（正文中让人最难以理解的就是张正的联合主张，各种存在似乎都过得挺好，他非要成了一个大杂烩似的组织。有了这一节就顺理成章了。）

时间是张正开始参悟闭口禅的第五年。地点是康德故居外一条林间小路。

张正随着专门伪造文物的文物贩子孟烮周游了欧洲。孟烮骗了一大笔钱之后回国了，他却留了下来，专程来康德故里参观。

漫步在林间小路上，张正浮想联翩。头顶的星空，心中的道德律，这两个让康德也感到神秘异常的存在，张正同样不理解。他想，神话之中的天庭是否真的存在呢？会在哪个星球上呢？依靠自己的神通能够到达那里吗？同情、道德观念是怎样出现在人的脑袋里的呢？

这样想下去不会有任何结果的，必须找到一个立足点，然后发动理­性­思考一点点推进。张正转身从小路尽头往回走去。

首先，假如，不，用不着“假如”，可以确定，世上确实存在传说中的妖怪和神仙。我就是一个妖怪。妖怪是怎样出现的呢？是和人一样进化而来的吧？人的进化是通过遗传和变异出现的，妖怪的进化则是通过修炼实现的。人要是也进行修炼就可能成为神仙。其他事物变成妖怪和人变成神仙的过程在原理上应该是一致的。

妖怪和神仙对原来的族类的感情都变得非常淡薄，至少我这个妖怪是这样的。根据这一点进行推断，人的道德律并不是人一出生就决定好了的。人受教育的过程是不同于修真的一种修炼过程，我们修炼之后拥有了更长的寿命和更大的力量，人类受教育之后拥有了社会地位、权力和财富。这里的教育不应单指学校教育，欧洲文艺复兴与启蒙运动的过程中有许多自学成才的伟大人物，他们受到的是好的书本的教育。

张正停住脚步，将自己思路扯回到“道德律”这个问题上，然后转身向路的另一端走去。

人类受到的教育要求人类要热爱全人类，但全人类是一个远离人类日常生活的概念，每个人的感情都只能投­射­在有限的人群内。人类经常发动战争，于是有人说人类要比食人族还要野蛮的多，至少食人族不会为了食物以外的目的吃人。这句话用了两套逻辑，模糊了问题的实质。发动战争是为了占有更多的资源和更大的生存空间，某种意义上可以视之为一种对进化的需求。食人族若是没了食物他们会自相残杀，最后会只剩下一个人，然后他们就灭种灭族了。人类若是遇到了大的灾难，他们会放弃恩怨联合在一起，为共同生存而奋斗，必要的时候会牺牲自己的­性­命来保证族群的安全。也就是说，人类的道德观念在真实生活中是可以划分为几个层次的，血缘关系的亲族是一个层次，各种组织是一个层次，民族是一个层次，人类又是一个层次。兼爱与博爱大多数的时候都只能是一种情感，宽恕敌人一定会在敌人认错的前提下进行，这是否算是博爱呢？宽容，理­性­的妥协而已。

基因，奇妙的生命密码，人的进化就是由它控制的吗？那么，人的道德律对人类的进化的作用是什么呢？单个人类的进化程度反映在他对社会的贡献上面，整个人类的进化程度反映在它所形成的使所有个人的力量整合为促进人类进步力量的道德律上面。广义的道德包括法律，法律的标尺要比道德低许多，不违背法律的人并不能算做道德高尚的人。同时，道德绝对不是一个虚无的概念，在整体上它是粘和各个层次人类的一种“制度”约束，在个体上它是主体处理人际关系的法则。基因对道德律的控制非常微妙，它决定了每个人的先天­性­格，懦弱、英勇、善良、凶残，它又设置了某种按钮，社会文化所形成的道德氛围一旦触发这个按钮，个人的­性­格是可以改变的。将珊瑚、蚂蚁、蜜蜂等群居动物的个体看作“人”，基因在道德律上的作用就可以清晰地感受到了。

张正又转了个身。

个人道德的最高境界是什么？并不是所谓的献身于公共事业。首要的是直指本心发掘个人的潜在力量。基因设定的每个人的欲求组合都不一样的，但一般都与人类发展成正向关系。那个叫马克思的大胡子说的很好，充分实现每个人的自我价值，这是个人道德的最高境界。直指本心之后调动可资利用的一切资源为自己服务，为实现自我的价值服务，这就是个人道德的最高境界。“可资利用的一切资源”自然是包含在社会道德范畴内的，而社会道德也是为个人实现自我价值服务的。天生杀人狂可能并不存在，即便存在，一种可能是基因被污染，一种可能是人类的基因中潜藏了毁灭人类的因子。这就是另一个问题了，需要真的英雄来避免来挽救了。

张正为自己的思想成果感到骄傲。

每个妖怪的存在目的都是和全人类的存在目的一致的，神仙也是这样。社会的进步应该指的是能够使人类长存于世的社会整体存在。环境保护组织的出现就是对社会退步的一个纠正。因为妖怪和神仙和整个人类是一个层次的存在，他们的道德观念里自然视人类为草芥，是这样吗？显然不是。至少，神仙不应该视人类危难为儿戏，那样神仙也会绝种。妖怪们至少不敢随意伤害人类，因为会有厉害的天劫惩罚。

张正抬头看了看天，灰蒙蒙的天空没有星光。

天劫，这是一种什么样的存在？有那种高高在上的生灵­操­纵着吗？

啊！张正有些气愤地断喝一声。看人类社会的种种如此透彻，对自身至关重要的问题却大惑不解！