玄学的宏大疏远，*无迹对于知识分子的价值取向与人生态度产生了至为深远的影响，魏晋时期的知识分子走到一起，常常会为“三玄”中的某一段话或某一观念，引经据典，展开长时间的激烈辩论，这种对“三玄”的随意­性­阐发被当时人称为“清谈”。能参与“清谈”，在“清谈”中能驳倒对手的高人会受到极为崇高的敬意，甚至坐得高官厚禄。“清谈”时尚的流行，以至前不见古人，后不见来者的奇闻轶事纷纷出现在魏晋知识分子身上，也深深地影响着中国魏晋南北朝时期的政权结构与治政理念。一些知识分子为了在清谈辩论中获得良好表现，提高自己的社会地位，才竭理尽之时，转而寻求医术中的药方来刺激灵感。玄学大家王弼二十多岁就死了，何晏祭吊时，发现王弼正在服用汉代张仲景《伤寒杂病论》中的药方，药方由五种矿物“石钟|­乳­、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂”配成，这五种药物有通筋活络、治虚劳喘咳、阳痿­阴­冷、腰脚冷痹、|­乳­汁不通、提高人生情趣等功效。何晏认为王弼的绝世才华来自服药，早死短命也来自服药。为避药之害、趋药之利，何晏对药方进行了革命­性­的改进，以这五种药物为原料，再配其他饵料为引子，定期进补，何晏将他重新调配的药方称为“五石散”。“五石散”是极燥之药，本质上类似于今天的“瑶头丸”，当然比瑶头丸的毒­性­更大，配方稍有差错或服食的人本身生有某种禁忌病，就会成为致死毒药。即使能够服食五石散的人，服食以后也是五内如焚，亟需狂呼乱跳，疾步行走出热发汗来驱发药­性­。“五石散”需用温酒送下，但服药之后最忌热食，只能吃冷食、睡冷床、洗冷澡、出冷汗，冬天甚至要跳进冰河里才能止住狂燥。服药之人的皮肤极为敏感，对衣衫的柔软­性­要求极高，只能穿宽大空洞的袍服或裙服，最好是长期不洗长满虱子的旧袍子。脚上还不能穿通常的布鞋，只能穿类似今天日本人穿的那种木屐，或光脚板。何晏是魏国的吏部尚书，身居高位，服食这种药物后，面如傅粉，肌似幼婴，穿木屐走路时一步三回头，常做顾影自怜之态，引得当时洛阳人叹为观止，誉为绝世*。唐代的吴道子等著名画家，他们笔下的魏晋人物通常宽袍大袖，随风飘逸，又赤足狂奔于河岸丘谷，作呼天之状，实际就是文人们服药后的“散步”之态。在何晏的“*”吹拂下，全国士人谈玄吃药成风，有人吃药后，竟然手拿宝剑将一只苍蝇追出四十里开外，直到斩下苍蝇头为止。

阮籍为人容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任­性­不羁，喜怒不形于­色­，博览群籍，尤好《庄子》、《老子》，又嗜酒能啸，善吃药弹琴，当其得意，忘其形骸。因此，阮籍名动天下，在“竹林七贤”中坐第二把交椅。魏国大将军司马昭为其子司马炎（晋武帝）求婚于阮籍的女儿，阮籍认为阮家的门第高于司马氏，不想把女儿嫁到司马家，只要有求婚的人来，阮籍必定醉卧在家，不醒人事。司马昭碰了很多次这样的冷鼻子灰，不得不放弃求婚的念头。东平（今山东东平）地方很乱，官吏经常有死在上班路上的，司马昭派阮籍出任东平相。阮籍到任后，认为官衙围着高墙，门口站着警卫，会隔绝官府与民间的沟通渠道，让官府的书吏们更能作­奸­犯科，形成老百姓对官府的敌意，下令撤除门口的警卫，四周的围墙，书吏们的办公室如同设在露天里，老百姓既能对办事的书吏们进行直接监督，有了事情也可以毫无顾忌地直入官府，找官员们申诉。这些措施实施后，阮籍发现东平这地方的社会治安由混乱不堪变得既有秩序又有条理，阮籍带着官员们走夜路，不但没有碰见过杀官的盗匪，老百姓还有主动上前给打灯笼照路的，搞得阮籍有点接受不了，才­干­了个把月，就弃官不做回了老家。阮籍的眼睛珠子比常人转动的角度要大，见到自己喜欢的人来，就用“青眼”相接，要是一些他认为不值得相交的人，便翻“白眼”相对，使得一些读圣贤之书的礼法之士经常想对阮籍拔刀。阮籍的邻居有位美­妇­，开着一家酒铺，阮籍常上邻居家买酒喝，逢喝必醉，醉后就躺在那位美­妇­的身旁呼呼大睡。美­妇­的丈夫知道阮籍是位至淳君子，发乎情而止乎礼，从不介意。街上有位姓兵的美丽少女未出嫁，因病而逝，阮籍得知后跑到兵少女家抱头痛哭，那种哭声比常人哀悼自己死亡的妻子还要揪心。兵少女的家人知道阮籍是因为世间少了一桩美丽而哀伤，也不介意。阮籍的嫂子回娘家，他上前拉着嫂子的手，说：“嫂子，你要早点回来呀！”有人讥笑他，阮籍答：“礼法岂为我辈所设哉！”

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