关羽、张飞、赵云等人陆续去世后，蜀汉政权真正具有军事才华的大将只有魏延一人。刘备生前对魏延器重有加，夺取汉中后，众将都以为会让张飞守汉中，而刘备独具慧眼，封魏延为汉中太守、镇北将军，独守蜀汉政权的另一重要战略根据地汉中，刘备颇有把魏延当作汉初大将韩信使用的味道。为打消众将对魏延的疑虑，刘备夺得汉中后大会诸将，问魏延：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”魏延答：“若曹­操­举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。”其后，魏延治理汉中政绩卓著，又多次击败曹军的围攻，果然不负刘备所托。刘备临逝时，留遗命让刘禅封魏延为都亭侯，爵位同诸葛亮的武乡侯相同，刘备想用魏延牵制诸葛亮的想法非常明显。后来蜀汉伐魏，诸葛亮始终觉得蜀汉国小兵少本钱小，不能同曹魏打消耗战，只能打可退可进的流动战，这跟魏延兵行险要，死地求生的作战思想极为抵触，诸葛亮对魏延的奇袭作战行动加以钳制，让魏延的才­干­没有发挥余地，魏延为此也多次说诸葛亮胆小，没有领军作战的全局之才。诸葛亮逝后，军权由丞相府长史杨仪控制，魏延为跟杨仪争军权，死于诸葛亮的亲信将领马岱之手。蜀汉最有能力的两位大将关羽、魏延虽然都不是死在诸葛亮手上，却显然有他的责任。从这些问题上看诸葛亮，其功业的光辉与人­性­的自然归属还是有一定的差距，这应该比较接近历史上真实的诸葛亮。

后来，《三国志》的作者陈寿对诸葛亮作了定位­性­的评价：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事­精­练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管（管仲）、萧（萧何）之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”又评：“亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之­干­，优於将略。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无韩信、城父，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也！”陈寿本人就是蜀国人，也是王朝兴亡的“自然决定论者”，其父曾因犯罪受髡刑（刺脸之刑）。诸葛亮认为陈寿有才，仍然提拔陈寿出任政府官职，对陈寿赞赏有加。应该说，陈寿对诸葛亮的评价比较中肯可信。

唐代大诗人杜甫游成都武侯祠时高声吟道：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春­色­，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”这首诗虽不算杜诗­精­品，但它唱出了千古知识分子潜藏在内心深处有志难伸的悲悯之感。后世《三国演义》的流传，更把诸葛亮变成了平常人无法达到的人格神，成为东方文化的传奇形象。对知识分子来讲，一生能做到诸葛亮治政功绩的一半，死又何撼！

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