米，口径59厘米。口、颈和小腹饰密形云点，下腹饰垂叶文。鉴各有铭文52字，记述吴王作器原因，及吴蔡二国因政治需要而建立婚姻关系的情况。据铭文分析，当时蔡侯既要“左右楚王”，又要与吴联姻，反映蔡国国势甚弱，不得不依附于大国的脆弱地位。

距下蔡不远处的今淮南市蔡家岗清理出两座蔡国墓，相距约200米，均为北面带墓道的“甲”字形墓。墓亦为长方形土坑竖­茓­，长约5米，宽约4米。随葬品多被盗走，仅在2号墓内残存70多件镬、剑、戈、镞、镦、軎、辖、刀、锯等青铜器，基本上与寿县蔡侯墓出土的铜车马和兵器相同，证实该墓应为蔡侯墓。其中最重要的有错金银丝鸟篆文的“蔡侯产铜剑”3把，铸铭文36字的“绍侯(昭侯铜戈”一件，铸铭文36字的“吴王诸樊铜剑”和铸铭文10字的“吴王夫差铜戈”各1件，错金银丝鸟篆文12字的“越王者旨于赐铜剑”2把，这不仅证明该墓主人为蔡侯产，即蔡声侯，还得知墓内有吴、越铜器，说明蔡国不仅与吴有联姻关系，而且与越国也有往来，为研究春秋末期蔡与吴、越国的关系提供了重要资料。

3文物解析

蔡国国君佩剑现身楚墓

武当山脚下有一个古城，居住着楚人。上世纪七十年代，因为兴建丹江口水库，古城遗址被淹入水下，只有在水位降低时，遗址边缘的一些古墓才会显露出来，成为文物专家抢救­性­发掘的对象。丹江口有一处名叫北泰山庙的墓群，成了考古发掘的焦点之一。“古时这里交通便利，是楚国早期的一个具有相当级别的行政中心。”省考古所副所长李桃元研究员介绍，“上世纪80年代以后，一批战国古墓相继出土，引起了考古界的关注。”1999年初冬，丹江口库区水位空前下降，许多没来得及发掘的古墓大片地暴露出来，急需趁枯水季节抢救发掘。在长江水利委员会的帮助下，为了防止文物被盗，李桃元等专家来到北泰山庙墓群的吉家院墓地，最终选定了41座墓进行发掘。其中的19号墓是一座战国时期的小墓，令人吃惊的发现就出现在这个墓里——墓里竟然出土了一柄嵌有6个错金铭文的青铜古剑。

经辨认，铭文中有“蔡侯”两个字，剑上还有嵌着兽面纹图案的宝石。“这应是一把蔡国国君的佩剑！这个蔡国国君是谁？他的剑为什么会出现在楚墓里？”由于考古工作繁忙，专家一时无法弄清答案，便按有关规定，将剑封存在丹江口博物馆。

解读铭文锁定佩剑主人

省文物管理委员会研究员孙启康得知丹江口出土了这柄神秘古剑，对古文字颇有研究的他立即找来剑上铭文的拓片进行考证。

孙启康很快辨认出，剑上嵌的错金铭文是“蔡侯鳱之用剑”。从剑的形制、规格与铭文内容来看，该剑应为春秋时期所造。“蔡侯鳱”是谁？孙启康分析：作为蔡侯之名的“鳱”字，右边的鸟形可视为鸟篆文的装饰部分，这个蔡侯的名字应为“­干­”。在文献所载历代蔡侯中，未见以“­干­”为名的，但名字与“­干­”有关联和对应意义的只有一个人，那就是立位于公元前694年的蔡哀侯。

蔡哀侯名献舞，孙启康分析，“­干­”与“献舞”，应该分别是蔡哀侯的名与字。根据《周礼·春官》的记载，“­干­”是一种舞具，而古人在取名、命字时，名与字一般会选取有互相关联和对应意义的词汇，这种风尚在春秋时期比较流行，比如孔子的学生冉耕字子牛，楚国公子鲂字子鱼，郑成公纶字子印（纶是印上系的带子）。

两个国君和一个美人的悲剧

蔡哀侯的领地在今河南上蔡一带，佩剑为何埋在楚地？要知道，古时国君的佩剑跟人是分不开的，生佩死葬，除非遇到意外事件。孙启康查阅《春秋》、《左传》、《史记》等文献，发现蔡哀侯身上还真的发生了一桩轰动一时的“意外事件”。

陈国有一对绝­色­姐妹，姐姐嫁给了蔡国国君蔡哀侯，妹妹嫁给了息国（今河南息县一带）国君息侯。息夫人比姐姐美貌更甚，面若桃花，人称“桃花夫人”。息夫人回陈国探亲时，路过蔡国，顺路探望姐姐，不料姐夫蔡哀侯­色­胆包天，竟在宴席上对她动手动脚。

息侯听说老婆被连襟调戏，勃然大怒，但他打不过蔡国，就想出了借刀杀人的馊主意。息侯派使者对楚文王说：蔡国不肯向楚国进贡，请大王假装派兵来讨伐我国，我向蔡国求救，蔡国肯定帮我对抗大王，大王就趁机教训蔡国。

楚文王听后大喜。公元前684年，楚军假装出兵伐息，蔡哀侯果然出兵相救，楚军于是挥师攻蔡，大败蔡军，将蔡哀侯俘获带回楚国。

就这样，蔡哀侯的佩剑成了楚军的战利品，最终来到楚国。考古专家称，出土蔡侯剑的墓中有不少兵器，墓主人可能是楚国一位军人的后代，这位军人，应是俘获蔡哀侯的有功之臣。

4古城遗址

蔡国故城属全国重点文物保护单位，位于河南省上蔡县。上蔡县驿，在今河南省上蔡县西南，此地为西周古国蔡国的故都，今存蔡国故城遗址。蔡国始建于公元前十一世纪。西周初年，周武王姬发封其弟叔度为蔡叔于此。春秋时蔡灵侯十二年（前531年）楚灵王诱杀蔡灵侯，蔡被灭。前530年，蔡平侯复国，旋迁都于吕，称新蔡，后蔡昭侯又从新蔡迁于州来，称下蔡，因此蔡国的故都称上蔡。蔡国都上蔡历经五百多年。

蔡国故城平面略呈长方形，东西略短，南北稍长。现存城墙高4－－11米，宽15—25米，总长约10490米。城墙为夯土筑成，每层厚8—14厘米，小夯窝圜底。城墙缺口较多，疑是城门遗址。南城墙三处，西城墙一处，保存较好。城内中部有一土台，称二郎台，面积120万平方米，可能是蔡侯的宫殿区。台上曾发现很多古井及陶制排水管道，台上台下还有许多春秋陶片和筒瓦、板瓦等建筑构件，说明当时这里有庞大的建筑。城内西南隅翟村一带，有春秋战国时期的青铜器出土。古城西北有九个土冢，相传为蔡侯墓。

5蔡姓渊源

历史上蔡姓名人不少，有较真的学者专门统计了“二十五史”中列传的蔡氏名人，一共有112位，在所有姓氏中排名50位左右。广为人知的蔡氏名人有造纸术的发明人蔡伦，东汉时的文学家、书法家蔡邕，蔡邕的女儿蔡文姬，修建泉州洛阳桥的蔡襄，近代教育大师蔡元培，名将蔡锷，革命先驱蔡和森。

蔡氏在中国台湾省是名门望族，名列台湾百家姓第8位，人口超过60万。

台湾省的蔡氏不但人数多，而且经济实力雄厚，还出了几个世界级的富豪。根据1989年美国《财星》杂志调查，当时台湾的蔡万霖家族是世界第三富豪。蔡万霖主持的霖园关系企业集团，10多年前的资产总值就高达3000亿新台币；他的弟弟蔡万才经营的富邦集团，资产也超过150亿新台币。除了蔡万霖家族，台湾省的蔡志勇、蔡鸿文、蔡进季、蔡绍华等都是国际上知名的企业家，而他们都知道，自己的祖根在中原的上蔡。

中原姓氏历史文化研究会秘书长刘翔南先生对蔡姓迁移台湾的历史非常有研究，根据他的研究，早在明末清初，郑成功收复台湾时，已有蔡姓人在岛上居住了。他们中有的是随军队入驻后落籍于当地的，有些是从福建、广东等地赴台定居的。据漳州的史志记载，明清时从漳州府7县赴台的蔡姓共48人。经过历代繁衍，今台北市区、台北金山乡、万里乡、基隆市一带的望族多为蔡氏。

近20年，姓氏文化热了起来，海外华人华侨纷纷回国寻根，蔡氏也不例外。上蔡县委宣传部的魏晓伟说，最近几年，泰国、马来西亚、菲律宾等国的蔡氏后裔经常组团回上蔡寻根谒祖，香港、台湾地区的蔡姓更是频繁回家，关心祖根之地的建设和发展。

6相关信息

蔡国国君姓氏姬姓蔡氏爵位侯爵国都上蔡

（河南上蔡县西南）

新蔡

（河南新蔡县）

下蔡

（安徽凤台县）始封此国者周武王始祖蔡叔度兴亡年代前11世纪至前447年灭亡原因为楚国所灭史书记载《史记·管蔡世家》《春秋·隐公四年》7历代国君

列表（姬姓蔡氏）

次序谥号名在位时间在位年数备注1(蔡叔度度

周文王第五子，参与三监之乱后被放逐2（蔡仲胡）胡

续封于蔡3(蔡伯荒伯荒

4蔡宫侯

5蔡厉侯

？—前864年

6蔡武侯

前863年—前837年27

7蔡夷侯

前836年—前809年28

8蔡釐侯所事前808年—前761年48又作蔡僖侯9蔡共侯兴前760年1

10蔡戴侯厉前759年—前750年10又作蔡载侯11蔡宣侯措父前749年—前715年35

12蔡桓侯封人前714年—前695年20

13蔡哀侯献舞前694年—前675年20

14蔡穆侯肸前674年—前646年29

15蔡庄侯甲午前645年—前612年34

16蔡文侯申前611年—前592年20

17蔡景侯固前591年—前543年49

18蔡灵侯般前542年—前531年12

19蔡平侯庐前530年—前522年9《左传》作蔡卢20蔡悼侯东国前521年—前519年3

21蔡昭侯申前518年—前491年28

22蔡成侯朔前490年—前472年19

23蔡声侯产前471年—前457年15

24蔡元侯

前456年—前451年6

25（蔡侯齐）齐前450年—前447年4前447年，楚惠王灭蔡注：(中的并非谥号，而是习惯­性­称法。

8史籍记载

原文

《史记·管蔡世家》：

管叔鲜、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。厓季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。

武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍。康叔封、厓季载皆少，未得封。

武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载于厓。厓季、康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇，厓季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下。

蔡叔度既迁而死。其子曰胡，胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。馀五叔皆就国，无为天子吏者。

蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，**侯立。宫侯卒，子厉侯立。厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。

武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子釐侯所事立。

釐侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。

四十八年，釐侯卒，子共侯兴立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。

宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。

哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。

缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚于城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。

文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏徵舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。

景侯元年，楚庄王卒。四十九年，景侯为太子般娶­妇­于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。

灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。九年，陈司徒招弑其君哀公。楚使公子弃疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子弃疾围蔡。十一月，灭蔡，使弃疾为蔡公。

楚灭蔡三岁，楚公子弃疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。是年，楚亦复立陈。楚平王初立，欲亲诸侯，故复立陈、蔡后。

平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。

昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，献其一于昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不与。子常谗蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃献其裘于子常；子常受之，乃言归蔡侯。蔡侯归而之晋，请与晋伐楚。

十三年春，与卫灵公会邵陵。蔡侯私于周苌弘以求长于卫；卫使史?言康叔之功德，乃长卫。夏，为晋灭沈，楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子为质于吴，以共伐楚。冬，与吴王阖闾遂破楚入郢。蔡怨子常，子常恐，奔郑。十四年，吴去而楚昭王复国。十六年，楚令尹为其民泣以谋蔡，蔡昭侯惧。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救；昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡，因迁蔡于州来。二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。

成侯四年，宋灭曹。十年，齐田常弑其君简公。十三年，楚灭陈。十九年，成侯卒，子声侯产立。声侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齐立。

侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。后陈灭三十三年。

译文

管叔鲜和蔡叔度，都是周文王的儿子、周武王的弟弟。武王一母同胞的兄弟共有十人。他们的母亲名叫太姒，是文王的正妻。她的长子是伯邑考，以下依次是武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔振、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封，最小的是冉季载。十兄弟中只有武王发和周公旦德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。文王死后，太子发即位，就是武王。这以前伯邑考已经死了。

武王战胜商朝的纣王、平定天下以后，大封功臣和兄弟。于是把管地分封给叔鲜，把蔡地分封给叔度；并让二人做纣子武庚禄父的相，一起治理殷族遗民。把鲁地分封给叔旦，同时让叔旦做周王朝的相，故称周公。叔振铎封于曹地，叔武封于成地，叔处封于霍地。当时康叔和冉季载年龄幼小，未受分封。

武王死后，成王年幼继位，周公旦掌握国家大权。管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚一起叛乱。周公旦按成王旨意征伐叛军，诛斩武庚，杀死管叔而流放蔡叔，流放时只给了蔡叔十乘车和刑徒七十人为随从。又把南朝遗民分为二部：宋地一部分封给微子启，以接续殷人香火；卫地一部，命康叔做卫国国君，就是卫康叔。又把冉地分封给季载。冉季、康叔品行美善，因此周公举报康叔为周王的司寇，冉季做司空。二人辅佐成王治理国家，美名传于天下。

蔡叔度流放后死去。其子名胡，胡一改其父旧行，尊德向善。周公听说后，举荐他做鲁国的卿士，鲁国大治。周公向成王建议，又把胡封在蔡地，以行蔡叔的岁时祭祀之礼，就是蔡仲，其余五叔各回封国，没有在周朝廷做官的。

蔡仲死，其子蔡伯荒继位。蔡伯荒死，其**侯继位。宫侯死，其子厉侯继位。厉侯死，其子武侯继位。武侯时，周厉王丢了王位，逃到彘地，周公、召公共同执政，有许多诸侯背叛周室。

武侯死，其子夷侯继位。夷侯十一年（前827），周宣王即位。二十八年（前810），夷侯死，其子釐（xī，西）侯所事继位。

釐侯三十九年（前771），周幽王被犬戎杀死，周室衰落东迁。秦国开始被列为诸侯。

四十八年（前762），釐侯死，其子共侯兴继位。共侯二年（前760）死，其子戴侯继位。戴侯十年（前750）死，其子宣侯措父继位。

宣侯二十八年（前722），鲁隐公即君位。三十五年（前715），宣侯死，其子桓侯封人继位。桓侯三年（前712年），鲁国人杀了鲁隐公。二十年（前695），桓侯死，其弟哀侯献舞继位。

哀侯十一年（前684），先前，哀侯从陈国娶的夫人，这一年，息侯也从陈国娶了夫人，息夫人出嫁路过蔡国，哀侯表现极不尊重。息侯怒，请求楚文王：“你带兵来征伐我国，我向蔡国求救，蔡兵必来援救，楚国借机攻打蔡国，必获胜利。”楚文王照计而行，把蔡哀侯俘获带回楚国。哀侯被扣留在楚九年，死于楚国。共在位二十年，蔡人拥立哀侯之子肸（xī，西）为国君，就是缪（mù，木）侯。

缪侯把妹妹嫁给齐桓公做夫人。十八年（前657），齐桓公和夫人蔡女乘船游玩，夫人使劲晃船，桓公制止她，她还是晃个不停。桓公大怒，把她送回娘家却并不断绝关系。蔡侯也很生气，把其妹嫁了别人。齐桓公一怒之下讨伐蔡国；蔡国大败，缪侯被俘，齐国向南进军至楚国邵陵。后来诸侯替蔡侯向齐桓公道歉，齐桓公才放蔡侯回国。二十九年（前646），缪侯死，其子庄侯甲午继位。

庄侯三年（前643），齐桓公死。十四年（前632），晋文公在城濮大败楚军。二十年（前626），楚国太子商臣杀其父成王，代立为君。二十五年（前621），秦穆公死。三十三年（前613），楚庄王即位。三十四年（前612），庄侯死，其子文侯继位。

文侯十四年（前598），楚庄王讨伐陈国，杀夏徵舒。十五年（前597），楚围郑国，郑君投降，楚国又释放郑君。二十年（前592），文侯死，其子景侯固继位。

景侯元年（前591），楚庄王死。四十九年（前543），景侯给太子般从楚国娶来媳­妇­，景侯又与儿媳通­奸­，太子杀死景侯，自立为君，就是灵侯。

灵侯二年（前541），楚公子围杀国君郏（jiá，阳平“家”）敖自立为楚王，就是灵王。九年（前534），陈国司徒招杀死陈哀公。楚国派公子弃疾占领陈国，陈国灭亡。十二年（前531），楚灵王借口蔡灵侯杀父，诱骗蔡灵侯到申地，预先埋伏甲兵，用酒宴招待灵侯。灵侯醉后被楚人杀死，跟随灵侯的七十名士兵也遭刑受害。楚灵王又命公子弃疾围住蔡国。十一月，楚灭掉蔡国，任命弃疾做蔡公。

楚灭蔡三年后，楚国公子弃疾杀了楚灵王，代其为君，就是平王。平王找到蔡景侯的小儿子庐，立为蔡国国君，就是平侯。这一年，楚国也恢复了陈国。楚平王刚即位，打算亲近诸侯，所以让陈、蔡国君的后人继君位。

平侯九年（前522）死，蔡灵侯的孙子东国打跑平侯之子，自立为国君，就是悼侯。悼侯的父亲是隐太子友。友本是灵侯太子，平侯继位后杀了隐太子友。因此平侯一死，隐太子的儿子东国就攻打平侯的儿子，自立为君。悼侯三年（前519）死，其弟昭侯申继位。

昭侯十年（前509）时去朝见楚昭王，带着两件漂亮皮衣，一件献给昭王，一件自己穿。楚国令尹子常想要蔡昭侯那一件，昭侯不给。子常就向楚昭王说昭侯的坏话，把昭侯扣留在楚国达三年之久。后来蔡昭侯知其中原因，就把自己那件皮衣献给子常，子常接受皮衣后，才向楚王建议把昭侯放回国。蔡侯回国后赶到晋国，请求晋国帮助蔡国攻楚。

十三年（前506）春，昭侯和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国前面。卫则派史（qiū，秋）陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按晋国意愿灭掉沈国，楚王大怒，发兵攻蔡。蔡昭侯派其子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡侯与吴王阖闾攻破楚国，进入楚都城郢。因蔡侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到郑国。十四年（前505），吴国撤军，楚昭王光复楚国。十六年（前503），楚国令尹计划攻蔡报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说后十分恐惧。二十六年（前493），孔子到蔡国。楚昭王讨伐蔡国，蔡侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距吴国太远，要求蔡侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵救蔡，并把蔡国都城迁到州来。二十八年（前491），昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死昭侯，然后又杀掉利以推诿杀君之罪，于是拥立昭侯之子朔为国君，就是成侯。

成侯四年（前487），宋国灭掉曹国。十年（前481），齐国的田常杀死国君齐简公。十三年（前478），楚国灭掉陈国。十九年（前472），成侯死，其子声侯产继位。声侯十五年（前457）死，其子元侯继位。元侯六年（前451）死，其子侯齐继位。

侯齐四年（前447），楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝，国家灭亡，比陈国晚灭亡三十三年。

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蔡国君王蔡伯荒

蔡国君王蔡宫侯

蔡国君王蔡厉侯（？—前864年）

蔡国君王蔡武侯（前863—前837在位）

蔡武侯是西周诸侯国蔡国第6任国君，他是上一任国君蔡厉侯的儿子，在位期间为前863年—前837年。共28年。

前任：蔡厉侯

继任：蔡夷侯

《史记·管蔡世家》：厉侯卒，子武侯立。武侯之时，周厉王失国，奔彘，共和行政，诸侯多叛周。武侯卒，子夷侯立。

蔡国君王蔡夷侯（前837—前809在位）

蔡夷侯，名字失传，是西周诸侯国蔡国第七任国君。他是上一任国君蔡武侯的儿子，承袭蔡武侯担任该国君主，在位期间为前837年—前809年，共28年。

前任：蔡武侯

继任：蔡釐侯

《史记·管蔡世家》：武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子釐侯所事立。

蔡国君王蔡厘侯(前809—前761在位)

蔡厘侯，即姬所事，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡夷侯的儿子，承袭蔡夷侯担任该国君主，在位期间为前809年—前761年，共48年。

前任：蔡夷侯

继任：蔡共侯www@

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《史记·管蔡世家》：

二十八年，夷侯卒，子厘侯所事立。

厘侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始得列为诸侯。

四十八年，厘侯卒，子共侯兴立。

蔡国君王蔡共侯(前761—前760在位)

蔡共侯，即姬兴，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡厘侯儿子，承袭蔡厘侯担任该国君主，在位期间为前761年—前760年，共2年。虽然在政期间短，但是励­精­图治，使蔡国兴盛起来。

小说中的蔡共侯：

公元前506年春天，蔡昭侯、楚昭王和卫灵侯都在邵陵盟会。蔡昭侯私下要求周大夫苌弘把蔡国在盟会上的位次排在卫国的前面。卫国则派史?陈说卫康叔德高功大，于是卫国排位先于蔡国。夏天，蔡国按照晋国的意愿灭掉了沈国，楚王大怒，发兵攻打蔡国。蔡昭侯派其儿子去吴国做人质，请吴国发兵共伐楚国。冬天，蔡昭侯与吴王阖闾攻破了楚国，进入了楚国都城郢。因为蔡昭侯痛恨子常，子常心中害怕，逃到了郑国。公元前503年，楚国令尹计划攻打蔡国报仇，在向民众鼓动时泣不成声，蔡昭侯听说以后十分恐惧。公元前493年，孔子到达蔡国。楚昭王*蔡国，蔡昭侯恐慌，向吴国告急。吴王认为蔡国都城距离吴国太远，要求蔡昭侯将其国都迁得离吴国近一些，以便于出兵相救；蔡昭侯也不与大夫商量，暗中答应了。于是吴国出兵拯救蔡国，并且把蔡国都城迁到州来。公元前491年，蔡昭侯要去朝见吴王，蔡国大夫们怕他再次迁都，就指使一个名叫“利”的盗贼杀死了蔡昭侯，然后又杀掉利，以推诿杀君之罪，于是拥立蔡昭侯之子姬朔为国君，就是蔡成侯。www@

公元前472年，蔡成侯逝世，其子蔡声侯姬产继位。公元前457年，蔡声侯逝世，其子蔡元侯继位。公元前451年，蔡元侯逝世，其子蔡侯姬齐继位。

公元前447年，楚惠王灭掉蔡国，蔡侯齐出逃，蔡国从此祭祀断绝。

蔡国君王蔡戴侯(前759—前750在位)

蔡国君王蔡宣侯(前749—前715在位)

蔡宣侯，即姬措父，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡戴侯的儿子，承袭蔡戴侯担任该国君主，在位期间为前749年—前715年，共35年。

前任：蔡戴侯

继任：蔡桓侯

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《史记·管蔡世家》：戴侯十年卒，子宣侯措父立。宣侯二十八年，鲁隐公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。

蔡国君王蔡桓侯(前714—前695在位)

蔡桓侯，即姬封人，他是春秋时蔡国（现今河南省上蔡县一带）国君。蔡桓侯为蔡宣侯的儿子，承袭蔡宣侯担任该国君主，在位期间为前714年—前695年，共20年。

蔡国是中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为姬姓。周武王弟叔度（姬度）后裔，前447年灭于楚国。建都于蔡，辖地大致为现在的河南驻马店市上蔡县一带。

前任：蔡宣侯

继任：蔡哀侯

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《史记·管蔡世家》：三十五年，宣侯卒，子桓侯封人立。桓侯三年，鲁弑其君隐公。二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。

蔡国君王蔡哀侯(前694—前675在位)

（？—前675）春秋时蔡国国君。名献舞，一名季。蔡桓侯弟，蔡缪侯父。公元前694—前675年在位。因不敬息侯之妻，激怒息侯。蔡哀侯十一年（前684），中息侯与楚文王计，被虏去楚。在楚九年而卒。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。

当初，蔡哀侯娶了陈国的女子，息侯也娶了陈国的女子，息夫人回陈国探亲，路过蔡国，顺便去探望为蔡侯夫人的姐姐，谁知蔡侯竟在接风的宴席上调戏息夫人。息夫人盛怒之下回到了息国，将此事告诉了息侯。息侯怒，哀侯十一年，息侯请楚文王：“请派兵攻打息国，我求救于蔡，蔡一定来救，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。蔡侯则设计报复息侯。他极力向楚王称赞息夫人的美貌，好­色­的楚王以武力将息夫人抢去作为夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀。息侯岔郁而死，息国自此灭亡。哀侯留九岁，死於楚。www!

前任：蔡桓侯（前714年至前695年在位）

继任：蔡缪侯（前674年至前646年在位）

生平事迹

蔡哀侯是春秋时代的诸侯，名叫献舞，为人好­色­轻浮，娶陈侯长女为夫人，息侯也娶陈侯次女息妫为夫人，息妫长得如花似玉，姿­色­绝世。一次将要归宁陈国，道经蔡国，蔡哀侯得到这消息说：“息妫是我的小姨。”马上迎入宫中，命摆宴席，招待息妫，哀侯被息妫美­色­所动，言语态度，戏谑轻佻，有失庄重尊敬宾客的礼貌。

息妫看蔡哀侯的动态，心中很不愉快。回国后，就把蔡哀侯轻佻举动告诉息侯，息侯醋火中烧，大为恨怒，为了泄恨报复，就遣使入贡楚国，对楚文王挑拨的说：“贵国国富兵强，诸侯臣服，惟有蔡侯仗恃着他的势力，不肯服楚，大王假若伪装来攻我国，我国求援救于蔡国，蔡侯必来相救，那时我军和贵军，里外接应，双方夹攻，必可打败蔡军，俘虏蔡侯，到时那怕他不肯臣服贵国。”楚文王赞许这个计策。于是兴兵攻伐息国，息侯求救于蔡侯，蔡侯果然亲率大臣来救，息国和楚国双方伏兵来攻，在新野大败蔡侯，将蔡侯俘虏归回楚国。蔡哀侯才知中了息侯的计谋，咬牙切齿，立誓要报这个仇恨。

楚王接受大臣谏正，要释放蔡哀侯归国，蔡哀侯临行，对楚王极力称赞息妫的美­色­绝伦，天下无双。楚王是个好­色­之徒，听罢，梦昧想借机一芳姿为快，于是带领甲兵，以巡方为名，来到息国，息侯设宴迎入宫中，殷勤款待，宴席间楚王要息夫人出席敬酒，息侯畏惧楚王威望，不敢违拒，马上传息妫出来，楚王一见息妫，大为惊异，果然是个名不虚传的绝­色­佳人，就想得到息妫，第二天楚王就在馆舍设宴，名为答礼，暗伏兵甲，等息侯入席，就把他擒住拘禁，灭了息国，亲入息宫，将息妫带回楚国，立为夫人，宠幸无比。

息妫在楚国三年，生两个儿子，但是冷冰冰从不发一言，楚王感觉奇怪，一天问她为什么缘故不说话？息妫流着泪说：“我是一个­妇­人，而侍奉了两个丈夫，纵然忍着耻辱，不能守节以死，还有什么面目对人说话呢？”说罢泪下不止。楚王为了博取息妫的欢心说：“这都是由于蔡哀侯的缘故，夫人不必忧愁，寡人当为你报复这个仇恨。”于是兴兵攻伐蔡国，蔡哀侯不能抵抗，只得屈辱请罪投降了。这是蔡哀侯一念邪­淫­，又教人邪­淫­，自己召来的大祸。

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《史记·管蔡世家》：二十年，桓侯卒，弟哀侯献舞立。哀侯十一年，初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救於蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死於楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是为缪侯。

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蔡国君王蔡缪侯(前674—前646在位)

（？—前646），又写作“缪侯”，春秋时蔡国君。名肸。蔡哀侯子，蔡庄侯父。公元前674—前646年在位。曾以妹嫁齐桓公。后桓公归其妹，他使之再嫁，桓公怒而伐蔡。他为齐所虏。赖诸侯说情，始得归。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

前任：蔡哀侯。前694年至前675年在位。

继任：蔡庄侯。前645年至前612年在位。

穆侯十八年（前657年），齐桓公和蔡姬在水中游玩，蔡姬晃船，桓公心怕，阻止蔡姬。蔡姬不听，晃个不停。齐桓公出船，大发雷霆，把蔡姬送了回去，但未解除婚姻关系。蔡国也不高兴，把蔡姬又嫁给别人。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。

蔡女荡舟，桓公也许真的很生气，但由此而引起的战争无非是借攻打蔡国向楚国施压，是齐桓称霸的重要一步，蔡女和蔡侯仅是大国争霸斗争中被利用的借口。

史籍记载

蔡人立其子肸，是为缪侯。

缪侯以其女弟为齐桓公夫人。十八年，齐桓公与蔡女戏船中，夫人荡舟，桓公止之，不止，公怒，归蔡女而不绝也。蔡侯怒，嫁其弟。齐桓公怒，伐蔡；蔡溃，遂虏缪侯，南至楚邵陵。已而诸侯为蔡谢齐，齐侯归蔡侯。二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

蔡国君王蔡庄侯(前645—前612在位)

蔡庄侯，即姬甲午，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡穆侯的儿子，承袭蔡穆侯担任该国君主，在位期间为前645年—前612年，共34年。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。

前任：蔡穆侯

继任：蔡文侯

史籍记载

二十九年，缪侯卒，子庄侯甲午立。

庄侯三年，齐桓公卒。十四年，晋文公败楚於城濮。二十年，楚太子商臣弑其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚庄王即位。三十四年，庄侯卒，子文侯申立。

蔡国君王蔡文侯(前611—前592在位)

蔡文侯，即姬申，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡庄侯的儿子，承袭蔡庄侯担任该国君主，在位期间为前611年—前592年，共20年。死于安逸，被当地人民所纪念，在一些史书有其资料记载。

姓：姬

名：申www*

称呼：蔡文侯

­性­别：男

出生年月：不详

国籍：中国

时代：春秋

籍贯：蔡国

民族：汉族

身份：君主

前任：蔡庄侯

继任：蔡景侯

史籍记载

三十四年，庄侯卒，子文侯申立。

文侯十四年，楚庄王伐陈，杀夏徵舒。十五年，楚围郑，郑降楚，楚复醳之。二十年，文侯卒，子景侯固立。

蔡姓起源

1、出自姞姓，乃黄帝之后。据《国语。晋语四》所载，‘黄帝二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。‘又据《潜夫论。志氏姓》所载，‘姞氏封于燕┄┄姞氏之别有阚、严、蔡、光、鲁、雍、断、须密氏。‘古时燕地大致在今河北北部。

2、出自姬姓，为周文王得后裔。周灭商后，封文王第5子叔度于蔡，让他与管叔、霍叔一起监管殷得遗民，称为‘三监‘。武王死后，周成王年纪太小，周公旦（武王的弟弟，又称周公）因此临朝摄政。管叔、蔡叔、霍叔等都很嫉妒周公摄政，便联合武庚反叛，周公讨伐武庚，事后处死管叔，并将蔡叔放逐。后成王改封蔡叔度的儿子胡于蔡，称蔡仲。春秋时，因受楚的逼迫，多次迁移。蔡平侯时迁新蔡（今属河南），称上蔡；昭侯迁州来（今安徽凤台），称为下蔡。蔡国传23代，历24君，立国600多年，公元前447年被楚国攻灭，子孙散居楚（今属湖北）、秦（今属陕西）、晋（今属山西）、齐（今属山东）等各国，以国为姓氏，称蔡氏。

蔡国君王蔡景侯(前591—前543在位)

蔡景侯，即姬固，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡文侯的儿子，承袭蔡文侯担任该国君主，在位期间为前591年—前543年，共49年。他於前543年，被其子蔡灵侯所杀。《史记》卷三十五，《管蔡世家第五》记载：“景侯为太子般娶­妇­于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。”

前任：蔡文侯

继任：蔡灵侯www!

在位期间诸侯年表

前585丙子

周简王元年鲁成公六年秦桓公20年陈成公14年蔡景侯七年郑悼公二年宋共公四年楚共王六年齐顷公14年晋景公15年燕昭公二年卫定公四年曹宣公十年杞桓公52年吴寿梦二年

前584丁丑

周简王二年鲁成公七年秦桓公21年陈成公15年蔡景侯八年郑成公元年宋共公五年楚共王七年齐顷公15年晋景公16年燕昭公三年卫定公五年曹宣公11年杞桓公53年吴寿梦三年

前583戊寅

周简王三年鲁成公八年秦桓公22年陈成公16年蔡景侯九年郑成公二年宋共公六年楚共王八年齐顷公16年晋景公17年燕昭公四年卫定公六年曹宣公12年杞桓公54年吴寿梦四年

前582己卯

周简王四年鲁成公九年秦桓公23年陈成公17年蔡景侯十年郑成公三年宋共公七年楚共王九年齐顷公17年晋景公18年燕昭公五年卫定公七年曹宣公13年杞桓公55年吴寿梦五年

前581庚辰

周简王五年鲁成公十年秦桓公24年陈成公18年蔡景侯11年郑成公四年宋共公八年楚共王十年齐灵公元年晋景公19年燕昭公六年卫定公八年曹宣公14年杞桓公56年吴寿梦六年

前580辛巳

周简王六年鲁成公11年秦桓公25年陈成公19年蔡景侯12年郑成公五年宋共公九年楚共王11年齐灵公二年晋厉公元年燕昭公七年卫定公九年曹宣公15年杞桓公57年吴寿梦七年

前579壬午

周简王七年鲁成公12年秦桓公26年陈成公20年蔡景侯13年郑成公六年宋共公十年楚共王12年齐灵公三年晋厉公二年燕昭公八年卫定公十年曹宣公16年杞桓公58年吴寿梦八年

前578癸未

周简王八年鲁成公13年秦桓公27年陈成公21年蔡景侯14年郑成公七年宋共公11年楚共王13年齐灵公四年晋厉公三年燕昭公九年卫定公11年曹宣公17年杞桓公59年吴寿梦九年

前577甲申

周简王九年鲁成公14年秦桓公28年陈成公22年蔡景侯15年郑成公八年宋共公12年楚共王14年齐灵公五年晋厉公四年燕昭公十年卫定公12年曹成公元年杞桓公60年吴寿梦十年

前576乙酉

周简王十年鲁成公15年秦景公元年陈成公23年蔡景侯16年郑成公九年宋共公13年楚共王15年齐灵公六年晋厉公五年燕昭公11年卫献公元年曹成公元年杞桓公61年吴寿梦11年

前575丙戌

周简王11年鲁成公16年秦景公二年陈成公24年蔡景侯17年郑成公十年宋平公元年楚共王16年齐灵公七年晋厉公六年燕昭公12年卫献公二年曹成公元年杞桓公62年吴寿梦12年

前574丁亥

周简王12年鲁成公17年秦景公三年陈成公25年蔡景侯18年郑成公11年宋平公二年楚共王17年齐灵公八年晋厉公七年燕昭公13年卫献公三年曹成公元年杞桓公63年吴寿梦13年

前573戊子

周简王13年鲁成公18年秦景公四年陈成公26年蔡景侯19年郑成公12年宋平公三年楚共王18年齐灵公九年晋厉公八年燕武公元年卫献公四年曹成公元年杞桓公64年吴寿梦14年

前572己丑

周简王14年鲁襄公元年秦景公五年陈成公27年蔡景侯20年郑成公13年宋平公四年楚共王19年齐灵公十年晋悼公元年燕武公二年卫献公五年曹成公元年杞桓公65年吴寿梦15年

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蔡国君王蔡灵侯(前542—531在位)

蔡灵侯，即姬般，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡景侯的儿子，蔡平侯之兄。

于前543年杀蔡景侯后，承袭该国君主，在位期间为前542年—前531年，共12年。www!

景侯四十九年（前543），景侯为太子般娶­妇­于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是为灵侯。

灵侯十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申。伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子弃疾围蔡。十一月，灭蔡，使弃疾为蔡公。

楚灭蔡三岁，楚公子弃疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。

前任：蔡景侯

继任：蔡平侯

史籍记载

太子弑景侯而自立，是为灵侯。

灵侯二年，楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。九年，陈司徒招弑其君哀公。楚使公子弃疾灭陈而有之。十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子弃疾围蔡。十一月，灭蔡，使弃疾为蔡公。

蔡国君王蔡平侯(前530—前522在位)

蔡平侯，即姬庐，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡景侯的儿子，蔡灵侯的弟弟，蔡悼侯的叔祖。楚平王复蔡之後，他承袭蔡灵侯担任该国君主，在位期间为前530年—前522年，共9年。

前任：蔡灵侯

继任：蔡悼侯www@

灵侯十二年，楚灵王以灵侯弑其父，诱蔡灵侯于申，□正义故申城在邓州。伏甲饮之，醉而杀之，刑其士卒七十人。令公子弃疾围蔡。十一月，灭蔡，使弃疾为蔡公。

楚灭蔡三岁，楚公子弃疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。

平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。

蔡国君王蔡悼侯(前521—前519在位)

蔡悼侯，即姬东国，为春秋诸侯国蔡国君主之一，他为蔡灵侯的孙子，蔡平侯的侄孙，隐太子姬友的儿子，蔡昭侯的哥哥。於前521年杀前任君主蔡平侯之子，自己担任该国君主，在位期间为前521年—前519年，共3年。

平侯九年卒，灵侯般之孙东国攻平侯子而自立，是为悼侯。悼侯父曰隐太子友。隐太子友者，灵侯之太子，平侯立而杀隐太子，故平侯卒而隐太子之子东国攻平侯子而代立，是为悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。www*

前任：蔡平侯

继任：蔡昭侯

蔡国君王蔡昭侯(前518—前491在位)

（？—前491），春秋末年蔡国君。蔡悼侯之弟，蔡成侯之父。名申，一作甲，姓名姬申。公元前518—前491年在位，共28年。他为蔡悼侯胞弟，在悼侯死后继位。

昭侯十年（前509）蔡昭侯入楚朝见楚昭王，因不予楚相子常（囊瓦）美裘佩玉，被扣留三年。www@

十二年（前507），唐成侯朝楚，子常索其良马，不与，亦被扣留。唐国大夫窃以马献，始得还，昭侯闻之，献裘佩，亦得还。及渡汉水，投玉于水，誓曰：“再南来者，有如此江。”昭侯获释回蔡后，改国策为亲晋。

十三年（前506），与诸侯会盟伐楚，又因拒绝晋将荀寅索贿，晋师不出。楚攻蔡，蔡昭侯把儿子送到吴国作人质，向吴求援。同年冬，吴蔡联军大破楚军，于柏举（今湖北麻城东）攻入楚都郢（今湖北江陵西北）。吴军在次年撤退后，楚昭王复国。攻入楚都郢。吴军在次年撤退后，楚昭王复国。

二十六年（前493），楚昭王攻蔡，蔡向吴求救，吴认为蔡离吴太远，难以救援，建议蔡迁近吴，蔡昭侯未经咨询大夫便私下同意了，结果迁都州来（今安徽凤台县），蔡人皆怨。

二十八年（前491），昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯；已而诛贼利以解过，而立昭侯子朔，是为成侯。

前任：蔡悼侯

继任：蔡成侯

蔡国君王蔡成侯(前490—前472在位)

蔡国君王蔡声侯(前471—前457在位)

蔡国君王蔡元侯(前456—前451在位)

蔡国君王蔡侯齐(前450—前447在位)

蔡国名贤蔡侯朱（前521年）

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蔡侯朱，名朱，蔡平侯之子。前521年，蔡平侯病逝，朱继位。平侯长兄蔡隐太子友的儿子东国，派人贿赂楚平王的大夫费无忌。费无忌于是宣称蔡侯背叛楚国，希望东国继位。蔡国贵族只好赶走蔡侯朱，拥立东国继承蔡国君位，是为蔡悼侯。

蔡国名贤蔡隐太子友（？—前530年）

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蔡隐太子（？－前530年），名友，蔡灵侯的太子。前531年，楚灵王诱杀蔡灵侯，派公子弃疾围攻蔡国都城上蔡。隐太子友派大夫蔡洧求救于晋国。晋昭公派大夫韩起召集中原诸侯，宋国等国以武备荒废为由拒绝。前530年十一月，上蔡城破，隐太子友被楚灵王俘杀。前521年，隐太子之子东国继承蔡国君位，是为蔡悼侯。

蔡国名贤公子履

巴国君王巴子廪君

西周时期的巴国首领。巴国即是大蛇国，在中国先秦时期位处中原西南面、信封盆地东部的一个国家，国都为江州，即今重庆渝中区。始于先夏时期，于夏初加入夏王朝，成为其中一个诸侯国，在周武王伐纣时有功，被封为子国。因首领为巴子，而叫巴子国，简称巴国，鼎盛时期疆域包含今重庆全境、四川东部、陕西南部、湖北西部、贵州北部等地，灭于战国秦惠王时期。直至公元前316年灭于秦国。

1简介

据考古发掘，巴国地区（包括今重庆地区和四川东部、陕西南部、湖北西部、贵州北部地区）史前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，其代表­性­古人类是“巫山人”。结束于距今4000多年前，即新石器时代末叶，其代表­性­文化是“巫山大溪文化”。约4000多年前，巴人先民们就世世代代在重庆地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们领受神旨来到此地，自强不息，创造了灿烂的巴文化。

2起源

巴国最早见于《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”太葜即伏羲，后照为巴人始祖。据考古发掘，巴国地区（包括今重庆地区和四川东部地区）前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，巴人先民们就世世代代在川东地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们战天斗地，自强不息，创造了灿烂的巴文化。

3建立

而后巴人建立巴国，据《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二­茓­。巴氏之子生于赤­茓­，四姓之子皆生黑­茓­，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石­茓­，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君，馀姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳，盐水有神女谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化小虫，与诸虫群飞，蔽掩日光，天地晦冥，积十馀日。廪君伺其便因­射­杀之，天乃开明。廪君于是乎君于夷城，四姓皆臣之。”即最早的巴国是由五个氏族部落联合形成一个大型的部落集团，其中巴人以武力和船技上的优势，获得了集团的领导权，巴人首领巴务相成为该集团的首任领袖，称廪君，即以白虎为图腾的巴人首领。该部落集团溯流而上，同样凭借武力和船技战胜了原住民载人，控制了清江流域及巫溪河流域的盐业生产，在夷城（重庆渝中）建立了巴国第一个首都。

4历史

形成：商周之际据《辞源》：“巴国，古国名，位于今重庆市及四川省东部一带地方”。夏朝时(距今4100年～3600年称为“巴方”，商朝时(公元前16世纪初～公元前11世纪中称为“巴奠(甸”。

巴奠(甸向商朝年年纳贡，岁岁服役。后来巴人不甘商朝的压迫，于公元前11世纪，参与周武王伐纣，由于巴人英勇善战，迫使纣王军队阵前倒戈，终于打败商纣王，西周建立。

西周（公元前11纪中～公元前771年初期分封了71个诸侯国，巴氏被封为子国，首领为巴子，因而叫巴子国，通常简称巴国。

巴国的地域大致在重庆全境，北到陕南的汉水上游，大巴山北缘，东至襄阳，春秋时有所扩展。

发展：春秋时期春秋时期（公元前770年～公元前476年），巴国竭力扩张其势力范围，东渡汉水，与邓国相争，又同楚国缔结军事联盟，扫荡江汉小国，北进中原。

鼎盛：春秋战国在此期间，巴国青铜文化发展到高峰。青铜器种类多，数量大，分布广，制作水平也日臻成熟，地方特征鲜明突出。巴国文字和符号广泛流行，都城已发展成为地域­性­的经济增长中心和多种产业的生长点，具有组织地区商业贸易的经济功能。

灭亡：前316年公元前316年，巴国为秦国所灭，巴王被虏。秦国在江州（今重庆）筑城，设置巴郡，把巴地纳入了秦国的郡县体制。巴国形成于公元前11世纪的西周初期，灭亡于公元前316年的战国中期，约有800年历史。

5巴人

巴人，古巴族人的简称，巴人是古羌的一支，和蜀人有着密不可分的关系，巴语属于汉藏语系藏缅语族，巴人主要分布在今重庆、川东、鄂西一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），以廪（音lǐn）君为首领，本有巴、樊、瞫（音shěn）、相、郑五姓。

秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮；另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分。留在重庆、四川境内的，部分叫板楯（音dùn）蛮，南北朝时因大量迁移，大都先后与汉族同化。賨（音cónɡ）人，板楯蛮的别称，是土著民族之一，其中心在今四川省渠县一带，系古代巴人的一支。板楯蛮这个名称，来源于賨人善用一种叫板楯的武器，賨的名称则由于板楯蛮“岁出賨钱”的缘故。板楯蛮有七姓，以卢(或作罗）、朴（或作胡）、沓（音dá。或作昝）、鄂、度（或作杜）、夕、龚等七个姓氏组成的酋帮，叫賨国。

板楯蛮古时居住在嘉陵江和渠江两岸，北及汉中东部，东及长江三峡，遍及整个重庆和川东地区，是巴国各族中分布最广的民族之一。古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。他们斩蛇蟒、­射­虎豹、猎牧捕鱼、垦荒种田、兴修水利、发展农业。这对重庆和川东地区，特别是大巴山一带经济文化的开发和发展起到了积极的推动作用。

自公元前316年秦灭巴，至清朝初年，重庆和四川史上曾有五次移民迁入。由于战争、瘟疫和天灾等原因，历史上曾出现过饥荒无人、尸横遍野、群虎白日出游、賨人几乎灭绝的惨景。为填补战争死亡、瘟疫死亡、天灾死亡形成的空缺，秦朝、西晋、北宋、元末明初、清初曾五次移民入川。这五次移民迁入，既促进了土著居民与汉民族的同化，同时又加快了重庆和四川的开发步伐。

6经济

以原始的自然经济为主体，生产力水平低下，耕作技术粗放原始，缺少大规模的劳动协作，渔猎经济发达，自然环境状况对经济生活有着绝对的制约作用。

7制度

其居住环境与所发现的文化遗址，仍保留着较浓厚的氏族组织形式的­色­彩，社会组织仍呈现自然松散式状态，部落或家族的历史延续不衰，这直至秦汉乃至唐宋以后也是如此。

8­精­神

信奉占卜，崇尚巫教，民风古朴自然，情感表达直白，具有豪放、率直的文化­性­格，这似从遗物的纹饰变化与特­色­上可见一斑。相比较而言,巴文化中比较雅致的文化成份少,更多的是自发的、自然的、民族的或可称为世俗的文化成份较浓厚。清江巴人独特的文化­性­格，与蜀地“君子­精­敏、小人鬼黠”形成鲜明对比，又与江汉楚文化那种华美修饰有明显区别。

濮文化早期巴文化包涵了早期濮文化的部分因素，因为“巴濮的统治部族同为廪君之后”，“巴、濮本为两个部族，因为长期杂居而成为一族”。可以说，巴文化本身就是一个复合体，在他产生的初期就已融合了土著濮人的文化特征。

9历史遗迹

大溪文化1987年以来,清江隔河岩考古队、高坝洲考古队先后对清江中、下游地区进行了数次考古发掘，共发掘新石器时代遗址6处，这些遗址地层中出土文物主要有石器、骨器、陶器等。

经对比研究发现，清江流域新石器时代遗址与长江三峡地区新石器时代中期的大溪文化遗存的文化面貌基本一致，相当于大溪文化的早期和中期遗存。

从出土的箭镞、鱼钩、网坠等狩猎和捕鱼工具，以及遗址地层中较多的鱼骨、兽骨来分析,鱼猎生活在当时人们的经济生活中依然占有非常重要的位置。石器石器共出土数千件,器形有斧、锛、锄、铲、钺、锤球、杵、镞等20余种，主要为生产用工具，分别用打制、磨制、打磨兼制、琢磨兼制等方法制成，石器制作的原料多就地取材，为清江河滩的烁石。骨器骨器主要有骨锥、骨针、骨镞、骨钩、骨饰等。其中的骨锥、骨针作十分­精­致,有的骨针,其圆径仅0.5厘米,孔径只有0.08厘米。可见当时的骨器制作工艺已经达到很高的水平。陶器陶器主要有碗、钵、盘、簋、器盖、杯、盆、鼎、罐、釜、缸、支座等20多种,时代偏早的陶器有碗、盆、盘、器盖等,时代偏晚的陶器有圈足碗、猪嘴形支座、彩陶单耳杯等。

廪君巴国作为廪君时期巴国五个氏族来源的武落钟离山，位于长阳县西北的都镇湾东侧，西北临清江，东南临南汉溪，三面环水，山上五峰并立，据《太平寰宇记》载:“武落钟离山,一名难留山，在长阳县西北七十八里。”所谓“夷水”，又谓“盐水”，即清江，《通典》卷一百八十七载:“今夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水”。

如今在清江中游地区调查发现的相当于中原夏、商、周时期的古文化遗址主要分布在长阳县境内，共有4处，即香炉石遗址、桅杆坪遗址、南岸坪遗址、深潭弯遗址等，在长阳以西的巴东、建始、恩施境内的一些遗址中，虽发现有零星的商、周时期的陶器碎片。

在上述几处被确认的早期巴人遗存中，以香炉石遗址最具代表­性­。香炉石遗址地处清江腹心──长阳渔峡口，1988年和1989年先后作过两次发掘，该遗址处在陡峭山崖的夹缝中，面积约700多平方米，文化层的整体堆积厚度达到4.5米以上，不仅堆积较厚，且遗物保存较好，这是目前在整个清江流域最具代表­性­的“早期巴人遗存”。

香炉石遗址的地层堆积自上而下可分为7个层位，遗址地层堆积中出土文物十分丰富，仅首次发掘的400平方米的面积中，就出土各类石器、骨器、陶器、兵器等多达9240件。且这些文化遗物自夏商时期开始至春秋战国时期而未间断，并被学术界确认为是属于“早期巴文化遗物”。现结合地层与出土遗物逐次进行分析。

夏代前的巴人夏代以前的巴人源头，学术界如今争议颇大，有清江说,峡江说（西陵峡），甚至还有三星堆文化说等等，无论哪种说法都缺少充分的材料让学术界所信服，因为在在新石器时代中期的大溪文化与夏、商、周时期的香炉石文化之间还存在很大一段缺环。在西陵峡地区虽发现了时代较早、数量较多的巴文化遗址，有的遗址在夏时期的巴人遗存之下直接叠压着湖北龙山文化地层，但诸多遗址从地层堆积、出土遗物及文化内涵看，受中原文化的影响较多，巴文化的遗存不够单纯，土著文化的特­色­均不及清江流域的香炉石遗址那么系统典型，成都平原发现的三星堆文化也不能代表巴文化的源头，因为三星堆文化最有代表­性­的陶器是小平底罐，而鄂西清江流域及西陵峡地区巴文化遗存的代表**物是圜底釜，这应是两种不同的考古学文化，不能说后者也出土了小平底罐就与三星堆是同属一种文化体系。

如今在清江下游和清江与长江交汇处的石板巷子、茶店子和­鸡­脑河等遗址的发掘中，发现了相当于中原龙山文化末期至夏代早期的巴文化遗存，但由于发掘工作做得较少，所获资料有限,还难于作出更为确切的论证。至夏禹时期，巴国加入夏王朝，成为夏王朝的诸侯之一。

《左传·哀公七年》载：禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”至此，巴国成为夏的统治集团的一个部分。《山海经·海内南经》记载：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生。（孟涂）居山上，在丹山（泸州丹山景区位于泸州市南114公里的叙永县境内，由分散的几个景点组成，总面积200多平方公里,为国家级旅游景点）西。

丹山在丹阳（属太湖流域，位于江苏省南部，地处长江三角洲、上海经济圈腹地，属苏南经济板块，东邻常州市武进区、新北区，西接句容市、镇江市丹徒区，南与金坛市接壤，北接镇江新区，并与扬中市隔江相望，是一座具有悠久历史的文化古城。

1987年经国务院批准撤县建市，被列为沿海对外开放城市，是江苏省经济发展水平较高的县（市）之一。）南，丹阳居属也。”《竹书纪年》也记载：“帝启八年，帝使孟涂人巴涖讼。”

商代这一阶段共分两层:遗址第⑥层文化层据碳十四测定年代数据为距今3520±130年，相当于中原商代早期文化层第⑤层文化层相当于商代中、晚期夏末商初，巴作为夏的一部分，参与了夏与殷的斗争，起码在夏灭亡的时候，巴并没有成为商的同盟。《山海经·大荒西经》记载：“有人无首，­操­戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，厥咎，乃降于巫山。”巫山，即巴国所在，巴国收留了夏亡国后的遗民。在商代，巴没有完全臣服加入殷政权，反而和殷发生过战争。殷墟文字记载说明，公元前13世纪的殷武丁时期，武丁和­妇­好都曾经征讨过巴国。商代中、晚期遗址第⑤层出土的商代中、晚期文化遗物,以陶器为大宗,石器呈明显下降的趋势,陶器中以釜为器类之冠,占陶器总数的90%以上,次为罐、钵、杯、豆、纺轮和网坠。釜的器形大小不一,有夹砂灰褐陶、褐陶、黄褐陶等,饰有细绳纹、方格纹、蓝纹等。说明这一时期,随着生产的发展,制陶技术的进步,以陶釜为特征的代表**物在早期巴文化中逐步占据其重要位置。此外,在该地层中还出土了数量较多的卜骨和与生活相关的兽骨,卜骨用大鱼的左鳃盖骨制成,均有钻孔。钻孔大多为椭圆形、圆形和长方形,一般凿槽较深,有的已凿穿,烧灼痕迹明显,有的可看见兆纹。

西周公元前11世纪，巴的军队作为前锋加入了周武王伐纣的战争。也因此在周灭商后，正式成为周王朝的诸侯国之一，并入周王朝的疆域。

《华阳国志·巴志》称：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王代纣，前歌后舞’，也。武王既克殷，以其宗姬封于巴。”春秋时期的楚国逐渐强大，驱赶巴国的疆域不断向西迁移。《华阳国志·巴志》载：“巴、楚数相攻伐”“巴子怒，伐邓，败之。其后巴师、楚师伐申。楚子惊巴师。鲁庄公十八年，巴伐楚，克之。”“鲁文公十六年，巴与秦、楚共灭庸。”“哀公十八年，巴人伐楚，败于鄾。”《左传·桓公九年》：“文十六年（即公元前611年）以后，巴遂不见，盖楚灭之。”最终楚国夺取了巴国经济的根基：位于巫溪和清江的盐业基地。逼使巴都城也沿江向西迁移。《华阳国志·巴志》：“巴子时虽都江州（重庆主城区），或治垫江（重庆合川），或治平都（重庆丰都），后治四川阆中。其先王陵墓多在枳（重庆涪陵）”到战国时期，《华阳国志·巴志》说：“七国称王，巴亦称王。”其疆域是“东至鱼复（重庆奉节），西至僰道（四川宜宾），北接汉中，南极贵州北部。”巴国依然还是一个疆域广阔，可与七国相比的国家。

陶器其中陶釜的数量达2100多件,占陶器总数的88.3%左右。陶质有夹砂褐陶、灰褐陶、黄褐陶、、泥质灰陶、灰褐陶等。纹饰有方格纹、绳纹、回形纹等。器形的制作以手制为主,不少器壁还保留有手指按窝,说明在西周时期,以陶釜为特征的代表**物在巴文化中依然十分兴盛。除陶釜之外,其它陶器器类有罐、盆、钵、杯、纺轮、网坠等。陶质印章还出土了两枚陶质印章,印章印文为­阴­刻。张政良认为:陶玺印文字属巴蜀文化系统。

陈公柔认为:两玺印出在早期巴文化遗址西周地层中,当然是巴人比较早的玺印。夏渌认为:两玺印印文一为“蔡”,一为“鲛”,前者与甲骨文相近,后者与有巨口有利齿的水生动物有关。是中国玺印历史中的文字记载找到了第一件实物例证,在此之前,我国所发现的古玺印上限仅在战国。也证明中国首先使用玺印。尽管香炉石遗址陶玺印的印文目前尚未辨识清楚,但不影响称它是古代玺印的定名,即使是用它来印陶器,也应是我国古代玺印的一种或玺印的祖型。

石器和骨器除上述陶器外,还出土了少量的石器和骨器。石器有斧、锛、刀、镞、纺轮、砺石等骨器有锥、镞、牙饰等。同时还出土了部分卜骨已及大量的与生活相关的兽骨、鸟骨、鱼骨等,其卜骨的制作方法与钻孔形状与商代出土遗物基本相似。铜器和贝币值得一提的是,在该地层中出土了部分铜器小件,计有铜锥、铜凿、铜镞、铜环、铜鱼钩等。

另外,还发现了贝币,均为海贝,虽然数量不多,应是巴人区域货币史的实物依据。说明清江流域在西周时期已开始慢慢步入青铜时代,经济交往中逐步开始使用货币。从该地层出土遗物可以看出,西周时期,清江流域的巴人在生产技术、制陶技术等方面都有了进一步的发展,以陶釜为特征的代表**物在早期巴人的陶器文化中依然占据绝对的统治地位,说明早期巴文化有其自成体系且发展稳定的陶器群体。清江流域的巴人依然处于氏族部落的原始或半原始的社会状态,石器和骨器等原始工具依然在生产和生活中广泛使用,鱼猎和采集依然是当是经济生活中的重要手段,巫术活动中仍然以占卜为主要活动方式。春秋巴国遗址第③层为东周早期文化层(即春秋时期,出土遗物中仍以陶器为大宗,占遗物总量的97.3%。

此外,石器、骨器、铜器,也有一定数量的出土。陶器陶器器类仍以釜为主,占陶器总量的68%左右,釜的器形发生变化,较前期变小。还发现有鬲、罐、瓮、钵、碗、盘、豆、杯、纺轮、网坠等。豆的形态特点各异,其中有碗形豆、细柄豆等。陶质有夹砂灰褐陶或黑陶,泥质陶中有灰陶、灰黑陶等。纹饰主要有方格纹、绳纹、锯齿纹、鱼鳞状网状暗纹、锥刺小三角纹等。陶釜是早期巴文化中最具特征的代表**物。以陶釜为特征的自成体且发展稳定的陶器群体依然占据重要位置,釜的形体尽管发生了一些变化,但无论从陶系特点和器物特点看,一直保持着早期巴人土著文化特­色­。石器石器器类主要有斧、锛、刀、镞、纺轮、砺石、凿、铲、环、坠饰等,石器数量与前期同类出土物呈明显下降趋势。铜器有锥、凿、削刀、镞等。骨器有锥、铲、凿、筷、镞、牙饰等。楚文化这一时期出现部分楚文化的器物,如楚式鬲等,楚文化开始影响到清江中游地区,也说明巴人在不断吸收外来文化。

战国至秦汉战国时期,清江流域的巴人逐步分成三部分:一部分沿清江上游西迁进入川东一部分往南进入了湘西还有一部分则在清江流域定居下来,繁衍生息。战国到秦汉时期,以虎钮淳于为特征的青铜文化逐步取代了早期巴文化中以釜为特征的陶器文化,青铜文化成为这一时期巴文化中最具特­色­的文化。

巴式青铜器1949年以来,在清江流域的中、上游地区,窖藏出土的巴式青铜器50余件在这些出土的虎钮淳于中,保存最为完整、造型最为­精­致、器物最为珍贵的当属在建始景阳出土的双虎钮淳于。双虎钮淳于重12.75公斤,通高49厘米,整个形状上大下小,肩部隆起,略成椭圆的圆柱体。上端有一长32厘米,宽25厘米的椭圆形盘,盘中并立两只长15厘米的铜虎,双虎间有一环相连,便于悬挂,虎身刻有柳叶形花纹,虎的形体粗犷,虎口大张而锋齿毕露,尾平伸略上卷,体态丰满,栩栩如生。虎钮淳于淳于为乐器,由淳与盂两种器形复合而成。

《周礼·鼓人》云:“以金淳和鼓”。郑《注》:“淳,淳于也,圜如碓头,大上小下,乐作鸣之,与鼓相和。”近代出土有陶制淳于,都作“碓头大上小下”之形,加上素钮,以便悬系,这应是早期淳于的形制,铜制淳于多是模仿陶制而成。

依照考古分期,淳于必然是由陶淳→素淳→钮淳→虎淳,从粗糙向­精­制发展而成,据考证,淳于的起源应在黄河流域。山东,为春秋时期,以后由山东逐步传入江淮。春秋时代的淳于,主要用于战阵,《国语·晋语》曰:“战以淳于、丁宁(丁宁,钲也,儆其民也。”同书《吴语》曰:“吴王夫差乃秉战袍,亲就,鸣钟鼓、丁宁、淳于、振铎。”可见当时黄河流域的晋国和长江流域的吴国都有了淳于,并用于战阵。淳于传入清江流域及三峡地区的巴人区域时,则逐步改变了原有的特征,以虎为钮,巴人从东夷人那里继承和袭用了淳于的形体和音乐功能,同时对淳于之钮加以改造创新,让虎的威严,凌驾于淳于之上,使之成为巴民族的象征,并以此物祈求虎神的保护。

虎钮淳于主要分布于渝、湘、鄂、黔毗邻区域,从战国到汉代,可谓盛极一时。从总体特征看,其铸造风格、图案表现手法以及淳于的形体特点等,均不属于专门的作坊制作,而是有小区域的制作风格。铸范风格各异,使虎钮淳于形成了­精­彩纷呈的局面。从虎钮淳于的大小尺寸看,鄂西清江流域的虎淳多在55──70厘米之间,而湘西地区的虎淳则多在50──55厘米。从虎的形态上看,鄂西南清江流域的虎淳上,虎的形体粗犷,虎口大张而锋齿毕露,尾平伸略上卷,有的虎淳之虎背部生有双翼,有如虎添翼之势,整个形象威严而神秘而湘西北之虎,张口而不露齿,或露出不明显,尾多上翘,背部无翼,整个形象朴实生动,接近自然界中所见的虎的形象。这些不同特点,说明虎钮淳于在当时存在着小区域差异。但虎钮淳于之虎经过论证却并非巴人的图腾。

10文化

内涵巴文化是巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、­精­神文化及其社会结构的总和。演变战国以前的巴文化，包括巴国文化和巴地文化两部分。巴国文化是一种方国文明，巴地文化则是一种地缘文化。

（1）巴国文化：商代晚期和西周时代，主要以汉水上游为基本地域依托；春秋时代，巴国文化有所扩展，南及大巴山北缘，东至襄阳；战国初，巴国举国南迁至长江­干­流，先后在清江、川峡之间至川东立国。这几个地方，留下了巴国文化的大量遗迹。

（2）巴地文化：包括重庆地区、四川东部地区、长江三峡地区和鄂西南的土著新石器文化，考古学上称之为早期巴文化。从新石器时代到春秋末叶，这些文化在当地发展演变，盛衰兴替已达一二千年之久。

（3）完整意义的巴文化：战国初，巴国溯江进入重庆地区及四川地区，始将青铜文化与当地的土著新石器文化融合起来，也将巴国文化与巴地文化融合起来。这才形成了完整意义上的巴文化。

主要代表（1）巴渝舞“巴渝舞”，是古代巴渝地区民间武舞。中国古代典籍记载最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点：舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为宫廷乐舞，既供宫中观赏，也成为接待各国使节贵宾的乐舞，还成为王朝祭祀乐舞，天子丧礼乐舞。那时巴渝舞几乎成了国家乐舞。三国曹魏时巴渝舞更名为“昭武舞”，西晋时将“昭武舞”易名为“宣武舞”。唐时，巴渝舞仍为宫廷乐舞之一，唐以后，巴渝舞便从宫廷乐舞中消失了。尽管如此，在民间，巴渝舞遗风犹存，川东巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流变，现存的薅草锣鼓、花鼓调、花灯调、莲花落、川剧帮腔、川江号子、船工号子、劳动号子、翻山铰子等都和巴渝舞曲密不可分。

（2）“巴乡清”古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经·江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。清酒酿造时间长，冬酿夏熟，­色­清味重，为酒中上品。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。

（3）巴人风情巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住­干­栏式房屋，楼上居人，楼下养畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、悬棺葬、幽岩葬、岩­茓­葬、土坑葬。賨人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布匹均能自给自足，“賨布”就是賨人织的麻布，秦灭巴后，令板楯蛮以交纳賨布代替户赋，由此賨布名传海内。

（4）巴人神话巴人自然神话有：“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”。巴人英雄神话有：“廪君传奇”。巴人神女传奇有：“巫山神女”、“盐水神女”。根据考古发掘，巴文化代表还包含巴人诗作、巴国符号文字和青铜文化等内容。由于秦朝大规模的“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史年代久远等，其史料逐渐绝迹，巴文化已埋藏在滚滚的历史长河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。对巴文化的更深层次研究，有待依赖考古新发现。

11内乱

巴国是建立在奴隶主贵族残酷的剥削和压迫奴隶的基础上的，因此，被压迫阶级和被压迫民族的反抗从未停止过。到巴国晚期，一场巨大的内乱爆发了。这场内乱来势之猛，声势之大，使巴国统治者倾其全力都镇压不了。将军蔓子以割让巴国三个城市为条件，向楚国借兵。在楚国军队的直接帮助下，这场内乱被平息了。

12灭国

《华阳国志·巴志》：“秦惠文王与巴、蜀为好。蜀王弟苴侯私亲于巴。巴蜀世战争，周慎靓王五年，蜀王伐苴侯。苴侯奔巴。巴为求救于秦。秦惠文王遣张仪、司马错救巴、苴。遂伐蜀，灭之。仪贪巴、苴之富，执王以归。置巴、蜀及汉中郡。分其地为四十一县。仪城江州（今重庆主城区）。司马错自巴涪水，取楚商于地，为黔中郡。”

公元前316年，秦惠王应巴的要求，使张仪、司马错率大军南下灭了蜀国。顺道向东灭了巴国。在江州设立巴郡，成为秦始皇36郡之一。

13遗产

巴文化是重庆的根系文化，为追溯千年巴文化历史渊源，弘扬巴文化­精­神，九龙坡区政府及龙力地产斥资4亿元，联合打造一座融文化、生态、旅游、商务、休闲于一体的重庆市文化观光胜地——巴国城。

巴国城总建筑面积约12万平方米，定位于“呈现巴国历史文化的主题公园”，内设大量人文雕塑及雕刻，整个建筑群风格仿古代巴国时期文化，将复原古代巴国鼎盛时期的版图及其模型遗址，同时还将设置巴国历史文化名人的雕塑长廊。

巴国城将集巴国文化之大成，建设巴文化博物馆、巴国文化研究中心、巴国文化广场、巴国湖中舞台、巴国历史人物雕刻、巴国传奇雕刻等。同时融入现代商业内涵和旅游休闲概念，建设高级商务区、宾馆会议中心、运动休闲区、湖中舞台游览区、城墙观光区等，是一座气势宏大的大型历史文化观光型商业中心。

巴国城将挖掘巴渝文化的独特资源，通过展示千载巴文化的灿烂，彰显重庆先民忠义爱国的民族­精­神，传承千古巴国人文传奇，让更多的人了解重庆的历史。同时将古文明与现代商业完美结合，探索出文化商业的运作典范。

徜徉未来的巴国城，人们将解读巴国文化神韵，领略中国汉唐风情，观赏文化建筑经典，享受现代文化商娱旅业的魅力。巴国城的建设，体现了九龙坡区政府文化造势、生态兴区的城市建设理念，是一次极具文化智慧与市场远见的神奇创意。

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古蜀国君王蚕丛

蚕丛，又称蚕丛氏，是古蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式向左交叉（通常汉族传统衣服为右衽，即向右交叉的），最早他居住岷山石室中。后来蚕丛为了养蚕事业。率领部族从岷山到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大将军扁攻打蚕丛和有缗氏，于是蚕丛跟有缗氏说用美女来让夏桀没有打仗的心情，果然夏桀被美女迷惑后，宣布要回到朝廷。西周时期，蚕丛被其他部落打败后，蚕丛的子孙后代，都各别逃到姚和雟〈两地于今四川西昌一带〉，最后由新势力鱼凫来结束这次战争。

1释义

1.借指蜀地。www@

2.见“蚕丛路”。

3.蜀国首位称王的人。释义3相关介绍

2蜀人祖先

神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石­茓­里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本纪》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志－蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。

“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“(《蜀王本纪》”鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”(《华阳国志》还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“(鱼凫王猎至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”(引《御览》卷八八八这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。

蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。

3人物介绍

蚕丛何许人也？他是“蜀”的化身，是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人。是古蜀国第一个蜀王。他“衣青衣，劝农桑，创石棺”，以其伟大的胆略和超群的智慧，在成都平原发展生产和经济，铸就了古蜀国的历史辉煌。瞿上城，是蚕丛在成都平原立国治蜀建立的第一个都城（在今天成都市双流县城南牧马山），是蚕丛王创造辉煌古蜀国历史的第一个“指挥所”。唐代大诗人李白在《蜀道难》一文中感慨道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”他说的是传说中的古蜀国。

4成都历史

成都正式的建城史始于张仪筑龟化城，那么成都的人文历史从哪里开始呢?我们说，应当从一个名叫“蚕丛”的酋长开始。

《蜀王本纪》载：“蜀之先王名蚕丛，后代曰柏灌，又次者曰鱼凫。”一开始就说蜀之先王名“蚕丛”，多么­干­脆利落，仿佛有开天辟地之概。

那么，这个“创世纪”的蚕丛到底是成都平原的人还是盆地周边的人呢？他是从蜀地百姓中成长起来的，还是从其他地方迁徙入蜀并最终取得统治地位的呢？据章樵注《蜀都赋》引《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”按史家考证，这个蚕丛氏部落是氐族的一支，他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，当然不能像平原居民那样建起“木骨泥墙”的房屋，使生活过得比较舒适，而是因地制宜，在山崖上凿起窑洞似的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分了叉的。蚕丛氏成天坐在密不透风的石室中思考问题，想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙，一路风餐露宿到了广汉三星堆一带。可能当时三星堆一带已有部落聚居，但势力都不够强大，自然很快就被蚕丛氏吞并或同化了。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。

5考古研究

从今天的考古材料看，三星堆的确出土了不少与蚕丛氏相貌一致的器物，如人像面具中的纵目式面具和椎髻左衽服饰等，这是否就是蚕丛部族留下的生活遗迹呢？广汉三星堆一带建城很早，而且曾经多次发生过部族间的争斗，这其间是否有蚕丛取代其他部族或鱼凫、柏灌取代蚕丛的争斗呢？明曹学诠《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事，就说到当时三星堆一带部族间的争斗情况：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，各所统摄，其人聚族而居，遂相浸噬，广汉之墟，有人为邻土掠去已逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语焉：‘若得父归，吾将嫁汝。’马遂迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不，父杀之。曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。”

6故事大意

故事大意说：有个叫蚕女的娴淑女子，生活在“高辛氏”年代，当时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活，这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争。有一次，广汉城址被相邻的部落烧杀劫掠，蚕女的父亲也被抓去做了人质，家中只剩下一匹父亲平时乘坐的老马。蚕女非常思念父亲，于是就对马说：马啊，如果你去把我父亲救回来，我就嫁给你做老婆。这马听了蚕女的话，高兴得不得了，便偷偷地跑去把主人驮了回来。但是这个被救回的父亲一听说要把女儿嫁给马做老婆，就不­干­；马当然很生气，又是跳又是嘶鸣，还以绝食相威胁，蚕女的父亲也不是好惹的（可能他是部落中的一个首领），就一气之下把马杀了，剥下的皮和­肉­都晾在厨房中。这天蚕女从厨房中经过，那张马皮突然跳起来，一阵风似的把蚕女卷走了；过了几天，人们看见马皮落在对面的桑树上，蚕女变成了一条蚕，正在一边吃桑叶，一边吐丝把自己裹住成为一只茧。这则故事虽为神话，但它记录了古蜀时期“广汉之墟”各部落间的矛盾关系，故显得十分珍贵。

7相关推测

蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部落“酋长”？《蜀王本纪》记载说：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”，当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领，而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年。蚕丛死后，《华阳国志》记载说：“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人，人都死了，还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉，因而把棺材和墓坑都做成石头的，以后人们看见类似的坟墓都会说，嘿，你看，这就是那些“纵目人”的坟。

蚕丛氏在蜀为王的年代，据有些考古学家推测，应早在商之前的夏代，因为三星堆遗址出土的城墙筑于早商时期，是鱼凫王统一蜀国后才修建的，而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”，所以其年代应与夏代相当。当时蚕丛虽然“始称王”，但明显地还不具备国家君主的­性­质，可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长，当时正处于原始社会末叶的晚期，而奴隶制的曙光正在慢慢到来。

由来

西周以前是否存在着古蜀王国？有关古蜀初期蚕丛和鱼凫两代的记载，只有史料中的寥寥数十字而已。他们究竟是古蜀人想象中的祖先？还是确实存在过的君王？史学家们长期没有定论。

1929年，四川广汉三星堆月亮湾的一位农民在挖掘水坑时，发现了一块雕刻­精­美的玉器，这是古蜀文明展露给世人的第一缕光辉。几十年来，零散出土的文物引起了国内外广泛的关注。直到1986年，对三星堆遗址的大规模考古发掘才揭开了古蜀王国的面纱。遗址的出土文物表明，距今4000多年前，在川西平原上曾存在过一个独特的高度发达的文明，蚕丛和鱼凫也确有其人，他们统治的时代就是以他们的名字来称呼的。

《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”三星堆遗址祭祀坑中出土了几件大型纵目人面和鹰鸟形象的青铜器与文献所载对照，印证了古蜀传奇人物——蚕丛和鱼凫的存在。“纵目”是蚕丛的形象特征。三星堆青铜纵目人面像的眼球向前凸出于眼眶十几厘米，有些人面的鼻梁上还铸有一条龙。鱼凫就是鱼鹰。鹰鸟等飞禽目光敏锐，足爪有力，御风而行，古蜀先民对他们充满了幻想和仰慕，是我国古代敬鸟最甚的民族。古蜀人将鸟的形象赋予祖先，还不辞辛苦地铸造了巨型鹰首、人首鸟身、人身鹰爪等形象的青铜礼器。这些文物在三星堆遗址的二号坑多有出土。

学术界比较认可一种说法：上古西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原（包括四川甘孜、阿坝两县、青海和西藏的全部地面）的古羌族支派。公元前五世纪前后，他们向东进入平原，与土生的华人杂居融合，孕育中华文化。他们的一支向东南迁居进入岷山地区，依山势而居，垒石为­茓­。后又循河谷进入成都平原，开始渔猎生活，并捡拾野蚕抽丝。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。大约在公元前三千年，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛，他是后来三星堆蜀人的嫡系祖先。

蚕丛之前的古蜀人以牧业为主要生活来源，兼营狩猎和养殖。养殖中最重要的一项就是养蚕缫丝。蚕丛带领族人继续向东南方向迁徙，他们经过今茂县与汶川之间的茂汶盆地后，逐渐发展农耕。夏商之际，是第三代蜀王鱼凫时代，蜀人再次东迁，从茂汶盆地东南而下经过成都平原北端进入广汉平原。这时的古蜀王国已经完成了由原始氏族公社制向奴隶制的转变，鱼凫是这个奴隶制政权的第一位统治者。

有关古蜀人与他国的战事并无传世记载，但考古实物却证明确有其事。在殷墟和周原的卜辞中，出现了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的记载，可见当时商蜀之间纷争不断。鱼凫时代，商王朝的政权已接近没落，蜀国顺理成章地参加了周武王的会盟，怀着复仇的心态在伐纣的队伍中勇往直前，故《尚书》说：“武王伐纣实得巴蜀之师”。根据年代分析，三星堆遗址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的，出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证。

尽管与商朝战事频繁，古蜀人独立的经济生活模式却未受影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏，培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看，古蜀先民根据川西平原多雨潮湿的特点，因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的­干­栏式建筑。他们就地取材，用木、竹构起屋架，用木棍和竹片编成篱笆，在其里外两面涂草抹泥，以茅竹覆盖在屋顶上。在今天四川贫困地区仍有类似的茅草房。

古蜀国北边“以褒斜为前门”，即到了今天陕西汉中一带，与秦国接壤。南边以“熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，与越族相邻。西面依靠九顶山、峨眉山。东边接于巴族，以“工、潜、绵、洛为池泽”，利用江河之便利发展渔业。

与古蜀国联系最密切的是生活在长江三峡地区的巴族和巫耋人。远古的羌人在成都平原发展成蜀族以后，碰上了一个始料未及的大问题：四川盆地食盐缺乏。羌族的池盐远在千里之外，又有重山阻隔很难运送，所以只能依仗巫、巴之盐。巫耋和巴人生活在长江三峡和川东一带，此地盐泉密集，很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶盐与四周的居民交易。

从蚕丛到鱼凫时代，古蜀人曾到川东三峡地区，购回食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场，纷纷溯江而上运送食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾，巫耋的盐产量高于巴人，而巴人紧邻长江，得舟楫之便，双方若发生争执，不论哪一方失利，都会影响到古蜀王国的食盐供给。作为西南最强大的政权，鱼凫派出一支队伍驻扎在瞿塘峡以西地区，在巴巫之间建立“非军事区”，保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐，保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断。这支队伍在今奉节县白帝城西的河滩上垒石扎营，据说石垒纵横八行，共64垒。据专家考证，这就是晋人误传诸葛亮为阻击东吴陆逊追兵而设的“八阵图”。隋唐以来，人们对此说法深信不疑，不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营。

春秋初年，古蜀国处在杜宇时代，来自长江中游荆地的鳖灵借蜀中治水之机赶走了杜宇，自立为蜀王，号开明。开明王朝凭着国力雄厚继续扩张，曾东伐楚国，并与西秦抗争。战国初年，古蜀国在成都建都，成都从此成为全蜀的政治文化中心。蚕丛和鱼凫两位国王为生存发展所进行的漫长迁徙到此画上了句号。

8历史地位

在西周末与东周初，蜀中蚕丛(前800一前730年，以蚕桑兴邦，建立了蜀国，使这个以牧为生的游牧民族——羌族的大部分人定居下来，跨入了农耕时代。从此蜀国以丝绸之邦而光耀于中国的史册之中。

开发蚕桑——被老百姓尊为青衣神

蚕丛的祖先系五帝之中的颛顼。他的家系支庶，分封到蜀地作侯伯。蚕丛巡行郊野常着青衣，因此被人们呼为青衣神。

蚕丛见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。当时蜀地居住的民族是从川西北高原上沿邛崃山脉下来的羌人(也称邛人。他们以羊为其民族的图腾，作为其民族的名称——羊人(羊羌古语中同音，经过蚕丛的劝导。终于使大部分羌民定居下来，跨入农桑时代。

古羌人是非常淳厚质朴的。后来蚕丛死了，羌人们悲恸万分，将其安葬在蜀山(瓦屋山，修建了巨大的庙堂——“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”来祭祀青衣神，使蜀山(瓦屋山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。

同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

为了让青衣神的业绩永志不忘，他们将蚕丛的出生地叫做青神县，并将他耗去毕生­精­力的若水地区之若水叫做青衣江——这是四川境内惟一一条用人名命名之江。

以蚕桑丝绸兴邦立国——“蜀”成为国家的标志

蚕丛以蚕桑兴邦——蜀地的经济迅速勃兴，“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”(《华阳国志》第181页。

在西周末，周幽王烽火戏诸侯，自乱朝纲。此时的蜀地在蚕丛治理下，经济勃兴，人民安定，国力已强大到足可以和周天子分庭抗礼，因此他乘此机会在蜀中称王建立了蜀国，而周幽王的儿子——姬宜臼见镐京已被四夷包围，带着官员逃到洛阳，建立了东周，这就是“平王东迁”。

蜀国的蜀字是一棵弯曲的桑树，树下一只虫(就是蚕之虫而构成的。从此蜀国成为蚕桑丝绸之邦而蜚声海内外，直到如今。

底定“天府”基础

蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“天府之国”的基础。

四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦蜀绣，嘉定(乐山大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。

秦始皇灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。

然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时张陵创立了道教，直到今天这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。

“青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。”

蚕丛——青衣神将和他开创的农桑业一样在蜀中大地上长久地流传下去。

9考证

岷江是个“太史公”，神笔书写天地史。岷江奇石通灵，理解人间后来必有人要考证，必然会将蚕丛王的当时身影感应石上。这块­干­­干­净净的石面上，青白线条相间。那挫落有致的青­色­线条中明显呈现出一个古蜀人图案。夕阳西照，这古蜀人高高个子，穿着青衣，后脑匀上一束长长翘起的头发，脸部上两眼纵目，双手曲拱，连夕照的身影都表现了出来。看那神情，他在瞿正拱手向一座山峰相拜，像是在默默地述说：“四处辗转，我终于到了我该来的地方！”庚即向随从传言，“立国此地也，名瞿上，意为我到了我该来的地方！”

四川著名历史学家李澄波考证，瞿上城在双流县南牧马山九倒拐。实地查看，“九倒拐”山势特殊，暗藏玄机。山前，八百多米宽的历史洪江古河、杨柳河汇合后，浩浩荡荡从九倒拐山脚下流过，江中有丰富的鱼群；洪江对面，是一马平川的平地，沟河纵横，土壤肥沃，可供种粮，发展农业生产；山后，山峦重叠，绵绵起伏，两条九弯八拐的山沟从山脚通向山顶，与其它山地交汇。在那茂密­阴­深的山地中，野免、野羊、野狼成群，还有老虎出没，可以狩猎，为这里生存提供­肉­食蛋白之源；两沟间的半山腰，是一块梯度平地，山势就象一把巨大的交椅稳稳安放在两山沟壑之间；两侧，绵绵山峦伸向远方，就象一只巨鹰的双翅。如果把两沟间半山腰那块梯度平地比着一只鹰身，前面那块山包比着鹰头，后面的诸山比着鹰尾，从历史洪江对面远看过来，这里地势就象一只将要离地腾飞的巨膺。从山体的石质看，多为砂石岩，是开山凿洞居­茓­和生息繁衍的好地方。地势可进，可退，可守，方便外界联系，让人一看，这里就是一块‘风水‘宝地。蚕丛王率部驾着木筏顺着岷江洪江古河道考察，或沿着岸边长途跋涉来到牧马山脚下，一眼看中九倒拐这块地方，决定在此立国治蜀，并取名“瞿上”。意为纵目人建立蜀国治所选择的最好的地方。四川省文史馆已故李金彝先生认为“瞿上”可作“瞿到”解，说瞿父之山的人到过这里，尤今言“上街”可言为“到街”。前辈著名历史学家顾颉刚民国二十九年考察双流牧马山后得出结论说：“这是平原西部的一座开头的山，虽甚低小，而冈阜萦回，仿佛城垣一般，防守极便，立国在这里可以控制平原，山上又好耕种，足以自给。假使我是当时的王者，走到这个形胜所在，也不肯把它放弃的”。“我敢臆断，牧马山定是一块好地方，蚕丛和杜宇的都城遗址有寻得的可能，古墓更有大批发掘出来的希望”。

该石甚奇，翻转背面，石上还呈现一幅图案，在急流湍急的江面上，一位古模样的人正手挥竹杆撑筏靠岸，其意又合蚕丛当时是率部是从岷江上游顺江水上到的瞿上。把该石定名为《蚕丛王瞿上》再合适不过了。

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古蜀国君王柏灌

柏灌，又作柏濩或伯雍，是中国传说中古蜀国（现四川一带）的第二代统领氏族。

晋人常璩的《华阳国志》、六朝《文选·蜀都赋》、宋朝《太平御览》皆云蜀国“次王曰柏灌”。唯独《蜀王本纪》记载的叫“柏濩”（音货）。唐人在《艺文类聚》中说得更玄，“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍”，把柏灌换成了伯雍，不知道根据是什么。由此可见，柏灌的生平，虽然没有记载，其名字却仍然是历代史官争论的焦点。也许，他们也曾急切地想揭开这个接近无解的谜团。www@

1历史记载

为何关于柏灌的名字会有如此多的分歧？究其原因，历史上，在文字产生之前，古人一般用史诗记载本族的历史。部落的祭司是这些史诗的保存者，一到祭祀、施法时，便吟唱出来，祭司死后，将史诗背给继任者，这样一代一代传承下来。古文献对于远古历史的记载，常常依据这些口传下来的史诗。西汉扬雄的《蜀王本纪》大抵也不会例外，当时的蜀人大抵还会流传着一些先王的传说。据此，扬雄写道，“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去”，“鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少”。在这里，扬雄笔下的蜀王，都是一些神仙。不过，他并没有单独论及柏灌，由此可以判断，自西汉以来，关于蜀王柏灌的记载或传说，便鲜有人闻，扬雄也是巧­妇­难为无米之炊。

2历史疑云

到了两晋，蜀人常璩根据《蜀王本纪》、《本蜀论》等史料写成《华阳国志》。也许是手中史料更多的缘故，常璩补充了蜀王蚕丛的生平，他说，“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也”。时间虽错了，却仍不失为宝贵的原始史料。然而，让后人诧异的是，关于柏灌的记载，常璩的记载非但没有增多，反而减少了，只剩下了“次王曰柏灌”一句话。常璩并没有沿用扬雄的观点。这不禁让我们陡生疑惑：为何常璩不沿用扬雄的观点？在两晋，关于蜀王柏灌的争论，似乎空前激烈过。

常璩的反常让我们觉得柏灌很是可疑，他究竟是否存在过？他究竟是怎样一位蜀王？对照史料和近年来的考古发现，我们不妨对柏灌做一次鉴定。古蜀的历史，始于蚕丛。一般的观点认为，蚕丛是岷江上游的古羌人，其年代上限大约距今３６００年左右，大约相当于中原地区的商朝。《蜀王本纪》说“此三代各数百岁”，证明三代蜀王各自延续了数百年左右。商代末期，鱼凫王派兵伐纣，反被土著偷袭得手，蜀国由此灭亡。商朝灭亡是在公元前１０４６年，距今约３０５０年，从３６００年到３０５０年，其中有５５０年的时间。柏灌的“数百年”，应该有充足的时间。

3考古发现

从考古学上看，自１９８６年以来，成都平原陆续发现了几处遗址。金沙遗址的年代大抵距今２０００多年左右，与柏灌时间不符；三星堆遗址的古文化年代，延续了大约８００年，可以分为四期，中间曾经有过嬗变，如果正如某些考古学家所云，三星堆早期跟蜀王蚕丛有关的话，三星堆遗址很可能也是柏灌的国度。蜀王柏灌在考古学上也是说得通的。

在史料和考古学上，我们都不能对柏灌加以否定。在３０００多年前，这位蜀王如何神不知鬼不觉地统治着古蜀，不给我们留下一丝痕迹？

4柏灌原来是柏鹤

柏灌的历史缘何古史无解？或许，这跟他的族属有关。

考古学上，不少考古学家曾经把蚕丛、柏灌、鱼凫称为蜀族，说他们是一脉相承的。蜀族是古羌人的一支，古羌人从甘肃、陕西一带迁徙至岷江上游，击败戈基人，历经磨难，在岷山站稳脚跟，并更名为蜀族。因此，学者任乃强猜测，柏灌跟蚕丛、鱼凫同属蜀族，当年曾是岷江上游赫赫有名的蜀山氏。任乃强把蜀族的历史，划分成了三个阶段。最早的蜀族，生活在岷江上游；自蜀王柏灌以来，蜀族开始向外迁徙；到了鱼凫时，从彭县海窝子进入成都平原，建立蜀国。任乃强撰写《四川上古史新探》时，三星堆遗址尚未发现，因此，三星堆遗址与蜀族的关系，他并未论及。

5历史事件

在另一本《雾中王国》中，作者刘少匆补充说，商朝时期，蜀王蚕丛不屈服商朝人的迫害，领导蜀人奋起反抗，结果弱不胜强，战死岷山。蜀国国破，蜀人四处逃散，他们的一支，“从茂汶盆地的东面翻过与岷山相连的玉垒山脉进入四川盆地的西北沿”，蜀人此举，志在伺机复国，因此不愿意远离岷山。然而，商朝人却迟迟没有给蜀人复国的机会，岷山一带仍然处于商朝人的压迫之下。战不能胜，经年累月的等待让进入四川盆地的蜀人感到绝望。他们不得不放弃了在岷山复国的梦想，转而向盆地腹地进发。

不过，并非所有的学者都赞成这个观点。段渝就认为三代蜀王的来源各不相同，进入成都平原的时间也不一样。段渝说蚕丛是氐族的一支，鱼凫是羌人的一支。不过，他并没有论及柏灌的族属。只引用了民族学家蒙默的观点，“柏灌可能是成都平原西北地区今都江堰市‘灌口’、‘观坂’一带的土著”。成都平原上的土著，有冉人、濮人等等，大大小小，蒙文通认为其土著部落多达百数十个，究竟谁才是柏灌？

相比较而言，任乃强、刘少匆则勾勒出了柏灌的族属与地域，甚至得名的原因。蜀人来到彭县，这里“高山下白水河与白鹿河分别汇聚成小溪，流入湔江。白水河和白鹿河两岸层峦叠嶂、竹林茂盛，有很多宜于放牧和耕作的台地。”尤为重要的是，此处还有丰富的铜矿和玉石、陶土，是蜀人走向文明必不可少的原材料。蜀人暂时安居了下来。

白水河和白鹿河的高山上有不少大柏树，上面经常栖息着许多吉祥的灵鸟、白鹤。此时，蚕丛已死，蜀人大抵是认为再继续叫蚕丛，于情于理都说不过去。刘少匆认为，蜀人看到柏树白鹤，觉得新鲜，就把自己的部落改为柏鹤氏。但是，他们的口音有问题，常常把“鹤”念成“濩”，在别人听来就是“柏濩”。到了西汉，蜀人扬雄根据蜀地口口相传的传说，写成《蜀王本纪》，记载的其实就是“柏濩”。扬雄另著有《方言》十三卷，加上他又是蜀人，记载的“柏濩”，当是蜀人原话。至于为何以后的古文献中出现的都是柏灌，可能是后世史官的眼误。不过以讹传讹，后人都用柏灌来称呼这位第二代蜀王了。

6历史遗存

从蚕丛、鱼凫的事迹来看，我们其实也可以看出此说的合理­性­：“蚕丛”两字，跟蚕有关，而蜀王蚕丛的功绩就是教民蚕桑；“鱼凫”二字，跟鱼有关，鱼凫的政绩便是教民渔猎。由此来看，蜀王的名字，当与其生平有关，由此推测柏灌得名，出于“柏”和“鹤”，并不为过。今日的彭县，仍然有村庄叫“白鹤村”，其来历似乎可以说明其与柏灌部落的丝丝联系。或许，传承的正是柏灌部落的名称。

此时，蜀族返回茂汶故土的希望已经彻底破灭了，他们在彭县一带安居下来，并一度试图南下。三星堆出土的青铜器、玉石器上有鹤的模样，料想可能跟柏灌部落有关。他们的势力，似乎一度渗透到了三星堆一带。

如果柏灌是蜀族的一支，流落到彭县、乃至三星堆的话。另一个问题便迎刃而解了：蜀人在柏灌王时，隐居彭县，伺机复国，处于守势，并未形成一个国家。因此，柏灌的事迹与生平，也绝少为外人知晓。史书中说，蚕丛“教民蚕桑”，鱼凫“教民渔猎”。蜀王柏灌并无此等让人久久铭记之功绩。或许，这两个原因，就是柏灌无史可载的原因。

7柏灌迁到了山东

柏灌的族属和生平无史记载，他的命运，更是个谜团。今天的温江寿安镇长青村，有座方圆４亩，高３米的圆形土丘，当地人叫它“八卦山”或“八卦墓”。古人有崇拜八卦的传统，认为八卦蕴藏着乾坤，司马迁的墓也叫“八卦墓”，本不足奇。然而，《温江县志》却记载说，此地“历代相传为蜀王柏灌之墓”，八卦是柏灌之讹。《温江县志》之说，不知源于何处。

柏灌王的命运到底如何？学者谭继和还提出了一个猜测。这个观点不仅揭示了柏灌部落的命运，还可以解释为何柏灌典籍无载之谜，不过这个猜测，却已经将柏灌的年代拉到了４０００多年前的夏代。

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古蜀国君王鱼凫氏

鱼凫氏是古蜀国五代蜀王中继蚕丛、柏灌之后的第三个氏族。从文物考古发现来看，人们注意到了广汉三星堆自第二期文化开始，就出现了与鸟有关的器物，这当与柏灌氏取代蚕丛氏有关。而第三期所出的大批器物上不仅有鸟图案，而且同时还有鱼图纹饰。这一变化则反映出三星堆第三期文化与鸟族和鱼族密切相关，或者说，它反映出鱼凫氏取代柏灌氏的历史事实。

1鱼凫

鱼凫的“凫”字有好几种通假字。《读史方舆纪要》说四川彭山县：“鱼凫山在县东北二里，或曰鱼凫津也。”《四川通志〈舆地〉》：“南溪县鱼符津，在县北三十里”；《后汉书〈郡国志〉》：“南安（今乐山）有鱼涪津。”；《山海经〈大荒西经〉》：“有鱼偏枯，名曰鱼­妇­”；《左传〈文十六年〉》杜预注：“裨、攸、鱼庸三邑。鱼，鱼腹县”；贾谊《服鸟赋》中的“服”字即“鵩”字，也即凫的假借字。以上的鱼凫、鱼符、鱼涪、鱼­妇­、鱼腹、鱼服、鱼鵩，实为一事，都是指的鱼凫。凫是本字，而符、涪、­妇­、腹、服、鵩则是凫的假借字。www!

2鱼凫氏由鱼族与凫族复合而成

史实三星堆一号器物坑中出土的一件金杖，它见证了一段鱼凫氏的史实。其上端有46厘米长的一段平雕纹饰图案，图案分三组，最下一组为两个前后对称的人头，人头戴冠，且饰三角形耳坠，人头前后上下各有两周线纹，人头间用勾云形纹饰相隔，上面两组图案相同：下方为两背相对的鸟，上方为两背相对的鱼。鱼的颈部和鱼的头部压有一穗形叶柄。

人们普遍认为，这根金杖上的鱼和鸟分别代表着以鱼为始祖神的民族和以鸟为始祖神的两个不同民族。而“人面”则代表着这两个不同民族的联盟与融合。这个融合而成的氏族即鱼凫氏。这根金杖应是鱼凫氏的权杖，由鱼凫王使用的指挥­棒­。权杖上的鱼和鸟表达了鱼凫氏的王权由鱼族和凫族共同行使。专家说法据赵殿增先生所说，鱼凫氏的年代“距今约三千六百年至三千年前，与商代大体相当。”

胡昌钰、蔡革认为鱼凫氏的下限“应在商未周初之际”。他们对鱼凫氏的年代的判断的主要依据是三星堆遗址。但三星堆遗址中的鱼凫氏文化只是鱼凫氏文化晚期部份，不是鱼凫氏早期文化。鱼凫氏最早的年代鱼凫氏最早的年代可以上溯到五帝之一的颛顼时代。《山海经〈大荒西经〉》》说：“有互（氐）人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互（氐）人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼­妇­。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼­妇­。颛顼死即复苏。”如本文前面所述，此鱼­妇­即鱼凫。袁珂先生论之曰“据经文之意，鱼­妇­当即颛顼之所化。其所以称为‘鱼凫’者，或以其因风起泉涌，蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称‘鱼­妇­’也”。

袁珂先生是研究神话的，所以，他是从神话的角度来阐述半人半鱼的颛顼鱼凫氏的。其实这不是神话，而是历史。这段话的历史的底蕴是：鱼凫氏的一半来自于以鱼为图腾的炎帝之子孙氐族，而另一半来自于以凤鸟为图腾的颛顼。从〈大荒西经〉把鱼凫氏与颛顼并提来看，我们可以认为鱼凫氏的年代至少产生在颛顼氏时代。颛顼是五帝之一，在少昊之后。人们普遍认为，山东大汶口文化是少昊文化，而山东大汶口文化距今六千年。那么，颛顼所化的的鱼凫氏应该在六千年至五千年左右。要比目前人们估计的三千六百年要早两千年。换句话说，四川三星堆、宝墩文化中的鱼凫氏文化不是早期鱼凫氏文化。颛顼是鱼凫氏的始祖颛顼是鱼凫氏的始祖，要认识鱼凫氏文化，就必须首先了解颛顼氏族文化的源流。司马迁撰《史记》列颛顼为五帝之二，他的活动范围遍及中国东、西、南、北、中，远远超过了黄帝的活动范围。这种忽东忽西，时南时北的扑朔迷离现象，给颛顼蒙上了很多­阴­影，因而使很多学者怀疑颛顼历史的真实­性­。甚至有人说“这本是蜀人为增饰其祖先而伪造的，故而上边拉黄帝，下边拉拢颛顼，或以为这不过是牵合若水、蜀山地名、人名一二字而已，并无其它史迹可据，也有的说这是颛顼神话传播到了四川的反映。甚者，近年来有的学者因若水在西南地区，难以成证帝颛顼为东北夷的祖先神，遂称〈海内经〉、《吕览》所记若水说为晚起的孤证，‘不可执之以定一偏’而信之”。

总之，颛顼的历史是十分模糊的。现在，由于我们有了对伏羲族和炎帝族的深入了解，有了对蜀史的深入研究，因而，我们已有条件澄清颛顼文化种种迷雾，显现颛顼历史的一些真面貌。鱼凫王后裔在南溪四川：古时称为巴蜀，素有天府之国的美称。在远古时代，古蜀国帝王有五代：一是蚕丛，二是柏灌，三是鱼凫。前三代帝王各有数百年，后有帝王杜宇、开明，秦灭蜀，绝非通。鱼凫支子移居沐道，有名无姓。三佛祖腊曲、腊朴、庭应，宋封佛祖，汉封神。沐道，就是今日的屏山县中都镇。中都镇以前叫夷都，是中国历史上有名的小皇城。夷都的由来是鱼凫支子养身生息之地，朝廷称之为边夷。在汉、唐、宋、元朝时期都以夷为姓，在明朝洪武四年，才赐姓悦姓。始祖悦德忠：武德将军赐封沐川知洲府土司世袭至清朝悦绍裔，土司无人世袭废除。有一部分夷氏因凉山三雄造反：夷、悦两姓站在中间立场，一没有帮朝廷，二没有帮凉山三雄。朝廷非常赏识，把夷氏一部分随明入夏，意思是我们没有把你们当外人，是华夏一家人。夷氏一部分人就赐姓夏姓至今。古蜀国鱼凫王是中国少数民族彝族的帝王，曾带领彝族同胞耕种田地，保家卫国。在四川广汉修皇城，建立古蜀国，就是近代发现的三星堆遗址，这是一个很古老而文明的古国。南溪悦氏是清朝崇祯年从沐川移居南溪石鼓乡悦家岩，后到南溪刘家镇联合村盐进桥，又名悦家沟。如今悦氏人丁兴望，分布在南溪镇、裴石乡、仙临、金竹、黄沙、宜宾市宜宾顺南、石鼓等地。南溪字辈是沐川土司悦世秀时期编制，字派是根据皇族贵族而编制，字派顺序是“登朝光祖志，清正定家邦，忠义怀前圣，代乐寿荣昌“。鱼凫王后裔悦氏家族顺应历史潮流，与时俱进，世世代代勤勤恳恳的耕耘，大多数人都生活在农村。这是很庆幸的，我们将传颂老祖宗的历史，弘扬祖宗­精­神，为子孙后代造福。

3国君

蚕丛氏（蚕丛王朝）

柏灌氏（柏灌王朝）

鱼凫氏（鱼凫王朝）

杜宇（号，望帝。他所建立的王朝只有他一位君主，他最后把君主位置禅让给鳖灵）

鳖灵（号，丛帝。建立开明王朝，成为开明王朝第一代君主）

卢保（开明二世）

开明王朝共历十二位君主,于公元前316年，秦惠王派张仪，司马错等伐蜀，蜀灭。据载，秦灭蜀，蜀一位王子（安阳王）南逃到交趾（今越南北部）建立了新的王朝。

首都:1、岷江2、樊乡（即今天的双流县）3、成都

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古蜀国君王杜宇

杜宇又名蒲卑，死后号望帝，生卒年不详，根据二十世纪的考古结果，大约处于商周之交至春秋时期，对应于十二桥文化。据传说杜宇是第四代在古蜀（今四川省成都一带）建国的君主，善于耕作，传说中他在死后化为杜鹃鸟。根据历史记载，杜宇治国约200年，在这么漫长的时间里，王国里不太可能只有一位统治者，因此又有杜宇乃是一个族的说法。杜宇为传说中的古蜀国国王。周代末年，七国称王，杜宇始称帝于蜀，号曰望帝。晚年时，洪水为患，蜀民不得安处，乃使其相鳖灵治水。鳖灵察地形，测水势，疏导宣泄，水患遂平，蜀民安处。杜宇感其治水之功，让帝位于鳖灵，号曰开明。杜宇退而隐居西山，传说死后化作鹃鸟，每年春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻之曰“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为杜鹃。一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。

1人物信息

相传望帝是古代蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之花，因此得到人民的爱戴。后来，他将自己的君位禅让给了臣下，自己隐居西山。很多古书记载到这里开始含糊起来。似乎杜宇在隐居之后，又莫名其妙地悲愤起来，以至于含冤而死，死后灵魂不灭，化作杜鹃，哀声啼叫。问题在于，既然杜宇是主动把君位“禅让”给部下的，那么自然心甘情愿，又为何怀“冤”不止呢？www*

2人物传说

原来，这里面还有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味无穷。传说，当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的围嶂。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，于是盆地内经常洪水横流，巴蜀人民终年挣扎在避水逃难中。杜宇虽然竭尽心力，筑堤开堰，又带领人民上山躲避，但治标不治本，依然不能平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。后来，从下游的湖北地区，来了一个叫鳖灵的人。他胸怀大志，胆识过人，才略出众。望帝杜宇见了非常高兴，于是任命他为相。鳖灵担任蜀相之后，主持政务，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的主要灾难。鳖灵经过观察，决定把巫山的峡道开凿清理，让川内的河流得以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一带开凿石壁。经过数年千辛万苦的努力，终于将今天的巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，都从巫峡顺势而出，一泻万里，形成奔流不息的滚滚长江。鳖灵为了治水，不辞辛劳，废寝忘食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也建立了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主之位禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地新的君主，号“开明”，又称为“丛帝”。

望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。谁知道太平日子没过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通，所以才羞惭让位的。这似乎反映了我国人民自古以来就富含的八卦­精­神？传播的人或许处于猥琐的心态，也可能仅仅是无事生非的好奇。但对于当事人，恐怕就没那么轻快了。流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到一番好意竟然落得这样的诬蔑。那会儿虽然没啥“封建伦理束缚”，但道德指责的帽子还是很重的。杜宇原本就上了年纪，又在长期的为政中殚­精­竭虑，损害了健康，受此打击，很快一病不起，含恨逝去。他的魂魄不忍离开蜀地人民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有忘记他们的君主，把这种鸟叫做“杜鹃”，以表达对望帝杜宇的怀念。

杜鹃鸟的别称很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等，都是源自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并表哀怨、愁思之意，也由此而来。从现代科学的角度看，杜宇化鸟固然不可信，开明凿通巫峡也大大超过了当时的生产力水平，因此只是民间传说。但蜀地的人民，却是实实在在的怀念着这两位给川中人民带来幸福的先贤。

3考究问题

杜宇，是传说中古蜀国的帝王，围绕与杜宇相关的一些问题，前辈学者发表了不少真知灼见笔者读后获益匪浅，但对其中的部分观点却不敢完全赞同。因此，拟就所掌握的知识提出一点自己的看法，谬误，疏漏之处，敬望学界方家指正。问题一杜宇与朱提关系质疑。

据西汉扬雄《蜀王本纪》载：“后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。……”。

晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。如关于商始祖契和周始祖弃等。

《史记》云：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”推敲单从字面上看，是很难理解的，如果经过仔细推敲，我们不难发现，前者反映的商族是以鸟为图腾的，有崇拜鸟的习俗。而后者说明了弃时代人们还处于母氏族社会时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止朱提”似乎说明了杜宇族应从某高地来到了朱提，突然出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。

不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文献《西南彝志、天地津梁断》中是这样记载的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上通婚》。

又载：“武传武世系，传到额杰武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……默传默世系，传到默阿德。天君传下令：每天牛三十，每天铜三十，每天帛三十，作为租赋纳，后来有一天，天人作阿且，下来把租收……”。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外氏族之人。对滇东北民族来说，杜宇族就是外氏族，来源于外氏族的杜宇族到达滇东北，凭借强大的武力，征服了当地的部落，向北开拓。因此才能够“时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。”两个部落结成联盟，后来部落联盟在首领杜宇率领下征服蜀地，建立蜀国。杜宇族发源于何地？结合史料和近年考古资料来看，似乎应来自距滇东北较近的凉山地区，他们的族属也应为濮族。

杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在我国西部，南部等地。濮族是凉山地区最早的土著居民，他们从事农业生产，有首先进的农耕文化，当地彝族称其为“濮苏乌乌”。

据老彝文经典所载，彝族的祖先最初迁入凉山时，“濮苏乌乌”早已定居于此。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民务农”的记载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。杜宇被鳖灵击败后，不得不“退隐西山。”

据陈亮旭先生考证西山即今安宁河，小相岭一带。正处于古蜀都乐山之西。关荣华先生进一步提出：“今凉山黑彝（诺伙）是古蜀国杜宇部族之后。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇东北一带，再由滇东北进入凉山—这大约是公元前600多年的春秋早期，开明帝代杜宇之后的事。”

从陈、关两位先生的论证可看出，杜宇部族败逃的路线正是当年向北拓展，征服蜀地的路线。问题二杜宇“教民务农”，但古蜀国的农业并非是从杜宇时代才开始的。结合考古资料来看，可知早在新石器时代晚期，成都平原已开始了农耕生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可观的规模。

从目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日联合考古调查队对四川都江堰市芒城遗址进行了考古发掘，在遗址晚期的灰坑中发现了水稻硅酸体。在广汉三星堆遗址的红烧土块中也发现有大量稻草的遗迹。说明成都平原在新石器时代晚期就开始了水稻栽培。推敲在三星堆遗址的考古发掘中还曾出土过大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盏等，种类较多，酿酒需要有丰富的谷物，大量酒器的发掘出土充分反映了古蜀国农业生产的富余。

杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌握的农业生产技术要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡导农业，事农兴蜀，进一步推进了蜀国社会的发展。使之成为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．蜀志》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。问题三在实际生活中，杜宇族也不是崇拜杜鹃的部族。鱼凫，此三代各数百岁”。又云“望帝积百余岁”。

无论是“百余岁”或是“数百岁”都不可能是几代蜀王真实的年寿，只能是他们的王朝统治蜀地的时间。也证明“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖神的尊号。在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鹃的明文记载，在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。推敲按《说文·佳部》说：“……蜀王­淫­其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。皆起曰，是望帝也。”

《四川通志》卷201说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时并没有自称为杜鹃。而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追称为“杜鹃”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃和农业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”杜宇掌政时期，传播先进的农业生产技术，营造了古蜀国农耕文明，后人容易把杜鹃和杜宇联系。其次，杜鹃鸟的吟唱则有“四音一节”的旋律，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，为表达对杜宇的追思，将其幻化为了杜鹃。望帝化为杜鹃鸟，也成为蜀人世代相传的神话故事。

4人物生平

建立国家在杜宇之前，统治古蜀的是鱼凫一族，据史书记载，鱼凫有一天前往湔山（今四川灌县境内）打猎，但却在那时突然“仙去”。亦有认为周代早期位于渭水上游的（弓鱼）国即是鱼凫族人后裔。

鱼凫死后，扬雄《蜀王本纪》记载杜宇从天降至朱提（今云南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也从江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利为妻后，便在蜀地称王，填补了在鱼凫去世后，蜀地突然缺少的统治者空位。但《华阳国志》的记载却正好与之相反，谓杜宇为蜀王，女子梁利从朱提迁来，二人联姻。

杜宇建国后，除将国都定在郫（今四川省郫县）外，尚把瞿上（今四川省双流县）定为别都，以有效管理其他地区。开辟疆土杜宇在建国后，认为自己的成就会比蚕丛、柏灌与鱼凫这三个在此建国的君主来的高，因此，他积极的开疆扩土，使得国土领域向东可达嘉陵江、向西可至今芦山、天全一带、向北可到汉中、向南可抵今天的青神县。

此外，他还把领土中的汶山建设成牧场、今天的四川省宜宾市、云南省、贵州省一带变成花园。外交表现在杜宇统治蜀地的同时，他和当时位处中原的周朝也有往来，并献上许多贵重礼物，以和周朝交好。禅让隐居杜宇虽擅长于农耕，但对于治理洪水并无办法，因此，在他一百多岁时，命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私通（另有一说，杜宇并未与其妻私通），杜宇后来在于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵的情况下，将王位禅让给他，隐居于岷山，传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。

亦有说法，称杜宇其实际上是被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。

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古蜀国君王鳖灵

开明（生卒年不详）传说中的古蜀国国王。即鳖灵，荆（今湖北、湖南）人。传说鳖灵四，其尸流亡，溯江水上至成都，见蜀王杜宇，宇立为相，旋授以国位，号开明（即开明王朝）。因鳖灵生长于多江湖的荆楚，识水­性­，有治水经验，溯江西上，先至南安（今四川乐山），后至郫邑（望帝都城，即今郫县）见望帝。帝知其治水经验，任以为相，命其继续完成治水事业。及岷江水患平，蜀民安处，勤于耕稼，乃受禅得国，是为丛帝。一说鳖灵兵变，逼死杜宇，自立。杜宇冤魂不散，即成杜鹃鸟。九世开明帝开明尚接受中原文化，立宗庙，去帝号称王，传至开明十二世时，于前316年为秦国所灭。

1人物简介

丛帝名鳖灵，善治水，逐杜宇王蜀，建立开明王朝。开明王朝初定都郫邑（今成都市郫县），后迁徙到成都（今成都市区）。历十二世，亡于秦。丛帝陵墓位于四川省郫县望丛祠内，与望帝陵墓相邻。

2人物传说

楚国有个叫鳖灵的人，有一天不小心失足落水被淹死，尸首不是顺流而下，而是逆流而上，一直冲到郫。更奇怪的是，刚打捞起来，他便复活了。望帝听说有这样的怪事，便叫人把鳖灵叫来相见，两人谈得很投机。望帝觉得鳖灵不但聪明和有智慧，而且很懂得水­性­，是个人才，便叫他做了蜀国的丞相。鳖灵任丞相不久，一场大洪水暴发了，原因是玉垒山挡住了水流通路。这场洪水之大，和尧时暴发的洪水差不多，人民沉浸在水潦里，痛苦不堪。鳖灵带领人民治水，把玉垒山凿开一条通路，让洪水顺岷江畅流而下，由是解除了水患，人民得以安居乐业。鳖灵治水归来，望帝因他治水有功，自愿把帝位禅让给他。鳖灵接位后，号称丛帝，又称开明帝；以后他的儿子继承帝位，也都称开明帝。

3史籍记载

扬雄《蜀王本纪》中说：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕，字朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭鸣而思望帝。”《华阳国志·序志》：“荆人鳖灵死，尸化西上，后为蜀帝。”《后汉书》卷五十九《张衡传》中张衡《思玄赋》有云：“鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。”唐·李贤注：“鳖令，蜀王名也。令音灵。殪，死也。禅，传位也。引，长也。”

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古蜀国君王蜀成帝

古蜀国君王蜀保子帝

古蜀国君王蜀别帝

古蜀国君王蜀王开明尚

古蜀国君王芦子霸王（？—前316年）

古蜀国名贤安阳王（前316—前208年）

安阳王（越南语：AnD??ngV??ng）本名蜀泮（越南语：Th?cPhán）或开明泮，原是古蜀的王子，乃为鳖灵的后裔。在秦国于西元前316年灭古蜀之后，辗转到达现在越南北部，建立瓯雒国，自称为安阳王，建都于古螺，乃今河内近郊的东英县。

1灭文郎而建国的传说

根据越南官修史书《大越史记全书》和《钦定越史通鉴纲目》的说法，蜀泮本为中国战国时代蜀国的王子。因先世蜀王要求与雄王通婚遭拒，蜀国因此与文郎国结为世仇。在蜀国被秦国灭亡之后，蜀泮率军南下，到达现在广西和云南，随后辗转南下，进攻世仇文郎国。www@

最后一代雄王自恃强勇，不为兵备，在蜀泮进攻的时候因酒醉坠井而死。于是蜀泮自立为王，称安阳王，改国号为瓯雒（ampampampampampampampAci

cuL?c）。安阳王在越裳地区建立新都思龙城，因其盘旋如螺形，所以又称古螺城。

2称王时期的传说

关于安阳王统治时期的事迹，越南史书中的记载甚少。越南历史学者则称安阳王是一位伟大的君主。在他在位期间，制造了灵弩，抵御了秦朝几次的进攻。

西元前210年，秦朝任嚣、赵佗率军入侵。赵佗在北江的仙游山与安阳王交战，安阳王用灵弩击退了赵佗。赵佗退守武宁山，遣使讲和。双方约定以平江为界，北为赵佗界，南为安阳王界。赵佗子赵仲始娶安阳王的女儿媚珠为妻，入赘安阳王家。仲始窃取了灵弩，用假弩将其掉包。仲始以省亲之名义北归，临行前对媚珠说：“夫­妇­恩情不可相忘，如两国失和，南北隔别，我来到此，如何得相见。”媚珠说：“妾有鹅毛锦褥常附于身，到处拔毛置岐路，以示之。”仲始回到北方后，将这番话告诉了赵佗。

西元前208年，任嚣病逝，临死前嘱令赵佗掌管岭南事务。赵佗在岭南发兵拒险，成为一路割据势力。赵佗发兵南下进攻安阳王。安阳王不知灵弩被窃，为赵佗所败，与女儿媚珠同乘一马逃跑。赵仲始认准鹅毛紧追不舍，安阳王逃至海滨，下马，在涌出海面的金龟的协助下，持七寸文犀走入海中。安阳王在海滨下马之时，因金龟指称乘坐马后的人“是贼也，盖杀之”，于是挥剑斩杀了媚珠。媚珠的血流入海中，化为了明珠。仲始痛哭不已，将媚珠的尸体归葬螺城，其尸体化为玉石。后来因思念媚珠，投井而死。

3近现代学术界的阐释

关于瓯雒国的存在年代，及其与秦朝政府的关系，后代学者有不同说法。鄂卢梭认为，蜀王子（蜀泮）在公元前210年秦始皇死时，乘中国内乱，夺取象郡地区（鄂卢梭认定象郡在越南，并指出该地虽为中国秦代领土，实为封建土酋所治。蜀王子套取该地后自号为安阳王。但不久被赵佗所反击，到公元前207年将之消灭。

吕士朋认为，瓯雒国当于战国时代末期建国于红河下游的平原一带。秦军南下设象郡后，安阳王退据一隅，情况像部落酋长，依旧统治一小地区。吕士朋指出秦朝对象郡，终未能施行直接统治，而是间接统治，方式是把越人的统治权，委托给当地若­干­土酋手中。秦朝灭亡时，安阳王便卷土重来，在象郡扩张势力，成为当地较强大的领导者。直到赵佗来攻时才被消灭。郭振铎、张笑梅则对古籍里“瓯雒国”的存在表示质疑，认为它本身具有传疑­性­质，可能并非现代意义的“真正国家”，只是初具政权组织的部落联盟。另外，又提出可以把“瓯雒”理解为“瓯”指“西瓯”（位于现时广西西南、越北的越族），而“雒”则指“雒越”（位于现时越南西北，属古百越族一支），而蜀泮则是西瓯及雒越各部落的领袖。然而因生产力尚属低下，在赵佗的入侵下遂将之平定。

4相关传说

李翁仲是传说中安阳王时期来自交趾、获得秦始皇征召出征匈奴的一位巨人。其后李翁仲退役，回乡归隐，秦始皇欲再召回翁仲，安在越南古代小说《粤甸幽灵集》及《岭南摭怪》里，便有所描述。据中国学者戴可来指出，这则故事是取材自中国传说里曾威振匈奴的南海人阮翁仲事迹，后被搬到越南而成为“李翁仲”。

5古蜀国综述

上古时，居住在古青藏高原的古羌族人向东南迁居，进入了岷山地区和成都平原。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。后来，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，生下儿子蚕丛，蚕丛在四川平原建立了古蜀国，代代相传，经历了一个又一个的朝代。

中文名：古蜀国

民族构成：羌族

活动范围：四川平原

创立者：蚕丛（传说）

发现遗址：三星堆、金沙遗址

灭亡：前316年，为秦所灭

版图疆域

鱼凫时期

商代，古蜀鱼凫王朝以三星堆为都城，以成都平原中部为统治中心，以汉中地区为北部屏障，以夔门、巫山地区为东部前哨，以西南夷地区为战略后方。

这一时期古蜀文明的空间分布，除三星堆遗址及其周边区域而外，从考古文化上显示出来的还有成都金沙和十二桥遗址商代文化层、羊子山土台、指挥街遗址、新繁水观音遗址、雅安沙溪遗址、汉源和石棉商代遗址和遗存、汉中城固青铜器群等，以及古文献如《华阳国志·蜀志》所记载的岷江上游的古蜀文化等一大片连续­性­空间，它们不论在文化面貌还是文化内涵上都同属于三星堆文化，因此均应纳入古蜀文化区范畴。它们与古蜀文明的政治关系，是古蜀文明结构框架中各个层面和各个支撑点同文化中心的关系。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心之所在，其他位于不同层级和边缘地区的各级次中心及其支撑点，则是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况，与三星堆青铜雕像群所呈现出来的层级结构完全一致，表明古蜀王国的最高权力中心控制着分布有众多族类的广阔地域，这片广阔地域内的各个地方­性­族系之长，大多是臣属于古蜀国王权的小国之君，既是蜀之附庸，又是共奉蜀国主神的群巫，鱼凫王朝王权行使的基础在很大程度上是来源于对这片广阔地域上各个地方­性­族系之长的直接控制的。这一点，同商代诸方国与商王朝的关系极为类似。

杜宇时期

商代末期，杜宇取代鱼凫王蜀，这是古蜀王国的一次王朝更迭。经过这次王朝兴替，杜宇在成都平原建立起古蜀的第二王朝——杜宇王朝。杜宇王朝时期的古蜀王国，经济发展，文化昌盛，逐步成为中国西南地区的强国。

杜宇王朝建立后，作为西周诸侯，按照西周制度，实行两都制，即以成都为都城，作为杜宇王朝的“先君宗庙之主”所在地和政治经济文化中心，以“岷山下邑曰郫”为别都，作为防止前朝鱼凫王出湔山（今都江堰市境内的茶坪山）进行复辟的军事重镇。杜宇对外加深同西周王朝的关系，对内推行重农政策，加强统治机构，稳定统治秩序，招徕民众，使先前随鱼凫王“仙去”的“化民”复出归顺，恢复了生产力，古蜀王国逐渐重新走向强盛。

开明时期

根据文献的记载，开明王朝建立后，沿袭杜宇王朝旧制，定都于郫。《华阳国志·蜀志》记载：“开明王自梦郭移，乃徙治成都。”这就是说，开明王因自己梦见都城的郭城发生了迁移，从而决定把都城迁往成都。很明显，这不过是为了迁都而采取的一种掩人耳目的说法，是散布的一道烟幕。但这条材料却可以说明，开明王是从郫邑直接迁都到成都的。《路史·余论》卷一说：“开明子孙八代都郫，九世至开明尚，始去帝号称王，治成都。”《蜀王本纪》的记载则与《华阳国志》不同，认为开明王原来的都城在广都樊乡(今双流县境，是从广都樊乡徙居成都的。从开明为杜宇王朝的丞相，因领导蜀民制服洪水而夺取杜宇王政、立为蜀王的情况看，他的开国都城应该是在郫邑。郫邑近于蜀西山，地当岷江进入成都平原的首个要冲，而杜宇败亡，“帝升西山隐焉”，使蜀之西山成为了杜宇及其残部败逃的麋集之地。开明王以郫为都城，既有利于巩固其前期所取得的治水成果，又有利于防止杜宇部众从西山出来复辟。据此看来，开明王开国时期的都城，应是郫邑。到开明五世时，迁都成都。

开明五世把都城迁移到成都，是开明王朝采取的重大战略措施，与古蜀王国的发展战略息息相关。

开明五世迁都成都与王朝的发展战略和频繁的对外战争有关。开明王朝是一个雄心勃勃的王朝，大力对外扩张是它的一贯国策。根据文献记载，开明王朝初期就开始了南征北伐的对外战争，北伐秦雍，南征僚僰，东进清江，竭力开疆拓土，到开明王朝中期时，古蜀王国已经成为中国西南地区首屈一指的泱泱大国。这个时期，开明王朝的政权已经充分稳固，成都平原也没有再次发生特大洪灾，前期的开明王朝立都于郫的战略意义已经失去，若开明王朝的都城继续在郫，那么不论对于王朝的保境安民还是对于王朝的疆域扩张，在地形上都将受到极大的限制。因此，开明王朝把都城迁移到更加有利于王国发展的地方，已是大势所趋。开明五世把都城迁移到成都，其战略意图十分明显。迁都成都，不但可以克服地理上的障碍，而且可以获得成都富足的农业产品，征发到成都丰富的人力资源，满足王朝对外战争的各种需要。同时，成都地当北出中原的大道金牛道，地势平敞易行，可以通过褒斜河谷直接通到汉中，既可与当时已然崛起的秦国相抗衡，又可以“隙陇蜀之货物而多贾”。而从成都东进川中地区，跨越嘉陵江，既可北上汉中，又可东下川东和渝中，进而东出峡江，直达楚地。可见，不论从成都平原的经济地理还是从成都平原的战略地位来说，成都无疑是经济最繁荣、交通最便利的地区，加之成都有杜宇王朝时期的王都底蕴，规模庞大，因而成为开明五世移都的首选。不难看出，开明王朝迁都成都，完全是为了适应它发展战略的需要。成都地区历年发掘的战国早期墓葬内出土的随葬品显示出，战争是当时王朝的头等大事，从等级最高的墓葬到最下层的普通民众的墓葬内，都随葬有同样的成套兵器，普通民众平时为农，战时为兵，战争成为全社会所有民众的社会责任和义务。这种情况实从春秋中叶延续而来，它与文献关于历代开明王朝大力发展武装力量，倾力开疆拓土的记载完全吻合。

除了适应日益频繁的对外战争而外，开明五世迁都成都的另外一个重要原因，在于借迁都之机实施王朝制度的某些变革。从历史文献分析，开明五世时期，古蜀王国实施了王朝宗庙祭祀制度的变革，这就是重建先君宗庙，并以“五­色­帝”命名先君宗庙。虽然开明五世以前的开明王朝祭祀制度文献缺载，但尚不可知从杜宇王朝时期的成都金沙遗址来看，当时最隆重的祭祀是对自然神（天神、河神等）的祭祀，开明王朝从杜宇王朝发展而来，其立国初期必然要采用现成的各种制度，其中自然包括祭祀制度。但利用前朝的制度有一定时限，当自身王朝发展到一定阶段时必然会加以革新。由于王朝祭祀制度的变革事关重大，必须谨慎付诸实施，所以开明王采取了十分巧妙的策略，这就是乘迁都之机在重建中进行变革。开明王之所以散布“自梦郭移”的烟幕，就是要在这个烟幕下面实现都城迁移，是策略上的一种安排，这与商代盘庚迁殷的故事有着惊人的相似之处。成都市商业街发掘的战国早期的大型船棺、独木棺墓地，地面上有寝庙建筑遗迹，其做法的源头就应在开明五世，应是从开明五世在先君墓地建立宗庙，在宗庙地面上立大石为墓志这种新的祭祀场所形式演变而来。开明五世以前的历代开明王，由于当时的都城在郫，不在成都，他们去世后的墓地自然也都不在成都。开明五世迁都成都，在成都重建先君宗庙，宗庙就建筑在墓地之上。这时的先君墓地，显然已是二次葬，而建筑在二次葬墓地上的宗庙，既然是为祭享所用，那么必然会建有享堂一类建筑，这和成都商业街船棺墓地的布局几乎毫无二致。可见，战国早期的商业街船棺墓地不论在形式上还是内容上都是承袭春秋时期开明五世的祭祀制度而来的。这就说明，古蜀王国先君二次葬墓地地面上的寝庙建筑，很有可能是从开明五世开始的，是开明五世迁都成都后所实施的祭祀制度变革的结果。

开明王朝的国力比杜宇时期大大增强。从开明二世开始，蜀北征南伐，东攻西讨，争城夺野，剧烈扩张。到战国时代，蜀已成为一个幅员辽阔的强大国家。

6政治经济与科技

政治制度

4500年至5000年前，因为海水退出四川盆地露出成都平原以后，人们从山上逐渐进入成都平原修房造屋发展农业生产的，从甘肃天水地区、四川岷山、青城山、秦岭到湖北、湖南、山东、贵州、云南等山与山之间的大坝、小坝上都有过古氐夷族、古氐羌族建立起来的不少大大小小部落王国，四川广汉三星堆北面岷山、青城山山腰或山上都应该有蜀国国王的最早宫殿和城池遗址。这有四川凉山古彝文经典《勒俄特依》里所描述的历史事件可供参考，‘史慕额哈‘(天上的恩体谷自派了阿格叶库到地上收租、收税、平原上的人们不从，于是恩体谷自就打开九大山湖水淹没了平原上的庄稼和人们的记载，与大渡河、岷江泛滥成灾有关系。其中‘史慕‘是指世界上、人类社会。‘额哈‘是指天上五个人类灵魂世界。‘额体谷自‘是指统领五个部落王国的王中之王。这里除把人和事情夸张成元比的神话部份外，他派人到下面(地上来收税的事实证明了岷山、青城山上的国王统治管理着成都平原上的王国。

由此，早期的古蜀国已经有了比较完善的方国体系。利用对三星堆的研究，可以发现古蜀国地区是继“中央”商代文明之外的一个很发达的国度。“国之大事，唯祀与戎”的体制，也是古蜀国的一个特点。

经济文化

古蜀国地区有着优越的自然环境，因此农耕文化的发展及其发达。

例如杜宇建国，定都于郫邑（今郫县城北里许尚存古杜鹃城遗址）。为了加强对其他地区的控制和管理，稍后又“别治瞿上”，即在今双流牧马山一带建立了别都。此后，杜宇可能经常来往于二地。杜宇希望国人尽快过上安定的生活，悉心教导百姓以农为业，首次实行了按季节播种的农耕制度，使蜀地由游牧社会发展到农业社会，并成为长江上游农业文明的发祥地。由于望帝的农耕政策让人民得到实惠，原来跟随鱼凫王逃亡的百姓，纷纷来归，跟随杜宇重建家园。望帝教民务农的措施，影响远及于巴，因此后来巴蜀人民共同奉杜宇为农神。《山海经·海内经》说：“广都之野（指成都平原）……爰（于是）有膏菽、膏稷。百谷自生，冬夏播种。”这段文字所记叙的五谷丰登、农业昌盛、一年收割两次的景象，正是杜宇在成都平原大力发展农业并取得巨大成效的写照。有的专家还认为，《诗经》中主要反映岷江、沱江流域人民生活的民歌“召南”中的一些诗，如“言采其蕨”（《虫草》）等，实际上写的正是杜宇以后，古巴蜀地区因农业昌盛而特有的一种极富感情­色­彩的乡野景观。

杜宇不仅重视发展农业，还大兴汶山牧业与辖区内的矿业，曾以银与中原市易。随着经济的发展，国力日益强盛。杜宇东征西讨，古蜀国的疆域迅速扩大，跨出了成都平原，国土北抵陕西汉中，南抵青神，西至卢山、天全，向东则直达嘉陵江，并且把汶山建成巨大的畜牧场，把今凉山、宜宾以及云南、贵州一带变成他的皇家花园。〈华阳国志〉所作以上钩勒，虽不一定准确，但大致体现了杜宇王朝的雄浑气势。真是气吞山河，决非古蜀历代先王蚕丛、柏灌、鱼凫所能比拟。

通过国内历史学家、民族学家不断论证，7500年前后现今我国甘肃、青海、陕西、四川、云南、湖南、河南、山东和缅甸国都普遍使用过古民夷人的语言文字。现今四川川西、川南到处可以找到一些词语，这从另一侧面间接说明了古氐夷人、古氐羌人是本地真正主人。秦灭蜀国迁万户人蜀以后，禁止了当地土著居民使用自己语言文字的权利。但迄今为止人们还可找到一些和当今彝语文一样的词汇和文字。‘­鸡­公山、­鸡­公车，姑娘红裙穿，红桃子吃，包打开‘，这些词和彝语…样名词在前动词在后，它是秦灭蜀国后不准当地土著居民使用自己的母语，只能用中原汉语文的环境条件下，用原来自己使用的母语进行思维，用汉语文表达时遗留下来的痕迹。

此外，在四川盆地四周的山间、河谷中有不少带‘青‘、‘金‘、‘邛‘、‘资‘、‘宜宾‘字的地名。这些地名有值得深究的内容。用彝文经典上的论点来说，这‘青‘字有青­色­、黑­色­本义，青城山就是一座长满绿­色­树木、青草，远远望去是一座美丽的黑­色­雄山。‘青羊‘是来自青城山、岷山一位年轻的‘神人‘，他变成一只黑­色­绵羊来到成都平原，又变成具有多种神力的青羊永恒地坐在成都青羊宫，主管这个世界的是是非非。这就告诉人们道教不是庄子、孟子、张天师所独立创造，而是人类社会的习俗、图腾崇拜，古代哲学长期形成的一种意识形态。这种意识形态就是三星堆文化的外衣。在成都郊区以‘金‘字是为地名的也不少。这个字与古代成都平原的形成，岷江、大渡河、沱江、马牧河、鸭子河的流动和改道有直接关系。‘资‘字有‘沼泽地‘之义，资中、资阳在古彝文里叫‘日资阿莫‘‘日资觉莫‘，是古代成都平原的形成后与沼泽地有关的名词。‘耶、宜‘这两个字是与四川、贵州、云南三省地域，古氐夷、古氐羌部落王国名称有关的字。‘邛‘有邛都，邛崃的地名，是与蜀国国王的老祖宗‘石尔俄特一，俄特俄勒二、俄勒耶布三‘，有直接联系的词：‘宜‘字和‘宾‘组合成‘宜宾‘之词是古彝语音译词。‘宜‘和‘夷‘都同个音，是指古氐夷人，‘宾‘字是念书或者读书的‘读‘字之意，是彝族请毕摩(祭司举行大规模祭祀活动场所的地名。

广汉三星堆左右有两条河，一条叫马牧河，‘马牧‘这个词看来是古彝语的音译词，‘马‘有‘竹‘之意，‘牧‘有‘编织竹器‘之意。这说明远古时期马牧河两岸竹林茂盛。‘鸭子河‘看来是后人取的名词，原来叫‘洛水‘，‘洛‘是古彝语音译过来的词，是指‘青­色­、黑­色­‘的一条江河。迹象表明了马牧河、鸭子河两岸和三星堆周围曾经是土著居民使用竹杆、竹皮制造各种家具，修建房屋的地方。

三星堆出土的文物之中有古今彝族所崇拜的虎、狮、仙鱼、仙鸟和俄勒邛布以前的祭祀坑中使用的金杖、银杖，还有部分字符与犍为县五联乡出土王印上的字都是彝文字。其他那些图画有的是毕摩画在祭祀大会上使用的图腾崇拜动物或植物。

科学技术

古蜀国是一个文明程度很高的王国。青铜时代的三星堆遗址，各种青铜祭祀物件的出现，令人叹为观止。

在三星堆考古挖掘中，最大的发现之一便是青铜人像群。远古时期青铜造像的铸造及发现，在世界上也属稀有。古希腊的青铜像几乎荡然无存，美索不达米亚考古中也仅发现多是作为装饰品或饰件的小型铜人，并不形成独立的青铜文化体系。而中原地区文化传统是以尊、鼎、鬲、壶、爵、角、觯等青铜礼器为主，并无制作独立人像乃至大型神巫雕像的传统。文献所记秦始皇集天下之兵，命工匠铸十二金人，不但未得到考古证实，且时代已远远晚于三星堆时期。

7史籍记载

据《华阳国志》卷三蜀志载：周失纪纲，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田於湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠於湔。

後有王曰杜宇，教民务农。一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。宇悦之，纳以为妃。移治郫邑。或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王。乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为後户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽；以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位於开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣。故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民农，时先祀杜主君。

开明位号曰丛帝。丛帝生卢帝。卢帝攻秦，至雍。生保子帝。保子帝攻青衣，雄张獠、僰。九世有开明帝，始立宗庙。以酒曰醴，乐曰荆。人尚赤。帝称王。时蜀有五丁力士，能移山，举万钧。每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。今石笋是也。号曰笋里。未有谥列，但以五­色­为主。故其庙称青赤黄白黑帝也。开明王自梦廓移，乃徙治成都。

周显王之世，蜀王有褒汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇。惠王以金一笥遗蜀王。王报珍玩之物，物化为土。惠王怒。群臣贺曰：“天承我矣！王将得蜀土地”。惠王喜。乃作石牛五头，朝泻金其後，曰：“牛便金”。有养卒百人。蜀王悦之，使使请石牛，惠王许之。蜀遣五丁迎石牛。既不便金，怒遣还之。乃嘲秦人曰：“东方牧犊儿”。秦人笑之，曰：“吾虽牧犊，当得蜀也”。

武都有一丈夫，化为女子，美而豔，盖山­精­也。蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平》之歌以乐之。无几，物故。蜀王哀之。乃遣五丁之武都担土，为妃作冢，盖地数亩，高七丈。上有石镜。今成都北角武担是也。後，王悲悼，更作《臾邪歌》、《陇归之曲》。其亲埋作冢者，皆立方石以志其墓。成都县内有一方折石，围可六尺，长三丈许。去城北六十里曰毗桥，亦有一折石，如之，长老传言：五丁士担土担也。公孙述时，武担石折。故治中从事任文公叹曰：“噫！西方智士死。吾其应之”。岁中卒。

周显王三十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王数以美女进，蜀王感之，故朝焉。惠王知蜀王好­色­，许嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入­茓­中。一人揽其尾，掣之，不禁。至五人相助，大呼抴蛇。山崩，同时压杀五人及秦五女，并将从；而山分为五岭。直顶上有平石。蜀王痛伤，乃登之。因命曰五­妇­冢山。川平石上为望­妇­堠。作思妻台。今其山，或名五丁冢。周赧王元年，秦惠王封子通国为蜀侯，以陈壮为相。置巴、蜀郡，以张若为蜀守。戎伯尚强，乃移秦民万家实之。三年，分巴、蜀置汉中郡。六年，陈壮反，杀蜀侯通国。秦遣庶长甘茂、张仪、司马错复伐蜀。诛陈壮。七年，封〔公〕子恽为蜀侯。司马错率巴、蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商於之地，为黔中郡。

〔赧王〕五年，仪与若城成都，周回十二里，高七丈。郫城，周回七里，高六丈。临邛城，周回六里，高五丈。造作下仓，上皆有屋。门置观楼，­射­兰。成都县本治赤里街。若徙置少城。内城营广府舍，置盐铁市官并长、丞。修整里闠，市张列肆，与咸阳同制。其筑城取土，去城十里，因以养鱼，今万岁池是也。惠王二十七年也。城北又有龙?池，城东有千秋池，城西有柳池，〔西北有天井池，津流径通〕，冬夏不竭。其园囿因之。平阳山亦有池泽，蜀王渔畋之地也。

赧王十四年，蜀侯恽祭山川，献馈於秦昭襄王，恽後母害其宠，加毒以进王。王将尝之。後母曰：“馈从二千里来，当试之。”王与近臣，近臣即毙。王大怒，遣司马错赐恽剑，使自裁。恽惧，夫­妇­自杀。秦诛其臣郎中令婴等二十七人。蜀人葬恽郭外。十五年，王封其子绾为蜀侯。十七年，闻恽无罪冤枉死，使使迎丧入葬郭内。初则炎旱三月，後又霖雨七月，车溺不得行。丧车至城北门，忽陷入地中。因葬焉。蜀人因名北门曰咸阳门。为蜀侯恽立祠。其神有灵，能兴云致雨。水旱祷之。三十年，疑蜀侯绾反，王复诛之。但置蜀守。张若因取笮及楚江南地焉。

8历代君王

古蜀国历代君主：

（一）蚕丛王朝

蜀王蚕丛（教会古蜀国人民养蚕技巧的君王）

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（二）柏灌王朝（教会古蜀国人民种植技巧的君王）

蜀王柏灌

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（三）鱼凫王朝（教会古蜀国人民捕鱼技巧的君王）

蜀王鱼凫

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（四）杜宇王朝（？～约前666

蜀望帝（杜宇）（杜宇因为过于相信一位大臣的话而让位给手下大臣，结果大臣残暴无道而杜宇又没有任何办法，只好化为杜鹃）

（五）开明王朝（约前666～前316

1、开明丛帝鳖灵

2、开明卢帝万通（又称成帝）

3、开明保子帝芦保（又称褒子帝）

4、开明青帝胡

5、开明赤帝（又称别帝）

6、开明黄帝

7、开明白帝

8、开明黑帝

9、开明圣帝

10、开明尚王

11、开明后王

12、开明末王（又称芦子霸王）－前316年

（六）蜀侯国（前314～前285

13、蜀侯嬴通国公元前314－－前311年

14、蜀侯嬴煇（恽）公元前308－－前301年

15、蜀侯嬴绾公元前300－－前285年

（七）安阳国（约前316～前207

开明制前316～前257

开明泮前257～前207

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中山国君王文公（前507—前414在位）

中山文公，为战国时期中山国君主之一，中山国第一任君主。在位大约为10－11年。

继任：中山武公

史学考证

其在位时间元年根据越绝书考证至少是在公元前414年，史记记载中山武公死去的那一年之后到魏文侯伐中山前的这六年之间，因为所有现存史料均可以证明中山在公元前380年复国的是中山桓公。所以，中山文公的在位应该是公元前414年—公元前408年。

中山国，前身为北方狄族鲜虞部落，姬姓。国土嵌在燕赵之间。经历了戎狄、鲜虞和中山三个发展阶段，在每个阶段都被中原诸国视为华夏的心腹大患，经历了邢侯搏戎，晋侯抗鲜虞的事件。后被魏乐羊、吴起统帅军队，经过三年苦战，于前407年占领了中山国，从此一蹶不振，为赵彻底击溃。

1简介

中山国是嵌在燕赵之内(位于今河北省中部太行山东麓一带的一个小蛮夷之国，因城中有山得国名。由狄族建立,经历了戎狄、鲜虞和中山三个发展阶段，在每个阶段都被中原诸国视为华夏的心腹大患，同样经历了邢侯搏戎，晋侯抗鲜虞，魏灭中山和赵灭中山的阶段。

中山国的前身是北方狄族鲜虞部落，为姬姓白狄，最早时在陕北绥德一带，逐渐转移到太行山区。姬姓是周王族的姓，白狄的来历，有说是周文王后裔毕万公的后裔，也有说是来自周文王封给弟弟虢叔的西虢国。西虢国历代国君世袭兼任周王朝卿士一职，同时又是三公之一，担负为周王朝南征北战、东讨西杀以惩罚不臣的任务，可能是周宣王时期虢国国君虢季子白北御猃狁﹐在内蒙古萨拉乌素河﹑榆溪河朔方城之后，其部分后裔就留在陕北了。鲜虞之得名出自鲜虞水，鲜虞水即今源出五台山西南流注于滹沱河的清水河，这一带是鲜虞最早的发祥地。鲜虞的名称最早出现在《国语》一书中。该书记载，周幽王八年（公元前774年）太史伯答郑桓公问话时谈到，成周雒阳四周有16个姬姓封国，6个异姓诸侯国，还有“非王之支子母弟甥舅”的南蛮、东夷及西北的戎、狄国家或部落集团，其中就有鲜虞。

中山文化主要分布在今石家庄市、灵寿、平山、晋州一带的山区，定都灵寿（今河北平山县上三汲乡附近）。出土的器物中有游牧民族特点的双耳铜釜、扁方壶、兽首青铜短剑和金腕饰、嵌松石金质虎形牌饰，充分反映了北方游牧文化与华夏诸国文化交流与影响。

2历史

邢侯搏戎

春秋时期的鲜虞部落联盟，由鲜虞、肥、鼓、仇等几个部落组成，逐渐开始扩张势力。最初实力薄弱，受到邢国的抗击，史籍中多次记载邢国打败戎狄的记载，有效的捍卫了西周的疆域和中原诸国，春秋初期，邢国衰弱，公元前652年春，鲜虞出击邢国，次年又征伐卫国，邢君出逃，卫君被杀，齐桓公联合宋、曹、邢、卫诸国的兵力挫败鲜虞，才将邢、卫两国从灭亡中挽救回来。

晋伐鲜虞

春秋中后期，鲜虞的主要敌人是晋国，晋国采取了先吃掉鼓、肥、仇由等鲜虞属国，最后消灭鲜虞的战略。公元前530年，晋将荀吴借道鲜虞进入鼓都昔阳（今河北省晋县西），但并未灭掉鼓。当年8月，晋灭肥（在今河北省藁城县一带），俘国君绵皋，肥国旧地归属晋国。第二年冬，晋昭公得知鲜虞边境空虚，即以荀吴统率大军进，破鲜虞中人城（今河北唐县西北峭岭）。公元前527年秋，荀吴率军攻鼓，俘国君鸢鞮，使鼓成为晋的属国。六年后，鼓被彻底毁灭。

公元前507年秋，鲜虞出兵晋国平中，大败晋军，俘虏晋国勇士观虎，报了晋灭肥、鼓，占领中人城的一箭之仇。

公元前506年，鲜虞人在有险可守的中人城（今河北唐县西北粟山）建国。因中人城城中有山，故曰“中山”，这便是初期的中山国，中山之名始见于史书。《左传》记载：公元前506年春天，晋国拒绝蔡侯伐楚的要求，准备专心对付中山。公元前505年、504年，晋国两次进攻鲜虞中山，报“获观虎”之仇。此后对鲜虞中山国，史书中兼称“鲜虞”、“中山”。

公元前497年，晋国发生内讧后，中山从晋国的重压下获得喘息，开始介入列国纷争。

公元前494年，中山与齐、鲁、卫共同伐晋，取得晋国的棘蒲（在今河北赵县境内），将之列入中山国版图。前491年，晋大夫荀寅因晋内乱逃奔鲜虞中山，荀寅原是中山的死敌，但此时中山为了削弱晋国，将荀寅接纳到新占领的晋国属地柏人（今河北隆尧县西）。为报复中山国，公元前489年春，晋大夫赵鞅“帅师伐鲜虞”，大破中山，这次进攻对鲜虞中山国的打击极为沉重，以至此后20余年间史籍对中山国没有只字记载。

其后，晋国又把矛头指向中山国的最后一个属国仇由，晋国的智伯（名荀瑶）诡计多端，唯恐仇由国路险难行，遂新铸大钟一口，诡称送给仇由国君，使仇由国“斩岸堙溪”以迎钟。仇由臣相赤章蔓看透了荀瑶的诡计，多次劝说国君，但仇由国君得钟心切，不听劝阻，七天之后仇由被灭。

外围扫清后，晋国开始进攻中山国本土。公元前459年至457年间，“荀瑶伐中山，取穷鱼之丘”（在今河北易县境内）。前457年，晋派新稚穆子伐中山，直Сhā中山腹地，占领左人、中人（在今河北唐县境内），“一日下两城”，中山国受到致命的打击。

魏灭中山

公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，晋国灭亡；前403年，赵、韩、魏被封为诸侯，形成秦、齐、楚、燕、赵、韩、魏战国七雄争霸的局面。中山国在这个动荡的年代，开始了复兴。

前414年，中山武公率领他的部落离开山区，向东部平原迁徙，在顾（今河北定州市）建立了新都。武公仿效华夏诸国的礼制，建立起中山国的政治军事制度，对国家进行了初步治理。但武公不久即去世，桓公即位，桓公年幼无知，不恤国政，因此遭到魏国的进攻。魏国派遣乐羊、吴起统帅军队，经过三年苦战，于前407年占领了中山国，魏文侯派太子击为中山君，三年后又改派少子挚，后来击被立为魏国国君，就是魏武侯。中山国的残余退入太行山中。

赵灭中山

中山被灭后，桓公经过20余年的励­精­图治，积蓄力量，终于在公元前380年前后重新复兴了中山国，定都灵寿（今河北平山三汲附近）。

复兴后的中山国位于赵国东北部，把赵国南北两部分领土分割开来，因此成为赵国的心腹之患。赵国在公元前377年、376年曾两次进攻中山国，均遭到中山的抵抗，没有成功。此后，中山国开始修筑长城。《史记赵世家》记载：“赵成侯六年（公元前369年），中山筑长城。”考古工作者曾在顺平、唐县等地发现了土石混筑的战国中山长城，长城高处约有3米，宽0.5－2.5米，做法是两侧挖地基，砌石块做边墙，中间用土和碎石填充。另据专家推测，中山长城可能在中山国西北边界，沿今唐县、曲阳、行唐、灵寿、平山、石家庄西南的太行山南下，止于邢台西北。公元前296年，赵灭中山国，将王尚迁徙到肤施，中山国自春秋末期立国，经过350余年时间，宣告灭亡。

3疆域

春秋时的鲜虞国，大致南疆在今藁城、晋州一带，北疆在今唐县西南（鲜虞中人邑），西面在今太行山上的井陉、盂县一带，东面的疆域主要在滹沱河冲积扇地带，即今日的河北石家庄。春秋末至战国初年，中山国开始扩张领土。战国中期，中山桓公复国后，领土进一步扩张。中山国强盛时期的疆域，包括今河北保定地区南部、石家庄地区大部、邢台地区北部及衡水地区西部，南北从鄗至鸱之塞约200公里，东西从井陉到扶柳约150公里，按中山王墓出土的《兆域图》上所标的长度比例推算，中山国疆土合战国时长度单位为南北距离606里，东西距离454里，总面积与《战国策．秦策》中“昔者中山之地方五百里”之说吻合。.4经济

史称“中山地薄人众。”中山国受地理环境和鲜虞族传统生活习俗的影响，牧业与农业生产并存发展。北部以牧业为主。南部以农耕为主。中山国手工业生产非常发达，其工匠制造的铜、玉、陶、金、银、骨、石等大量­精­美的艺术品，在数量、造型、工艺水平上，都有很高水平，《史记．货殖列传》记载：中山“丈夫……作­奸­巧冶，多美物”，正是对中山国手工匠人的工艺技巧和绚丽多姿的工艺品的赞叹。

中山国也铸造自己的钱币。早期主要使用晋国的货币空首尖足布和燕国的货币尖首刀，后来，开始铸造自己的货币——“成白”刀币。在国都中，还有专门仿铸燕、赵货币的作坊。

在军力方面，大约有千辆战车和几万兵力。

5文化

中山国建立后，鲜虞族在思想、文化、艺术上与汉文化逐渐融合，它的音乐舞蹈艺术既有游牧民族剽悍雄健的传统，又吸收了华夏艺术柔和婉丽的风格，阳刚与­阴­柔同存并济，形成了中山艺术的独有特­色­。思想方面，“中山专行仁义，贵儒学”，接受了儒家文化，中山国君尊贤重士，在重大政治活动中发挥士的作用，取得了一定的成就。平山出土的铜器铭文中，大谈天命、忠、孝、仁、义、礼、信等，具有浓厚的儒家思想­色­彩。

语言文字方面，中山国也接受了汉文化的影响，王墓出土的三件重器上的长篇铭文，篆书文字全部为汉字，字体工整规矩。

遗址

中山国故都遗址位于林山脚下的中山国都城景区，面积35平方公里、为二千多年前战国时期中山国都城所在地。属国家重点文物保护单位。其出土文物多为稀世珍宝，在世界各地展出引起轰动。现存有宫殿区、居民区、陶器场、冶炼场、遗址十多处。城后依东西林山，突起平原，上有古佛堂三处，山峡内有万寿寺遗址、­阴­阳柏及众高僧墓塔群（现有十三处）。林山峡水库碧柳环抱山水互映，可开展各种水上活动。

出土文物

据了解，中山王“错”的墓是已发掘的中山国墓葬中最大的一座。在中山王墓，记者看到，墓室平面呈“中”字形，南北各一墓道，通长九十七米，分地上和地下两部分。地上部分呈“斗”形；地下部分包括椁室、东库、西库和东北库。主室的后半周有陪葬墓六座，于前面和旁侧有车马坑二座、杂殉坑一座、葬船坑一座。中山王墓虽被多次盗掘和破坏，但仍有大量珍贵文物出土，包括铜器、铁器、金银器、陶器、玉石器、玛瑙器、骨角器、木漆器等。

王陵及都城

上世纪70年代，中山国的王陵和都城在平山县三汲乡被发掘后，绚烂的中山国终于呈现在考古学家面前了。雄伟的城墙，夯土厚达50多米，突显出中山国的辉煌繁盛。宏大的“山”字形大墓、豪华的车马坑、新奇的葬船坑、华美的青铜器……出土的器物之繁多之华美之奇崛，令世人震惊不已。虽然在当时7个“万乘之国”各建霸业的局面中，中山这个夹在燕赵之间、东西只有500多里的国家，只是一个“千乘之国”的小国，然而它却在其两百多年的历史中，创造了堪称“中华辉煌”的灿烂文化。比如构思拙朴、结体宏大的山字形礼器，显示出中山文化的粗犷线条。奇想巧变、设幻诡异的错金银“四龙四凤方案”、“虎噬鹿屏风座”、“双翼神兽”、“犀牛器座”等闪烁着铸造工艺的炫目华美。最令人惊喜的是“中山王三器”——大铜鼎、方壶、圆壶，上面刻满了长篇铭文，让今人看到了严整规矩、悠长秀丽、刀法洗炼的战国文字，其中铁足大铜鼎上刻铭469字，是国内已发现的战国时期字数最多的一篇铭文。

6兴亡警示

战国时期，中山国在二百多年的峥嵘岁月之中，为燕赵的历史抒写了绚丽的篇章。中山国生于患难之中，被大国所欺而变强，为强国占领又复生，其不屈不挠、顽强自立的­精­神世所少见。在强国包围之中发展经济、壮大自己，几乎跻身强国之列，其经济和文化之辉煌令人刮目相看。但是，在秦统一中国之前的70多年，就被赵国所灭，给后人留下了深刻的教训。

中山国灭亡的深层原因，并不仅仅在于其小。战国时期列国纷争，小国是可以利用强国之间的矛盾，争取时机，谋得生存，并不断发展壮大自己的。中山国一开始也正是这样落而后起、死而复生的。大约在公元前432年前后，中山成为赵的傀儡政权。然而中山人并没有屈服，于公元前414年乘赵国内乱，在顾（今定州市）重建独立政权。但为时不久，经过改革而强大的魏国在先后击败齐楚并占领秦西河之地后，派乐羊、吴起于公元前406年灭掉中山。中山人不甘忍受亡国之辱，于公元前381年在齐国的支持下重新复国，迁都灵寿（今平山县三汲）。这次领导复国的桓公很有作为，几次打败赵国的进攻，疆土扩展至五百里，并修筑长城抵御外侵。从桓公开始，中山两代君主“身勤社稷”、“忧劳邦家”，自强自立，富国强兵。当时，列国以战车数量衡量国力，中山国被称为仅次于战国七强的“千乘之国”。这些史实足以证明，中山人具有强大的民族凝聚力。如果以桓公时期的势头发展下去，中山国是足以以弱胜强、弱而后强的。列国之天时并非先灭中山。

中山国所占的地利，虽不比秦国“据崤函之固，拥雍州之野”，但倚太行之屏障，扼冀晋之咽喉，凭滹沱河（史称“小黄河”）之天堑，战守迁之便利优于赵国之邯郸而不亚于燕国之幽蓟。而且，石家庄和保定一带兼有太行山川和华北平原之利，发展农牧业生产的自然资源极为丰富。在石家庄地区及其以南一带，自殷商以来就是华夏族经营农业的地方，当时已经有了相当的在平原浅山发展农牧业生产的经验。对此，中山人来到之后便兼收并包，并且注意学习、吸收中原地区的科学技术和思想文化。更需要指出的是，中山国统治者已经认识到“赋敛平则庶民附”，注意减轻农民负担而调动其积极­性­。同时，中山国还注重发展交通，陆路大道可以南接邯郸，北通燕涿，东到齐国国都，西北可到代国。境内河流众多，水运可通齐国。商贸发达，粮食贸易规模可观。《史记》称中山人“仰机利而食”，商业活动已相当普遍。交通和商贸带来活力，推动了经济的发展。此外，制陶业、木制业、丝麻业等均为中山国的重要经济部门，手工业以“多美物”著称，酿酒业已有相当发展。铜器冶铸和铁器冶铸工艺进步，技术水平很高。中山王墓出土的长方形铸铁大盆，重达126.4公斤，其铸件之大、用铁之多在国内发现的战国铁器中绝无仅有。在石家庄市区内市庄战国文化遗址（今省文化厅院内）出土的一批铁制工具，其中有的斧子是用高温液体还原法炼出的铁水浇铸的，有两件铁斧还经过淬火柔化处理。这是迄今发现的世界上较早使用退火柔化技术制造的铁质工具。更令世人惊叹的是­精­美绝伦的丝麻织品。在两座中山王墓出土的纺织品中，其纺织、刺绣工艺之­精­美，品种之丰富，在中国先秦遗址考古发掘史上首屈一指。刻立于公元前四世纪的中山守丘石碣，是中国碑碣文化的开山鼻祖；在中山王墓中出土的错金铜版“兆域图”，是迄今发现的世界上最早的建筑平面设计图，也是世界上最早使用比例尺的建筑图。中山王墓出土的大批­精­美错金银青铜器及器物上镂刻工整的长篇铭文，反映了中山文化的华丽风韵。

一个区区小国，承受燕赵等四面包围的强大政治军事压力，边境战争不断，负担巨大的军费开支，在短短几十年之中，经济社会得到如此发展，技术获得如此进步，令人难以想像。这足以说明，即使是小国，只要坚韧自立，励­精­图治，是能够富国强兵、由弱变强的。

正如列国主要由于自身原因而被秦国所灭一样，中山国被赵国所灭的主要原因也在于其自身，在于中山国统治者治国、治军、外交等多方面的失误，在于思想衰退和政治腐败。这里，最使人扼腕痛惜的，是这个本来生于忧患的小国，面临敌国虎视眈眈、随时入侵的危机，却丢掉了忧患意识。桓公复国之后主政近四十年，其继承者成王后期，不是韬光养晦，吸取教训，却忘乎所以，自我膨胀。公元前323年，魏、赵、韩、燕为了对抗秦、齐、楚三个大国，互相称王，同时为了离间中山国与齐国的关系，鼓动中山称王。中山成王头脑发昏，不顾齐国反对，非要称王不可。结果，图虚名而招实祸，失去了齐国这个比较可靠的支持者，使自己陷入孤立。到了中山王，简直骄横起来。公元前314年，忘记赵国在后，竟然趁齐国出兵­干­预燕国内乱之机，大举进攻燕国。中山在这场战争中，“辟启封疆，方数百里，列城数十，克敌大邦”，甚至占领了燕下都。这样一来，中山国更是得意忘形。其实际“战果”，首先把燕国推向对立面，死敌增加了一个大国。而且，这种有利的形势并没能维持多久，由于各大国出面­干­涉，施加压力，齐军很快撤出燕国。中山以倾国之力夺取的大片土地又为燕国收回。

中山国不能居安思危，当然无改革进取之心。当时，秦、赵、魏等国推行变法，改革弊政。赵武灵王为了提高军队的战斗力，学习北方少数民族之长处，实行胡服骑­射­；为了对付秦国，曾装扮成使者，冒着风险去秦国探听虚实。而中山国在这样的严峻形势面前，不是卧薪尝胆，却醉心于孔墨学说。儒家和墨家思想是为拯救当时战乱频仍、生灵涂炭的社会苦难所开的药方。由于它不适应诸侯间所进行的兼并战争的需要，所以在列国中没有市场。而中山国却奉为治国之术。真正的法家治国之才不能引进，本国的智能之士被排挤出去，重用的“士”也多是平庸之辈，以致造成国内人才匮乏。列国都在奖励耕战，中山国却推行“贵儒学贱壮士”政策，致使“战士怠于行阵”、“农夫惰于田”，很快出现“兵弱于敌，国贫于内”的局面。这种状况，能不加快亡国的步伐吗？

中山王不思进取，还表现在一心追求君王的虚幻体面和奢侈享乐的生活。诸如，不顾国家的安危，恣意行欢作乐，大修宫殿，大造陵墓。从对中山墓葬的发掘情况看，都设有墓道、积石、积炭，多层棺椁，内葬珍宝，外葬车马，并仿效赵、魏、燕大国的陵墓，都有高大的封土。君王贪图享受，必然亲近重用阿谀奉承之辈，造成政治腐败。中山王最宠信的是相邦司马喜，在陪葬之物上还刻有他的功绩。而司马喜擅政弄权，善搞­阴­谋诡计。季辛得罪了他，他令人暗杀季辛的仇人爰骞，却栽赃于季辛。中山王诛杀季辛，为他排除了异己。­阴­姬与江姬争夺王后之位。­阴­姬便重贿司马喜，求其帮忙。司马喜亲自跑到赵国，极力夸赞­阴­姬的美丽，诱劝赵王向中山索要­阴­姬；再跑回中山，又劝中山王赶快立­阴­姬为后，以绝赵王之望。中山王遂立­阴­姬。《韩非子》说，司马喜“善于赵，尝以中山之谋微告赵王”。如果真是这样，司马喜还是一个大内­奸­。内­奸­为相，岂不亡国！

王所善之，下必效之，在中山国民间也刮起严重的腐朽之风。《史记》说中山国“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧­奸­冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚富贵，入**，遍诸侯。”其中，“跕屣”是一种足尖着地的舞步。能歌善舞，喜好聚会娱乐，不能说是不好的民风。但是与农夫“惰于田”、“战士怠于行阵”联系起来，可见好逸恶劳已经成为一种社会风气。王公大臣之家，无不行乐，民间好事之徒动辄杀人越货，挖坟盗墓，谁还思治国之事？当时的有识之士，从中山国的腐朽民风看到其政治腐败，断言中山即将亡国。

公元前305年，雄才大略的赵武灵王见条件成熟，便发动了吞兼中山的战役。腐败无能的中山王早已被吓破了胆，只好割地求和，苟延残喘。两年后，赵军再次进逼。前296年，中山国都灵寿陷落。当然，国家有难，必有忠臣。在抵抗赵军过程中，中山人吾丘鸠“衣铁甲，­操­铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人”（《吕氏春秋》），抵抗是十分顽强的。然而，大势去矣，中山国军民的鲜血再不能使中山国死而复生。赵国吞并中山之初，曾扶持了傀儡中山王胜，公元前295年又把他废掉并迁到肤施（今陕西省榆林之南），中山国最后灭亡。

中山国在历史上逝去已经两千多年了。但其兴衰一直在昭示后人：

一个国家不论大小，统治者勤政忧民，奋发向上，国家就兴旺发达；昏暗弄权，奢靡­淫­乐，国家就衰落败亡。这也可以说是一条规律，值得后人深思。

7历史记载

史籍记载

在战国七雄秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏之后，还有一个第八雄，即中山国。在中国历史的长河中，战国中山国这朵奇葩一直闪烁着神秘的光彩，史册上关于它的记载很多，首次出现在公元前506年，直至公元前295年赵国灭中山国的二百多年间，都依稀可见。比如《史记》、《左传》、《竹书纪年》等重要典籍里，都有关于中山国的记载。西汉末年刘向的《战国策》“待遇”最高，不但专门设有《中山策》，还把中山国和战国七雄同等对待。不过，所有这些记载都比较零乱，不但零零星星的，加起来总共也就一万多字，还缺乏准确的和正面的描述，以至于使中山国披上了模糊的外衣。到了当代，文化大师郭沫若也一直苦苦寻觅中山国的踪迹，直到他去世之前，还在深深惦念这个历史上的“艺术王国”。

文字记载

《故国中山》落实在文字上也是十分成功的。格局大，观古照今；气象大，纵横历史境界大，国家利益；完全不似小女子笔墨，具有立马横刀、鼓角悲鸣的激越之气。这就要说到近年来势衰的“历史文化大散文”：自从余秋雨先生《文明的碎片》大受读者追捧以后，也跟着出现了一批“大历史随笔”写家，写得好的自然有，但后来泛滥以后，就逐渐被读者冷眼，原因是有的文章完全没有生命的ｊi情，只是资料的堆砌更恶劣的是拿来别人的研究资料，用几个形容词一“文学”，就成了“历史文化大散文”了。其实好的散文随笔需要三个基本条件，一生命的ｊi情，二诗意的审美，三哲学的光芒，而凌驾于其上的纲领是思想的力量，也即独特的见解，被张中行先生强调为“思想最重要”。这些优点，在《故国中山》中一一都见到了，所以它才被誉为一本奇书。

8消失之谜

上个世纪七十年代，河北省平山县农民平整农田时刨出战国时期的大瓦，从而引出村民刘西梅老人关于古石神秘文字的故事。于是，2200多年前消失的一个神秘王国与今人不期而遇了。

1974年冬，平山县三汲乡农民开始大规模平整农田，不断到附近一些被怀疑是古墓的大土丘上取土，被农民刨开的封土下，到处埋着战国时期宫殿建筑用的大瓦。面对这一情况，河北省文化局很快批准了古墓发掘计划。

当地农民向考古队长陈应祺讲起一件往事：30多年前，村里有个叫刘西梅的老人曾挖出一块刻有文字的石头。考古人员随后在刘西梅家看到这块石头，虽然当时不能解读这些战国时代的文字，但他们意识到，2200多年前消失的一个神秘王国与今人不期而遇了。

公元前5世纪，周王朝统治日渐衰落，中国进入战国时代。一个在北方大山深处逐步壮大起来的古老民族———鲜虞，建立起中山国。公元前414年，中山武公率领子民向东越过太行山，定都在诸侯国势力薄弱地带。这个弱小的国家从一开始就受到来自强敌的不断侵扰，终于在公元前407年被魏国所灭。逃避于大山之中的中山国桓公励­精­图治，经过20多年抗争，再度出山复兴了自己的国家。此后，中山国逐渐国富兵强，开疆拓土。然而公元前296年，国力日衰的中山国抵挡不住强敌进攻而陷落，一代强国至此灭亡。

对于这个几经起落的国度，人们只能从史书零星的记载里，粗略判断出它的发展脉络和地理方位，但从未有任何考古发现能够证实这些记载。

陈应祺把石头上古老神秘的文字描摹下来，寄给了古文字专家李学勤。经过研究，李学勤肯定了这块石头属于战国时代的遗物，并对文字进行了翻译。“监罟有臣公乘得守丘其旧将曼敢谒后俶贤者”，这些古文字是战国时代叫公乘得和叫旧将曼的人留给后人的，意思是：告诉后来的君子们，我们两个给国王看守园囿、给他捕鱼，又给他看守陵墓。

2000多年前两个守墓人留下的这段话，证明了这里是战国时代一个王家园陵的所在地。

9君主世系

称号——姓名——在位年数——在位年份

中山文公——？——？——（？－前414年）

中山武公——？——9——（前414年－约前406年）

中山桓公——姬窟——29——（约前406年）（约前380年－约前350年）

中山成公——？——22——（约前349年－前328年）

中山王厝——厝——18——（前327年－约前310年）

中山王？？——（左妾右子）（上次下虫）——11——（约前309年－前299年）

中山王尚——尚——3——（前298年－前296年）

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中山国君王武公（前414—前406在位）

中山国君王中山桓公（？—前350年）

1简介

中山桓公，为战国中山国君主之一，中山国第三任君主，他为中山武公儿子，承袭中山武公的政权。前406年，为魏将乐羊所灭。约前380年左右复国，初定都于顾，后迁于灵寿，于南方修筑长城以抵御赵国。分别于前377年、前376年在房子、中人两地与赵国军队交战，于南方修筑长城以抵御赵国。在位约40年。死后中山成公即位。

在位时间：前406年，约前380年－约前350年www!

前任：父——中山武公

继任：子——中山成公

鲜虞原为釐姓，始建国于春秋晚期（约公元前540年前后），建都于鲜虞城（今河北石家庄市正定县西北）。公元前530年和公元前527年，晋国将军荀吴曾两次率军攻打鲜虞。公元前507年，鲜虞军大败晋军于平中，俘虏晋将观虎。公元前505年，鲜虞军再次击败晋将士鞅之军。公元前494年，鲜虞军与齐、鲁、卫联合攻晋，夺取棘蒲。公元前492年，齐、卫两国攻戚，鲜虞军远涉数百里救援。公元前491年，鲜虞军与齐军联合帮助晋国的荀寅攻占柏人（今河北邢台市隆尧县西）。此后直至战国初年，鲜虞国一直是中国北方很有实力的强国。

公元前459年，鲜虞先君去世，传位给鲜虞文侯。文侯以黄帝后裔自居，改姓为姬，改国号为中山，立都于中人城（今河北保定市唐县西），自称中山文公。

中山文公三年（前457年），智伯（荀瑶）率军攻打中人城，中山文公兵败，被迫迁都于顾城（今河北定州市）。

中山文公在位四十六年（前459——前414），传位于儿子中山武公。

中山武公六年（前408年），魏文侯派将军乐羊领兵攻打中山国，苦战三年，于公元前406年击败中山，杀中山武公，中山国亡。

周安王二十四年（前378），中山武公的小儿子姬桓领导中山族人复国，击败魏国驻扎在中山国的军队，攻占顾城，旋即即位称王，自号中山桓王。中山桓王以乐羊之孙乐池为将。

中山桓王二年（前377），魏武侯复派兵攻打中山，与中山军大战于浍水。魏军再次被中山军击败。魏国损兵折将，从此不敢再犯中山。

而就在这时，赵国乘中山国全力抗击魏国之机，突然出兵侵占了中山国的房子、灵寿等地。中山军在与魏军作战中损失很大，没有能力与赵国抗争，只好忍气吞声。

中山桓王五年（前374），中山军经过三年的休养生息，迅速强大起来。桓王派大将乐池领兵反攻赵国，很快夺回了番吾、灵寿等城。

中山桓王六年（前373），中山国迁都于灵寿，桓王拜大将乐池为相国。

中山桓王十年（前369），中山国为防赵国偷袭，在边境修筑长城。

中山桓王晚年时，魏国人司马赒入中山国为官，得到了中山桓王的重用。

中山桓王在位虚记三十八年（前378——前340）卒，传位于儿子中山成王。

2故事

中山桓公宴请国都里的士人，大夫司马子期也在其中。由于羊羹没有分给自己，司马子期一生气便跑到楚国去了，还劝楚王攻打中山。楚攻中山时中山君逃亡，有两个人提着武器跟在他身后。中山君回头对这两个人说：“你们是­干­什么的?”两人回答说：“我们的父亲有一次饿得快要死了，您赏给一壶熟食给他吃。他临死时说：‘中山君有了危难，你们一定要为他而死。’所以特来为您效命。”中山君仰天长叹，说：“施与不在多少，在于正当人家困难的时候；仇怨不在深浅，在于是否伤了人家的心。我因为一杯羊羹亡国，因为一壶熟食得到的两个勇士。”

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中山国君王成公（前349—前328在位）

中山成公，为战国时期中山国第四任君主，他是中山桓公儿子，承袭中山桓公的政权，约前349年－前328年在位。其子中山王厝即位后，追谥为成王。

前任：父——中山桓公

继任：子——中山王厝

中山国君王王厝（前327—前310在位）

中山王厝（Cuo），中山国第五任君主，在位约为18年左右，在位时间大概在前327年至约前310年之间。他为中山成公儿子，承袭中山成公的政权，在位期间为中山国最强盛的时期，利用周边各国的矛盾以寻求生存。并北攻燕国，南侵赵国，中山的领土大为扩张。

1978年，于中国河北省平山县三汲公社之中山王墓中，出土三件青铜器。依据中山王方壶铭文记载，中山十四年，相邦司马赒统率三军参与攻杀子之之役。此时间应为齐宣王六年。www@

生平

他在位时中山国达到了顶峰，成为了“战国第八雄”。他于前311年与齐闵王讨伐燕国，得到了燕国几十座城池。但这也使中山国又多了一个敌人，为日后中山被燕、赵瓜分买下了隐患。他用燕铜造出的三个铭文青铜器，曾震慑世界，后世人取名为“中山三器”。

前328年，中山成公去世，其子继承君位，年龄大约为16岁左右。明年（前327年）为王厝元年，为中山国历代君主中少数可确定其纪年的君主。

称王

中山国在此之前大致上是依靠着齐国，以对抗赵国的侵略。

在王厝五年（前323年），魏国公孙衍为了对抗斉、秦、楚三大强国，发起魏、韩、赵、燕、中山“五国相王”，互相称王，并互相承认双方王号。此时齐威王对千乘之国中山国称王感到不满，对外宣称“我万乘大国对与千乘之国中山同为王感到羞耻，因此愿和各大国共同讨伐中山，以废除他的王号”想割平邑（今河北省南楽县东北）贿赂燕、赵等国，出兵攻打中山。

中山相蓝诸君得知此事，与张登一同讨论，确立了应付齐国的方法。王厝得知后感到惊恐，急忘召见大臣张登。张登请求多准备车马和币帛，以便让他去见齐国相邦田婴。于是王厝答应，并派他去齐国。张登到齐国后游说田婴召见中山君主，并认承其王位以让中山事奉齐国。田婴采纳此建议，召见中山王到齐国。王厝派张登出使至魏、赵两国游说：“齐国召请中山王并许他称王，是想征用中山的兵力以便攻打魏国的河东。贵国不如先让中山称王，以阻止齐王与中山王的会晤。”魏、赵两国接受此项建议，承认中山的王号并与他建交，中山与齐国的关系也告终。

王厝称王后，追述其祖中山桓公为桓王，父中山成公为成王。

立后

司马喜三世任中山相邦，而中山王的宠妃­阴­姬很讨厌他，说客田简劝他说：“把­阴­姬的美貌告诉赵国使者，赵王得知，必定要她。假如把他送给赵国，在朝中就无人对你不利；假如君王不肯，那阁下就劝君王立她为后，从此她就会对阁下你感恩不尽。”此时­阴­姬和江姬皆设法成为王后，司马喜对­阴­姬父亲推荐由他来谋画此事。之后，中山王派遗司马喜出使赵国，在一次宴会中，司马喜趁此大力赞美­阴­姬的美貌，使赵武灵王对她感到兴趣，准备派使者去要。司马喜回国后，将此事告诉中山王，并趁机劝说立­阴­姬为王后以让赵王死心。中山王逐立­阴­姬为王后，赵国也不再提起此事。

伐燕

王十年（前318年），燕王哙将王位让给相邦子之，让子之执掌燕国军政大权。此举引起了太子平等旧贵族的不服，在王十四年（前314年）时起兵攻击子之，燕国陷入内乱，齐国趁机侵略，并攻下燕国首都，燕国几乎亡国，中山王厝见此时机，派遗相邦司马喜（铭文作司马赒）伐燕，夺取了燕国几十座城，数百里的土地，并将取得的铜器重新铸造了铁足大鼎和夔龙纹方壶，在上面铭刻长篇铭文来颂扬中山王厝和司马喜的功绩。之后，借着田猎的机会，亲自巡示新征服的领土。

在约前310年左右，王厝去世，年龄约35岁左右，由太子中山王??即位。三年后，赵武灵王开始侵略中山国。十四年后，中山国灭亡。

在世年

方壶铭文记载“惟十四年……今余方壮”，《礼记．曲礼上》“三十曰壮，有室”，以此知王厝十四年时，至少满三十岁。由鼎、方壶的作器年代上推十四年，元年应为前327年。接逾年改元例，王厝继位时间应在前328年。鼎铭文“先王成考，早弃群臣，寡人幼童，未通智”，《礼记．曲礼上》“人生十年曰幼学，二十弱冠”，可知十至十九岁均为幼学阶段，此时王约为16岁左右，约出生于前344年左右。

赵国伐中山为前307年以后，铭文并无中山遭遇严重外患的记载，因此去世年应在前308年以前。

中山王厝鼎铭文

惟十四年中山王厝诈（作）鼎于铭曰：“于（呜）呼（呼）！语不悖哉！寡人闻之，蒦（与）其汋（溺）于人施（也），宁汋（溺）于渊。昔者郾（燕）君子徻（哙）睿弇夫?（悟），长为人宗，闬（见）于天下之勿（物）矣，犹粯（迷）惑于子之而??（亡）其邦，为天下??（僇），而皇（况）才于少君呼（乎）？昔者，吾先考成王早弃群臣，寡人幼童未甬（通）智，唯傅姆氏（是）从。天降休命于朕邦，又（有）厥忠臣赒（即司马喜），克顺克卑（俾），亡不率仁，敬顺天德，以左右寡人。使智（知）社稷之任，臣主之宜（义），夙夜不解（懈），以诱道（导）寡人。今余方壮，智（知）天若否，仑（论）其德，眚（省）其行，亡不顺道，考宅（度）惟型。于（呜）呼（呼）欣哉！社稷其庶呼（乎）！厥业才（载）祗。寡人闻之，事少女（如）长，事愚女（如）智，此易言而难行施（也）。非恁（信）与忠，其谁能之？其谁能之？唯吾老赒是克行之。于（呜）呼（呼）攸哉！天其又（有）刑，于在厥邦。氏（是）以寡人倞赁（任）之邦，而去之游，亡懅惕之虑。昔者，吾先祖??（桓）王、邵（昭）考成王，身勤社稷，行四方以忧劳邦家。今吾老赒亲率参（三）军之众，以征不宜（义）之邦，奋桴（枹）振铎，辟启封强，方数百里，剌（列）城数十，克敌大邦。寡人庸其德，嘉其力，氏（是）以赐之厥命。虽又（有）死罪及参（三）世亡不若（赦），以明其德，庸其工（功）。吾老赒奔走不??（听）命，寡人惧其忽然不可得，惮惮????，恐陨社稷之光，氏（是）以寡人许之??（谋）虑皆从，克又（有）工（功），智施（也）。诒死罪之又（有）若（赦），智（知）为人臣之宜（义）施（也）。于（呜）呼（呼）！念之哉！后人其庸庸之，母（毋）忘尔邦。昔者，吴人并??（越），??（越）人修??（教）备恁（信），五年覆吴，克并之至于今。尔母（毋）大而??（肆），母（毋）富而乔（骄），母（毋）众而嚣，??（邻）邦难亲，仇人在彷（旁）。于（呜）呼（呼）！念之哉！子子孙孙，永定保之，母（毋）并（替）厥邦。（中山王厝鼎）

中山王厝方壶铭文

惟十四年中山王厝命相邦赒斁（择）郾（燕）吉金，??（铸）为彝壶，节于禋??（齐），可法可尚，以卿（飨）上帝，以祀先王。穆穆济济，严敬不敢怠荒。因载所美，邵（昭）蔡皇工（功），诋郾（燕）之讹，以憼嗣王。惟朕皇祖文、武、??（桓）祖成考，是又（有）纯徳，遗训以阤（施）及子孙，用惟朕所放（仿），慈孝?（宣）惠，举贤使能，天不斁其又（有）忨，使得贤在（才）良佐赒，以辅相厥身。余智（知）其忠信施（也），而专赁（任）之邦，氏（是）以游夕饮饲，宁又（有）懅惕？赒渴（竭）志尽忠，以左右厥辟，不贰其心，受赁（任）佐邦，夙夜篚（匪）解（懈），进贤措能，亡又（有）喘息，以明辟光。敌曹燕君子徻（哙），不辨大宜（义），不忌者（诸）侯，而臣宗易立（位），以内绝（邵）邵（召）公之业，乏其先王之祭祀；外之则将使上劝（觐）于天子之庿（庙），而退与者（诸）侯齿长于会同，则上逆于天，下不顺于人施（也），寡人非之。赒曰：‘为人臣而反臣其宗，不祥莫大焉。将与吾君并立于世，齿长于会同，则臣不忍见施（也）。赒忨（愿）从在大夫，以请（靖）郾疆。氏（是）以身蒙?（皋）胄，以诛不顺。郾（燕）故君子徻（哙），新君子之，不用礼宜（义），不顾逆顺，故邦亡身死，曾亡一夫之救，述（遂）定君臣之位，上下之体，休又（有）成工（功），刱辟封疆。天子不忘其又（有）勋，使其策赏中（仲）父，者（诸）侯皆贺。夫古之圣王敄（务）在得贤，其即得民。故辞礼敬则贤人至，博爱深则贤人亲，作敛中则庶民俯。’于（呜）呼（呼）！允哉若言，明蔡之于壶而时观焉。祗祗翼，，邵（昭）告后嗣，惟逆生祸，惟顺生福，载之简策，以戒嗣王。惟徳俯民，惟宜（义）可长，子之子，孙之孙，其永保亡疆。

????壶铭文

胤嗣??敢明扬告：昔者先王慈爱百（迫）每（媚），竹（笃）冑亡疆，日夜不忘大去型（刑）罚，以忧厥民之隹（罹）不辜。或（又）得贤佐司马赒，而冢（重）任之邦。逢郾（燕）亡（无）道烫（易）上，子之大臂（辟）不宜（义），??（反）臣其宗。惟司马赒?（龂）詻（谔）战（僤）忞（怒），不能宁处，率师征郾（燕），大启邦宇，枋（方）数百里，惟邦之­干­。惟朕先王，茅蒐??（田）猎于皮（彼）新野，其会女（如）林。??（驭）右和同，四??（牡）汸汸，以取鲜??，卿（飨）祀先王，德行盛皇，隐逸先王。于（呜）呼（呼）！先王之德弗可复得，霖霖流涕，不敢宁处，敬命新坠（地），雨（禴）祠先王，世世母（毋）??，以追庸先王之工（功）剌（烈），子子孙孙，母（毋）又（有）不敬，恿（寅）祗丞（蒸）祀。

??壶圈足铭文

十三年左使车、啬夫孙固、工。冢（重）一石三百卅九刀之冢（重）。

家庭

父亲：中山成公

妻妾：­阴­姬、江姬

子：中山王??

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中山国君王妾子?（前309—前299在）

中山王妾子?，为战国中山国君主之一，中山国第六任君主，在位约为11年左右。依据??壶铭文，他当为中山王的儿子。

由于中山国位于赵国之中，将赵分为南北两地，自赵武灵王实行胡服骑­射­改革之后，就不断展开消灭中山国的战争。

前306年，赵侵中山，至宁葭（今河北石家庄市西北），北进几十里。

前305年，赵分二两路进攻中山，武灵王军攻取鄗、石邑、封龙、东桓；牛翦军攻取丹丘、华阳二邑和鸱之塞，进逼中山腹地。中山割四邑求和。

前303年，赵再次发兵进攻中山。

前301年，赵军攻入中山国都灵寿，中山王逃往齐国。

前300年，赵连续发兵进攻中山，攻取扶柳，中山东部边地几乎为赵所得。

中山五次战败，五次割地求和，中山领土大为缩小，实力也大为减弱。中山王妾子?最终死在齐国。

前任：中山王厝

继任：中山王尚

中山国君王尚（前298—前296在位）

杞国君王杞东楼公（前1046年—？）

杞东楼公，又作东娄公，是西周杞国的首任君主，大禹的第三十六世孙在会稽(今浙江绍兴。姒姓，娄氏，名云衢，生卒年月不详，传于其子杞西楼公。

《路史·后纪》记载“杞后析于曹东之娄，故号东楼”，因此“东楼”是号，而非谥号。

根据《史记》记载，杞东楼公是夏后禹之后苗裔也。殷时或封或绝。当周武王克殷纣，希望找到禹的后人，一直到周成王开始亲政并追封先贤古帝后裔之时(周成王七年，才终于发现，便把他召来，特在其姓氏字上加赐“木”偏旁为“楼”，封为东楼公，封他到杞邑(今河南杞县以延续古杞国国祚，主管对大禹的祭祀。

杞县曾有东娄公庙，是后人用来祭祀东娄公的，该建筑在1949年后已被拆毁。

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：杞东楼公者，夏后禹之後苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之後，得东楼公，封之於杞，以奉夏后氏祀。

1杞国简介

杞国，是中国历史上自夏代到战国初年的一个诸侯国，国祚延绵1500多年，国君为姒姓，禹的后裔。杞国建国始于夏朝，其间时断时续，具体事迹已不可考。周朝初年，杞国重新建国，自东楼公起，有史料可考的传了二十位国君。直到西元前445年，杞国亡于楚国。

杞国是小国，史书罕有记载，《史记》虽有“陈杞世家”记载陈、杞两国的历史，但对杞国的描述只有二百七十多字，而且还特别说：“杞小微，其事不足称述。”这样的小国，在周围强邻的压迫下，被迫屡有迁徙。杞国最初大致在今河南省杞县一带，后来迁到今山东省新泰，后又迁至昌乐、再至安丘一带。

杞国虽小，但也有其重要意义，那就是杞国人乃是夏朝王室之后，存有夏礼，因此孔子曾为考察夏朝之礼而到访杞国。只是由于杞国文献也多散失，因此孔子感慨道：“夏礼吾能言之，杞不足征也”（《论语·八佾》）原因是：“文献不足故也。文献足，吾能征之。”

历史上还流传着一些和杞国有关的故事，《列子·天瑞》中所说的杞人忧天的故事，就发生在杞国。该成语虽说往往用来形容庸人自扰的无谓担忧，但也有人认为，这和杞国多经磨难而造成的国人忧患意识有关。

目前为止，发现的杞国存在的考古证据不多。共计有六块殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地，可作为商代杞国存在的证据。而在杞县尚未找到杞国遗存，县城中曾有后人建的东娄公庙，祭祀杞国开国君主东娄公（即东楼公），该建筑在1949年后也已被拆毁。在新泰，清朝的道光和光绪年间曾出土过一批杞伯每亡所做的青铜器，2002年新泰周家庄又发现了杞国的贵族墓葬群，证实新泰曾是杞国所在地。另外，1962年，武汉市文物商店曾收购到一件杞伯每亡的簋，1966年，山东滕县出土了一件每亡的鼎。

2商朝时期

夏朝时期，杞国就已存在。据《大戴礼记·少间篇》记载，商汤击败夏桀灭亡夏朝之后，将夏王室姒姓的一些遗族迁到了杞国（今河南杞县一带）。但后来曾数次废掉杞国封号（《史记》：“杞在商时，或封或绝”）。

杞国的存在也得到了殷商甲骨文的证实，武丁娶了一位杞国的女子（“­妇­杞”）为妻，是其60多个妻子之一，当时，杞被册封为侯爵，甲骨文卜辞有【杞侯】的字样。而在商纣（帝辛）时，卜辞上也有：“壬辰卜，在杞，贞：今日王步于商，亡灾？”的字样。

3周朝时期

周武王灭商之后，寻找大禹的后裔，结果找到了东楼公，便封他到杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。同时把舜的后人封到陈国，主管对舜的祭祀。从东楼公到杞谋娶公，《史记》记载共传四世，其间年份不详，但谋娶公在位时期，正值周厉王当政，和周武王封东楼公差了200多年，共经历了十个周王，因此，有人推算，其间杞国的世系一定有所缺漏。

杞谋娶公的时候，将杞国从杞县一带迁到了山东。当时，杞国曾先后受到宋国、淮夷、徐国等势力的攻打，无法在河南立足，只得暂到山东滕县附近的邾国避难，而后迁徙到到新泰一带。

后来，由于别国的入侵，杞国被迫继续向东迁徙。公元前646年，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵（今山东昌乐县附近）。到了鲁襄公二十九年（公元前544年），杞文公又把国迁到淳于（今山东安丘县附近）。

杞国弱小，又夹在齐、鲁之间，常被侵扰，鲁国就借口杞君“不敬”，多次“伐杞”、“入杞”，侵占“杞田”。杞国为求自保，便和晋国结盟。

杞国末年，内政不稳，连续出现国君的弟弟弑君自立的情况。公元前506年，杞悼公死，杞隐公即位，但只过了几个月，就被其弟弟所杀，这就是杞厘公。好景不长，杞厘公死后把国君之位传给了儿子杞愍公，在位16年后，于公元前471年又被其弟弟所杀，这就是杞哀公。《史记》中记载杞国事迹不多，基本上只是叙述国君的世系，其所提到的杞国事件，唯有这两件兄弟相残之事。

前445年，杞国终于在楚惠王的进攻之下亡国，杞简公成了末代君主。

4杞国君主

商代时的杞国君主已不可考，周朝时期杞国国君世系较全，现公认能考证出来的有20位国君，自杞东楼公始，至杞简公终，基本父子相继，偶有兄终弟及。其中杞武公之前四位国君在位具体时间不可考，并且其间很可能还有缺漏。杞武公之后的君主在位时间都有记载，其中最长的是杞桓公，在位共70年，最短的是杞隐公，在位仅数月，便被弟弟杀死篡位。

至于杞国国君的爵位，虽然《史记》皆记载为公爵，但实际上爵位却有变化。周武王时封杞，拜为列国，待为上公，礼遇极隆。东周平王东迁之后，周王室衰落，杞国封号逐渐被贬，在《春秋》等史书中，杞国国君时而被称“杞候”、时而被称为“杞伯”，甚至被称为“杞子”。新泰等地出土的杞国青铜器铭文上有杞伯每亡的标记，可以证明杞国爵位曾降至伯爵。

5故城遗址

皇城顶遗址

在坊子区黄旗堡街道杞城村西约200米处有一面积约300亩的高台地，当地相传为杞国王城所在地。台地北侧有1.5－2.0米文化层，汉代灰坑及春秋、战国及汉代瓷砖陶器片皆有，出土的文物为战国至汉代的筒瓦、瓦当、陶罐、陶盆、陶瓮、铁镢、铜剑、铁范及砚石等。

故城城墙

至今留有西城墙南段，城内文化积淀比较丰富，保存也较完好。

周家庄子遗址

该遗址位于坊子区黄旗堡街道周家庄子村西北，北距汶河仅约50米。平面形状呈长方形，东西长约300米，南北宽约100米，面积约30000平方米。该遗址地势相对较高，比周围农田高出约0.5米，遗址北部以明代的老官岭为边界，为整个遗址的最高处。遗址上陶片分布比较密集，采集到的标本多为泥质灰陶，带有粗、细绳纹，可辨器行有鬲、罐、盆、瓦和砖等器物残片。据此初步判断该遗址的年代为商周、秦汉。

周家庄子墓地

位于坊子区黄旗堡街道周家庄子村西南，西距汶河约50米，处在高岗台上，西北紧接抵挡汶水的官岭，据当地村民所言，墓地所在高岗面积很大，上世纪六十年代平整土地破坏了台地的南部和东部，人工取土形成两道断崖，从剖面可见墓葬痕迹和一些散落的陶片，现存高岗台地平面呈长方形，南北长约36米，东西宽约10米，面积约为360平方米，上有2处盗洞，地表和剖面采集有绳纹筒瓦、灰陶盆口沿及瓦棱纹罐等，时代上应属东周到汉代。

石佛寺遗址

该遗址位于坊子区黄旗堡街道西门口村西南100米,是建于汉代的石佛寺遗址，石佛寺历史悠久，由此衍生了较多的民间传说。

九女冢

位于杞城西南1公里处汶河岸边，主墓封土为圆坟类型，封土曾因村民取土范围缩小，上有一处盗洞，通高约4米。

6成语典故

杞人忧天

从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？”

从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日­精­神恍惚，脸­色­憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。

7国君列表

称号——姓名——在位时间——在位年数

杞东楼公——？——（前1046年－？）——？

杞西楼公——？——？——？

杞题公——？——？——？

杞谋娶公——？——（？—前751年）——？

杞武公——？——（前750年－前704年）——47

杞靖公——？——（前703年－前681年）——23

杞共公——？——（前680年－前673年）——8

杞德公——？——（前672年－前655年）——18

杞成公——？——（前654年－前637年）——18

杞桓公——姒姑容——（前636年－前567年）——70

杞孝公——姒丐——（前566年－前550年）——17

杞文公——姒益姑——（前549年－前536年）——14

杞平公——姒郁——（前535年－前518年）——18

杞悼公——姒成——（前517年－前506年）——12

杞隐公——姒乞——（前506年）——7个月

杞厘公——姒遂——（前505年－前487年）——19

杞愍公——姒维——（前486年－前471年）——16

杞哀公——姒阏路——（前470年－前461年）——10

杞出公——姒敕——（前460年－前449年）——12

杞简公——姒春——（前448年－前445年）——4

前445年，楚灭杞。

8相关史料

《史记·陈杞世家》：

杞东楼公者，夏后禹之後苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之後，得东楼公，封之於杞，以奉夏后氏祀。

东楼公生西楼公，西楼公生题公，题公生谋娶公。谋娶公当周厉王时。谋娶公生武公。武公立四十七年卒，子靖公立。靖公二十三年卒，子共公立。共公八年卒，子德公立。德公十八年卒，弟桓公姑容立。桓公十七年卒，子孝公匄立。孝公十七年卒，弟文公益姑立。文公十四年卒，弟平公郁立。平公十八年卒，子悼公成立。悼公十二年卒，子隐公乞立。七月，隐公弟遂弑隐公自立，是为釐公。釐公十九年卒，子湣公维立。湣公十五年，楚惠王灭陈。十六年，湣公弟阏路弑湣公代立，是为哀公。哀公立十年卒，湣公子敕立，是为出公。出公十二年卒，子简公春立。立一年，楚惠王之四十四年，灭杞。杞後陈亡三十四年。杞小微，其事不足称述。

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杞国君王杞西楼公

杞西楼公是杞国的第2任君主，但其姓名不详，生卒年月不详。根据《史记》记载，杞西楼公是杞东楼公之子，继承其爵位，传于其子杞题公。大禹的第37世孙。www*

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：东楼公生西楼公，西楼公生题公，题公生谋娶公。

杞国君王杞题公

杞题公是杞国的第3任君主。根据《史记》记载，杞题公是杞西楼公之子，继承其爵位。但其生卒年月不详，姓名不详，传于其子杞谋娶公。大禹的第38世孙。www!

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：西楼公生题公，题公生谋娶公。谋娶公当周厉王时。

杞国君王杞谋娶公（？—前751年）

杞谋娶公是杞国的第4任君主，大禹的第39世孙。根据《史记》记载，杞谋娶公是杞题公之子，继承其爵位。其当政时是周厉王时期。但其生卒年月不详，姓名不详，传于其子杞武公。www@

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：题公生谋娶公.谋娶公当周厉王时。谋娶公生武公。

杞国君王杞伯每亡

杞伯每亡，也有学者厘定称为杞伯每刃或杞伯敏亡，是中国周朝诸侯国杞国的国君。清朝时期，相继出土了杞伯每刃鼎三件，杞伯每刃簋五件，杞伯每刃盆一件，杞伯每刃壶盖一件，杞伯每刃匜一件和杞子每刃鼎一件。上面的铭文记有“杞伯每亡作邾曹宝鼎，其万年眉寿，子子孙孙永宝用享”的字样。www@

郭沫若认为杞伯每亡是杞谋娶公，其理由是：“《说文》谋，古文作若，与每同从母声”，因此“每”、“谋”二字可以通假；而“亡乃剥之或作，与娶同属侯部”，因此“亡”、“娶”二字也可通假。杨树达则认为杞伯每亡是杞孝公。

杞国君王杞武公(前750—前704在位)

杞武公（？―前704年），春秋时期的杞国第5任君主，杞谋娶公之子，大禹的第40世孙，卒于前704年，在位共47年。

前任：杞谋娶公

继任：杞靖公www@

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：谋娶公生武公。武公立四十七年卒，子靖公立。

杞国君王杞靖公(前703—前681在位)

杞靖公（－前681年），中国周朝春秋时期的杞国第6任君主，杞武公之子，大禹的第41世孙，卒于前681年，在位共23年。

前任：杞武公

继任：杞共公www!

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：武公立四十七年卒，子靖公立。靖公二十三年卒，子共公立。

杞国君王杞共公(前680—前673在位)

杞共公（？―前673年），春秋时期的杞国第7任君主，杞靖公之子，承袭杞靖公的爵位，卒于前673年。在位共8年去世，其子杞德公（一作杞惠公）即位。

前任：杞靖公

继任：杞德公

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：靖公二十三年卒，子共公立。共公八年卒，子德公立。

杞国君王杞德公(前672—前655在位)

杞德公（？―前655年），一说杞惠公（《史记》记载为杞德公，《世本》和《古史考》记载为杞惠公），是杞国的第8任君主，杞共公之子，继承其爵位。在位18年，传于其子杞成公。

前任：父——杞共公

继任：子——杞成公

《史记》记载杞德公传于其弟杞桓公，根据考证，德公（惠公）生杞成公和桓公，桓公是成公之弟，《史记》记载缺失了一环。

史记记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：共公八年卒，子德公立。德公十八年卒，弟桓公姑容立。史记集解

徐广曰：“世本曰惠公。”

徐广曰：“世本曰惠公立十八年，生成公及桓公；成公立十八年，桓公立十七年。”

史记索隐

系本及谯周并作“惠公”，又云惠公生成公及桓公，是此系家脱成公一代，故云“弟桓公姑容立”，非也。且成公又见春秋经传，故左传庄二十五年云杞成公娶鲁女，有婚姻之好。至僖二十二年卒，始赴而书，左传云成公也，未同盟，故不书名。是杞有成公，必当如谯周所说。

杞国君王杞成公(前654—前637在位)

古代人物，出自《史记集解》徐广曰：“世本曰惠公立十八年，生成公及桓公；成公立十八年，桓公立十七年。”

杞成公（？―前637年），是杞国的第9任君主（《史记》记载的杞国世袭缺少杞成公这一环，但根据其他史料，应该存在杞成公）。www*

杞成公是杞德公（又称杞惠公）之子，继承其国君之位。鲁庄公二十五年，成公娶鲁女为妻。在位时将国都迁侄缘陵（今山东省昌乐县东南）。

杞成公在位18年，传于其弟杞桓公。

前任：父——杞德公

继任：弟——杞桓公

相关史料

《史记集解》徐广曰：“世本曰惠公立十八年，生成公及桓公；成公立十八年，桓公立十七年。”

法家领袖邓析(前545—前501年)补

邓析(前545－前501】河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。

中文名：邓析

出生地：河南新郑www*

出生日期：前545年

逝世日期：前501年

职业：春秋末期思想家

思想倾向：不法先王，不是礼义

1简介

邓析的法律思想主要有：①反对“刑书”，私造“竹刑”。他不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。②私家传授法律。传说，他聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司（被戏称为春秋末期的律师）。

2生平

子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家。《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义。”他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家。

欲改旧制，私造“竹刑”。他比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”。甚至对于子产的铸刑书他也多有批评，于是自编了一套更能适应社会变革要求的成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。晋人杜预说：邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’。”对于竹刑的具体内容，我们虽然不得而知，但从古人的评价即可看出，它是要改变郑国的旧制，既不效法先王，不肯定礼义，也不接受当时国君的命令，只能是体现新兴的统治阶级意志的东西。

传授法律知识，承揽诉讼。邓析还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并帮助别人诉讼。《吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”相当于收取律师诉讼费，大家发现­干­这项工作收益不错，于是又纷纷参加他的法律培训班。他擅长辩论，有人称他“­操­两可之说，设无穷之词”，但广大民众对于他的成功却十分敬佩。

在诉讼的过程中，他敢于提出自己的独到见解，“以非为是，以是为非。”在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮，“郑国大乱，民口欢哗。”对当时的统治者造成严重威胁。继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑。”他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理­性­。

另外，晋国的赵盾、赵鞅父子，叔向、士会等，也具有法家思想的萌芽。赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上。它与子产铸刑鼎、邓析作竹刑一样，都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对“礼不下庶人，刑不上大夫”的奴隶制的礼治的否定。与此同时他们还提出过“治国制刑，不隐于亲”，“同罪异罚，非刑也”等主张法律平等、公正的执法原则。所有这些都成为后世法家思想的重要来源。

3两可说

邓析的一个重要思想，就是“两可说”。在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非。是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。《吕氏春秋·离谓》中记载了这样一个故事：洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的要价很高。于是，富人家属就来找邓析，请他出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”从这个故事来看，邓析对买卖尸体双方所说的话，确实有一点诡辩的嫌疑，但是，邓析在这件事情中只是一个中立者，所以他没有义务和责任一定要站在某一方的立场上说话。而且，得尸者和赎尸者各有正当的理由，邓析也没有理由偏袒任何一方。因此，双方在向邓析咨询的时候，他就只能为对方出有利于其权益的主意。邓析的回答都是正确的，而且反映出他已经具有了相当完整的朴素辨证观念。

在邓析看来，辩论必须根据实际情况，不能任意胡说，否则就会带来祸患，特别是辩论必须要遵循一定的标准，所以“两可”虽然不失为一种辩说方法，但不可滥用。

4赎尸诡论

《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意。邓析说：“不用着急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却回答：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”

邓析生在春秋末年，与老子和孔子基本同时，是战国名家的鼻祖，著名的讼师，他的著作已经失传。

同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都合乎逻辑，但合在一起就荒谬了。邓析是不是希望他们相持一段时间后，双方都可以找到一个可以接受的价格平衡点？我们只能猜测。

后来，邓析被杀，就是因为子产认为他“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”。可见，邓析是一个没有原则的人。身为讼师，邓析善于辞辩，而不跳出诡论寻找客观的解决办法。严谨的逻辑推理固然具有说服­性­，但最终还是要回到现实中来.

子产不胜其辩，故“执而戮之”，战国时已有此说。然而，据钱穆考证，驷歂杀邓析而用其竹刑，事在《左传》定公九年，而子产死了已有二十一年，此见《先秦诸子纪年·邓析考》。可见子产还是容忍了他的捣乱，如子产不毁乡校。

5最早律师

春秋时，子产当上了郑国的宰相。该先生有理想，他认为他知道什么是对的、什么是错的，他决心告诉人们如何正确地生活。这样的先生如果不得志，也许就成了孔子，后人对他指出的方向心怀向往；但子产不幸得了志，一朝权在手，便把令来行，头一件事，就是对付邓析。

此前郑国颁布法令，照例要写在牌子上，挂在城门口，这叫“悬书”。假设国王有一天忽然认为走路先迈左脚是不对的，应该禁止，那么好，他只需要写一句：行路左足先者，笞五十！然后挂出去。第二天，全国的老百姓抬脚之前就会捂着ρi股反复思量。

这本来很好，令行禁止，可谓大治。但是偏偏出了一个邓析，此人有研究法律的爱好，而且生就一张铁嘴，如此的尖牙利齿必然是个人来疯，你看他，站在人群里，手指告示，摇头晃脑地评点：左足先者笞五十，那么只好右足先，可是右足落了地之后怎么办？不是还得左足先？照此说来，岂不是人人落地穿鞋就得被打ρi股？

你看，本来一清二楚的事，让他一搅和，大家全糊涂了，郑国的百姓都不会走路了。怎么办？子产着手解决这个问题，他的办法是取消“悬书”，以后法令不再公示，官府说什么就是什么，比如你在街上忽然被捉了去打了五十板子，那么你肯定触犯了某条法律，至于是哪一条，你不要问，你如果问了你就触犯了另外一条法律，又得再打五十板子。

这确实也是个好办法，极大地提高执法效率，同时增强百姓对法律的敬畏。但是，新的问题又出现了，连挨几顿五十板子的倒霉蛋们ρi股朝天被抬回家，哭爹叫娘之余想来想去，压抑不住对神秘的法律的求知热情，总得知道ρi股因何而开绽吧，怎么办呢？找邓析去。

于是邓析家门口挤满了要求普法的百姓。如果邓析是个聪明人，他就会在他的铁嘴上挂一把铁锁，把钥匙扔到井里去，可是他的人来疯是必然要犯的，他口沫横飞如雨，告诉人家前五十板子是依据某一条，后五十板子是依据某一条，根据你的情况，前后五十板子都于法无据。

义务咨询倒也罢了，邓先生还公然收取报酬包打官司，这就俨然是后世的律师了。春秋时货币经济不发达，所以邓律师的收费标准是：大案成衣一套，小案只收上衣或者裤子一件。结果生意兴隆，客户蜂拥，我估计邓析他太太还得开一间店铺，把家里成堆的衣裳换成小米或者猪羊，至于换回那么多小米猪羊怎么办我就猜不出了。

但与此同时，郑国的民风变得不淳朴了，过去拉人进来打板子大家都是一声不吭，低眉顺眼像个太监，可现在呢，板子还没举起来，人家就喊，且慢！叫邓析来，说说清楚！然后就扯着嗓子大叫孩儿他妈，快借两件新衣裳找邓先生去！

于是，据《吕氏春秋》记载：“郑国大乱，民口喧哗”，问题不解决不行了。子产相国断然决定：杀邓析而戮之，把他杀了而且陈尸示众。

效果当然很好，再没人敢跟板子叫板，郑国从此大治。子产虽然没当成孔子，但是就连孔子都对他的成就赞叹不已，认为是在乱糟糟的春秋时代实行王道的典范。

6评价

荀子在《荀子·非十二子》评价邓析：“不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”

7生平作品

无厚篇

天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。周公诛管蔡，此於弟无厚也。推而言之，何厚之有？

循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上­操­其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，工责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。

势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患，安得不危！

异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣！诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然，斯无他也。不以耳听，则通於无声矣！不以目视，则照於无形矣！不以心计，则达於无兆矣！不以知虑，则合於未朕矣！君者，藏於匿影，群下无私，掩目塞耳万民恐震。

循名责实，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事；於动者，用不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其形。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。

夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。

猎罴虎者，不於外圂，钓鲸鲵者，不於清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。

夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无媒也；谋而不见喜，无理也；计而不见从；遗道也。因势而发誉，则行等而名殊；人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乖势之在外推。

辩说、非所听也；虚言者，非所应也；无益之辞，非所举也。故谈者，别殊类、使不相害；序异端、使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也。

虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师。

死生自命，富贵自时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也。

凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼；心悦者，颜不能不笑；责疲者以举千钧；责兀者以及走兔；驱逸足於庭，求援捷於槛。斯逆理而求之，犹倒裳而索领。

事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求。凡此四行，明主大忧也。

夫水浊、则无掉尾之鱼；政苛、则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。

夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕。忠言於不忠，义生於不义。音而不收、谓之放；言出而不督、谓之闇。故见其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不复，何事不成。有物者意也，无外者德也，有人者行也，无人者道也。故德非所覆、处非所处，则失；道非其道不道，则谄。意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕。

夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。真人危斯十者而为一矣。所谓大辩者，别天地之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。别言异道，以言相­射­，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，知浅故也。君子并物而错之，兼涂而用之，五味未尝而辩於口，五行在身而布於人。故无方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用。惔然宽裕，荡然简易，略而无失，­精­详入纤微也。

夫舟浮於水，车转於陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。

夫不击折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也。

夫自见之，明；借人见之，闇也；自闻之，聪；借人闻之，聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之­阴­，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目搤睕、手据鞭朴、而后为治欤。

夫事有合不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而­阴­疏。故远而亲者，志相应也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，无违行也；近而不御者，心相乖也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详。

转辞篇

世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此。今转之，在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜。在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧。在己若扶之与携，谢之与议。故之与古，诺之与已，相去千里也。

夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵言者，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说。此言之术也。

不困，在早图，不穷，在早稼。非所宜言，勿言，以避其口；非所宣为，勿为，以避其危；非所宜取，勿取，以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。

夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出於怒，为出於不为。视於无有，则得其所见，听於无声，则得其所闻。故无形者有形之本，无声者有声之母。循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，大盗不起。天下平而无故也。圣人不死，大盗不止。何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而穷之。何以知其然？彼窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也。

欲之与恶，善之与恶，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴任，惔忧而无失。未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。

夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一於君，事断於法。此国之大道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。

心欲安静，虑欲深远。心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁、则­精­神滑，虑浅、则百事倾。

治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为­淫­。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比­干­，四主者乱君。故其疾贤若仇，是以贤愚之相较，若百丈之溪与万仞之山，若九地之下与重山之颠。

明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之。故畏俭则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥，一世罕匹。万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。

君人者不能自专而好任下，则智日困而数日穷。迫於下则不能申，行随於国则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。

夫人情，发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长；不以其拙，疾人之工。言有善者，明而赏之；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路，荡­淫­辞之端。臣下闭口，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏，为恶者君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。

患生於官成，病始於少瘳，祸生於懈慢，孝衰於妻子。此四者。慎终如始也。富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。故曰尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。

夫谋莫难於必听，事莫难於必成，成必合於数，听必合於情。故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也。

明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国。

智者察於是非，故善恶有别；明者审於去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。

目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存於不为也。

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杞国君王杞桓公(前636—前567在位)

杞桓公（？―前567年），名叫姒姑容，是杞国的第10任君主，杞成公之弟，继承其爵位。在位70年，传于其子杞孝公。

前任：兄——杞成公

继任：子——杞孝公

子：杞孝公、杞文公、杞平公

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：德公十八年卒，弟桓公姑容立。桓公十七年卒，子孝公匄立。

《史记索隐》：（杞德公）索隐系本及谯周并作“惠公”，又云惠公生成公及桓公，是此系家脱成公一代，故云“弟桓公姑容立”，非也。且成公又见春秋经传，故左传庄二十五年云杞成公娶鲁女，有婚姻之好。至僖二十二年卒，始赴而书，左传云成公也，未同盟，故不书名。是杞有成公，必当如谯周所说。

一、杞国简介

杞国，是中国历史上自夏代到战国初年的一个诸侯国，国祚延绵1500多年，国君为姒姓，禹的后裔。杞国建国始于夏朝，其间时断时续，具体事迹已不可考。周朝初年，杞国重新建国，自东楼公起，有史料可考的传了二十位国君。直到西元前445年，杞国亡于楚国。

中文名：杞国

建立时间：约公元前2000年

灭亡时间：公元前445年

姓氏：姒姓

杞国是小国，史书罕有记载，《史记》虽有“陈杞世家”记载陈、杞两国的历史，但对杞国的描述只有二百七十多字，而且还特别说：“杞小微，其事不足称述。”这样的小国，在周围强邻的压迫下，被迫屡有迁徙。杞国最初大致在今河南省杞县一带，后来迁到今山东省新泰，后又迁至昌乐、再至安丘一带。

杞国虽小，但也有其重要意义，那就是杞国人乃是夏朝王室之后，存有夏礼，因此孔子曾为考察夏朝之礼而到访杞国。只是由于杞国文献也多散失，因此孔子感慨道：“夏礼吾能言之，杞不足征也”（《论语·八佾》）原因是：“文献不足故也。文献足，吾能征之。”

历史上还流传着一些和杞国有关的故事，《列子·天瑞》中所说的杞人忧天的故事，就发生在杞国。该成语虽说往往用来形容庸人自扰的无谓担忧，但也有人认为，这和杞国多经磨难而造成的国人忧患意识有关。

目前为止，发现的杞国存在的考古证据不多。共计有六块殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地，可作为商代杞国存在的证据。而在杞县尚未找到杞国遗存，县城中曾有后人建的东娄公庙，祭祀杞国开国君主东娄公（即东楼公），该建筑在1949年后也已被拆毁。在新泰，清朝的道光和光绪年间曾出土过一批杞伯每亡所做的青铜器，2002年新泰周家庄又发现了杞国的贵族墓葬群，证实新泰曾是杞国所在地。另外，1962年，武汉市文物商店曾收购到一件杞伯每亡的簋，1966年，山东滕县出土了一件每亡的鼎。

商代时的杞国君主已不可考，周朝时期杞国国君世系较全，现公认能考证出来的有20位国君，自杞东楼公始，至杞简公终，基本父子相继，偶有兄终弟及。其中杞武公之前四位国君在位具体时间不可考，并且其间很可能还有缺漏。杞武公之后的君主在位时间都有记载，其中最长的是杞桓公，在位共70年，最短的是杞隐公，在位仅数月，便被弟弟杀死篡位。

至于杞国国君的爵位，虽然《史记》皆记载为公爵，但实际上爵位却有变化。周武王时封杞，拜为列国，待为上公，礼遇极隆。东周平王东迁之后，周王室衰落，杞国封号逐渐被贬，在《春秋》等史书中，杞国国君时而被称“杞候”、时而被称为“杞伯”，甚至被称为“杞子”。新泰等地出土的杞国青铜器铭文上有杞伯每亡的标记，可以证明杞国爵位曾降至伯爵。

在位期间诸侯年表

前585丙子

周简王元年鲁成公六年秦桓公20年陈成公14年蔡景侯七年郑悼公二年宋共公四年楚共王六年齐顷公14年晋景公15年燕昭公二年卫定公四年曹宣公十年杞桓公52年吴寿梦二年

前584丁丑

周简王二年鲁成公七年秦桓公21年陈成公15年蔡景侯八年郑成公元年宋共公五年楚共王七年齐顷公15年晋景公16年燕昭公三年卫定公五年曹宣公11年杞桓公53年吴寿梦三年

前583戊寅

周简王三年鲁成公八年秦桓公22年陈成公16年蔡景侯九年郑成公二年宋共公六年楚共王八年齐顷公16年晋景公17年燕昭公四年卫定公六年曹宣公12年杞桓公54年吴寿梦四年

前582己卯

周简王四年鲁成公九年秦桓公23年陈成公17年蔡景侯十年郑成公三年宋共公七年楚共王九年齐顷公17年晋景公18年燕昭公五年卫定公七年曹宣公13年杞桓公55年吴寿梦五年

前581庚辰

周简王五年鲁成公十年秦桓公24年陈成公18年蔡景侯11年郑成公四年宋共公八年楚共王十年齐灵公元年晋景公19年燕昭公六年卫定公八年曹宣公14年杞桓公56年吴寿梦六年前580辛巳

周简王六年鲁成公11年秦桓公25年陈成公19年蔡景侯12年郑成公五年宋共公九年楚共王11年齐灵公二年晋厉公元年燕昭公七年卫定公九年曹宣公15年杞桓公57年吴寿梦七年

前579壬午

周简王七年鲁成公12年秦桓公26年陈成公20年蔡景侯13年郑成公六年宋共公十年楚共王12年齐灵公三年晋厉公二年燕昭公八年卫定公十年曹宣公16年杞桓公58年吴寿梦八年

前578癸未

周简王八年鲁成公13年秦桓公27年陈成公21年蔡景侯14年郑成公七年宋共公11年楚共王13年齐灵公四年晋厉公三年燕昭公九年卫定公11年曹宣公17年杞桓公59年吴寿梦九年

前577甲申

周简王九年鲁成公14年秦桓公28年陈成公22年蔡景侯15年郑成公八年宋共公12年楚共王14年齐灵公五年晋厉公四年燕昭公十年卫定公12年曹成公元年杞桓公60年吴寿梦十年

前576乙酉

周简王十年鲁成公15年秦景公元年陈成公23年蔡景侯16年郑成公九年宋共公13年楚共王15年齐灵公六年晋厉公五年燕昭公11年卫献公元年曹成公元年杞桓公61年吴寿梦11年

前575丙戌

周简王11年鲁成公16年秦景公二年陈成公24年蔡景侯17年郑成公十年宋平公元年楚共王16年齐灵公七年晋厉公六年燕昭公12年卫献公二年曹成公元年杞桓公62年吴寿梦12年

前574丁亥

周简王12年鲁成公17年秦景公三年陈成公25年蔡景侯18年郑成公11年宋平公二年楚共王17年齐灵公八年晋厉公七年燕昭公13年卫献公三年曹成公元年杞桓公63年吴寿梦13年

前573戊子

周简王13年鲁成公18年秦景公四年陈成公26年蔡景侯19年郑成公12年宋平公三年楚共王18年齐灵公九年晋厉公八年燕武公元年卫献公四年曹成公元年杞桓公64年吴寿梦14年

前572己丑

周简王14年鲁襄公元年秦景公五年陈成公27年蔡景侯20年郑成公13年宋平公四年楚共王19年齐灵公十年晋悼公元年燕武公二年卫献公五年曹成公元年杞桓公65年吴寿梦15年

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杞国君王杞孝公(前566—前550在位)

杞孝公（？―前550年），名叫姒丐，是杞国的第11任君主，杞桓公之子，继承其爵位。在位17年，传于其弟杞文公。

前任：父——杞桓公

继任：弟——杞文公www!

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：桓公十七年卒，子孝公匄立。孝公十七年卒，弟文公益姑立。

杞国君王杞文公(前549—前536在位)

杞文公（？―前536年），名叫姒益姑，是杞国的第十二任君主，杞桓公之子，杞孝公之弟，杞平公的哥哥。杞孝公死后继承其爵位。杞文公将国都迁至淳于（今山东省安丘县东北）。杞文公在位十四年去世，其弟杞平公继承杞国国君之位。

前任：兄——杞孝公

继任：弟——杞平公www@

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：孝公十七年卒，弟文公益姑立。文公十四年卒，弟平公郁立。

杞国君王杞平公(前535—前518在位)

杞平公（？―前518年），名叫姒郁，是杞国的第13任君主，杞文公之弟，继承其爵位。在位18年，传于其子杞悼公。

前任：兄——杞文公

继任：子——杞悼公www*

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：文公十四年卒，弟平公郁立。平公十八年卒，子悼公成立。

杞国君王杞悼公(前517—前506在位)

杞悼公（？―前506年），名叫姒成，是杞国的第14任君主，杞平公之子，继承其爵位。在位12年，传于其子杞隐公。

前任：父——杞平公

继任：子——杞隐公www@

子：杞隐公（即位当年被弟杞僖公所杀）、杞僖公（杞厘公）

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：平公十八年卒，子悼公成立。悼公十二年卒，子隐公乞立。

杞国君王杞隐公(前506年)

杞隐公（前506年），名叫姒乞，是杞国的第15任君主，杞悼公之子，继承其爵位。即位当年，即被其弟弟杞厘公所杀。

前任：父——杞悼公

继任：弟——杞僖公（杞厘公）

史书记载

《史记·陈杞世家》：悼公十二年卒，子隐公乞立。七月，隐公弟遂弑隐公自立，是为釐公。

杞国君王杞厘公(前505—前487在位)

杞厘公也称杞僖公（？－前487年），姒姓，名遂（一说名过），是杞国的第16任君主，杞隐公之弟，于隐公即位当年杀了兄长，自立为君主，在位19年，传于其子杞湣公。

前任：兄——杞隐公

继任：子——杞湣公www@

子：杞湣公（有一子杞出公）、杞哀公

杞国君王杞愍公(前486—前471在位)

杞愍公（？－前471年），名叫姒姓，名维，是杞国的第17任君主，杞厘公之子，继承爵位。《史记》记载，湣公15年，楚国灭亡了陈国，在位16年，湣公被其弟弟杞哀公所杀。

前任：父——杞僖公

继任：弟——杞哀公

杞国君王杞哀公(前470—前461在位)

杞哀公（？―前461年），一作杞懿公，名叫姒阏路，是杞国的第18任君主，杞湣公之弟，湣公十六年，阏路杀了君主自立，成为杞哀公，在位10年，湣公的儿子即位，即杞出公。

前任：兄——杞湣公

继任：侄——杞出公www*

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：十六年，湣公弟阏路弑湣公代立，是为哀公。哀公立十年卒，湣公子敕立，是为出公。

《史记·索隐》：阏音遏。哀公杀兄湣公而立，谥哀。谯周云谥懿也。

杞国君王杞出公(前460—前449在位)

杞出公（？―前449年），名叫姒敕，是杞国的第19任君主，杞湣公之子，杞哀公之侄，继承哀公国君之位，在位12年，传给其子杞简公。

前任：叔——杞哀公

继任：子——杞简公

史书记载

《史记·卷三十六·陈杞世家第六》：哀公立十年卒，湣公子敕立，是为出公。出公十二年卒，子简公春立。

杞国君王杞简公(前448—前445在位)

杞简公，姒姓，名春，杞出公之子，杞国最后一位国君。前448年－前445年在位，仅在位4年。

杞国灭亡

公元前445年，杞国终于在楚惠王的进攻之下亡国，杞简公为末代君主。

相关史料

《史记·陈杞世家》：出公十二年卒，子简公春立。立一年，楚惠王之四十四年，灭杞。杞後陈亡三十四年。杞小微，其事不足称述。

滕国君王滕错叔（约前1045年─？）

错叔绣，姬姓，名绣，谥文，又称滕叔绣，是周文王的庶十四子，被周武王封在滕，成为滕国第一代君主。班固《汉书·地理志》则记载错叔绣是周懿王的儿子，颜师古引用《左传》和《世本》的材料，认为班固的说法有问题。

1相关情况

周公东征后封其弟错叔绣于滕，为滕侯。滕国与鲁国关系密切，并依附于宋、晋国，参加大国的会盟和战争。春秋初期，滕、鲁关系密切。《春秋》鲁隐公七年（前716年）已有记载。前712年，滕侯、薛侯朝见鲁公，争行礼之先后位置，滕侯以姬姓得为先。战国时，孟子曾到滕国拜见滕文公。战国初期，滕国被宋康王所灭。www!

2滕国后人迁移分布

滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为滕氏，从此四处迁移，散居各方。在滕氏家族中，有的人后来为了避免仇人加害，改为复姓滕叔氏，也有的改为滕氏。滕叔氏后来仍旧省文简化为单姓滕氏。子孙纷纷离开得姓的原居地—今山东滕州，而散居于山东、河南等地。东汉时，滕姓在北海郡繁衍昌盛，族大人众，名人辈出。这段时期滕姓登于史册的有三人，分别为：滕延、滕咨和滕抚，都是北海郡人，可见在东汉时滕姓在北海郡已成为望族。汉末动乱时，当地的滕胄、滕耽等避乱渡江，归属孙吴；值得一提的是滕胄与孙权结为亲家，壮大了北海郡滕姓之盛名。吴末时期，北海人滕牧之女嫁与孙皓而贵为皇后，滕牧后来却因失**而被遣居苍梧，即今广西梧州；吴灭亡后，孙皓与滕皇后迁于洛阳。两晋时期，繁衍于南阳郡、开封县之滕族昌盛浩大，名家辈出，成为该地之名门望族。两晋南北朝至隋朝，北方持续的动荡不安，加剧了滕姓南移，加上之前汉末已南迁的氏族，现今安徽、江苏、浙江、江西、湖北、广西、湖南等地均有了滕姓人家。唐代及其以后，浙江金华的滕家一支独秀，出了不少杰出人物，有白居易作诗为证：“身着锦衣儿戏绣，东阳门外数滕家”。另据《安远滕氏族谱》、《石城县志》所载，“唐有滕文纪，家居江西抚州临川县滕家州，生子有三，其三子学珠自临川徙居福建汀州宁化招得里南桥岭，至宋时，传八世，榜二居邵武，榜遂迁延平，榜仪移广东”。宋靖康之耻后，北方滕姓有迁居浙江临安的，其中应天宋城（今河南商丘）人滕康因仕宦居湖南永州，其孙滕宬徙居吴县，即今江苏苏州。宋末元初的动乱，再加元末的动乱，使滕姓分布于南方各省份，今四川、云南均有滕姓人落籍。明初，山西滕姓作为“洪洞大槐村”迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏等地。明中叶时，滕学珠之裔有迁居江西石城丰山、高田等地。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之滕姓徙至四川。清康、乾年间以后，有冀鲁豫地之滕姓闯关东进入东三省，亦有沿海之滕姓迁居台湾以及东南亚等地。如今，滕姓在全国分布较广，尤以广西、黑龙江、辽宁、湖南多此姓，上述四省之滕姓约占全国汉族滕姓人口的百分之七十。

3君主列表

谥号国君本名在位时间备注

滕文公绣约前1045年─？周文王第十四子，周武王之弟中间约十世失考滕仲冯峰《枣庄东江墓地出土金文人名释解》，见《滕侯苏戈》滕侯苏苏吴镇烽谓西周晚期滕仲之子，见《滕侯苏戈》中间约一世失考滕侯？─前716年滕侯前715年─？前任滕侯之子中间一世失考滕宣公婴齐？─前641年滕叔绣十七世孙，见《春秋释例》滕孝公郑前640年─？杜预引《世本》谓宣公后有孝公郑滕昭公元？─前600年滕孝公之子滕文公宏前599年─前575年滕昭公之子滕成公原，《公羊传》名泉前574年─前539年滕文公之子滕悼公宁前538年─前513年滕成公之子滕顷公结前512年─前491年滕悼公之子滕隐公虞毋前490年─前484年滕顷公之子滕考公麇前483年─？滕隐公之子，杜预引《世本》谓隐公后有考公。赵岐《孟子章句》谓考公即定公中间三世不明滕定公？─前327年滕考公之后。赵岐《孟子章句》谓考公即定公滕文公（一说即滕元公）弘前326年─？《世本》谓定公之子。以下年代及世系均不明滕侯

4滕国古城

省级重点文物保护单位，枣庄市十佳名胜古迹。位于山东省滕州市西南约7公里处的姜屯镇东滕城村，是古滕国文化的发祥地和中外游客观赏游览的好地方。滕第八路公交车可直达景区。文公古台为古滕八景之一。历史上曾先后建有文公楼、文公祠、文昌阁、真武庙等。1991年重修，现滕国古城面积500，000平方米，其中文公台面积2700平方米，建筑保存基本完好。古城墙东、西、南遗迹尚存。子城内东北隅建有文公台亦名灵台。原系滕王宫寝所在。几千年来，台上先后建有文公祠、滕王阁、真武庙、文昌阁等。昔日灵台、灵沼、古刹、古槐，依殿宇滕阁之势，梵诵笙管之音，晨钟暮鼓，绿天如暮，殿壁森森，颇具规模。现今修复的文公台坐北朝南，东西长60米，南北长45米，台高7米，正中为滕文公楼，两侧为厢廊，台门两侧有序连接东西厢廊，左厢廊东为走廊。台东为碑林。厢廊墙壁石刻记载滕国十大名人，依次为：叔绣、滕悼公、滕文公、然友、毕战、司马懋、陈相、薛烛、徐行、李洞并附生平简介。台前有一片开阔地为古时阅兵马的广场。石阶脚下两侧各一古槐，突兀参天，距今已有千余年历史。据记载为唐代僧人所植，当地人称为神树。向南大路两侧各建一灵沼，一池绿波，粉前映日，碧盘滚珠，鱼跃水面。相传滕文公效法周文王而经营之，取与民同乐之意。文公台东南约500米处建有上宫馆，传为滕文公继位后请孟子于上宫讲学，大兴强国富民方略。至今上宫馆遗迹依稀可见。城西北200米处为庄里西村的鬼城，现存有突出的高台，传为滕国贵族的墓葬。近些年来出土的滕侯鼎、滕皇编钟等大量宝贵文物，是人们研究滕国文化的真实依据。昔日滕国绝长补短方五十里，相传三十一世，历时达七百余年之久。在八百诸侯并立、七雄称霸之时被誉为“善国”、“卓然于泗上十二诸侯之上”创造了富民强国，自强自立的光辉范例。主要的景观有：文公楼、善国碑林、周灵沼、唐古槐、壮观石、古砖刻楹联、吕祖阁、上公馆雍城遗址等。最具代表­性­的景观有文公楼、唐古槐、善国碑林。文公楼：建于文公台之上，座北朝南。一楼正厅内塑有滕文公、孟子等滕国历史人物彩塑蜡像，塑像生动再现了《孟子*滕文公章句》中所载的滕文公问政于孟子，群臣聆听史官笔录的生动场景。二楼“滕国史迹展”以珍贵的文物、图片、史料和书画展现滕国三千年的灿烂历史。唐古槐：文公台前，两株古槐东西对峙，突兀参天，高约10米，周粗约3米。冬日虬龙当空舞，春来新绿遮碧天，苍劲古朴，古韵盎然。此槐为唐贞观年间僧人所植，距今已有一千三百余年的历史，被当地人称为“神树”。善国碑林：位于文公台上，文公楼东侧。汇集了从汉至今数十块碑碣，其中有汉画像石、唐造像碑、宋太祖圣谕碑和苏东坡的《西园诗碑》等。既具有很高的史料价值又具书画鉴赏价值。

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滕国君王姬嗀

滕国君王滕仲

1简介

滕仲，是青铜器“滕侯盨”记载的滕国国君。生卒年及在位时段不详。滕侯盨藏于上海博物馆，铭文内容为：滕侯作厥文考滕仲旅簋其子子孙万年永宝用“永”上缺“万年”两字而不是三字，“孙”下也可能没有重文符号。此青铜器为滕侯为其父文考滕仲所作，滕仲应也是滕国国君。但滕侯却称其父为滕仲。通常，春秋早期以邦名加行字者身份一般为诸侯之弟，滕仲可能不是滕国国君，很可能是旁支入继大统者，滕侯在继位后仍然作器祭祀自己并非滕国国君的文考，是值得关注的一种现象。前任：不详战国滕国君主在位时间不详继任：滕侯（存疑）

2滕国简介

古国国名，一般指中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为姬姓；还有上古黄帝和于西汉的同名封国。公元前1046年立国。公元前414年被越王朱勾所灭，不久复国。后又被宋（一说齐）灭掉。共传23世。始封祖是周文王之子错叔绣。滕国君主为姬姓。周武王在灭商之后，而封其宗亲及功臣为诸侯。其中叔绣（即周文王姬昌第十四子）被封于滕，是为滕叔绣。古滕城是滕国的首都，距离山东滕州7公里。有一种观点是，滕始封可能在卫地，后改封山东。周公东征后封其弟错叔绣于滕，为滕侯。滕国与鲁国关系密切，并依附于宋、晋国，参加大国的会盟和战争。春秋初期，滕、鲁关系密切。《春秋》鲁隐公七年（前716年）已有记载。前712年，滕侯、薛侯朝见鲁公，争行礼之先后位置，滕侯以姬姓得为先。战国时，孟子曾到滕国拜见滕文公。战国初期，滕国被宋康王所灭。www*

3滕国后人迁移分布

滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为滕氏，从此四处迁移，散居各方。在滕氏家族中，有的人后来为了避免仇人加害，改为复姓滕叔氏，也有的改为滕氏。滕叔氏后来仍旧省文简化为单姓滕氏。子孙纷纷离开得姓的原居地—今山东滕州，而散居于山东、河南等地。东汉时，滕姓在北海郡繁衍昌盛，族大人众，名人辈出。这段时期滕姓登于史册的有三人，分别为：滕延、滕咨和滕抚，都是北海郡人，可见在东汉时滕姓在北海郡已成为望族。汉末动乱时，当地的滕胄、滕耽等避乱渡江，归属孙吴；值得一提的是滕胄与孙权结为亲家，壮大了北海郡滕姓之盛名。吴末时期，北海人滕牧之女嫁与孙皓而贵为皇后，滕牧后来却因失**而被遣居苍梧，即今广西梧州；吴灭亡后，孙皓与滕皇后迁于洛阳。两晋时期，繁衍于南阳郡、开封县之滕族昌盛浩大，名家辈出，成为该地之名门望族。两晋南北朝至隋朝，北方持续的动荡不安，加剧了滕姓南移，加上之前汉末已南迁的氏族，现今安徽、江苏、浙江、江西、湖北、广西、湖南等地均有了滕姓人家。唐代及其以后，浙江金华的滕家一支独秀，出了不少杰出人物，有白居易作诗为证：“身着锦衣儿戏绣，东阳门外数滕家”。另据《安远滕氏族谱》、《石城县志》所载，“唐有滕文纪，家居江西抚州临川县滕家州，生子有三，其三子学珠自临川徙居福建汀州宁化招得里南桥岭，至宋时，传八世，榜二居邵武，榜遂迁延平，榜仪移广东”。宋靖康之耻后，北方滕姓有迁居浙江临安的，其中应天宋城（今河南商丘）人滕康因仕宦居湖南永州，其孙滕宬徙居吴县，即今江苏苏州。宋末元初的动乱，再加元末的动乱，使滕姓分布于南方各省份，今四川、云南均有滕姓人落籍。明初，山西滕姓作为“洪洞大槐村”迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏等地。明中叶时，滕学珠之裔有迁居江西石城丰山、高田等地。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之滕姓徙至四川。清康、乾年间以后，有冀鲁豫地之滕姓闯关东进入东三省，亦有沿海之滕姓迁居台湾以及东南亚等地。如今，滕姓在全国分布较广，尤以广西、黑龙江、辽宁、湖南多此姓，上述四省之滕姓约占全国汉族滕姓人口的百分之七十。

4君主列表

谥号国君本名在位时间备注

滕文公绣

约前1045年─？周文王第十四子，周武王之弟中间约十世失考－

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滕仲－

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冯峰《枣庄东江墓地出土金文人名释解》，见《滕侯苏戈》滕侯苏苏吴镇烽谓西周晚期滕仲之子，见《滕侯苏戈》中间约一世失考－

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滕侯－

？─前716年－

滕侯－

前715年─？前任滕侯之子中间一世失考－

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滕宣公婴齐？─前641年滕叔绣十七世孙，见《春秋释例》滕孝公郑前640年─？杜预引《世本》谓宣公后有孝公郑滕昭公元？─前600年滕孝公之子滕文公宏前599年─前575年滕昭公之子滕成公原，《公羊传》名泉前574年─前539年滕文公之子滕悼公宁前538年─前513年滕成公之子滕顷公结前512年─前491年滕悼公之子滕隐公虞毋前490年─前484年滕顷公之子滕考公麇前483年─？滕隐公之子，杜预引《世本》谓隐公后有考公。赵岐《孟子章句》谓考公即定公中间三世不明－

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滕定公－

？─前327年滕考公之后。赵岐《孟子章句》谓考公即定公滕文公（一说即滕元公）弘前326年─？《世本》谓定公之子。以下年代及世系均不明－

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滕侯－

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5滕国古城

省级重点文物保护单位，枣庄市十佳名胜古迹。位于山东省滕州市西南约7公里处的姜屯镇东滕城村，是古滕国文化的发祥地和中外游客观赏游览的好地方。滕第八路公交车可直达景区。文公古台为古滕八景之一。历史上曾先后建有文公楼、文公祠、文昌阁、真武庙等。1991年重修，现滕国古城面积500，000平方米，其中文公台面积2700平方米，建筑保存基本完好。古城墙东、西、南遗迹尚存。子城内东北隅建有文公台亦名灵台。原系滕王宫寝所在。几千年来，台上先后建有文公祠、滕王阁、真武庙、文昌阁等。昔日灵台、灵沼、古刹、古槐，依殿宇滕阁之势，梵诵笙管之音，晨钟暮鼓，绿天如暮，殿壁森森，颇具规模。现今修复的文公台坐北朝南，东西长60米，南北长45米，台高7米，正中为滕文公楼，两侧为厢廊，台门两侧有序连接东西厢廊，左厢廊东为走廊。台东为碑林。厢廊墙壁石刻记载滕国十大名人，依次为：叔绣、滕悼公、滕文公、然友、毕战、司马懋、陈相、薛烛、徐行、李洞并附生平简介。台前有一片开阔地为古时阅兵马的广场。石阶脚下两侧各一古槐，突兀参天，距今已有千余年历史。据记载为唐代僧人所植，当地人称为神树。向南大路两侧各建一灵沼，一池绿波，粉前映日，碧盘滚珠，鱼跃水面。相传滕文公效法周文王而经营之，取与民同乐之意。文公台东南约500米处建有上宫馆，传为滕文公继位后请孟子于上宫讲学，大兴强国富民方略。至今上宫馆遗迹依稀可见。城西北200米处为庄里西村的鬼城，现存有突出的高台，传为滕国贵族的墓葬。近些年来出土的滕侯鼎、滕皇编钟等大量宝贵文物，是人们研究滕国文化的真实依据。昔日滕国绝长补短方五十里，相传三十一世，历时达七百余年之久。在八百诸侯并立、七雄称霸之时被誉为“善国”、“卓然于泗上十二诸侯之上”创造了富民强国，自强自立的光辉范例。主要的景观有：文公楼、善国碑林、周灵沼、唐古槐、壮观石、古砖刻楹联、吕祖阁、上公馆雍城遗址等。最具代表­性­的景观有文公楼、唐古槐、善国碑林。文公楼：建于文公台之上，座北朝南。一楼正厅内塑有滕文公、孟子等滕国历史人物彩塑蜡像，塑像生动再现了《孟子*滕文公章句》中所载的滕文公问政于孟子，群臣聆听史官笔录的生动场景。二楼“滕国史迹展”以珍贵的文物、图片、史料和书画展现滕国三千年的灿烂历史。唐古槐：文公台前，两株古槐东西对峙，突兀参天，高约10米，周粗约3米。冬日虬龙当空舞，春来新绿遮碧天，苍劲古朴，古韵盎然。此槐为唐贞观年间僧人所植，距今已有一千三百余年的历史，被当地人称为“神树”。善国碑林：位于文公台上，文公楼东侧。汇集了从汉至今数十块碑碣，其中有汉画像石、唐造像碑、宋太祖圣谕碑和苏东坡的《西园诗碑》等。既具有很高的史料价值又具书画鉴赏价值。

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滕国君王滕昭公（？—前600年）

滕国君王滕文公（前599—前575在位）

滕文公（？－前575年），姬姓，名宏，为春秋诸侯国滕国（今山东滕州市市区西南十二华里古滕国）君主之一，是滕国第20任君主，滕错叔的后裔。滕昭公之子，鲁成公十六年（前575年），夏四月，滕文公去世。子滕成公继位。

实际上，春秋战国之际有两位“滕文公”，他们皆是西周滕国先君错叔绣之后裔：一是，春秋时代的滕文公，世人多对此不熟悉。他也是一位德高望重、有惠于民的滕国国君。二是，战国时代的滕文公，本谥名为滕元公。因为《孟子》有记载其“从孟子而响应善国之治”，后人多对此熟悉，滕国文化所宣扬道德风范核心，也主要就是他。www*

周定王七年，鲁宣公九年（前600年），八月，滕子滕昭公姬元卒，其子姬寿继位。九月，晋侯，宋公、卫侯、郑伯、曹伯会盟于扈，商讨伐“不睦”小国。冬十一月，趁滕国国丧之际，宋文公率兵围滕，不久解去。

周定王八年，鲁宣公十年（前599年），六月，宋师又开始伐滕。原因是“滕人恃晋而不事宋。”滕国受到晋国的保护，而不再侍奉宋国。面对侵略，滕文公号召军民顽强抵抗。

至此以后，滕文公一直坚持不结盟，至鲁成公十三年（前578年）夏，五月，才迫于鲁国的压力与鲁、晋、齐、宋、卫、郑、曹、邾等伐秦。

鲁成公十六年（前575年），夏，四月，辛未，滕子姬寿卒，谥号“文”，为“滕文公”。《周礼》载“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》载“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

滕文公在位二十六年，以其谥号可见，综其一生，他是一位德高望重、正直不阿、有惠于民、好施仁政、勤劳任怨、忠王拥主的滕国国君。

滕国君王滕侯苏

滕侯苏是青铜器“滕侯苏盨”记载的滕国国君。是西周晚期人物（见吴镇锋《金文人名汇编》，中华书局2006年8月第1版，第377页；黄盛璋《山东诸小国铜器研究——分国考释之一章》，《华夏考古》1989年1期；朱凤瀚《中国青铜器综论》，上海古籍出版社，2009年，第1381页），大约在周幽王、周平王之际。生卒年及在位时段不详。

滕侯苏在位期间吴镇烽谓西周晚期，为滕仲之子，见《滕侯苏戈》

滕国君王滕侯虎

滕侯虎一作孟虎，是青铜器“滕虎簋”记载的滕国国君，滕命仲之子，滕伯文的叔父，为西周昭、穆时期人物。生卒年及在位时段不详。近人王国维《释滕》以“滕虎”为《礼记·檀弓上》中滕伯文之叔父滕孟虎，认为《滕虎簋》为周中叶以后物品（见王国维：《释滕》，《观堂集林》，中华书局，1961年，第289－290页）。王恩田、黄盛璋推断应属昭王时期（王恩田：《滕国考》，山东古国史研究会编（刘敦愿、逄振镐主编）：《东夷古酺史研究》第一辑，三秦出版社，1988年，第263页。；黄盛璋：《山东诸小国铜器研究——分国考释之一章》，《华夏考古》1989年1期）。www*

继任：滕伯文

滕国君王滕伯文

滕国君王滕侯耆

滕国君王滕侯昊

滕国君王滕宣公（？─前641年）

滕国君王滕孝公（前640年—？）

滕国君王滕昭公（？—前600年）

滕国君王滕文公（前599—前575在位）

滕文公（？－前575年），姬姓，名宏，为春秋诸侯国滕国（今山东滕州市市区西南十二华里古滕国）君主之一，是滕国第20任君主，滕错叔的后裔。滕昭公之子，鲁成公十六年（前575年），夏四月，滕文公去世。子滕成公继位。

实际上，春秋战国之际有两位“滕文公”，他们皆是西周滕国先君错叔绣之后裔：一是，春秋时代的滕文公，世人多对此不熟悉。他也是一位德高望重、有惠于民的滕国国君。二是，战国时代的滕文公，本谥名为滕元公。因为《孟子》有记载其“从孟子而响应善国之治”，后人多对此熟悉，滕国文化所宣扬道德风范核心，也主要就是他。www!

周定王七年，鲁宣公九年（前600年），八月，滕子滕昭公姬元卒，其子姬寿继位。九月，晋侯，宋公、卫侯、郑伯、曹伯会盟于扈，商讨伐“不睦”小国。冬十一月，趁滕国国丧之际，宋文公率兵围滕，不久解去。

周定王八年，鲁宣公十年（前599年），六月，宋师又开始伐滕。原因是“滕人恃晋而不事宋。”滕国受到晋国的保护，而不再侍奉宋国。面对侵略，滕文公号召军民顽强抵抗。

至此以后，滕文公一直坚持不结盟，至鲁成公十三年（前578年）夏，五月，才迫于鲁国的压力与鲁、晋、齐、宋、卫、郑、曹、邾等伐秦。

鲁成公十六年（前575年），夏，四月，辛未，滕子姬寿卒，谥号“文”，为“滕文公”。《周礼》载“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》载“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

滕文公在位二十六年，以其谥号可见，综其一生，他是一位德高望重、正直不阿、有惠于民、好施仁政、勤劳任怨、忠王拥主的滕国国君。

滕国君王滕成公（前574—前539在位）

滕国君王滕悼公（前538—前513在位）

滕国君王滕顷公（？—前491年）

滕顷公（？－前491年），姬姓，名结，子爵。是春秋时代诸侯国滕国君主。滕国作为小国，向鲁国朝贡。鲁哀公四年（前491年）秋八月甲寅，滕子结去世。冬十二月，葬滕子，谥号顷公。前512年─前491年，在位20年。

前任：滕悼公

继任：滕隐公

参考文献^《左传·哀公四年》：秋八月甲寅，滕子结卒。冬十有二月，葬蔡昭公。葬滕顷公。

滕国君王滕隐公（？－前484年）

滕隐公（？－前484年），姬姓，名虞母，子爵。是春秋时代诸侯国滕国君主。鲁哀公十一年（前484年）秋七月辛酉，滕子虞母去世。冬十一月，葬滕子，谥号隐公。前491年─前484年，在位8年。

前任：滕顷公

继任：滕考公

《左传·哀公十一年》：秋七月辛酉，滕子虞母卒。冬十有一月，葬滕隐公。

滕国君王滕考公（前483年—？）

滕国君王滕定公（？—前327年)

滕定公，滕国第29任君主，是《孟子》中所提及的滕文公的父亲，继滕考公之后。姬姓，子爵，名字失传，？─前327年在位。

赵岐《孟子注》引《世本》：“考公麇，与文公之父定公相直，其子元公宏，与文公相直。”；“相直”意思即连续不断。www*

前任：中隔三世至滕考公

继任：滕文公

滕国君王滕文公（前326年─？）

滕文公，战国时滕国的贤君，名宏，滕定公之子，当时世称元公，他与孟子是同时代人。周显王四十三年（公元前326年），滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，两次拜见孟子，向他请教治理国家的办法。文公受到孟子的教诲。增强了将滕国治理为善国的信心。滕文公做国君后，根据孟子的意见，在国内推行仁政，实行礼制，兴办学校，改革赋税制度等。不久，滕文公名声大震，远近都称文公为“贤君”，自愿来滕定居者络绎不绝。数年后，滕国人丁兴旺，国富、民强、贤君，善国之名远扬。

1战国时代的滕文公

姬宏他是春秋时代的“滕文公”之后，其本应是滕元公。滕文公在做世子时就非常注重治国之道，认真寻求强国富民之策。他奉命出使楚国时，得知孟子在宋国，回国时途经宋国，曾两次向孟子请教治国的道理。据《孟子注疏》记载，汉代赵岐考证古纪《世本》注：滕国有考公麋，其子元公宏，后世避讳改考公为定公，以元出行文德故谓之文公。学者赵岐考证文公名宏，文公的父亲名麋，有关滕文公的言论事迹多集中在《孟子·滕文公》上下篇里，《汉书·艺文》载《孟子》十一篇，今有七篇传世。另有世传《孟子外传》四篇，因古本失传，今有明代人收集整理的传世本。清版《滕县志》载有《滕文公庙碑》，是依据历代文献考证写成刻之于碑的。www!

2孟子对滕文公

原文

滕文公问曰：“滕，小国也，间（jiàn于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”（出自《孟子.梁惠王下》）译文滕文公问道：“滕国是个小国，（夹）在齐国和楚国的中间，投靠齐国呢，还是投靠楚国呢？”孟子回答说：“谋划这个（问题）不是我力所能及的。一定要（我）说，就（只）有一个（办法）：深挖这护城河，筑牢这城墙，与百姓共同守卫城池、国家，百姓宁可献出生命也不逃离，那么这就可以行得通了。”字词释义1.间于：在...之间。2.事：侍奉，动词。（这里并非通假）。文中解释为投靠。3.是：这。4.谋：策略。5.及：办到，做到。6.无已：不得已。这里引申为：一定要说。7.斯：这。8.效死：拼死。效，献出。9.去：离开。10.为：行。句式特点1.滕，小国也：判断句。2.是谋非吾所能及也：（否定）判断句。3.吾所能及：所字结构。（这个至今沿用）篇目赏析孟子在回答滕国国君问题时，首先提出：你们这些权贵里谁要依附谁，我管不了。但是他立刻把话锋一转，“与民守之”这四个字充分体现出孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。”的思想。

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滕国君王滕元公

滕元公，名宏，中国战国时代滕国的国君，为滕文公之子。史书记载，滕国在战国时期被宋康王所灭，他可能是亡国之君。www!

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这个卷已结束，敬请期待新的春秋战国几个著名国家的介绍篇章，这里会一一分卷介绍。

名贤篇之叔达

历史上有两位名叫叔达的人物，一是上古时代的才子“八恺”之一。二是西周时期吴国第四任国君。

颛顼帝高阳氏的后代有才子八人，都是治国安邦的贤人，称为“八恺”，依次分别是：仓舒、颓恺、梼戭、大临、厖降、庭坚、仲容、叔达。

名贤篇之苍舒

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又作仓舒，上古高阳氏八才子之一。据《左传·文公十八年》记载八人是：苍舒、隤（Tuí颓）敳（ái挨）、梼戭（Yǎn演）、大临、尨（Máng忙）降、庭坚、仲容、叔达。都是黄帝王朝的第三任君王颛顼的子孙，掌握着尧时代的军政大权。此八人都是治世能臣，他们帮助尧处理国家大事，政绩很好。齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民，谓之八恺”，孔颖达疏：“恺，和也”言其和于物也。仓舒为八人之中的老大，所享的寿祚很长，一直到虞舜君临天下，还曾祯举之使主后土，以撰百事，他的后世子孙即以仓为姓，亦称仓氏。

名贤篇之庭坚

古代相传为高阳氏八个有才德的人之一。见《左传．文公十八年》。详"八恺"。一说庭坚即是尧舜时期的狱官皋陶。

八恺

昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高阳氏又称颛顼或帝颛顼，是继黄帝以后又一个杰出首领。传统的记载说他是华夏族人的祖先，可是又有其他古书记载说他生在东方，或说他的后裔在南方，或说他的子孙在西方，也有说他是北方民族的祖先。

1高阳氏处八方

简介

《山海经·大荒东经》说帝颛顼生活在东海之外的大壑，那里有甘山、甘水、甘渊。《吕氏春秋》、《史记》说他生于若水，处于空桑山。郭沫若《中国史稿》、萧兵《楚辞与神话》等根据这些记载，考证颛顼所处的地方在我国东方，东方是东夷人活动的圣地，因此高阳氏是东夷人的祖先。这一说的证明方法是，“处于、养于、葬于、生于”某地为某族人的祖先。运用同样的方法，可在《山海经·大荒南经》中找到颛顼在南方的根据，又可把若水考证为四川若水，再加上《离­骚­》中屈原自称是高阳氏的苗裔，长沙战国帛书中曾提到颛顼，这样高阳氏不又可以成为南方苗蛮人的祖先了吗？《山海经·大荒西经》还有较多有关黄帝、颛顼子孙在大荒西极、日月所人的地方建立国家的记载。《说高阳》则提出颛顼生于西徼若水，在昆仑山麓，是西方昆仑民族的祖先，亦即西戎人的祖先。《山海经·大荒北经》、《淮南子》、《礼记》等典籍记颛顼葬在北方附禺之山，颛顼是北方水神，则又可证高阳氏是北狄人的祖先。当然能证明高阳氏是中原华夏人祖先的资料就更多，且是最古老的传统说法。

近年研究中，有人提出以“神不歆非类，民不祀非族”（即神灵不会享用不是与己同族类贡奉的祭品，民众也不会祭祀不是本族的祖灵）作为确定高阳氏族属问题的原则。

由于《国语》、《礼记》、《大戴记》等典籍都记载高阳氏是夏后氏祭祀的祖先神，所以高阳氏应当族属华夏。至于古籍中有关高阳氏在东南西北的记载，似可认为是高阳氏训落在洲徙各方时留下的子氏族。

高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。

《左传·文公十八年》：“舜臣尧,举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。”孔颖达疏：“恺，kǎi，和也，言其和於物也”。《旧唐书·韦凑传》：“八凯、五臣，良佐也”。

举八恺，无不时序，地平天成

才子八人：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，即垂、益、禹、皋陶之伦，庭坚则皋陶之字，其齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。

又有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。

此十六族世济其美，不陨其名。颛顼帝举八恺使主后土，以揆百事，无不时序，地平天成；又举八元使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝，内平外成。此谓之八元、八恺，齐聚华夏之庭。至是臣下民众皆服。

六朝世族的“八恺”、“八元”名字现象

六朝世族有时喜欢以前人之名号为名号，由此而表达某种特殊的寓意。《左传·文公十八年》，“昔高阳氏有才子八人”，“天下之民，谓之八恺”；“高辛氏有才子八人”，“天下之民，谓之八元”；“帝鸿氏有不才子，谓之浑敦”。

“八恺”中有仲容（晋·阮咸字），“八元”中有仲堪（晋·殷仲堪名）。而王浑和王敦更是尽人皆知的名士。

凯氏

八恺的后裔子孙中有以先祖称号为姓氏者，称恺氏。在古代，“恺”与“凯”二字通假，因以有“凯”代“恺”为姓氏者，改称凯氏。

凯(恺氏后裔子孙，有因改朝换代的时候遭到祸灭九族之难，满门被抄斩时逃出五个兄弟，五个兄弟在逃难中约定以后分别姓东、南、西、北、岂，五姓是一家，见面是兄弟，以后的子孙只准念书，不准当官。此后遂有岂氏。

此支岂氏另有一说，其祖先曾经是某朝掌管国库的大臣，后因银库被盗，朝廷大怒，祸及九族，满门被抄斩时逃出五个兄弟，五个兄弟在逃难中约定以后分别姓东、南、西、北、岂。此后遂有岂氏。

2历法演示仪式的表演者

《左传·文公十八年》述舜任用“八恺”、“八元”，刘宗迪认为“八恺”、“八元”是历法演示仪式的表演者。

所谓“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”无非是说八元颁行历法，历法与自然之节律和谐无差忒，民众依历而行，生产生活活动皆合乎季节时令（“百事莫不时序”），风调雨顺，人民安宁（“地平天成”），这与《尧典》所说的“纳于百揆，百揆时序”是一个意思。《焦氏易林．泰之十一》云：“伯虎仲熊，德义渊闳；使布五教，­阴­阳顺序。”《坤之二》云：“伯虎仲熊，德义洵美；使布五谷，­阴­阳顺序。”“伯虎仲熊”，即八元之成员，所谓“­阴­阳顺序”，亦即《左传》所谓“百事莫不时序”。可见，“八元”与“八恺”一样，实亦与乎历法之事。

“八恺”“八元”之颁历授时，亦必藉乎戏剧表演。他们的名字和每组八人的组合形式就泄露了此中消息。

3后四元解释

“八恺”“八元”之名义多不可解，也不必强解，但“八元”的后四元分别叫伯虎、仲熊、叔豹、季狸，皆以兽名，却颇有意思。四者当然非兽，而是扮为野兽的巫师，亦即驱傩队伍中身穿兽皮扮作野兽的演员们。山西曲沃《扇鼓傩仪》的表演者称“十二神家”，反穿羊皮袄，论者谓即源于汉代傩仪的“有衣毛角”的“十二兽”，而《扇鼓傩仪》中的《坐后土》一出戏，就是由“十二神家”中的五位扮演象征五个季节的后土五子。《左传》谓舜使“八恺”“主后土”，而山西的历法戏则叫《坐后土》，连名字都是一脉相承，暗示了“八恺”之“主后土”原本就是一种类似于《坐后土》的历法戏。

至于“恺、元”皆为八位，则不过是因为古之舞队往往以八人为列，八人之舞队即所谓“佾”。《山海经·海外南经》云:“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“连臂”是携袂踏歌而舞之象，《楚词》所谓“二八接舞”是也。《山海经》之“帝”指帝俊，而帝俊亦即帝舜，则《山海经》之连臂而舞的“神人二八”，或即“八恺”“八元”，《拾遗记．卷十》载帝喾（高辛氏）妃梦见八日而生“八神”，帝喾也是帝俊或帝舜，可见，在民间叙事中，“八恺”、“八元”已成神入圣了。

4引用

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。——欧阳修《朋党论》

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名贤篇之尨降

名贤篇之仲容

仲容是古代相传高阳氏八个有才德的人之一。

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1、《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、隤敳、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民，谓之八恺。”南朝梁刘峻《辩命论》：“是使浑敦、檮杌，踵武於云台之上；仲容、庭坚，耕耘於巖石之下。”

2、晋阮咸的字。“竹林七贤”之一。南朝宋颜延之《五君咏·阮始平》：“仲容青云器，实禀生民秀。”唐杜甫《示侄佐》诗：“嗣宗诸子侄，早觉仲容贤。”仇兆鳌注引《晋书》：“阮咸，字仲容，籍之侄。”明何景明《送范以载之南京》诗：“曾陪竹林醉，今识仲容才。”

名臣篇之高阳氏（补）

高阳氏相传是黄帝之孙，昌意之子，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。高阳氏曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。

1简介

据传说，高阳氏聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北如今的河北省一带，南到南岭以南，西到如今的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都有他统治的城池。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。颛顼15岁治理九黎地区，受封于高阳，故又称其为高阳氏。屈原《离­骚­》中有句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”黄帝死后，颛顼有圣德，立为帝，时年20岁。

据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传20世，350年，《易纬》中的《稽览图》说是500年。

2姓氏由来

高阳氏是上古时期华夏族与东夷族融合的部族首领，主要活动在冀、鲁、豫一带。当时还有个部族，首领叫共工氏。活动在太行山东麓冀州一带。共工氏勇猛彪悍，欲霸九州，要与颛顼争夺帝位，于是就发动了向颛顼部落进攻的战争。颛顼足智多谋，沉着应战，利用神箭手羿作为先锋，经过激烈战斗，终于打败了共工氏，共工氏逃到大西北（现宁夏），怒触不周山而死，颛顼部落才得以太平。颛顼是位沉静、博识、有谋略的人，能根据不同地域条件发展生产，聚集财物；又以观天象，按日月运行而定四时，他曾命重和黎二人编制历法，后人称“颛顼历”，开始将一年定为360天，并制定出各种礼仪制度来教化人民，规定­妇­女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街示众，还规定兄妹不准通婚，完成了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡；他改革了原始宗教“绝天地通”，按时祭祀祖先和天地鬼神。他命重为南正，专管天地鬼神之事，命黎为火正，专管人间之事。颛顼的辖区非常大。“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属。

3相关传说

与高阳氏同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在今河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。

共工有个儿子叫后土，对农业也很­精­通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。

颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。

要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。

共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。

共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。

共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师(司水利之神，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神，后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。

关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。说明在那时祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。

至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏­精­神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。

即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁。颛顼子孙很多，其中最著名的是春秋战国时代主要诸侯国楚国的王族。楚王姓熊，乃颛顼帝玄孙彭祖直裔。后人对颛顼大帝的评价是：静渊有谋，疏通知事，养材任地，载时象天，依鬼神以治义，治气以教化，絜诚以祭祀。因他生前崇尚玄­色­，故后人推戴他为玄帝。

4人物墓地

高阳氏墓位于聊城东昌府区城西北7.5公里处。颛顼乃上古帝王，系黄帝之孙，初国于高阳，故号高阳氏，都于商丘（今河南濮阳），在位七十八年。其墓葬于何处，历来说法不一。《一统志》载："帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里。……在东郡者有庙，民间称‘聊古庙是也‘。"颛顼墓是真是假，当前尚不敢断言，但据文物考古调查，此处系一古化遗址则确凿无疑。该遗址为方形高台地，暴露面积500平方米，为黑灰土堆积。遗址表面散布着不少陶片，可识器形有龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆、殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等。属龙山文化至商周时期的遗址。

颛顼墓南，原有一座用以祭祀颛顼的庙宇，名聊古庙，又名聊王庙、颛顼庙。该庙规模宏大，远近闻名。庙内有钟楼、彭楼、大殿、廊房、后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像。大殿后二层阁楼内，塑有颛顼帝及后妃神像。1945年庙毁，现仅存遗址。

5人物评价

黄帝晚年，以仙人广成子、容成公为师，用顺其自然的方法，使三界大治；功成名就，遂生退隐之心。他派遣夫役开采首山铜矿，在荆山下铸造宝鼎。宝鼎铸成的那天，天外飞来一条巨龙，垂下龙髯相迎。黄帝将主宰神的宝座传给了他认为很能­干­的曾孙帝颛顼，自己乘龙飞往九重天外，随他同行的朝中大臣、**夫人共有七十多位。其余大臣攀着龙髯还想爬上去，结果龙髯被扯断，纷纷跌下来。跌落的大臣们望着远去的黄帝哭了七天七夜，流下的眼泪淹没了宝鼎，汇成了大湖，后人称此湖为鼎湖。

继位的帝颛顼乃北方水德之帝，他的爷爷是黄帝和嫘祖的二儿子昌意。昌意在天庭犯了过错，被贬谪到凡界的若水，生下了韩流。韩流的模样委实古怪：细长脖，小耳朵，人脸、猪嘴、麒麟身，双腿并在一块儿，下面长着一对猪蹄。韩流娶淖子氏的女儿阿女为妻，生下了帝颛顼。帝颛顶的长相，与他的父亲也大体相似。

帝颛顼自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音，十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞­茓­内睡觉，对音乐向来生疏，受了主宰神的委派，怎敢怠慢，只得乖乖地翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巳敲打鼓凸的灰肚皮，果然嘭嘭作响，声音嘹亮。人间受到帝颛顼的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓，这种鼓很贵重，叫鼍鼓。

初登主宰神位的帝颛顼，所做的第一件大事是将原本不停运转的太阳、月亮和星星都牢牢拴在天穹的北边，固定在北方上空，这么一来，他的根据地北方三十六国永远光辉灿烂，相反，东、南、西方诸国则永远漆黑一团，百姓伸手不见五指，生活异常不便。

帝颛顼所做的第二件大事是隔绝天和地的通途。在他执掌三界大权之前，天、地虽也分开，但距离较近，并且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，人间的智者、勇士，也能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。帝颛顼继承黄帝做了主宰神，把蚩尤领导苗民造反之事作为教训，他考虑到人、神杂糅混居弊多利少，将来难保没有第二个蚩尤下凡煽动世人上天与他作对，为此他命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，让人上不了天，神下不了地，大家虽然丧失了自由往来的便利，却能维持宇宙秩序，保证安全。

大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐更往上升，地渐渐更向下沉，木来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重专门管理天，按地的黎专门管理地。黎到了地上还生下个名叫嘘的儿子，嘘没有手臂，两只脚翻转上去架在头顶，他住在大荒西极日月山上，这座山乃天门之转轴。他的职责是帮助父亲考察日月星辰运行的先后次序。

自从截断了天和地的交通，天上的神还能腾云驾雾私下凡界，地上的人却再也无法登上天庭，人、神间的距离，一下子便拉得很远很远。神高高在上，享受着人类的祭祀，而人有了病苦和灾难，却上天无路，神也完全可以不闻不问，任人类受苦受难。

帝颛顼自己作威作福，还生出了许多鬼儿子危害人类：三个死掉的儿子，一个变为疟鬼潜伏在长江，传染疟疾病菌，害得人发寒热、打摆子；一个变为貌似童子的魍魉隐匿在若水，夜间施展迷惑人的鬼蜮伎俩，引诱行人失足坠河；一个变为小儿鬼躲藏在人家的屋角，暗中惊吓小孩，使之惊挛、哭号。另有一个儿子骨瘦如柴，生来爱穿破衣烂衫，爱吃稀粥剩饭，正月三十死于陋巷，成了穷鬼。凡人最怕穷鬼上门，千方百计要送走他。送穷鬼的日子在农历正月廿九，常见的方式是打扫屋子院落，把扫出来的垃圾当作穷鬼，或投之流水，或倾倒街头，有的还在垃圾堆上Сhā注香，放三个花炮，俗称“崩穷鬼”。唐朝文人韩愈穷怕了，曾作《送穷文》说：“三揖穷鬼而告之曰：‘闻子行有日矣。’”

有一匹名叫祷杌的怪兽，也是帝颛顼的儿子。它有人的面孔，老虎的身躯和利爪，野猪的嘴巴和獠牙；它披着三尺多长的狗毛，连头带尾足有一丈八尺长。它在西方的荒野里横行霸道，过路人一提起来就惊怖失­色­。帝颛顼和他的鬼儿子、兽儿子们，再加上一大批兴妖作祟、招灾引祸的山­精­水怪，把黄帝留下来的太平盛世搅得乱七八糟，不过数载，就爆发了以水神共工为首的天神大起义。

神话中的颛顼是个不讨人喜欢的角­色­，他认为人神有别，所以让人把天地分开，于是神仙们再也不管凡间疾苦。他喜欢听猪笼婆敲肚皮，变命猪龙婆天天敲给他听。他还有几个儿子女儿，但都不是什么好人。

他也是从侧面上反映出暴君的下场，最后逃到河里，变成了鱼­妇­，半鱼半人。

颛顼在高阳的起因

少昊清阳之所以将颛顼封在高阳，起码有两个原因。一是高阳是两大部落的汇冲区，是两大部落联系的桥梁和纽带。也是统一后的部落联盟在地域上的中心地带。两大部落基本上以大河为轴，分成东、西两部。高阳在大河东岸边，正处轴线上。对东夷来说，黄河是天险，高阳是东夷西北部的前沿和桥头堡。颛顼是黄帝曾孙，但又在东夷少昊那里长大，是东西两部落融合的象征。颛顼封在高阳，有利于东夷西北部的稳定安宁和两大部落的继续友好；二是那时颛顼的父亲韩流氏做为黄帝大臣引领潴龙河（猪龙是韩流的象征，是韩流氏的族徽，潴龙河也许因韩流氏所领而得名）。高阳在潴龙河北岸，将颛顼封在高阳，等于是让学成的孩子回到父亲身边，有利于颛顼高阳氏地位的巩固和以后统一大业的发展。

颛顼被封高阳后不久，荣登帝位，成为部落联盟的首领，初都高阳。并且对高阳进行了一系列的建设。首先在高阳（旧城）修筑了高阳龟城玄宫。高阳龟城地势高耸，方圆广阔，历经数千年，依然威风不减。六三年发生特大水灾，高阳一带一片汪洋，龟城（今高阳旧城村）中心方圆500米范围内依旧高出水面。龟城内有东西、南北大街在龟城中心十字交叉，高阳（旧城）人称“十字街”，象征龟脊，地势最高。龟颈长驱，龟首朝南伸向潴龙河河口，龟尾朝北。这就是高阳旧城特征，即“南街长，北街短，十字街地势最高”。据说筑城时用土全部从顺平运来，完全依靠人力，高阳距顺平百里，民工排成一队，用土篮将土传递到高阳，夯土为城，工程十分浩大，累死者甚多。据说至今顺平还有当年因取土而成的“高阳大坑”。筑龟城的原因有三个：一是颛顼是黄帝曾孙，属黄帝部落，龟是黄帝的族徽，龟城象征着黄帝部落；二是颛顼号水德，高阳濒临黄河东岸，境内河流很多，修龟城有利于防洪。相传高河常水溢成灾，颛顼被封高阳后，采纳部落长老的建议，筑一龟城，水再大，龟能浮水上，龟能在水中载物，人能逃避灾难。三是取吉祥长久之意。古时有“山水朝阳，龟前戏水，城之修建，依此为胜”的说法。更何况颛顼建立的是政教合一的政权，首都龟城本身也是宗教圣地，本应高大耸立，巍峨壮观。《高阳历代名人录》说，“颛顼，上古帝王，系黄帝之孙。十岁时佐少昊，二十岁即帝位，初国于高阳，故号高阳氏。高阳古城（今旧城村），周围九里，为颛顼所建”。

颛顼除建高阳龟城外，还在高阳附近建筑了其他城邑。《姓氏考略》云“莫以地为氏，颛顼造鄚城，后去邑为莫”。鄚城在今任丘西北（即莫州）。莫姓，出自高阳氏，为颛顼之后。

其次，颛顼高阳氏进行了与共工氏的战争。共工氏本是治水的氏族，居住在高阳西部的太行山一带，颛顼称帝后共工氏首领担任治水之官，名水正。颛顼帝居住在高阳龟城玄宫，昼观日影、夜观北斗，玄宫虽较周围平地高耸，但每逢雨季发源于太行山的博、卢、滱诸水均从山而降自西向东直奔高阳，在高阳注入北流的黄河。由于高阳地势西高东低，黄河河**高，当诸水注入黄河时就形成逆河，水流回溢，经常造成黄河高阳段决口成灾，殃及龟城玄宫和无影山（或曰务隅山、卫于山等）观天中心。共工氏居住在半山腰，洪水奔腾下山时居地同样遭受洪水袭击。他们把高地铲平，把低地垫高，筑起土围子，阻挡洪水，保卫居邑，史称“雍防百川，堕高堙卑”。但由于雨季洪水汹涌，洪水被土所围，水位蓄高，水量蓄大，一旦冲决土围子，会以更加凶猛的气势向东狂奔，这样非但共工氏难保家园，洪水会以更大的态势、更快的速度冲过南北向的黄河河道，出现水淹高阳龟城玄宫的局面。颛顼帝认为共工氏不满自己的执政地位，有意制造水患，威逼颛顼王族，于是率族众征讨，结果共工氏战败，退守太行山高地。颛顼王族与共工氏的斗争史书多有记载。《淮南子·天文训》云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”因共工氏居太行山地，不周山应距高阳不远。一说不周山在唐县大茂山（古称恒山为北岳）一带。大茂山（亦叫神仙山）距高阳百余里，当时为颛顼镇山，山上建有灵台和天文观测中心。共工战败破坏不周山，目的应是驱散颛顼灵气，捣毁象征王权的天文观测设施，让颛顼无法授民时，让万民无序可循，动摇颛顼王权，使天下大乱。

第三，颛顼帝创立并颁布实施了颛顼历。上古时，天文历法是稳定社会秩序和从事农业生产的头等大事。有历法，天下才能民有所循，百姓才能安居乐业。《史记》载：颛顼“静渊以有谋，疏通而知事，载时以象天”，称赞颛顼帝有谋略，晓事理，能够按天象划分年历四季。颛顼帝分别在高阳旧城无影山（城西北土山或曰务隅山）和恒山（一说今唐县神仙山）立竿建木，建立观天中心，以星辰为主观测天象而制历，“察日辰之会，以治辰星之位”，确定太阳的周天行度，将四时分别列为仲春春分、仲夏夏至、仲秋秋分、仲冬冬至，从而形成我国最早具有科学­性­的古老历法《颛顼历》,敬授民时，恢复社会秩序。

颛顼历颛顼历是一种四分历。一回归年为365又1

4日，一朔望月为29又499

950日，如今一个季度相当于当时的一年。以十月为岁首，闰月放在九月之后，称后九月。这种历法自殷商一直沿用到西汉武帝初年。

第四，君权神授，绝地天通，大胆实施宗教改革。少昊末期，“民神杂揉，家为巫史，民渎齐盟，实祸荐臻”，社会秩序严重失衡，阻碍了社会的发展。颛顼执政后“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，废除家家祀天，人人祭神的习俗，神事由重负责，民事由黎掌管，在城南建圆坛祭天，在城北筑方台祭地。强令民间与部落禁绝巫教，接受教化。强化中央集权，实现天下大统。颛顼是创立“政教合一”体制的第一人。

改革婚姻制度

规矩洪荒子民。针对群婚群居，男女无别，长幼无序的现状，颛顼首创男婚女嫁，禁绝血缘联姻；教诲伦理纲常，明确规定“­妇­女避男于路”，否则就会被拉到十字街上毒打一顿然后流放。高阳旧城十字街如龟背高耸，十字街有事，四街皆知。在十字街现身说法，的确效果很好，当地有“在十字街跺跺脚，四街乱颤”的说法。

文学贡献

第一：创制九州，初定版图。据《文献通考》和《乾隆御批纲鉴》记载，中国九州的建置区划，始创于颛顼时代。黄帝时代虽然统一了华北平原大部分地区，但和蚩尤部族长期对立，直到颛顼大帝才形成了各民族的真正统一。在此基础上帝对中国区域建置进行了明确规划，确定了衮、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的名称和分辖范围。

第二：创作了中国第一首乐曲《承云》。颛顼不仅“载时象天”而且“好其音律”，颛顼帝自幼受到音乐熏陶，《山海经·大荒东经》云：“……少昊孺颛顼帝于此，弃其琴瑟……”。颛顼帝有在少昊抚育期间打下的音乐基础，《吕氏春秋·古乐》云：“风雨雷电，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八方之音，命之曰《承云》，以祀上天”。如今颛顼帝5000多年前用音乐熏陶感染的高阳这块圣土，好其音律者甚多。高阳是著名的戏曲之乡。保定老调原称高阳老调，高阳是老调的发祥地。高阳河西村是北方昆曲的发源地。戏曲名人辈出，有昆曲表演艺术家韩世昌、侯玉山、侯益隆、侯永奎、白云生、马祥麟，京剧表演艺术家盖叫天，河北梆子表演艺术家田际云、齐花坦、张惠云，戏剧作家齐如山，老调表演艺术家周福才、张文海、王贯英、王辛未、陈淑媛等等举不胜数，吕清章著《明星的摇篮》有详细记述。

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春秋小霸之郑国（前806年—前357年）

郑国（前806年－前357年）是西周末至战国初重要诸侯国之一，姬姓，伯爵，周宣王二十二年，封其弟王子友于郑，是为郑桓公，最初的封地在今陕西省凤翔一带，后迁到今陕西省华县一带，周平王东迁时的郑国已经迁至今河南新郑一带。第三代君主郑庄公时最为强盛，号称春秋小霸主，疆域约有今河南北半省之中部，庄公之后诸公子争位，国势渐弱，兼之郑国地处中原，四周皆有强邻，发展受限，虽然子产执政时曾一度中兴，最终于郑康公二十一年被韩国所灭，子孙以国为氏，是郑姓的由来。

中文名称：郑国

简称：郑www@

所属洲：亚洲

首都：郑

主要城市：京，鄢，制，颍谷，长葛

政治体制：君主制

国家领袖：郑桓公，郑武公，郑庄公

始于：周宣王二十二年（前806年）

亡于：韩哀侯二年（前375年）

1概况

郑国，别名奠国，国君姓姬，伯爵。春秋战国时期重要诸侯国。周宣王二十二年（前806年）封周厉王幼子友于郑，史称郑桓公。周幽王时期，郑桓公身为周王室的司徒，看出西周马上就要灭亡，于是，在太史伯的建议下，于桓公三三年（前774年）将郑国财

产、部族、宗族连同商人、百姓迁移到东虢国和郐之间（今河南嵩山以东），在今河南省荥阳市，这是郑国历史上有名的大迁移。在荥阳筑城邑曰“京”，至今在荥阳檀山之南仍有古京城遗址。后郑桓公之子郑武公于公元前769年灭郐，公元前767年灭虢（东虢）及其他附庸国，到了公元前765年，将都城迁往溱洧（现在河南新郑一带），称为新郑（见《竹书记年》）

桓公三十六年（前771年）,犬戎杀死周幽王和郑桓公，桓公之子武公即位，继位的郑武公攻灭郐和东虢国，建立了实际独立的郑国，定首都为新郑。武公在位二十七年去世，儿子庄公登基。郑武公和郑庄公都是周平王手下的卿士，很好的控制了自己属下卿大夫的势力，在春秋初年，郑国非常活跃。甚至，一段时间之内，强大的齐国也对郑国礼让三分，曾跟随郑国讨伐宋国，甚至求助于郑国。庄公时代郑国内部肃清了反叛势力，外部灭了许国，败了宋国，还­射­中了周天子桓王的肩膀，是当时最强盛的国家，史称“郑庄公小霸”。庄公在位四十三年去世。儿子厉公驱逐太子自立为君。

厉公在位二十八年间，郑国大乱，从此郑国日益衰落，齐国逐渐取得有利地位，开始控制周边小国。厉公下传两代到了缪公，以后郑为晋、楚两国威逼，几乎年年不得安宁。缪公下传两代到襄公时期，楚国曾攻占郑国，襄公忍辱存国。襄公下传四代到简公时，郑国任用子产为相执政，铸造刑鼎，发展经济，救助百姓，因而郑国重新富强。简公下传四代到哀公时，晋国韩、赵、魏三家强盛，郑国再次衰弱。哀公之后的幽公时期，韩武子攻占郑国，杀害了幽公。后来幽公之弟繻公复国，多次与三晋发生战争。繻公之后的康公时，韩国再次强盛。康公二十一年（前375年）韩哀侯率军再次攻占郑国，郑国灭亡，国土并入韩国。立国432年，历21君。

2地理

都城

郑桓公初封于郑，也称西郑，传统认为在今陕西省华县境内，随着考古学发展，一些西周时期的青铜铭文逐渐出土，郑地多认为是今泾河之西一带，郑桓公初居棫林，即今陕西省凤翔县雍水以北，秦都雍城遗址及其附近地区，后徙拾，即汉代京兆郑县，今陕西省华县一带。郑桓公于周幽王时任司徒，觉得见王室多故，大难将至，遂迁徙其民于东虢国和郐国之间，今河南荥阳一带。后来郑桓公死于国难，他的儿子郑武公灭东虢国和郐国，定都于溱洧间，今河南新郑郑韩故城，仍用郑名，后人为区别始封之郑称之为新郑。

郑城东濒溱水，南临颍淮，西靠隗山，北靠黄河，位于中原腹地，依山傍水，气候温润，土地肥沃，适合居住，利于农业生产，战略位置方面可攻可守。不仅处于郑国之中，而且距当时的“天下之中”洛邑不远，水陆交通便利，四通八达，为往来必经之地。

疆域

郑国东迁立足于中原之后，二代君主郑武公灭虢、郐等十邑后继续扩张领土，确立了郑国“前颍后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧”的基本版图。三代君主郑庄公在位期间，郑国的扩张达到顶峰。其疆域达至东有汴梁，南包许昌，西距虎牢，北越黄河，略有今河南北部半省之中部，地处当时‘天下’的中心，纵横约一、二百里之间。“其地有开封府之祥符、兰阳、中牟、阳武、鄢陵、洧川、尉氏、郑州、河­阴­、汜水、荥阳、荥泽，凡一州十一县。亦兼涉杞县，与楚接界。陈留与陈接界。封丘与卫接界。许州府为所夺许国之地。禹州为栎都。汝州之鲁山、郏县本楚以饵郑，旋复为楚夺。又阑入卫辉府之延津县，河南府之登封县、巩县、偃师县，陈州府之扶沟县。怀庆府之武陟，归德府之睢州，其地俱在今河南一省。其阑入直隶大名府之长垣县者，为祭仲邑。东明县有武父地，仅弹丸黑子而已。”总体来说，东至牛首（今陈留镇西南、通许县东北的牛首城），东南至鄢陵、扶沟，南至许昌、临颍，西南至禹州市，西至颍水上游，北至虎牢接黄河，拥有今河南省中心腹地地区。

城邑

鄢，《春秋·隐公元年》：“郑伯克段于鄢”，鄢即鄢陵，故城在今河南省鄢陵县西南40里。

制，《左传·隐公元年》：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”制，故城在今河南汜水镇。

京，《左传·隐公元年》：“（武姜为段）请京，使居之，谓之京城大叔。”京，故城在今荥阳县东南二十余里。荥阳市豫龙镇的一个自然村发现的东周城址被认为即是郑国的京邑。

廪延，《左传·隐公元年》：“大叔又收贰（西鄙北鄙）以为己邑。至于廪延。”廪延，今河南省延津县北而稍东。

颍谷，《左传·隐公元年》：“颍考叔为颍谷封人。”颍谷，今登封市。

长葛，《春秋·隐公五年》：“宋人伐郑。围长葛。”也是叫繻葛，《左传·桓公五年》：“（周与郑）战于繻葛”，长葛（繻葛），在今河南长葛县偏北。

旧许，《左传·隐公十一年》：“公会齐侯、郑伯伐许。”许，今河南许昌东30里。虽然没有灭许，但许已被郑国控制。直至鲁成公十五年，“许迁于叶。”顾栋高说：“成十五年许畏郑，请迁于楚，楚迁许于叶。而许之旧都尽归于郑，郑人谓之旧许，襄十一年诸侯伐郑东侵旧许是也。

祭，《左传·桓公十一年》：“初，祭封人仲足有**于庄公。”祭，今河南省郑州市东北。

牛首，《左传·桓公十四年》：“宋人以诸侯伐郑，报宋之战也。焚渠门，入及大逵，伐东郊，取牛首，以大宫之椽，归为卢门之椽。”牛首，今陈留镇西南十一里牛首乡有牛首城，即在今通许县稍东北。

梧，《左传·襄公十年》：“晋师城梧及制。”梧，此处制当是狭义的制即虎牢，梧地近虎牢，也包含在广义的制即今汜水镇当中，所以梧最早在武公时期，最晚在庄公时期已经属于郑国。

启封，又称开封城，宋人吴曾《能改斋漫录》载：“京师开封县，其城本郑庄公所筑。昔卫之水有浚，浚之地有仪封人，掌仪地之封疆，郑人而城焉，此其始也。”故城位于今开封县朱仙镇东南3公里的古城村，北距开封市约25公里。启封始建于春秋郑庄公时期，以“开拓封疆”之意命名。汉初避景帝刘启之讳改。

3君主列表

谥号——姓名——血脉——在位——失位——大事

郑桓公——友——周厉王子周宣王弟——前806年封爵——前771年罹周幽王难——为王司徒；迁都新郑

郑武公——掘突——桓公子——前770年继位——前744年病没——为王卿士；灭郐、东虢

郑庄公——寤生——武公子——前743年继位——前701年病没——为王卿士；共叔段之乱；繻葛之战抗王师，小霸；灭许

郑昭公——忽——庄公子——前700年继位——前700年祭足作乱，逃鲁——宋庄公诱祭足立公子突

郑厉公——突——庄公子昭公弟——前700年祭足立——前697年谋祭足败，逃蔡——？

郑昭公（复位）——忽——庄公子——前696年归国复位——前695年高渠弥弑——？

郑子亹——子亹——庄公子厉公弟——前694年高渠弥立——前694年齐襄公杀——在位7月，齐襄公诱捕高渠弥、子亹，杀之

郑子婴——婴（字子仪）——庄公子子亹弟——前693年祭足立——前680年傅瑕弑——厉公来攻

郑厉公（复位）——突——庄公子昭公弟——前679年伐郑复位——前673年病没——定王室之乱

郑文公——踕——厉公子——前672年继位——前628年病没——拒纳重耳

郑穆公——子兰——文公子——前627年继位——前606年病没——后代为“七穆”之族郑灵公子夷穆公子前605年继位前605年公子宋弑戏谑公子宋，遭弑

郑襄公——子坚——穆公子——前604年继位——前587年病没——楚占郑

郑悼公——沸——襄公子——前586年继位——前585年病没——？

郑成公——睔——悼公子——前584年继位——前571年病没——？

郑釐公——恽——成公子——前570年继位——前566年被弑——不以礼对待相子驷，遭忌被弑

郑简公——嘉——釐公子——前565年继位——前530年病没——子产为相，强盛

郑定公——宁——简公子——前529年继位——前514年病没——？

郑献公——趸——定公子——前513年继位——前501年病没——？

郑声公胜定公子献公弟前500年继位前463年病没

郑哀公——易——声公子——前462年继位——前455年郑人杀——？

郑共公——丑——定公子声公弟——前454年郑人拥立——前424年病没——？

郑幽公——已——共公子——前423年继位——前423年韩武子杀——韩武子伐郑

郑繻公——骀——幽公子——前422年复国——前396年子阳之党弑——杀相子阳

郑康公——乙——共公子幽公弟——前395年继位——前375年失国——韩哀侯攻郑，郑亡

而今，郑国后人分布甚广。

郑国后裔是当今中国大部分郑姓，段姓的先祖。

4历史

初封与东迁

前806年，周宣王封弟王子友于郑，是为郑桓公，郑桓公治民有方，前774年担任周王室司徒，前773年郑桓公看到王室多故，感觉大难将至，问计于太史伯后，派遣其子公子掘突迁徙其民于东虢国和郐国之间，前771年郑桓公死于犬戎之乱。二代君主郑武公保护周平王东迁，并借机灭掉东虢国、郐国、胡国，把郑国迁至河、洛、济、颍之间，开辟了郑国发展的新道路。武公在位期间积极开疆扩土，为郑庄公小霸奠定了基础。

郑庄公小霸

第三代君主郑庄公“克段于鄢”，成功的处理了内政方面的问题，实现了国力的统一，从而为争霸中原奠定了基础。当时郑庄公还是周平王的卿士，权利非常大，这也为他借周王名义讨伐不听话的诸侯创造了条件。前721年，即平息叔段叛乱的第二年，郑庄公就发兵攻打近邻卫国，从此走上了扩张的道路。

周王室东迁，主要依靠郑国和晋国的力量，故周郑关系甚密。但随着郑国日益强盛，周平王担心朝政大权被庄公­操­纵，遂刻意削弱庄公的权力，准备将一些事权交虢公掌管。庄公怨恨平王，平王畏惧庄公，只好否认此事。但庄公不信，于是“周郑交质”，也就是各自把自己的儿子作为人质交于对方。庄公二十四年（前720），周平王去世，周桓王继位。庄公先后两次派兵强割周王室温地（今河南温县）、成周（今河南洛阳东）的庄稼以示威。周桓王对庄公的做法十分恼火，对郑亦采取强硬态度。前717年，郑庄公朝周，周桓王故意对他无礼，以为报复。随后又任命虢公为周室右卿士，以分庄公之权。多心计、善谋略的郑庄公意识到此时与王室交恶对自己并不有利，便改而采取忍让态度。同时，励­精­图治，开疆扩土，不断壮大自己的势力。

前714年，北戎部落乘中原诸侯国连年混战之机，南侵郑国，郑庄公亲自率军抵御。当时北戎兵骁勇善战，而地形又不利于郑国兵车作战，庄公甚为忧虑。公子突详细分析了戎军“轻而不整，贪而无亲，胜而不让，败不相救”的弱点，认为应采取伏设诱敌的办法，分而歼之。郑庄公觉得此计甚善，于是分三处埋伏，命大夫祝聃率一支勇敢而不刚强的部队先出阵求战，和敌人一接触就佯败退走。戎兵不知是计，被诱入郑军埋伏圈。郑国三处伏兵把戎军分为几段而攻之，使其首尾不得相顾，祝聃又率部反戈回击，造成前后夹攻之势。北戎后续部队无法相救，遭郑军伏击的北戎前军被全部歼灭。

前712年，周桓王试图大张王权。他行使两周时期天子予夺封邑的权力，用本不属于王室所有的苏氏十二邑换取郑之十邑，使郑国实际损失了四邑。后又索­性­免除了郑庄公的左卿士职位，郑庄公于是不朝。

前707年，周桓王统周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国部队讨伐郑国。郑庄公率大夫祭仲、高渠弥等在繻葛（今河南长葛县北）列阵御敌。当时周军分为三个军阵，周桓王率领左军和陈国军队力图征服郑庄公。郑庄公摆开了名为“鱼丽”的阵势，战车前冲，步卒后随，先打实力最弱的陈国军队，使蔡国和卫国军队畏惧而仓皇退出战场，然后集中兵力从两边合击周军，周师大败。周桓王被郑将一箭­射­中肩膀，忍痛勉强指挥军队逃出重围。祝聃要追逐活捉周桓王，郑庄公制止说：“君子不希望逼人太甚，何况欺凌天子呢？我们是自卫，国家能免于危亡就足够了。”战后，郑庄公为了表示尊王，还特派大夫祭仲去慰问受伤的周桓王及其左右随从。

繻葛之战，箭­射­周天子，使周天子威信扫地，郑庄公声威大振。宋、卫、陈等宿敌都来求和，郑国成为当时中原最强盛的诸侯国。前701年，郑庄公与齐、卫、宋等大国诸侯结盟，俨然已是诸侯霸主。

郑庄公虽成功地镇压了太叔段的叛乱，维持了郑国的统一与稳定，可是他在位其间多内**。立长子忽为太子，而其他庶子皆有**，庄公一去世，郑国就陷入了君位之争（公子忽，公子突，公子亹，公子仪）。在近三十年的内乱中，郑国无暇顾及外事，郑庄公的小霸事业戛然而止。

大国争霸时期

郑国内乱结束后，大国争霸的时代到来，先是齐、楚，后是晋、楚，无论哪一方都把争夺郑国当做霸业的重要组成部分。郑国是大国争夺的主要对象，作为小国，为求生存不得不首鼠两端，朝秦暮楚，顾栋高说郑“贪利若鹜，弃信如土”，确实是郑国的无奈。

郑简公后期，晋、楚弭兵，此次弭兵持续了较长时期，郑国由此进入了和平发展期。但仍常受晋、楚的侵扰。郑国一直都是晋、楚争霸的前沿阵地，在两大国之间起到缓冲作用，晋、楚总体实力相当，双方都深知无力灭掉对方，直接接壤势必导致两国更加剧烈的冲突，因此，无论双方夺郑多么激烈，终春秋之世都没有灭郑。

七穆专权

七穆指郑穆公的七个儿子子罕（公子喜）、子驷（公子騑）、子丰、子游（公子偃）、子印（公子舒）、子国（公子发）、子良（公子去疾），他们从公室分离出来另立宗族，即罕氏、驷氏、丰氏、游氏、印氏、国氏、良氏。郑七穆与鲁之三桓、晋之六卿一样都是卿族执政。七穆当权历经郑襄公至郑声公八个君主，前后长达一百五十年。

子产兴邦

子产（公元前578—522年），名侨，公子发子国之子、郑穆公之孙，为七穆成员。子产十四岁便能论政，青年时立为卿士，三十七岁开始执政，直至逝世。子产为郑国中兴作出卓越贡献，是郑国历史上非常重要的人物。内政方面，子产积极团结七穆，维护郑国的稳定；改良井田制度、赋税制度，促进经济发展；颁布成文法，加速法制化进程。外交方面，子产工于辞令，面对大国不卑不亢，据理力争，维护了郑国的独立地位，赢得了良好的发展空间。他执政的二十余年，郑国小有中兴之势。郑国的灭亡郑献公、郑声公时期的郑国在春秋末年的国际舞台上比较活跃。鲁定公六年，郑国灭掉楚的属国许国。同年，周王子朝之乱，郑国趁机伐周之六邑冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。鲁定公八年，郑与齐、卫结盟，试图摆脱晋国，四年后，鲁国也加入郑、齐、卫的同盟。郑国支持晋六卿中的范氏、中行氏，《左传·衰公二年》载“齐人输范氏粟，郑子姚、子般送之”，范氏、中行氏与赵简子战于铁（今河南濮阳西北），郑助范氏中行氏，卫助赵氏。卫太子为赵简子戎右“望见郑师众，太子惧，自投于车下。”说明这时郑国的军队十分强大。铁之役中，郑军失利，只是损失了“齐粟”，军队仍拥有一定实力。公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，历史进入战国时期，郑国的历史接近尾声。这一时期，郑国共经四位君主：共公、幽公、繻公、康公，历时79年。战国初年，春秋末年的中兴为郑国积攒了一些力量，面对韩国的觊觎及屡屡进攻，能够多有反击。战国时期的郑国，从内政方面来看很不稳定，哀公、繻公都是被郑人杀害，君权不稳，政局动荡。外部来看，三家分晋之后不久，韩国成为郑国最大的威胁。公元前423年郑幽公刚刚继位，韩武子就来伐郑，并杀郑幽公，韩国对郑已经虎视眈眈。郑繻公十五年（公元前408年）韩景侯伐郑，夺取雍丘，在今河南杞县。然郑国不甘示弱，于次年伐韩，败韩兵于负黍（今河南登封西南）。繻公二十三年（公元前400年），郑又围韩国的阳翟（今河南禹县）。从这段史事上看，战国初年郑国与韩国战争的主动权并没有集中于一方，双方势均力敌，不相上下。十五年后，韩再次伐郑，攻取阳城（今河南登封东南），再十年，即公元前375年韩哀侯灭郑，郑国从此消失于历史舞台。

5政治

官职称谓

郑国的少正（鲁国似也有此官），有时是“卿官”。有马师，似是管兵马库的官（鲁国也有此官）。有褚师（宋、卫也有此官），是掌市的官。

春秋时期

国君之下有“卿事（士）寮”、他们执掌着国家的大政。“卿事寮”之下有“诸尹”，“诸尹”之中最高的似为“大史寮”，似不止一人。又有“尹氏”、或称“内史尹”，或“作册尹”等（“太师”似亦即此官），他们都是执掌典册诏命之类的大官。又有“大保”，官阶也甚高。有“冢宰”和“宰”，似是掌王室家事的官。有“宗伯”，亦称“大宗”，是掌礼仪的官。“大祝”，是掌祭祷的官。有“冢司土（徒）”，是掌土地徒役的官。“司马”，是掌军赋的官。“司工（空）”，是掌建筑工程等事的官（司徒、司马、司空古或称为“三事”，职位很是重要）。三司之外有“司寇”，是掌刑狱警察等事的官，地位较低。又有“师氏”、“亚旅”、“虎臣”，是掌军旅的官。有“趣马”，是掌马的官。“膳夫”是掌王食和出纳王命的官。此外又有“里君”，似是地方之长。

郑国六卿为：当国（上卿）、为政（次卿）、司马、司徒、司空、令正。不设为政以司马为次卿时，第六卿为少正。郑的公族势力极大是个公族执政的国家，异姓都不强盛。郑国真称得起是当时盛行亲亲主义的模范国家了。自七穆掌权，郑伯就成为春秋诸侯中最没有权力的国君。这种形势的造成，是由于在位时间最长的郑文公“逐群公子”，加之此前昭、厉争立，三君被弑，致使公族无人，穆族坐大。春秋后期，郑国上卿由罕氏世袭。子产等人为政，并无实权。子产之所以能够有所作为，一是有罕虎支持，二是不得罪驷、丰大族。

变迁

郑国因近于周室，保守周制，也是个公族执政的国家。当春秋后半期，郑国因连受晋、楚两国军事和经济上的压迫，弄得民穷财尽，盗贼蜂起，甚至戕杀执政，威劫国君。同时卿族专横，互相嫉视，内乱迭起。所以郑国的内政比较他国格外难治。幸而“时势造英雄”，出来了一位很能­干­的政治家叫做子产，由他来勉强维持危局。子产也是公族出身，是子国的儿子。子国殉了国难，他嗣位为大夫。因为他特别能­干­，被执政子皮看中了，把大权交给了他，委托他治理艰难的国政。他细心观察当时的国势，任用贤才，善修辞令，以应对诸侯。宽待贵族而以猛治民，严禁寇盗。同时开放舆论，以集思广益。他先后曾定出了三种重要的制度：第一是划定都鄙的制度，制定田疆，开浚沟洫，设立五家为伍的保甲制度。

第二是创立丘赋的制度（据说一百四十四家为一丘，每丘出兵赋若­干­，这与鲁国的改制相同），以增加国赋。

第三是铸造刑书，以镇压­奸­民。这第一点可以说是整理乡制，开发农村；第二点可以说是充实军备；第三点是成文法的公布。这三点都是针对当时郑国情势而建立的，是一种近于后世法家的政治计划。

成文法

晋国古都鲁昭公六年，郑子产铸造刑书，公布国中，这是成文法典的初次公布。

春秋末年似乎又有私家制造刑律的事，如鲁定公九年，郑执政驷歂杀了法律家邓析，却施用了他所作的竹刑。“竹刑”大约也是一种刑书，把条文写在竹简上的。据传说：邓析是一个擅长颠倒黑白、混乱是非的恶讼师，同时他又是一位大哲学家。

最有名的，是郑国的大夫子产。他既博学多能，又能破除迷信，他曾经说过“天道远，人道迩”的话。他首先打破了一部分封建制度下的旧习惯，他的思想比出世稍后的大圣人孔子还要开明。

6民族宗教

上帝郑国主要民族为华夏族（即汉族前身），还应该有少量东夷南蛮西戎北狄等少数民族。通用周部族的语言，和金文、帛书、简书等大篆文字。主要信奉周礼和祖先崇拜。郑国居民的的神祇世界大致是这样：

神

封建社会之上有一个天王，所以神鬼世界之上也有一位上帝。封建社会里有大小封君，都统属于天王，所以神鬼世界里也有大小神祇，都统属于上帝。上帝是一位有意志、有人格的主宰，他很关心人间的事情，会得赏善罚恶，又会命令人王统治全世界，据说他还是人王们的始祖呢。人王被称为天的儿子，所以天子服事上帝也应当像儿子服事父亲一般，应当时时刻刻把上帝放在心头，把最好的东西请上帝吃，把最好的娱乐请上帝享受。只有天子能够同天直接打交道，普通的人是无缘和上帝接近的。

日、月、星辰、山、川等在那时也已被当作神祇崇奉了。日、月、星辰的神能主使雪霜风雨的合时或不合时；山川等神又是水旱防疫等灾祸的主管者。他们多半也有名字可查，如日神叫做羲和，月神叫做常羲，她们俩是上帝的左右夫人，日、月都是她们所产生的。商星的神叫做阏伯，参星的神叫做实沈，他们俩是上帝的儿子，原住在荒林里，整天的打架，上帝看不过，把阏伯迁到商丘，派他主管辰星（就是商星）；把实沈迁到大夏，派他主管参星；使得他们俩永远不能会面。又如封嵎山的神叫做防风，据说，古时大禹在会稽山聚会群神，防风到得太晚，禹就把他杀死示威，因为他长得太长大了，他的骨节撑满了一辆车。汾水的神叫做台骀，他因疏通汾水和洮水有功，受了上帝的嘉奖，被封在汾水为神。山崩川竭，人们当作大灾兆看待，国君们是要举行种种仪式以表示不幸的。此外还有许多各­色­各样的神祇，如火神叫做回禄；水神叫做玄冥；灶神叫炎帝，能起火灾；宗布神（驱除灾害的神）叫做羿，能除去地下的百害；降福的神叫做勾芒；刑神叫做蓐收。他们都是些“人面鸟身”、“人面虎爪”的怪物。

鬼

人死了之后灵魂会变成“鬼”，鬼的地位虽下于神，但与人的关系更为密切。他们也很爱管人间的闲事，和神一样会得赏善罚恶；因为他们比神更接近人们，时常会得出现，会为人的祸患，人们看见他是很害怕的。他们又会求食，求不到食也会饿，饿了就要作怪逼人去祭祀他们了（鬼神也同封建社会里的人一般，不大会迁移地址的）。

妖怪

神鬼之外，又有妖怪。据说，木石的怪叫做“夔蝄蜽”，水的怪叫做“龙罔象”，土的怪叫做“羵羊”，妖怪的种类也很多了（各种灵物都会变成怪的）。

祭祀

凡是鬼神都有受人祭祀的资格，那时的祀典是这样：祭上帝的礼唤做“郊”，一年一次；也把天子的最有功德的祖先去配享，例如周人的始祖后稷，一面是稷神，一面又是配天而享的太祖（鲁人祭稷为郊，所以祈农事）。社稷神都有专祠，无论大都小邑，都有社稷坛；上自天子，下至庶民，都有他们的社（国家的社称为“大社”或“冢土”，“土”即是“社”）；社稷好比城隍庙或土地堂一般，时时有受祭祀的资格。祭山川的礼唤做“旅”或“望”，也是极重要的祀典；祭祀它们大约也有一定的时间和次数。山川是神灵所聚的地方，《山海经》里记着祭山川的礼数很多。据记载，只有天子诸侯才配祭祀山川。至于日、月、星辰以及其他的神祇的祀典，在当时自也有规定，但详细的制度已不甚可考了。从天子到士都有宗庙去祭祀他们的祖先（不同族类，鬼神是不享他们的祭祀的）。宗庙大致分为两种：一种是合祭众祖的太庙（一称“大室”以太祖为主），一种是分祭一祖的专庙。据说，除太祖和最有功德的祖宗外，寻常的祖宗的专庙，经过若­干­代之后，便因亲尽被毁了。祭祖宗的礼是最繁琐，顶重要的有“禘”、“烝”、“尝”等祭。禘礼在孔子时已不很明白了，据我们的研究，禘只是一种平常的祭祖礼。烝、尝大概是四时献新的祭礼。每年祭祖大致有一定的次数。三年有一次大祭，唤做“殷祭”。

诸神中最与民众接近的是“社”。大致每年春秋佳日有一次社祭的赛会。这时候，鼓乐、歌舞、优伎、酒­肉­和城里乡下的俏姑娘引诱得举国若狂。在齐国，也许因为民庶物丰，礼教的束缚比较轻，社祭的赛会特别使人迷恋：连轻易不出都城的鲁君也忍不住要（社祭之外，只有年终合祀万物的“蜡”祭也具赛会的­性­质。据说举行蜡祭的时候也是“一国之人皆若狂”的）。国家每逢出兵打仗的时候，先须祭社，祭毕把祭­肉­分给将士们，这叫做“受脤”。得胜回来的军队要到社前献俘；有些国家有时且把最高贵的俘虏当场宰了，用作祭品。战时“不用命”的人也在社前受戮。此**到大水、大火、日蚀和山崩等灾难，也须到社里去击鼓杀牲献币而祭。遇着人们有争执的时候，社更成为盟誓的所在。

占卜

周人除用卜法以外，又造出一种“筮法”。筮法的详细情形已不甚可考了。我们只知筮的工具是用一种蓍草，它的兆象是用一种叫做“卦”的符号来表示。这些卦的起源怎样，到今天还是问题；不过我们知道，卦和蓍草一定有些关系。用两个卦叠合起来，便成功一个整卦。整卦八八相乘，共有六十四个。每卦的卦和爻，都有吉凶的应验。卦有卦辞，爻有爻辞；这类辞句古代一定很多，到后来纂集成一部书，便是今天所传《五经》中的《易经》。筮比卜的方法来得简便，所以在周代筮的应用范围较卜为广。但那时人看筮法不如卜法的可靠，因之有“筮短龟长”的批评。

7国家经济

郑国是一个经济强国。但国土资源贫乏，“国小而逼”，是进出口贸易最发达的国家。手工业高度发达，是国民经济的主要支柱，手工业主要集中在新郑国都地区。郑国从建国初期开始确立了贸易立国的发展方针。按照盟约：“尔无我叛，我无强贾，毋或夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”的基本原则，让商人同大多数国家和地区进行自由贸易，为郑国对外贸易规模的不断扩大创造了有利的国际市场条件。此后，郑国对外贸易迅速增长，主要贸易对象为周、晋、楚、秦、齐等国家。

国家农业

周人是以发展农业而强盛的氏族，他们认了农神后稷为始祖。从国王起“卑服即康功田功”，就因这样才得灭商而有天下。

农产物

周人所用的农具，据记载有“耒”（歧头的木器）、“耜”（耒下半圆形的刀头）、“钱”（刀形物，与耜相类）、“镈”（去草的农器）、“铚”（镰刀之类）等，大多是金属物制的。农产物重要的有“黍”（黄米）、“稷”（不粘的黍）、“稻”（米）、“粱”、“菽”（豆）、“麦”、“麻”、“瓜”等。种树最重要的是桑。绩麻养蚕和织布织帛，是女子的专业。

方法

他们耕种的方法，第一步是刈草伐木，开草原为耕地，疏凿沟洫，以利灌溉。耕时用两人推耜以翻土，谓之“耦耕”。草除土翻以后，便按节候去播种和除虫，然后去莠壅土，谓之“耘”和“耔”。成熟之时便去收获。

国家工业

郑国时代的工业情形，记载太嫌缺乏，只能知道工人的聚集地在“肆”（工场），他们造成好的工艺品献给贵族，造成次的工艺品卖给人民。

如当时­精­细的彝器和兵器之类，恐怕非有专门的工人是不能制造的。

工人可以当做国际的贿赂品，可见数量必不很多。

国家商业

农业维持了郑国时代的基本经济（这并不仅郑国时代如此，就是一直到了今天，这种情形也还未完全改变），同时商业在这时也稍发达了：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。”这是西周王室勉励商国遗民的话。“如贾三倍，君子是识”（像做生意，利息三倍，贵人们也懂得），也是西周末年的情形。郑国在东迁开国的时候，政府曾与商人立有盟誓：商人不能背叛国君，国君们也不强买强夺商人的货物；商人们有利市宝货，国君们也不得预闻。商人有了这种特定的保障，事业自然更容易发展。他们在那时已能守不二价的道德，所谓“民易资者，不求丰焉，明徵其辞”，便是说百姓用货物掉换资财的，不求过丰，明定出价格来。

郑国是春秋时商业顶兴盛的国家。郑国因为处在当时“天下”的中心，西到周，北到晋，东到齐，南到楚，都有郑国商人的足迹。他们在开国的时候，已与郑君订有维护商业的条约。所以事业更容易发展。关于郑国商人的故事，如鲁僖公时，秦穆公起兵袭郑之役，由商人弦高们解救了郑国的危机（事详第九章）。又当鲁宣公的时候，晋国大将知罃被楚人在战场俘虏去，有一位郑国的商人，在楚国做买卖，要想把他藏在衣囊里偷偷地运走；计策已定好，还没有实行，楚人已把知罃放回；后来那商人到晋国去，知罃待他很好，同已经救了自己一样；那商人谦谢不遑，就到齐国去了。

国家货币

以货易货

郑国货币为布币。布币是黄河中游农业经济发达地区的一种农具“铜钱”演变而成的青铜铸币。可分为原始布、空首布和平首布三个发展阶段。原始布其形如铲形，体形厚重博大，上端有短銎、肩部平直，保留了农具‘铜钱‘的一些痕迹，由于用途广泛，携带方便，常被人们作为交换的媒介物。到西周晚期形体渐趋缩小，銎的下端退缩到“钱”身上部，原来“钱”身中部隆起的脊棱，变成了一道象征­性­的竖纹至布身下部，钱面也出现了文字和符号。

这类布钱是有农具向货币过度的一种形式，有明显的原始­性­。

铜钱

郑国时期这种原始布又演变为空首布，成为周、晋、郑、卫、宋等国的青铜铸币。其形制主要有平肩、耸肩、斜肩三种类型。长銎上端多有一三角形星，其下一穿孔，其布身大都铸有一字，也有四字的，但出土较少，内容多为记地名、吉语、数字等，开创了货币文字有地名的先河。平肩空首布铸行于周王室及晋、郑、卫等诸侯国内。斜肩空首布铸行于郑、晋、韩等地。平首布是空首布演变而来，其首改为扁平，仅象征农具铲形的农具。钱面有地名和货币单位等钱文，如‘釿‘‘寽‘等其形制有尖足布、方足布、圆足布、三孔布等。主要铸行于郑国时期的周王室、三晋地区（韩、赵、魏）、楚、燕、中山等地。

8国家军事

郑国有10万军队，6万都聚集在都城里。郑国的军力当在鲁国之上。春秋初年，郑国已有三军，内战用的军队已达二百乘。三军外并有徒兵和临时添置的军队。其国军实力至少在千乘以上。鲁襄公十一年，郑人赂晋兵车百乘。二十五年，郑子展、子产带车七百乘伐陈，车数与城濮之战晋车之数相等。

哀公二年，晋、郑铁之战，晋将卫太子蒯聩登铁丘上观望郑军，看见郑军很多，害怕起来，自投于车下。此战晋人以郑为大敌，可见郑国的兵力自春秋初年到末年始终不弱（郑兵曾与晋、楚和诸侯联军开战，诸侯的兵甚至畏郑不敢越过郑境，反被郑军所败。郑国军力的强大于此可见）。

赋兵制

兵制不可详知。大抵是寓兵于“土”和“民”的。“士”本是武士，他们的唯一事业便是习武打仗。至于普通人民，据说平时三季务农，一季演武，又在四季农闲的时候举行狩猎以讲习武事。三年大演习一次。遇到战事，便征士民为兵。至于平时国家的常备军大约就是些武士之类。

军队组织

记载既凌乱，又缺乏。据保甲制是：五人为一伍，十伍（五十人）为一小戎，四小戎（二百人）为一卒，十卒（二千人）为一旅，五旅（一万人）为一军。这种记载至少可信为当时列国军队组织的一种影子。又据记载，车战：十五乘为一广，二十五乘为一偏，二十九乘为一参，五十乘为一两，八十一乘为一专，一百二十乘为一伍。这种制度也是“其详不可得闻也”！

战车之制

战国以前用兵少称人数，多称车乘。每一乘的人数：一乘共甲士十人，步卒二十人。一乘的人数，连乘车者和步卒（每乘的甲士和步兵的分配似乎没有一定），确是三十人左右。郑国时人常说千乘之国，千乘是大国，大国三军，据旧说一万人左右为一军，那末一乘自当有三十人之数。

每乘兵车上的主力人员大致是三人：在左边的叫做车左，掌管­射­箭；在右边的叫做车右，掌管持矛应战；在中间的是车御，掌管御马驰驱。但主将的戎车，却是将帅居中击鼓，御者居左，持矛居右。至于君主的车乘，因为当时某种习惯把左首当作上首，所以君主居左，御者居中，持矛居右。又一乘兵车上的主力人员，有时也不限于三人；有所谓“驷乘”，是四个人为一车上的主力，用以增加战斗的力量的。至一乘兵车所驾的马，大致是以四匹为常度。

徒兵

戎车之外的步卒，有的杂在车队里；有的单以步卒组织成军，这便是所谓“徒兵”。《左传》记载鲁隐公四年，宋、卫诸国联军把郑国的徒兵打败。又载襄公元年，晋国合诸侯的兵伐郑，又把郑的徒兵在洧水上打败。这是郑国的徒兵。郑国的徒兵大致是很有战斗力的。

战阵

郑有“鱼丽之阵”，以二十五乘兵车当光，五名步卒随后，为一队，卒承车的缺隙以为弥缝。这是一种很坚固的阵势。

武器

武器大致用青铜制造。其种类略有戈、矛、剑、戟、刀、斧、钺等，大别为“击兵”（横击的兵器）、“刺兵”（直刺的兵器）、“句兵”（钩曲的兵器）三类。此外尚有弓箭和石块，用以及远。甲胄­干­楯，用以防身。旗帜，用作标记。“钩援”（云梯之类）、“临车”（从上临下的车）、“冲车”（从旁冲突的车），用以攻城。擂鼓进兵，鸣金退兵。军队所住，除帐幕外，筑土自卫，是谓“营垒”。

武士制度

武士

郑国时代的“士”便很像欧洲郑国时代一种“武士制度”中这种“武士”阶级（“士”的名词有广狭义的两种：狭义的“士”是指大夫士的“士”，便是武士阶级；广义的“士”是泛指一切的男子，便是士女的“士”。案：狱官也称为“士”，古代兵刑不分，可证“士”即武士阶级）。本来郑国时代的教育制度是文武并重的，凡是贵族阶级的人都要受过­射­御的训练，所以武士制度在郑国时代便很容易起来。

武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位较高的团体（郑国时的下等武士生活并不富裕，甚至有几于饿死的人）。他们也分为几层等级：有的当官吏，有的当大贵族的卫士，有的当军队里的高级兵士。他们很讲究技艺和礼节，会行侠尚义，同时又会讲自由恋爱。

最典型的武士，把荣誉看得重过安全，把信用责任看得重过生命；但同时他们又是不拘小节的。

9文化

教育

在郑国时，至少在孔子以前，平民阶级可以说除了从小受父兄们各行职业的专门训练以外，所受的国家教育只有打仗一事。所谓“礼不下庶人”，他们只是受统治阶级的奴隶训练。

《左传》

郑国是一个非常重视教育的国家，教师的地位非常高，著名的有不毁乡校的故事等。学制大概分为大学、小学二等；大学立在国都之内，小学立在乡邑和家中。学校所造就的人才，只是王子、公子和卿大夫士们的子孙。他们先进小学，然后循序进入大学（当时的学校又是议论朝政的所在，《左传》载郑人游于乡校议论执政，所谓“人”当是朝廷上一班执事的人员）。

那时教育的课程大致分为文、武两项：文的教育的科目是书（文字）、数（计数）、诗、书、礼、乐以及其他的古典等。诗是祭祀用的颂神歌和当时士大夫们抒情的作品，其中较多的还推各国流行的民歌。书是史官所记的诰誓等档案。礼是各国通行的仪节。乐是古代和当代的音乐（诗便是奏乐时所歌唱的词句）。

学校的“校”字似乎就从比较武艺的意义出来。除了上述文、武两项普通的教育以外，还有许多专门的科目，如卜筮、历数等等，那是专门家所学的东西，似是父子相传，不授外人的。当时的贵族女子似乎也受过相当的教育，便是所谓“姆教”；至于制度如何，没有可靠的材料。

音乐

郑国音乐萎靡­淫­猥，有‘郑声‘之称，孔子便曾提倡‘弃郑声‘。

《论语》中两处“郑声­淫­”分别出自的《卫灵公篇》和《阳货篇》。《卫灵公篇》主要是围绕为人处事、治理国家两大方面而整理的孔子言论。孔子的学生颜渊问怎样治理国家，于是孔子回答了这么一番话：子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声­淫­，佞人殆。”用现在的话说就是：实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的帽子，演奏就用《韶》乐，抛开郑国的音乐，远离花言巧语的小人。郑国的音乐**，­奸­邪的小人危险。在这里孔子把“夏时”“殷辂”“周冕”“《韶》乐”看作是治国之本，而把“郑声”“佞人”则当成了治国的大忌。显然，“郑声”是相对《韶》乐而言的。相传《韶》乐是舜时代的乐曲名，歌颂舜的功业。乐曲如黄钟大吕，击石明磬，格调庄严，舒缓悠扬。（是不是有点像哀乐呀？）。《韶》是孔子崇尚的正统音乐，也是孔子认为安邦治国的重要标志之一。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”（《论语*八佾篇》）“子在齐闻《韶》，三月不知­肉­味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语*述而篇》）可见孔子对《韶》喜爱之深。

而郑声则是在王室衰微、礼崩乐坏、诸侯割据、天下无道的大背景下，在郑国民间流行的爱情歌曲。多为劳动着的乡民村女在田间地头或春游秋收时的应景之作，抒发青年男女的相思相爱之情。虽然今日之我们已无缘郑声，但就我们现在熟悉的情歌而言，多是节奏明快、曲调**、爱也期期、怨也凄凄的抒情小调。这对于极崇《韶》乐，维护周礼的孔子来说，当然是不能容忍的。孔子要求人们的一言一行、一举一动都要合乎周礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语*颜渊篇》）明白了周礼在孔子心目中的重要地位，对孔子“恶郑声之乱雅乐也”（《论语*阳货篇》）的话就不难理解了。由此可见，孔子之恶应为“郑声”，而非“郑风”。

司马迁《史记*孔子世家》说得更明白：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”是说，孔子给《诗经》三百零五篇都配了曲，弹琴歌唱它们，并让它们合乎如之韶武雅颂之类的正规音乐。原来，在孔子生活的时代，《诗经》就像我们现在的各类歌曲或戏曲一样，是有词有曲可以和琴而唱的。孔子爱《诗》、言《诗》、教《诗》，而且还唱《诗》，可见这里唱的这305首诗中是包括21首《郑风》的。所以，孔子所言的“郑声­淫­”就不会是“郑风”了。即使和《郑风》有关系，也应该是指“郑风”之曲，而绝非“郑风”之词，仅仅是说它的曲调不合《韶》乐罢了。

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春秋小霸之郑国（续）

10国家外交

周幽王时，身为周王室司徒的郑桓公，看到西周行将灭亡，就在太史伯的建议下，将财产、部族、宗族连同商人迁移到东虢（guó，国）和郐之间（今河南嵩山以东地区）。太史伯的建议，为郑国东迁规划了发展蓝图和斗争策略，郑武公和郑庄公相继为周平王卿士，且能控制内部卿大夫的势力，在春秋初年的历史上，郑国甚为活跃。

郑庄公在解决宫廷内部矛盾的同时，积极扩充军队，广开疆土，先伐卫，又与齐结盟伐翼、伐宋、侵陈，比武公更为激进，俨然以小霸自居，这就激起了周平王的不满。公元前719年，周平王驾崩，桓王即位。桓王对郑庄公不信任，起用虢公忌父取代庄公在朝之职。郑庄公不满，为此闹到朝廷，导致周郑关系恶化，以致弄到周王室与郑国交换人质，就是历史上说的“周郑交质”。周王子狐与郑公子忽，作为人质互相交换。郑庄公又派祭足带人割取温地的麦子，接着又取成周之禾，周郑关系进一步恶化。www!

公元前707年(周桓王十三年，周桓王免去庄公朝中司徒之职，又亲自带领诸侯联军讨伐郑国，被郑国的祝冉­射­中肩膀，史称“­射­王中肩”，当祝冉再­射­一箭时，被庄公阻止，说：“君子不欲多一人，况敢凌天子乎!”并派祭足慰问桓王，这一方面说明郑庄公作为“春秋小霸”已有能力与周王朝抗衡，另一方面仍作为周王朝之公卿，对周王朝的抗拒是有理、有节的。

郑庄公治理郑国43年，是郑国的极盛时期，此时郑国疆土，南建栎邑(今禹州市，东建启封(今开封，北与卫、晋交错，西控巩、洛，胁宋迫许，威加北戎，常受王命伐叛臣，抗王命主公道。

前630年，九月甲午，晋秦围郑，郑文公采用离间策略，遣大夫烛之武夜缒出城，赴秦军中进见秦穆公，向其指出：秦、郑两国相距甚远，郑若亡国仅利于晋而无益于秦，而晋国实力增强必将对秦构成威胁。秦穆公认为烛之武言之有理，遂与其结盟后领兵回国。秦将杞子、逢孙、杨孙奉命率一部秦军驻新郑，助郑加强防务。秦军才撤军。

前627年的春天，秦穆公派三位将军率军想攻打郑国，到了滑国，遇上郑国商人弦高和奚施，弦高诈称奉郑君之命用十二头牛犒劳秦军。奚施赶快回国，把消息报告郑君，郑穆公（即公子兰，文公子，嗣文公位）得到奚施的报告，派人去侦探秦国驻军的客馆，看见他们确有­阴­谋的准备，便向他们说道：“你们久住在敝国，我们供应不起了。现在我知道你们将要回国，没有别的礼物相送，只有原圃里所养的糜鹿，请你们取些去罢。”杞子们知道­阴­谋已经泄漏，只得起身逃走。孟明探得郑国已有准备、感觉前进必没有好处、顺便灭了滑国，班师回去了。所以秦军没再继续进军就回国了，晋军在崤打败秦军。当初，郑文公逝世后，郑国都城的卫戍官缯贺把郑国的内情出卖给秦国，所以秦军才来攻打郑国。

在晋楚争霸战争中，介于两强之间的郑国成为双方争夺的焦点，因而连年遭受两国的交互攻击，致使郑处于晋来降晋、楚来附楚的被动状态。郑为摆脱这种困境，根据当时楚弱于晋的客观形势，决定诚意附晋。为达到受晋保护，免遭楚侵伐的目的，郑卿士子辰向郑简公建议出兵攻打亲附于晋的宋国，借晋率诸侯救宋攻郑之机与晋媾和；待楚军北上救郑之时，再与楚媾和，诱使晋全力为郑击楚，令楚不敢再侵扰郑国。郑简公接受其建议。

宋人为晋侵郑，晋人自己也屡伐卫。同时宋人伐灭曹国，郑人也曾救曹侵宋。等到郑人服了晋，宋人又叛晋攻郑了。这可见郑、宋的世仇直到春秋的末年还没有解除。

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君王篇之郑桓公（前806—前771在位）

郑桓公（？－前771年），周朝诸侯国郑国的第一任君主（前806年－前771年在位），姓姬，名友，或称多父，或称桓友，是周厉王少子，周宣王之异母弟，故称王子友，《竹书纪年》则说他是宣王之子。周宣王二十二年（前806年）封于郑（今陕西华县东），伯爵，故称郑伯友。由于友得到百姓的爱戴，周幽王于前773年委任友为司徒。见王室多故，大难将至，遂迁徙其民于东虢国和郐国之间。周幽王十一年（前771年），犬戎攻破镐京，与周幽王一起被犬戎杀死于骊山之下，谥号桓，故称郑桓公。先秦时期，男子称氏，女子称姓，诸侯以国为氏，因此郑桓公被认为是姬姓郑氏始祖。

继任：子——郑武公

中文名：郑桓公www@

别名：王子友，郑伯友

国籍：中国西周时期郑国

民族：华夏族

逝世日期：前771年

职业：郑国君主，周王室司徒

主要成就：郑国初封君主

谥号郑桓公

1人物生平

王室之后

郑桓公友的身份，古籍记载有分歧。有三种说法：其一厉王子，宣王异母弟；其二厉王子，宣王同母弟；其三宣王子。第一种说法可信度大，多采用。

其早年事迹，在古代史籍中不见记载。1980年11月，在陕西长安县出土了一件铜鼎，上有铭文。经专家考证，铭文记载了郑桓公早年，曾率兵迎击进犯周境的北方部族猃狁，并取得胜利，时间约为周宣王十六年至周宣王二十二年之间。

受封于郑

周宣王二十二年，前806年，王子友被封于都城镐京附近的咸林，在今陕西省华县西北一带，国号为郑，后徒于拾，深得百姓爱戴。

迁国徙民

周幽王八年，前774年，郑伯友担任周王室司徒，掌管全国土地和户籍。却说周幽王为人粗暴残酷，喜怒无常，每天沉溺于声­色­，不理朝政，并闹出“烽火戏诸侯”、“千金买一笑”的荒唐故事。郑桓公见周幽王一意孤行，国家他日必将陡起祸患，自己只好另作打算，早思退路。一日，他把掌管王室书籍的太史伯请到府上，问：“老大夫见多识广，侍奉过好几位天子，依您看这周室的江山还长得了吗？”太史伯长叹一声：“当今天子残害忠良，**信小人，周室恐有累卵之险！”郑桓公点点头，又问：“覆巢之下，焉有完卵，老大夫您为我筹划，怎样才能躲过这场灾祸呢？”太史伯沉吟片刻，说：“司徒不如趁早离开这是非之地，找一个安身之所。”郑桓公忙问：“老大夫您看到哪里去比较合适呢？”太史伯说：“依我看，只有洛阳东面，黄河和济河的南面可以居住。这个地方，临近虢国（在今河南省荥阳市东北）和郐国（在今河南新密市东南），这两国国君都是贪财好利之辈，百姓们不归附他们。您身为朝廷司徒，又是天子叔父，朝野上下都很爱戴您，只要您张口向他们借地，他们不敢不给。日子一长，虢郐两国的百姓都会成为您的子民啊！”郑桓公说：“虢郐之地，地面平缓，是四战之地，子孙恐怕不易安身，到江南一带怎么样？”太史伯说：“以往祝融曾经作帝喾高辛氏的火正之官，功劳很大，然而他的子孙在周代都没有很兴盛的部族，只有楚国还有兴起的可能。周衰，楚必兴；楚国兴起，对郑国不利。”郑桓公说：“那么我到西方怎么样？”太史伯说：“那一带的人贪财好利，­性­好争斗，不能久居。”郑桓公又问：“周代衰落，哪国又将兴起呢？”太史伯说：“可能会是齐国、秦国、晋国、楚国吧？齐国姜姓，是太公望的后裔，太公望曾经辅佐周文王周武王；秦国，是伯翳的后裔，伯翳曾辅佐舜帝怀柔百物；楚国的先辈祝融曾创下盖世功勋。而唐叔虞到晋地，地势险奇雄壮，又治理得井井有条，也肯定会兴盛。”郑桓公说：“老大夫对天下大事真是了若指掌呀！”就暗地开始筹划东迁事宜。

周幽王九年，前773年，郑桓公派长子掘突带上丰厚的礼物向虢郐二君借地。郑桓公是当朝司徒，天子的亲叔父，位高权重，哪敢得罪！又贪图礼品丰厚，好处多多，两君一合计，各献五座城池：鄢、补、历、华、丹、田柔、蔽、苑、函、依。郑桓公闻讯大喜，这样，郑桓公便有了立国的基础。不久，就下令原封地上的居民东迁。根据太史伯的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间一个叫“京”的地方（今荥阳京襄城），史称“虢郐寄孥”（或桓公寄孥）。

死于国难

周幽王十一年，前771年，申侯联合犬戎攻打周幽王，郑桓公和周幽王一起被杀死于骊山之下。

2家族状况

成员

父亲：周厉王

哥哥：周宣王

儿子：郑武公

世系

华胥氏—伏羲(配女娲—少典—黄帝(姬轩辕—少昊(又名玄嚣，本名姬己挚，黄帝长子—蟜极—帝喾(姬夋，又名姬夒—弃(世称后稷，本名姬弃—不窋(kū—鞠—公刘(姬刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃—公非(姬非—高圉—亚圉—公叔祖类(本名姬类—古公亶父(姬亶—季历(姬历—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主—周成王姬诵—周康王姬钊—周昭王姬瑕—周穆王姬满—周共王姬繄扈—周懿王姬囏—周夷王姬燮—周厉王姬胡—周宣王姬静、郑桓公姬友

3郑桓公墓

公元前771年，犬戎叛乱，杀了周幽王，西周灭亡。司徒郑桓公则在“犬戎之乱”中，为保护幽王而战死疆场，以忠臣的形象而名垂千古，死后葬在陕西骊山脚下。

郑桓公墓位于陕西华县西关螺钉厂后院中西侧。长20米，宽15米，总面积300平方米。

墓地原有3间郑桓公祠及一座功坊，明嘉靖三十四年（1556年1月23日）农历腊月十二日，为发生在以华县为震中的8－8.3级，列度为11度的强烈地震（华县地震）所毁。明万历年间，郑桓公祠及功坊修复，将原功坊上所题“缁衣遗爱”四字，改题为“周宗忠贤”。明末时祠与坊又废毁，民国三十二年（1943年）县长吴至恭修葺。1957年，郑桓公墓列入陕西省重点文物保护单位。解放后1972年战备时略有破坏。1988年县文管会与螺钉厂将残留土冢四周用砖砌封，顶部用水泥抹盖，周围栽植树木花草，现墓周长10米，高2.1米，保存完好。

4郑氏始祖

郑姓是中华五大郡姓之一，是当今中国第二十一大姓，在台湾地区是第十二大姓。据统计，郑姓历代名人入《二十五史》者达443位之多。百家姓中，郑姓的来源不象其他姓氏那样复杂，其血统源流也较单一和纯正。

据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》和《中国姓氏》所载，汉族郑姓主要有四大来源：姬姓、子姓、姜姓和外族的改姓。

第一支派出姬姓。姬姓郑氏出自周文王之后。公元前806年，周宣王封其弟姬友于南郑，在今陕西华县东，史称郑桓公。周幽王时，桓公见西周将亡，将财产、部族、家属连同商人迁移到东虢和郐之间，史称东郑。不久，大戎联军攻破西周都城镐京，杀了周幽王和郑桓公，南郑遗民逃到汉水上游的南郑，即今陕西汉中的南郑。桓公之子郑武公在东郑即位，先后攻灭了郐和东虢，在京（荥阳）建了初都，后又迁都到郑（新郑）。郑武公、郑庄公相继为周平王的卿士，郑国一度曾是春秋初期的强国，后渐衰弱，公元前376年，韩哀侯出兵灭郑，郑国子孙以国名为氏，散布于陈宋之间。姬姓郑氏2800多年的历史，国亡之后始普遍使用郑姓，这也至少有2300多年的历史。

第二支出自子姓。子姓郑氏出自商王武丁（公元前1250－前1192年在位）之子子奠之后，子奠也称奠侯，以主持祭奠用酒而得名，为商朝一方国。奠、郑古为一字，奠国即郑国，子奠亦称王子郑。子姓郑国最初在商朝都城近地的北郑，今河南濮阳西南古帝丘之地，后来为防周、羌之敌，西迁到商朝西疆的南郑，在今陕西华县东。公元前1046年周灭商，子姓郑国也随之灭亡，周人迁子姓郑人到渭水上游，约在今陕西宝­鸡­附近。子姓郑氏的历史至少有3200多年，这支最古老的郑姓，人寡势弱，以后一直无闻，可能淹没于姬姓郑氏之中。

第三支出自姜姓。姜姓郑氏出自姜太公之后。周灭商后，周武王封姜太公之少子井叔于郑，以统治子姓郑人，史称西郑，故城在今陕西凤翔县。周穆王（公元前976－前922年在位）夺西郑为下都，姜姓郑国实际灭亡。国人姓奠井氏，或为郑井氏，亦即郑氏，这支姜姓郑氏也有3000年的历史，后来史书上未见这支郑姓的去向，可能也淹没于姬姓郑氏之中了。

第四支出自外族的改姓。我国的郑姓家系比较单纯，直到宋朝前没有发生其他外族基因流入的事件。宋朝以后在郑姓人群中的外族混同的主要事件有：北宋金国女真人石抹氏族改汉姓郑，清朝满洲八旗舒穆禄氏、郑佳氏等氏族均改汉姓郑。这些少数民族长期与汉族混居后逐渐被同化为当地的汉民。

当然，今天的郑姓人除此以上所述外，还有其他一些来源。如唐朝的郑注本姓鱼，郑愔本姓鄚，明代的郑和本姓马，都因不同的原由而改姓郑。

诚如上述，姜姓和子姓郑氏因为姬姓郑氏的强大，而淹没于浩瀚的历史长河之中。郑国在战国时因为韩国所灭，族人便以国为姓，散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子郑安世迁居咸阳。因汉武帝令‘强宗大族，不得聚居‘，有24世孙南迁至浙江会稽山­阴­。郑姓大举南迁始于‘永嘉之乱‘之时。西晋永嘉二年，‘中原板荡，衣冠始入闽者八族‘，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审知入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

郑桓公不仅是一千二百万郑氏子孙的太始祖，也是中国历史上著名的忠臣良将，中国历史上东周王朝的兴起，是和郑桓公的深谋远虑分不开的，让我们永远铭记他的丰功伟绩，代代相传。

5史书记载

《史记·卷四十二·郑世家第十二》

参见：郑世家

郑世家第十二

桓公郑桓公友者，周厉王少子而宣王庶弟也。◇集解徐广曰：“年表云母弟。”宣王立二十二年，友初封于郑。○索隐郑，县名，属京兆。秦武公十一年“初县杜、郑”是也。又系本云“桓公居棫林，徙拾”。宋忠云“棫林与拾皆旧地名”，是封桓公乃名为郑耳。至秦之县郑，盖是郑武公东徙新郑之後，其旧郑乃是故都，故秦始县之。封三十三岁，百姓皆便爱之。幽王以为司徒。◇集解韦昭曰：“幽王八年为司徒。”○索隐韦昭据国语以幽王八年为司徒也。和集周民，周民皆说，河雒之间，人便思之。为司徒一岁，幽王以襃后故，王室治多邪，诸侯或畔之。於是桓公问太史伯◇集解虞翻曰：“周太史。”曰：“王室多故，予安逃死乎？”太史伯对曰：“独雒之东土，河济之南可居。”公曰：“何以？”对曰：“地近虢、郐，◇集解徐广曰：“虢在成皋，郐在密县。”骃案：虞翻曰“虢，姬姓，东虢也。郐，妘姓”。□正义括地志云：“洛州氾水县，古东虢叔之国，东虢君也。”又云：“故郐城在郑州新郑县东北三十二里。”虢、郐之君贪而好利，○索隐郑语云“虢叔恃势，郐仲恃险，皆有骄侈，又加之以贪冒”是也。虢叔，文王弟。郐，妘姓之国也。百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之，虢、郐之君见公方用事，轻分公地。公诚居之，虢、郐之民皆公之民也。”公曰：“吾欲南之江上，何如？”对曰：“昔祝融为高辛氏火正，其功大矣，而其於周未有兴者，楚其後也。周衰，楚必兴。兴，非郑之利也。”公曰：“吾欲居西方，何如？”○索隐国语曰：“公曰‘谢西之九州何如’。”韦昭云“谢，申伯之国。谢西有九州。二千五百家为州”。其说盖异此。对曰：“其民贪而好利，难久居。”公曰：“周衰，何国兴者？”对曰：“齐、秦、晋、楚乎？夫齐，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐尧典礼。秦，嬴姓，伯翳之後也，伯翳佐舜怀柔百物。及楚之先，皆尝有功於天下。而周武王克纣後，成王封叔虞于唐，◇集解徐广曰：“晋世家曰唐叔虞，姓姬氏，字子于。”○索隐唐者，古国，尧之後，其君曰叔虞。何以知然者？据此系家下文云“唐人之季代曰唐叔虞。当武王邑姜方动大叔，梦天命而子曰虞，与之唐。及生有文在手曰‘虞’，遂以名之。及成王灭唐而国太叔，故因以称唐叔虞”。杜预亦曰“取唐君之名”是也。其地阻险，以此有德与周衰并，亦必兴矣。”桓公曰：“善。”於是卒言王，东徙其民雒东，而虢、郐果献十邑，◇集解虞翻曰：“十邑谓虢、郐、鄢、蔽、补、丹、依、弢、历、莘也。”○索隐国语云：“太史伯曰‘若克二邑，鄢、蔽、补、丹、依、弢、历、莘君之土也’。”虞翻注皆依国语为说。竟国之。◇集解韦昭曰：“後武公竟取十邑地而居之，今河南新郑也。”古

犬戎二岁，犬戎杀幽王於骊山下，并杀桓公。郑人共立其子掘突，□正义上求勿反，下户骨反。是为武公。○索隐谯周云“名突滑”，皆非也。盖古史失其名，太史公循旧失而妄记之耳。何以知其然者？按下文其孙昭公名忽，厉公名突，岂有孙与祖同名乎？当是旧史杂记昭厉忽突之名，遂误以掘突为武公之字耳。古

⑸旰武公十年，娶申侯女□正义括地志云：“故申城在邓州南阳县北三十里。”左传云“郑武公取於申也。”为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。後生少子叔段，段生易，夫人爱之。◇集解徐广曰：“年表云十四年生寤生，十七年生太叔段。”二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。斋

集解庄公元年，封弟段於京，◇集解贾逵曰：“京，郑都邑。”杜预曰：“今荥阳京县。”号太叔。祭仲曰：“京大於国，非所以封庶也。”庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。□正义邬音乌古反。今新郑县南邬头有村，多万家。旧作“鄢”，音偃。杜预云：“鄢，今鄢陵也。”鄢溃，段出奔共。◇集解贾逵曰：“共，国名也。”杜预曰：“今汲郡共县也。”□正义按：今卫州共城县是也。於是庄公迁其母武姜於城颍，◇集解贾逵曰：“郑地。”□正义疑许州临颍县是也。誓言曰：“不至黄泉，◇集解服虔曰：“天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。”毋相见也。”居岁馀，已悔思母。颍谷之考叔◇集解贾逵曰：“颍谷，郑地。”□正义括地志云：“颍水源出洛州嵩高县东南三十里阳乾山，今俗名颍山泉。源出山之东谷。其侧有古人居处，俗名为颍墟，故老云是颍考叔故居，即郦元注水经所谓颍谷也。”有献於公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”於是遂从之，见母。古

，取二十四年，宋缪公卒，公子冯奔郑。郑侵周地，取禾。○索隐隐二年左传“郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，及王崩，周人将畀虢公政。夏四月，郑祭足帅师取温之麦，秋又取成周之禾”是。二十五年，卫州吁弑其君桓公自立，与宋伐郑，以冯故也。二十七年，始朝周桓王。桓王怒其取禾，弗礼也。○索隐杜预曰：“桓王即位，周郑交恶，至是始朝，故言始也。”左传又曰：“周桓公言於王曰‘我周之东迁，晋郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉，郑不来矣’。”二十九年，庄公怒周弗礼，与鲁易祊、许田。○索隐许田，近许之田，鲁朝宿之邑。祊者，郑所受助祭太山之汤沐邑。郑以天子不能巡守，故以祊易许田，各从其近。三十三年，宋杀孔父。三十七年，庄公不朝周，周桓王率陈、蔡、虢、卫伐郑。庄公与祭仲、○索隐左传祭仲足，盖祭是邑，其人名仲字仲足，故传云祭封人仲足是也。此繻葛之战在鲁桓公五年。高渠弥○索隐一作“弥”，一作“眯”，并名卑反。发兵自救，王师大败。祝聸○索隐左传作“祝摐”。­射­中王臂。祝聸请从之，郑伯止之，曰：“犯长且难之，况敢陵天子乎？”乃止。夜令祭仲问王疾。主

绕搿三十八年，北戎伐齐，齐使求救，郑遣太子忽将兵救齐。齐釐公欲妻之，忽谢曰：“我小国，非齐敌也。”时祭仲与俱，劝使取之，曰：“君多内**，◇集解服虔曰：“言庶子有**者多。”太子无大援将不立，三公子皆君也。”所谓三公子者，太子忽，其弟突，次弟子亹也。○索隐此文则数太子忽及突、子亹为三，而杜预云不数太子，以子突、子亹、子仪为三，盖得之。知

刮撬氖三年，郑庄公卒。初，祭仲甚有**於庄公，庄公使为卿；公使娶邓女，生太子忽，故祭仲立之，是为昭公。斋

姞姓庄公又娶宋雍氏女，◇集解贾逵曰：“雍氏，黄帝之孙，姞姓之後，为宋大夫。”生厉公突。雍氏有**於宋。◇集解服虔曰：“为宋正卿，故曰有**。”宋庄公闻祭仲之立忽，乃使人诱召祭仲而执之，曰：“不立突，将死。”亦执突以求赂焉。祭仲许宋，与宋盟。以突归，立之。昭公忽闻祭仲以宋要立其弟突，九月丁亥，忽出奔卫。己亥，突至郑，立，是为厉公。主

解祭鞴四年，祭仲专国政。厉公患之，­阴­使其婿雍纠欲杀祭仲。◇集解贾逵曰：“雍纠，郑大夫。”纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”◇集解杜预曰：“­妇­人在室则天父，出则天夫。女以为疑，故母以所生为本解之。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及­妇­人，死固宜哉！”夏，厉公出居边邑栎。◇集解宋忠曰：“今颍川阳翟县。”○索隐按：栎音历，即郑初得十邑之历也。祭仲迎昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。斋

”○秋，郑厉公突因栎人杀其大夫单伯，◇集解杜预曰：“郑守栎大夫也。”○索隐依左传作“檀伯”。檀伯，郑守栎大夫，事在桓十五年。此文误为“单伯”者，盖亦有所因也。按鲁庄公十四年，厉公自栎侵郑，事与周单伯会齐师伐宋相连，故误耳。遂居之。诸侯闻厉公出奔，伐郑，弗克而去。宋颇予厉公兵，自守於栎，郑以故亦不伐栎。主

，卒昭公二年，自昭公为太子时，父庄公欲以高渠弥为卿，太子忽恶之，庄公弗听，卒用渠弥为卿。及昭公即位，惧其杀己，冬十月辛卯，渠弥与昭公出猎，­射­杀昭公於野。祭仲与渠弥不敢入厉公，乃更立昭公弟子亹为君，是为子亹也，无谥号。主

七月子亹元年七月，齐襄公会诸侯於首止，◇集解服虔曰：“首止，近郑之地。”杜预曰：“首止，卫地。陈留襄邑县东南有首乡。”郑子亹往会，高渠弥相，从，祭仲称疾不行。所以然者，子亹自齐襄公为公子之时，尝会斗，相仇，及会诸侯，祭仲请子亹无行。子亹曰：“齐彊，而厉公居栎，即不往，是率诸侯伐我，内厉公。我不如往，往何遽必辱，且又何至是！”卒行。於是祭仲恐齐并杀之，故称疾。子亹至，不谢齐侯，齐侯怒，遂伏甲而杀子亹。高渠弥亡归，○索隐左氏云轘高渠弥。归与祭仲谋，召子亹弟公子婴於陈而立之，是为郑子。○索隐左传以郑子名子仪，此云婴，盖别有所见。是岁，齐襄公使彭生醉拉杀鲁桓公。知齐人郑子八年，齐人管至父等作乱，弑其君襄公。十二年，宋人长万弑其君湣公。郑祭仲死。斋

突允四年，故郑亡厉公突在栎者使人诱劫郑大夫甫假，○索隐左传作“傅瑕”。此本多假借，亦依字读。要以求入。假曰：“舍我，我为君杀郑子而入君。”厉公与盟，乃舍之。六月甲子，假杀郑子及其二子而迎厉公突，突自栎复入即位。初，内蛇与外蛇斗於郑南门中，内蛇死。居六年，厉公果复入。入而让其伯父原○索隐左传谓之原繁。曰：“我亡国外居，伯父无意入我，亦甚矣。”原曰：“事君无二心，人臣之职也。原知罪矣。”遂自杀。厉公於是谓甫假曰：“子之事君有二心矣。”遂诛之。假曰：“重德不报，诚然哉！”古

公始厉公突後元年，齐桓公始霸。斋穨伐五年，燕、卫与周惠王弟穨伐王，○索隐惠王，庄王孙，僖王子。子穨，庄王之妾王姚所生。事在庄十九年。王出奔温，立弟穨为王。六年，惠王告急郑，厉公发兵击周王子穨，弗胜，於是与周惠王归，王居于栎。七年春，郑厉公与虢叔袭杀王子穨而入惠王于周。斋

饕仪铮厉公卒，子文公踕○索隐音在接反。系本云文公徙郑。宋忠云即新郑。立。厉公初立四岁，亡居栎，居栎十七岁，复入，立七岁，与亡凡二十八年。古

，遂文公十七年，齐桓公以兵破蔡，遂伐楚，至召陵。斋

蠹蕉十四年，文公之贱妾曰燕姞，◇集解贾逵曰：“姞，南燕姓。”梦天与之兰，◇集解贾逵曰：“香草也。”曰：“余为伯鯈。余，尔祖也。◇集解贾逵曰：“伯鯈，南燕祖。”以是为而子，◇集解王肃曰：“以是兰也为汝子之名。”兰有国香。”以梦告文公，文公幸之，而予之草兰为符。遂生子，名曰兰。主

文公三十六年，晋公子重耳过，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。斋铮秩十七年春，晋公子重耳反国，立，是为文公。秋，郑入滑，滑听命，已而反与卫，於是郑伐滑。○索隐僖二十四年左传“郑公子士泄、堵俞弥帅师伐滑”。周襄王使伯馃○索隐音服。左传“王使伯服、游孙伯如郑请滑”。杜预云“二子周大夫”。知伯馃即伯服也。请滑。郑文公怨惠王之亡在栎，而文公父厉公入之，而惠王不赐厉公爵禄，○索隐此言爵禄，与左氏说异。左传云“郑伯享王，王以后之鞶鉴与之。虢公请器，王予之爵”。则爵酒器，是太史公与丘明说别也。又怨襄王之与卫滑，故不听襄王请而囚伯馃。王怒，与翟人伐郑，弗克。冬，翟攻伐襄王，襄王出奔郑，郑文公居王于氾。三十八年，晋文公入襄王成周。主

年Ｋ氖一年，助楚击晋。自晋文公之过无礼，故背晋助楚。四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，**子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉◇集解徐广曰：“一作‘瑕’。”○索隐音蔇。左传作“瑕”。逐群公子。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨，爱幸之，乃私於晋，以求入郑为太子。晋於是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言於郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之原也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私於秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，◇集解杜预曰：“姞姓之女，为后稷妃。”其後当有兴者。子兰母，其後也。且夫人子尽已死，馀庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。主

Ｓ催四十五年，文公卒，子兰立，是为缪公。知

二喷压元年春，秦缪公使三将将兵欲袭郑，至滑，逢郑贾人弦高诈以十二牛劳军，故秦兵不至而还，晋败之於崤。初，往年郑文公之卒也，郑司城缯贺以郑情卖之，秦兵故来。三年，郑发兵从晋伐秦，败秦兵於汪。主

。二往年◇集解徐广曰：“缪公之二年。”楚太子商臣弑其父成王代立。二十一年，与宋华元伐郑。华元杀羊食士，不与其御羊斟，怒以驰郑，郑囚华元。宋赎华元，元亦亡去。晋使赵穿以兵伐郑。斋

Ｓ催二十二年，郑缪公卒，子夷立，是为灵公。主

公元灵公元年春，楚献鼋於灵公。子家、子公将朝灵公，◇集解贾逵曰：“二子郑卿也。”子公之食指动，◇集解服虔曰：“第二指。”谓子家曰：“佗日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，◇集解左传曰：“染指於鼎。”尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：“必以贤，则去疾不肖；必以顺，则公子坚长。”坚者，灵公庶弟，◇集解徐广曰：“年表云灵公庶兄。”去疾之兄也。於是乃立子坚，是为襄公。主

立，襄公立，将尽去缪氏。缪氏者，杀灵公、子公之族家也。去疾曰：“必去缪氏，我将去之。”乃止。皆以为大夫。古

年，襄公元年，楚怒郑受宋赂纵华元，伐郑。郑背楚，与晋亲。五年，楚复伐郑，晋来救之。六年，子家卒，国人复逐其族，以其弑灵公也。主

陵。七年，郑与晋盟鄢陵。八年，楚庄王以郑与晋盟，来伐，围郑三月，郑以城降楚。楚王入自皇门，郑襄公­肉­袒掔羊以迎，曰：“孤不能事边邑，使君王怀怒以及弊邑，孤之罪也。敢不惟命是听。君王迁之江南，及以赐诸侯，亦惟命是听。若君王不忘厉、宣王，桓、武公，哀不忍绝其社稷，锡不毛之地，◇集解何休曰：“墝埆不生五穀曰不毛。谦不敢求肥饶。”使复得改事君王，孤之原也，然非所敢望也。敢布腹心，惟命是听。”庄王为卻三十里而後舍。楚群臣曰：“自郢至此，士大夫亦久劳矣。今得国舍之，何如？”庄王曰：“所为伐，伐不服也。今已服，尚何求乎？”卒去。晋闻楚之伐郑，发兵救郑。其来持两端，故迟，比至河，楚兵已去。晋将率或欲渡，或欲还，卒渡河。庄王闻，还击晋。郑反助楚，大破晋军於河上。十年，晋来伐郑，以其反晋而亲楚也。古

于晋十一年，楚庄王伐宋，宋告急于晋。晋景公欲发兵救宋，伯宗谏晋君曰：“天方开楚，未可伐也。”乃求壮士得霍人解扬，字子虎，诓楚，令宋毋降。过郑，郑与楚亲，乃执解扬而献楚。楚王厚赐与约，使反其言，令宋趣降，三要乃许。於是楚登解扬楼车，◇集解服虔曰：“楼车所以窥望敌军，兵法所谓‘云梯’也。”杜预曰：“楼车，车上望橹也。”令呼宋。遂负楚约而致其晋君命曰：“晋方悉国兵以救宋，宋虽急，慎毋降楚，晋兵今至矣！”楚庄王大怒，将杀之。解扬曰：“君能制命为义，臣能承命为信。受吾君命以出，有死无陨。”◇集解服虔曰：“陨，坠也。”庄王曰：“若之许我，已而背之，其信安在？”解扬曰：“所以许王，欲以成吾君命也。”将死，顾谓楚军曰：“为人臣无忘尽忠得死者！”楚王诸弟皆谏王赦之，於是赦解扬使归。晋爵之为上卿。主

索隐十八年，襄公卒，子悼公晞○索隐刘音祕。邹本一作“沸”，一作“弗”。左传作“费”，音扶味反。立。班喴悼公元年，鄦公◇集解徐广曰：“鄦音许。许公，灵公也。”恶郑於楚，悼公使弟睔○索隐公逊反。於楚自讼。讼不直，楚囚睔。於是郑悼公来与晋平，遂亲。睔私於楚子反，子反言归睔於郑。知

公卒二年，楚伐郑，晋兵来救。是岁，悼公卒，立其弟睔，是为成公。古

，使成公三年，楚共王曰“郑成公孤有德焉”，使人来与盟。成公私与盟。秋，成公朝晋，晋曰“郑私平於楚”，执之。使栾书伐郑。四年春，郑患晋围，公子如乃立成公庶兄繻○索隐音须。邹氏云：“一作‘纁’，音训。”为君。其四月，晋闻郑立君，乃归成公。郑人闻成公归，亦杀君繻，迎成公。晋兵去。古

３故年，背晋盟，盟於楚。晋厉公怒，发兵伐郑。楚共王救郑。晋楚战鄢陵，楚兵败，晋­射­伤楚共王目，俱罢而去。十三年，晋悼公伐郑，兵於洧上。◇集解服虔曰：“洧，水名。”□正义括地志云：“洧水在郑州新郑县北三里，古新郑城南。韩诗外传云‘郑俗，二月桃花水出时，会於溱、洧水上，以自祓除’。”按：在古城城南，与溱水合。郑城守，晋亦去。斋

“髡十四年，成公卒，子恽○索隐纡纷反。左传作“髡顽”。立。是为釐公。主

钩柔嵐五年，郑相子驷朝釐公，釐公不礼。子驷怒，使厨人药杀釐公，◇集解徐广曰：“年表云子驷使贼夜弑僖公。”赴诸侯曰“釐公暴病卒”。立釐公子嘉，嘉时年五岁，是为简公。斋

子〖蚬元年，诸公子谋欲诛相子驷，子驷觉之，反尽诛诸公子。二年，晋伐郑，郑与盟，晋去。冬，又与楚盟。子驷畏诛，故两亲晋、楚。三年，相子驷欲自立为君，公子子孔使尉止杀相子驷而代之。子孔又欲自立。子产曰：“子驷为不可，诛之，今又效之，是乱无时息也。”於是子孔从之而相郑简公。斋

。妓哪辏晋怒郑与楚盟，伐郑，郑与盟。楚共王救郑，败晋兵。简公欲与晋平，楚又囚郑使者。知

蚬仁二年，简公怒相子孔专国权，诛之，而以子产为卿。十九年，简公如晋请卫君还，而封子产以六邑。◇集解服虔曰：“四井为邑。”子产让，受其三邑。二十二年，吴使延陵季子於郑，见子产如旧交，谓子产曰：“郑之执政者侈，难将至，政将及子。子为政，必以礼；不然，郑将败。”子产厚遇季子。二十三年，诸公子争**相杀，又欲杀子产。公子或谏曰：“子产仁人，郑所以存者子产也，勿杀！”乃止。

，味十五年，郑使子产於晋，问平公疾。平公曰：“卜而曰实沈、台骀为祟，史官莫知，敢问？”对曰：“高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈，居旷林，○索隐贾逵曰：“旷，大也。”不相能也，日­操­­干­戈以相征伐。后帝弗臧，◇集解贾逵曰：“后帝，尧也。臧，善也。”迁阏伯于商丘，主辰，◇集解贾逵曰：“商丘在漳南。”杜预曰：“商丘，宋地。”服虔曰：“辰，大火，主祀也。”商人是因，故辰为商星。◇集解服虔曰：“商人，契之先，汤之始祖相土封阏伯之故地，因其故国而代之。”迁实沈于大夏，主参，◇集解服虔曰：“大夏在汾澮之间，主祀参星。”杜预曰；“大夏，今晋阳县。”唐人是因，服事夏、商，◇集解贾逵曰：“唐人谓陶唐氏之胤刘累事夏孔甲，封於大夏，因实沈之国，子孙服事夏、商也。”□正义括地志云：“故唐城在绛州翼城县西二十里。徐才宗国都城记云‘唐国，帝尧之裔子所封。春秋云“夏孔甲时有尧苗胄刘累者，以豢龙事孔甲，夏后嘉之，赐曰御龙氏，以更豕韦之後。龙一雌死，潜醢之以食夏后。既而使求之，惧而迁于鲁县”。夏后盖别封刘累之後于夏之墟，为唐侯。至周成王时，唐人作乱，成王灭之而封太叔，迁唐人子孙于杜，谓之杜伯，范氏所云在周为唐杜氏也’。地记云‘唐氏在大夏之墟，属河东安县。今在绛城西北一百里有唐城者，以为唐旧国’。”然则叔虞之封即此地也。其季世曰唐叔虞。◇集解杜预曰：“唐人之季世，其君曰叔虞。”当武王邑姜方娠大叔，梦帝谓己：◇集解贾逵曰：“帝，天也。己，武王也。”‘余命而子曰虞，◇集解杜预曰：“取唐君之名。”乃与之唐，属之参而蕃育其子孙。’及生有文在其掌曰‘虞’，遂以命之。及成王灭唐而国大叔焉。故参为晋星。◇集解贾逵曰：“晋主祀参，参为晋星。”由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，◇集解服虔曰：“金天，少昚也。玄冥，水官也。师，长也。昧为水官之长。”生允格、台骀。◇集解服虔曰：“允格、台骀，兄弟也。”台骀能业其官，◇集解服虔曰：“脩昧之职。”宣汾、洮，◇集解贾逵曰：“宣犹通也。汾、洮，二水名。”障大泽，◇集解服虔曰：“陂障其水也。”以处太原。◇集解服虔曰：“太原，汾水名。”杜预曰：“太原，晋阳也，台骀之所居者。”帝用嘉之，国之汾川。◇集解服虔曰：“帝颛顼也。”沈、姒、蓐、黄实守其祀。◇集解贾逵曰：“四国台骀之後也。”今晋主汾川而灭之。◇集解贾逵曰：“灭四国。”由是观之，则台骀，汾、洮神也。然是二者不害君身。山川之神，则水旱之菑禜之；◇集解服虔曰：“禜为营，攒用币也。若有水旱，则禜祭山川之神以祈福也。”日月星辰之神，则雪霜风雨不时禜之；若君疾，饮食哀乐女­色­所生也。”平公及叔乡曰：“善，博物君子也！”厚为之礼於子产。主

６６十七年夏，郑简公朝晋。冬，畏楚灵王之彊，又朝楚，子产从。二十八年，郑君病，使子产会诸侯，与楚灵王盟於申，诛齐庆封。古

宁立三十六年，简公卒，子定公宁立。秋，定公朝晋昭公。斋

灵王定公元年，楚公子弃疾弑其君灵王而自立，为平王。欲行德诸侯。归灵王所侵郑地于郑。知

室卑四年，晋昭公卒，其六卿彊，公室卑。子产谓韩宣子曰：“为政必以德，毋忘所以立。”斋

骸安六年，郑火，公欲禳之。子产曰：“不如修德。”主

建与八年，楚太子建来奔。十年，太子建与晋谋袭郑。郑杀建，建子胜奔吴。知

页迹十一年，定公如晋。晋与郑谋，诛周乱臣，入敬王于周。○索隐王避弟子朝之乱出居狄泉，在昭二十三年；至二十六年，晋、郑入之。经曰“天王入于成周”是也。主

年资三年，定公卒，子献公虿立。献公十三年卒，子声公胜立。当是时，晋六卿彊，侵夺郑，郑遂弱。古

白硬声公五年，郑相子产卒，□正义括地志云：“子产墓在新郑县西南三十五里。郦元注水经云‘子产墓在潩水上，累石为方坟，坟东北向郑城，杜预云言不忘本’。”郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰：“古之遗爱也！”◇集解贾逵曰：“爱，惠也。”杜预曰：“子产见爱，有古人遗风也。”主

伐郑八年，晋范、中行氏反晋，告急於郑，郑救之。晋伐郑，败郑军於铁。◇集解杜预曰：“戚城南铁丘。”□正义括地志云：“铁丘在滑州卫南县东南十五里。”斋

而常十四年，宋景公灭曹。二十年，齐田常弑其君简公，而常相於齐。二十二年，楚惠王灭陈。孔子卒。知

Ｓ催三十六年，晋知伯伐郑，取九邑。古

辍！三十七年，声公卒，子哀公易立。◇集解年表云三十八年。哀公八年，郑人弑哀公而立声公弟丑，是为共公。共公三年，三晋灭知伯。三十一年，共公卒，子幽公已立。幽公元年，韩武子伐郑，杀幽公。郑人立幽公弟骀，是为繻公。◇集解年表云郑立幽公子骀繻。或作“缭”。古Ｓ催繻公十五年，韩景侯伐郑，取雍丘。郑城京。斋

！薄十六年，郑伐韩，败韩兵於负黍。◇集解徐广曰：“在阳城。”□正义括地志云：“负黍亭在洛州阳城县西南三十五里，故周邑也。”二十年，韩、赵、魏列为诸侯。二十三年，郑围韩之阳翟。古

公弟二十五年，郑君杀其相子阳。二十七，子阳之党共弑繻公骀而立幽公弟乙为君，是为郑君。◇集解徐广曰：“一本云‘立幽公弟乙阳为君，是为康公’。六国年表云立幽公子骀，又以郑君阳为郑康公乙。班固云‘郑康公乙为韩所灭’。”知

Ｓ催郑君乙立二年，郑负黍反，复归韩。十一年，韩伐郑，取阳城。古Ｓ催二十一年，韩哀侯灭郑，并其国。

湟越太史公曰：语有之，“以权利合者，权利尽而交疏”，甫瑕是也。甫瑕虽以劫杀郑子内厉公，厉公终背而杀之，此与晋之里克何异？守节如荀息，身死而不能存奚齐。变所从来，亦多故矣！

祝专索隐述赞厉王之子，得封於郑。代职司徒，缁衣在咏。虢、郐献邑，祭祝专命。庄既犯王，厉亦奔命。居栎克入，梦兰毓庆。伯服生囚，叔瞻尸聘。釐、简之後，公室不竞。负黍虽还，韩哀日盛。

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君王篇之郑武公(前770~前744在位)

郑武公（？——前744），姬姓，郑氏，名掘突，郑桓公之子，为中国春秋时代郑国第二任君主(前771年─前744年在位。周幽王被杀后，与秦、晋、卫三国联军击退犬戎，受封卿士，留于洛阳执政。不久护送周平王迁都雒邑，受赏大片土地。后以离间计灭亡郐国，趁周天子巡视虢国防务时灭亡虢国，嫁女并杀死主张进攻胡国的大臣关其思，袭灭麻痹的胡国，使郑国逐渐强盛，为庄公小霸奠定了基础。

前任：父——郑桓公

继任：子——郑庄公www@

中文名：郑武公

别名：郑伯掘突

国籍：中国春秋时期郑国

民族：华夏族

逝世日期：前744年

职业：郑国二代君主，周王室卿士

主要成就：使郑国立足中原

谥号：郑武公

1郑国第二代国君

周幽王九年（前773年(丁卯年），郑桓公遂东寄帑贿于虢、郐；大致在周幽王十年（前772年）时，桓公袭郐而取其地.周幽王十一年（前771年）后，桓公之子武公继续伐郐夺邑；周平王二年（前769年），郐国灭亡，武公遂从郑（在今陕西省华县市）东迁于郐国故地－－新郑（在今河南省新郑市西北）.可见，袭郐而取其邑者为桓公，灭郐而迁郑者为武公。

郑武公是公元前770年继位的郑国第二代国君。他姓姬，名叫滑突，也有叫他撅（juē）突的。郑武公最初把郑国的国都迁建在京城（今荥阳市豫龙镇京襄城），依靠自己的雄才大略，远交近攻，为郑国400多年基业奠定了坚实的基础。后来，郑国人民也都感到光荣，以国为姓，都姓起了郑。

2迁都

郑武公为什么会把自己最初的国都迁建在荥阳的京城呢？这得从他的父亲说起。其父是郑桓公姬友。公元前806年，周宣王姬静封弟弟姬友于郑（今陕西华县东）。到了周幽王的时候，周王室的心腹地带三川地区发生了大地震，同时旱情严重，民众纷纷逃亡。西北的游牧民族趁机侵扰，蚕食周王室的土地。内忧外患频发，周朝的实力和威望一落千丈。郑桓公为了保住自己的人民和亲眷不受战争的袭扰，听从太史伯的意见，于公元前772年将财产、部族、家属迁移到“河济之南、洛之东土”的“虢（guó）、郐（kuài）①之间”。这便是历史上有名的“桓公寄孥(nú）②”。不久，郑桓公在一次与犬戎交战中被杀。3京城立足

郑桓公的儿子撅突，由于保护平王东迁有功，继承了其父的司徒之职。平王赐虎牢之地，郑武公便把郑国东迁，并在东虢和郐国之间一个叫京的地方建都。这是武公东迁后建设的第一个都城。

在京城立足之后，郑武公乘机灭掉虢、郐两国，并相继把邬（wū）、蔽、补、丹、依、厵（

óu）、历、莘等十邑地纳入郑国版图，推行包括释放商奴，发展工商，繁荣经济；开发滩涂，发展农桑，强国富民；兴建乡校，教化民众，广集民意；加固京城，扩建城邑，巩固国防的“武公之略”，为郑国的日益强盛奠定基础，也为荥阳郑氏家族扎下了根基。

4解放“商人”

郑武公为强国提出了解放“商人”的口号。“商人”多是有技术、会经商的能人，周灭商后被定为世袭奴隶。武公东迁后，看到他们是建设国家不可忽视的力量，就依靠这批力量，开发《夏书·禹贡》所讲“荥波既潴（zhū）③”（荥泽）的滩涂荒地，扩建包括虎牢城在内的城池。郑武公还把桓公寄孥的京城建成宏伟都城。荥阳京城虽然后来没有成为郑国最高统治者的统治中心，但京城如此的规模，早已超过了“百雉（zhì）④”，并且还有桓公的“大宫”（宗庙）在，因此当后来庄公弟叔段占据此城时，祭（zhài）仲就对庄公说：“郑城过百雉，国之害也。”以当时的生产力水平，建设如此宏大的工程，显示了武公之略的宏伟气魄。恢宏的京城在秦汉时期被降为京县，因超过县城的标准，而在城中建了一道东西城墙，群众称之为横城。所以，现城址呈“曰”字形状，京县是把京城一分为二使用的，至今京城的中间还残存着京县的残墙墩儿。

郑武公还兴办乡校，教化民众，广集民意。郑武公的进步政策调动了人们建设郑国、保卫郑国的积极­性­，历史上的“弦高犒（kào）师退秦兵”和“烛之武缒（zhuì）城退秦师”⑤的故事，就是郑国人积极主动保卫国家的表现。

5盖世功德

就在郑武公雄心勃勃地推行“武公之略”的时候，周平王对郑武公如此开疆辟土极力扩张产生了猜疑，并欲收回虎牢以东的赐地。于是，郑武公不得不在周平王六年迁都于郐，在今新密市郊刘寨建起了新都。至此，武公继承父志取虢郐十邑之地，“前华后河，左洛右济，主芣（fú）、騩（guī）而食溱（zhēn）、洧（wěi）”⑥的雄图大略基本实现。公元前744年，在位27年的郑武公逝世。郑武公死后葬于荥阳敖山的飞凤顶，因敖山衔广大武公之德，又名“广武”。

郑国从郑武公开始，不仅把最初的国都定在了荥阳的京城，而且奠定了郑国雄厚的经济基础和政治基础，因此，特别受到后人的尊重，遂用带“武”的地名来纪念郑武公，广武、原武、阳武、武德、修武，这些带“武”字的古县名当时都在黄河南岸的广武山周围，都是为纪念武公的盖世功德而得名的。2004年，荥阳还在市区入市口建造了郑氏三公（郑桓公、郑武公、郑庄公）像，这尊高28.1米的紫铜雕像，是荥阳的标志之一。

6注释

①虢、郐：周代诸侯国名。虢，此指东虢，在今郑州市西北、荥阳一带；郐在今新密东北。

②寄孥：寄托妻子、儿女和奴隶。

③荥波既潴：荥波，古荥泽，在荥阳东北，荥泽淤塞的年代大致在东汉初年。潴，水积聚的地方。

④百雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈高一丈为一雉。

⑤弦高犒师退秦兵：弦高是郑国的一位行商，鲁僖公三十三年（前627），他去周王室辖地经商，途中遇到秦军，当他得知秦军要去袭击郑国时，便一面派人急速回国报告敌情，一面伪装成郑国国君的特使，以12头牛作为礼物，犒劳秦军。烛之武缒城退秦师：缒城，由城上缘索而下。晋、秦联合围攻郑国，派烛之武去解除危机，夜晚用绳子吊下烛之武出城，临危受命，说退秦师。

⑥这几句的大意是：前面颍水，后面黄河，左边洛水，右边济水，作芣、二山的主祭人，喝溱、洧二河的水。颍水：《国语》原文作“华”，但据上下文看，当为“颍”字之误。芣、騩二山：騩山，即大隗山，又叫具茨山，在今新郑、新密境内。芣山，所指不明，大概也在这一带。溱、洧：溱水流入洧水，洧水就是源出登封，流经新密、新郑等地后流入颍河的双洎河。

7武公伐胡

原文：‘昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问於群臣：‘吾欲用兵，谁可伐者？‘大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？‘胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。‘‘

翻译：从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主以使他快意。就问大臣们说：‘我要用兵，可以攻打谁？‘关其思回答说：‘可以攻打胡国。‘郑武公大怒就把关其思杀了，并且说：‘胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？‘胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。

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君王篇之郑庄公(前743~前701在位)

郑庄公，即春秋小霸，姬姓，郑氏，名寤生（前757年－前701年），历史上非常著名的政治家，《史记十二诸侯年表》记载，生年在郑武公十四年（前757年）。春秋时期郑国第三代国君，前743至前701年在位。郑庄公一生功业辉煌，在位期间，分别击败过周、虢、卫、蔡、陈联军及宋、陈、蔡、卫、鲁等国联军。御燕、侵陈，大胜之；伐许、克息、御北戎，攻必克，战必胜，可谓战绩显赫，使得郑国空前强盛，就连当时的大国——齐国也跟着郑国东征西讨。同时，郑庄公又是一个有战略眼光，­精­权谋、善外交的政治家。其过人的政治才能，也是他在春秋列国纷争中能小霸中原的重要原因所在。

郑庄公继承其父郑武公出任周平王的卿士，后来周平王**信虢公，郑庄公与周朝关系开始转坏。在郑庄公在位期间，郑国国势强盛，并曾发生多次战事，包括由庄公之弟共叔段发动的叛乱，并吞戴国以及击败周桓王率领陈、蔡、虢等联军的??葛之战。特别是后者，确立了郑国的“小霸”局面，证实了东周权威的衰弱。www@

郑庄公对几名儿子均相当**爱，加上宋国和齐国进行­干­预，郑国在庄公死后发生长达二十年的内乱。郑庄公有四个儿子先后出任国君，分别为世子忽（郑昭公）、公子突（郑厉公）、公子亹及公子婴（子仪），最后以子仪被杀、郑厉公复国结束，并由郑厉公的子孙继承郑国君位。

前任：父——郑武公

继任：子——郑昭公

1引言

郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：“没有的事（偏心于虢公）。”于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死后继任者周桓王打算让虢公单独执政，结果双方发生争执。这也是成语言不由衷的出处（“信不由中，质无益也。”《左传·隐公三年》）。公元前707年，周桓王罢了郑庄公左卿士之职，郑庄公进行报复，不去朝见周王。于是桓王率领天子六师及蔡、卫、陈等三国之师伐郑，战于葛，被郑军打得大败。到了公元前701年，郑庄公居然召齐、卫、宋会盟于恶曹（今河南延津西南），几乎当上了春秋初年的霸主（因为没有得到周天子承认，所以此第一让给了齐桓公）。繻葛之战挑战了周天子的权威，说明周王室的地位已经严重下降，只是还保存着天下共主的名义罢了。从此开始了春秋时期诸侯纷争的局面。

2简介编辑郑庄公（前757年—前701年），名寤生，郑国第三代国君，公元前743至前701年在位，他的祖父郑桓公是周宣王之弟，受封于郑（今陕西华县东），周幽王时任司徒，在西周末的骊山之难时为幽王护驾，被犬戎攻杀于战场。他的父亲郑武公在平定犬戎之乱、迎立周平王及护驾周平王东迁时立有大功，被封为周朝卿士，其间兼并郐（今河南新密东南）和东虢（今河南荥阳东北），建立郑国，并设关筑城，郑自此逐渐强大。郑庄公继位后，仍代父为周卿士，但他把主要­精­力用于主持本国国事上。郑国是东周初期政治上最为活跃的诸侯国，郑庄公是郑国活跃时期领导集团中的核心人物，他在祭足等人的辅佐下，初践王纲，用武于列国，图谋争作诸侯领袖。郑庄公的创业作为开始显现了东周之世的政治趋势，拉开了春秋争霸的历史序幕。3大事记

克段于鄢

郑庄公之父为郑武公（即掘突），其母为申侯之女武姜。郑武公十四年（前757年），武姜生寤生，郑武公十七年（前754年），又生少子叔段。因寤生出生时难产（一说郑庄公是武姜在睡眠中生下的，醒后方知），惊吓了姜氏，所以姜氏不喜欢他，而**爱他的弟弟叔段。公元前744年，武公病重，武姜在武公面前说叔段贤，“欲立段为太子，公弗许”。（《史记》·郑世家·第十二）是年，武公病逝，寤生继承君位，这就是郑庄公。庄公元年（前743年），武姜请求制地（今郑州市荥阳东北）作为叔段封邑。庄公说：“那里不行，因为制邑地势险要，是关系国家安危的军事要地。”武姜改而威逼庄公把京（今郑州市荥阳东南）封给叔段。京乃郑国大邑，城垣高大，人口众多，且物产丰富，庄公心里不肯，但碍于母亲请求，也只好答应。大夫祭仲进谏道：“京邑比都城还要大，不可作为庶弟的封邑。”庄公说：“这是母亲姜氏的要求，我不能不听啊！”

叔段到京邑后，号称京城太叔。仗着母亲姜氏的支持，从不把尊君治民放在心上。

郑庄公深知自己继位母亲大为不悦，对姜氏与叔段企图夺权的­阴­谋也清清楚楚，但他却不动声­色­。叔段在京城的反常举动引起了人们议论，大夫祭仲又对庄公说：“凡属都邑，城垣的周围超过三百丈，就是国家的祸害。所以先王之制规定，封邑大的不超过国都三分之一中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一，现在京城不合法度，您怎么能容忍呢？”庄公很无奈的说：“姜氏欲之，焉辟害？”意思是姜氏要这样，我哪里能避开这个灾祸呢？祭仲说：“姜氏哪有满足的时候？不如及早给叔段安置个地方，不要让他再发展蔓延。一经蔓延就难于对付了。蔓延的野草尚且难除，何况是您受**的兄弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，先等等看吧。”

庄公一次次退让，促使叔段篡国称君的野心日益增长。不久叔段竟命令西部和北部边境同时听命于自己。接着又把京邑附近两座小城也收入他的管辖范围。大夫公子吕对庄公说：“一个国家不能听命于两个国君，大王究竟打算怎么办？您如果要把君位让给太叔，下臣就去侍奉他；如果不让，那就请除掉他，不要让老百姓生二心。”庄公则不温不火地说：“用不着除他，没有正义就不能得民心，迟早他会自取其祸。”

叔段一再挑战庄公的权威，而郑庄公却一次次忍让，难道他真相信不用自己动手上天就会惩罚叔段吗？不是的。这是因为郑庄公作为一国之君，他不能把喜怒挂在脸上。更重要的是庄公知道过早动手，必遭外人议论，说他不孝不义，所以故意让叔段的­阴­谋继续暴露。由此可见其作为一个政治家的权谋之深，不惜牺牲百姓而纵容亲弟。

太叔在京城治理城池，囤积粮草，训练甲兵，加紧扩展自己的势力，与母亲武姜合谋，准备里应外合，袭郑篡权。郑庄公知道了他们叛乱的日期，他派公子吕统帅二百辆战车讨伐京城。京城的人反对太叔段，太叔逃到鄢。庄公又进军鄢地，继续讨伐。鲁隐公元年五月二十三日，太叔逃到共国。一场叛乱平息。

双重身份

自周平王东迁后，周室衰弱，诸侯国逐渐强大，郑庄公以周朝卿士和诸侯国君的双重身份活跃于政治舞台上，他凭借自己的智谋和权术扮演了一个特殊的角­色­，对当时社会政治趋势的演化起了相当的促进作用。

周朝遭犬戎之乱而东迁，已经到了不靠诸侯国的救护就不能自保的地步，丧失了往日的气魄和威望。犬戎之乱又极大地解放了人们的思想，破除了人们对周朝的迷信，向社会公开展现了礼仪制度的虚弱和强力的重要。在当时，要想号召列国，在政治舞台上有所作为，依靠周室是绝对不行的，必须要有自己的实力。鉴于这些情况，郑庄公把自己事业的立足点坚决地放置于郑国，不惜与自己的弟弟、母亲以武力相对抗，与周天子闹翻也决不动摇，他以极大的­精­力经营自己的国家，终使郑国成为东周初期崭露头角的诸侯国。郑庄公要发展自己的国家，首先遇到的是地理条件的制约。郑处于四战之地，南有蛮楚、北有强晋、西有东周，郑国无法与之争锋，只能向东发展，而东邻卫、曹、鲁、宋、陈、蔡诸国中，宋国国大爵尊，在东方小国中又有号召力，是郑国发展的严重障碍。

假命伐宋

鉴于这种情况，郑庄公把向外用武的目标定于宋国，这是在当时情况下的最佳战略。为了实现对于宋国的军事胜利，郑庄公实行了以下的战略方针：第一，和齐、鲁建立稳定的同盟关系。齐、鲁处在宋国的东北部，建立了和齐、鲁的同盟关系，就形成了对宋的牵制和包围，他几次和齐、鲁二君约会，在攻取宋国的郜、防二邑后将其送给鲁国，都是为了巩固三国的同盟关系。第二，假借王命伐宋，号召列国。郑是一个新起的小国，在诸侯中未孚众望，但郑庄公是周朝卿士，具有特殊的身份，于是庄公宣称宋公久缺朝贡，自己以卿士的身份，承王命率兵讨伐。郑国通过这种方式纠合了更多的国家，又形成了对宋国的舆论压力，事后还对不追随出兵的许、郧（今山东宁阳东北）小国以“抗命”的罪名予以教训，几乎灭掉许国。第三，扶植宋国内部的反对势力。宋国前君主的儿子公子冯出奔到郑，宋国曾为此出兵讨之，郑庄公对公子冯采取保护措施，厚相招待。宋国在一次内乱后，国人欲迎立公子冯为君，公子冯临行前，泣拜于郑庄公之前表示，自己返国后，“当世为陪臣，不敢贰心”。

在郑庄公的执政期内，郑国确实取得了对宋国的胜利，但郑国又从来无力吃掉宋国，这种和平胜利是郑对于宋所能取得的惟一形式的大胜利，这里，不利的政治地理环境起了决定的作用：郑处在几个大国之间，又几乎无险可守，即使某一天有力吃掉宋国，那相邻的大国也绝不会坐视其崛起，必然要以武装­干­涉的形式使郑回到自顾不暇的地步。事实上，到了春秋中后期，南北大国为了争霸天下而斗武，就把郑国沦到了争霸的夹缝中而常常使之喘息不定，北晋南楚各怕对方吃掉自己或伤害自己，需要一个避免正面接触的缓冲地带，因而各需郑国以屏障的角­色­存在于自己身边，但它们又要打击对方、示威于天下，因而郑就成了经常的用兵之地。郑庄公之后有几世执政，常常是朝晋暮楚，实在是源于地理环境的不得已所为。而这是郑庄公本人所不曾料及的。

小国大志

活跃于政治舞台上的郑庄公还有一个如何对待周天子的棘手问题。作为周朝卿士，他应当尽忠于王室，他是诸侯瞩目和敬重的人物，但他把自己事业的立足点放在对本国的经营上，要兼并、扩张，要破坏周朝既定的实力划分，甚而要凭实力号召列国，那必然和周室发生不可调和的矛盾。他既要利用卿士的角­色­，又不愿恪守卿士的本分，这种矛盾的处境和心态决定了他对周天子在总体上采取的是又打又亲的手段。当王室要限制他的发展和自由时，就打击王室；当这种打击在一定程度上满足了自己的需要时就亲近王室，打击王室是为了抵制王室对自己的限制，是为了向列国示威；亲近王室是为了维护自己的卿士身份，或保持自己对若­干­国家的号召力。他为了防止国内反叛而久不入周供职，但当闻知周平王欲分政于虢公时即日驾车入周，可见他即使在坐镇守国的危急时刻也密切注视着朝中动静，他经营郑国，同时又不愿放弃周政。他和周平王交换人质，既可以施恩于太子，作为亲近王室的手段，又可以加害于太子，作为打击王室的手段。周桓王辞他回国后，他派兵抢收周地粮食，事后又准备亲去谢罪修好。假王命伐宋是利用卿士身份而对卿士本分的严重背离。桓王亲讨庄公的假命之罪，庄公怒气相待，而当大将­射­伤桓王，周兵溃退时，郑军急忙鸣金收军，庄公又派人去王师稽首谢罪，要“天王怜而赦之”！

郑国要发展，对周王不打不行，不亲也不行。郑庄公对周王又打又亲的手法，对郑国的发展起到了一定的作用，然而，他对周室的打击以及周室对他亲近态度的表面认可与接受，严重地降低了周室在诸侯心目中的地位和形象，从而降低了他对卿士身份利用的有效­性­。这是他能够预料但却无法避免的矛盾。郑庄公在率军袭击戴城，继而击溃宋、卫、蔡三国联军后，举行了一次隆重的庆祝会，他自信十足地问大臣：“寡人赖天地祖宗之灵，诸卿之力，战则必胜，威加上公，于古之方伯如何？”方伯，即一方之长，是古代诸侯中的领袖之称。庄公此语，吐露了他的志向，表达了一生事业的追求目标，正是为实现这种志向和目标，他做出了极为艰苦的努力。

繻葛之战

周平王东迁之后，周道日衰，但周王朝余威尚存，周平王去世，周桓王继位。桓王一心想恢复周的统治地位，极力打压当时的强国郑国，这引起郑国君主郑庄公不满，双方最终兵戎相见．前707年，周桓王统周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国部队讨伐郑国。郑庄公率大夫祭仲、商渠弥等在繻葛（今河南长葛北）列阵御敌。当时周军分为三个军阵，周桓王率领左军和陈国军队力图征服郑庄公。郑庄公摆开了名为“鱼丽”的阵势，战车前冲，步卒后随，先打实力最弱的陈国军队，使蔡国和卫国军队畏惧而仓皇退出战场，然后集中兵力从两边合击周军，周师大败。周桓王被郑将一箭­射­中肩膀，忍痛勉强指挥军队逃出重围。祝聃要追逐活捉周桓王，郑庄公制止说：“君子不希望逼人太甚，何况欺凌天子呢？我们是自卫，国家能免于危亡就足够了。”战后，郑庄公为了表示尊王，还特派大夫祭仲去慰问受伤的周桓王及其左右随从。

繻葛之战，使周天子威信扫地，郑庄公声威大振。宋、卫、陈等宿敌都来求和，郑国成为当时中原最强盛的诸侯国。前701年，郑庄公与齐、卫、宋等大国诸侯结盟，俨然已是诸侯霸主。

小国外交

郑庄公一生功业辉煌。他在位期间，分别击败过周、虢、卫、蔡、陈联军及宋、陈、蔡、卫、鲁等国联军。御燕、侵陈，大胜之；伐许、克息、御北戎，攻必克，战必胜，可谓战绩显赫。同时，郑庄公又是一个有战略眼光，­精­权谋、善外交的政治家。其过人的政治才能，也是他在春秋列国纷争中能小霸中原的重要原因所在。

郑、宋之争是郑庄公一生遇到的重要大事之一。郑国东邻宋国，北邻卫国。郑与宋、卫两国都有矛盾，随时有遭宋、卫夹攻的危险。公元前719年，宋国纠集了包括卫、陈、蔡、燕、鲁在内的多国联军，先后两次围攻郑国，大有铲平郑国之势。在这种情况下，郑庄公冷静沉着、毫不屈服。他一方面在军事上加强防御，顽强抗敌；另一方面在外交上处理好与列国的关系，不计前嫌，化敌为友，尽可能联合一切可以利用的政治力量。比如，陈国虽曾与宋国一起侵郑，但郑庄公在击败陈师之后主动与陈和好。鲁国曾在伐郑之役中出兵援宋，但郑庄公并未因此忌恨于鲁，而是主动向鲁示好求和，直至结为同盟。

齐国当时是诸侯中强国，郑庄公很注意密切与齐的关系，以利用齐国势力来牵制宋人。此外，与周交恶，也很注意策略。虽大败王师，而又夜使祭仲劳王；既恨周王弃己，又用周王之权威以打击宿敌。前713年，借声讨宋殇公不朝周天子之罪，郑庄公联合齐、鲁之师，以天子之命伐宋。齐、鲁军队败宋军于菅（今山东成武县东北），郑军先攻占宋国郜（今山东成武县东南）、防（今山东成武县东），后又打败宋、蔡、卫三国联军，最终使宋国屈服。

料敌制胜

政治斗争的具体环节上，郑庄公凭借他丰富的经验和高超的智力，常常能准确预料事情的变化趋向，从而提早制定出应付的策略，使自己一方在斗争中立于不败之地。还在自己的弟弟段与母亲姜氏沆瀣一气谋图作乱时，手下大臣劝他当机立断，予以制裁，他私下对亲信讲：“寡人筹之熟矣！段虽不道，尚未显然叛逆。我若加诛，姜氏必从中阻挠，徒惹外人议论，不惟说我不友，又说我不孝。我今置之度外，任其所为，彼恃**得志，肆无忌惮。待其造逆，那时明正其罪，则国人必不敢助，而姜氏亦无辞矣。”他料定了段多行不义必自毙的结局，果然，在庄公与段公开对抗时，段赖以作乱的京城（今河南荥阳市东南）百姓都不满于段的所为，段逃奔共城（今河南辉县），后兵败自杀。庄公又乘胜追击段的儿子滑于卫国，卫桓公惧而谢罪。有一次，郑庄公忽然听到了卫公子州吁杀死卫桓公而自立为君的消息，不觉长叹道：“吾国行且被兵矣！”群臣问何以预料得到，庄公回答说：“州吁素好弄兵，今既行篡逆，必以兵威逞志。郑卫素有嫌隙，其试兵必先及郑，宜预备之。”州吁为了立威邻国，以挟制国人，果然纠合宋、鲁、陈、蔡四国，组织五国联军，共甲车一千三百乘（每乘约计三十人），将郑东门围得水泄不通，形势非常严重。

郑庄公向群臣问计，大家言战言和，纷纷不一，庄公笑着说道：“诸君皆非良策也。州吁新行篡逆，未得民心，故托言旧怨，借兵四国，欲立威以压众耳。鲁公子翚贪卫之赂，事不由君，陈蔡与郑无仇，皆无必战之意。只有宋国忌公子冯在郑，实心协助。吾将公子冯出居长葛，宋兵必移。再令子封引徒兵五百，出东门单搦卫战，诈败而走。州吁有战胜之名，其志已得，国事未定，岂能久留军中，其归必速。吾闻卫大夫石碏，大有忠心，不久卫将有内变，州吁自顾不暇，安能害我乎？”

在这里，郑庄公首先分析了五国各自出兵的动机和要达到的目的，认为需要对付的只有宋卫二国，然后提出两项退兵之策，其一是将公子冯移居长葛，以此引开宋兵；其二是以诈败形式造成卫国战胜之名，促其速归。郑庄公既没有真正出战，也没有乞和，他以两项决策轻而易举地瓦解了五国联军，解除了国家的危难。他料到州吁执政的卫国必有内变，后来卫石碏大义灭亲，诱杀了州吁及其追随人均如庄公所料。郑庄公对五国联军的分析及其对付的策略，显示了他敏锐的洞察力和政治斗争的丰富经验。郑庄公率兵假命伐宋时，宋国为了自救，分兵一支联合卫国去攻打郑国本土，宋将孔父嘉闻知郑庄公正离宋返郑，怕自己腹背受敌，遂准备借路于戴，返回宋国，戴人疑宋国来攻袭自己，闭门不开，两家攻守对抗、相持不下。

郑庄公回国途中闻知此讯，笑着说：“吾固知二国无能为也！然孔父嘉不知兵，乌有自救而复迁怒者？吾当以计取之。”（第七回）当即令四将受计，秘密往戴城进发。郑将公子吕假称领兵救戴，庄公本人藏于军中，戴国开门纳入后，郑军即将戴君逐出，夺了戴城，之后，郑国其他三将在城外从三面包围了宋、卫之兵，几乎将其全歼。这次战斗中，庄公巧施妙计，得了渔人之利，极大地张扬了威名。

郑在当时是一个中等偏小的国家，其所以能在列国逞威一时，是因为郑庄公运用了两个法宝，一个是妙计制敌，一个是外交胜利。而两个法宝的运用都需要领导人高超的智谋和料事能力，这均是郑庄公的得心应手之处。郑庄公在一生的用武中，没有打过败仗，这是极少见的情况。庄公在晚年击败王师后，周桓王准备传檄四方，共讨庄公之罪，虢国林父劝谏说：“诸侯自陈、卫、蔡三国而外，莫非郑党。”认为其他国家不会弃郑而从周，可见庄公的外交活动也取得了极大的成功。

庄公长于料事和智谋，但对一件关系郑国长治久安的重大问题却无法应付其所料。他有十一个儿子，世子为忽，而他所偏爱的儿子突有才智，而且是一个不安居人下的人，为了维护身后的郑国政局，他忍痛让突出居于宋，他料到这种安排仍然不足以消除突对郑国政局的威胁，临死前哀叹道：“郑国自此多事矣！”这种哀叹反映了他对身后内乱的预察和对这种预察结果的无能为力。

无欲掩大欲

郑庄公富于智谋，当残酷的政治斗争需要时，他会把自己的真实感情隐藏起来而以相反的形式表达，过多的智谋必然转化为对他人的欺诈。例如，他明明想要除掉段的叛逆，平时却纵容不咎，姑息养­奸­，好在段罪恶昭著时彻底铲除，以塞国人和母亲之口；他久不朝周，明明是一直注视着段的所为，准备瞅机会消灭之，而当大臣一再向他提出制裁段时，他却佯装不解，对大臣说：“段乃姜氏之爱子，寡人之爱弟，寡人宁可失地，岂可伤兄弟之情，拂国母之意乎？”为了引诱段反叛，他假传自己要往周朝面君辅政，姜氏闻信大喜，立即给段写密信一封，约其兴兵袭郑，庄公派人截获了此信，看后密封，又另派人假作姜氏所差，送信于段并索有回信，段一率兵袭郑，就立刻投入了庄公布下的罗网。当段在共城自杀后，庄公抚段之尸大哭道：“痴儿何至如此！”似乎这样的结局不是他所希望的。周桓王一上台就辞他离周回国，他为此怨恨不已，可见他对周室的职位还是很留恋的，但当他在先前听到周平王欲用虢公替代自己的职务时，立即去周王面前提出辞呈，并且认真地对平王讲：“夫政者，王之政也，非臣一家之政也。用人之柄，王自­操­之。”（第五回）他料定当时虢公尚不敢替代自己，而周王也不敢舍弃自己，他做出辞呈的表示，既是在考察周王的反应，更是要表明自己在周室的不可替代­性­。

庄公率兵伐宋，明明是实现自己战略目标的必要步骤，是自己的主张，但他却布告天下，大张旗鼓地宣传这是周王的决定，似乎自己只是在忠实地执行周王的命令，没有丝毫私欲掺杂其间，假命伐宋当时是对世人的一次大欺诈。郑、齐、鲁三国联军攻取了宋国的郜、防两邑，这时庄公接到了国内关于宋、卫来攻的告急文书，他即时传令班师，齐、鲁两国的随军大将亲到军营来见庄公询问班师原因，庄公隐下宋卫侵郑的实情，只说：“寡人奉命讨宋，今仰仗上国兵威，割取二邑，已足当削地之刑矣。宾君上爵，王室素所尊礼，寡人何敢多求？所取郜防二邑，齐鲁各得其一，寡人毫不敢私。”（第七回）齐将觉得郑国以王命征师，自己只是随从，遂固辞不受城邑，庄公便将二邑一并送鲁。齐将回国向齐君汇报了这些情况，齐公以为庄公公平之至，称叹不已。后来，郑庄公策划与齐鲁二君一同率兵攻许，许君逃奔，齐公遂提议将许国土地让给鲁国，鲁公坚辞不受，齐公又提议将许地让给郑国，庄公满念贪许，但因见齐鲁二君推让，只得佯装推脱。恰有许大夫领着许君幼弟进前叩首乞哀，要求找个为许君祖宗安置庙祀的地方，齐鲁二君显出怜悯之意，郑庄公见此情景，将计就计，遂转口说道：“寡人本迫于王命，从君过罪，若利其土地，非义举也。”并进一步提出要为许复国，尽管许大夫诚恳表示无此奢望，但庄公仍然表示：“吾之复许，乃真心也。恐叔年幼，不任国事，寡人当遣人相助。”（第七回）于是把许分为东西两半，东边让新君居之，西边派郑国的一位大夫驻守，名为助许，实是监守。齐鲁二君不知其中就里，以为处理妥当，称善不已。郑庄公通过许多诈术把自己打扮成一个无求无欲的人物，表面上的无欲掩盖着内心极高的追求。

礼贤下士

在和部下的关系上，郑庄公有自己的特点。首先，他极为尊重部下的意见和感情，每遇一个重大的问题，他一般都有自己的考虑，但在做出决策前多要征求大臣们的意见，大臣们有好的主张，他都乐于采纳，如平段之叛和追滑至卫是采纳了公子吕的意见，夺食于周和假命伐宋等是采纳了祭足的意见，掘地见母和征讨许郕是采纳了颍考叔的意见，对抗王师并排阵取胜是接受了公子元和高渠弥的意见等等。如果大臣们提不出更好的主张或来不及征求他们的意见，他才按自己的考虑去办。如退五国联军、撤宋之围和分裂许国等都是按自己的考虑行事。在郑庄公执政期间，郑国领导集团内的民主空气是较浓的，如追滑入卫、抢收周禾、计退联军和抵御王师等事件进行之前，大臣们都进行过激烈的辩论，各抒己见，郑庄公的态度是有善则从。

庄公还注意尊重部下的感情，郑齐早年的石门之会上，齐公主动提出愿把自己的女儿嫁给郑世子忽，郑庄公回国后征求忽本人的意见，忽推辞说：“郑小齐大，大小不伦，孩儿不敢仰攀。”庄公劝儿子说，若与齐国结为婚姻，以后有事情还可以仰仗，不应该辞掉这门亲事，忽回答：“丈夫志在自立，岂可仰仗于婚姻耶？”庄公为儿子有这样的志气而高兴，遂不强求应亲。后来世子忽率兵协助齐抗击北戎侵扰而取胜，齐公托郑国副将高渠弥为媒，愿把另一女儿嫁给忽，忽又推辞说：“今奉命救齐，幸而成功，乃受室而归，外人必谓我挟功求娶，何以自明？”再三拒绝。忽回国后将辞婚之事告知父亲，庄公表示：“吾儿能自立功业，不患无良姻也。”郑齐联姻，从政治利益的角度考虑有极大的好处，但由于世子本人拒绝，庄公也采取了不­干­涉的态度，他完全尊重当事人本人的意愿。公子吕病逝后，正卿位缺，庄公欲用高渠弥继任，世子忽密谏道：“渠弥贪而狠，非正人也，不可重任。”庄公点头同意。庄公觉得，今天自己所提拔的人，正是日后世子所要长期使用的人，若违背世子意愿而提拔一个人，必然影响日后君臣间的关系，埋下君臣不和的祸种，于是他改变了原来的人事安排，任祭足为上卿。庄公临终前召来祭足，商量说他想将君位传给儿子突，征求祭足的意见，祭足对庄公说，世子忽的地位不能改变，最后表示：“废嫡立庶，臣不敢奉命。”庄公遂下决心传位给世子，并使子突出居宋国。庄公的考虑是，无论哪一个儿子继位，都必须靠祭足的扶立、辅政，祭足不同意的人，即使把他立为世子，身后也难以上台；即使上台了，也不会长久，在嗣位问题上尊重顾命大臣的意见才是最明智的选择。

郑庄公对待部下的另一个特点是频繁地予以嘉奖，不断鼓励他们的进取心。祭足为他连续制定了一套假命伐宋的方案，他当面表示：“卿之谋事，可谓万全。”之后又拍着祭足的肩说：“卿真智士也！寡人一一听卿而行。”上卿公子吕病逝后，他哀痛道：“子封不禄，吾失右臂矣！”（第七回）乃厚恤其家，禄其弟公子元为大夫，他通过体恤死者而鼓励生者。公子元提出了抵御王师的战斗方案，庄公即嘉奖道：“卿料敌如指掌，吕不死矣！”及打败王师后，他深嘉公子元之功，为之筑城于栎邑（今河南禹县）使其居守，作为郑国别都，并对诸大夫各有奖赏。庄公在伐许前，为选先锋而进行了一场带有奖励的比赛，颍考叔中选，他当即表彰：“真虎臣也！当受此车为先锋。”（第七回）郑齐鲁三国伐宋时，鲁国将领公子翚首战攻取老挑，庄公赞不绝口，命幕府记上第一功，并杀牛飨士，后来退军时又将攻取的二城送鲁，表示以此“酬公子老挑首功之劳”。庄公从不吝于嘉奖，正是通过频繁的奖励，他不断挖掘出部下的积极主动­性­。然而有一次例外，在抗击王师的战斗中，郑将祝聃一箭­射­中周王左肩，对战斗的胜利起了极大的作用，但在奖励有功人员时，惟祝聃之功无赏，祝聃将这种不公平当面讲给了庄公，庄公解释说：“­射­王而录其功，人将议我。”祝聃忿恨不已，疽发于背而死，而在祝聃死后，庄公私下厚赐其家，并命厚葬祝聃。可见，在奖励问题上，庄公把握着以下几个基本的原则：第一是奖励的频繁­性­、及时­性­和针对­性­；第二是对本国臣下以­精­神奖励、口头嘉奖为主，对他国之劳以物质奖赏为主；第三是不搞有任何消极后果的奖励。

郑庄公多方奖励部下，但他奖励的仅仅是部下的进取心，他对臣下发展个人势力的事情极为反感。他的弟弟段曾以­射­猎为名在外招兵买马，上卿公子吕建议予以制裁，理由是：“人臣无将，将则必诛。”（第四回）即认为为臣的不应该有私人武装，庄公对这一观点事实上是接受了的。有一次，世子忽对庄公讲：“渠弥与子亹私通，往来甚密，其心不可测也。”子亹是庄公的另一儿子，庄公听了世子忽的反映，即召来高渠弥当面给予指责。庄公所要求的是部下对他的忠诚和袒露，超出这种范围，他就会给予制裁和批评。

善于纳谏

郑庄公善于纳谏。鲁隐公9年对北戎之战和鲁桓公5年的对周之战，都是由于采纳了公子突的建议而大获全胜的；郑庄公还善于用兵。《左传》是一部善写战争的历史著作，它记载了春秋时期诸侯争霸的全过程。在郑庄公活跃的这22年中，《左传》也记载了大小战争无数，其中有郑国参战的就有十多次。除了其他诸侯国攻打郑国的几筑战役没写结果，《左传》中记载的有郑庄公参加的战役几乎都是郑国取得了胜利。如鲁隐公5年，伐燕大败之；伐宋，攻进了宋的外城。是年，“郑伯侵陈，大获”；9年，大败一北戎；10年，大败宋师；11年伐许，齐、鲁、郑联合用兵，也是郑兵率先登城是同年，“郑、息有违言（口舌之争），息侯伐郑，郑伯与战于竞，息师大败而还”；鲁桓公5年又大败王师。如此等等。《左传》中没有一字提到庄公用兵如何，但通过上述记载，郑兵几乎每战必胜，联系他当初对付共叔段时的沉着稳重，以及所用的诱敌深入、欲擒故纵之法，郑庄公会用兵这一点是很清楚的。

除此之外，郑国在经历了共叔段之乱后内部一直很安定。祭仲、子封等一批大臣围绕身边，积极为他出谋划策。太子和公子们也都相安无事，效力于国家，这不能说与郑庄公的领导无关。说明郑庄公是颇懂治国安邦之术的。在他身上，具有一种较高的领袖的素质。当时，周王室权力日趋衰微，各国诸侯都在积极行动，谋为霸主。而郑庄公却一直也没有称霸诸侯的野心。

作为周王室的执政官，他一心一意辅佐周天子，替他出兵攻打不朝不敬之人，连攻占的土地都不肯据为已有，但却两次被周王夺了权。鲁隐公3年，因为周平王不再信任郑庄公，因而周郑互换了人质。平王死后，周桓王即位，却单方面撕毁合约，想移政于虢公。于是郑庄公一气之下派人割了温地之麦，收了成周之禾，一度与周王结怨。但不久又去朝拜周天子。

在“王不礼焉”的情况下，想方设法通过齐人打通关节再来朝王。第二次被周王夺了权，生气不朝王，王却兴师来犯。在不得已御敌且又大败王师的情况下，又派使臣前去慰间周王及其左右。可见为了做到尊王守礼，使自己的行为符合当时的道德要求，郑庄公是多么地忍辱负重!

传统反叛者

郑庄公出身于世家贵族，他熟知传统礼教，但又不满传统礼教，他是春秋政治舞台上桀骜不驯、最先反叛礼教的人物。传统礼教和道德的一个核心是要求人们为子尽孝、为臣尽忠，郑庄公恰好在这两个方面产生了叛逆意识。他的母亲姜氏暗中支持弟弟的叛乱，郑庄公辞别母亲，假称往周，其实却往廪延（在今河南延津东北、古黄河南）准备围歼叛军。叛乱平息后，他将母亲与段的往信转送姜氏观看，命人将她送往颍地安置，郑庄公掘地见母并传话说：“不及黄泉，无相见也！”人死了被葬于地下，才见到黄泉之水，郑庄公的话对母亲没有一点客气。后来在谏臣颍考叔的说服和感化下，对他母亲又作了重新安置。在与周王的关系上，他和传统礼教离得更远。除过抢收周禾和假命伐宋外，周郑交质和­射­王中肩两件事极大地震动了列国，周天子第一次在战场上败给了曾向自己纳贡称臣的诸侯国君，蒙上了奇耻大辱，从此，周室对诸侯国的非礼所为只能苟且隐忍，而不敢妄加­干­涉。例如，后来齐宋等四国伐卫，周庄王欲出兵救卫，朝中大臣多不赞成，他们的理由是：“王室自伐郑损威以后，号令不行，今齐……不可敌也。”“伐郑之役，先王亲在军中，尚中祝聃之矢，至今两世，未能问罪，况四国之力，十倍于郑。”周朝君臣援引周郑交战之事，完全放弃了对诸侯行为的­干­预。而有些诸侯国也援引­射­王事件，公然蔑视王室，僭越礼仪。例如地处南方的楚君熊通当时请周桓王给他尊爵，桓王不同意，熊通斥责周王说：“郑人­射­王肩，而王不能讨，是无罚也，无赏无罚，何以为王！”遂自立为楚武王，周围小国遣使称贺，周王无可奈何。郑庄公抵御王师等叛逆行为打击了周室的威望与自信，开了列国蔑视王室的先河。

郑庄公是一个不安于本分的人物，他怀大志于胸，不屑于在传统礼教所允许的狭小空间窒息自己旺盛的活动力，他要在广阔的政治舞台上充分地显现自己，要冲破对自己个­性­的束缚和限制，因而要反叛礼教。然而，他生长和活动于礼教意识极为浓厚的社会，他个人能够掌握的力量又一时有限，因而又必须在许多方面借助于礼教的作用力：例如母亲姜氏曾请求将制邑（今河南荥阳市汜水镇，又名虎牢）封给段，而制邑地势险要，先前曾有大臣居之造反的先例，庄公不想予段，于是对姜氏讲：“制邑岩险著名，先王遗命，不许分封。”对付姜氏，只能打出先王旗号，借助于恪守先王遗命的礼教；后来实施伐宋的战略目标，为了纠集更多的国家相助，他又假传周王之命，借助于“奉天讨罪”的礼教。因为这个原因，他对传统礼教又有所让步和屈服。例如他已发誓和母亲再不相见，但不久后悔，最后作了重新安置；他将周太子留质于郑，在郑厚加相待；他抢收周禾、­射­王中肩，二事之后都向周王谢罪道歉；他对­射­王中肩的肇事人祝聃劳而不赏，以示无功。郑庄公对传统礼教的反叛是不彻底的，他对礼教的让步和屈服，既是一种政治策略，又体现着他所能达到的思想境界。

在春秋初期，敢于在政治舞台上充当传统礼教的叛逆先驱，需要巨大的­精­神勇气。郑庄公叛逆意识的萌发和形成有其个人环境和经历上的原因：郑庄公是他母亲在睡梦中生下的，姜氏睡醒方觉，吃了一惊，故为他取名寤生，心中有不快之意。

欲擒故纵

欲擒故纵计是郑庄公首创的。

春秋时期，郑庄公在郑国（在今郑州境内的新郑一带）做了国君之后，他的母亲姜氏逼他将郑国的京城（在今郑州境内的荥阳）封给他的弟弟叔段。当时，京城是郑国北方最大的城邑，也是郑国北方具有重要意义的战略要地。所以，大臣们对姜氏的提议都坚决反对，并要求铲除叔段。

郑庄公对于这件事有自己的思路，他说：“这是老妈要我把京城封给我的弟弟，不过，多行不义必自毙，我就故且先忍耐吧。”于是，郑庄公就先把京城封给了叔段。

叔段到了京城后，立即开始招兵买马，屯粮练兵，企图谋反。大臣们又请求郑庄公出兵铲除叔段。郑庄公说：“现在还不到时候，他会自取其祸的。”

不久，叔段又在北方占领了郑国地盘上的两个城镇。郑国的那些老­干­部们忍无可忍，都劝说郑庄公赶快发兵铲除叔段。郑庄公说：“他还没有充分暴露，先不用管他。”

过了一段时间，郑庄公看到铲除叔段的时机已经成熟，就借口向自己的老妈姜氏汇报工作情况，并说他要去洛阳朝见周朝天子。姜氏以为郑庄公真的要去洛阳，就立刻派人送密信给叔段，让他发兵攻打郑国的都城，然后夺取君王之位。谁知，叔段领兵出京城不远，就被郑庄公预先埋伏的大军给歼灭了。

郑庄公的这种谋略被后人称为欲擒故纵之计谋，并被写进了兵法，为许多人所沿用。在消灭叔段的庆功和总结大会上，郑庄公得意地总结自己创立的欲擒故纵之计，他说：“消灭敌人时要善于等待，要有诚心和耐心，这样才会获得成功。其实，‘纵’不是彻底放弃，是稍微松懈一下，而且，打仗的目的是消灭敌人，如果逼得敌人狗急跳墙，垂死挣扎，自己损兵失地，是不可取的。暂时放敌人一马，不等于放虎归山，这样可以最后寻找机会达到消灭敌人的目的。‘擒’和‘纵’看似是一对矛盾，其实并不矛盾，‘擒’是目的，‘纵’是方法。”郑庄公说完，开心地笑了，他的下属也都纷纷点头称赞。

郑庄公戒饬守臣

原文

《左传》隐公十一年

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥（máo）弧以先登，子都自下­射­之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬（

én）午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与（yù）闻。”乃（于是，就之意）与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞（chěng）于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子⑽其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获⑾也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒（yè）焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡（灭亡之意）之不暇，而况能禋（yīn）祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉（yǔ）也。”乃（于是）使公孙获处许西偏，曰：“凡而⒃器用财贿，无置于许。我死，乃⒅亟（在这里读jí）去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤（yìn）也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”

君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”

译文

鲁隐公十一年秋天七月，鲁隐公会合齐侯、郑伯讨伐许国。初一这一天，三国的军队逼近许国城下。颍考叔举着郑国的蝥弧旗，首先登上了城墙，子都(郑大夫，公孙阏从下面­射­他，颍考叔跌下来死了。瑕叔盈又举起蝥弧爬上城墙，挥舞旗帜并呼喊道：“我们国君登城啦！”郑国的军队全部登上城墙。初三这一天，便攻入许国。许庄公逃到卫国去了。齐侯要把许国让给鲁隐公。鲁隐公说：“您说许国不交纳贡物，又不履行诸侯的职责，所以跟随您讨伐它。现在许国已经受到应有的惩罚了，虽然您有命令，我也不敢参与这事的。”于是就把许国给了郑庄公。

郑庄公让许国大夫百里侍奉许庄公的弟弟许叔住在许国的东部边邑，对他说：“上天降祸给许国，鬼神也不满意许君，所以借我的手来惩罚他，我有少数的几个同姓臣子，尚且不能同心协力，哪里还敢拿打败许国作为自己的功劳呢？我有个弟弟(共叔段，还不能和睦相处，致使他到处流浪，在四方奔走寄食，又怎么能长久占有许国呢？你侍奉许叔安抚这里的百姓，我将派公孙获来帮助你。如果我能得到善终而长眠于地下，上天施恩，懊悔前日对许的降祸，难道许公就不能再来掌管他的国家？只是我们郑国请求时，希望相亲相近像老亲家一样，能纡尊降贵答应我们。

千万不要助长他族，使他族逼近、居住在这里，来和我郑国争夺这地方。如果那样，我的子孙连自己挽救郑国自己的危亡都无暇照顾，又怎能祭祀许国的山川呢？我之所以让你住在这里，不单是为许国着想，也借以巩固我们郑国的边防啊。”

于是又派公孙获驻扎在许国西部边境，对他说：“凡是你的器物钱财，不要放在许国。我死了，你就马上离开许国！先君是新近在这里建成都邑，眼看周王室的地位权力一天天衰微，周的子孙也一天天的失掉所继承的祖先功业。许国是太岳后代。上天既然厌弃周朝的气运了，我们是周的子孙，怎么能和许国相争呢？”

君子认为：“郑庄公在这件事上是符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”

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君王篇之郑庄公（续）

郑庄公掘地见母

《左传·隐公元年》记载：郑庄公弟兄二人，母亲武姜因生庄公时难产，因此对他心生厌恶，取名“寤生”，相反对其弟弟叔段却百般**爱。按照古制，寤生是老大顺理成章地继承了王位，成为郑国君主。母亲武姜更加心怀不满，千方百计培养叔段的势力，以便强大后取代庄公。于是她就替叔段请求封地想要制邑(今郑州上街，庄公不同意，武姜又请庄公把叔段封到京襄城(今荥阳，庄公同意了。叔段到京后，称京城太叔，招兵买马，修筑城墙，准备谋反。卿士祭仲发现后告诉了庄公，庄公说：“只要我母亲武姜愿意，有什么关系。”祭仲说：“武姜没有满足的时候，不如早点把他们安置个合适的地方，不然就难对付了。”庄公说：“多行不义必自毙。你等着瞧吧!”郑庄公二十二年(公元前722年，叔段认为时机成熟，就和母亲商量谋反日期，武姜作出决定后就回信给叔段，让他立即起兵，自己做为内应。此时，郑庄公早已发现他俩的­阴­谋，截获了密信。拿到证据后，郑庄公即派公孙吕率二百辆兵车包围了京襄城，叔段措手不及仓皇逃至鄢陵，又被庄公追杀而被迫逃到共城(今河南辉县后自杀。

这样以来，庄公对姜武更加不满，扬言“我俩不到黄泉不再见面”。庄公就把武姜送到颍地(今登封颍阳居住。过了一段时间，庄公有些后悔，在设宴招待管颍地的官员颍考叔时，颍考叔想和解他们呣子的关系，于是在用餐时把一些好吃的东西藏在了袖子里。庄公感到非常奇怪，就问：“这是何意?”颍考叔说：“我母亲常年在乡下没吃过君主赐的饭食，我想给她带一些回去，以表示我的一片孝心。”郑庄公就讲了与自己母亲关系破裂的经过。颖考叔说：“这好办。我们可以掘地道至黄泉，筑成秘道和庭室，在那里，你们不就可以见面了吗?”庄公深感此法妥当，就委托颍考叔办理此事。于是颍考叔迅速行动，在京襄城很快挖成了一个地道，请庄公和母亲在那里见面。呣子二人见面后抱头痛哭，从此言归于好。这即是著名的“掘地见母”故事的由来。

颍考叔可以说是道德与智慧兼备的人才了。

暗箭伤人

解释:比喻暗中进行伤人的行为或诡计。

春秋时，郑国的郑庄公得到鲁国和齐国的支持，计划讨伐许国。（许国是一个小国，在今河南许昌市。郑国在许国的北边，今河南的新郑就是它当时的都城。）

这件事情在《左传·隐公十一年》里有记载。那年夏天，五月里，郑庄公在宫前检阅部队，发派兵车。一位老将军颍［yǐng］叔考和一位青年将军公孙子都，为了争夺兵车吵了起来。颍叔考是一员勇将，他不服老，拉起兵车转身就跑；公孙子都向来瞧不起人，当然不肯相让，拔起长戟飞奔追去。等他追上大路，颍叔考早已不见人影了。公孙子都因此怀恨在心。

到了秋天，七月间，郑庄公正式下令攻打许国。郑军逼近许国都城，攻城的时候，颍叔考奋勇当先，爬上了城头。公孙子都眼看颍叔考就要立下大功，心里更加忌妒起来，便抽出箭来对准颍叔考就是一箭，只见这位勇敢的老将军一个跟斗摔了下来。另一位将军瑕叔盈还以为颍叔考是被许国兵杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君许庄公逃亡到了卫国。许国的土地于是并入了郑国的版图。

象公孙子都那样趁人不备暗放冷箭的，就叫做“暗箭伤人”。不过，作为成语却并不限指以暗箭为凶器，凡是采取任何不光明的手段暗地里伺机伤害别人的，都可叫做“暗箭伤人”。

4历史背景

庄公二十二年（前722年）在母亲武姜怂恿下，叔段亲率甲兵万人准备袭击郑都，武姜准备开城门接应。庄公得到叔段起兵日期的密报，说：“该是动手的时候了！”即命令公子吕率200辆战车讨伐叔段。京邑百姓闻讯，纷纷叛段。叔段大败溃逃，仓皇出奔鄢邑（今河南鄢陵县西北）。庄公又攻打鄢邑，叔段外逃共国（今河南辉县）避难。所以历史上又称叔段为共叔段。

庄公对母后武姜十分恼恨，一气之下，把她逐出国都，软禁在城颖（今河南临颖西北）。发誓说：“不及黄泉，无相见也！”（《左传》隐元）但武姜毕竟是自己的母亲，郑庄公不久又后悔起来。他既思念母亲，又不愿违背誓言，就叫人修筑了一座高大的土台，思念母亲时，就登台向城颖方向眺望。后来人们就把这夯土台叫“望母台”。（今郑州市新郑洧水南岸）

当时在颖谷管理边境事务的颖考叔看破了庄公的心思，就乘给庄公献礼的机会给他出了个主意。说：“你虽然发过誓，但真想见老夫人也不难。‘厥地及泉，隧而相见，其谁曰不然？’”（《左传》隐元）庄公听了很高兴，就让颖考叔办理这事。隧道挖好后，庄公在地下见到了母亲，十分感慨地唱道：“大隧之中，其乐也融融。”呣子情意恢复如初。

5扩张之路

郑庄公“克段于鄢”，成功的处理了内政方面的问题，实现了国力的统一，从而为争霸中原奠定了基础。当时郑庄公还是周平王的卿士，权利非常大，这也为他借周王名义讨伐不听话的诸侯创造了条件。前721年，即平息叔段叛乱的第二年，郑庄公就发兵攻打近邻卫国，从此走上了扩张的道路。

周王室东迁，主要依靠郑国和晋国的力量，故周郑关系甚密。但随着郑国日益强盛，周平王担心朝政大权被庄公­操­纵，遂刻意削弱庄公的权力，准备将一些事权交虢公掌管。庄公怨恨平王，平王畏惧庄公，只好否认此事。但庄公不信，于是“周郑交质”，也就是各自把自己的儿子作为人质交于对方。

庄公二十四年（前720），周平王去世，周桓王继位。庄公先后两次派兵强割周王室温地（今河南温县）、成周（今河南洛阳东）的庄稼以示威。周桓王对庄公的做法十分恼火，对郑亦采取强硬态度。前717年，郑庄公朝周，周桓王故意对他无礼，以为报复。随后又任命虢公为周室右卿士，以分庄公之权。多心计、善谋略的郑庄公意识到此时与王室交恶对自己并不有利，便改而采取忍让态度。同时，励­精­图治，开疆扩土，不断壮大自己的势力。

前714年，北戎部落乘中原诸侯国连年混战之机，南侵郑国，郑庄公亲自率军抵御。当时北戎兵骁勇善战，而地形又不利于郑国兵车作战，庄公甚为忧虑。公子突详细分析了戎军“轻而不整，贪而无亲，胜而不让，败不相救”的弱点，认为应采取伏设诱敌的办法，分而歼之。郑庄公觉得此计甚善，于是分三处埋伏，命大夫祝聃率一支勇敢而不刚强的部队先出阵求战，和敌人一接触就佯败退走。戎兵不知是计，被诱入郑军埋伏圈。郑国三处伏兵把戎军分为几段而攻之，使其首尾不得相顾，祝聃又率部反戈回击，造成前后夹攻之势。北戎后续部队无法相救，遭郑军伏击的北戎前军被全部歼灭。

前712年，周桓王试图大张王权。他行使两周时期天子予夺封邑的权力，用本不属于王室所有的苏氏十二邑换取郑之十邑，使郑国实际损失了四邑。后又索­性­免除了郑庄公的左卿士职位，郑庄公于是不朝。

前707年，周桓王统周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国部队讨伐郑国。郑庄公率大夫祭仲、高渠弥等在繻葛（今河南长葛县北）列阵御敌。

周桓王为维护王权而进行的战争

周室东迁洛邑以后，王畿尚辖有方六百里领地。这块领地，据清代学者顾栋高说，在“太华外方之间方六百里”。太华即华山，外方即嵩山，两地之间处今河南嵩县至陕西华­阴­县。它“西有虢，据桃林之险，通西京之道；南有申、吕扼天下之膂，屏东南之固；而南阳背泽、潞，富甲天下；轘辕、伊阙披山带河”。桃林之塞为陕西潼关，申、吕在今河南南阳，泽、潞是山西潞城、晋城二县，轘辕在河南偃师，伊阙在河南洛阳市南。这600里王畿据有今河南洛阳市、沁阳地区及临汝县。周王室拥有这片土地，在春秋初仍不失为大国。但是，周平王庸碌无能，不思振作，在位51年，王室没有恢复气象。郑武、庄公以英主之姿，兼任王朝卿士，然而处心积虑图谋郑国自身发展，并不以复兴王室为意。平王晚年看到这种苗头，欲分政给虢公，结果因不能驾驭局势，反而落得个“周郑交质”的后果，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周，加深了王室与郑国的矛盾。

公元前719年，周桓王即位。桓王秉承祖父（平王）遗志，很想重振王室，也选择了郑庄公为第一个打击目标。因为郑庄公当时任王朝卿士，执掌王朝权柄，郑在春秋初又号为“小伯”，要能制服郑国，对于复兴王室无疑具有重要意义。但是，平王没有办到的事，桓王照样没办到。当桓王准备立虢公为王朝卿士时，遭到了郑庄公的强烈反对，周郑关系恶化，立虢公为卿士的事就被搁置了。

平王东迁时，主要依靠了晋国和郑国的支持。现在周、郑关系恶化，桓王就把注意力转移到了晋国。当时，晋国分裂为二：一为晋侯，居住在翼（今山西省翼城县东）；一为曲沃庄伯，居住在曲沃（今山西闻喜县东）。周桓王二年（公元前718年），桓王派王室大夫尹氏、武氏帮助曲沃庄伯讨伐晋的都城翼，翼侯逃到随国。但事隔不久，曲沃庄伯背叛了桓王。这年秋天，桓王改变了支持曲沃的态度，转而命令虢公讨伐曲沃，在翼邑立了晋哀侯。

春秋初，王室虽然衰落，但天子在政治上仍为天下共主，还享有一定的权威，能支配一些中小国家。例如郑国，虽号为春秋初“小伯”，且与周的关系已经恶化，但在宋国不朝王室时，它还是要打着王室的旗号去进行讨伐。

周桓王三年（公元前717年），郑庄公到成周朝见桓王。这本是改变周、郑关系的一个契机。但周桓王对郑庄公不加礼遇，致使周、郑关系不但没有改善，反而更趋紧张。周桓王五年，桓王正式任命虢公忌父做王朝左卿士、迈出了他收回郑庄公王朝执政权的重要一步。

但是，郑庄公老谋深算，一方面以郑国的强大武力为后盾，另一方面利用他担任的王朝左卿士职务，借口“宋公不王”，于周桓王七年（公元前713年）联合齐、鲁两国伐宋，夺取了宋国的郜（在今山东省武成县）、防（在今山东省金乡县西），一并送给了鲁国。这就团结了齐、鲁两个较大的国家，为以后对抗王室而不至于招致大国的反对打下基础。蔡、卫、郕三国拒绝参加郑国的讨伐行动，这年秋，宋、卫、蔡又攻入郑国，郑在戴（在今河南民权县东）大败三国之师。之后，郑又以郕“违王命”为借口，联合齐师攻入了郕国。经过一系列讨伐战争，郑争取了盟国，壮大了自己的力量。

周桓王八年，桓王从郑国夺取了邬（在今河南偃师县西南）、刘（在今河南偃师县南）、为（wěi，音伟）（在今河南孟津县东北）、邗（在今河南沁阳县西北）四邑的土田，而把叛王投狄的苏忿生之田十二邑交给郑国。用自己不能占有的土田来换郑国的土田，这种做法自然招致了郑庄公的怨恨。但郑庄公表面上泰然处之，反而拉拢虢公，用虢国军队伐宋，大败宋师。

周桓三十三年，桓王经过十几年的准备和努力，终于撤消了郑庄公王朝卿士的职位，剥夺了他王朝执政的权力。郑庄公也就不再朝王。于是，桓王征召陈、蔡、卫三国军队，于这年秋讨伐郑国，爆发了周、郑繻（xū，音需）葛之战。

讨伐军共分三路，桓王亲自统帅中军，王朝左卿士虢公林父统帅右军，蔡、卫二国跟从。王朝右卿士周公黑肩统帅左军，陈国人跟从。郑庄公亲自带兵抵御。他分兵摆下三个方阵，号为“鱼丽之阵”。即以公子突为左矩（左翼方阵）统帅，抵御蔡人、卫人。以公子忽为右矩（右翼方阵）统帅，抵御陈国人。郑大夫原繁、高渠弥带领中军跟随庄公。在这个“鱼丽之阵”中，每25辆战车组成一偏，冲锋在前。车下步卒每五人编为一伍，弥缝在战车的空隙间。

在战前，郑国“左拒”统帅公子突分析周军形势说：“陈乱，民莫有斗心。若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。蔡、卫不枝，固将先奔。既而萃于王卒，可以集事。”当时，陈桓公死去，国内发生变乱，战士无心战斗，确是周军的薄弱环节。当周、郑两军在繻葛交战时，郑国抓住了周军的这个薄弱环节，中军首先用大旗指挥左右两个方阵击鼓攻击，陈国人溃败。周军一边战斗，一边照顾陈国的退兵，阵容发生变乱。蔡、卫两国支持不住，也溃败了。然后郑国集中三军兵力，进攻周军，周军大败。郑大夫祝聃­射­中桓王肩膀，桓王仍然指挥全军退出了战场。

繻葛之战在春秋初期的历史上占有重要的一页，它是桓王为维护和恢复王权而进行的战争，这场战争的胜负直接关系到东周王室的命运，也可以说是桓王为维护王室权威而进行的最后一搏。如果桓王能战胜郑国，那么王室的权威和声望则可以继续维持，并且可望在一定程度上恢复。为此，桓王自即位以来，就在王朝内外进行了一系列准备。在王朝内部，重用周公黑肩。在外部，依靠虢国，拉拢曲沃，后又扶植翼侯，逐步削夺郑庄公王朝卿士的权力，团结了陈、蔡、卫等一批小国，从而发动了繻葛之战。

但是，对于桓王来说，郑庄公是一位强大的对手。他号为“枭雄”，老谋深算。自即位以来，在内部削平了共叔段的叛乱，对外用兵，连战连胜，入许、胜陈、救齐、败戎，并拉拢和团结了齐、鲁两个大国。所以，桓王输掉这场战争是必然的。繻葛之战的失败，使桓王恢复王室权威的努力化为泡影，王室声威大为下降，从此以后沦落成为一般诸侯了。

至周惠王四年（公元前673年），惠王将虎牢以东的土地赏赐给郑厉公，将酒泉的土地赏赐虢公。周襄王十五年，秦、晋迁陆浑之戎于伊川（今河南嵩县）。周襄王十八年（公元前635年），襄王将南阳的阳樊、温、原、欑茅的土田赏赐晋文公。此后，王畿领地日益缩小，王室除了空有天子名号以外，在春秋时期政治舞台上不再占有重要地位了。

郑庄公图霸中原之战

周平王东迁后，王室衰微，诸侯失控。各国政治、经济发展不平衡，强者力图向外扩张，出现了大国争夺对小国控制权的争霸战争。首先在中原图霸的是郑庄公。

郑国于周平王二年(前769年、四年，先后击灭郐和东虢，由于郑地处中原腹地，经济发达，交通便利，国力日渐强盛；加以郑君担任辅佐王室之卿士，政治地位优越，使郑成为春秋初期的主要强国之一。郑庄公继位后，首先肃清国内分裂势力，乎定了共叔段之乱(鄢之战，尔后采取远交近攻方略，联合距离较远、对其威胁不大的齐、鲁，共同对付邻近的宋、卫。

郑国从平定共叔段叛乱之时至庄公去世的二十一年(前722—前701年间，对外作战10余次，多获胜。较大的作战共6次：周桓王二年(前718年，在北制大败卫之与国南燕军(北制之战；六年，大败来犯之北戎军并歼其前军(郑抗北戎之战；七年，在戴全歼宋、卫、蔡联军(戴之战；八年，与齐、鲁联合攻占许国并大败宋军；十三年，在葛击败周桓王所率周、蔡、陈、卫联军并­射­伤桓王(繻葛之战，使周天子威信扫地，为大国争霸打开局面；十四年，郑又出兵援齐，重创北戎军。至此，郑庄公的图霸事业达到顶峰。

戴之战

周桓王七年(公元前713年，在郑庄公图霸中原之战中，郑军在戴(今河南民权东全歼宋、卫、蔡联军的作战。

六年，郑攻宋之举因抗击北戎而暂停(参见郑抗北戎之战。待击退北戎军后，郑庄公又将攻击矛头指向宋国。七年正月，郑庄公与齐僖公、鲁隐公在鲁地中丘(今山东临沂东北会见，共谋攻宋；二月，三国之君又在鲁地邓(今山东汶河南、运河北结盟，并议定作战计划及日期。五月，郑、齐、鲁三国军队攻宋。六月初，三国国君会于老桃。六月初七，鲁军首败宋军于菅(今山东单县北。六月十五及二十五日，郑军先后攻占宋东北部之郜(今山东成武东南、防(今山东金乡西南2邑，并将两地划归鲁国。七月初五，郑撤兵回国，驻于新郑远郊。宋乘机联合卫。蔡出兵攻郑，并攻占郑属国戴。八月初八，郑庄公率军将入戴之宋、卫、蔡联军包围。三国军队联而不和，行动不一，仅战一日，即被郑军全歼。九月，郑军乘胜再度攻入宋国。

北制之战

周桓王二年(公元前718年，在郑庄公图霸中原之战中，郑军在北制(即制，今牛河南荥阳汜水镇击败南燕军的作战。

周桓王二年四月，郑庄公为抱去年宋、卫、陈、蔡联兵攻郑之役，发兵攻卫。一度进至卫郊。卫以甘属国南燕(今河南延津东北军南下反击郑国。郑大夫祭仲、原繁、泄驾率三军北上迎敌。为出奇制胜，郑庄公命太子忽、公子突暗率一军迂回至燕军背后。燕军按传统战法，全力对付正面郑军，对其背后疏于防范。六月，太子忽、公子突率所部及北制驻军向燕军背后突然发起攻击，大败燕军。

6历史评价

人物形象

郑庄公在位43年，《左传》从鲁隐公元年记起到鲁桓公11年庄公去世，22年中，他的事迹在《左传》中是有许多记载的。他是这段时间内《左传》记载的最活跃的一个人物。

马克思主义认为，分析评价任何作品或作品中的人物形象，都要从文学创作的实际出发，对文学作品、文学现象进行全面地具体地分析，这样才能作出科学的评价。《左传》严格地说算不上是真正的文学作品，它是一部具有较强文学意味的历史著作。而对于郑庄公这样的历史人物，我们更要以历史的、科学的、公正的态度，从全面的、整体的角度出发，去实事求是地分析，这样才能给其以正确的认识和评价。本着这一原则，不妨先来看一看在《左传》的描写中郑庄公是怎样一个人，然后再分析《郑伯克段于鄢》，看人们对郑庄公的评价是否公允。

首先，在《左传》的有关描写中，郑庄公是尊王崇礼的。他的一些作为在当时王权日趋衰落的形势下是很受时人称许的。鲁隐公8年，郑庄公因周天子久已废弃了对泰山的祭祀，就想用泰山旁的初地交换鲁国的许田（鲁桓公元年），为此事又增加玉璧给鲁国，才换得许田，以便祭祀周公。可见郑庄公是很重礼仪的。

鲁隐公5年，郑庄公到周都朝拜周天子，周桓王不加礼遇。鲁隐公7年秋，又通过齐人朝王，《春秋》称其“礼也”。

鲁隐公10年，“宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命讨之。”夏5月，郑、鲁、齐攻宋，郑连战连捷，但却将占领的宋之领土全部都给了鲁国。《左传》说：“郑庄公于是乎可谓正道矣！以王命讨不庭，不贪其土以劳王爵，正之体也。”

鲁桓公5年，“王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之”，结果大败王师并­射­中了周桓王的肩膀。郑国大夫祝聊请求追击周王，郑庄公说：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社樱无损，多矣！”意思是说，君子都不愿出人之上，我又怎么敢侵凌天子呢！如果能自救使国家不受损失，就不错了。”并且连夜派遣祭仲去慰问周天子及其左右。可见郑庄公是尊王重礼的。

其次，郑庄公具备了当时作为一个出­色­政治家所必须有的良好素质，但却一直也没有称霸诸侯的野心，更加说明了王权意识、道德观念在他心目中的地位。

人物特­色­

郑庄公虽然尊王崇礼，但并不因循守旧。他的某些行为体现了人们对于主道和礼仪制度的新认识。带有明显的时代特­色­，郑庄公所活跃的时代，正是中国社会的春秋时期。这是一个由宗法制社会向封建社会过渡的时期。这一时期，王权衰落、诸侯争霸、宗法制度崩溃、伦理道德沦丧，各种礼仪制度及社会风俗也都遭到了严重破坏。在这种社会环境中，就父杀兄、盗母偷婶、背信弃义，统治阶层中的一些腐朽荒­淫­者真是无所不为。生活主这样一个现实环境中的郑庄公也难免受到影响。比如鲁桓公2年春，宋臣华父督因见孔父之妻美丽，于是就杀了孔父占有了他的妻子。宋君疡公不满此事，华父督就又杀了疡公。

对于像华父督这种杀人夺妻又轼君犯上之人，当时的诸侯们并没有作出任何反应。相反，齐、鲁、陈、郑、等国却都由于接受了贿赂而一起扶持建立了华氏的政权。鲁国还把接受的贿赂——从宋国取得的部国的大鼎，公然摆放到太庙中，说明当时人们的道德意识已是衰落到了顶点。在这种现实环境中，郑庄公头脑中的传统观念也难免受到冲击。

又比如鲁桓公6年，北戎伐齐，齐侯乞师于郑。郑派太子忽帅师救齐。“六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。”当时其他诸侯国也都有兵来救齐，但只有郑师有功。齐侯送来慰劳品，让替周王室主持礼仪的鲁国人分发，而鲁国却按周天子封爵的次序把有功的郑国排在了后面。这种恪守等级差别秩序的守旧做法引起了郑庄公的不满，所以才引发了后面郑与鲁郎地之战。周王两次夺郑伯的权，郑伯也都作出了相应的反应，说明，郑庄公的思想认识上虽有较浓厚的尊王崇礼的传统观念，但却不墨守成规。他的思想行为同样也打上了时代的印记，客观上反映了当时王权意识的衰落。

从上面对郑庄公形象作的全面分析，可以看出，郑庄公的思想行为虽带有明显的时代特­色­，但他基本上还是一个具有较强传统道德观念的人物。他是尊王重礼的。当然，尊王守礼是当时统治阶级用来评价人物的是非标准，它所依据的也是统治阶级的政治观和道德观，这是我们阅读《左传》时所必须注意分析和批判的东西，不能作为今天我们评价历史人物的标准。但是它却可作为我们认识人物­性­格的依据，对全面分析和评价历史人物有重要作用。

政治智慧

中国人素来崇尚智慧，热衷谋略。所谓“攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多”，正是这一文化传统的形象写照。因此，历史上凡在政治上有所建树的人物，其最大的特­色­必定是政治智慧超凡入圣，谋略运用炉火纯青，风风雨雨等闲而过，把握主动永不言败。春秋初年的郑庄公就是这方面的典型之一。

郑庄公在历史上的最大作为，是通过各种手段使西周末期才立国的小小郑国，在春秋初年率先崛起，“小霸”天下。当然，在今天看来，这点儿事功也算不得惊天动地，可歌可泣。但若从郑庄公所作所为所体现的政治技巧来考察，就不能不让人对他表示佩服了。

郑庄公政治智慧的高明，表现之一为遇事能忍。苏轼《留侯论》有云：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”郑庄公就是这样的人。当他的母亲姜氏与胞弟叔段串通一气，给他多方制造麻烦的时候，他能做到隐忍不发。叔段想占好的地方，他就把叔段分封到京地；叔段贪欲不足，大修城邑，图谋不轨，他也装出一副漫不经意的样子，忍下一时之气。

郑庄公政治智慧的高明，表现之二为出手能狠。郑庄公在胞弟逼宫问题上的隐忍，在周桓王打击面前的退让，说到底不是单纯的隐忍或退让，而属于韬光养晦，后发制人。他不曾马上实施反制，是他不愿在没有准备的情况下过早地和对手摊牌。所以，郑庄公在隐忍的同时，私底下一直在作充分的准备，以求一招制敌。可笑的是，他的对手却对此茫然无知，把郑庄公的克制隐忍、妥协退让误认为是软弱可欺，于是乎步步进逼：叔段动员军队企图偷袭郑国国都，周桓王大举起兵进犯郑国纵深之地。谁知他们忘乎所以的举动，恰好为郑庄公痛下决心全面反击提供了机会，在有充分准备的前提下，他予对手以迎头痛击：“克段于鄢”，一举端掉国内动乱的祸根；战于长葛，用新型的“鱼丽”阵法杀得周室联军人仰马翻，落花流水，连周桓王本人也中箭负伤。可见，不出手则罢，一旦出手，就又准又狠，雷霆万钧，摧枯拉朽，给对手以毁灭­性­的打击。这也是郑庄公战略意识高度成熟的显著标志。

郑庄公政治智慧的高明，表现之三为善后能稳。孔子说“过犹不及”。真正高明的战略家对战略目标的设定都是非常理智的，决不会在胜利面前头脑发热，忘乎所以，而是能注意掌握分寸适可而止，见好便收，用现代的话讲，就是能做到“有理，有利，有节”。郑庄公在这方面的作为，同样可圈可点。当挫败叔段的叛乱­阴­谋、迫使他逃窜共地后，郑庄公便不再追击，因为他知道，叔段此时已惶惶似丧家之犬，实在不值得继续花功夫去对付。

郑庄公的政治智慧与战略意识却依旧让今之读史者叹服。的确，从更深的层次进行考察，我们不难发现，遇事要忍，出手要狠，善后要稳，又何尝不可以成为今天从事国际战略角逐的有益借鉴。

人物批评

《春秋时期盟誓研究》批评郑庄公，理由有二：

一、郑庄公明知段图谋叛乱，却故意纵容他，让他的罪行发展下去。等他举兵谋叛时，再一举将他铲除。反映了郑庄公的­阴­险狡诈。

二、郑庄公对母亲姜氏假仁假义。他把姜氏赶出宫外，还发出“不及黄泉，无相见也”的誓言，反映了他的冷酷无情，等到颖考叔来谏，他又假惺惺地“阔地及泉”迎回姜氏，说明了他的虚伪。

这些意见表面上看起来很有道理。但是，在全面了解了郑庄公的­性­格特点后，仔细分析全文，它们似乎又有站不住脚的地方。文中开头即说：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，巫请于武公，公弗许。”‘可见庄公和段虽是一母同胞，但出生后的待遇是不一样的。庄公是在完全没有母爱的环境中长大的。

个人失误

郑庄公英雄一世，但也有两个重要的政治失误。

一个重要失误是生前没有对太子忽（即郑昭公）之位作出妥善安排，以致自己一死，郑国立即陷入昭公和厉公（公子突）之争，使郑国形成两君并立的混乱局面，为害甚久。

另一重要失误是重用高渠弥，这为郑国留下了严重后患。前695年，庄公想立高渠弥为卿，时为太子的昭公反对，庄公不听，执意用高渠弥任大臣。及昭公为君，高渠弥害怕昭公借机杀己，便乘跟昭公出城打猎之机，­射­杀昭公，并与权臣祭仲合谋改立昭公弟子亹为君。

郑庄公在位四十三年，于公元前701年病逝。郑国亦由盛转衰。

毛主席的眼中

毛主席一生对历史上很多帝王级别的人物，都有过独到认识和高度评价。他认为商纣王是一个“很有本事的人”，推崇曹­操­是“封建统治阶级中有数的杰出人物”，佩服刘邦是一位“高明的政治家”，称赞朱元璋具有“卓越的谋略和胆识才气”，但翻遍毛主席所有读书文集，能够被他称作“很厉害”的人物，却只有春秋初期的郑庄公和汉高祖刘邦。

1959年至1960年2月，毛主席在读苏联《政治经济学（教科书）》的谈话中曾说：“春秋时候有个郑庄公，此人很厉害。”历史上名号响当当的秦皇汉武、唐宗宋祖，也不过被毛主席用“略输文采、稍逊**”一笔带过，而名号一般的郑庄公，却能出人意料的成为毛主席眼里的“厉害”人物，并冠之以“很”，让人匪夷所思。用毛主席自己的话来说，这是因为郑庄公当年“在国内斗争和国际斗争中都很懂得策略”。

7轶闻典故

多行不义必自毙

出自《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。”的一句成语，意思是坏事­干­多了，结果是自己找死。

释义：不义，违反正义的事。毙，死。不义的事情­干­多了，必然会自取灭亡。

相关史事：郑庄公的弟弟共叔段不甘心郑庄公继承君位，借助母亲武姜（武姜偏爱共叔段，讨厌郑庄公）向郑庄公索要封地，郑庄公无奈，将京邑封给公叔段，让他住在那里，称他为“京城太叔”。祭（zhài）仲说“都城超过了三百丈，就会成为国家的祸害。按先王的规定，大的都城面积不能超过国都的三分之一。中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。现在京邑的大小不合法度，违反了先王的制度，这会使您受不了。”庄公回答说；“姜氏要这么做我怎能避开这祸害呢？”祭仲说道：“姜氏有什么可满足呢？不如早些处置公叔段，不让他的势力蔓延。如果蔓延开来，就难对付了。蔓延开的野草都除不掉，更何况是您习卜受**的兄弟呢？”庄公说“‘多行不义必自毙，子姑待之’”，意思是说：“­干­多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您暂且等着看吧”。

后来，共叔段纠集部众准备来犯郑国国都，这些早在郑庄公意料之中，他得知了共叔段起兵的日期后，选准时机派兵攻占了京邑，共叔段逃到鄢地，庄公又攻打鄢。共叔段只好逃奔去了共国。

传说

相传，庄公在睡梦中出生，《东周列国志》记载这一段传说，如下：却说郑武公夫人，是申侯之女姜氏。所生二子，长曰寤生，次曰段。为何唤做寤生？原来姜氏夫人分娩之时，不曾坐蓐，在睡梦中产下，醒觉方知。姜氏吃了一惊，以此取名寤生，心中便有不快之意。

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君王篇之郑昭公（？—前695年）

郑昭公（？—前695年），姬姓，郑氏，名忽，春秋时期郑国第四任及第六任君主，郑庄公长子，郑厉公、郑君子亹的哥哥，其母为邓国人。在位时间(前701年(前696~695年，前后在位三年。

前706年，齐国被北戎进侵，郑庄公派太子忽领兵协助齐国。齐僖公想把女儿嫁他，太子忽婉拒。大臣祭足（祭仲）劝他接受，因为这等于得到一个强有力的势力支持自己，但太子忽没有听从。

前701年，郑庄公去世，太子忽继位，是为郑昭公。宋庄公诱祭仲到宋国，然后胁迫他立公子突为君，是为郑厉公。郑昭公在得知祭仲被胁迫的消息后便流亡到鲁国（一说卫国），12天后厉公回国即位。郑厉公虽然登位，但与祭忠不和，企图暗杀他。前697年，郑厉公的图谋败露，祭仲迫使郑厉公流亡，迎接郑昭公回国复位。前695年，高渠弥和郑昭公一起去打猎时，在郊外把郑昭公­射­死。

前任：父——郑庄公

郑昭公(第四任（前701年）

继任：弟——郑厉公

前任：弟——郑厉公

郑昭公(第六任（前696年─前695年）

继任：弟——公子亹

公子忽做世子时屡立战功，时齐国受蛮夷困扰，姬忽一战而胜。齐僖公极为欣赏他，欲将爱女即次女文姜许配于他。但忽以齐大国，郑小国，郑不高攀为由，拒绝了这门亲事（《左传·桓公六年》：“齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’”），而后娶了陈国公主为妻（他退亲的真正原因可能是已经知晓了文姜的私情——她的**，就是她的胞兄，世子诸儿）。郑庄公临终，欲立其次子突，然则大夫祭仲反对而未成，庄公薨，即位为昭公，即位后宋庄公胁祭仲更立公子突（即厉公），遂奔卫。后祭仲念庄公临终之言，且有强大的齐国撑腰。遂发动政变，突出奔，祭仲迎郑昭公复位。然昭公与大将高渠弥交恶，昭公其人优柔寡断。并未对高采取任何行动，但高却与昭公出猎时将其­射­杀，前后在位三年。昭公本人是个非常善于带兵打仗的人，然其只在位三年，并未为郑国做出贡献，而其和突，丰，仪三个庄公的儿子的内争，却让郑国逐渐的衰弱下去。

1人物生平

当初，祭足很受郑庄公的**爱，郑庄公任命他为士卿；郑庄公派他迎娶邓国女子，生下儿子公子忽。后来，郑庄公立公子忽为太子。

公元前721年（郑庄公二十二年），郑庄公和周平王两人发生矛盾，致使周朝王室与郑国交换人质，太子忽被派到周朝都城洛邑（今河南洛阳）当人质。

公元前719年（郑庄公二十四年），周平王病逝，太子忽才得以回到郑国。

公元前713年（郑庄公三十年），郑庄公联合齐国、鲁国，率军讨伐宋国。太子忽和大夫祭足在郑城监国。宋国司马孔父嘉乘机带领宋国、卫国兵马偷袭郑城。太子忽和祭足紧闭城门，率领军士和城内百姓登城防守，保住了郑城的安全。

公元前706年（郑庄公三十八年），北戎进攻齐国，齐国派使者向郑国求救，郑庄公派太子忽领兵救援齐国。齐国国君齐僖公准备把自己的女儿嫁给太子忽。太子忽辞谢说：“我们是小国，不配跟齐国攀亲。”这时祭仲跟他在一起，劝太子忽答应娶亲，说：“国君有很多**爱的姬妾，太子没有大国的援助将不得继立，三位公子都有可能作国君。”所谓三位公子，就是太子忽，和他的弟弟公子突，次弟公子子亹。

公元前701年（郑庄公四十三年），郑庄公去世，祭足拥立太子忽为国君，是为郑昭公。

郑昭公弟弟公子突的母亲是宋国雍氏女子。雍氏很受宋国国君宋庄公的**爱。宋庄公听到祭足拥立郑庄公为国君，就派人引诱祭足来到宋国，将他抓起来，并威胁他如不拥立公子突为国君，就将他杀死。同时又抓了公子突，借以索取财物。祭足答应宋国的要求，与宋国订立盟约。带着公子突回郑国，准备立他为国君。郑昭公得知祭足因宋国的缘故要立他的弟弟公子突，九月丁亥日，郑昭公忽出逃到卫国。九月乙亥日，公子突回到郑国即位，是为郑厉公。

公元前697年（郑厉公四年），祭足专擅国家大权。郑厉公担心此事，暗中派祭足的女婿雍纠准备杀死祭仲。祭足的女儿得知此事，秘密的告诉祭足，祭足将雍纠杀死，在大街上陈尸示众。郑厉公拿祭足没办法，于同年夏天，出居郑国边邑栎邑。祭足迎回郑昭公，六月乙亥日，郑昭公回到郑国，重新复位。

公元前697年（郑厉公四年）秋天，郑厉公依靠栎邑人杀死栎邑大夫单伯，于是占据栎邑。诸侯们听说郑厉公出奔，于是联合讨伐郑昭公，不胜而回。宋国派给郑厉公一些士兵，帮助他守卫栎邑，郑昭公因此不敢攻打栎邑。

郑昭公在作太子时，郑庄公想以高渠弥为卿，郑昭公厌恶他，郑庄公不听，还是任用高渠弥为卿。郑昭公即位后，高渠弥担心郑昭公会杀害自己，公元前695年（郑昭公二年）十月二十八日，高渠弥与郑昭公出去打猎，在野外­射­杀了郑昭公。祭仲与高渠弥不敢迎回郑厉公，便改立郑昭公的弟弟子亹为国君。

2史书记载

《史记·卷四十二·郑世家第十二》

参见：郑世家

3家庭成员

父亲：郑庄公

母亲：邓国女子

弟弟：郑厉公、郑君子亹

4死于暗杀

郑国有一位大夫高渠弥，与昭公有仇，因为昭公曾劝父亲郑庄公不要委任高渠弥出任官职，但郑庄公没有听从。昭公复位后，高渠弥害怕被处死，于是决定先发制人。前695年，高渠弥和郑昭公一起去打猎时，在郊外把昭公­射­死。

根据《左传》记载，昭公认为高渠弥有缺点，所以劝父亲郑庄公不要任用高渠弥。高渠弥杀死郑昭公后，拥立他另一个弟弟公子亹即位为君，但次年齐襄公诱捕了高渠弥和子亹，并把子亹杀掉。

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君王篇之郑厉公（？—前673年）

郑厉公（？－前673年），姬姓，郑氏，名突，又称公子突，春秋时郑国第五任继第九任君主（前701年─前697年及前680年─前673年在位），期间流亡达17年。郑庄公次子，郑昭公弟，母亲是雍姞是宋国人。

郑庄公死后郑昭公即位，宋庄公威逼利诱祭仲帮公子突夺位，是为郑厉公。然则国事皆为祭仲所管，闷闷不乐，欲铲除他，事败外奔，流亡他国17年后复位，复位后正值齐桓公开始称霸，曾帮助周惠王平定王子颓及五大夫之乱。周惠王把虎牢以东的土地割让给郑国，以作奖励。

郑厉公是是郑庄公的儿子，母亲是雍姞。

郑厉公至少有三位同父异母的兄弟，兄长郑昭公，弟弟两名（公子亹及郑子）。公子突可能还有八位兄弟。

前任：兄——郑昭公

郑厉公（第五任）（前701年─前697年）

继任：兄——郑昭公

前任：弟——郑子婴

郑厉公（第九任）（前680年─前673年）

继任：子——郑文公

中文名：郑厉公

别名：公子突，郑伯突

国籍：中国春秋时期郑国

民族：华夏族

出生地：新郑

逝世日期：公元前673年

职业：郑国第五任及九任代君主

谥号：郑厉公

1简介

（？—前673）

春秋时郑国国君，姬姓,名突。郑庄公次子。郑庄公临终前欲立其为继承人，然则大夫祭仲以废长立幼，国家必乱为由反对，遂未成立，庄公薨，郑昭公立，忽之每兄为宋庄公，宋庄公威逼利诱祭仲帮厉公夺位。然则约定国师皆为祭仲所管，政变成功后即位，在位四年。然则国事皆为祭仲所管，闷闷不乐，欲铲除他，事败出奔宋。后郑国内乱不断，郑子仪十四年得复位，前后在位共十一年。其间宋庄公欲挟送还之功，想要郑国全国之财产，厉公拒绝后发生郑宋战争，郑国胜。大败宋国。

厉公突复位后元年（679），齐桓公开始称霸。

五年（前675），南燕国、卫国与周惠王的弟弟颓一起讨伐周惠王，惠王逃到温，弟弟颓即位为周王。六年（前674），惠王向郑国告急，厉公率军攻打周王子颓，未打胜，于是厉公与周惠王一起撤回郑国，惠王住在栎。七年（前673）的春天，郑厉公与虢叔共同袭击杀死了王子颓，护送惠王到周都。郑厉公勤王有功，周惠王将虎牢封给郑国，周朝领土又一次缩小了。

第一次即位

由于郑庄公对所有儿子均十分**爱，郑昭公虽在前701年继位，权位并不稳固。

公子突的母家雍氏是宋国的大臣。当宋庄公知道郑昭公即位后，派人把祭足和郑厉公都召至宋国，然后禁锢他们。宋庄公威胁祭足要拥立公子突，否则便会被杀，又向公子突勒索。祭足被迫带公子突回国即位，是为郑厉公。郑昭公则在弟弟回国前12天流亡到鲁国（一说卫国）。

厉公即位后，国家权力由祭足掌握。厉公对祭足非常猜忌，到了前697年，和祭足的女婿雍糺合谋，企图暗杀祭足。但雍糺的妻子在得知丈夫的图谋后向父亲告密，结果祭仲把雍糺拘捕处死。厉公得知图谋败露后，无奈地责备雍糺，然后逃到蔡国，开始流亡生涯。祭足迎接郑昭公回国复位。

流亡生涯

栎城居民把原来的大夫檀伯杀掉，郑厉公随后入城定居。宋、鲁、陈、卫等国联军攻打郑国、协助厉公复位，但没有成果。宋国派兵到栎城保护厉公，所以郑国没有派兵追捕他。

高渠弥在前695年暗杀郑昭公，改立公子亹，但次年(前694年公子亹又被齐襄公诱捕杀死。祭足改立郑子为国君。厉公在栎居住了17年。

第二次即位

祭足去世后，厉公在前680年发兵攻打郑国，擒获守将傅瑕(《史记》载厉公“诱劫”傅瑕。傅瑕答应协助厉公杀死郑子，要求厉公把他释放，厉公同意了。傅瑕回到郑国后便把郑婴和他的两个儿子都杀死，迎接厉公回国即位。厉公复位后，责备同族长辈原繁在他流亡期间不曾协助他复国，迫他自杀。傅瑕也被厉公处死。

原繁和傅瑕被清算的次序，史籍有不同记载。根据《史记》，厉公是在听完原繁的遗言后，指傅瑕反复不忠而处死他。《左传》则指厉公是先处死傅瑕，然后才找原繁告知傅瑕的罪名，顺道怪责原繁没有协助自己。原繁乘此责备厉公导人反叛以复位，然后自杀。

接下来的两年均有与郑国有关的战事。郑厉公于前679年初入侵宋国，楚文王则在次年(前678年入侵郑国。郑厉公随后继续清算曾参与雍糺事件的人，包括把大夫强锄处刖刑。

平定周乱

前675年，周朝的大夫蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪发动叛乱，拥立王子颓为周王。五大夫联合卫国和燕国把周惠王打败。郑厉公于是把周惠王接到自己流亡时居住的栎城暂避。

到了前674年冬天，郑厉公联合虢公反击，攻陷王城，杀死王子颓及五大夫。周惠王把虎牢以东的土地割让给郑国，以作奖励。

郑厉公于前673年去世。儿子踕继位，是为郑文公。

2厉公之死

郑伯享王于阙西辟，乐备。王与之武公之略，自虎牢以东。原伯曰：“郑伯效尤，其亦将有咎。”五月，郑厉公卒。

郑厉公在台上观看演奏的乐曲，备六代（黄帝、尧、舜、禹、汤、武）之乐。原庄公说：“郑伯也仿照王子颓做的错事，大概之后还会有灾祸。”秋季，厉公逝世，儿子郑文公踕（jié，洁）即位。

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君王篇之郑子亹(前694年)

公子亹（音wěi）（？－前694年），姬姓，郑氏，名亹，也被称为子亹、郑子斖，春秋时期郑国第七任君主。郑庄公之第三子，故称公子亹，郑昭公忽和郑厉公突之弟，郑子婴子兄。前695年，高渠弥杀郑昭公，立公子亹为君，初子亹与齐襄公为公子时，有隙。齐襄公谋讨郑，子亹往，高渠弥为相，至而不谢，前694年，齐襄公怒而伏甲杀之，车裂高渠弥，在位不足一年。

中文名公子亹

别名：公子亹，郑子斖www*

国籍：中国春秋时期郑国

民族：华夏族

出生地：新郑

逝世日期：前694年

职业：郑国第七任君主

前任：兄——郑昭公

后任：弟——郑子婴

1人物生平

郑子亹，郑庄公之子，故称公子斖。

为君

郑昭公忽还是太子的时候，父亲郑庄公想任命高渠弥为卿，太子忽厌恶高渠弥并劝阻，郑庄公没有听从，最终还是任命高渠弥为卿。昭公复位后，高渠弥怕被杀，于前695年冬十月出猎的时候­射­杀郑昭公。祭仲与高渠弥不敢迎郑厉公突复位，于是立郑昭公弟弟公子斖为君主。

根据《史记》记载，拥立公子亹是高渠弥和祭足之间的共同决定，因为他们不敢迎接年前被祭足强迫流亡的郑厉公回国。

被杀公元前694年，齐襄公在卫国的首止召开盟会，郑子亹准备与高渠弥一同前往。由于公子亹少时曾与齐襄公打斗，彼此有仇，祭足劝公子亹取消行程，公子亹辩指赴会可避免齐襄公发兵伐郑，并认为齐襄公最多只会侮辱他，所以没有听从祭足的建议，祭足害怕被杀，声称得病，没有同去。

公子亹与齐襄公会面，未有就从前的事道歉。齐襄公发怒，设下埋伏杀死了他。于是祭足迎立公子婴继位。当时的人认为祭足的智慧使他免祸。

《清华简·系年》称公子亹为“子沬寿”，也记载齐襄公于首止之会杀“子沬寿”，车轘高渠弥，但之后改立郑厉公的记载和《左传》不同。

另有一说。根据《竹书纪年》记载，公子亹为郑国人所杀。

2人物评价

《汉书·古今人表》：下上

3家族成员

父亲

郑庄公，名寤生，郑国第三任君主，春秋小霸

兄弟

郑昭公，名忽，郑国第四及六任君主

郑厉公，名突，郑国第五及九任君主

郑子婴，名婴，字子仪，郑国第八任君主

君王篇之郑子婴(前693~前680在位)

郑子婴(?─前680年，姬姓，郑氏，名婴，字子仪，史称郑子，春秋时期郑国第八任君主（前694年─前680年在位），郑庄公之子，郑昭公、郑厉公及郑子亹之弟，无谥号，史称子仪或郑子。前694年，齐襄公杀掉郑国君主郑子亹，郑国大夫祭仲迎立子仪为君主，子仪在位十四年，是郑庄公诸子中出任国君时间最长者。祭仲继续执政，直至前682年去世，但前680年郑厉公来攻，郑国大夫傅瑕杀掉子仪，迎郑厉公复位。子仪是郑庄公之子，郑昭公、郑厉公及郑子亹均为子仪的兄长。

中文名：郑子婴

别名：公子婴，子仪www!

国籍：中国春秋时期郑国

民族：华夏族

逝世日期：公元前680年

职业：郑国第八任君主

父亲：郑庄公

兄长：郑昭公、郑厉公及郑子亹

前任：兄——郑子亹

后任：兄——郑厉公

祭足在前697年迫郑厉公流亡后，复国的郑昭公和继任的子亹分别为高渠弥及齐襄公所杀。祭足不敢迎接厉公回国，于是迎接正于陈国流亡的子仪回国即位。《史记》和《左传》均称之为郑子。

前691年，鲁庄公到滑国准备和郑子会面，商讨援救纪国的事宜。郑子以国内局势未稳为由推辞。但在次年(前690年纪国灭亡前，郑子与陈宣公和齐襄公在垂地会面。

祭足去世后两年(前680年，流亡在栎的郑厉公发兵进攻郑国，守将傅瑕被擒。傅瑕向郑厉公承诺，回到郑国后会杀死郑子而协助厉公复位，于是厉公把他释放。傅瑕回到郑国后，把郑子和他的两个儿子都杀掉，迎接厉公回国复位，但厉公指傅瑕为臣不忠而把他处死。

根据《史记》记载，前686年，郑国都城南门有一蛇与城外的蛇相斗，被外蛇杀死。斗蛇事件被视为厉公复位的预兆。

1人物生平

郑婴，字子仪，郑庄公子，前701年，郑庄公去世，郑昭公即位，子仪迁居陈国。

即位

前694年，齐襄公会诸侯于首止，郑君郑子亹与会被杀，祭仲迎立公子婴为郑君，祭仲继续执政，直至前682年去世。

被杀

前680年，郑子婴十四年，流亡在栎的郑厉公抓住了郑国大夫傅瑕，傅瑕说：“放了我，我愿意杀掉郑子迎立你”，郑厉公与之盟誓后放了他，傅瑕果然杀掉郑子婴及他的两个儿子而迎郑厉公复位。

2家族成员

父亲

郑庄公，名寐生，第三任君主，春秋小霸

兄弟

郑昭公，名忽，第四任及第六任君主

郑厉公，名突，第五任及第九任君主

郑子亹，名亹，第七任君主

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君王篇之郑文公(前672~前628在位)

郑文公（？－前628年），姬姓，郑氏，名踕，谥号文，郑厉公突之子，春秋时期郑国第八位第十任国君，公元前672年－前628年在位，在位45年。公元前673年（郑厉公七年）五月，郑厉公去世，公子踕即位，是为郑文公。郑文公在位期间，曾数次摇摆依附于晋、楚两个大国之间。

郑文公十八年（前655年），郑文公暗中与楚国友善，次年齐、鲁攻打郑国，楚国出兵救郑。www@

郑文公三十六年（甲申，前637年），曾经拒绝接待流亡至郑国的晋国公子重耳（后来的晋文公）。大夫叔瞻劝告他：“天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉！”，文公不听，以为“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼”。

郑文公四十四年（前629年），重耳即位为晋文公，秦、晋联军围攻郑国。郑文公派人召见烛之武到秦营去拜见秦穆公。秦穆公与郑人缔结盟约，派杞子、逢孙、杨孙率兵出救郑国。晋军只得撤兵。公元前628年（郑文公四十五年），郑文公去世，由其子子兰郑穆公即位。

另有嫡出两子太子华、子臧，均比后来的穆公年长，但都因谋反被杀。

中文名：郑文公

外文名：公子踕

国籍：中国（春秋·战国）

民族：汉族

逝世日期：前628年

职业：郑国国君

在位：前672年－前628年

前任：父——郑厉公

继任：子——郑穆公

1人物生平

楚国来伐

当时，东周王室日益没落。诸候国中以齐国最为强大，宋、鲁、陈、蔡、卫、郑、许、邾、曹等国皆服从齐国，称齐桓公为盟主。公元前667年（郑文公六年），郑文公与鲁庄公、齐桓公、宋桓公、陈宣公再次会盟。

但是，雄居长江中游的楚国，自持国大兵强，不尊周王室，也不服从齐国，经常出兵中原，和齐国争夺诸候国，欲称霸中原。

公元前666年（郑文公七年），楚成王以郑国背楚向齐为由派楚国令尹（相当于执政大臣）公子元为中军元帅，斗御江、斗梧为先锋，公孙游、公孙嘉为后卫，发兵车六百乘讨伐郑国，争夺郑地。

公子元率领楚国兵马已经攻破了郑国的梏敉关（今河南郑城南郊的关口），攻入了纯门（今河南郑城外城的南门），将达逵市（今河南郑城纯门通往内城的大道）。

郑国的正卿叔詹正确地估计了形势，认为楚国发六百乘兵车伐郑，倾国内全部兵力，国内必空虚，害怕国内生变，不敢久战，便大胆地设空城计以待楚师。公子元害怕，不敢攻郑城，撤兵回楚去了。

自纯门失守以后，郑文公恐怕楚国兵马再次讨伐，便派大将聃伯率兵马守纯门。

楚成王听说公子元率兵马伐郑不战而回，大怒，乘机杀死了公子元，又派大将斗章领兵车二百乘继续伐郑。斗章领兵马直入郑境，将近纯门，听说郑国大将聃伯把守纯门，心中害怕有失，不敢攻郑城，也撤兵回楚去了。楚成王得知斗章领兵伐郑又是不战而回，大怒，又派大夫斗廉（斗章的兄长）督战，和大将斗章再次领兵马伐郑国。斗廉、斗章二将率领兵马，星夜奔袭郑国境内，直奔纯门，乘聃伯无备，攻破纯门，俘虏了郑将聃伯，大败郑军，乘胜班师回楚报功。

楚成王得知斗廉、斗章伐郑取胜，大喜，马上又增加兵车二百乘，要斗廉、斗章二将再次伐郑，定要攻破郑城，俘获郑伯，治郑国背楚向齐之罪，使郑国归顺楚国。于是，斗廉、斗章又率领兵车四百乘伐郑，很快包围了郑城。

郑文公得知纯门失守，聃伯被俘，心中害怕，急忙派使臣去齐国借兵援助。去齐国借兵的使臣尚未回来，郑文公又得知楚兵再次伐郑，已包围了郑城，便再次派使臣去齐国借兵。

齐桓公闻报楚军伐郑甚急，便大会诸候，于公元前656年（郑文公十七年），带领齐、鲁、宋、卫、陈、郑、许、曹八国兵马先伐蔡国，破蔡后又伐楚，大军直抵召陵（楚邑，今河南郾城东）。楚成王听说八国兵马伐楚，心中害怕，忙派大夫屈完和齐军议和，双方订立盟约，楚国表示尊周服齐，解郑国之危。

首止之会

公元前655年（郑文公十八年），齐桓公得知周惠王有意废掉太子姬郑，改立次子姬带为太子，便传令宋、鲁、郑、卫、许、陈、曹七国国君在首止共同拜会太子姬郑，表示拥戴太子姬郑，借此机会向周惠王表明众诸候拥戴太子姬郑，以巩固姬郑的太子地位。

众诸候在首止输流为太子姬郑设宴招待，一住就是三个月。周惠王本来不喜欢太子，又见太子和众诸候在首止长期相会，大怒，马上派周公姬宰去首止，私自会见郑文公，挑拨郑国和齐国关系，要郑文公离开首止，背离齐国，和楚国结盟，帮助次子姬带继承周王位，并许诺事成之后，加封郑文公为王室卿士。郑文公认为从齐不如从周王，又急于得到王室卿士爵位，便不听叔詹的劝告，托言郑国内有大事私自返回郑国，又派大夫申候暗通楚国，准备投靠楚国。

齐桓公对郑文公在首止私自逃盟很不满意，又听说郑文公派人私通楚国，大怒，于公元前645年（郑文公二十八年）率领齐、鲁、宋、陈、卫、曹等国兵马讨伐郑国，包围了郑国的新城（今河南新密东南）。楚成王得知齐国伐郑，便亲自率领兵马伐许国，包围了许城。齐桓公听说楚兵伐许，便转移伐郑的兵马去救许，郑城才得救。不久，郑文公害怕齐国再次伐郑，便杀了申候，派师叔去齐国讲和。齐桓公准许郑国讲和，让郑文公去宁毋（鲁邑，今山东金乡东南）与众诸侯会盟。

驱杀诸子

郑文公曾在首止私自逃盟，又派人暗通楚国，害怕齐桓公暗害自己，不敢亲自去宁毋会盟诸侯，便派太子华代替他去了宁毋。

太子华和公子藏都是郑文公的嫡夫人所生。嫡夫人陈妫很得郑文公的**爱，便立其长子太子华为太子。以后，嫡夫人陈妫年老­色­退，郑文公先后娶了两位夫人，而且都生了儿子。这样，陈妫便失去了文公的**爱，太子华也得不到郑文公的欢喜。

太子华见郑文公如此**多**，深感自己的太子地位有被废的危险，心中终日不安。这次乘去宁毋会见齐桓公的机会，便谎言对齐桓公说：“郑国之政，皆出于叔詹、堵叔、师叔。郑伯首止逃盟，背齐向楚，皆‘三大夫’之意。若以君侯之灵，派兵伐郑，灭掉‘三大夫’，夺回政权，我愿让郑国长期服从齐国，比于附庸！”齐桓公听从国相管仲的话，不但不听太子华的意见，反而将太子华的话透露给郑文公。郑文公得齐桓公书信，大怒，将太子华和公子藏杀死，又害怕别的儿子生变夺权，便把儿子全部赶出了郑国。

与楚结亲

公元前643年（郑文公三十年），齐桓公去世。不久，齐桓公的几个儿子争夺君位，相互攻打残杀，齐国大乱，政局不稳，国力日落，诸侯纷纷叛离。这时，郑文公见齐国没落，便弃齐国投靠楚国，又娶了楚成王的妹妹芈氏为夫人，和楚国结成姻亲友好。

公元前639年（郑文公三十四年），楚成王和宋襄公在孟邑（今河南睢县西北）会诸侯，争夺盟主。郑文公积极支持楚成王，首先倡仪由楚成王为盟主，又游说许国、陈国、蔡国的国君支持楚成王当上了盟主。宋襄公没有当上盟主，心中恼恨楚成王，但楚国强大，无可奈何楚国，便移恨郑文公，于公元前638年（郑文公三十五年）亲自率领兵马讨伐郑国。

郑文公得知宋国伐郑，急忙派使臣去楚国求援。楚成王说：“郑国是楚国的姻亲，郑伯事楚如父。宋国今日伐郑、实际上是欺我楚国。我们一定要发兵救郑国。”楚令尹成得臣劝楚成王说：“主公发兵救郑，不如直接发兵伐宋。楚伐宋，宋国空虚，必移伐郑之师救宋，郑城可解危急。”于是，楚成王命成得臣为将、斗勃为副将，率兵马伐宋，在泓水（泓水故道在今河南拓城西北）大败宋师，郑国得救。

郑文公得知楚师大败宋兵，郑城得救，非常高兴，准备亲自往柯泽楚营去拜会楚成王。当时，郑文公的夫人芈氏，听说郑文公要去拜会楚成王，便也带着两个女儿（大女儿伯芈，二女叔芈，已十四、五岁）一起去会见楚成王，又约楚成王次日进郑城赴宴。

次日，郑文公一大早便出郑城亲自迎接楚成王进郑城，在太庙设盛宴，对楚成王九献礼，比如天子。宴席丰盛，食品百种，外加几十种­干­鲜水果，为列国鲜见。宴席上，郑文公夫­妇­及其两个女儿都向楚成王行大礼，轮番劝酒。楚成王见两个外甥女长得如花似玉，很有姿­色­，心中高兴，酒喝得也多了。宴席从中午一直喝到午夜时分，把楚成王喝得酩酊大醉。临别，楚成王对郑文公、芈氏说：“寡人今日领情过盛，酒量已足，今夜要回楚营，妹与两个外甥女送我一程如何！”郑文公、芈氏立即答应。

楚成王起驾回柯泽大营，郑文公送到城外而别。郑文公夫人芈氏及两个女儿则与楚成王并驾而行，一直送到柯泽大营。原来楚成王看中了两个外甥女的美­色­，到了大营，便让芈氏在驿馆内住下，将伯芈、叔芈拉入营内过夜，成就鱼水之欢，枕席之乐。郑文公、芈氏见状，后悔莫及，在馆舍内急得团团转，直到天亮。次日，直到中午时分，楚成王才派人将泓水战斗中所获之物大半赠给郑文公、芈氏，送郑文公和芈氏回了郑城。另将伯芈、叔芈用车载回楚国，收入**为妾。

无礼重耳

公元前637年（郑文公三十六年），晋国的公子重耳逃亡时路过郑国，至郑城。郑文公得知公子重耳将要到郑城，召集群臣商议，说：“晋国公子重耳叛父君而逃亡国外，不忠不孝，到什么地方都不受人欢迎，屡遭饥饿。此不忠不孝的人，我们不必以礼相待！”正卿叔詹劝郑文公说：“晋国公子重耳有‘三助‘，是天佑的人，将来必得国为君，不可怠慢！”郑文公不信，问有何“三助”。叔詹回答说：“公子重耳是狐氏女所生，狐与姬是同宗，同宗为婚，出类不凡，必成大材。此一助。自从重耳流亡国外十八年，国内一直不安，无人能管理，是天意等待贤人回国为君。此二助。跟从公子重耳的赵衰、狐偃、介子推等人，皆为当代的英雄豪杰。重耳得而用之，必成大业。此三助。公子重耳有此‘三助‘，将来必得国为君。主公应以礼相待才是。”郑文公不听叔詹的劝言，说：“重耳已在外流亡十八年，将近六十岁了，有何做为！”叔詹见主公将无礼重耳，又说：“主公若不礼公子重耳，请将他杀了，以免留下后患。”郑文公一听大笑，说：“大夫所言是何道理，一会儿让寡人以礼相待他，一会儿又让寡人杀了他。以礼相待有啥好处，杀了他又有啥仇怨！”当即下令，让门吏紧闭城门，不准公子重耳入郑城。晋公子重耳等人听说郑国不让他们进入郑城，怒而改道往楚国去了。

公元前636年（郑文公三十七年）春天，重耳回到了晋国，并继承晋国国君之位，是为晋文公。

攻打滑国

公元前636年（郑文公三十七年）秋天，郑文公派兵攻打滑国，滑国国君害怕，忙派人向郑国求和。郑文公准许滑国求和，和滑国结了盟。可是，郑国兵马刚离开滑国，滑国国君又与卫国和好，不给郑国朝贡。郑文公很恼火，命公子去泄、堵俞弥为大将，再次率军攻打滑国。

滑国国君听说郑国兵马又来侵伐，心中害怕，忙请卫文公帮助。卫文公也没办法，只得派人去周王室，请求周襄王帮忙。

周襄王闻报，派大夫游孙伯和伯服来郑国替滑国说情，让郑国停止讨伐滑国。郑文公一见周襄王的使臣，大怒，说：“周王、卫君、滑伯与郑国同为姬姓，周王为什么偏袒卫国，为滑国说情。先君厉公曾帮助周惠王（周襄王的父亲）回国复位，立了大功，周王室连个卿士爵位都不给先君！”一怒之下便把周王的使臣扣留，不准其离开境地。周襄王听说郑文公不听劝告，又扣留了使臣，盛怒之下，派大夫颓叔、桃子二人去翟国（又称狄国，在今山西、河南交界处）借兵伐郑。翟君领骑兵千人，以打猎为名，突然入侵郑国境内，攻破了栎城。

不纳周王

周襄王以翟国伐郑有功，迎娶了翟国女子叔隗做夫人。不料，叔隗是个浪荡汝子，在宫内与周襄王的庶弟甘昭公（名带）胡混作乐，被周襄王发现，欲杀甘昭公，又将叔隗打入冷宫。公元前636年（郑文公三十七年）冬天，甘昭公带逃往翟国，借来翟兵攻打周襄王。周襄王兵败，逃往郑国的氾地（今河南襄城东北）避难，传榜各诸侯起义兵勤王。

当时，正卿叔詹劝郑文公说：“周王有难居郑地，是因为周天子和郑伯是姬姓同宗，相信郑国。主公若能效先君厉公的做法，起义兵纳周王，首先树起尊周王大旗，建功于周王室，争得王室卿士爵位，便可以冠冕诸侯，征服列国，称雄中原了。”可是，郑文公不听叔詹的话，仍怨气十足地说：“周王现在才知道翟人不如郑国了。我们的兵力不如晋国和秦国，难以起兵纳王。”叔詹劝文公说：“先君曾联合虢国兵马共同纳王。我们也可以联合晋国兵马共同纳王！”郑文公仍不听，说：“先君起义兵纳王，周王并没有给先君卿士爵位。今日起义兵纳王，我看也不会有啥好处！”

公元前635年（郑文公三十八年），晋文公起义兵打败了甘昭公，帮助周襄王回到了洛阳王城，复了周王位。周襄王为酬谢晋军帮助平乱的功劳，把阳樊（今河南济源东）、温邑（今河南温县西南）、原邑（今河南济源西北）、攒茅（今河南修武西北）给晋，晋国的疆土一下向东拓展到太行山以南。

托言晋文

公元前632年（郑文公四十一年），郑国帮助楚国攻击晋国。因为晋文公经过郑国时郑国没以礼相待，所以郑国背叛晋国帮助楚国。

晋文公自起义兵纳王后，功高如山，名声大振，便于公元前631年（郑文公四十二年）传榜各路诸侯于十月在温地取齐，共同去河阳（今河南孟县西）朝拜周襄王。是时，齐昭公、宋成公、鲁僖公、蔡庄公、秦穆公、郑文公、陈共公以及邾、莒的国君，皆到河阳朝拜了周襄王，只有卫国和许国的国君没有到。

朝拜了周襄王，晋文公说：“寡人受天子册封为方伯，专事征伐。今日许国一直服事楚国，不通中原，连天子朝驾河阳，许男也不到河阳朝拜天子，真是大逆不道，不尊天子。寡人愿与众位一起发兵讨伐许国，不知大家意见如何？”众诸侯都不敢违抗晋侯命令，皆说：“愿听从君令！”只有郑文公一人内心不服，暗地对叔詹说：“昔时，晋文公为公子时，路过郑地，寡人曾不礼于他，必怀恨在心。今日晋国伐许，明日必伐郑。我们不如暗地通楚，留条后路，异日若有大难，可以靠楚人保护！”叔詹劝郑文公说：“晋文公有纳周王大功，众诸侯皆依附，兵强势大。晋侯不记前仇，收郑国入了盟。君主千万莫要三心二意。君若怀二心，必得罪晋国，后果不堪设想。”郑文公仍不听叔詹的意见，派人到处传说郑国有疫病发生，托言给晋文公，先行回郑国去了，并暗地派人去楚国，告诉晋将伐许之事。

晋文公见走了郑文公，心怀不满，仍率领晋、齐、宋、鲁、陈、蔡、秦、邾、莒九国兵马伐许国，很快包围了许城。许僖公忽闻九国兵马讨伐，包围了许城，又不见楚兵来援助，只得开了城门，向晋文公投降，出大量金帛慰劳各路大军。晋文公准许许国求和，让许僖公和各位诸侯见面结盟。

烛武退秦

郑文公在位时，曾经多次在当时的两个大国：晋国和楚国间游离，也曾经依附过齐桓公，桓公的葵丘之盟他也是参加者，宋襄公的盟会，他也是作为一个受邀者参加，后来桓公和襄公相继死去，他又投靠了楚成王。晋文公称霸中原后，他又作为主持人参加了践土之盟。秦国也曾派过大军攻打郑国，后来被郑国名相烛之武劝退，也是他策划的。提供一段文字。

九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，攻其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。

也许，正因为郑文公能够有这种­性­格，才可以使郑国数十年立于不败之地。

逼立太子

公元前630年（郑文公四十三年），晋文公因郑国帮助楚国讨伐晋国，以及晋文公经过郑国时郑文公对他的无礼，便与秦国国君秦穆公一起围攻郑国。

当初，郑文公有三个夫人，有五个**爱的儿子，都因罪早死。郑文公发怒，把众公子全都赶出郑国。公子兰逃到晋国，随随晋文公围攻郑国。公子兰服侍晋文公很小心谨慎，晋文公**爱他，公子兰于是在晋国暗中活动，争取回郑国作太子。晋国这时想抓住叔詹把他杀掉。郑文公害怕，不敢对叔詹说。叔詹得知后，对郑文公说：“我曾经对您说过，您不听我的，晋文公终于成为郑国祸患。然而晋国围攻郑国的原因，是为了我，我死而能赦免郑国，是我的心愿。”于是自杀。郑国人将叔詹的尸体交给晋国。晋文公说：“一定要见到郑国国君，侮辱他一番才离开。”郑国人担忧这件事，于是派人暗中对秦国说：“攻破郑国增强了晋国，是对秦国不利的事。”于是秦军撤兵。

晋文公想将公子兰送回郑国立为太子，将此事告诉郑国。郑国大夫石癸说：“我听说姞姓是后稷的元妃，她的后代应当有兴起的。公子兰的母亲是姞姓的后代。再说夫人的儿子全都死了，剩下的庶子没有比公子兰更贤德的。今围攻紧急，晋国为公子兰请求，没有比这更大的好处。”郑文公于是答允晋国，与晋国结盟，而终于立公子兰为太子，晋军才罢兵离去。

公元前628年（郑文公四十五年），郑文公去世，与晋文公同年离世，公子兰即位，是为郑穆公。

2为政举措

政治

郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。

外交

当时，东周王室日益没落，诸候国中以齐国最强，郑国与宋、鲁、陈、蔡、卫、、许、邾、曹等国皆服从于齐国，推齐桓公为盟主。公元前667年，郑文公与鲁、齐、宋、陈等国再次会盟。

3趣闻轶事

郑文公有个妾是南燕国女，姞姓，故称燕姞。公元前549年（郑文公二十四年），燕姞梦见天神给她一支兰草，并对她说：“我是伯鯈（伯鯈是南燕国始祖）。我是你的祖先，把兰草作为你的儿子，兰草是国中最香的草。”燕姞把梦讲给郑文公听，郑文公便与她同房，又给她一支兰草作为凭证，于是生下儿子，取名为兰，即后来的郑穆公。

4人物评价

郑文公是春秋战国时期郑国国君中在位时间较长的一位，执掌郑国政权四十五年（公元前673年―前628年）。郑文公在位时郑国的综合国力已经失去郑庄公时代地区小霸的威风，充其量只能算是个二流诸侯，因此郑国常受到像楚、晋这样强国的欺凌。好在郑文公一是能忍，并善于察言观­色­；二是常常出席大国主持的盟会，寻求“保护伞”，郑国也因此躲过了一次次灭国危机。

5史书记载

《史记·卷四十二·郑世家第十二》

参见：郑世家

6家庭成员

父祖

祖父：郑庄公

父亲：郑厉公

弟弟

叔詹，公元前530年自杀。

妻妾

陈妫，郑文公嫡夫人，生太子华、公子臧。

燕姞，南燕国之女，姞姓，故称燕姞。

芈氏，楚成王之妹，生伯芈、叔芈。

子孙

儿子

太子华，郑穆公兄，被郑文公所杀。

公子臧，郑穆公兄，被郑文公所杀。

郑穆公，与燕姞所生。

女儿

伯芈，芈氏长女。

叔芈，芈氏次女。

孙子

郑灵公，郑穆公之子。

郑襄公，郑灵公弟（一说郑灵公兄）。

公子去疾，字子良，郑襄公弟。

公子喜，字子罕，郑襄公弟。

公子騑，字子驷，郑襄公弟。

公子发，字子国，郑襄公弟。

公子嘉，字子孔，郑襄公弟。

公子偃，字子游，郑襄公弟。

公子舒，字子印，郑襄公弟。

字子丰，郑襄公弟。

字子羽，郑襄公弟。

字子然，郑襄公弟。

公子志，士子孔，郑襄公弟。

7影视形象

1996年电视剧《东周列国·春秋篇》闫怀礼饰演郑文公

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君王篇之郑穆公(前627~前606在位)

郑穆公（前648年―前606年），姬姓，郑氏，名兰，郑文公庶子，母燕姞，传说为其母梦天使赠兰草而生，故称公子兰，春秋时期郑国第九位第十一任君主，公元前628年―前606年在位，在位22年。

其父郑文公将群公子逐出国门。公子兰奔晋，为晋将。随晋军伐郑时，避开围郑攻城，受到时人称颂。后郑文公逝世，晋文公拥立公子兰继位，是为郑穆公。郑穆公即位后，曾驱逐杞子等秦军内应，并粉碎秦军袭郑的企图。又助晋攻秦，败秦兵于汪。后因惧大国来攻，分别向楚、晋求好。晋灵公复会诸侯时，恨郑首鼠两端，拒其于门外，赖大夫子家陈述“郑居大国之间，不得不委曲求全”方得晋谅解。www@

郑穆公生于公元前649年，幼年居住晋国，为晋国大夫。公元前630年被迎回郑国立为太子。公元前628年，郑文公去世，郑穆公继任郑国国君之位。公元前606年，郑穆公去世，谥穆，故称郑穆公，《史记》作郑缪公，其子郑灵公继位。穆公的七个儿子的后代在后世成为七个势力强大的世族，他们掌握着郑国的政治，将国君的权力架空，史称“七穆”。

中文名：郑穆公

别名：公子兰、郑伯兰

国籍：中国（春秋·郑国）

民族：华夏族

出生日期：前648年

逝世日期：前606年

职业：郑国国君

在位：前628年―前606年

谥号：穆公

前任：父——郑文公

后任：子——郑灵公

1人物生平

立为太子

公子兰的父亲郑文公原有三位夫人，生了五个儿子，但是其**妾很多，庶子成群。后来，郑文公的嫡夫人陈妫去世，陈妫所生之子太子华失去了郑文公的**爱和支持，恐怕失去太子之位，便产生了夺取君位的思想。郑文公得知太子华欲夺君位的­阴­谋，便杀了太子华和太子华同母弟公子藏；又怕众多的儿子生乱夺权，便又杀了几个儿子，剩下的儿子都赶出郑国，其中公子兰逃亡到晋国。

公子兰亡居晋国，长大后成为晋国大夫。公子兰聪明有才，对晋文公非常尊敬，细心谨慎地侍服晋文公，很得晋文公的喜欢。晋文公希望公子兰能够回郑国为君，使晋、郑两国成为友好，使郑国永远附属晋国。

公元前630年（郑文公三十九年），晋文公起兵讨伐郑国，欲用大夫公子兰为先导。公子兰恭恭敬敬地回答晋文公，说：“臣闻君子虽在他乡，不可忘记父母之国。今日主公伐郑，臣不敢同往。”晋文公听了公子兰的话，不但不怪罪他，反而夸其不忘宗国，心中更喜欢他。

晋文公联合秦国讨伐郑国，进入郑国境内，围困郑国城池，大有消灭郑国之势。郑文公害怕，只得派使臣去晋营求和。晋文公提出，要治其路过郑国时郑国不礼之罪，并要迎公子兰回郑国为太子，方可准郑国讲和。郑国大夫石癸劝郑文公，说：“我听说姞姓是后稷的后代，其后代必有昌盛者。现在晋兵压境，要让他们退兵，只有答应立公子兰为太子，这比什么都有利于国家。”后来，晋、郑和好，郑国迎回公子兰，立为郑国太子。

弦高献牛

郑穆公登基后，引起了秦国的不满。原来，晋文公约秦穆公起兵伐郑，包围了郑国的都城，郑国大夫烛之武劝秦国退兵，双方结为盟国，秦国退兵后，还留下兵马保卫郑国的都城。郑穆公登基后却与晋国结为友好，疏远了秦国。公元前627年，秦穆公派大将孟明视率­精­兵偷袭郑国。翌年二月，秦国兵马被郑国商人弦高劝退，使郑国免受战争之害。巨商弦高，于贩牛途中偶遇秦师，遂诈称郑国使臣犒赏秦师。秦师以为郑国已有防备，便退军而走。“弦高献牛”的典故历代传为佳话。

弦高退秦

公元前628年（郑文公四十五年），郑文公去世，公子兰即位，是为郑穆公。

穆公继位的同年十二月，一代霸主晋文公去世。由于郑文公和晋文公的先后去世，使得郑穆公继位之初便险些受到一心图霸的，来自秦国秦穆公的军事打击。当时秦国间谍杞子手中掌有郑国北门钥匙，借机通知秦穆公。秦穆公以孟明视、西乞术、白乙丙为统帅，企图乘机偷袭郑国。大军行至滑国地段时，被前去宗周做买卖郑国商人弦高发现。弦高先以十二头牛犒劳秦军，说：“我们国君早知你们要去郑国，特意令我前来犒劳各位。郑国虽不富足，却也愿意为你们驻扎在此的军队提供供求补给，你们在这一天，我就提供一天的的需求，如果要行军的话，就为你们守备一晚。”来稳著秦军，然后派人向郑国报信。郑穆公获知秦军意图入侵的消息后，见杞子等人早就谷马砺兵。便派皇武子前去致辞：“你们呆在郑国很长时间了，所带的食物大概已经吃完了吧。如果要离开的话，可将郑国的围猎场所当做你们是你们秦国的一样，尽管去猎取麋鹿如何？”。杞子听后赶紧逃往齐国，党羽逢孙和扬孙也出逃到宋国。孟明视以为郑国早有准备，便撤军了。

公元前627年（郑穆公元年）春天，秦穆公派三位将军率领大军准备袭击郑国，到达滑国时，碰上郑国商人弦高，弦高诈称奉郑公之命用十二头牛慰劳秦军，秦军以为郑国已有准备，所以还没到达郑国就折回，晋军在崤山拦截打败秦军。

子瑕之乱

穆公的异母兄公子瑕早先不被文公所喜，被驱逐出国，公子瑕便流亡到了楚国。楚国令尹子上在稳定了与陈、蔡两国的关系后，攻打郑国，准备将公子瑕送回国和穆公争位。但在攻打桔柣之门的时候，公子瑕的战车不幸翻到水池里面，结果溺水身亡，由郑文公夫人收敛并安葬于郐城之下。

与楚结盟

公元前620年（郑穆公八年），楚穆王派大将斗越椒为将，为贾为副将，率兵车三百乘讨伐郑国；又派息国公子朱为将，公子筏为副将，率兵车三百乘讨伐陈国。楚穆王自率两广（楚王的王宫卫队分为两队，即左广、右广）­精­兵，扎营狼渊（郑邑，今河南许昌西），以声援调度伐郑、伐陈之师。

郑穆公闻报楚国大将斗越椒率三百乘兵车讨伐郑国，忙召集众大夫商议抗敌之策，并派大夫公子坚、公子庞、乐耳三人为将，率领兵马驻守边关，抵抗楚兵入境。郑穆公又嘱咐公子坚说：“楚为大国，兵众将广，来势凶猛。你们坚守边关，只许闭关坚守，不可出关拼杀。等借到晋国兵马，内外夹击，亦可取胜。”同时，又派使臣星夜去晋国借兵。

楚国大将斗越椒率领兵马直逼郑国边关，连日在关前挑战，郑国只是闭关坚守，不曾出关交战。楚国副将为贾观郑国阵势是守关待援，对大将斗越椒说：“今日，郑人避而不战，坚守关隘，定是等待晋兵援助。我军必须乘晋兵到来之前，诱其出关交战，方可取胜。”为贾附身对斗越椒说：“必须如此这般，郑将才开关交战！”

郑将公子坚、公子庞、乐耳见楚国将士一连几日不曾来关前挑战，心中生疑，暗地派人去楚营打探，方知是楚营粮食不足，楚兵正四处抢粮自食，营内空虚。斗越椒是饮酒作乐，酒后骂郑军无大将，像兔子一样缩在关内不敢出战。公子坚不知是计，便和公子庞、乐耳将郑兵分为左、中、右三队，乘夜晚大开关门，向楚营冲去，楚营内。这时，楚营后边炮声连天响，杀声四起，一员大将横刀立马营门大叫：“郑将休去，斗越椒在此等候多时了！”公子坚等人方知中了敌计，引兵退去。楚军从四面杀起，左砍右杀，前截后追，打得郑军立时四散，全军大败，郑将公子坚，公子庞、乐耳被擒。

郑穆公听说边关兵败，三将被擒，心中害怕，忙召集大臣商议，派公子丰为使臣去楚营谢罪求和，贡献礼物，请求结盟。

楚穆王准郑国求和，双方结盟，将郑国三将释放。自此，郑国又背晋从楚。

与楚伐宋

楚穆王讨伐郑国、陈国得胜，便传令郑、陈、蔡三国君主于冬初十月在厥貉（今河南项城境内）聚齐会盟。

郑穆公与陈共公于秋末便到了息地（今河南息县西南），专候楚穆王驾到。冬初，楚穆王驾到息地，郑、陈二君以礼相迎。这时，探马报告说：“蔡昭侯已经在厥貉等候君王多时了。”于是，楚穆王命郑伯、陈侯各自登车，快马加鞭同往厥貉而去。蔡昭侯恭迎楚穆王于厥貉境内，以臣礼相见，礼节比如天子。郑伯和陈侯一见蔡侯的礼节，大惊，说：“蔡侯如此屈礼，以臣礼相拜楚王。相比之下，楚王必定以我们礼轻而怪罪，我们不可粗心大意！”郑穆公心生一计，向楚穆王讨好说：“君王千里亲自驾临厥貉，宋君也不来参谒，真是目中无王。君王何不兴兵伐宋！”楚穆王说：“孤王屯兵厥貉，正为准备伐宋！”

宋国司寇华御事听说楚人屯兵厥貉，准备伐宋，忙对宋昭公说：“臣闻‘小不事大，其国必亡‘，今日楚国强大，已经降服了郑、陈、蔡、许诸国，独不得宋，故而伐之。君主不如先往厥貉礼迎楚王，请求会盟，可免楚人伐宋。”于是，宋昭公亲自到厥貉迎接楚穆王，以礼相见，请求结盟，并准备了打猎工具，请楚穆王去孟堵（宋邑，在今河南商丘东）打猎。

楚穆王、宋昭公、郑穆公、陈共公、蔡昭侯均到孟堵打猎。打猎时，因宋昭公的车上没有带燧（击石取火的工具），违背了楚庄王的命令。楚司马申无畏说：“宋公违令，车上为何不带燧。君不可加刑，请治其仆！”便把宋昭公的车夫挞三百鞭，以儆诸侯。自此，宋昭公认为楚人欺宋，怨恨楚穆王。

公元前613年（郑穆公十五年），楚穆王去世，其子楚庄王继位。公元前611年（郑穆公十七年），楚庄王命郑国发兵伐宋，惩其不朝贡之罪。郑穆公派公子家领兵伐宋，宋昭公派华元率兵抵抗，双方战于大棘（宋邑，在今河南睢县东）。开战之前，宋将华元让人杀牛羊慰劳将士，把牛羊­肉­分给将士们吃，希望将士们勇敢作战。将士们都分得了牛羊­肉­，唯独华元的御车人羊斟没有分到牛羊­肉­，羊斟十分生气。作战时，华元吩咐羊斟把战车驾往左边驰去，可是羊斟不听，说：“昨天分羊­肉­是你当家，今日驾车是我当家！”却把战车驰向右边，一直把车驰到郑国军营内，华元当场被郑国将士俘获。宋国主将被俘，副将乐吕也战死，全军大乱，溃不成军，惨败而逃。郑国大胜，获战车四百六十多辆，斩首一百多人，生俘二百多人。

与晋结盟

公元前610年（郑穆公十八年），晋国的执政大臣赵宣子（赵衰的儿子赵盾）闻报宋国的公子鲍杀死了其兄宋昭公，自立为君，便命大将荀林父率兵马讨伐宋国，又传榜郑国、卫国、陈国派兵马相助。宋文公（公子鲍）得知四路兵马伐宋，心中害怕，忙派右师华元到晋营求和。华元到晋营，向晋将荀林父讲明宋昭公是个无能的昏君，又讲宋文公为人谦逊、礼贤下士、仗义疏财、助济贫民、国人信服、众臣爱戴，是位贤君。同时，又向晋营赠送金帛，犒劳晋师。因此，晋将苟林父准许宋人求和，命四路兵马停止伐宋。

这时，郑穆公率领郑国兵马助晋伐宋，见荀林父私自准宋人求和，停止大军伐宋，大为不满，对荀林父说：“我们呜金击鼓，跟随将军伐宋，讨伐宋人杀君之罪。将军若许宋人求和，以后乱臣贼子将得逞！”荀林父不听郑穆公意见，与宋人结盟。郑穆公怨恨晋人，说：“晋人惟赂是贪，有名无实，不能图霸业。楚王新立，将有事征伐。不如弃晋从楚，可以自安。”便派人去楚国，和楚国结盟，背离晋国。

同年八月，晋国又约宋、齐、卫、陈、许、曹等诸侯在扈地（郑地，今河南原阳西）会盟。会盟时，晋君以郑国暗地通楚为由，不准郑穆公去扈地参加会盟。

这时，郑国的执政大臣公子家听说晋君怪罪郑人通楚，不准郑君去扈地会盟，便写信给晋国的执政大臣赵宣子，告诉其郑国历次亲晋的事实及通楚的原因，信中末尾说：“郑国居两个大国之间，就必须从属于一个强国，非晋即楚。有什么罪过呢？郑国被逼得急了，不但不会亲近晋国，反而会投靠楚人。”

晋国的执政大臣赵宣子看了公子家的信，不但不再指责郑国，反而准许郑穆公去扈地会盟众诸侯，与郑国再次结为友好。

公元前606年（郑穆公二十二年）初，楚庄王又因郑国与晋国结盟而讨伐郑国。

坎坷一生

公元前606年（郑穆公二十二年）十月，郑穆公去世，终年四十三岁，他经历了许多政治风波，是一位一生坎坷的国君。其子公子夷继位，是为郑灵公。

2为政举措

郑穆公在位时期，先后与楚国、晋国结盟，使得免遭亡国之险。并帮助楚国讨伐宋国，大败宋军，获战车四百六十多辆，斩首一百多人，生俘二百多人。

3趣闻轶事

郑穆公的母亲是南燕国之女，姞姓，故称燕姞。公元前649年（郑文公二十四年），燕姞梦见天神给她一支兰草，并对她说：“我是伯鯈（伯鯈是南燕国始祖）。我是你的祖先，把兰草作为你的儿子，兰草是国中最香的草。”燕姞把梦讲给郑文公听，郑文公便与她同房，又给她一支兰草作为凭证，于是生下儿子，取名为兰，即郑穆公。

4历史评价

《史记》：“时兰事晋文公甚谨，爱幸之”

郑国大夫石癸：“馀庶子无如兰贤。”

5史书记载

《史记·卷四十二·郑世家第十二》

参见：郑世家

6家庭成员

父母

父亲：郑文公，名踕。

母亲：燕姞，南燕国之女，姞姓，故称燕姞。

兄弟

太子华，被郑文公所杀。

公子臧，被郑文公所杀。

公子士

公子瑕

公子俞弥

妻妾

少妃桃子，生夏姬。

子女

儿子

郑灵公，名夷。

郑襄公，名坚。

公子去疾，字子良。其后七穆之良氏。

公子喜，字子罕。其后七穆之罕氏。

公子騑，字子驷。其后七穆之驷氏。

公子发，字子国。其后七穆之国氏。

公子嘉，字子孔。其后郑国孔氏。

公子偃，字子游。其后七穆之游氏。

公子舒，字子印。其后七穆之印氏。

字子丰。七穆之丰氏。

字子羽。其后羽氏。

字子然。其后然氏。

公子志，士子孔。其后无考。

女儿

夏姬（姬姓，因嫁夏御叔故称夏姬），嫁陈国大夫夏御叔，生夏徵舒。

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君王篇之郑灵公（？—前605年）

郑灵公（？—前605年），姬姓，郑氏，名夷，字子貉。春秋时郑国第十二任第十位君主，郑穆公之子，故称公子夷，郑襄公之兄，在位1年。有庶妹曰夏姬，为春秋时最著名美女。前606年冬十月，郑穆公去世后继任国君，前605年夏，因为开玩笑惹恼了公子宋（字子公）而被后者所杀，执政贵戚公子归生（字子家）因为知情不报纵容弑君也被史官记载为弑君者。在位不足1年，谥灵，故称郑灵公。可见成语染指于鼎。

中文名：郑灵公

别名：公子夷www*

国籍：中国春秋时期郑国

民族：华夏族

出生地：新郑

逝世日期：前605年

职业：郑国第十二任君主

前任：父——郑穆公

后任：弟——郑襄公

（公元前607年）大棘之战中国春秋时期郑军与宋军在大棘(今河南睢县南进行的一次战役。郑公子归生受楚命军攻宋。宋华元等领兵抵御。公元前607年(周臣王六年2月，双方在大棘交战，宋军大败，战死百余人，华元以下余人被俘，郑军缴获宋战车460辆。

初立，楚献龟，令为羹。大夫子家、子公朝，子公欲食，而勿与。子公怒，染指于鼎，尝之而出。灵公怒而欲杀子公，谋未动，为子公与子家所杀。在位仅一年。

郑灵公即位不久后，楚国向郑灵公进献一只鼋。郑灵公非常高兴，便令厨子烹煮作羹。正巧公子宋与子家来到殿前。公子宋食指大动，于是悄声对大家说：“我每次食指大动都能尝到珍奇美味，上次我在晋国，食指大动，尝到了好吃的鱼；去楚国尝到了天鹅与**橘。这次君王一定把美味分与大家。”

及至入殿见厨师正解割大鼋，便相视而笑。灵公很奇怪，便问，大家据实相告。灵公听后不悦，暗想：我不赐予你，无论你食指怎么动，也是没用。他说：“你的食指灵，还是我的赏赐灵！！！！”

鼋羹煮好后，灵公招来许多大臣，赐予他们鼋羹。最后郑灵公才召见公子宋，却没有赐食鼋羹。公子宋大怒，不顾一切地将食指伸入鼎中蘸食鼋羹后拂袖而去，灵公暴跳如雷，声称非杀掉公子宋不可。

公子宋回家后也怒气难消，又听说灵公要杀他，便先杀死灵公，报了未赐鼋羹之恨。郑国在经历了一场混乱之后又重新建立了一个国家，公子宋亦由于谋杀国君而被诛。后人将此事浓缩为成语“染指于鼎”比喻沾取非分的利益。

此事虽起于口腹之欲，然而最终则导致一个国家陷于水火之中。由这个小故事便可知道古圣人的“去人欲，存天理”，“克己复礼”实在是治国平天下的根本呀！虽口腹之欲，纵容它，也会成为日后杀身的隐患。

1人物生平

即位

郑穆公二十二年冬十月，郑穆公去世，公子夷即位，是为郑灵公。

被杀

郑灵公元年春，楚国人向郑灵公进献一只鼋。正巧公子宋（字子公）与公子归生（字子家）将要朝见郑灵公，公子宋食指大动，对公子归生说：“之前我食指大动，必尝特殊的美食”。等到二人觐见郑灵公，看见厨师正解割大鼋，便相视而笑。郑灵公问他们是怎么回事，公子归生据实回答。鼋羹煮好后，郑灵公召来公子宋，却没有赐食鼋羹。公子宋大怒，不顾一切地将食指伸入鼎中蘸食鼋羹后拂袖而去，灵公暴跳如雷，声称非杀掉公子宋不可。公子宋回家后也怒气难消，又听说灵公要杀他，便胁迫公子归生先杀死灵公。后人将此事浓缩为成语“染指于鼎”比喻沾取非分的利益。

2家庭成员

父亲

郑穆公

兄弟

郑襄公，郑灵公弟（一说郑灵公兄）。

公子去疾，字子良，郑襄公弟。

公子喜，字子罕，郑襄公弟。

公子騑，字子驷，郑襄公弟。

公子发，字子国，郑襄公弟。

公子嘉，字子孔，郑襄公弟。

公子偃，字子游，郑襄公弟。

公子舒，字子印，郑襄公弟。

字子丰，郑襄公弟。

字子羽，郑襄公弟。

字子然，郑襄公弟。

公子志，士子孔，郑襄公弟。

3史书记载

（《左传》）（宣公四年春）楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而从之。夏，弑灵公。书曰：“郑公子归生弑其君夷。”权不足也。君子曰：“仁而不武，无能达也。”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。

（《史记》）（郑世家第十二）灵公元年春，楚献鼋於灵公。子家、子公将朝灵公，子公之食指动，谓子家曰：“佗日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，◇集解左传曰：“染指於鼎。”尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。

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君王篇之郑襄公(前604~前587在位)

郑襄公（？―前587年），姬姓，郑氏，名坚，郑穆公之子，郑灵公弟（一作郑灵公兄），春秋时期郑国第十三任第十一位国君，公元前605年―前587年在位，在位18年。郑襄公即位后依违于晋、楚两大国之间。前597年（襄公八年），因与晋盟，楚庄王出兵攻郑，围郑三月。晋军未及救援，襄公­肉­袒牵羊，献城降楚。旋晋军至，楚师还击，郑助之，遂败晋军。前587年，郑襄公去世，其子郑悼公即位。

据《左传》，公元前597年，楚庄王包围郑国，三个月后，攻克了郑国。楚军从皇门进入，到达京城的大路上。郑襄公脱去衣服，牵着羊迎接楚庄王，说：“我不能承奉天意，不能事奉君王，使君王带着怒气来到敝邑，这是我的罪过，岂敢不唯命是听？要把我俘虏到江南，放到海边，也听君王吩咐；要灭亡郑国，把郑地赐给诸侯，让郑国人作为奴隶，也听君王吩咐。如果承君王顾念从前的友好，向周厉王、宣王、郑桓公、武公求福，而不灭绝我国，让我国重新事奉君王，等同于楚国的诸县，这是君王的恩惠，我的心愿，但我却不敢有所指望，谨坦露心里的话，请君王考虑。”左右随从对楚庄王说：“不能允许他，得到了国家没有赦免的。”楚庄王回答：“他的国君能够屈居他人之下，必然能够取信和使用他的百姓，恐怕还是很有希望的吧！”楚军退兵三十里，允许郑国讲和。www!

前任：兄——郑灵公

继任：子——郑悼公

1人物生平

继位为君

公元前605年（郑灵公元年）秋天，郑国执政大臣子家和子公杀死了郑灵公。郑国人想立郑灵公的弟弟公子去疾为国君。公子去疾闻讯，赶忙去对众大夫说：“先君尚有十二子，若立贤者为君，去疾无德无能；若立长者为君，大长兄公子坚尚在。去疾罪该万死，不敢越长兄的位置！”于是，众大夫们商议，扶立郑穆公的庶长子公子坚为国君，是为郑襄公。

向晋背楚

公元前604年（郑襄公元年），楚国因郑国接受宋国的贿赂而放走了宋将华元为由，派公子婴齐率兵攻打郑国。当初，郑襄公的父亲郑穆公在位时，曾派执政大臣公子家领兵攻打宋国，在大棘大败宋兵，俘获宋将华元。宋昭公得知宋兵大败，主将华元被俘，连忙准备了百辆兵车和装饰齐全的四百匹战马，送往郑国赎回华元。可是，宋国的车马尚未来到郑国，华元自己已经跑回宋国。楚庄王派兵伐郑，郑襄公急忙派执政大臣公子宋去晋国借兵。晋国派荀林父为将，领兵援救郑国。楚国又移兵攻打陈国，于是郑国得救。郑襄公在黑壤（又名黄父，山西沁水西北）与晋国结盟，继续奉行向晋背楚的政策。

公元前600年（郑襄公五年），楚国再次派兵攻打郑国，晋国派兵前来救援郑国。公元前598年（郑襄公七年），郑国与晋国在鄢陵结盟。

献城降楚

公元前597年（郑襄公八年），楚庄王以郑国背楚向晋为理由，又出兵伐郑。当时，楚庄王亲率楚国大军伐郑，长驱直入郑境，攻破郊关，直抵郑国都城新郑（今河南新郑附近）。楚庄王传令，围郑城四周筑长堤攻城。郑襄公也命将士和百姓登城坚守城池，等待晋师救助。楚国大军四面攻城，一连攻打十七日没攻下新郑。城内百姓伤亡也很惨重。忽然有一日，郑城东北角的城墙突然崩塌了十几丈宽。城内军民听说城墙崩塌，惊恐万状，哭声叫声惊天动地，都以为是天意灭郑。这时，楚国大军正准备乘机攻入城内，灭掉郑国。楚庄王听见新郑城内的老百姓惨哭悲叫，心中不忍，便传令楚军后退十里安营扎寨，等到郑国将城墙修好后再攻打郑城。楚国大夫公子婴齐劝楚庄王说：“郑城陷塌，正是天意灭郑。我军正可乘机攻入城去，灭掉郑国，为什么要退兵十里？”楚庄王说：“现在郑国人已经知道我楚国兵威，不知我德。郑城危急，我退师十里以示德，看郑人是投降还是抵抗，再做决定。”

郑襄公正为城墙崩塌而着急，忽闻楚师退去，以为是晋国的救兵快要到了，便传令城内军民加强修筑城墙，日夜派人巡逻防守，毫无投降之意。

楚庄王连等几日，不但不见郑国开门投降，反而又修筑城墙，加强了防守，便又传令三军攻打郑城，日夜攻城不止。郑国将士与百姓一直坚守城池三个月，晋国援军仍迟迟不到。城内将士和百姓伤亡惨重，渐渐支持不了。楚国大将乐伯率兵攻城,架梯从皇门登上郑城，劈开城门，楚军攻入城内。楚庄王传令，楚军不准烧杀抢劫，不准扰乱百姓。楚军纪律严明，秋亳无犯。等楚国兵马到达逵市时，只见郑襄公脱去了上衣，袒胸露怀，左手拿着牦牛尾巴做的旗节牵着羊，右手拿着杀牲畜的弯刀，在路口迎接楚庄王，对楚庄王恭敬地说：“我不德，得罪了上国，又不能服侍上国，因而得罪了上国，使上天降罪于郑国，使君王怀怒，降祸于郑城，又劳君王千里劳苦来到郑国。我已知罪。郑国的存亡，在于君王，若君王顾及先祖武公、庄公的友好，不灭郑国，延其宗祀，使郑国成为楚国的附庸，乃是君王之德！”此时，楚国大夫公子婴齐在一边，忙向楚庄王献计说：“郑国力穷而降，正好可以乘机灭了郑国。若赦后郑国又叛楚降晋，则是楚国的大祸！”楚庄王说：“昔时，寡君灭了陈国，降为县邑，归楚。申公屈巫以践其田而夺其牛的故事笑话寡人。今日若灭郑国并其地，又要被人说是‘践其田而夺其牛‘了。郑国君能屈膝下人，老百姓必定拥护，这是不可轻视的！”于是，楚庄王下令，楚师退兵三十里，让郑国与楚国讲和结盟。

郑襄公姬坚为感谢楚庄王不灭郑国的大恩大德，亲自去到楚营慰劳将士，杀猪宰羊，纳物朝贡，又派其弟公子去疾去楚营做人质，和楚国结盟。楚庄王得郑国，又率大军北上到延城（今河南延津北）驻扎，扬言要饮马黄河水，以武力向晋国示威。

直到这年秋天，晋国才派荀林父为中军元帅，先谷为副元帅，率领六百乘兵车救郑。到了黄河北岸，听说郑城已破，郑国已投降楚国，和楚国结了盟。于是荀林父便屯兵敖山、郜山（今河南荥阳北），不再前进。楚庄王原本打算班师回楚，听说晋国兵马已过了黄河，前来救郑，便也率领楚师北上，驻扎管城，与晋师对阵。

这时，郑国已和楚人结盟，归顺了楚国。郑襄公又听说晋国发兵车六百乘救郑，已过黄河，声势浩大。恐怕晋师一旦战胜了楚师，又要讨伐郑国降楚之罪，心中不安，问计于众大夫。大夫皇戎劝郑襄公说：“臣愿前往晋营，劝说晋军和楚决战。晋军胜我们从晋，楚师胜我们从楚，择强者而从之！”郑襄公以为好计，便派皇戎去晋营，又派使臣去楚营，挑起楚晋两军决战。郑国坐观成败，择强者而从之。

于是楚、晋两军在邲邑（今河南荣阳东北）激战。楚庄王派公子婴齐率左军攻打晋国的上军，派公子侧率右军攻打晋国的下军，自己亲率中军和两广兵马攻打晋国中军。楚庄王亲自击鼓，楚国将士奋勇上阵，步兵如蚊，杀声冲天，潮水般地攻入晋军阵地。晋国将帅们不和，毫无防备，被冲得七零八落，四分五裂，被杀得血流成河，哭爹叫娘，狼狈逃跑。在抢渡黄河时，又自相践杀，落入河中不计其数，惨败而逃。

郑襄公得知楚军打了胜仗，亲自到邲城朝见楚庄王，设丰宴庆贺胜利。

对战晋国

公元前595年（郑襄公十年），晋国因郑国反叛晋国而亲附楚国的缘故，所以发兵攻打郑国。

公元前588年（郑襄公十七年），晋国联合宋、鲁、曹、卫四国兵马进攻郑国，从郑国东部攻入境内，向郑城进犯。郑襄公派大夫公子偃（郑襄公弟）领兵埋伏在丘舆（在郑国东部），打败了进犯郑国的五国之师，保住了郑国社稷。

同年夏天，许国的许灵公以为有楚国做后台，不服郑国管辖，不到郑国朝贡。因而郑襄公派大夫公孙申领兵伐许国，将许田（在河南许昌东）攻取。不久，许灵公又派兵马攻打公孙申，企图夺回许田。郑襄公闻讯，亲自领兵攻打许国，又夺取了许国的组任、冷敦等地。许灵公害怕，忙向晋国求救。于是，晋景公派大将栾书领兵讨伐郑国，夺取了郑国的汜水邑（今河南荥阳西北）、祭城（今河南郑州东北）。郑襄公急忙派人向楚国借兵救助。于是，楚共王派兵攻打许国，援助郑国，晋国兵马才被迫退去。

公元前587年（郑襄公十八年），郑襄公去世，其子郑悼公即位。

2为政举措

铲除缪氏

公元前605年（郑灵公元年），郑灵公被子家和子公弑杀。郑襄公继位后，准备全部清除缪氏。缪氏是子公的家族。公子去疾说：“一定要清除缪氏，我就离开郑国。”郑襄公才作罢，将他们都任命为大夫。公元前599年（郑襄公六年），子家去世，郑襄公驱逐他的家族。

兄弟辅政

郑襄公的父亲郑穆公有十三个儿子，嫡长子郑灵公被杀，庶长子郑襄公继位为君，尚有兄弟十一人，他们是：公子去疾，字子良；公子喜，字子罕；公子騑，字子驷；公子发，字子国；公子嘉，字子孔；公子偃，字子游；公子舒，字子印；还有公子丰、公子羽、公子然、公子志。郑襄公即位不久，疑心兄弟众多，恐怕他们从中生变夺位，便私下和公子去疾商议，准备将众兄弟们赶出国外，只留公子去疾一人辅佐朝政。公子去疾是个贤德的人，劝郑襄公说：“此事万万不可。传说先君是梦兰草而生，必昌姬姓宗室。姬姓昌盛，兄弟众多，如同大树，枝叶茂盛，才能成大树。主公若能留下众兄弟，我们—起协力辅佐主公，若独留去疾我一人，让我如何异日地下见先君！”于是，郑襄公听从公子去疾的话，把十一位兄弟都封为大夫，共辅朝政。

3成语典故

《­肉­袒牵羊》

­肉­袒牵羊，出自《左传·宣公十二年》，指­祼­露上身，牵着羊，表示犒劳军队，是古代战败投降的一种仪式。

4历史评价

楚庄王：“其君能下人，必能信用其民”

5史书记载

《史记·卷四十二·郑世家第十二》

参见：郑世家

6家庭成员

父祖

祖父：郑文公

父亲：郑穆公

兄弟

哥哥

郑灵公，名夷。

弟弟

公子去疾，字子良。

公子喜，字子罕。

公子騑，字子驷。

公子发，字子国。

公子嘉，字子孔。

公子偃，字子游。

公子舒，字子印。

公子丰

公子羽

公子然

公子志

儿子

郑悼公，名晞（一作沸、弗、费）。

郑成公，名睔，郑悼公之弟。

郑君繻，名繻（一作纁），郑成公兄。

7艺术形象

郑襄公在明代冯梦龙的小说《东周列国志》第五十三回中出场。

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君王篇之郑悼公(前586~前585在位)

（？——前585）春秋时郑国第十四任君主。姬姓，名费。郑襄公子。在位二年。

前任：父——郑襄公

继任：弟——郑成公

史籍记载十八年，襄公卒，子悼公晞立。悼公元年，鄦公恶郑於楚，悼公使弟睔於楚自讼。讼不直，楚囚睔。於是郑悼公来与晋平，遂亲。睔私於楚子反，子反言归睔於郑。二年，楚伐郑，晋兵来救。是岁，悼公卒，立其弟睔，是为成公。

君王篇之郑成公(前584~前571在位)

郑成公（？——前571），春秋时郑国第十五任和第十八任的第十三位君主。姬姓，名睔，郑悼公弟，郑襄公子。初得楚之助。及立，背晋盟楚。晋厉公伐郑，楚共王救郑。成公十三年，晋悼公伐郑，坚守，晋军退。在位十四年。

前任：兄——郑悼公

（前584年—前581年——第一次在位）郑成公www!

继任：兄——公子??

前任：兄——公子??

（前581年—前571年——第二次在位）郑成公

继任：子——郑僖公

1郑成公－基本资料

在位起讫：公元前584年－公元前571年。

生卒年：公元前？－公元前571年。

出生地：新郑（今河南省新郑一带）。

立都：郐（今新密市郊）。

年号：（丁丑，公元前584年）。

2郑成公－历史回顾

姬睔，姬姓名睔，谥号郑成公。中国诸侯争霸时代郑国的第十五任君主，他的祖父是郑国第十二任王郑灵公，他的父亲是郑国第十三任王郑襄公，他的哥哥是郑国第十四任王郑悼公。

郑悼公二年（丙子，公元前585年），郑悼公死后，其弟弟姬睔继承王位。初即位时，楚国给予了他很大的帮助。于是，郑成公背着晋国与楚国联盟。晋厉公得知后伐郑，楚国共王派兵前来救郑。

前582年，郑成公被晋国扣留。郑国国内执政大臣听从公孙申的建议，围攻许国。意思是包围许国，又不派使者到晋国，假装改立国君，晋国一定将国君放回，前581年，郑成公回国。

郑成公十三年（己丑，公元前572年），晋悼公伐郑，坚守，晋军退。

郑成公十四年（庚寅，公元前571年），在位14年的郑成公死，其儿子姬恽继承王位，为郑厘公。

君王篇之郑君繻（？—前581年）

郑君繻（？－前581年），姬姓，名繻，也称公子繻，是郑成公的庶兄，郑襄公之子，春秋时郑国第十六任十四位君主。前582年秋，郑成公前去晋国进行外交活动，被晋国人以勾结楚国的罪过扣留。郑国大夫公孙申谋划改立国君，以便让晋国释放郑成公。次年三月，公子班立公子繻为君，一月后郑人杀繻，立郑成公的儿子公子髡顽为君，公子班逃到许国。前578年，回到郑国的公子班试图进入祖庙被阻，便杀了郑穆公的儿子、郑国大夫子印、子羽，驻兵于集市。第二天，子印、子羽的哥哥子驷率领国人在祖庙结盟，杀了公子班。

前任：兄——郑成公

继任：侄——郑僖公www!

参考文献：

1《左传·成公九年》：秋，郑伯如晋。晋人讨其贰于楚也，执诸铜鞮。

2《史记·郑世家》：成公三年，楚共王曰“郑成公孤有德焉”，使人来与盟。成公私与盟。秋，成公朝晋，晋曰“郑私平于楚”，执之。

3《左传·成公九年》：郑人围许，示晋不急君也。是则公孙申谋之，曰：“我出师以围许，为将改立君者，而纾晋使，晋必归君。”

4《左传·成公十年》：郑公子班闻叔申之谋。三月，子如立公子??。夏四月，郑人杀??，立髡顽。子如奔许。

5《史记·郑世家》：四年春，郑患晋围，公子如乃立成公庶兄??为君……亦杀君??，迎成公。

6《左传·成公十年年》：六月丁卯夜，郑公子班自訾求入于大宫，不能，杀子印、子羽。反军于市，己巳，予驷帅国人盟于大宫，遂从而尽焚之，杀子如、子駹、孙叔、孙知。

君王篇之郑厘公(？—前566年)

郑厘公(?－前566年，姬姓，名髡顽，一名恽，为春秋诸侯国郑国君主之一，是郑国第十七任和第十九任的第十五位君主。他为郑成公子，在位5年。因政见不合，被叔公公子騑所弑。

前任：伯——郑君??

（前581年4月—前581年5月第一次在位）郑厘公www@

继任：父——郑成公

前任：父——郑成公

（前570年—前566年第二次在位）郑厘公

继任：子——郑简公

君王篇之郑简公(前565~前530在位)

君王篇之郑定公(前529~前514在位)

郑定公(？－前514年，即姬宁，为春秋诸侯国郑国君主之一，是郑国第二十一任的第十七位君主。定公八年，子产死，以子太叔执政。十一年，周敬王避子朝之乱出居狄泉，公与晋谋，入敬王于周。在位十六年。他统治期间，楚平王太子建因受到诬陷，逃到郑国，郑定公建议他求助晋国，他却和晋国执政大臣中行寅合谋想夺取郑国，事泄，郑定公将太子建杀死。

前任：父——郑简公

继任：子——郑献公

史籍记载三十六年，简公卒，子定公宁立。秋，定公朝晋昭公。定公元年，楚公子弃疾弑其君灵王而自立，为平王。欲行德诸侯。归灵王所侵郑地于郑。四年，晋昭公卒，其六卿彊，公室卑。子产谓韩宣子曰：「为政必以德，毋忘所以立。」六年，郑火，公欲禳之。子产曰：「不如修德。」八年，楚太子建来奔。十年，太子建与晋谋袭郑。郑杀建，建子胜奔吴。十一年，定公如晋。晋与郑谋，诛周乱臣，入敬王于周。十三年，定公卒，子献公虿立。献公十三年卒，子声公胜立。当是时，晋六卿彊，侵夺郑，郑遂弱。

君王篇之郑献公(前513~前501在位)

郑献公(?－前501年，即姬趸，为春秋诸侯国郑国君主之一，是郑国第二十二任的第十八位君主。郑定公子，在位13年。

前任：父——郑定公

（前513年~前501年）郑献公www@

继任：弟——郑声公

君王篇之郑声公(前500~前463在位)

郑声公(?－前463年，姬姓,名胜,为春秋时期诸侯国郑国第二十三任的第十九位君主，郑定公之子，郑献公之弟，在位三十八年（《史记》六国年表）。

当时“晋六卿强，侵夺郑，郑遂弱”。声公五年（前496年），郑相子产去世，“郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚”。

前任：兄——郑献公

（前500年—前463年）郑声公

继任：子——郑哀公

君王篇之郑哀公(前462~前455在位)

姓姬,名易，公元前462年~前455年在位，葬于河南新郑市郑韩故城。郑国第二十四任的第二十位君主，郑声公之子，在位8年。前455年郑人杀死哀公，立郑声公弟丑，是为郑共公。

前任：父——郑声公

（前463年~前455年）郑哀公www*

继任：叔——郑共公

君王篇之郑共公(前455~前424在位)

郑共公，姓姬,名丑，郑国第二十五任的第二十一位君主，在位32年。

郑共公是郑声公之弟，前455年郑人杀郑哀公后，被立为国君，并在当年改元。www!

杨宽先生考证认为在郑哀公被杀当年改元，在位为32年。

哀公八年（前455年），郑人弑哀公立郑共公为国君。

共公三年（前453年），晋国三卿灭知伯。

三十二年（前424年），郑共公卒。

前任：侄——郑哀公

（前454年~前424年）郑共公

继任：子——郑幽公

君王篇之郑幽公(前423年在位)

郑幽公，姓名姬已，为郑国第二十六任的第二十二位君主，郑共公之子，在位1年。

前423年韩武子伐郑，杀幽公。www@

前任：父——郑共公

（前423年）郑幽公

继任：子——郑繻公

君王篇之郑繻公(前422~前396在位)

郑繻公，姓姬,名骀，为郑国第二十七任的第二十三位君主，郑幽公之子（《史记·郑世家》作幽公之弟），也说为郑幽公的弟弟，在位27年。

前408年韩景侯伐郑，取雍丘。次年郑伐韩，在负黍击败韩兵。前400年郑围韩之阳翟。前398年??公杀其相子阳，两年后子阳之党弑??公。www!

前任：父——郑幽公

（前422年—前396年）郑繻公

继任：郑康公

君王篇之郑康公(前395~前375在位)

郑国第二十八任的第二十四位君主，也是郑国末君。姬姓，名乙，郑定公四世孙。一名乙阳，是为康公。郑共公之子，郑幽公之弟，在位21年，前375年郑国为韩国所灭。《史记·郑世家》载：“（郑君乙）二十一年，韩哀侯灭郑，并其国。”

郑康公乙阳(？——前375www@

此后，郑氏子孙播迁于陈（今河南淮阳）、宋（今河南商丘）间，以原国名为姓，便是郑姓之始。

前任：侄——郑繻公

继任：无，至此亡国

名媛篇之郑武公妻武姜

武姜，姜姓，名字不详。中国春秋时期郑武公之夫人，郑庄公、共叔段的母亲。西申国君主申侯的女儿，生年不详。（‘武”郑武公的谥号，姜：娘家的姓）武姜就是郑武公夫人姜氏。

国籍：申国

民族：汉族www@

出生日期：春秋时期

职业：郑武公的夫人

姓：姜

夫君：郑武公

儿子：郑庄公、共叔段

父亲：申侯

1人物简介

武姜原是西申国人，嫁给郑武公。生郑庄公的时候武姜难产非常痛苦，所以很讨厌他，故而庄公名为“寤生”，偏爱小儿子共叔段。为共叔段求大城制，没有成功，求得京地。共叔段作乱，武姜计划打开都城新郑城门。共叔段失败，郑庄公恨母亲，令人将武姜送往城颍，发誓不到黄泉，永不相见。此时，边疆颍谷一名官吏颍考叔在得知庄公的悔意后，便借机上贡。庄公随后赐宴颍考叔，席间，颍考叔将一些­肉­类留下。郑庄公随即便问其原委，颍考叔便回禀庄公自己的行为只是为了让在家的老母也能品尝国君赏赐的­肉­羹。庄公听闻后，大发感慨。而颍考叔则借机表示，只要挖条隧道，能看见泉水，那么就能完成庄公的心愿。庄公听从，开始动工挖掘。隧道掘成后，庄公和武姜分别走入隧道，郑庄公说：“大隧之中，其乐也融融！”武姜说：“大隧之外，其乐也泄泄！”呣子最终团聚。

2史籍记载

《·左传郑伯克段于鄢（隐公元年）》

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共（gōng）叔段。庄公寤（wù）【通.啎wǔ】生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶（wù）之。爱共（gōng）叔段，欲立之。亟（qì）请于武公，公弗（fú）许。

及庄公即（jí）位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（guó）叔死焉。佗（tā）【通.他】邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大【通.太】叔。祭（zhài）仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参【通三】国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟【通避

ì】害？”对曰：“姜氏何厌【通餍yàn】之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之**弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无【通毋】生民心。”公曰：“无庸，将自及。”

大叔又收贰以为己邑，至于廪（lǐn延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱（昵），厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘(shèng，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢(yān。五月辛丑，大叔出奔共【旧读gōng】。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟【通悌tì】，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

遂寘（通置）姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。

颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍­肉­。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（wèi）之。”公曰：“尔有母遗，繄（yī）我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语【在这里读yù】之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙【通掘】地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄（yì）。”遂为呣子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《》曰：‘孝子不匮（kuì），永锡【通赐】尔类。’其是之谓乎？”

注释

①选自《左传·隐公元年》。郑伯，指郑庄公。郑属伯爵，所以称郑伯。郑，春秋时国名，姬姓，在现在河南省新郑县一带。克，战胜。段，郑庄公之弟。鄢(yān，郑地名，在现在河南省鄢陵县境内。

②〔初〕当初。《左传》追述以前的事情常用这个词，这里指郑伯克段于鄢以前。

③〔郑武公〕名掘突，郑桓公的儿子，郑国第二代君主。

④〔娶于申〕从申国娶妻。申，春秋时国名，姜姓，在现在河南省南阳市北。后为楚所灭。

⑤〔曰武姜〕叫武姜。武姜，郑武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的谥号。

⑥〔共(gōng叔段〕郑庄公的弟弟，名段。他在兄弟之中年岁小，因此称“叔段”。失败后出奔共，因此又称“共叔段”。共，春秋时国名，在现在河南省辉县。叔，排行在末的兄弟。

⑦〔寤生〕难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“啎”，逆，倒着。

⑧〔遂恶(wù之〕因此厌恶他。遂，连词，因而。恶，厌恶。

⑨〔亟(qì请于武公〕屡次向武公请求。亟，屡次。于，介词，向。

⑩〔公弗许〕武公不答应她。弗，不。

⑾〔及庄公即位〕到了庄公做国君的时候。及，介词，到。即位，君主登上君位。

⑿〔制〕地名，即虎牢，在现在河南省荥(xíng阳县西北。

⒀〔岩邑〕险要的城镇。岩，险要。邑，人所聚居的地方。

⒁〔虢(guó叔死焉〕东虢国的国君死在那里。虢，指东虢，古国名，为郑国所灭。焉，相当于“于是”“于此”。

⒂〔佗邑唯命〕别的地方，听从您的吩咐。佗，同“他”，指示代词，别的，另外的。唯命，只听从您的命令。

⒃〔京〕地名，在现在河南省荥阳县东南。

⒄（参国之一）国都的三分之一，参：同三。

⒅〔祭(zhài仲〕郑国的大夫。

⒆〔都城〕都邑的城墙。

⒇〔雉(zhì〕古代城墙长三丈、高一丈为“一雉”。

21〔国〕国家。

22〔制〕制度。

23〔大都不过参国之一〕大的城不能超过国都城的三分之一。参，同“三”（因繁体作“叁”）。国，国都。

24〔不度〕不合制度。

25〔非制〕不是(先王的制度。

26〔不堪〕受不了，控制不住的意思，

译文

从前，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，从此就厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。

大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您将要不能控制。”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除­干­净，何况是您那受到**爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自趋灭亡，你姑且等待。”

过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑，暗中归自己控制。公子吕说：“一个国家受不了两个国君的统治，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去侍奉他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”

太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。子封说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到更多老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，也终将崩溃。”

共叔段修整了城郭，聚集人民，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要袭击。郑国都。武姜准备为共叔段打开城门做内应。庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是命令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，共叔段逃到共国。

《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”（意为大哥），是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，隐含责难郑伯逼走共叔段的意思。

庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，特意把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把­肉­留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有一个母亲，我吃的东西她都吃过，只是从未吃过君王的­肉­羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您为什么这么说？”庄公把原因告诉了他，还告诉颍考叔他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么忧虑的？只要掘地挖出泉水，挖个隧道，在那里见面，那谁能您违背了誓言（不是跟誓词相合）呢？”庄公依了他的话。庄公走进隧道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了呣子关系）

君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类孝子而说的吧？”

春秋左传正义卷二隐元年，尽二年

初，郑武公娶于申，曰武姜。申国，今南阳宛县。○宛，於元反。娶，取住反。

“初，郑武公娶于申，曰武姜”。

生庄公及共叔段。段出奔共，故曰共叔，犹晋侯在鄂，谓之鄂侯。○共音恭。共，地名。凡国名、地名、人名、字、氏族、皆不重音，疑者复出，后仿此。鄂，五各反。

注“段出”至“鄂侯”。

○正义曰：贾服以共为谥。谥法“敬长事上曰共”。作乱而出，非有共德可称，糊口四方，无人与之为谥，故知段出奔共故称共，犹下晋侯之称鄂侯也。

庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。寐寤而庄公巳生，故惊而恶之。○寤，五故反。恶，乌路反。注同。

“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之”。

○正义曰：谓武姜寐时生庄公，至寤始觉其生，故杜云“寐寤而庄公巳生”。

爱共叔段，欲立之。欲立以为太子。亟请於武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”虢叔，东虢君也。恃制岩险而不脩德，郑灭之。恐段复然，故开以佗邑。虢国，今荧阳县。○亟，欺冀反，数也。为，于伪反。岩，五衔反，本又作岩。虢，瓜伯反，国名。复，扶又反。

注“虢叔”至“阳县”。

○正义曰：僖五年传曰“虢仲、虢叔，王季之穆也”。《晋语》称文王“敬友二虢”，则虢国本有二也。晋所灭者，其国在西，故谓此为东虢也。《郑语》：史伯为桓公诈谋云：“虢叔恃势，郐仲恃险，晋有骄侈怠慢之心。君以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。”桓公从之。是其恃险而不脩德为郑灭之之事也。贾逵云“虢叔封西，虢仲封东”，而此云“虢叔，东虢君”者，言所灭之君字叔也。传云虢仲谮其大夫，谓叔之子孙字曰仲也。案传燕国有二，则一称北燕；邾国有二，则一称小邾。此虢国有二而经传不言东西者，於时东虢巳灭，故西虢不称西；其并存之日，亦应以东西别之。《地理志》云“河南郡荧阳县”。应劭云：故虢国，今虢亭是也。

请京，使居之，谓之京城大叔。公顺姜请，使段居京，谓之“京城大叔”，言**异於众臣。京，郑邑，今荧阳京县。○大音泰，注及下皆同。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。祭仲，郑大夫。方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之墙，长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。○过，古卧反后不音者皆同。堵，丁古反。长，直亮反，又如字。高，古报反，又如字。径，古定反。

注“祭仲”至“百雉”。

○正义曰：注诸言“大夫”者，以其名氏显见於传，更无卑贱之验者，皆以大夫言之。其实是大夫以否，亦不可委知也。定十二年《公羊传》曰“雉者何？五板而堵，五堵而雉”。何休以为堵四十尺，雉二百尺。许慎《五经异义》、《戴礼》及《韩诗》说，八尺为板，五板为堵，五堵为雉。板广二尺，积高五板为一丈。五堵为雉，雉长四丈。古《周礼》及《左氏》说，一丈为板，板广二尺。五板为堵，一堵之墙，长丈高丈。三堵为雉，一雉之墙，长三丈高一丈，以度其长者用其长，以度其高者用其高也。诸说不同，必以雉长三丈为正者，以郑是伯爵，城方五里，大都三国之二，其城不过百雉，则百雉是大都定制，因而三之，则侯伯之城当三百雉，计五里积千五百步，步长六尺，是九百丈也。以九百丈而为三百雉，则雉长三丈。贾逵、马融、郑玄、王肃之徒为古学者，皆云雉长三丈，故杜依用之。侯伯之城，方五里，亦无正文。《周礼·冬官·考工记》“匠人营国，方九里，旁三门”，谓天子之城。天子之城方九里，诸侯礼当降杀，则知公七里，侯伯五里，子男三里，以此为定说也。但《春官·典命职》乃称上公九命，侯伯七命，子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以命数为节。郑玄以为国家国之所居，谓城方也如《典命》之言，则公当九里，侯伯七里，子男五里，故郑玄两解之。其注《尚书大传》以天子九里为正说，又云或者天子之城方十二里。《诗·文王有声》笺言文王城，“方十里。大於诸侯，小於天子之制”。《论语》注以为公“大都之城方三里”，皆以为天子十二里，公九里也。其驳《异义》，又云“郑伯城方五里”。以《匠人》、《典命》俱是正文，因其不同故两申其说。今杜无二解，以侯伯五里为正者，盖以《典命》所云国家者，自谓国家所为之法，礼仪之度，未必以为城居也。

先王之制，大都不过参国之一，三分国城之一。○参，七南反，又音三。中五之一，小九之一。今京不度，非制也。不合法度，非先王制。

“大都”至“九之一”。

○正义曰：定以王城方九里，依此数计之，则王城长五百四十雉。其大都方三里，长一百八十雉；中都方一里又二百四十步长，一百八雉也；小都方一里，长六十雉也。公城方七里，长四百二十雉。其大都方二里又一百步，长一百四十雉也；中都方一里又一百二十步，长八十四雉也；小都方二百三十三步二尺，长四十六雉又二丈也。侯伯城方五里，长三百雉。其大都方一里又二百步，长百雉也；中都比王之小都；其小都方一百六十六步四尺，长三十三雉又一丈也。子男城比王之大都。其大都比侯伯之中都；其中都方一百八十步，长三十六雉也；小都方百步，长二十雉也。《考工记》曰：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制。”然则王之都城隅高五丈，城盖高三丈；诸侯城隅高七丈，城盖高五丈也。三丈以下，不复成城，其都城盖亦高三丈也。周礼四县为都，周公之设法耳，但土地之形不可方平如图，其邑竟广狭无复定准，随人多少而制其都邑，故有大都小都焉。下邑谓之都，都亦一名邑。庄三十八年传曰“宗邑无主”，闵元年传曰“分之都城”，俱论曲沃，而都邑互言，是其名相通也。

君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，使得其所宜。○焉，於虔反。厌，於盐反。无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之**弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”毙，踣也。姑，且也。○蔓音万。毙，婢世反，本又作&lt敝犬}，旧扶设反。踣，蒲北反。

“无使滋蔓”。

○正义曰：此以草喻也。草之滋长引蔓，则难可芟除，喻段之威势稍大，难可图谋也。

○注“毙，踣也”。

○正义曰：《释言》文也。孙炎曰：“前覆曰踣”。

既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。鄙，郑边邑。贰，两属。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？公子吕，郑大夫。

“国不堪贰”。

○正义曰：两属，则赋役倍；赋役倍，则国人不堪也。

欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”叔久不除，则举国之民当生他心。公曰：“无庸，将自及”。言无用除之，祸将自及。大叔又收贰以为己邑，前两属者，今皆取以为己邑。至于廪延。言转侵多也。廪延，郑邑。陈留酸枣县北有延津。○廪，力锦反。子封曰：“可矣，厚将得众。”子封，公子吕也。厚谓土地广大。公曰：“不义不暱，厚将崩。”不义於君，不亲於兄，非众所附，虽厚必崩。○暱，女乙反，亲也。

“厚将崩”。

○正义曰：以墙屋喻也。厚而无基必自崩，喻众所不附将自败也。高大而坏谓之崩。

大叔完聚，完城郭，聚人民。○完音桓。

注“完城郭，聚人民”。

○正义曰：服虔以聚为聚禾黍也。段欲轻行袭郑，不作固守之资，故知聚为聚人，非聚粮也。完城者，谓聚人而完之，非欲守城也。

缮甲兵，具卒乘，步曰卒，车曰乘。○缮，市战反。卒，尊忽反，步兵也，注及下同。乘，绳证反，注及下同。将袭郑。夫人将启之。启，开也。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。古者兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。共国，今汲郡共县。○共音恭。汲，居及反。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；称“郑伯”，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。传言夫子作《春秋》，改旧史以明义。不早为之所，而养成其恶，故曰“失教”。段实出奔，而以“克”为文，明郑伯志在於杀，难言其奔。○不弟，大计反，又如字。难，乃旦反，注同。

“如二君，故曰克”。

○正义曰：谓实非二君，俊杰彊盛如是二君，伐而胜之然后称“克”，非谓真是二君也。若真是二君，则以“战”、“袭”、“败”、“取”为文。然既非二君，而杜注经云：“以君讨臣而用二君之例”又似真二君者，但杜於彼应云“以君讨臣而用如二君之例”，略其“如”字，但云“而用二君”耳。准获麟之后史文，夫子未脩之前，应云“郑伯之弟段出奔共，与秦伯之君针出奔晋同也”。以其不弟，故不言弟；志在於杀，故不言奔。然则郑伯亦是旧史之文而得为新意者。段以去弟为贬，宜以国讨为文。仍存郑伯，见其失教，其文虽是旧史，即是仲尼新意也。

○注“传言”至“其奔”。

○正义曰：经皆孔子所书，此事特言“书曰”，必是旧文。不然，夫子始改，故知传之此辞言夫子作《春秋》改旧史以明义也。“克”者，战胜获贼之名。公伐诸鄢，段即奔共，既不交战，亦不获段，段实出奔，而以“克”为文者，此非夫子之心，谓是郑伯本志，不欲言其出奔，难言其奔，志在於杀，故夫子承其本志而书“克”也。郑伯之於段也，以其母所锺爱，顺母私情，分之大邑，恣其荣**，实其杀心。但大叔无义，恃**骄盈，若微加裁贬，则恐伤母意，故祭仲欲早为之所，子封请往除之，公皆不许，是其无杀心也。言“必自毙”、“厚将崩”者，止谓自损其身，不言恶能害国。及其谋欲袭郑，祸将逼身，自念友爱之深，遂起初心之恨，由是志在必杀，难言出奔。此时始有杀心，往前则无杀意。传称“公曰：‘姜氏欲之，焉辟害？’”《诗序》曰：“不胜其母，以害其弟。”经曰：“父母之言，亦可畏也”。是迫於母命，不得裁之，非欲待其恶成，乃加诛戮也。服虔云：“公本欲养成其恶而加诛，使不得生出，此郑伯之志意也。”言郑伯本有杀意，故为养成其恶，斯不然矣。传曰“称郑伯，讥失教也”，止责郑伯失於教诲之道，不谓郑伯元有杀害之心。若从本以来即谋杀害，乃是故相屠灭，何止失教之有？且君之讨臣，遏其萌渐，恶虽未就，足得诛之，何须待其恶成，方始杀害？服言本意欲杀，乃是诬郑伯也。刘炫云：“以‘克’为文，非其实状，故传解之，谓之郑志。”言仲尼之意书“克”者，谓是郑伯本志也。注又申解传意，言郑伯志在於杀，心欲其克，难言其奔，故仲尼书“克”，不书奔，如郑伯之志为文，所以恶郑伯也。

遂寘姜氏于城颍，城颍，郑地。○寘，之豉反，置也。而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”地中之泉，故曰黄泉。既而悔之。颍考叔为颍谷封人，封人，典封疆者。○疆，居良反。

注“封人，典封疆者”。

○正义曰：《周礼·封人》掌“为畿封而树之”，郑玄云“畿上有封，若今时界也”。天子封人职典封疆，知诸侯封人亦然也。传言祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，《论语》有仪封人，此言颍谷封人，皆以地名封人。盖封人职典封疆，居在边邑。颍谷、仪、祭，皆是国之边邑也。

闻之，有献於公。公赐之食。食舍­肉­。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”食而不啜羹，欲以发问也。宋华元杀羊为羹飨士，盖古赐贱官之常。○舍音舍。遗，唯季反，下同。啜，川悦反。华，户化反。

注“食而”至“之常”。

○正义曰：《礼·公食大夫》及《曲礼》所记大夫、士与客燕食，皆有牲体肴胾，非徒设羹而已。此与华元飨士唯言有羹，故疑是古赐贱官之常。

公曰：“尔有母遗，繄我独无！”繄，语助。○繄，乌兮反，又乌帝反。颍考叔曰：“敢问何谓也？”据武姜在，设疑也。公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”隧若今延道。○语，鱼据反。阙，其月反。隧音遂。公从之，公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”赋，赋诗也。融融，和乐也。○乐音洛，注及下同。融，羊弓反。

注“赋赋”至“乐也”。正义曰：赋诗谓自作诗也。中、融，外、洩，各自为韵。盖所赋之诗有此辞，传略而言之也。融融和乐，洩々舒散，皆是乐之状，以意言之耳。服虔云：“入”言公，“出”言姜，明俱出入互相见。

姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩々！”洩々，舒散也。○洩，羊世反。遂为呣子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也。纯犹笃也。

注“纯犹笃也”。

○正义曰：《尔雅·释诂》训纯为大，则纯孝纯臣者，谓大孝大忠也。此纯犹笃者，言孝之笃厚也。

爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”不匮，纯孝也。庄公虽失之於初，孝心不忘，考叔感而通之。所谓“永锡尔类”，诗人之作，各以情言；君子论之，不以文害意，故《春秋传》引《诗》不皆与今说诗者同，后皆仿此。○施，以豉反，又式智反。匮，其位反。

“诗曰”至“谓乎”。

○正义曰：《诗毛传》及《尔雅》之训匮，竭；永，长；锡，予；尔，女也。此《诗·大雅·既醉》之五章，言孝子为孝不有竭极之时，故能以此孝道长赐予女之族类。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之谓乎！族类者，言俱有孝心，则是其族类也。

○注“不匮”至“仿此”。

○正义曰：颍考叔有纯孝之行能锡庄公，庄公虽失之於初，孝心不忘，则与颍考叔同是孝之般类也。今考叔能感而通之，是谓永锡尔类也。诗人之作，各以情言。君子论之，不以文害意，出《孟子》文也。此云《春秋传》引《诗》不皆与今说《诗》者同，何以？昭八年注云“叔向时《诗》义如此”，所以不同者，此是丘明作传称君子之言，容可引《诗》断章，评论得失，彼是叔向之语，事近前代当时讥刺，故云“叔向时《诗》义如此”也。《诗注》意类谓子孙族类，此传意以为事之般类也。3影视形象

1996版电视剧《东周列国之春秋篇》奚美娟饰演武姜

参考资料

1．左传郑伯克段于鄢（隐公元年）．古诗文网．2012－01－01．

2．春秋左传正义卷二隐元年，尽二年．国学导航．2012－01－01．

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名媛篇之郑文公妻燕姞（前549年）

春秋时郑文公妾。尝梦天使赐兰，后生穆公，名之曰兰。见《左传·宣公三年》。后用以泛指姬妾。清龚自珍《己亥杂诗》之二六二：“臣朔家原有细君，司香燕姞略知文。”参见“燕梦徵兰”。

郑文公有个妾是南燕国（今河南省汲县、延津县一带）女，姞姓，故称燕姞。是以陪嫁宫人的身份到郑国，但她从没见过郑文公。公元前549年（郑文公二十四年），燕姞梦见天神给她一支兰草，并对她说：“我是伯鯈（伯鯈是南燕国始祖）。我是你的祖先，把兰草（兰草是国中最香的草）作为你的儿子，以昌盛你们郑国。”她醒来后，只觉得满室兰草香味。于是，她把这个梦告诉同伴。女同伴都嘲笑她说：“你当生贵子了！”www!

又有一日，郑文公入**，偶然碰见吉氏，见她姿­色­不凡，不由得十分喜爱。其它宫女见状都掩面暗笑，于是郑文公好奇的问宫女为啥发笑，宫女们就将吉氏的梦告诉给了郑文公。郑文公听罢，大悦说：“这是好梦，我就成全了她吧！”

郑文公便与她同房，又给她一支兰草作为凭证，于是生下儿子，取名为兰，即后来的郑穆公。

名媛篇之郑穆公妻宋子

宋子，子姓，宋国女子，郑穆公的妾，子然和子孔的母亲。

圭妫的位置在宋子之下，但是两人互相亲近，圭妫的儿子士子孔和宋子的儿子子孔也互相亲近。www@

参考资料

1.《春秋经传集解·襄公十九年》：宋子、圭妫，皆郑穆公妾。

2.《左传·襄公十九年》：子然、子孔，宋子之子也；士子孔，圭妫之子也。圭妫之班亚宋子，而相亲也；二子孔亦相亲也。

名媛篇之郑穆公妻圭妫

圭妫，妫姓，郑穆公的妾，士子孔的母亲。

圭妫的位置在宋子之下，但是两人互相亲近，圭妫的儿子士子孔和宋子的儿子子孔也互相亲近。www@

参考资料

1.《春秋经传集解·襄公十九年》：宋子、圭妫，皆郑穆公妾。

2.《左传·襄公十九年》：子然、子孔，宋子之子也；士子孔，圭妫之子也。圭妫之班亚宋子，而相亲也；二子孔亦相亲也。

名将篇之高渠弥（？—前694年）

高渠弥（？－前694年），中国春秋时期郑国大夫。前707年，周郑??葛之战，原繁、高渠弥以中军奉郑庄公。郑庄公将以高渠弥为卿，公子忽（郑昭公）讨厌他，固谏，郑庄公不听。郑昭公即位，高渠弥惧其杀己。前695年十月辛卯，高渠弥弑郑昭公，而立公子亹。前694年秋，齐襄公驻师于首止；子亹与会，高渠弥相礼。七月戊戌，齐襄公杀子亹，车裂了高渠弥，祭仲到陈国迎子仪即位。

中文名：高渠弥

国籍：中国春秋时期郑国www!

逝世日期：前694年

职业：郑国大夫，权臣

1个人经历

前707年，周郑发生??葛之战，高渠弥以中军奉郑庄公，打败周王室。后被任命为卿，公子忽厌恶他，曾劝阻庄公，两人结下了矛盾。郑庄公死后，公子忽立，是为郑昭公，宋国挟制祭仲废昭公，立公子突，是为郑厉公，郑厉公不满祭仲，欲杀掉祭仲，事败之后被驱逐，祭仲拥护郑昭公复位。惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立公子亹

前695年，郑昭公复位后，高渠弥惧其杀己，趁祭仲外出杀掉郑昭公，立公子亹为君。

前694年，齐襄公邀请郑国君臣与会，祭仲认为齐襄公包藏祸心未去，高渠弥去会见，被齐襄公车裂。2史书记载

《春秋*左传*鲁桓公五年》：秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。王为中军，虢公林父将右军，蔡人卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。郑子元请为左拒，以当蔡人卫人；为右拒，以当陈人，曰：“陈乱，民莫有鬬心，若先犯之，必奔，王卒顾之，必乱。蔡卫不枝，固将先奔，既而萃於王卒，可以集事”，从之。曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏後伍，伍承弥缝，战于繻葛，命二拒曰：“旝动而鼓”，蔡卫陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败，祝聃­射­王，中肩，王亦能军。祝聃请从之，公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎？苟自救也，社稷无陨多矣”，夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。

1.王以诸侯伐郑。王者，周桓王。

2.郑伯御之。郑庄公抵御王师之进攻。

3.王卒顾之。王卒者，王师也。

4.王亦能军。虽军败身伤，犹殿而不奔，故言能军。

5.祝聃请从之。从音纵，纵军，追击王师也。

《春秋*左传*鲁桓公十七年》：初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。昭公立，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立公子亹。君子谓昭公知所恶矣。公子达曰：“高伯其为戮乎？复恶，已甚矣。”

注释：

1.鲁桓公十七年。公元前六九五年。

2.郑伯将以高渠弥为卿。郑伯，郑厉公，郑昭公之父。

3.昭公恶之。郑昭公，此时为太子。

4.公子亹，音尾，《韩子（韩非子）*难篇》作子亶，公子亹，郑昭公之弟。

5.公子达，鲁大夫，《韩子*难篇》作公子圉。

6.弑君者，人臣之极恶也。昭公恶其人，其人果行大恶，是昭公知所恶矣，言昭公恶之，不妄也。韩子以为，君子言知所恶者，非多其知之明，而嫌其心不断也，曰知之若是其明也，而不如早诛焉，以及於死，故言知所恶，以见其无权也。昭公知其恶，而不能行其诛，致使渠弥含憎，惧死，以徼幸，故昭公不免於弑。戒人君使彊於断也。公子达，鲁大夫。知非郑人者，若是郑人，当在君子之前言之。《传》先载君子之议，後陈子达之言，是达闻其言而评之，与臧文仲闻蓼六（音陆）之灭，其事相类，故知是鲁人也。高伯其为戮乎。高伯，高渠弥，复恶，已甚矣。《韩非子》复恶作报恶。郑（东汉郑玄）注周礼大司寇云：复犹报也。杜（晋杜预）训为重，失之。复，重也（重复之重）。本为昭公所恶，而复弑君，重为恶也。

《春秋*左传*鲁桓公十八年》：秋，齐侯师于首止，子亹会之，高渠弥相。七月，戊戌，齐人杀子亹，而轘高渠弥。祭仲逆郑子于陈而立之，是行也，祭仲知之，故称疾不往，人曰：“祭仲以知免”，仲曰：“信也。”

注释：

1.鲁桓公十八年，公元前六九四年。

2.齐侯，齐襄公。

3.师于首止，陈师首止，讨郑弑君也。首止，衞地，陈留襄邑县东南有首乡。《郡国志》引杜预曰：在襄邑东南，有首止城。

4.子亹会之，高渠弥相。不知齐欲讨己。

5.齐人杀子亹。亹音尾。

6.而轘高渠弥。轘音患，车裂曰轘。

7.襄二十二年传称：轘观起於四竟。又曰：观起车裂，是其事也。《周礼*涤狼氏》：誓仆右曰杀，誓驭曰车轘。然则周法有此刑也。

8.祭仲逆郑子于陈而立之。陈树华云：《史记》作公子婴，於陈而立之，是为郑子。索隐曰：《左传》以郑子名子仪，此云婴，葢别有所见也。按：仪同倪，倪即儿，小儿也，故《左》作仪，《史》作婴。郑子，郑昭公之弟，子仪也。

9.祭仲知之。祭音债。

10.人曰祭仲以知免。时人讥祭仲失忠臣之节。

11.仲曰信也。仲以子亹为渠弥所立，本既不正，又不能固位安民，宜其见除，故即而然，讥者之言，以明本意。知音智，又如字。

参考资料

1．《左传》：（鲁桓公五年秋）“原繁、高渠弥以中军奉公”

2．《左传》：(鲁桓公十七年初，郑伯将以高渠弥为卿.，昭公恶之，固谏不听。

3．《左传》：（鲁桓公十七年）“昭公立，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立公子亹“

4．《左传》：（鲁桓公十八年）秋，齐侯师于首止，子亹会之，高渠弥相。七月，戊戌，齐人杀子亹，而轘高渠弥。”

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名将篇之祝聃（前707年在任）

祝聃，春秋郑国一位大将，曾­射­周桓王肩，让周天子的威信扫地，郑庄公始霸，史称“春秋小霸”。

1繻葛一战­射­散天威

春秋时的诸国争霸是由郑国先开始的，东周时周天子势弱，诸侯郑庄公几乎把持朝政，周平王遂启用虢公与郑庄公一起执政，周郑之间自此紧张起来。周平王死后，周桓王即位，更彻底打压郑庄公。首先提升虢公为左卿士，降郑庄公为右卿士，最后更连右卿士的职务也给免了。

郑庄公可受不了这个窝囊气，他一连五年不去朝贡周桓王，而且还派人将王室的庄稼给收割了。诸侯敢收割天子的庄稼，这可是从来没有过的事，在宗法制度下，这无疑是大逆不道的举动。公元前707年，年少气盛的周桓王不听虢公的劝阻，率周室六军与陈、蔡、卫等联军征讨郑国，谁也没有想到，这一战，经决定了日后周王朝的命运。

郑国人采用逐个击破的策略，先打败国君刚立，人心不稳的陈军，蔡军听说陈军败了，也无心抵抗。最后郑庄公集中优势兵力在繻葛与天子的军队激战。交战中，郑国的祝聃一箭­射­中周桓王的肩膀，周桓王只好率军撤退。祝聃本想进一步追击，但被郑庄公拦住，由此收兵结束了战斗。

繻葛一战，以周天子的失败而告终，天子讨伐诸侯，反被诸侯­射­伤，虽然伤的不重，可终归还是忍气吞声地撤兵了，这使周天子的威风一落千丈，且从此周王室也再也没有能力对诸侯进行征讨了。繻葛之战的一箭，不仅­射­伤了周天子，更­射­散了威严，­射­散了人心，同时拉开了春秋诸侯争霸的历史序幕。2祝聃之死

郑庄公自胜王师，深嘉公子元之功，大城栎邑，使之居守，比于附庸。诸大夫各有封赏；惟祝聃之功不录。祝聃自言于庄公。公曰：“­射­王而录其功，人将议我。”祝聃忿恨，疽发于背而死。庄公私给其家，命厚葬之。

小说《东周列国志》（明冯梦龙）详细刻画了周郑交质和祝聃­射­周桓王肩这件事情，通俗易懂。参考现代《狼烟烽火－周朝那些人事儿》，姜若木编著。

参考资料

1．姜若木．《狼烟烽火－周朝那些人事儿》：西苑出版社，2010：084－085．

名臣篇之侯宣多

侯宣多，中原侯氏祖宗之一，春秋战国时期郑国人，历任郑国大夫，其家族是郑国旺族。www@

其他资料所载：侯氏虽源出多支，但早期主要是在今河南、山东一带发展繁衍，如春秋战国时期郑国有大夫侯宣多、侯羽，鲁国有侯叔夏、侯犯，齐国有侯朝，魏国有侯嬴。秦汉之际，中原一带战乱频仍，侯氏部分人外迁至河北、甘肃的一些地方，如西汉的侯芭为巨鹿（今河北平乡县西南）人，东汉的侯瑾为敦煌人。汉末，侯宣多的後裔迁徙上谷郡（郡治今河北怀来东南），发展成旺族，裔孙侯恕为北地郡（治今宁夏吴忠县西南）太守，在北地三水（今宁夏同心县东）安家。侯恕四世孙植，随北魏孝武帝西迁，被赐姓侯伏侯氏，又赐姓贺屯氏，其後复旧姓，仕北周，任骠骑大将军，封肥城县开国公；其孙侯君集，为唐太宗得力战将，曾率兵平灭吐谷浑、高昌等国，任吏部尚书，封陈国公，以功绘像凌烟阁。两晋南北朝时期，侯氏有迁至今贵州、四川、广东、辽宁等省者，如西晋的侯馥为牂柯（今贵州凯裏县西北）人，南朝陈侯瑱为西充（今属四川）人，南朝陈侯安都为始兴曲江（今属广东韶关）人，又有东汉大司徒河南密县人侯霸的後裔于南朝时迁居丹杨（今安徽当涂县东北小丹杨）。唐代的《元和姓纂》列上谷、丹徒、三水、绛郡（治今山西新绛）、河南（今河南洛阳）为侯氏郡望，侯氏还分布于今陕西、福建的一些地方。宋、明时期，今湖南、湖北、江苏、江西、浙江、广东、广西、北京、上海等省市都有侯氏的聚居点。从清初开始，福建、广东侯氏陆续有人迁至台湾，此後，有的人又移居海外。

名臣篇之关其思

关其思是郑国武公时期的谋士，时称大士。这位谋士一直是武公最**幸的郑国大臣，出现在史书上的则是一笔带过。

关其思是郑国武公时期的谋士，时称大士。这位谋士一直是武公最**幸的郑国大臣，出现在史书上的则是一笔带过。现在请随我一起走进现场：www!

“郑国要发展，该如何办呢?”郑武公说。

“攻打胡国!”一个叫关其思的老臣站出来说。

郑武公因考虑胡国是女婿国，怎么能攻打呢?便下令把关其思的人头砍了；并把人头送到胡国。这是史书上有确凿记载的史实。这样，也因砍掉大臣人头并顺利灭掉胡国的历史事实便让郑武公扣着又一顶残忍至极的帽子。我不是要去为郑武公开脱什么罪责，而这里的确出现了一个巨大的历史漏洞：关其思是何许人?他的死为什么对取得灭胡有关键的作用?

顺滕摸瓜我们知道：关其思是郑国大夫。也因谏言攻胡而被郑武公砍掉脑袋，那么此人不管是什么样的人也会足以麻痹胡国君的意志。

但一个更为客观的特殊历史背景是不能忽视的：这就是公主姬前脚嫁给胡国君，而郑武公后脚便向大臣们要计。身为朝廷大臣恐怕都清楚急于扩张的郑国君主内心真正的盘算。那么这个关其思是糊涂丧命呢?还是邀功心切?难怪有人评价说：关其思这个老实巴交的臣子就成了郑武公吞并胡国的屈死鬼。

表面这么看来似乎是这样，但也进一步思考问题便浮上来了。

虽说杀死一个臣子而换来胡国版土郑武公可以说当然毫不足惜，也是绝对做得出来的，但郑武公面对郑国君主缺席(因为他自己是忠于职守辅佐周平王的卿士却要做出令群臣寒心的事来究竟是否可信?仅凭一颗脑袋而成功地接收胡国版土这可能吗?郑武公寄居（即桓公寄孥）于郐国和虢国期间使计灭国同现在灭胡是不一样的。天子寻求郑武公保护但还是懂分寸才是。关其思在高层会议上准确猜出武公用意并敢大胆直言这怎么会是糊涂的人呢?说了实话就遭杀头这行为背后一是隐藏着一个不为人知的秘密才对。

为什么这么分析?到底有什么根据?

郑武公审时度势最看重的就是建国人才。关其思有幸参加高层会议那肯定不是等闲之辈。郑武公再求胡心切，但他的谋略绝不会做破坏自己在朝野的高大形象的事来。真要不择手段对待大臣，势必造成群臣分野。而此刻太子年幼，武姜还深锁**。得不偿失的作法对深谋远虑的郑武公说来是不可能的。他的令人瞩目的卿士位置又不能让诸侯抓住任何把柄直接发动军队征讨，最好的办法是妙计图谋。

既然是妙计图谋，郑武公又不可能独立去实施，那么大臣的参与就是必然的。大臣又是如何去实施这一计策的呢?历史没有明确交待，这便又只好让我回顾到本文开篇的历史现场。

一种可能是：除了关其思不知情，其余的都是具体执行者。因为死掉一个快要死的人(关其思当时是老年人，比死掉一个年轻人划算；

另一种可能是：关其思当然也是知**。是关其思主动请死。

第一种情况很冒险。假如关其思等人怕死而佯装献不出计便出现僵局。在其位谋其政的士大夫又有谁又看不出实话实说会是一种什么结果呢?或者说不相信说出实话而招来杀身之祸，的确就这么糊涂地送死。这种情况的后果是给参与的大臣认清郑武公的内心世界，这不是郑武公期待的。他为了给儿子今后创造扎实的台阶，绝不能在朝野埋下可怕的种子。朝野忠诚力量比什么都重要。

当时还有两位深受郑武公**幸的大臣：一位是颖考叔，另一位是祭仲。郑武公去世之后，这两位健在的臣子都对郑国的发展立下过汗马功劳。而谋略上给我们留下的是：颖考叔献计掘地见母；祭仲献计割周谷麦。这同灭胡谋略比较起来，显然风格各异。

综上所述，关其思献人头成为最佳的方案凸现在我的脑海，莫名被杀的疑云也顿消。接下来那推行武公之略的系列举措便在这一独特的塑造下完成。神秘而神奇的千尊国宝也就应运而生了。

昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。———————《韩非子－说难》

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名臣篇之子羽

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子羽名公孙晖，郑国行人(官名，曾助公孙侨(子产相郑，是郑国著名的政治家和外交家。其墓葬位于河南省通许县东1.5公里金园村。清康熙五十五年(1716，于墓北建子羽祠，通许知县李为宪撰文勒于石。后知县王应佩为其祠书额。曾欲师从孔丘，因其形恶，孔丘未收。

名臣篇之太叔段(前744—前719在任）

春秋郑国人。又称共叔段，郑武公少子，庄公弟。母爱而欲立为太子，武公不许。后兵败自杀。在古代，太叔这样的尊称是被普遍采用，称呼王公贵族中排行三的子弟，而也可能被子孙延用演变成姓氏。见于古书记载的春秋时郑国有一位京城太叔，他也是周朝姬姓王族的后代，名叫段，受封于京城。他的后代就取京城太叔中的“太叔”两字为姓。

人物生平：

共叔段，中国春秋时代郑武公的儿子，郑庄公的弟弟。姬姓，名段。《春秋左氏传》记为共叔段，共是他出奔的地方。www@

他是武公和武姜生的。母亲武姜的长子寤生是难产而生，段是顺利分娩而生，武姜因此喜欢段。

武公二十七年（前744年），武公病重，武姜想立段为太子，武公不同意。之后，武公薨逝，长子寤生继位为君，为郑庄公。

庄公元年（前743年），段被郑庄公封到大邑京城（今河南省荥阳市），号太叔。世间称之为京城大叔。段修缮甲冑兵器，与母武姜同谋，意欲袭击新郑。段把西境、北境的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。

庄公二十二年（前722年），武姜为内应，帮助段袭击新郑。郑庄公击破，段败走，京陷落。五月，段逃到鄢（今河南省许昌市鄢陵县），郑庄公再将他打败，段最后逃到共国（河南省辉县市），从此称为共叔段。

庄公二十五年（前719年），段联合卫国州吁，集合卫国、宋国、陈国、蔡国联合攻击郑国。这是《史记·卫世家》的记载。《郑世家》记载是宋公子冯的缘故，《左传》记载是公孙滑起乱。

名臣篇之颖考叔（前722—前712在任）

颍考叔，郑国大夫，执掌颍谷（今河南登封西），为人正直无私，素有孝友之誉。在郑庄公对其母亲武姜发出“不及黄泉，无相见也”的誓言后，孝子颍考叔建议挖一个隧道，取名“黄泉”，安排郑庄公与武姜在“黄泉”见面，这就是后世闻名的“黄泉见母”，《古文观止》中也对此事做出了‘君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公‘的评论。

1颍考叔

颍考叔，为颍谷封人，词解：颍考叔：郑国颍谷的地方官。颍谷：郑国地名。封人：地方官。

考叔是春秋郑庄公时期的郑国大夫，管理颍地的官员，故称颍考叔。

颍考叔一向勤政爱民，他很爱颍水边的田园，在那里建造了一处宅院。一到初春，颍考叔即开始耕种。相传他看到这个天然的春耕园，心情非常高兴，情不自禁唱起“耕耘乐”。周围农夫们听到颍考叔唱歌，也就跟着唱了起来。霎时间，颍水河畔歌声四起。遂形成现在河南省登封“颍水春耕”的景点。颍考叔死后，后人为了纪念他，就把他的住宅改称为“颍考叔庙”。

《左传·隐公十一年》记载：

“颍考叔挟以走，子都拔棘「棘，戟也。」以逐之。”子都因争车未遂，而在阵前­射­杀己方大将颍考叔的事。

左传相关记载：

隐公元年：

颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍­肉­。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为呣子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。

隐公十一年：

郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫。公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许，颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下­射­之，颠。2相关人物

公孙子都，春秋时期郑国人，大名叫做公孙阏，子都乃是其字。子都这个人，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善­射­，因此便做了郑庄公的大夫。然而，子都其人虽美，却是个小心眼。

昆曲《英雄罪》也叫《暗箭记》或《公孙子都》则描述了这段故事。

公元前712年，我国春秋时期。周室衰微，列国争霸。郑庄公假借周天子之命，以颍考叔为帅，子都为副帅，发兵讨伐许国。子都争功心切，考叔杀死许国战将许貅。许国将破之际，子都发暗箭­射­死考叔，窃取了灭许大功。

为赏公孙子都灭许之功，也为解考叔之妹颍姝丧兄之苦，郑庄公将颍姝赐嫁子都。子都虽万般不愿，终因“君命难违”，无奈答应。事后，郑庄公得知杀害考叔的竟是子都，颇为震惊。考虑考叔已死，右膀已失，再杀子都，左臂将丧，要掌管刑名的谋臣祭足将子都杀人事隐忍不发，不将子都治罪。祭足另有思考：即使法不诛其心当诛。

子都暗箭伤人后，终日惊惶，也觉懊悔。新婚之夜，子都、颍姝两情相悦。颍姝举杯泣求子都为她找出杀兄仇人。注视杯中，杯中幻出考叔身影，子都惊恐醉倒。梦境中见考叔前来索命，又见庄公威逼他道出真相。梦中呓语，子都承认自己杀了考叔。颍姝得知眼前的丈夫原是杀兄仇人，柔弱女子面对子都欲爱不是，欲杀不能。

子都登台拜帅，郑庄公叫祭足递给子都一个锦囊。子都打开一看，竟是­射­杀考叔的弩箭，再加癫狂了的颍姝的到来，子都­精­神彻底崩溃……年少英雄成了罪人，落得了遭人唾骂的下场。

3相关故事

颍考叔孝母

此故事又称《郑伯克段于鄢》（《古文观止》）：

郑庄公名寤生，因出生时难产，母亲姜夫人很不喜欢他，而他的弟弟段却长得一表人材，很受母亲**爱。寤生因是长子，所以被立为太子。姜夫人数次向丈夫郑武公提起改立段为太子，但郑武公以长幼有序为理由，一直没有答应。

郑武公去世后，寤生接任国君，而段侍**而骄，数行不义，后来竟与姜夫人内外勾结，密谋废掉庄公自立为君。庄公发觉后率军讨伐，段走投无路，自刎而死。

郑庄公截获了姜夫人与段密谋废庄公立段为君的书信，因此对母亲非常怨恨。段死后，就命令把母亲迁置到了颍地安置，并发下毒誓：“不及黄泉，不再相见。”姜夫人因事情败露，也无颜与儿子见面，就立刻搬到了颖地居住。郑庄公回到国都后，多日见不到母亲，不觉思念起来，叹道：“我因为不得已而杀了弟弟，怎么能再抛弃母亲呢？”但因已立下毒誓，因此也不好反悔。

颍谷有个地方官叫颍考叔，为人非常正直，见到郑庄公把母亲驱到颍地，说道：“母亲虽然不像母亲，但儿子能够不像儿子吗？”于是就捉了几只猫头鹰拿来献给庄公。庄公见了之后问道：“这是什么鸟？”

颍考叔说：“这种鸟叫鸮，小的时候，它妈妈一口一口把它养大，大了之后，就吃掉它妈妈，是一种不孝之鸟，因此我捉了它把它吃掉。”

庄公似乎心有所动，默然无语。

这时正好厨师又把烤羊­肉­送了上来，庄公就命令赐一条前腿给颍考叔。颍考叔就专拣好­肉­割下包好，藏在袖内，庄公好奇地问这是为什么。

颍考叔说：“我家有老母，因为家贫，每天只能吃野味，从来没吃过这么好的东西。现在您赐给我这么好的食物，我自己在这享受，老母亲却尝不上一口，一想我就心酸，所以我要带一些回去给老母亲吃。”

郑庄公听后凄然长叹，颍考叔问庄公叹什么气，庄公说：“你有老母亲奉养，能尽人子之心，我虽贵为国君，却无法享受天伦之乐。”

颍考叔假装不知，奇怪地问：“姜夫人身体不是一直很好吗？您怎么却说没有母亲呢？”

于是庄公就把姜夫人与段密谋以及把姜夫人迁到颖地的事情跟颍考叔说了，并叹道：“已经立下黄泉相见的毒誓，现在后悔都来不及了。”

颍考叔听后说：“段已经死了，姜夫人就您这么一个儿子了，您要是再不孝顺，那与鸮有何异呢？我有一计可以不违背誓言又让您呣子和好。”

庄公忙问是何计。

颍叔考说：“挖一条邃道，一直通到黄泉，在里面建一间屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后呣子再在屋中相见，这不就是黄泉相见了吗？”

郑庄公听后非常高兴，马上安排五百人挖了一条几十丈深的邃道，一直到泉水涌出为止，然后在泉边建了一间舒适的地室。地室建好后，庄公让颍考叔去向夫人说明详情。姜夫人听后泪流满面，就跟随颖叔考来到了地室中。

将母亲安顿在地室中后，郑庄公就下到邃道，一边走一边喊着：“能在邃道里见到妈妈真是太高兴了。”姜夫人也迎出地室说：“邃道外面同样也让人高兴。”于是呣子二人抱头痛哭，和好如初。（《左传·隐公元年》“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’姜出而赋：‘大隧之外。其乐也泄泄’遂为呣子如初。”）

庄公扶着母亲从邃道出来，亲自驾车把母亲接回了国都，人们看到后，都称赞庄公是个孝顺的儿子。

舞旗夺车

郑庄公回国，大阅军马，择日祭告于大宫，聚集诸将于教场。重制“蝥弧”大旗，建于大车之上，用铁绾之。这大旗以锦为之，锦方一丈二尺，缀金铃二十四个，旗上绣‘奉天讨罪’四大字，旗竿长三丈三尺。庄公传令：“有能手执大旗，步履如常者，拜为先锋，即以辂车赐之。”言未毕，班中走出一员大将，头带银盔，身穿紫袍金甲，生得黑面虬须，浓眉大眼。众视之，乃大夫暇叔盈也。上前奏曰：“臣能执之。”只手拔起旗竿，紧紧握定。上前三步，退后三步，仍竖立车中，略不气喘。军士无不喝彩。暇叔盈大叫：“御人何在？为我驾车！”方欲谢恩，班中又走出一员大将，头带雉冠，绿锦抹额，身穿绯袍犀甲，口称：“执旗展步，未为希罕，臣能舞之。”众人上前观看，乃大夫颖考叔也。御者见考叔口出大言，更不敢上前，且立住脚观看。只见考叔左手撩衣，将右手打开铁绾，从背后倒拔那旗，踊身一跳，那旗竿早拔起到手。忙将左手搭住，顺势打个转身，将右手托起。左旋右转，如长枪一般，舞得呼呼的响。那面旗卷而复舒，舒而复卷，观者尽皆骇然。庄公大喜曰：“真虎臣也！当受此车为先锋。”言犹未毕，班中又走出一员少年将军，面如傅粉，­唇­若涂朱，头带束发紫金冠，身穿织金绿袍，指著考叔大喝道：“你能舞旗，偏我不会舞，这车且留下！”大踏步上前。考叔见他来势凶猛，一手把著旗竿，一手挟著车辕，飞也似跑去了。那少年将军不舍，在兵器架上，绰起一柄方天画戟，随后赶出教场。将至大路，庄公使大夫公孙获传语解劝。那将军见考叔已去远，恨恨而返，曰：“此人藐我姬姓无人，吾必杀之！”那少年将军是谁？乃是公族大夫，名唤公孙阏，字子都，乃男子中第一的美­色­，为郑庄公所**。

次早三营各各放炮起兵。那许本男爵，小小国都，城不高，池不深，被三国兵车，密密扎扎，围得水泄不漏，城内好生惊怕。只因许庄公是个有道之君，索得民心，愿为固守，所以急切未下。齐鲁二君，原非主谋，不甚用力。到底是郑将出力，人人奋勇，个个夸强。就中颖考叔，因公孙阏夺车一事，越要施逞手段。到第三日壬午，考叔在辂车上，将“螫弧”大旗，挟于胁下，踊身一跳，早登许城。公孙阏眼明手快，见考叔先已登城，忌其有功，在人丛中认定考叔，飓的发一一冷箭。也是考叔合当命尽，正中后心，从城上连旗倒跌下来。暇叔盈只道考叔为守城军士所伤，一股愤气，太阳中迸出火星，就地取过大旗，一踊而上，绕城一转，大呼：“郑君已登城矣！”众军士望见绣旗飘扬，认郑伯真个登城，勇气百倍，一齐上城。砍开城门，放齐鲁之兵人来。随后三君并入。许庄公易服杂于军民中，逃奔卫国去了。

索命子都

郑庄公攻下许国都城后，看到颍考叔是背后中箭而亡的，便怀疑是自己人下的黑手。于是庄公让所有参加攻打许国的将士，拿出猪，狗，­鸡­等祭品，由巫师领着一起诅咒­射­死颍考叔的凶手。

诅咒三日之后，郑庄公率领诸位大臣去颍考叔灵前祭奠。忽然只见一人，蓬头垢面，走到郑庄公面前，跪在地上哭着说：“臣考叔先登许城，却被­奸­臣子都冷箭­射­死。如今我已经请到玉帝之命，准许让­奸­臣偿命。”说完，当即自刎而死。庄公上前仔细一看，原来此人却是公孙子都，被颍考叔缚魂索命而死。

相关诗词

苏轼《颍考叔祠》

诗文曰：人情难强回，天­性­可微感。

世人争曲直，苦语费摇撼。

大夫言柯柔。暴主竟自惨。

荒祠傍荒冢，古隧有残坎。

千年惟茅焦，世也贵其胆。

不解此惟言，脱衣图勇敢。

颍考叔墓位于今河南省许昌市襄城县颍桥**镇，颍考叔墓附近有一座考叔庙。

“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。

庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把­肉­留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的­肉­羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的呣子关系。

君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

这篇课文记叙了发生在公元前722年5月，郑庄公在鄢打败其弟共叔段的历史事件。

全文结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动．尤其是把郑庄公老谋深算的­性­格刻画的淋漓尽致。

郑庄公先封叔段于京，又听任叔段”不度”，”命西鄙北鄙贰于己”，既而”收贰以为己邑”，最后”伐诸鄢”，有人认为表现了庄公的”仁慈”和”忍让”，有人却认为他是有意”养成其恶”。

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名臣篇之公孙子都（？—前712年）

1人物简介

公孙子都，春秋时期郑国人，原名公孙阏（yān）本姓姬，周室郑桓公子孙，字子都，是郑国的宗族子弟（郑国贵族）。为郑国公族大夫，春秋第一美男，武艺高超，相貌英俊。公孙阏后人以王父字为氏，称为都（dū）姓。

《诗经》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”意思是说，一个女孩子本来跟某帅哥有个约会，可是她等啊等等啊等，心上人帅哥哥没有见到，却见到了一个愚驽蠢笨的傻瓜。在这首诗里，“子都”被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都是众多郑国少女——不排除某些少男——梦中的白马王子和假想的约会对象，少女们都以能见到那位帅名满全国的子都为荣，为了能见他一眼，甚至不惜呆呆的苦等几个小时，由此便可以想象出，当子都未见而见到蠢夫的时候，少女会有多么的悲伤，哀怨和惆怅了。

《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。意思是全天下没有不知道子都的英俊美丽，不知道子都的人是不长眼睛的人（瞎子）。

2轶事典故

公孙阏与颍考叔争车

历史上十大美男之一

（郑庄公攻许）击败了宋国，吞并了戴国，还附带着歼灭了卫国和宋国的主力部队，郑庄公很高兴。更令他高兴的是他找到了一个成功的模式：联合齐国和鲁国。

庄公决定克隆这个模式，再进行一次讨伐。讨伐谁？许国。这个小屁国家很讨厌，总是跟郑国作对，现在，是灭了它的机会了。

于是，黄金搭档再次形成，郑庄公和两大公子领军的三国联军很容易又携手了。唯一与伐宋不同的是，这一次不用假冒王命，对付这个小国家，就不用冒充解放军了。

打仗打得多了，手下大将也就多了，谁当先锋也就要费思量了，这也算是幸福的烦恼。偏偏庄公是个讲公道的人，凡事一碗水端平。怎么办？

有困难，找祭足。

正在家里洗脚的祭足被庄公找来了，劈头就问：“我们猛将太多，谁当先锋颇费心思，不让谁当都不好，你有什么好办法？”

“选秀啊。”洗脚的祖师爷只说了三个字。

“好主意。”郑庄公大声叫好，他万万没想到，他成了选秀的祖师爷，几千年后，整个中国都在选秀。

选秀大会开始，郑国各路大将都来争夺先锋。

具体­操­作是这样的：

庄公制作了一面大旗，旗杆三丈三尺，大旗旗面长宽均为一丈二尺，上缀金铃二十四个，旗上绣着“奉天讨罪”四个大字。按说，一丈为三米，旗杆不是足足十米长？不然，春秋年代的丈比后来的要短。但是，即使如此，那旗杆也够长。

旗杆Сhā在一乘崭新的战车上，这乘战车是新订做的新款式，号称“鲁庄公八八型战车”，由军工大国鲁国的一家兵工厂制作，应用了当时世界上最先进的制造工艺，堪称“车霸”。据说，这种型号的战车整个周朝只有三乘，分别属于鲁国国君、楚国国君和郑国国君。而且，制作此乘战车的师傅已经去世，再也没有人能制作同样的战车。

绝版，绝对的绝版。

“各位爱卿，这乘车霸大家都看到了，这不是我的。那么，是谁的？谁能把车上的大旗拿下来，能够手持大旗步履如常，这车就归谁了，先锋的大印也归谁了。”

北风刮起，大旗次喇喇叮铃铃地响，若不是被箍在车上，那几乎就要被放风筝了。

第一个超男出场了，大将瑕叔盈。只见他跳上车去，将大旗取了下来，手持大旗，前进三步，后退三步，气不长喘，脸不变­色­，仍然将大旗Сhā回车上。

瑕叔盈面露笑容，这车该归自己了。这么好的车用起来好用，就算将来不打仗了，做个纪念版，也能卖出个好价钱。

得意得太早了，就算庄公给他，别人也不会答应的，要不怎么叫选秀呢？

“这有何难？看我的。”又一个超男出场了，谁？考叔，颍考叔。

总有人议论说考叔就靠着当初“黄泉相见”混上去了，是个没屁本事只会孝敬老娘的啃老族，考叔早就想给自己正名。

考叔跃上战车，一只手将大旗提在手中，跳下车来。

“哗。”一片掌声，就凭着两个动作，考叔已经在瑕叔盈之上了。

风儿还在吹，考叔开始自选动作。

考叔将大旗舞了起来，只见大旗在他手中上下翻飞，前后乱舞，舞了一阵，这才放下。再看考叔，脸­色­微红——那是活动开了；胸膛起伏——那是心情激动。

“好。”一片叫好声。

“好什么好？把车留下，我也会舞旗。”第三个超男出列了。

这个超男是天生的超男，谁？公孙子都，天下第一美男。

公孙子都要来争夺先锋，场上顿时没有人说话了，为什么？因为没有人愿意得罪他，他是个心胸狭隘的人，没有人喜欢他。

考叔知道，如果把大旗交给子都，那么他一定会想方设法抢走战车和先锋大印。怎么办？考叔急中生智，将大旗挥两挥，裹成一条枪，之后将“车霸”的车辕一把抓了过来，起身就跑。车辕是什么？就是车与马之间控制马的一条棍子。为什么要抢车辕？因为车辕象征着这乘车，换句话说，车辕上有车架号，上面刻上了车的型号和编号。

子都一看，大怒，去兵器架上顺手抄了一条长戟，就去追考叔。结果，两个人绕着考场跑了一圈，子都愣没有追上。

“别追了。”庄公下令，当即将“车霸”给了考叔，令他为先锋大将，先行率军会合鲁齐二国军队，进攻许国。

“哼。”子都气得眼都红了。

暗箭伤人

明枪易躲，暗箭难防

三国军队在许国城外聚齐，开始攻城。

齐鲁两国仗着国家大，有些轻视郑国，因此攻城并不卖力。相反，考叔第一次出任先锋，立功心切，因此郑军攻城最为卖命。

许国的防守很顽强，三国联军连攻三天，没攻下来。按着计划，第四天三国的主将都要到了。

“横下一条心，一定要破城。”考叔作了最后的动员，那时候还没有录像看，也没有音乐放，战前动员纯靠嘴皮子。

第四天一早，郑军开始攻城。考叔身先士卒，夹着大旗亲自登城。别说，主将这么卖命，手下也跟着卖命，考叔竟然率先登上了城头。

“同志们，冲啊。”考叔没这么喊，不过也基本上喊了类似的一句话。记住，电影上如果我们的英雄喊了这样一句的话，基本上他就该牺牲了，考叔没有看过电影，当然也就不懂得这样做的危险。

城下，美男子公孙子都拈弓搭箭，他的箭术不错，已经­射­死了不少守城的许军。他原本瞄准了一个许国军官，可是就在这个时候，他听见考叔的那一声“同志们冲啊”，他突然有了一个冲动。

“你抢了我的车，还要抢我的功劳，我让你抢。”想到这里的时候，子都手中的箭已经离弦。

考叔从城墙上倒栽了下来，连同手中的大旗。

考叔牺牲了。

暗箭伤人。

中国历史上最著名的暗箭伤人就是这一次，而这个成语也来自这一次。

瑕叔盈愤怒了，他以为考叔是被敌人捅下来的，他一把抓起地上的大旗，以惊人的速度上了城墙，没有人能阻止他。

郑军的大旗竖在了许国的城墙上，郑军士气大振，许国军队瞬间崩溃。

许国陷落，许国国君逃往卫国。

三国国君随后来到，见已经攻破城池，于是进城相会。

这一次，齐国还是不要许国的土地，鲁国也不好意思再要，于是许国就归了郑国。郑庄公将许国分成两半，小的一半还是许国，由许国君主的弟弟新臣为君主，大的一半给了庄公自己的弟弟公孙获。

3死亡原因

被郑庄公骂死说

郑国灭了许国，但是，郑庄公一点也不开心，因为考叔死了。

考叔的尸体上有一支箭，从后背一直穿到前胸。毫无疑问，箭是从后面­射­过去的，其实这很好判断，因为箭是郑国的箭。

这支箭­射­得如此准确而且如此有力，这一定是一个将军­射­的，士兵没有这样的功力。甚至，即便是最善­射­的­射­手，从城下能够把城上的人­射­穿，其力道不是惊人，而是太惊人，没有刻骨的仇恨，是做不到的。

考叔有仇人吗？经过调查，考叔没有仇人。

庄公很愤怒，他非常器重考叔，甚至比对祭足还要器重，因为考叔更忠诚更耿直。所以，庄公发誓要捉住害死考叔的­奸­人，要杀了他为考叔报仇。

“老祭，这个人一定要查出来。”庄公把任务布置给了祭足。

祭足是什么人？洗脚的祖师爷。他聪明过人，而且善于分析。

祭足看了考叔的尸体，又带着考叔的几个亲随来到了考叔登城的所在。经过多次的实验，通过那支箭­射­中考叔的力度和角度，推断出­射­箭的人当时在什么位置。什么人当时可能在那个位置呢？

“是他。”祭足得出结论，他其实从一开始就怀疑是他。

庄公大怒，其实他也猜到了是公孙子都。

“杀。”庄公毫不客气，自己的亲弟弟都不放过，何况只是一个堂弟。

但是，祭足阻止了他。

“主公，不可。”祭足讲出了自己的道理。首先，这是死无对质的事情，如果子都打死不认，实际上他肯定打死也不认，那么杀他倒成全了他，有可能让他成为史上最著名的冤死的大将；其次，子都是公族，还有战功，还是美男子，杀他会引起许多不明真相的人的不满，甚至会说他是因为被嫉妒而被杀。

“那怎么办？”

“我有办法。”

庄公下令，每一百个士兵出一头猪，每二十五个士兵出一只狗和一只­鸡­，招巫师来念咒,诅咒那个放暗箭的人。

按着规矩，大夫死后要三个月才下葬。这三个月，庄公派人轮流守灵，第一­棒­是世子公子忽，之后依次是这次出征的各个将军。世子都守灵了，谁还敢有怨言？

子都是最后一­棒­，十五天。十五天里，天天听巫师在那里诅咒自己，心里实在是不好受。不过，子都属于心黑手辣脸皮厚的那种人，也不是太难受。何况，听说子都守灵，很多女人主动前来吊唁考叔，实际上是来看子都，顺便泡泡他。

不管怎么说，子都过得还挺爽。

三个月很快过去，下葬这一天到了，庄公率领群臣来到。看见子都泰然自若的样子，大为失望。

“老祭啊，你的办法不灵啊。”庄公悄悄对祭足说。

“唉，知道他脸皮厚，不知道他脸皮这么厚。我这­精­神摧残法百试百灵，谁知在他的身上就不灵了。”祭足叹口气，承认失败。

按着“千夫所指，无疾而终”的原理，祭足让士兵们出猪出狗，这样士兵们都在骂那个放暗箭的人，足足一万多人啊。这么多人骂，别人死十次了，子都竟然竟然毫发无损。

祭足又请了巫师，还当着子都的面诅咒他，他还是不死。

这样的人，祭足真是拿他没办法了。

葬礼很隆重，庄公亲自宣读悼词，无非是些鞠躬尽瘁、死而后已、永垂不朽等等套话。末了宣布：颖考叔为国捐躯，因公死亡。为了纪念他，特决定将车霸的车辕随葬。

那么那乘战车呢？每个人都很关心。战车是不可能随葬的，那太可惜。每个人都想得到那乘战车，而人们知道只有两个人最有资格。一个是公孙子都，因为他是考叔的副手；另一个是瑕叔盈，因为他是攻占许国的头号功臣。

“我宣布，那乘战车移交给瑕叔盈。”郑庄公庄严宣布。

瑕叔盈的泪水夺眶而出，他太感动了。

“多谢主公，我一定要继承考叔的遗志……”还没等瑕叔盈说到“为建设强盛的郑国奋斗终身”的时候，有人已经跳了出来。

“主公，为什么战车不是我的？”公孙子都大喊起来。

庄公原本就在生气，看见他更是气不打一处来，当下说一声：“来人，把箭拿上来。”早有侍从递上一支箭来，正是子都­射­考叔的那一支。

庄公接过箭，狠狠地扔在公孙子都面前，喝道：“因为这支箭是你的。”

所有人都愣住了，子都也愣住了。

所有人的眼睛都盯在子都的身上，祭足有些担心，如果子都死活不承认呢？

子都低下了头，泪水流了出来。他害怕了？他后悔了？

“主公，从前有了最新型的战车，您第一个都会给我。可是这一次，这么绝版的战车却给了考叔。我公孙子都是天下第一美男，我怎么能没有天下第一豪华的战车呢？我恨他，恨他抢走了我的战车。我只是想要一乘最新款的车而已，呜呜呜呜。”子都哭得更厉害了。

突然，子都猛地抬头，拔剑，抬臂，横剑。

一道血光。

天下第一美男就这样香消玉殒。

天下美男千千万，为什么子都是第一美男？因为他不仅最美，而且最爱美。

“战场上的敌人不能令他畏惧，暗箭伤人不能让他惭愧，巫师的诅咒不能伤害他，可是，得不到最美的战车最终让他绝望。”祭足暗暗叹息，让子都自杀的原因不是他被揭露，而是庄公把战车给了瑕叔盈，这让他觉得人生没有意义。

三个月后，公孙子都下葬，全郑国的美女都来了，甚至楚国、晋国、秦国以及高丽的美女都来了许多。郑庄公没有来，但是他派人来宣布那乘车霸为子都陪葬。

就因为美男爱美，害得郑国两员大将就这么毫无价值地死了。

被郑庄公逼死说

这个说法是杜预的。

杜预，西晋时期，著名的政治家、军事家、学者、儒学家。

《春秋左传》鲁庄公十六年记载，郑厉公复国后，在实施了短暂的怀柔政策后，撕掉了温柔的面具，在郑国开展了针对曾经驱逐他的“雍纠之乱”参与者的大清算。

在这场政治大清算中，始作俑者祭足早年已经去世了，但是两个主谋还在，《春秋左传》记载这两个人是：“伯治与于雍纠之乱者。九月，杀公子阏，刖强鉏。”

杜预在他的著作《春秋正义》中，对“公子阏”这个人提出了疑问，并作出正解。是：“公子阏，安末反。案隐十一年，郑有公孙阏，距此三十五年，不容复有公子阏。若非“阏”字误，则“子”当为“孙”。”

白话文是：公子阏这个人。根据鲁隐公十一年记载，郑国已经有一个公孙阏了，距离现在鲁庄公十六年只有三十五年的时间，根据古代姓名礼仪的规定，是不应该再有公子阏这个人的。如果不是“阏”这个字的记载除了错误，那么这个记载中的“子”字就应该是“孙”字。”意思就是说，如果《春秋左传》没有把公子阏这个人的名字搞错的话，那么这个公子阏就应该是公孙阏。

颍考叔索命说

此说法见于《东周列国志》

郑庄公攻下许国都城后，看到颍考叔是背后中箭而亡的，便怀疑是自己人下的黑手。于是庄公让所有参加攻打许国的将士，拿出猪，狗，­鸡­等祭品，由巫师领着一起诅咒­射­死颍考叔的凶手。

诅咒三日之后，郑庄公率领诸位大臣去颍考叔灵前祭奠。忽然只见一人，蓬头垢面，走到郑庄公面前，跪在地上哭着说：“臣考叔先登许城，却被­奸­臣子都冷箭­射­死。如今我已经请到玉帝之命，准许让­奸­臣偿命。”说完，当即自刎而死。庄公上前仔细一看，原来此人却是公孙子都，被颍考叔缚魂索命而死。

4人物点评

公孙阏虽然死得不光彩，但他的出现，开创了中国古代小说一种典型人物系列的先河，那就是相貌英俊、本领高强但心胸狭隘、心狠手辣的英雄形象。比如《三国演义》里的周瑜、马超、吕布，《隋唐演义》里的罗成，《七侠五义》里的白玉堂、《大明英烈传》里的郭英等等。这类人物由于­性­格复杂、反差较大，亦正亦邪，引起的争论也比较多，因而人物的魅力也比较大。

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名臣篇之子人（前698年在任）

子人（？－？），姬姓，名语，一作御，字子人，郑庄公之子，郑厉公同母弟。郑厉公时，子人为卿。

前698年夏季，子人前去鲁国重温过去盟会的友好，并且也是重温在曹国的会见。www@

子人的后裔以子人的字为氏，立子人氏，子人九即其后裔。

名臣篇之傅瑕（前680年在任）

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春秋时郑国大夫。

公元前680年（周僖王二年，辛丑，郑子婴十四年），郑厉公姬突打算返国复位，遂命大夫傅瑕杀国君姬仪，并迎自己回国，姬突返国后遂杀傅瑕灭口。郑厉公从栎地领兵攻郑，俘虏了郑国的傅瑕。傅瑕为保命，对厉公说，只要你放我一条生路，我一定设法使您回国继续做国君。厉公闻听，便赦免了他，并与他盟誓。傅瑕回到国都之后，就设计杀了子仪和他的两个儿子，迎厉公回国复位。厉公复位，随即把傅瑕杀了。

名臣篇之太子华（？－前644年）

太子华（？－前644年），春秋时期郑国的太子（世子），又称世子华。父亲郑文公，母陈妫，同母弟子臧。www@

前653年，太子华和齐桓公、宋桓公、陈国世子款于宁母会盟。太子华想借助齐桓公除掉郑国泄氏、孔氏、子人氏，自己作为内应。管仲认为郑国有叔詹、堵叔、师叔三良为政，劝齐桓公没有答应。太子华为父亲所忌。前644年十一月十二乙卯，太子华被郑文公诱杀在南里。

名臣篇之公子士（前640—前636在任）

公子士，春秋时期郑国的公子，父亲郑文公，母江女。

前640年，滑国人背叛郑国，降服于卫国。夏，郑国公子士、泄堵寇率军伐滑国。前636年，郑国公子士、泄堵俞弥率军伐滑国。公子士到楚国，在叶地被毒杀。

名臣篇之子俞弥（前636年在任）

名臣篇之叔詹（前637—前630在任）

叔詹是春秋时期郑国（在今新郑境内）的相。郑国贵族，郑国君主郑文公的弟弟。

郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。www!

1人物生平

公元前637年12月，为了逃避父亲及其**妃的陷害，晋国公子重耳逃离晋国，流亡在外。途经郑国的国都时，正值风雪交加，重耳请求入城。得到守城士兵的禀报后，郑国国君郑文公认为，重耳逆父叛国，逃亡在外，此种不肖之人，郑国坚决不能接纳。叔詹听说此事后，就对郑文公说：“重耳是一位贤人，他尊重贤才，体恤百姓，追随他的都是英雄豪杰，我们应该以礼相待。”郑文公却不以为然，叔詹又建议：“如果主公不能以礼相待，就请下令杀了重耳，不然日后将生祸端。”郑文公说：“重耳和我没有什么恩怨，我为何要接待他？我又为何要杀害他呢？”就这样，重耳被拒于门外，只得羞愤地顶风冒雪奔向楚国。

公元前636年，在秦穆公的帮助下，重耳返回晋国继承王位，是为晋文公。公元前630年，为了洗雪当年郑国不接待他的屈辱，重耳联合秦穆公出兵，一起讨伐郑国。郑文公慌忙派使臣携重礼出城求和。晋文公知道叔詹是郑国举足轻重的重臣，就说：“当年郑国失礼于我，叔詹作为大臣，没有劝说国君认清道理，如果郑国献出叔詹，我就撤兵回去。”郑文公得知重耳要自己拿股肱之臣叔詹来交换，他怎能舍得。叔詹却劝郑文公说：“主公舍我一人，却拯救了一国百姓，这是很值得的事。而且，为国尽忠是我的夙愿，请主公把我交给晋君吧。”

这之后的故事历史上有两种说法。

第一种说法

叔詹见到重耳以后，重耳架起油锅，要活烹了他。叔詹面无惧­色­，他手扶油锅，从容高呼道：“我叔詹料事能中，智也；尽心为国，忠也；临死不惧，勇也；杀身赎国，仁也。像我这样的大臣却要被烹，从今后，为臣者不要再学叔詹！”说完，叔詹神­色­坦然地就要往油锅里跳，他的忠心和大无畏­精­神让重耳十分敬佩，重耳命人拦住叔詹，款待之后把他送回了郑国，并撤兵走了。

第二种说法

叔詹说完就自杀了。

郑文公派人把叔詹的尸体送给了晋国。晋文公说：“我一定要见一下郑国的国君，当面羞辱他一番再离开。”郑文公对此很犯愁，就派使者私下去见秦穆公求情。郑国使者对秦穆公说：“攻破郑国只能有益于晋国，没有秦国的好处啊！”秦穆公接受了郑国使者的意见，撤军回国。

晋文公派人告诉郑文公，要求郑文公让子兰做太子。郑国大夫石癸说：“我听说姞姓的女子是后稷（古代周朝宗族的始祖）的正妻，她的后代应当有兴旺的。子兰的母亲，就是姞姓的后裔啊。况且国君夫人生的儿子都已死去，余下庶出的儿子没有像兰那样贤能的。如今城围情急，晋文公提出立兰为太子作为要求，对于目前的郑国来说还有什么比答应这个要求更好的呢！”郑文公采纳了石癸的意见，答应立子兰为太子，并为此与晋国订立了盟约，于是，晋文公率领军队撤围回国。

2历史评价

叔詹是一个具有远见卓识的人，他对流亡到郑国的晋国公子重耳的品德和才识有深刻的认识，知道重耳是一个德才兼备的人。叔詹见郑文公因为缺乏对重耳的正确认识而慢待重耳，就劝谏郑文公尊重厚待重耳，但郑文公不听。叔詹见郑文公不能厚待重耳，怕重耳将来登上晋国君位后成为郑国的祸患，就劝郑文公杀掉重耳，以杜绝后患。可是，郑文公既不厚待重耳，也不杀掉重耳，在没有任何因由的情况下为自己树立了一个大大的仇敌。

后来，果然像叔詹预料的那样，重耳成为晋国的君主。重耳登上君位后，兴兵讨伐郑国，重创郑国。

同时，叔詹又有忠诚坚贞的品格，他为了国家的利益，甘愿献出自己宝贵的生命。这种舍身为国的爱国主义­精­神值得后世学习。

3典源

秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：“臣听说：招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背德和礼，没有人不归附的。”齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐桓公准备答应他。管仲说：“君王用礼和信会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。”齐桓公说：“诸侯进攻郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？”管仲回答说：“君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让­奸­邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了。事情做了而不能见于记载，这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。”齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。

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名臣篇之堵叔（前637—前630在任）

郑国大夫。

郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。www!

典源

秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：“臣听说：招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背德和礼，没有人不归附的。”齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐桓公准备答应他。管仲说：“君王用礼和信会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。”齐桓公说：“诸侯进攻郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？”管仲回答说：“君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让­奸­邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了。事情做了而不能见于记载，这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。”齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。

名臣篇之师叔（前637—前630在任）

郑国大夫。

郑文公继位后，任用其弟叔詹为正卿，执掌国政；任用堵叔、师叔为大夫。叔詹、堵叔、师叔同时被人们称为郑国“三良”。

典源

秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：“臣听说：招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背德和礼，没有人不归附的。”齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐桓公准备答应他。管仲说：“君王用礼和信会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。”齐桓公说：“诸侯进攻郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？”管仲回答说：“君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让­奸­邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了。事情做了而不能见于记载，这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。”齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。

名臣篇之佚之狐（前630年）

春秋时郑国大夫。

《烛之武退秦师》：

九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。www@

夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。

佚之狐有识人之明

佚之狐有识人之明，功不可没。

佚之狐是郑国的大夫，他聪明睿智，谋略出群。春秋五霸时期，秦晋二霸企图联合将小小的郑国灭掉，他推荐了烛之武去劝秦王退兵，几乎所有人都认为他太­奸­诈狡猾了，觉得他怕自己有危险就将年过古稀的烛之武推了出去，太过分了，令人所不齿，因此遭到许多唾弃，还被人称为“一只狐”。

但我觉得他是非常宽容的，他知道烛之武年过古稀却还是不得志，所以将这个立功的机会给了烛之武，虽然烛之武只是个小小的囿正，以使烛之武的雄才大略展示出来，不枉此生。他虽被人误解，但仍为国分忧，这就足以表明的他的大度和容人之心，而这一点正是成就大事的关键。

《烛之武退秦师》：

鲁僖三十年九月十三日，晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且亲近楚国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜水南面。

佚之狐对郑文公说：“国家很危险了！如果派烛之武去见秦国国君，敌军一定会撤回去。”郑文公听从了佚之狐的建议。但烛之武推辞说：“我年壮的时候尚且比不上人家，现在老了，更做不了什么了。”郑文公说：‘我没能及早任用您，现在国家危急才来求您，这是我的过错。然而，郑国灭亡了，对您也有不利的地方啊！”于是烛之武答应了。

夜里。郑国人用绳子把烛之武吊出了城。烛之武去见秦穆公说：“秦国和晋国围攻郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。如果郑国灭亡了能对您有利，那么冒昧地拿这件事麻烦您还值得。可是越过一个国家而把遥远的郑国作为边邑，您一定知道这样做很困难；如果这样。哪里用得着灭亡郑国来增强邻国的实力呢？邻国实力增强了，您的实力就减弱了。如果留下郑国作为东路上的主人，秦国使臣来来往往，可以供给他们一些短缺的物资，对您也没有什么害处。再说，您曾经给过晋惠公恩惠。他答应过把焦邑和瑕邑给您，而他早上一过黄河、晚上就在那里修筑工事，这事您是知道的。晋国何曾有过满足的时候？它已经向东把郑国当作了边界，又打算尽力向西扩张边界；那时不损害秦国的利益，它从哪里去取得土地呢？损害秦国而让晋国得到好处，还望您考虑考虑这件事情吧！”

秦穆公听了烛之武的话很高兴，就同郑国订立了盟约，并派大夫杞子、逢孙和杨孙驻守郑国，自己领兵回国了。

晋国大夫狐偃请求进攻秦军。晋文公说：“不能这么做。如果没有那个人的力量，我到不了今天这个地步。别人的力量去损害别人，这是不仁义；失去了同盟国，这是不明智；用分裂来代替团结一致，这是不武。我们还是回去吧”于是晋军也离开了郑国。

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名臣篇之烛之武（前630年)

烛之武，春秋时期郑国人。公元前630年，秦、晋合兵围郑，烛之武前往秦营之中，向秦穆公陈说利害，终于使得秦穆公放弃了攻打郑国的打算，拯救郑国于危难之中。

1人物简介

烛之武，春秋战国时期郑国人。公元前630年，秦晋攻郑，烛之武智退秦师，保护了郑国。www@

2姓名解释

烛之武之中，“烛”代表一个地名，“之”是一个助词，可以不译或认为为“的”意思，本身也没什么意思。“武”为他的名字。如果翻译的话，直接称烛之武就行了。

例如北京的张三，按照这么讲就是‘京之三’大概就是这样。

3演义

在冯梦龙的历史小说《东周列国志》中，烛之武的名字被写作烛武。小说中他是考城人，是三朝老臣，但始终得不到升官，在郑国一直担任“圉正”（养马的长官），大概相当于《西游记》里所说的“弼马温”吧。被举荐使秦时，已年过七十，须发皆白，身子伛偻，步履蹒跚。

4人物评价

烛之武是一个智勇双全的爱国义士。他在说秦伯之前，只是郑国的一个圉政,小小的养马官，有着怀才不遇的愤怨，但在郑国危难之际挺身而出，只身去说秦伯，足见其义、勇。说秦伯时，他只字不提郑国利益，而是站在秦国的立场上分析亡郑对晋有利，而存郑对秦有利。晓之以理，动之以利，运用智慧最终化解了郑国的危难。所以说他是一个有义有勇有智谋的爱国之士，正所谓：

危难之时挺身行，

宝刀未老入敌营。

但凭三寸不烂舌，

说退秦师留美名。

5左传记载

原文

《烛之武退秦师》

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

翻译

晋文公、秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾南。

佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中，如果能派烛之武去见秦伯，一定能说服他们撤军。”郑伯听取了他的话。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，没有能力办事情了。”郑文公说；“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了。

夜晚用绳子将烛之武从城上放下去，去见秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎么敢用这件事劳烦您手下的人呢。越过晋国把远方的郑国作为秦国的东部边境，您知道是困难的，您何必要灭掉郑国而增加邻邦晋国的土地呢？邻邦的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。假如放弃灭郑的打算，而让郑国作为您秦国东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来，郑国可以随时供给他们所缺乏的东西，对您秦国来说，也没有什么害处。况且，您曾经对晋惠公有恩惠，他也曾答应把焦、瑕二邑割让给您。然而，他早上渡河归晋，晚上就筑城拒秦，这是您知道的。晋国有什么满足的呢？既然它已把郑国当作东部的疆界，又想扩张西部的疆界。如果不侵损秦国，晋国从哪里取得它所企求的土地呢？使秦国受损而使晋国受益，您好好掂量掂量吧（希望您能好好考虑‘阙秦以利晋’这件事）！”

秦伯高兴了，就与郑国签订了盟约。并派杞子、逢孙、杨孙帮郑国守卫，就率军回国。

子犯请求晋文公下令攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那人的支持，我就不会有今天。借助了别人的力量而又去损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟国，这是不明智的；以军容整齐的军队打军型散乱的军队，这是不勇武的。我们还是回去吧！”这样晋军也撤离了郑国。

背景

秦晋围郑发生在公元前630年(鲁僖公三十年。在这之前，郑国有两件事得罪了晋国。一是晋文公当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是在公元前632年(鲁僖公二十八年的晋、楚城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国，结果城濮之战以楚国失败而告终。郑国感到形势不妙，马上派子人九出使晋国，与晋结好。甚至在公元前632年5月，“晋侯及郑伯盟于衡雍”。但是，最终也没能感化晋国。晋文公为了争夺霸权的需要，还是在两年后发动了这次战争。

晋国为什么要联合秦国围攻郑国呢?这是因为，秦国当时也要争夺霸权，也需要向外扩张。发生在公元前632年的城濮之战，事实上是两大军事集团之间的战争。一方是晋文公率晋、宋、齐、秦四国联军，另一方则是以楚国为主的楚、陈、蔡、郑四国联军。两年后，当晋国发动对郑国的战争时，自然要寻找得力的伙伴。秦晋历史上关系一直很好；更重要的是，这时的秦也有向外扩张的愿望，所以，秦晋联合也就必然了。

内容分析

《烛之武退秦师》见《左传》。《左传》又名《左氏春秋》。是中国最早的一部叙事完整的历史名著，也是一部优秀的文学作品。全书从政治、军事、外交等方面，比较系统地记叙了整个春秋时代各诸侯国所发生的重要事件，同时也较为具体地描绘了一些人物的生活琐事，真实地反映了当时的社会面貌和政治状况。《左传》长于叙事，善于描写战争和记述行人辞令。作者以其敏锐的观察力，深刻的认识和高度的文学修养，对许多大小历史事件，作了深刻而生动的记述，形象鲜明，语言优美，成为历代散文的典范。

本篇所记述的，是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争。事情发生在公元前630年(鲁僖公三十年。前此两年(公元前632年，即鲁僖公二十八年，爆发了晋楚争霸的城濮之战，结果楚国战败，晋国称霸。在城濮之战中，郑国曾经出兵帮助楚国，因而结怨于晋，这就是晋秦联合攻打郑国的直接原因。这次战争，也可以说是城濮之战的余波。

这是一篇记述行人辞令的散文。郑国被晋、秦两个大国的军队所包围，国家危在旦夕，烛之武奉郑君之命，去说退秦军。他善于利用矛盾，采取分化瓦解的办法，一番说辞，便说服了秦君，撤出围郑的军队，并且派兵帮助郑国防守，最后晋军也不得已而撤退，从而解除了郑国的危机。

这篇文章，赞扬了烛之武在国家危难之际，能够临危受命，不避险阻，只身去说服秦君，维护了国家安全的爱国主义­精­神。同时也反映了春秋时代各诸侯国之间斗争的复杂­性­。

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名贤篇之弦高(前627年)

弦高是春秋时期郑国商人，经常来往于各国之间做生意。在国家危难之时，他临危不惧，机智用计骗了秦军，为救国做出了很大的贡献。

中文名：弦高

身份：商人

朝代：春秋时期

国籍：郑国

贡献：救国

1起因

弦高之所以著名，就是因为他假装犒师智退秦军。鲁售公33年(前627年他去周王室辖地经商,途中遇到秦国军队,当他得知秦军要去袭击他的祖国郑国时,便一面派人急速回国报告敌情,一面伪装成郑国国君的特使，以12头牛作为礼物,犒劳秦军。秦军以为郑国已经知道偷袭之事，只好班师返回。郑国避免了一次灭亡的命运。当郑国君主要奖赏弦高时,他却婉言谢绝："作为商人,忠于国家是理所当然的,如果受奖,岂不是把我当作外人了吗?"

2经过

晋文公打败了楚国，会合诸侯，连一向归附楚国的陈、蔡、郑三国的国君也都来了。郑国虽然跟晋国订了盟约，但是因为害怕楚国，暗地里又跟楚国结了盟。

晋文公知道这件事，打算再一次会合诸侯去征伐郑国。大臣们说：“会合诸侯已经好几次了。咱们本国兵马已足够对付郑国，何必去麻烦人家呢？”

晋文公说：“也好，不过秦国跟我们约定，有事一起出兵，可不能不去请他。”

秦穆公正想向东扩张势力，就亲自带着兵马到了郑国。晋国的兵马驻扎在西边，秦国的兵驻扎在东边。声势十分浩大。郑国的国君慌了神，派了个能说会道的烛之武去劝说秦穆公退兵。

烛之武（郑国）对秦穆公（秦国）说：“秦晋两国一起攻打郑国，郑国准得亡国了。但是郑国和秦国相隔很远，郑国一亡，土地全归了晋国，晋国的势力就更大了。晋国今天在东边灭了郑国，明天也可能向西侵犯秦国，对您（秦国）有什么好处呢？再说，要是秦国和我们（郑国）讲和，以后你们有什么使者来往，经过郑国，我们（郑国）还可以当个东道主接待使者，对您也没有坏处。您瞧着办吧。”

秦穆公考虑到自己的利害关系，答应跟郑国单独讲和，还派了3个将军带了2000人马，替郑国守卫北门，自己带领其余的兵马回国了。

晋国人一瞧秦军走了，都很生气。有的主张追上去打一阵子，有的说把留在北门外的2000秦兵消灭掉。

晋文公说：“我要是没有秦君的帮助，怎么能回国呢？”他不同意攻打秦军，却想办法把郑国拉到晋国一边，订了盟约，撤兵回去了。

留在郑国的三个秦国将军听到郑国又投靠了晋国，气得吹胡子瞪眼，连忙派人向秦穆公报告，要求再讨伐郑国。秦穆公得到消息，虽然很不痛快，但是他不愿跟晋文公扯破脸，只好暂时忍着。

过了两年，也就是公元前628年，晋文公病死，他的儿子襄公即位。有人再一次劝说秦穆公讨伐郑国。他们说：“晋国国君重耳刚死去，还没举行丧礼。趁这个机会攻打郑国，晋国决不会Сhā手。”

留在郑国的将军也送信给秦穆公说：“郑国北门的防守掌握在我们手里，要是秘密派兵来偷袭，保管成功。”

秦穆公召集大臣们商量怎样攻打郑国。两个经验丰富的老臣蹇叔（蹇音jiǎn）和百里奚都反对。蹇叔说：“调动大军想偷袭这么远的国家，我们赶得­精­疲力乏，对方早就有了准备，怎么能够取胜；而且行军路线这样长，还能瞒得了谁？”

秦穆公不听，派百里奚的儿子孟明视为大将，蹇叔的两个儿子西乞术，白乙丙为副将，率领300辆兵车，偷偷地去打郑国。

第2年2月，秦国的大军进入滑国地界（在今河南省）。忽然有人拦住去路，说是郑国派来的使臣，求见秦国主将。

孟明视大吃一惊，亲自接见那个自称使臣的人，并问他前来­干­什么。

那“使臣”说：“我叫弦高。我们的国君听到三位将军要到郑国来，特地派我送上一份微薄的礼物，慰劳贵军将士，表示我们一点心意。”接着，他献上4张熟牛皮和12头肥牛。

孟明视原来打算在郑国毫无准备的时候，进行突然袭击。要偷袭就不可能了。

他收下了弦高送给他们的礼物，对弦高说：“我们并不是到贵国去的，你们何必这么费心。你就回去吧。”

弦高走了以后，孟明视对他手下的将军说：“郑国有了准备，偷袭没有成功的希望。我们还是回国吧。”说罢，就灭掉滑国，回国了。

3结果

其实，孟明视上了弦高的当。弦高是个贩牛人。他赶了牛到洛邑去做买卖，正好碰到秦军。他看出了秦军的来意，要向郑国报告已经来不及。他急中生智，冒充郑国使臣骗了孟明视，一面派人连夜赶回郑国向国君报告。

郑国的国君接到弦高的信，急忙叫人到北门去观察秦军的动静。果然发现秦军把刀枪磨擦得雪亮，马匹喂得饱饱的，正在作打仗的准备。他就老实不客气，向秦国的三个将军下了逐客令，说：“各位在郑国住得太久，我们实在供应不起。

听说你们就要离开，就请便吧。

三个将军知道已经泄露了机密，眼看呆不下去，只好连夜把人马带走。

来源：《中华上下五千年》(曹余章著

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名臣篇之公子宋（前605年在任）

公子宋，中国春秋时期郑国的公子，字子公。

公子宋对公子归生说自己食指跳动，就可以大饱口福。前605年，郑灵公请群臣吃鼋，开玩笑故意不给公子宋吃，来嘲笑公子宋食指大动不准。结果，公子宋大怒，用食指到郑灵公的鼎里蘸汤喝。郑灵公十分震怒。公子宋怕国君杀他，想联合公子归生弑君。公子归生不想背负弑君之名。结果，公子宋就诬陷公子归生，公子归生没办法，和公子宋杀死郑灵公，要拥立公子去疾。公子去疾拒绝，推荐公子坚，公子坚就是郑襄公。因为公子宋得到了晋国的支持，晋国、楚国都没有因为弑君之事讨伐郑国。www*

在小说《东周列国志》中，公子归生死后，公子去疾就追究灵公被弑之事，公子宋终被诛杀并暴尸于朝。

名臣篇之公子归生（?～前599年）

公子归生（?～前599）：姬姓，名归生，字子家。春秋时郑国执政大臣，郑文公之子。郑灵公时，与子公（公子宋）同为郑卿。鲁宣公二年春，受命于楚伐宋，败宋师于大棘，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人。后与子公联合杀死灵公。前599年，他死后，国人以他曾杀死灵公，将其族驱逐。

名臣篇之公子偃（前588—前585在任）

公子偃（？－？），姬姓，名偃，字子游，谥宣，郑穆公的儿子，郑灵公、郑襄公的兄弟，七穆之一游氏的始祖，郑国的卿。

前588年春，诸侯联军驻扎在伯牛，从东边入侵郑国，以讨伐邲之战时郑国对晋国怀有二心。公子偃领兵抵御，他命令郑国东部边境的地方部队在鄤地设埋伏，最终将诸侯联军击败于丘舆。www*

前586年，许灵公在楚国控告郑悼公侵犯许国，六月，郑悼公去楚国争讼，没能得胜。楚国人捉拿了郑国的皇戍和子国。郑悼公回国后就派公子偃向晋国请求讲和。八月，郑悼公和晋国的赵同在垂棘结盟。

前585年，郑悼公去晋国拜谢与晋国的讲和，公子偃辅助相礼，在东楹的东边举行授玉的仪式。

公子偃的后裔以其字子游为氏，立游氏，是郑国七穆之一，也是游姓的起源。

名臣篇之公子去疾（前605—前584年）

前605年，郑灵公被公子归生杀死，国人要立子良为君。子良自称不贤，让位给哥哥公子坚（郑襄公）。

1简介

公子去疾，姬姓，字子良，春秋时期郑国的卿，父郑穆公，后代为七穆的良氏。www*

姓:姬

名:去疾

字:子良

时代:春秋

国家:郑

身份:郑卿

父:郑穆公

子女:公孙辄（子耳）

2生平

郑襄公想驱逐兄弟们，只留下子良，子良不同意，并向郑襄公推荐兄弟们为大夫，这就是后来郑国由穆公后人执政的滥觞。

前600年，楚庄王攻郑，晋国郤缺援救郑国，郑襄公在柳棼战胜楚国，大家都高兴，子良担心：“这是国家的灾难，我离死恐怕不久了。”

前599年，楚庄王攻打郑国，子良说晋楚不讲信义，我们在哪一方打来的时候就投靠哪一方。

前597年，楚庄王伐郑国，郑襄公­肉­袒牵羊出降，子良作为人质到楚国。晋国援救郑国的援军到达黄河边，栾书说子良是郑国的良臣。他作人质说明郑楚两国很亲近，郑国不值得援救了。但是中军佐先縠不听，遂率兵渡河，有邲之战晋国的惨败。

前595年，荀林父要攻打郑国，郑襄公派子张到郑国替换回子良。

前589年十一月，鲁成公及楚国子重（公子婴齐）、蔡景侯、许灵公、秦国右大夫说、宋国华元、陈国公孙宁、卫国孙良夫、郑国子良、齐国大夫在蜀（今山东省泰安市东南）会盟。

前588年，许国恃楚国之势不事郑国，子良率军伐许。

前584年，子良作为郑成公的相礼到晋国，见晋景公，拜谢出兵救郑。

3后裔

公子去疾是郑穆公之子，后代为七穆的良氏。

4文献记载

《春秋左氏传·宣公四年》：郑人立子良，辞曰：“以贤则去疾不足，以顺则公子坚长。”乃立襄公。襄公将去穆氏，而舍子良。子良不可，曰：“穆氏宜存，则固愿也。若将亡之，则亦皆亡，去疾何为？”乃舍之，皆为大夫。

《春秋左氏传·宣公十年》：晋郤缺救郑，郑伯败楚师于柳棼。国人皆喜，唯子良忧曰：“是国之灾也，吾死无日矣。”

《春秋左氏传·宣公十一年》：十一年春，楚子伐郑，及栎。子良曰：“晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信。”乃从楚。夏，楚盟于辰陵，陈、郑服也。

《春秋左氏传·宣公十二年》：潘尪入盟，子良出质。……栾武子曰：“……子良，郑之良也。师叔，楚之崇也。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往，以我卜也，郑不可从。”

《春秋左氏传·宣公十四年》：夏，晋侯伐郑，为邲故也。告于诸侯，搜焉而还。中行桓子之谋也。曰：“示之以整，使谋而来。”郑人惧，使子张代子良于楚。郑伯如楚，谋晋故也。郑以子良为有礼，故召之。

《春秋经·成公二年》：十一月，公及楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦右大夫说、宋华元、陈公孙宁、卫孙良夫、郑公子去疾及齐国之大夫盟于蜀。

《春秋左氏传·成公三年》：许恃楚而不事郑，郑子良伐许。

《春秋左氏传·成公七年》：郑子良相成公以如晋，见，且拜师。

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名臣篇之子印（？—前578年）

子印（？－前578年），姬姓，名睔，一说名舒，字子印，谥悼，是郑穆公的儿子，郑国大夫。

前578年六月十五日夜里，郑国的公子班从訾地请求进入祖庙，没有做到，就杀了子印、子羽，回来驻兵于市集上。

子印的后裔以其字为氏，立印氏，是七穆之一。

名臣篇之公子喜（前581—前571在任）

公子喜（？－？），姬姓，名喜，字子罕，是郑穆公的儿子，子丰、子驷的同母兄弟，春秋时期郑国的卿（当国）。

前581年，公子喜迎回被晋国扣留的郑成公。前577年，公子喜率军攻打楚国的属国许国，被许国所击败。郑成公亲自率军攻许，许国被迫以叔申的封田向郑国请和。前576年，楚国率军伐郑，打到暴隧（今河南省原阳县西），接着又伐卫国，打到首止（今河南省睢县东）。子罕反袭楚国，攻取新石（今河南省叶县境内）。应许灵公请求，楚共王派公子申“迁许于叶”（今河南省叶县南），许国从此附庸于楚，而许国的原有领土都被郑国所占。前575年，子罕伐宋国，得胜。晋国、齐国、鲁国、邾国、卫国、尹武公讨伐郑国。但是，没有打郑国，而是攻打陈国和蔡国。宋、齐、卫归途被子罕击败。www!

同年，郑国的太子髡顽与子罕前往晋国，对他不加礼遇。太子髡顽又与子丰前去楚国，也对他不加礼遇。前571年，郑成公去世，太子髡顽继位，即郑僖公，子罕（公子喜）当国，子驷（公子騑）为政，子国（公子发）为司马。前570年，郑僖公前去晋国朝见，子丰想要向晋国控告并废掉郑僖公，子罕劝阻了他。

子罕的后裔以其字为氏，立罕氏，是七穆之一，也是罕姓的起源之一。

名臣篇之子丰（前575年在任）

子丰（？－？），姬姓，名平，字子丰，是郑穆公的儿子，子罕、子驷的同母兄弟，郑国卿大夫。

前575年，郑国的太子髡顽与子罕前往晋国，对他不加礼遇。太子髡顽又与子丰前去楚国，也对他不加礼遇。前570年，太子髡顽继位，即郑僖公，前去晋国朝见，子丰想要向晋国控告并废掉郑僖公，子罕劝阻了他。四年后，郑僖公又对子驷不加礼遇，被子驷派人在夜间杀死。www@

子丰的后裔以其字为氏，立丰氏，是七穆之一，也是丰姓的起源之一。

名臣篇之士子孔（？—前565年）

士子孔（？－前565年），姬姓，名志，字子孔，又称公子志，是郑穆公与圭妫的儿子，郑灵公和郑襄公的异母兄弟，郑国大夫。

圭妫位次于宋子，但是两人互相亲近，圭妫的儿子士子孔和宋子的儿子子孔也互相亲近。郑简公元年（前565年），士子孔去世。

名臣篇之公子騑（？―前563年）

公子騑（？―前563年），姬姓，字子驷，郑穆公之子，郑灵公和郑襄公的弟弟，春秋时期郑国大夫。

公元前605年秋，郑襄公继位，封公子騑为大夫。公元前571年，郑厘公继位，封公子騑为执政大臣。公元前566年，公子騑谋杀郑厘公，改立公子嘉为郑国国君，是为郑简公。公元前563年，公子騑被杀。www@

中文名：公子騑

别名：姬騑、姬子驷

国籍：中国（春秋·郑国）

民族：华夏族

逝世日期：前563年

职业：郑国大夫

1人物生平

公元前571年，晋国乘郑国有丧事和新君刚立的机会，在戚地（河南濮阳北）大会宋、鲁、卫、吕、曹、邾、滕、薛八国诸侯共谋伐郑大事。鲁国大夫公孙蔑献计说：“郑国位居中原，历来为兵家必争之地。然而，郑国之险莫如虎牢，其地易守难攻，又是楚国入郑的要道。我们若在虎牢筑一大城，共同派兵把守，防止楚人入郑，可使郑国长期服晋。”于是，晋悼公便征调九国“齐国也参加了）兵马在虎牢附近筑一大城，设置烟墩，令大国抽兵一千，小国抽兵五百，共驻虎牢大城，准备讨伐郑国。

郑厘公听说晋国在虎牢筑大城，聚结十国兵马准备伐郑，心中害怕，忙派人去晋国求和。晋悼公准许郑国求和，与郑国结盟。

公元前566年，楚共王怒郑国背叛楚国投降晋国，派令尹公子贞率领兵马伐郑。只因郑国虎牢大城有晋兵防守，楚军不走虎牢，改道经许国北上，往颍水进发，直逼郑城。

郑厘公闻报楚师伐郑，大军已过颍水，心中害怕，急忙召集六卿商议办法。这六卿是：正卿公子騑，字子驷；司马公子发，字子国；司徒公子嘉，字子孔。此三人皆为郑穆公之子，是郑厘公的祖父。还有公孙辄，字子耳；公孙虿，字子岍；公孙舍之，字子展。这三人是郑穆公的孙子，郑厘公的叔父。但是，郑厘公年轻气盛，态度傲慢，不听六卿的意见，不尊敬他们，君臣不和。正卿公子騑说：“先君有言，楚国有大恩于郑，郑国千万莫要背楚。如今郑国地处中原，夹在晋、楚两强国之间，成为他们相互争夺的一块肥­肉­，年年受兵祸。我们应当成为墙上草，顺风倒，楚来顺楚，晋来顺晋，才能生存下去。”郑厘公不听公子騑等六卿的意见，表示要坚守郑城，派人去晋国借兵援助。公子騑说：“决不可守城待援，远水难救急火，不如向楚国求和，免受战火之灾。”郑厘公闻言大怒，质问公子騑说：“楚兵来了从楚，晋兵来了如何办？”公子騑争辨说：“我们郑国是小国，夹在两个大国中间，不断受到南伐北攻的战祸。不如择强国而从之。今后，我们可以在南北边境上多准备一些礼物，楚兵来伐，我们和楚国结盟；晋国来伐，我们再与晋国结盟。两强之争，必有胜负，我们择强国而从之，不是很好吗？”郑厘公根本听不进去子驷的意见，怒气冲冲地说：“如子驷所言，我们郑国朝夕结盟，什么时间可以太平呢？”仍坚持要坚守城池，派人去晋国求援。当场问及何人可以去晋国为使臣时，众大夫都害怕子驷，无人敢往。郑厘公大怒，说：“如果没有人敢去晋国，寡人将亲自去晋国借兵。”由于战火临近，大难临头，郑厘公只得亲自往晋国去借兵。途中，夜宿驿馆。公子騑派人紧随郑厘公，夜里潜入驿馆，闯入郑厘公住室，将郑厘公害死。公子騑等大臣扶立厘公之子姬嘉为郑君,是为郑简公。

郑简公时年5岁，由正卿公子騑专权，派使臣去楚营求和，说：“楚君恩于郑国，郑国不敢背楚从晋。此次郑国盟于晋，全是姬恽一人主张。今日姬恽已死,郑国愿听楚国指派，与楚结盟。”楚国令尹公子贞准许郑国求和，与郑国结了盟，班师回楚。

公元前564年，晋国怒郑国弃晋从楚，派大夫荀罃率兵伐郑。晋兵刚到虎牢，郑国便按照公子騑的安排，北边边关早已准备好了礼物，派使臣去晋营，献上礼物，请求与晋结盟。晋国准许郑人求和，与郑国结了盟，班师回晋。

晋军刚走，楚共王又率领楚兵伐郑，讨伐郑人叛楚从晋之罪。楚国兵马刚入郑境，南边边关上早已准备好了礼物，郑国使臣便到楚营求和，献礼给楚共王。楚共王准许郑国求和，与郑国结盟，班师回楚。

不久，晋悼公又听说郑人叛晋从楚，立时大怒，说：“郑人如此反复无常，兵到则从，兵离又叛。我们要想久服郑国，当用什么办法。”中军元帅荀罃献上“以逸待劳”之法，将晋军分为三军，以一个军讨伐郑国，轮番出师，轮番休息，用一个军牵动楚师，使楚师疲奔于劳。

由于公子騑谋害了郑厘公，引起了郑国公子们的仇恨，他们在一起密谋，准备杀死公子騑，为郑厘公报仇。但是，由于公子们保密不严，事先被公子騑发觉，先下手将诸公子杀掉。从此，公子騑独揽了郑国大权，一切由他说了算，目中无人，天马行空。

公子騑执政，在外交上推行他的“墙上草顺风倒”政策，择强者而服之，维持郑国生存。

在郑国内部，由于宗族贵族之间相互争夺土地和奴隶，使大批奴隶逃走，土地荒芫。公子騑执政，强力推进整治田地内的沟（百亩土地之间的水沟叫沟）、洫（万亩土地之间的水沟叫洫），以纠正土地的边界。在整治土地的沟、洫时，公子騑乘机扩大自己的田地，而贵族司氏、堵氏、侯氏、子师氏等人则丧失了一部分土地，引起了这些贵族对公子騑的强烈不满。

公元前564年，郑国在楚国的支持下和晋国作战。当时，公子騑利用权力随意减少贵族尉止率领的兵车，发泄对尉止的私怨，又派自己的心腹抢夺尉止俘获的俘虏，据为己有。尉止打了胜仗，公子騑不向郑简公报功。为此，尉止对公子騑非常不满，恨之入骨，便于公元前563年，暗中联络对公子騑不满的司氏、堵氏、侯氏、子师氏，各自带领自己的家兵，攻打执政大臣所在的西宫，杀死了正在西宫议事的执政大臣公子騑、司马公子国、司徒公子耳。又领人马攻打北宫，劫持了年幼的郑简公。

公子騑被杀后，郑国的大夫公孙虿、子西、子产等人领兵平定了尉止的叛乱。郑简公又任命公子嘉（子孔）为郑国的执政大臣。

2家庭成员

父祖

祖父：郑文公

父亲：郑穆公

兄弟

哥哥

郑灵公，名夷。

郑襄公，名坚。

公子去疾，字子良。

公子喜，字子罕。

弟弟

公子发，字子国。

公子嘉，字子孔。

公子偃，字子游。

公子舒，字子印。

公子丰

公子羽

公子然

公子志

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名臣篇之公孙辄（？—前563年）

公孙辄（？－前563年），姬姓，名辄，字子耳，又称公孙辄，是公子去疾的儿子，郑穆公的孙子，郑国司空。

1简介

姓:姬www!

名:辄

字:子耳

时代:春秋时期

身份:郑国司空

父:公子去疾

子女:伯有

2生平

前565年冬季，楚国的令尹子囊进攻郑国，报复郑国入侵蔡国。子驷、子国、子耳希望顺从楚国，子孔、子蟜、子展则希望等待晋国援救，最后听从了子驷的意见，与楚国讲和。

前564年十月，晋国进攻郑国，郑国人害怕，就派人求和。郑国的六卿子驷、子国、子孔、子耳、子蟜、子展以及郑国的大夫、卿的嫡子，都跟随郑简公参与结盟。

前563年六月，楚国的子囊、郑国的子耳进攻宋国，军队驻扎在訾毋。十四日，包围宋国，攻打桐门。秋季七月，楚国的子囊、郑国的子耳联军入侵鲁国西部边境。回国时，又包围萧地。八月十一日，攻克萧地。九月，子耳入侵宋国北部边境。孟献子说：“郑国恐怕有灾祸吧！军队争战太过分了。周天子还经不起经常用兵，何况郑国呢？有灾祸，恐怕会在执政的三位大夫身上吧！”

当时子驷当国、子国为司马、子耳为司空。冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

3文献记载

《左传·襄公八年》：冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“……请从楚，騑也受其咎。”乃及楚平。

《左传·襄公九年》：冬十月，诸侯伐郑。……郑人恐，乃行成。……将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。

《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

名臣篇之皇耳（前563年在任）

皇耳（？－？），姓不详，皇氏，名耳，是皇戌的儿子，郑国大夫。www@

前563年六月，楚国和郑国联合进攻宋国，卫献公带兵救宋。楚国命令郑国进攻卫国，郑国的皇耳便出兵入侵卫国。卫国人追逐郑国军队，孙蒯在犬耳俘虏了皇耳。

名臣篇之公子发（？—前563年）

公子发（？－前563年），姬姓，名发，字子国，谥惠，是郑穆公的儿子，郑灵公、郑襄公的兄弟，子产之父，七穆之一国氏的始祖。郑僖公、郑简公时担任司马。

历史溯源

前586年，许灵公在楚国控告郑悼公侵犯许国，六月，郑悼公去楚国争讼，没能得胜。楚国人捉拿了皇戍和子国。郑悼公回国后就派公子偃向晋国请求讲和。www!

前571年七月，郑成公去世，于是由子罕当国，子驷为政，子国任司马。晋军侵略郑国，郑国的大夫们都主张服从晋国。子驷以国君的临终遗命为由，依然服从楚国。

前568年，刚即位的郑僖公派子国去鲁国聘问，为新立的国君来沟通双方关系。

前565年四月二十二日，子国和子耳入侵蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮，郑国人都很高兴，只有子国的儿子子产不随声附和，子产说：“小国没有文治却有了武功，没有比这更大的祸患了。楚国人前来讨伐，我们能不顺从他们吗？顺从了楚国，晋国的军队就一定会前来了。晋楚两国进攻郑国，从今往后，郑国至少四五年不得安宁。”子国愤怒的对他说：“你知道什么？国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里，小孩子说这些话，是会被杀的。”

这年冬季，楚国的令尹公子贞进攻郑国，讨伐郑国入侵蔡国。子驷、子国、子耳要顺从楚国，子孔、子蟜、子展要等待晋国援救，最后听从了子驷的意见，与楚国讲和。

前564年，晋国进攻郑国，郑国人害怕，就派人求和。郑国的六卿子驷、子国、子孔、子耳、子蟜、子展以及郑国的大夫、卿的嫡子，都跟随郑简公参与结盟。因为郑国在结盟中表现的不顺从，晋人带领诸侯再次进攻郑国。

前563年，楚国与郑国联合进攻鲁国，不久，郑国又进攻宋国，鲁卿孟献子说：“郑国恐怕有灾祸吧！军队争战太过分了。周天子还经不起经常用兵，何况郑国呢？这灾祸恐怕会降临在执政的子驷、子国、子耳三人身上！”

前563年冬季十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了子驷、子国、子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，将叛乱者全部杀死。

子国的后裔以其字为氏，立国氏，是郑国七穆之一，也是国姓的来源之一。参考资料

1．《左传·成公五年》：许灵公诉郑伯于楚。六月，郑悼公如楚，讼，不胜。楚人执皇戌及子国。故郑伯归，使公子偃请成于晋。

2．《左传·襄公二年》：秋七月庚辰，郑伯睔卒。于是子罕当国，子驷为政，子国为司马。晋师侵郑，诸大夫欲从晋。子驷曰：“官命未改。”

3．《左传·襄公五年》：夏，郑子国来聘，通嗣君也。

4．《左传·襄公八年》：冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“……请从楚，騑也受其咎。”乃及楚平。

5．《左传·襄公九年》：冬十月，诸侯伐郑。……郑人恐，乃行成。……将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。

6．《左传·襄公九年》：晋人不得志于郑，以诸侯复伐之。十二月癸亥，门其三门。闰月，戊寅，济于­阴­阪，侵郑。

7．《左传·襄公九年》：楚子伐郑，子驷将及楚平。……乃及楚平。公子罢戎入盟，同盟于中分。

8．《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

9．《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

10．《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。

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名臣篇之子师仆（？—前563年）

1简介

子师仆（？－前563年），姓不详，子师氏，名仆，郑国大夫。

氏：子师

名：仆www@

时代：春秋时期

身份：郑国大夫2生平

子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

3文献记载

《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

参考资料

1．左丘明．左传：中华书局，1977．

名臣篇之侯晋（前563年在任）

侯晋（？－？），姓不详，侯氏，名晋，郑国大夫。

子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

名臣篇之司臣（前563—前558年在任）

1简介

司臣（？－？），姓不详，司氏，名臣，郑国大夫。

氏：司

名：臣www@

时代：春秋时期

身份：郑国大夫

子女：司齐

2生平

作乱

子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

逃鲁

前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了，乐喜将司臣托付给季武子，季武子把司臣安置在卞地.

3文献记载

《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

《左传·襄公十五年》：郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，公孙黑为质焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，托诸季武子，武子置诸卞。郑人醢之，三人也。

参考资料

1．左丘明．左传：中华书局，1977．

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名臣篇之司齐（？—前558年）

1简介

司齐（？－前558年），姓不详，司氏，名齐，司臣的儿子，郑国大夫。

氏:司

名:齐

时代:春秋时期

身份:郑国大夫

父:司臣

2生平

作乱

子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

受醢刑

前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。郑国人把这三人剁成了­肉­酱。

3文献记载

《春秋经传集解·襄公十年》：司齐，司臣子。

《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

《左传·襄公十五年》：郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，公孙黑为质焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，托诸季武子，武子置诸卞。郑人醢之，三人也。

参考资料

1．左丘明．《左传》：中华书局，1977．

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名臣篇之堵女父（？—前558年）

1简介

堵女父（？－前558年），姓不详，堵氏，郑国大夫。

氏:堵

时代:春秋时期www@

身份:郑国大夫

2生平

作乱

子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。

前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

受醢刑

前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。郑国人把这三人剁成了­肉­酱。

3文献记载

《左传·襄公十年》：初，子驷与尉止有争，将御诸侯之师而黜其车。尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车，非礼也。”遂弗使献。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉，故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。

《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。

《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋。堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。

《左传·襄公十五年》：郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，公孙黑为质焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，托诸季武子，武子置诸卞。郑人醢之，三人也。

参考资料

1．左丘明．左传：中华书局，1977．

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名臣篇之尉翩（？—前558年）

尉翩（？－前558年），姓不详，尉氏，名翩，尉止的儿子，郑国大夫。

子驷和尉止有矛盾，子驷疏通田地水沟时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了土田，所以五个宗族聚集了一伙不得志的人，依靠被子驷所杀害的几位公子的党徒发动叛乱。www!

前563年冬季的十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了杀死了当国子驷、司马子国、司空子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了子国的尸骨后进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，尉止、子师仆和叛乱者全被杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。郑国人把这三人剁成了­肉­酱。

名臣篇之师慧（前558年）

师慧（生卒时间不详），我国春秋时期郑国的盲人乐师。他机警过人，曾被国君作为郑国向宋国索回政治流亡者的交换品。出自《左传●襄公十五年●师慧过宋朝》。

1人物生平

他时时怀念故土，被引入宋国朝堂后，公然欲在朝廷之上小便，趁机讥讽宋国无人，不知道衡量政治决策的轻重。因此，被宋平公送回郑国。这种逆反型的思维与超越常规的举动，是师慧深思熟虑后的行为。www@

前558年，郑国人由于子西、伯有、子产的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。郑国人把这三人剁成了­肉­酱。

2相关记载

原文

《左传●襄公十五年●师慧过宋朝》记载：郑人以之纳贿于宋。师慧过宋朝，将私焉。其相曰：“朝也”。慧曰：“无人焉！”相曰：“朝出何故无人？”慧曰：“若犹有人，岂其以千乘之相，易­淫­乐之曚？必无人焉故也！”子罕闻之，固请而归诸郑。

译文

郑国乐师师慧，作为郑国向宋国索回政治流亡者的交换品，和四十乘马一起被送到宋国。

一天，师慧过于宋国朝堂之上，旁若无人，公然掀开下裳，做欲小便状。扶着他的相（师慧为乐师，是瞽者，即瞎眼之人。古代有瞎眼者为乐师的传统，中西都是。像古希腊的大诗人荷马，就是一位瞽者。所以师慧需人引导而过宋朝，引导者一般称为“相”）大惊，劝阻说：“这是朝堂！”师慧大大咧咧地说：“反正这里又没人。”引导的相说：“这是朝堂啊，怎么会没人？”师慧说：“一定没有人。如果朝中还有人的话，怎么会拿可以做千乘之国国相的人来换供­淫­乐之用的瞎眼乐师呢？这一定是朝中没人的缘故！”宋国的子罕听说了这件事，坚决地向宋平公进言，请他将师慧送回了郑国。

解析

这是一出充满谐趣的小品。师慧公然欲在宋国朝廷之上小便，当人问起，就趁机讥讽宋国无人，不知道衡量政治决策的轻重。宋国大臣子罕听到后，立刻请求宋平公将师慧送回郑国。这种逆反型的思维与超越常规的举动，是师慧深思熟虑后的行为。他终于得以回归郑国，而宋人也得到了教训。

春秋时代，“郑昭宋聋”一直是人们对郑宋两国的标准评价。郑国处在晋楚两大国之间，朝晋暮楚，却始终能保持中等强国的地位而不坠，与他们政治的开明和有序是有关系的，春秋时代最好的政治家之一就出自郑国；而宋国恰好是郑国的反面，他们秉承商朝遗民的遗风，各项政策但凭喜好与冲动，不计较长远的利益，只看重眼前，怒而兴师，见赂眼开，这些事例也非止一桩了。郑宋两国从春秋初年就结下了梁子，郑国的反叛者逃亡到宋国，宋国给予安置，并藉此与郑国对抗，实在是削弱敌国的有效手段。郑国用四十乘马和盲乐师就把流亡者换回来，实质上是削除了心腹之患，而宋国却失去了反制郑国的一个重要手段。这笔交易，谁得利，谁失算，放眼即知。这不是宋朝无人是什么？师慧的举动，虽然近于谑戏，但其所言，无一不重击在宋国有识之士的心坎上，这个道理连那位盲乐师都明白，宋国的衮衮诸公又是­干­什么的？所以子罕算是宋臣中比较明白的人，“固请而归之”，不能让宋国在失算之后再加深一重耻辱。

“无人”的意思，并不是指没有生理意义上的人存在，否则，宋国朝堂，警卫森严，怎么能说没有人？但如果朝堂之上没有能做出正确决策的人，充斥朝堂的尽是庸庸碌碌之辈，唯以领导者的意志为自己的意志，不敢私毫逾矩，但求无过，不求有功，无所建言，那不就和“无人”一模一样吗？当我们回望历史，不禁感慨系之：古今中外，又有多少个朝堂之上“无人”呢？

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名臣篇之子孔（？—前554年）

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子孔（？—前554年）：姬姓，名嘉，字子孔。郑穆公之子，故称公子嘉，宋子所生。初任司徒，后累迁为执政，摄君事。时晋悼公复霸，郑国附晋，诸大夫皆结好于晋，实力强劲。子孔专政，欲除诸大夫，遂联合楚令尹子庚，共驱诸卿。政变失败，子孔被杀，子良、子革奔楚。后公孙舍之替之当国，伯有为政。

名臣篇之子蟜（？—前554年）

子蟜，姬姓，名虿，字子蟜，谥桓，又称公孙虿。春秋时代郑国司马。

子蟜（？－前554年），姬姓，名虿，字子蟜，谥桓，郑穆公的孙子，郑国司马。www!

前565年冬季，楚国的令尹子囊进攻郑国，报复郑国入侵蔡国。子驷、子国、子耳希望顺从楚国，子孔、子蟜、子展则希望等待晋国援救，最后听从了子驷的意见，与楚国讲和。

前564年十月，晋国进攻郑国，郑国人害怕，就派人求和。郑国的六卿子驷、子国、子孔、子耳、子蟜、子展以及郑国的大夫、卿的嫡子，都跟随郑简公参与结盟。

前564年年底，楚共王进攻郑国，子驷打算和楚国讲和，子孔和子蟜说：“和大国结盟，盟誓时喝的血都在嘴上没­干­，就要背弃盟约了，行吗？”子驷和子展说：“我们的盟誓本来就说‘是强国就服从，不敢有半点违抗’，现在楚军来了，晋国不救援我国，那么楚国就是强大的国家了。盟誓的话，难道敢违背？而且在要挟之下举行的盟誓没有诚信可言，神灵不会降临，神灵所降临的是有诚信的盟会。信，是言语的凭证，善良的主体，所以神灵降临。明察一切的神灵认为在要挟下举行的盟会不洁净，是可以违背的。”郑国便楚国讲和。

前563年冬季十月十四日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了子驷、子国、子耳，将郑简公劫持到了北宫。

子产听说有叛乱，带领家族武装进攻北宫的叛乱者，子蟜率领国人援助他，将叛乱者全部杀死。

前562年，子蟜跟随郑简公去楚国朝见，晋国有了萧鱼之盟。

前559年春，吴国到晋国报告战败情况，鲁国的季孙宿、叔老和晋国的士匄、齐国的崔杼、宋国的华阅、仲江，卫国的北宫括，郑国的子蟜，曹国人，莒国人，邾国人，滕国人，薛国人，杞国人，小邾国人和吴国人在向地会见，为吴国策划进攻楚国。

前559年夏季四月，诸侯的大夫们跟随着晋悼公进攻秦国，以报复三年前的栎之战。晋悼公在国境内等待，让本国的六卿率领联军前进。到达泾河后，诸侯的军队不肯渡河。鲁国人侯莒国人渡河后，子蟜进见卫国的北宫懿子，对他说：“亲附别人而不坚定，没有比这更让人厌恶的了，国家会怎样呢？”北宫懿子很高兴。两个人去见诸侯的军队而劝他们渡河，联军渡过泾河驻扎下来。秦国人在泾河上游放置毒物，诸侯的军队死去很多。子蟜率领郑国的军队前进，其他国家的军队也都跟上，一直攻到棫林，秦国还是不屈服。由于荀偃的“马首是瞻”命令，这次战役最终无功而返。

前559年冬季，季孙宿、士匄、华阅、孙林父、子蟜、莒国人、邾国人在戚地会见，商讨安定卫国。

前556年冬季，晋悼公去世。子西去晋国奔丧吊唁，子蟜前去送葬。

前557年，晋平公和诸侯在温地举行宴会，让大夫们舞蹈，要求唱诗一定要和舞蹈相配合。齐国高厚的诗与舞蹈配不好。荀偃发怒，说：“诸侯有别的想法了。”荀偃让诸侯大夫们和高厚结盟，高厚逃回齐国。叔孙豹、晋国的荀偃、宋国的向戌、卫国的宁殖、郑国的子蟜、小邾国的大夫盟誓说：“共同讨伐不忠于盟主的人。”

前556年，子蟜告老。

前555年，晋国集合诸侯进攻齐国的平­阴­，子蟜、伯有、子张跟随郑简公进攻齐国。

前554年四月十三日，子蟜去世，郑国向晋国的大夫发出讣告。因为子蟜在进攻秦国的战役中表现很不错，范宣子将事情上报给晋平公。六月，晋平公向周灵王请求，周灵王追赐给子蟜大路的车，在子蟜下葬时让大路跟着葬车走，这是合于礼的。参考资料

1．《春秋释例·卷四·世族谱》：子蟜，公孙虿，司马子蟜，桓子。

2．《春秋经传集解·襄公八年》：子蟜，子游子。

3．《左传·襄公八年》：冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“……请从楚，騑也受其咎。”乃及楚平。

4．《左传·襄公九年》：冬十月，诸侯伐郑。……郑人恐，乃行成。……将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。

5．《左传·襄公十年》：于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。

6．《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之，杀尉止，子师仆，盗众尽死。

7．《左传·襄公二十二年》：我四年三月，先大夫子蟜又从寡君以观衅于楚，晋于是乎有萧鱼之役。

8．《左传·襄公十四年》：冬，会于戚，谋定卫也。

9．《左传·襄公十五年》：郑公孙夏如晋奔丧，子蟜送葬。

10．《左传·襄公二十二年》：湨梁之明年，子蟜老矣。

11．《左传·襄公十八年》：于是子蟜、伯有、子张从郑伯伐齐，子孔、子展、子西守。

12．《左传·襄公十九年》：于四月丁未，郑公孙虿卒，赴于晋大夫。范宣子言于晋侯，以其善于伐秦也。六月，晋侯请于王，王追赐之大路，使以行，礼也。

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名臣篇之公子嘉（？—前554年）

公子嘉，姬姓，名嘉，字子孔，郑穆公之子，郑灵公和郑襄公的弟弟，春秋时期郑国上卿。公元前563年，公子鲱被杀，郑简公任公子嘉为郑国上卿，执掌国政。公元前554年，郑简公疑公子嘉专权，命子西、子展率兵攻打公子嘉，将其杀死。郑简公又任子展当国，子西为政。

1人物生平

公元前563年，公子嘉任上卿时，正是晋国发兵讨伐郑国，屯兵虎牢之时。公子嘉派使臣到晋营求和，献上礼物，与晋结盟，郑简公又亲自到毫城（今河南偃师县西）慰劳晋军，晋师方退。www@

公元前562年，楚共王听说郑国又与晋国结盟，大怒，立即命令尹公子贞去秦国借兵，共同伐郑，扬言：“此次不灭郑国，誓不罢休。”郑简公得知楚、秦共同伐郑，非常害怕，忙召集大臣们商议对策，上卿公子嘉说：“如今晋国强大，楚不如晋。但是，晋国兵马来得慢，走得快，两国不曾交兵，只是你来我往地争夺郑地。若是晋国兵马住在郑国保卫郑城，楚国也不敢来争郑地。我们可以长期服晋，方可安宁几日。”大夫公孙舍之（子展）说：“我们要想舰国得到晋兵保护，不如用激将法。如今晋国和宋国最亲近。若我们出兵伐宋，晋国必发兵伐郑救宋。晋兵伐郑，楚不敢发兵娜。我们可以和晋结盟，楚也没有办法。”于是，郑简公派公孙舍之率领一支兵马星夜南下，过颍水到楚国兵营和楚结盟，又劝楚共王伐宋。楚师东行伐宋，到达有莘邑（今山东曹县西北）之野，郑简公也率领郑国兵马来会楚师，共同侵入宋境，大肆掠夺财物，直逼宋都。

晋悼公得知郑国又叛晋从楚，并派兵帮助楚人伐宋，大怒，要派大兵伐郑。中军元帅荀罃说：“郑人所以服晋不坚，是因为我们不能死力保护他们。这次我们伐郑，必须以强大兵力攻伐，以示坚强之势，使郑人死心依晋，永不叛晋，也得使楚人怕晋，不敢与晋争郑地。”于是，晋悼公传榜宋、鲁、齐、曹、莒、卫、邾、滕、薛、杞、小邾等国，齐发兵马跟随晋国第一军伐郑。十二路诸侯的兵马同时杀入郑境，在郑城东郊大肆掠夺财物，准备攻打郑城。

郑简公见晋军伐郑，如此强大凶猛，心中不安，问计公孙舍之。公孙舍之说：“我们可以一边派人去楚国求援，一边派人去晋营求和。楚国见晋军如此强大，必不敢发兵救郑。我们向晋国求和结盟，楚国知道郑、晋结盟，也无话可说。”于是，郑简公忙派大夫公孙良霄和石奂为使臣去楚借兵，楚共王果然不敢发兵救郑，又囚郑国使臣于军府。

郑简公又派大夫伯骈为使臣去晋营求和，见了晋悼公，请求与晋结盟。晋悼公说：“寡人诚心诚意地保护郑国，可是你们郑人却反复无常。这次你回去对郑伯说，是去是从，考虑好了再来与晋结盟。”伯骈忙说：“寡君是诚心诚意要服事晋国，决无反悔。”当天，晋悼公便派赵武与伯骈同入郑城，与郑简公结盟。

是年冬，郑简公又亲往晋营与众诸侯结盟。晋悼公传令，将所俘的郑人一律放回郑国，各路兵马不许侵犯郑国秋毫，撤出驻虎牢大城的兵马，让郑国自己派兵守虎牢。郑简公为答谢晋君的恩德，派公孙舍之为使，给晋悼公送去乐师三人、乐女十六人、歌钟三十二枚、针工三十人、钝车（古代的一种兵车）十五乘、兵车百乘。是年底，十二路诸侯的兵马撤回本国。

公元前558年，晋悼公去世，其子姬彪继位，是为晋平公。公元前555年，晋平公传榜鲁、宋、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾，共同发兵伐齐国。是时，郑简公让执政大臣公子嘉和大夫公孙舍之、公孙夏守城监国，自己亲自率领郑国兵马随晋军伐齐。

公子嘉执政，欺郑简公年轻，遇事独断专行，自己一人说了算。他擅自制定条约，要求众位大夫必须按照他制定的条约办事，不得私自参与朝政的决策，有人若不服从，就加以杀害。子产听说众大夫不服气，对公子嘉议论纷纷，便劝公子嘉将私自定的条约烧掉。公子嘉不听，说：“不行，制定条约是为了国家的安全，有人反XI就烧掉，那就是让大家管理国家，国家将难以管理了。”子产劝他说：“大家的意见是不能违背的，众怒可威。个人专断难成大事，怎能治理好国家呢？不如把条约烧了，大家可以安宁，你还是执政大臣，国家也有好处。”公子嘉没有别的办法，只得把条约拿到仓门（通往仓库城的城门）当众烧了条约，众怒方息。可是，公子嘉又乘郑简公率兵伐齐不在国内，自己监国的机会，背着子展（公孙舍之）、子西（公孙夏）二大夫，秘密派人去楚国，暗地勾结楚国令尹公子庚领兵伐郑，自己为内应，明为开郑城城门迎战楚军，实为迎楚军入郑城，使郑国弃晋从楚，和楚国结盟。

公子嘉的­阴­谋被守郑城的子西、子展发觉。他们一面派人星夜去齐地向郑简公报告消息，一面加紧守城，使公子嘉无机会和楚军接触会合，楚军只得无功而返回。

公元前554年，公子嘉发觉国内有许多人反对自己，并有人揭发自己**楚师伐郑的­阴­谋，心中害怕郑简公怪罪自己，便先下手组织自己的家兵和子良、子革的家兵保护自己。郑简公发现了公子嘉的­阴­谋活动，派子展和子西率领兵马讨伐他们，杀死了公子嘉，把子良、子革赶到楚国去了。

郑简公任子展当国、子西为执政大臣、子产（公孙侨）为卿。2家庭成员

父祖

祖父：郑文公

父亲：郑穆公

兄弟

郑灵公，名夷。

郑襄公，名坚。

公子去疾，字子良。

公子喜，字子罕。

公子騑，字子驷。

公子发，字子国。

公子嘉，字子孔。

公子偃，字子游。

公子舒，字子印。

公子丰

公子羽

公子然

公子志

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名臣篇之皇颉（前547年在任）

皇颉（？－？），姓不详，皇氏，名颉，郑国大夫。

前547年，楚康王和秦国人联兵进攻吴国，因听说吴国有了准备，就退而入侵郑国。五月，郑国的城虞守将皇颉出城和楚军作战，被楚国的穿封戌俘虏。公子围和穿封戌争功，要伯州犁主持公正。伯州犁建议去问俘虏，于是就让皇颉站在前面。伯州犁对皇颉说：“所争夺的对象便是您，您是君子，有什么不明白的？”伯州犁举起手说：“那一位是王子围，是我国国君尊贵的弟弟。”又放下手说：“这个人是穿封戌，是方城山外边的县尹。是谁俘虏了您？”皇颉答道：“我碰上王子，抵抗不住。”穿封戌大怒，抽出戈追赶王子围，没有追上。楚国人带着皇颉回国。这就是成语“上下其手”的来历。

名臣篇之印堇父（前547年在任）

印堇父（？－？），姬姓，印氏，是郑穆公之子子印的后裔，郑国大夫。

前547年，楚康王和秦国人联兵进攻吴国，因听说吴国有了准备，就退而入侵郑国。五月，郑国的城虞守将皇颉出城和楚军作战，战败被俘。与皇颉一起守城的印堇父被楚国人囚禁，献给了秦国。郑国人在印氏那里拿了财货向秦国请求赎回印堇父，子太叔正做令正，为他们提出请求赎回的话。子产说：“这样是不能得到印堇父的。秦国接受了楚国奉献的俘虏，却在郑国拿财物，不能说合于国家的体统，秦国不会这样做的。如果说‘拜谢君主帮助郑国。如果没有君主的恩惠，楚军恐怕还在我国城下’，这才可以。”子太叔不听，就动身了。秦国人不肯释放印堇父，子太叔把财物改为其他礼品，按照子产的话去说，印堇父才得以获释。

名臣篇之丰卷（前543年在任）

丰卷（？－？），姬姓，丰氏，名卷，字子张，是公孙段的儿子，丰施的弟弟，郑国大夫。

前543年，丰卷准备祭祀，请求打猎获得祭品。为政子产不答应，说：“只有国君祭祀才用新猎取的野兽，一般人只要大致足够就可以了。”丰卷很生气，退出以后就召集士兵准备攻打子产。子产打算逃亡到晋国，当国罕虎阻止了他而驱逐了丰卷，丰卷逃亡到晋国。子产请求不要没收丰卷的田地住宅，三年以后让丰卷回国复位，把他的田地住宅和一切收入都退还给他。

参考资料

1.《增订春秋世族源流图考》：《六经图考》云段子，《春秋纪传》云公孙段之次子。

2.《左传·襄公三十年》：丰卷将祭，请田焉。弗许，曰：“唯君用鲜，众给而已。”子张怒，退而征役。子产奔晋，子皮止之而逐丰卷。丰卷奔晋。子产请其田里，三年而复之，反其田里及其入焉。

名臣篇之良霄（？—前543年）

良霄（？－前543年），姬姓，良氏，名霄，字伯有，是子耳的儿子，郑国的卿。

伯有是春秋时郑大夫良霄的字。他主持国政时，和贵族驷带发生争执，被杀于羊肆。传说他死后变为厉鬼作祟，郑人互相惊扰，以为"伯有至矣!"见《左传．襄公三十年》﹑《昭公七年》。后用以代称受屈或含冤而死的人。www@

被楚扣留

因为郑简公顺服楚国，前562年九月，中原诸侯用全部兵力再次进攻郑国，郑国派良霄、太宰石?到楚国，说郑国准备顺服晋国：“孤（郑简公）由于国家的缘故，不能怀念君王了。君王如果能够用玉帛安抚晋国，不这样，那就用武力对他们加以威慑，这都是我的愿望。”楚共王囚禁了他们。《春秋经》记载“楚执郑行人良霄”，说良霄他们是使者，不应该承担罪责。前560年冬太宰石?劝说楚国令尹子囊释放良霄回国，子囊同意了。

报父仇

前558年，郑国人由于子西、伯有、子产（公孙侨）的缘故，用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳（公孙黑）为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱残余分子（前563年，他们杀害子西的父亲子驷、伯有的父亲子耳、子产的父亲子国）。宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，把认为有才能的司臣放走了。托付给了鲁国季武子，武子把司臣安置在卞。郑国人把这三人剁成了­肉­酱。

伐齐

前555年，子孔（公子嘉）想除掉其他家族大夫。想通过楚国的兵马进行。楚国令尹子庚没答应，但是楚康王要求出兵。当时伯有、子蟜（公孙虿）、子张（子印之子，公孙黑肱）和郑简公随诸侯联军讨伐齐国，子孔、子展（公孙舍之）、子西留守，子展、子西知道子孔的计划，所以子孔不敢和楚军联络。前554年，子展、子西杀子孔。

定卫

前547年六月，鲁襄公和晋国赵武、宋国向戌、郑国良霄、曹国人在澶渊会见，以讨伐卫国（卫献公复辟），划正戚地的疆界。将占领的卫国西部边境懿氏六十个邑给了孙林父。《春秋经》记载“公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。”不记载赵武，是为了尊重鲁襄公。不记载向戌，是因为他迟到了。记载郑国良霄在宋国之前，是由于郑国人按时到达。弭兵·赋诗

前546年五月二十九日，郑国的良霄到达宋国。宋向戌和晋赵武、楚屈建、鲁叔孙豹、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人在宋国举行弭兵之会。赵武返国路过郑国时，郑简公在垂陇设享礼招待赵武，子展、伯有、子西、子产、子太叔、公孙段、印段跟从郑简公参与享礼。赵武说：“这七位跟从着君主，这是赐给我以光荣。请求诸位都赋诗以完成君主的恩赐，我也可以从这里看到七位的志向。”伯有赋《鹑之贲贲》这首诗。赵文子说：“床上的话不出门槛，何况在野外呢？这不是使人所应该听到的。”享礼结束，赵文子告诉叔向说：“伯有将要被杀了！诗用来说明心意，心意在于诬蔑他的国君并且公开怨恨国君，又以此作为宾客的光荣，他能够长久吗？即使侥幸，后来也一定逃亡。”叔向说：“对，他太骄奢。所谓不到五年，说的就是这个人了。”

不敬鲁侯

前545年，鲁襄公为访问楚国经过郑国，郑简公不在国内，伯有到黄崖慰劳，表现得不恭敬，叔孙豹说：“伯有如果在郑国没有罪，郑国必然有大灾祸。恭敬，是百姓的主宰，现在丢弃了它，如何能继承祖宗保持的家业？郑国人不讨伐他，必然要遭到他的灾祸。水边的薄土，路边积水中的浮萍水草，用来作祭品，季兰作为祭尸，这是由于恭敬。恭敬难道能丢弃吗？”

良驷之争

前544年，参与周灵王的葬礼。郑上卿子展有事，他派印段前去。伯有反对：“印段年轻，不行。”子展认为年轻人比没人去好啊，况且事奉晋楚两位霸主，来捍卫王室。王事不能有缺失。于是派印段前去成周。伯有派公孙黑去楚国，公孙黑认为楚国和郑国当时在关系不好，派他去就相当于杀死他。伯有说：“你家世代都是行人（外交官）。”公孙黑说：“能去就去，有困难就不去，什么世代外交官。”伯有要强迫他去。公孙黑大怒，准备攻打伯有家族，大夫们纷纷来调解。十二月初七己巳日，郑国的大夫们在伯有家结盟。裨谌说：“这次结盟，它能管多久呢？《诗经》说：‘君子多次结盟，动乱因此滋长（君子屡盟，乱是用长）。’现在这样是滋长动乱的做法，祸乱不能停止，一定要三年然后才能解除。”然明说：“哪家将会执政呢？”裨谌说：“好人代替坏人，这是天命，执政哪能避开子产？除非越级提拔别人，按班次也应该轮到子产执政了。选择提拔贤人，是为大家尊重的。上天又为子产清除障碍，夺取了伯有的­精­神，子西又去世了，只有子产不能辞执政之责。上天降祸郑国已经很久了，必定让子产平息，国家才可以安定。要是不这样，郑国就将会灭亡了。”

被杀

前543年，子产陪同郑简公到晋国，叔向问子产郑国的政事。子产回答：“我能不能见到，就在这一年了。驷氏（公孙黑）、良氏（良霄）正在争夺，不知道如何调解。若能调解，我能见到，这就可以知道了。”叔向说：“不是已经和好了吗？”子产回答：“伯有奢侈倔强而又固执，子晳喜欢居于别人之上，两人互不相让，虽然表面上已经和好，但还是积聚了憎恶，不久就会爆发。”伯有喜欢喝酒，造了地下室，还在夜里喝酒奏乐。朝见的人来到了，他还没喝完酒。朝见的人问：“伯有公在哪里？”他下属说：“我们的主人在地下室。”朝见他的人都分路回去了。不久伯有去朝见郑简公，又要派子皙去楚国，回家以后就喝酒。七月十一日，子皙带领驷氏的甲士，攻打还放火烧了伯有的家。伯有逃到雍梁，酒醒之后才明白是怎么回事，于是逃亡许国。郑国的大夫们聚在一起商量。子皮（罕虎，子展之子）说：“《仲虺之志》说：‘动乱的就攻取它，灭亡的就欺侮它。摧毁灭亡的而巩固存在的，这是国家的利益。（乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。）’罕氏、驷氏、丰氏本来是同胞兄弟，伯有骄傲奢侈，所以不免于祸。”有人对子产说：“要靠拢正直的，帮助强大的。”子产说：“他们难道是我的同伙？国家的祸难，谁知道如何平定？如果有主持国政的人强大而且正直，祸难就不会发生。姑且保住我的地位吧。”七月十二日，子产收葬伯有家族死者的尸体，来不及和大夫们商量就出走了，印段跟他一起。子皮不让他走。大家说：“别人不顺从我们，为什么不让他走？”子皮说：“这个人对死去的人有礼，何况对活着的人呢？”于是就亲自劝阻子产。七月十三日，子产回国都新郑。七月十四日，印段回国都。两个人都在子皙家里接受了盟约。七月十六日，郑简公和他的大夫们在太庙结盟，又与国内的人们在郑国城门外结盟。伯有听说郑国人为他结盟，非常生气；听说子皮的甲士没有参与攻打他，很高兴，说：“子皮帮我了。”七月二十四日，他从墓门的排水洞进入国都，依靠马师颉用襄库的兵甲装备士兵，率领攻打旧北门。驷带率国人攻打伯有。两家都请子产帮助。子产说：“兄弟之间到这步田地，我服从上天帮助的一家。”伯有在买卖羊的集市上被杀，子产为伯有的尸体穿上衣服，头枕在尸体的大腿上，为他号哭，收尸后把棺材停放在街市旁边伯有家臣的家里。不久，葬在斗城。驷氏想要攻打子产。子皮大怒说：“礼仪，是国家的支柱。杀死有礼的人，没有比这再大的祸患了。”于是驷氏就停止了。游吉从晋国回来，听说发生政变，不入国都。让副手回国复命。八月初六日，游吉逃亡晋国。驷带追赶他到酸枣，和游吉结盟，把两件玉圭沉在黄河里表示诚意。让公孙肸进入国都和大夫结盟。十一日，游吉再次回到国内。《春秋经》记载：“郑良霄出奔许，自许入于郑，郑人杀良霄。”不称良霄为大夫，是说伯有从国外回来，已经丧失了官位。

死后传说

前536年二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“三月初二，我将要杀死驷带。明年正月二十七日，我又将要杀死公孙段。”到三月初二那一天，驷带死了，国内的人们十分害怕。前535年，郑国有人因为伯有而互相惊扰，说：“伯有来了！”大家四散逃开，不知跑到哪里去才好。这年的正月二十七日，公孙段死了，国内的人们就越来越恐惧了。下一月，子产立了公子嘉的儿子公孙泄和伯有的儿子良止做大夫，来安抚伯有的鬼魂，事情才停了下来。子太叔（游吉）问这样做的原因，子产说：“鬼有所归宿，这才不做恶鬼，我是为他寻找归宿啊。”子太叔又问：“立公孙泄­干­什么？”子产答道：“为了使他们高兴，立身没有道义而希图高兴，执政的人违反礼仪，这是用来取得百姓欢心。不取得百姓欢心，不能使人信服。不能使人信服，百姓是不会服从的。”等到子产去晋国，赵景子（赵成，赵武之子）问他，说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人刚刚死去叫做魄，已经变成魄，阳气叫做魂。生时衣食­精­美丰富魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。普通的男人和女人不能善终，他们的魂魄还能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君郑穆公的后代，公子去疾的孙子，公孙辄的儿子，我国的卿，执政已经三代了。郑国虽然不强大，或者就像俗话所说的是‘小小的国家’，可是三代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取­精­华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗？”

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名臣篇之然明（前549—前542年在任）

然明，然氏，春秋时期郑国的大夫，曾祖父郑穆公，祖父子然，父亲子革。

前549年，晋国程郑被任命为下军佐。当时六卿执政的格局已经形成，程郑作为国君宠臣获得高位很不安。郑国行人公孙挥到晋国聘问，程郑问如何才能降级，公孙挥不能回答，告诉然明，然明认为程郑这种人问这样的问题，不是将死，就是就要逃亡。www@

前548年，程郑去世，子产开始了解然明。子产向然明询问有关施政的方针，然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，好像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉游吉（子太叔），而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”

前544年，良霄（伯有）和公孙黑（子皙）闹矛盾，由于众大夫的调解，他们于十二月初七在良霄家里结盟。裨谌说《诗经》云：“君子屡盟，乱是用长。”（君子多次结盟，动乱因此滋长。）他认为祸乱不会停止。然明问：“政权将会落到哪一家手中？”裨谌属望于子产。

前542年，郑国人在乡校里游玩聚会，议论国家政事。然明对子产说：“毁了乡校怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚事情完了到那里游玩，来议论政事的好坏。他们认为好的，我就推行它；他们所讨厌的，我就改掉它。这是我的老师，为什么要毁掉它？我听说用忠于为善，能减少怨恨，没有听说用摆出权威能防止怨恨。靠权威难道不能很快制止议论？但是就像防止河水一样：大水来了，伤人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一点加以疏通，不如让我听到这些话而作为药石。”然明说：“我从今以后知道您确实是可以成就大事的。小人实在没有才能。如果终于这样做下去，哪里只会对二三位大臣有利？这确实有利于郑国。”

名臣篇之公孙舍之（？—前544年）

公孙舍之（？－前544年），姬姓，郑氏，名舍之，字子展，春秋时期郑国的当国。郑穆公的孙子，公子喜（子罕）的儿子。他的儿子辈以其祖父之字立氏，是为罕氏，是郑国七穆之一。

1人物生平

前555年，其叔父当国子孔想借楚国除掉郑国诸卿，引楚兵犯境，即纯门之师。前554年，子展和子西杀死子孔，子展为当国。

前548年，和子产率军攻克陈国国都，清点俘虏，全部释放。

前547年，因功赐八邑。

前544年，子展去世，其子罕虎（字子皮）为当国正卿。

2家族成员

父亲

公子喜，字子罕。

兄弟

公孙锄。

子女

罕虎，字子皮。

罕魋。

参考资料

1．《春秋左氏传·襄公十九年》：郑子孔之为政也专。国人患之，乃讨西宫之难，与纯门之师。子孔当罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率国人伐之，杀子孔而分其室。书曰：“郑杀其大夫。”专也。子然、子孔，宋子之子也；士子孔，圭妫之子也。圭妫之班亚宋子，而相亲也；二子孔亦相亲也。僖之四年，子然卒，简之元年，士子孔卒。司徒孔实相子革、子良之室，三室如一，故及于难。子革、子良出奔楚，子革为右尹。郑人使子展当国，子西听政，立子产为卿。

2．《春秋左氏传·襄公十九年》：六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。

名臣篇之印段（前551—前540年在任）

印段，姬姓，印氏，名段，字子石，谥号献，是子张的儿子，郑国的卿。

前551年九月，子张得病后把封邑还给郑简公，召来室老、宗人立儿子印段为继承人。让印段裁减家臣，祭祀从简。一般祭祀用一只羊，大型祭祀用少牢，只留下供于祭祀的土地，其余全还给公室。子张对印段说：“我听说，生于乱世，地位尊贵却忍受贫穷，不向百姓索求，就能在其他人之后灭亡。你要恭敬事奉国君和卿大夫们。恭敬警戒能使人生存和发展，而不是富有。”九月廿五日，子张去世。www*

前546年，弭兵之会后赵武返国路过郑国时，郑简公在垂陇设享礼招待赵武，郑国的卿（七穆）：子展、伯有、子西、子产、子太叔、公孙段、印段随郑简公参与享礼。赵武请求郑国诸卿赋诗，完成郑简公的恩赐，自己也通过赋诗观察七位的志向。”印段赋《蟋蟀》这首诗。赵文子说：“好啊，这是保住家族的大夫！我有希望了。”享礼结束，赵文子对叔向说：“伯有将要被杀了！（除了伯有）其余的人都是可以传下几世的大夫。子展也许是最后灭亡的，因为子展处于上位（当国）却不忘记降抑自己。印氏是倒数第二家灭亡的，因为欢乐而有节制。用欢乐来安定百姓。但不要过分使用它们，灭亡在后，不也是可以的吗？”

前544年，郑国参与周灵王的葬礼。郑上卿子展有事，他派印段前去。伯有反对：“印段太年轻，不行。”子展认为：“年轻人比没人去好啊，《诗经》说：‘王事应当细致，没有空闲安居。’东西南北，谁敢安安稳稳地居住？况且事奉晋楚两位霸主，来捍卫王室。王事没有缺失，有什么常例不常例？”于是派印段前去成周。

前543年，七月十一日，公孙黑（子皙）攻打还放火烧了伯有的家。七月十二日，子产收葬伯有家族死者的尸体，来不及和大夫们商量就出走了，印段跟随子产。子皮（罕虎，子展之子）不让他走。其他大夫说：“别人不顺从我们，为什么不让他走？”子皮说：“子产对死去的人有礼，何况对活着的人呢？”并且亲自劝阻子产。七月十三日，子产回到国都新郑。七月十四日，印段也回到国都。二人都在子皙家里结盟。七月十六日，郑简公和诸卿在太庙结盟，又和国人在郑国城门外结盟。

前542年，郑国的子皮派印段去楚国之前，先到晋国报告，《左传》评价这是合于礼的。十二月，北宫文子陪同卫襄公访问楚国，经过郑国，印段到棐林慰劳卫国君臣，按聘问之礼，用慰劳之辞。北宫文子进入郑都聘问。子羽做行人，冯简子和子太叔（游吉）迎接客人。聘问完毕，北宫文子回禀卫襄公：“郑国讲究礼仪是几代的福气，之后恐怕不会有大国再去讨伐他吧！《诗》说：‘谁能执热，逝不以濯（谁能耐热，不去洗澡）。’礼仪对于政事，就像天热得要洗澡。洗澡来消除暑热，有什么可担心的？”

前541年，由于郑国游楚作乱，六月初九日，郑简公和诸卿在公孙段家里结盟。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带在闺门外边私下结盟，盟地在薰隧。公孙黑也要参加结盟，让太史记下他的名字，而且称为“七子”。子产并不以加阻止。

前540年十一月，晋平公的妃少姜去世，郑国派印段到晋国吊唁。

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名臣篇之良止（前536年在任）

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