力也有不够的地方。在领导上，有些领导机关和领导人员对女­干­部在革命和

建设事业中的力量和积极作用估计不足，没有能针对女­干­部的特长，有意识

有计划地加以培养提拔，对女­干­部特有的困难，也没有尽量利用可能的条件，

切实加以解决，而往往任其自流。在个别机关和个别领导人员中，甚至有歧

视、轻视女­干­部的思想和行为，他们认为“三女不顶一男”。在提拔女­干­部

的时候，存在着无穷的忧虑：他们怕女­干­部提拔起来­干­不了，怕女­干­部不能

坚持工作，怕女­干­部结婚生孩子，增加机关工作的“负担”。因而对有同等

能力的男女­干­部，往往多提拔男的，少提拔女的。在个别单位里竟有这种现

象，被群众选为模范­干­部的，女多于男，而被提拔的，女的却很少。这些都

是旧社会的重男轻女的残余思想在执行­干­部政策中的反映。此外，从女­干­部

本身来说，也还有少数女­干­部，在和平建设的环境中，不是奋发努力，不断

前进；而是安于现状，不求进步，在新的任务和新的困难面前，裹足不前，

这也是她们进步不快的重要因素。

为了培养和提拔更多更好的女­干­部，在社会主义建设事业中充分发挥她

们的积极­性­和创造­性­，特提出下列三点建议：

第一，要有系统地培养党和非党的女­干­部，不断地提高她们的社会主义

觉悟，帮助她们学习马克思列宁主义，帮助她们学习业务知识和技能，尽可

能让她们在原有的工作岗位上稳定下来，鼓励她们深钻业务，坚持工作，由

外行变成内行。

现有的女专家极少，除应该努力培养大量的新的青年­干­部外，对已经具

备一定专门知识和技术的女­干­部，更要关怀和爱护，引导她们钻进去，支持

她们克服困难，深造提高，逐步成为专家。高等学校、科学研究机关招收学

生和研究生的时候，应该适当增加女生的比例。

对于文化低、年龄较大的女­干­部，应该热情地关怀她们，有计划地帮助

她们学习文化，提高业务，创造条件使她们能够更好地工作。

还要根据兄弟民族的特点，在各种工作中，培养和提拔各民族的女­干­部。

第二，要继续根据“德才兼备”的­干­部政策，大胆提拔党和非党的女­干­

部，到各种工作岗位和各级领导岗位上去。要做到这一点，关键在于平时注

意对她们放手使用和经常的培养教育。各级领导机关特别是管理­干­部的部

门，要细心地根据女­干­部的具体情况，分配她们适当的工作，给予锻炼的机

会。在工作中，经常加以教育和帮助，对于她们的成就，应该加以鼓励，帮

助她们提高。对于她们的缺点或错误，及时教育她们改正。这样，优秀的­干­

部就会不断地生长起来，已经提拔起来的女­干­部就能胜任愉快地完成工作任

务。毛泽东同志说过，对于­干­部，“要让他们做，在做的中间得到教训，增

长才­干­。这样，大批的优秀人物就会产生。”这是培养提拔­干­部的最重要的

原则，对女­干­部尤其重要。

部就会不断地生长起来，已经提拔起来的女­干­部就能胜任愉快地完成工作任

务。毛泽东同志说过，对于­干­部，“要让他们做，在做的中间得到教训，增

长才­干­。这样，大批的优秀人物就会产生。”这是培养提拔­干­部的最重要的

原则，对女­干­部尤其重要。

第三，关于参加工作、学习同教养子女、­操­作家务的矛盾、这是多数女

­干­部深感苦恼的问题。我们共产党人对于这种困难，一定要亲切地关怀，逐

步设法解决。列宁曾经说：“无产阶级要不为­妇­女争取到完全的自由，它就

不能获得完全的自由。”所以共产党人决不能歧视、轻视女­干­部，不能把女

­干­部结婚生孩子当作“负担”，而应负起保护­妇­女儿童，帮助女­干­部解决困

难，使她们不断前进的责任。

我建议各地方的各有关单位，根据需要和可能，积极举办各种类型的托

儿组织，并根据“勤俭办所”的方针，改进业务，减低收费标准，增收儿童。

在城市或工业区还要适当发展社会服务事业，如增设公共饭堂，洗衣房等，

以便逐步满足女­干­部托养子女、减轻家务劳动的要求。同时我们还要向女­干­

部进行宣传解释工作，使她们了解到我们的­妇­女儿童福利和社会服务事业，

只能随着经济建设的发展而逐步发展起来，我们应该根据实际可能，从积极

方面帮助有关领导机关，逐步把­妇­女儿童福利和社会服务事业举办起来，单

只埋怨领导，或提出过高过急的要求，是行不通的。而且女­干­部本身还应善

于组织家庭成员，分工合作料理家务和教养子女。领导方面应尽量照顾女­干­

部的这种情况，给她们时间和条件。

此外，我们必须重视广大男女­干­部和人民群众要求采取适当的办法节制

生育的愿望。在

1955年

3月党中央就颁发了有关节制生育的指示，在这个指

示里明确提出：“节制生育是关系广大人民生活的一项重大政策­性­的问题。

在当前的历史条件下，为了国家、家庭和新生一代的利益，我们党是赞成适

当地节制生育的。”这次周恩来同志的报告中，又再度提出适当地节制生育

问题，我认为是完全正确的，应当坚决执行。在广大­干­部和人民群众中宣传、

指导节制生育，是符合我国实际情况的：他们可以根据自己的条件和愿望，

调节生育密度，有计划地生育。这种做法，对­妇­女健康、儿童教养、家庭生

活和民族繁荣都有很大的好处。

为了很好地解决女­干­部的培养和提拔问题，要使以上各项工作顺利进

行，关键在于各级党委能加强领导，全面规划。现在有些党委已经对男女­干­

部作了统筹安排，注意女­干­部的特长和特殊困难，制订了培养和提拨女­干­部

的具体计划和实施步骤，作为整个­干­部规划的一部分，责成有关单位，分工

合作，共同贯彻。凡是这样作的，都发掘了女­干­部的潜在力量，培养和提拔

了大批的女­干­部，克服了­干­部来源缺少的困难。因此，现在某些单位培养和

提拔女­干­部工作中的自流状态和歧视轻视女­干­部的现象，应予纠正。

女­干­部成长和进步的另一个重要因素，是在于她们自身的努力，在党的

培养教育之下，每一个女­干­部都应该不断提高自己的社会主义事业心，坚持

学习，坚持工作，密切联系群众，虚心向群众学习，加强相互团结，从克服

困难中，把自己锻炼得更加坚强。

在­妇­女工作领导方面是有缺点的，我同意邓颖超同志发言中对我们的工

作所作的检查。今后我们一定要认真学习党中央和毛泽东同志的指示以及这

次大会的文件，”深入群众，不尚空谈”，认真改正缺点，大力推进­妇­女工

作，支持和关心女­干­部的成长和发展，以适应社会主义建设的需要。我深信

在社会主义事业日益发展中，党必将不断地培养出大批新的“德才兼备”的

女­干­部，不断地帮助她们为建设伟大的社会主义祖国充分贡献自己的力量。

在­妇­女工作领导方面是有缺点的，我同意邓颖超同志发言中对我们的工

作所作的检查。今后我们一定要认真学习党中央和毛泽东同志的指示以及这

次大会的文件，”深入群众，不尚空谈”，认真改正缺点，大力推进­妇­女工

作，支持和关心女­干­部的成长和发展，以适应社会主义建设的需要。我深信

在社会主义事业日益发展中，党必将不断地培养出大批新的“德才兼备”的

女­干­部，不断地帮助她们为建设伟大的社会主义祖国充分贡献自己的力量。

家务劳动与­妇­女解放

1957年.. 6月.. 12日

亲爱的代表们，姊妹们：

我们的这次会议已经开了九天，就要闭幕了。这次会议，是新中国建立

以来的第一次全国职工家属代表会议，也是中国有史以来空前的一次会议。

这次会议，是在我国社会主义革命已经取得了决定­性­的胜利以后，当我国正

在艰苦地进行社会主义建设的这样新的时期召开的。我们的会议开得很好，

有很大的收获。自从新中国建立以来，广大职工家属群众勤俭持家，贯彻“五

好”，鼓励职工生产，支援国家建设，热心为生产服务、为群众服务，对社

会主义事业有很大的贡献。会议总结了职工家属这些贡献，交流了很多勤俭

持家、团结互助，为社会主义事业服务的好经验、好办法，更加明确了职工

家属在社会主义建设当中的任务和责任。代表们、姊妹们回去以后，把会议

的­精­神和在会上交流的好经验、好办法，传达给全国几千万职工家属姐妹们，

这将使全国职工家属的政治觉悟和积极­性­大大提高，为社会主义事业作出更

大的贡献。姐妹们，这就是我们这次会议的大收获。让我们热烈地祝贺会议

的成功！

在这个会议上，大家对于家务劳动的意义和­妇­女解放的关系问题，对于

如何帮助国家克服在社会主义建设中的困难问题，讨论得很热烈。我现在谈

一谈个人的一些意见。

家务劳动的意义和­妇­女解放问题。中国共产党领导全国人民获得了解

放，我们全国­妇­女也从几千年来的封建压迫和近百年来的帝国主义、官僚资

本主义的压迫下获得了解放。中华人民共和国是工人阶级领导的，以工农联

盟为基础的人民民主国家。工人阶级领导的国家是最认真、最切实地保障男

女平等的权利的，我们­妇­女的权利已经明明白白地写在我国的宪法上：“中

华人民共和国­妇­女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活各方面

享有同男子平等的权利。婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。”婚姻法

更具体地保护了­妇­女在家庭中的权利。随着社会制度的改变，随着国家法律

在实际生活中的逐步实现，人们的思想意识、习惯、社会风气也发生了深刻

的变化，歧视和侮辱­妇­女被看成是不道德的；男人尊重­妇­女，丈夫以平等的

态度对待妻子，才是高尚的。解放以来，我国­妇­女在政治上、经济上、文化

上、社会上和家庭中的地位，已经起了根本的变化，大大地提高了。这在姊

妹们自己是体会得很深刻的。新中国建立以前，我们职工家属和职工群众一

同受压迫、受剥削，我们­妇­女更谈不到什么权利地位。现在我们在家庭里，

得到平等的待遇，过着互助互敬和睦团结的新的家庭生活。我们在社会上同

男子一样地做国家的主人。很多家属当了街道­干­部、陪审员、人民代表。现

在还选派了自己的代表到北京来开会。有一位代表说得好：“过去是一棵枯

树，现在是青枝绿叶。”再看看全国­妇­女的情况：现在全国的女职工已经达到

300多万，比

1949年增加了六倍；连农业生产合作社，手工业生产合作社

女社员，总计约有

1亿

1300万工农劳动­妇­女参加了各方面的生产劳动。广大

­妇­女和男子平等地参加了国家的政治生活，真正获得了当家作主的权利，­妇­

女的文化技术科学水平也有了显著提高。社会上保护婚姻、家庭、母亲、儿

童的风气已经基本上树立起来了。在全国，封建婚姻制度已经基本上摧垮了，

家庭关系也大大改善，绝大部分家庭基本上是民主和睦的。托儿所、幼儿园

有了很大的发展。姐妹们，看看中国­妇­女今天的地位，已经清楚他说明了我

国­妇­女已经解放了。我们是多么兴奋鼓舞！

我国­妇­女已经得到解放，但是不是在我国就没有­妇­女问题了呢？不是

的。几千年来剥削阶级的统治给予人们在思想习惯方面的影响，绝不是在一

个短时期内可以肃清的。比如旧社会遗留下来的男女不平等的痕迹还没有完

全消灭，在一些人们的头脑中还有歧视­妇­女的思想和习气的残余；比如像同

志们说的，少数姐妹还受丈夫的歧视虐待，在社会活动中还会遇到轻视­妇­女

的困难，等等。同时，我国当前经济和文化发展的水平还不够高。在这种情

况下，­妇­女们的一些特殊困难问题还没有完全解决。比如，­妇­女的文化知识

还跟不上男人。这些问题都是要经过相当长期的努力，才能逐渐解决的。首

先是要依靠国家的社会主义建设不断地发展，人民物质文化生活水平的逐步

提高。才能使­妇­女不仅在政治上、社会上和男子有平等的权利，而且在经济

上、文化上能逐渐和男子有同等发展的机会，这样男女平等才能逐步地完全

地实现。要达到这个目标，需要全国人民，特别需要全国­妇­女自己的努力。

全国职工家属是我国工人阶级的一部分，也是全国­妇­女的一部分；怎样更好

地尽到自己的责任呢？这就是我们这次大会所讨论的，我们要更好地提高觉

悟，加强团结，贯彻“五好”，为社会主义建设服务。

职工家属大部分是家庭­妇­女，是从事家务劳动的。在旧社会，剥削阶级

看不起劳动人民，不劳而食、靠剥削生活的人成了上等人；一年到头辛苦劳

动，用双手创造了财富的人倒被压迫被剥削，被看成下等人。做家务劳动的

人，就更加被人看不起了。可是在新中国，情况就不同了。劳动人民成了国

家的主人，劳动成为最光荣的事情，一切对社会主义事业有益的劳动，都是

光荣的。职工群众参加国家的社会主义建设，是为全国人民的幸福生活而劳

动；我们职工家属进行家务劳动，搞好家庭生活，也就是为社会主义建设服

务的一种劳动，是我国社会主义建设所必需的劳动，因此也是光荣的劳动。

我们知道，农民、手工业者，当他们还是个体经营的时候，他们的生产

劳动只是为自己一家，他们家属的家务劳动，也只是为一个家庭的人服务；

可是当农民和手工业者参加了合作社以后，他们家属的家务劳动虽然还是为

这一家人，但是她们的亲人的生产劳动已经是为了集体的劳动，所以这时的

家务劳动，也就变成为集体服务的劳动了。我们还晓得：在旧社会生儿育女

是为了自己一家的传宗接代，养老送终；我们现在教养儿女就不单是为了这

个了，还为我们的国家培养社会主义事业的接班人呢！因为社会制度变了，

家务劳动的­性­质和意义也就跟着变了。家务劳动在新旧社会中的这种变化、

这种区别，不是很明显的吗？

有人说，家务劳动没有钱挣，所以家务劳动没有意义，没有价值，而且

不如社会劳动光荣。这种看法对不对呢？这只是从表面上看问题，没有从实

质上看问题。我们想一想：假如职工家属不给职工做饭、洗衣服，不再带孩

子，这些事情都去雇人做，或者是买来吃，买来穿，不花钱能白白地得来吗？

反过来说，职工家属不在自己家里做家务活，到别人家去当保姆、大师傅，

她是挣了工资回来；可是家里得雇人做家务，你也得给人工资。这样，你离

开自己的家去给她做家务劳动，她又离开自己的家去给你做家务劳动，看起

来，都挣了工资，可是这又有什么好处呢？难道这样就算­妇­女解放吗？事实

上谁也不会这样做。托儿所、食堂是为建设社会主义的劳动者服务的，在家

里做饭带孩子，不也同样是为建设社会主义的劳动者服务吗？同样的饭，同

样的衣服，都是给职工吃的、穿的，为什么在食堂、商店里做饭做衣服同在

家庭里做饭做衣服要有光荣不光荣的分别呢？同样是抚育工人阶级的后代，

为什么在托儿所带孩子同在家庭里带孩子要有光荣不光荣的分别呢？这没有

道理。我们这回在北京开了会回家，一定要在全国各地职工家属中，还一定

要在全国职工中，在社会上，广泛地宣传这个道理：一切对社会主义事业有

益的劳动都是光荣的，重要的。大家不论在什么岗位，在厂矿企业生产劳动

的岗位上也好，在社会公共福利事业的岗位上也好，在家庭中的家务劳动的

岗位上也好，努力为社会主义事业而劳动，都是光荣的。只有那些有劳动力

而不愿劳动只图享受的人才是吃闲饭的，才是不光荣的。

不如社会劳动光荣。这种看法对不对呢？这只是从表面上看问题，没有从实

质上看问题。我们想一想：假如职工家属不给职工做饭、洗衣服，不再带孩

子，这些事情都去雇人做，或者是买来吃，买来穿，不花钱能白白地得来吗？

反过来说，职工家属不在自己家里做家务活，到别人家去当保姆、大师傅，

她是挣了工资回来；可是家里得雇人做家务，你也得给人工资。这样，你离

开自己的家去给她做家务劳动，她又离开自己的家去给你做家务劳动，看起

来，都挣了工资，可是这又有什么好处呢？难道这样就算­妇­女解放吗？事实

上谁也不会这样做。托儿所、食堂是为建设社会主义的劳动者服务的，在家

里做饭带孩子，不也同样是为建设社会主义的劳动者服务吗？同样的饭，同

样的衣服，都是给职工吃的、穿的，为什么在食堂、商店里做饭做衣服同在

家庭里做饭做衣服要有光荣不光荣的分别呢？同样是抚育工人阶级的后代，

为什么在托儿所带孩子同在家庭里带孩子要有光荣不光荣的分别呢？这没有

道理。我们这回在北京开了会回家，一定要在全国各地职工家属中，还一定

要在全国职工中，在社会上，广泛地宣传这个道理：一切对社会主义事业有

益的劳动都是光荣的，重要的。大家不论在什么岗位，在厂矿企业生产劳动

的岗位上也好，在社会公共福利事业的岗位上也好，在家庭中的家务劳动的

岗位上也好，努力为社会主义事业而劳动，都是光荣的。只有那些有劳动力

而不愿劳动只图享受的人才是吃闲饭的，才是不光荣的。

到

300多万人，在许多解放以前

从来没有或很少有­妇­女参加劳动的生产单位中，解放后也有­妇­女们参加了，

她们和男职工们同样地劳动，而且劳动得很好；今后还是要根据社会主义建

设事业的需要，在各方面逐步地增加女职工的人数的。但是，我们也必须看

到，就是国家经济文化高度发展之后，总还是要有人留在家庭里做家务劳动

的。只要有家庭，就多少总有些家务劳动，问题是家庭的组成|人员不论男的

或女的，除了参加社会工作以外，都要尽可能地从事家务劳动。

我们说，职工家属们的家务劳动是光荣的，重要的，并不是就不要职工

家属们参加社会劳动了。职工家属们不但有搞好自己的家务劳动来为社会主

义服务的责任，同时也有在可能条件下，积极地参加社会劳动来为社会主义

服务的责任。

什么叫做社会劳动呢？说得宽一些，在社会主义社会中，一切为社会主

义服务的劳动，都是社会劳动；所以家务劳动，也是社会劳动的一部分。说

得窄一些，所谓社会劳动，就是在家庭以外的集体生产事业或者福利事业中

的劳动。从这个意义上说，脱离家庭，和职工们一样地参加厂矿企业中的生

产劳动，叫做参加社会劳动；不脱离家庭，而是家属们在家务劳动之余，组

织起来，团结互助，搞副业生产，办幼儿园、办托儿站，以致于办小学等等，

也叫做社会劳动。现在我们的国家还不可能要我们和职工们一样地去参加厂

矿企业中的生产劳动，可是非常需要我们发扬团结互助的­精­神，来积极地参

加我们家属自己组织起来的社会劳动。我们想一想，像这样的社会劳动，不

是非常重要，非常光荣，非常需要我们去参加吗！事实正是如此，职工家属

的功劳，不仅是搞家务劳动，支援了建设，她们还参加了很多社会劳动，为

国家为社会办了很多好事。举办了很多群众­性­的托儿站、幼儿班，积极开展

爱国卫生运动，切实执行政府节约粮、布的号召，做了很多团结互助的工作。

在街道上，她们要负担义务工作，热心为群众服务；在工矿区，她们配合厂

矿任务，支援职工生产；在偏僻的矿山、林区，她们养猪种菜，解决副食品

的供应问题；在遥远的边疆、在丛丛密密的原始森林旁边，在少有人烟的戈

壁滩上。她们忠实尽责地担负了护林防火，防­奸­养路的义务工作。很多家属

积极分子不辞劳苦，不图报酬，不怕困难，大公无私，热心为群众服务。这

许许多多的事，都说明了职工家属的一切劳动是有重大意义的，她们同一切

建设社会主义的劳动者一样有平等的地位。

的功劳，不仅是搞家务劳动，支援了建设，她们还参加了很多社会劳动，为

国家为社会办了很多好事。举办了很多群众­性­的托儿站、幼儿班，积极开展

爱国卫生运动，切实执行政府节约粮、布的号召，做了很多团结互助的工作。

在街道上，她们要负担义务工作，热心为群众服务；在工矿区，她们配合厂

矿任务，支援职工生产；在偏僻的矿山、林区，她们养猪种菜，解决副食品

的供应问题；在遥远的边疆、在丛丛密密的原始森林旁边，在少有人烟的戈

壁滩上。她们忠实尽责地担负了护林防火，防­奸­养路的义务工作。很多家属

积极分子不辞劳苦，不图报酬，不怕困难，大公无私，热心为群众服务。这

许许多多的事，都说明了职工家属的一切劳动是有重大意义的，她们同一切

建设社会主义的劳动者一样有平等的地位。

节选自《­妇­女运动的先驱蔡畅》

章蕴

一九○五——

章蕴

一九○五——

本篇是在中国­妇­女第三次全国代表大会上报告的节选，详细地回顾了中

国各民族各阶层­妇­女在政治、经济、文化、社会和家庭生活的各个方面所发

生的巨大变化，着重指出，只有共产党，才是­妇­女的解放者；只有走社会主

义的道路，才是­妇­女解放的唯一道路。讲话以翔实的数据和大量事实，对中

国­妇­女地位发生的变化作了实事求是的分析，以事实说明问题，极具说服力。

中国­妇­女地位的巨大变化

1957年.. 9月.. 9日

从

1953年

4月中国­妇­女第二次全国代表大会到现在，已经有四年多了，

这是一个极其伟大的历史时期。在这期间，我国人民在中国共产党领导之下，

根据国家在过渡时期的总路线，通过和平方法，基本上完成了对国民经济的

社会主义改造，建立了社会主义的生产关系，解放了社会生产力。与此同时，

我国社会主义建设事业有了迅速的发展，第一个发展国民经济的五年计划即

将完成并超额完成，在工业、农业、交通运输业、商业、手工业、文化、教

育、医药卫生、科学、艺术等各方面，都获得了伟大的成就，为国家的社会

主义工业化打下了初步的基础。

在这样翻天覆地的大革命和大建设中，我国各民族各阶层­妇­女群众，发

扬了高度的爱国热情，用辛勤劳动的双手，做出了前所未有的巨大贡献。成

为社会主义事业中不可缺少的重大力量，再一次证明了毛泽东主席指出的：

­妇­女是决定革命胜败的一个力量。而在社会主义革命基本完成之后。我国­妇­

女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活各方面，已经享有同男

子平等的权利，永远结束了几千年被压迫被奴役的惨痛历史，获得了­妇­女解

放。

四年多以来，特别是国家对国民经济的社会主义改造基本完成之后，我

国各民族各阶层­妇­女的地位起了巨大变化。农民­妇­女是­妇­女中的最大多数，

由于农业合作化的实现，广大农村­妇­女的经济生活，发生了比土地改革更加

深刻的变化。在

1956年，约有

1亿

2千余万农户的­妇­女，同男农民一起，参

加了农业生产合作社，从事农业、牧业、副业生产，­妇­女们的劳动热情，空

前高涨，劳动范围大大扩展、她们所得的劳动工分，一般地达到全社劳动工

分总数的

25％左右。随着农业生产合作社的生产发展和经营管理制度的逐步

健全，男女同工同酬的原则，正在逐步实现。而她们在家务劳动和家庭副业

生产方面，又作出了难以估计的巨大贡献。由于农村­妇­女的这种种努力，对

于增加农、副业的生产，增加农民家庭的收入，支援祖国的工业建设，起了

巨大的作用；同时显示了­妇­女的才能和智慧。因此，­妇­女在社会上和家庭里

的经济地位大大提高了。­妇­女在家庭里一般地都能和男人共同当家作主，参

与家庭经济管理。­妇­女在农业生产合作社里参加了领导工作，现在全国.. 75

万.. 6千个农业生产合作社中，有.. 70—80％的社有女社长或女副社长，约计有

50余万人，­妇­女担任社务委员及生产队长的，为数更多。

巨大的作用；同时显示了­妇­女的才能和智慧。因此，­妇­女在社会上和家庭里

的经济地位大大提高了。­妇­女在家庭里一般地都能和男人共同当家作主，参

与家庭经济管理。­妇­女在农业生产合作社里参加了领导工作，现在全国.. 75

万.. 6千个农业生产合作社中，有.. 70—80％的社有女社长或女副社长，约计有

50余万人，­妇­女担任社务委员及生产队长的，为数更多。

由于社会主义建设的迅速发展，女职工的队伍扩大了，1952年全国女职

工约有.. 150余万人，1956年底已达.. 300余万人，比.. 1952年增加了一倍。在

社会主义工业生产和各项建设事业中，到处都有­妇­女们在那里辛勤劳动。她

们同男职工在一起，取得了卓越成就，表现了工人阶级的集体英雄主义和创

造历史的才能。仅.. 1956年年底，全国各工矿企业中，就有.. 11万余女职工被

评选为先进生产者或先进工作者。随着生产的发展，职工们的工资正在逐步

提高，男女同工伺酬的原则已经实现，女职工的工资和男职工一样得到了提

高；生老病死，有劳保福利的保障；女工的特有困难，得到了必要的照顾。

作为工人阶级一部分的广大职工家属，对于我国工业生产和建设的发

展，作出了光荣的贡献。她们勤俭持家，执行“五好”（勤俭持家好，团结

互助好，教养子女好，清洁卫生好，努力学习好），努力支援职工的生产劳

动，因此在职工们的萧动成果中，是包含着她们的功绩的。她们发挥互助互

济­精­神，组织了劳动的、经济的互助，克服自身的困难。她们积极参加社会

活动，为公众服务，受到了社会的尊敬。

在资产阶级­妇­女中，大多数人是可能并正在接受社会主义改造，她们正

从学习中、从参加社会实践中努力改造思想。在全行业实行公私合营时，女

工商业者得到了安排，成为企业或国家机关的工作人员。工商业者家属的社

会和家庭地位，也得到了提高。

我国各族­妇­女积极地参加了国家事务的管理。全国极大多数­妇­女参加了

五大运动和三大改造，参加了制订宪法的全民讨论，参加了.. 1953年和.. 1956

年两届基层人民代表大会的选举运动。有愈来愈多的­妇­女积极分子，被人民

选拔到各级国家机关的领导岗位上，这更加明显地标志着我国­妇­女已经从社

会的奴隶变为社会的主人了。在基层人民代表大会中，­妇­女代表占了一定的

比重。 1953年全国举行第一次基层选举时，当选为基层人民代表的­妇­女占

代表总数的.. 17％；1956年全国第二次举行基层选举时，当选的女代表比例增

加到.. 20．3％，即共达.. 100多万人。在全国人民代表大会中有女代表.. 148人，

占代表总数的.. 12％；其中有少数民族­妇­女代表.. 19人。占少数民族代表总数

的.. l1％。各族­妇­女代表都和男代表一起视察工作，讨论和决定全国的和各级

地方的大政方针，并且对政府工作随时可以提出建议和批评。在国家行政机

关中，­妇­女被选拔参加领导工作的，也在不断增加。现在，有不少­妇­女在国

务院担任正副部长，司、局长；在省人民委员会担任副省长，正副厅、局长；

在全国许多地方有了女县长、女市长、女州长、女旗长、女区长；而在基层

政权中，­妇­女参加领导工作的人数更多，全国约有半数左右的乡有了­妇­女担

任乡长或副乡长，全国各城市的居民委员会中，­妇­女­干­部占到­干­部总数的.. 80

％左右。全国还有一千多位女­干­部在各级法院中担任院长、庭长、审判员等

工作。

％左右。全国还有一千多位女­干­部在各级法院中担任院长、庭长、审判员等

工作。

各级学校都有大量的女学生，1956—1957年学年度，高等学校（包括研

究生在内）有女学生.. 100，374人，占学生总数的.. 24．6％，而在高级医药卫

生学校中女生比例高达.. 42％。中等学校有女学生.. 1，729，400余人，占学生

总数.. 29％。小学校有女生.. 22，314，900余人，占学生总数的.. 35％。这样大

批的女­性­获得受教育的机会，是中国历史上从来没有的事情。广大劳动­妇­女

正在努力提高文化，1956年全国已有.. 890万人摆脱了文盲状态，其中­妇­女约

占半数。各种工作岗位上的­妇­女，她们边做边学，逐步增进了文化、科学知

识和业务能力。

社会上保护婚姻、家庭、母亲、儿童的新风气，更进一步地树立起来了。

从.. 1953年宣传贯彻婚姻法运动以来，新的婚姻和家庭关系日益发展和巩固

了。保护­妇­女劳动力，保护儿童安全与健康，已引起社会上广泛的注意。儿

童保育事业有了很大的发展，1956年年底全国城市各种托儿机构约有.. 26，.. 700

多处，收托儿童.. 125万余名，比.. 1949年增加.. 260倍。1956年，农忙托儿组

织有了迅速的发展，收托儿童.. 600余万人。这对于发挥母亲们的社会主义积

极­性­，增进儿童身心健康，都起了重大的作用。

所有这些活生生的事实证明，我国­妇­女已经从剥削阶级的奴役和压迫下

翻过身来，和全国人民一起，成为国家的主人翁。这样翻天覆地的大变化，

是中国共产党领导我国人民取得了人民民主革命和社会主义革命的胜利的结

果；也是中国共产党正确的­妇­女运动方针的胜利的结果。这是任何资产阶级

的政党所办不到的，也是不可能办到的。­妇­联的各级组织，也正是在党的领

导下，执行了党的发动­妇­女和男子一道参加各项革命运动和各种建设事业的

方针，才使自己的工作获得了很大成绩的。全国­妇­女只有在中国共产党的领

导下走社会主义的道路，才团结成为能够掌握自己的命运的力量，­妇­女们长

期被压抑被湮没的聪明才智，才得到了充分的发挥；她们在社会上和家庭中

的地位，才发生了这样巨大的变化。历史的经验充分证朋了：只有共产党才

是全国人民的领导核心，才是全国­妇­女的解放者。只有跟共产党走社会主义

的道路，才是­妇­女解放的唯一的道路。

节选自《中国­妇­女》1957年第.. 10期

西蒙·波娃

一九○八——一九八六

西蒙·波娃

一九○八——一九八六

《­妇­女与创造刀》是她1966年访问日本时作的一次讲演，驳斥了女­性­生

来就比男­性­低一等、因而不能取得与男子同等成就的观点，指出社会的弊病

和传统观念使女­性­在条件、机会和家庭负担方面都与男子处于不均等状态，

这才是问题的症结。《我是一个女­性­主义者》是她接受采访时的谈话，阐述

了她对当代女权运动的一些重要观点，强调“没有­妇­女解放就没有革命，没

有革命就没有­妇­女解放”。演说和谈话语言流畅，观点鲜明，坦率而真诚，

表现了一个女权主义者顽强不屈的战斗风格。

­妇­女与创造力

1966年

今天我要讲的还是­妇­女的状况问题，因为在我看来这一问题在日本和在

法国一样，也是一个极为紧迫的问题。我想从一个特别的角度来探讨这一问

题。我准备探讨的问题是：纵观历史，显而易见的是­妇­女在各个领域里的成

就——政治、艺术、哲学等等——无论是从数量上还是质量上讲，都不及男

人们的成就大。这是为什么呢？是像那些反女­性­主义的院外活动集团里的人

所说的那样，因为­妇­女生来就比男人低一等，因此也就不能取得和男人们同

等水平的成就吗？还是由于由社会决定的­妇­女的状况而导致今天这种现状的

呢？社会把归女限制在一个低人一等的位置上，而这一点又影响了她们能力

的发挥。显然我是持后一种观点的，我想就此作出我的解释。有一位女作家

我非常钦佩，你们中有些人对她也很熟悉，她就是弗吉尼亚·伍尔夫。在一

个特定的领域里，她为我今天所提出的同一问题提供了一种答案。她曾自问，

在文学领域里，英国女作家的作品如此之少，一般来讲质量也低劣，这是为

什么呢？在她那本写得极妙的、书名为《自己的房间》的小书中，她为这一

问题作出了回答。她的回答非常简单，在我看来也非常正确。要想能够写作，

首先必须有一个自己的房间，有一个自己可以独自呆几个小时的地方，在这

个房间里，你可以思考，你可以写作，你可以把自己写好的东西再读一遍，

也可以批评自己的所作所为，你可以随心所欲而不必冒被别人打搅之危险。

换言之，这个房间是一种现实同时也是一种象征。要想能够写作，要想能够

取得一点什么成就，你首先必须属于你自己，而不属于任何别人。从传统上

讲，­妇­女没有独立­性­，而是她们的丈夫和儿女的财产。无论何时，她们的丈

夫或儿女都可以找她们，要求得到某种解释、支持或帮助，而她们则不得不

依从。­妇­女属于某个家庭或某个群体，而不属于她们自己。在这种情况下，

写作如果不是不可能的话，至少也是一件的确非常困难的事情。弗吉尼亚·伍

尔夫以莎士比亚为例。她设想，如果不是莎土比亚，而是一个极有才华的小

姑娘代他而出世，会发生什么样的事情呢？她向人们显示，那个小姑娘是不

可能创造出什么东西来的。她只会呆在家里，学习做饭、缝衣服，然后结婚、

生孩子：根本不可想象她会受到莎士比亚受到的那种教育，成为演员和剧作

家；她不可能成为莎土比亚，她只能是一个小人物。在我那本《第二­性­》的

书中，我自己也试着以梵·高为例做了一个类似的分析。我力求说明这样一

点，如果不是梵·高，而是一个女孩子出世，她就不会有和梵·高同样的机

遇；不会有他生活中诸如在博里纳日矿区那样的经历，不会有他那样的社会

联系，而那些社会联系使得他得以发展了自己的思想和­性­格；也不会有在他

生活中随之而来的那些事情。总之，我完全赞同弗吉尼亚·伍尔夫的观点。

我们俩的结论完全相同：一个人在开始时无论多么有才能，如果他或她的才

能由于他或她的社会条件和周围环境而得不到开发的话，这些才能只会是死

产的。司汤达是一位伟大的女­性­主义者，他在一句特别动人心弦的话中表达

了同样的观点。他说：“人类得不到任何一位女­性­天才。”

依从。­妇­女属于某个家庭或某个群体，而不属于她们自己。在这种情况下，

写作如果不是不可能的话，至少也是一件的确非常困难的事情。弗吉尼亚·伍

尔夫以莎士比亚为例。她设想，如果不是莎土比亚，而是一个极有才华的小

姑娘代他而出世，会发生什么样的事情呢？她向人们显示，那个小姑娘是不

可能创造出什么东西来的。她只会呆在家里，学习做饭、缝衣服，然后结婚、

生孩子：根本不可想象她会受到莎士比亚受到的那种教育，成为演员和剧作

家；她不可能成为莎土比亚，她只能是一个小人物。在我那本《第二­性­》的

书中，我自己也试着以梵·高为例做了一个类似的分析。我力求说明这样一

点，如果不是梵·高，而是一个女孩子出世，她就不会有和梵·高同样的机

遇；不会有他生活中诸如在博里纳日矿区那样的经历，不会有他那样的社会

联系，而那些社会联系使得他得以发展了自己的思想和­性­格；也不会有在他

生活中随之而来的那些事情。总之，我完全赞同弗吉尼亚·伍尔夫的观点。

我们俩的结论完全相同：一个人在开始时无论多么有才能，如果他或她的才

能由于他或她的社会条件和周围环境而得不到开发的话，这些才能只会是死

产的。司汤达是一位伟大的女­性­主义者，他在一句特别动人心弦的话中表达

了同样的观点。他说：“人类得不到任何一位女­性­天才。”

的

20年里男人和­妇­女的机会是均等的说法完全是骗人的。我

想向诸位说明为什么说男女的机会不是均等的。

首先让我们看一看­妇­女的职业问题。我在上一次演讲中已谈到过这一问

题，但是我今天还想从一个稍微不同的角度再次探讨一下这一问题。不错，

现在我们确实有女律师、女医生、女工程师及女建筑师；但是在法国，在法

律、工程技术、医学及建筑领域里，有名望的却都是男子。这是为什么呢？

是因为­妇­女命里注定只能是平庸之辈吗？让我们较详细地看一下这个问题。

首先，正如我那天所说的那样，只有极少数­妇­女真正进入这些领域。当今统

计学的法则认为，群体越大，这个群体中的某一成员成为稀有人材的可能­性­

就越大。如果先把平等这一点除外，我随便拿两组医学专业的学生作比较，

一组有

100人，另一组有

12人，如果要问我哪一个组里可能将出现一位伟大

的医生的话，我会先验地把我的赌注下在有

100人的那一个组上。我将会有

10比

1的机会获胜。这是一条基本的真理，然而这也是一条常被人们忽视的

真理。在所有这些领域里，­妇­女的人数大大少于男子。因此在这些职业中，

一个男子比一个女子就更有可能取得特殊的成就。其次，在每一种职业中，

­妇­女都面临一个主要的障碍，使她们在前进的道路上不能超越某种限度：她

们挣的钱不如男人们挣的多，也得不到和男人们同等水平的职务或同样的官

职；更重要的是，或在我看来是如此，她们不能获得和男人们同等的才能。

人的才能本是天生就有的，正如天才不是天生就有的一样。人的才能是靠努

力而获得的；如果你不得不面对困难，如果你要努力战胜这些困难，你就被

迫一定要出类拔萃。如果你只做些容易做的事，那么你就只能获得某种才能。

如果出于反女­性­主义者的偏见，人们拒绝把难度大的纠纷交给女律师去解

决，拒绝把难度大的病例交给女大夫去处理，那么­妇­女就永远也得不到展示

她们真实才­干­的机会。在某种意义上讲，展示你的真实才­干­常常就是要超过

你的能力的极限，超越自己的才能：去冒险，去探索，去发明；正是在这种

时刻，新的才­干­才会显露出来，才会被发现，被承认。现在，­妇­女是得不到

这种机会的。而她们自己也不愿意到那些难度大的领域里去冒险。首先，她

们被各种各样繁琐的家务捆住了手脚，那天我在演讲中已提到了这一点。她

们要为很多事情­操­心；她们不得不为那些她们自己的职业之外的事而­操­心；

她们得把自己的时间一分为二，一半用于自己的职业生活，另一半则用于家

庭生活。其结果是，她们不敢考虑让自己­干­任何太艰难的工作。我认为，我

们现在触及到了关键的问题。在试图取得任何成就这一点上，­妇­女自己从来

就没有以和男人们同样的胆量和同样的自信去争取过。从一开始，她们就觉

得自己是命该如此，因为她们知道社会不会给她们一个公平的机会。如果你

知道你既不会得到必要的支持，又不会有足够数量的病人，那么试图做一个

普通医生或是做一个著名的­精­神病医生或某专科医生又有什么意义呢？就连

这种努力也是没有意义的。因此，你只能很明智地选择­妇­科学，或儿科学，

或社会医学。你接受那些你的男同事们不愿接受的次等职位，因为你觉得如

果自己的雄心再大一点，无论如何自己也会在工作中累坏的。事实上，很多

­妇­女就是这样做的，因此也就为别的­妇­女树立了令人沮丧的榜样。

时刻，新的才­干­才会显露出来，才会被发现，被承认。现在，­妇­女是得不到

这种机会的。而她们自己也不愿意到那些难度大的领域里去冒险。首先，她

们被各种各样繁琐的家务捆住了手脚，那天我在演讲中已提到了这一点。她

们要为很多事情­操­心；她们不得不为那些她们自己的职业之外的事而­操­心；

她们得把自己的时间一分为二，一半用于自己的职业生活，另一半则用于家

庭生活。其结果是，她们不敢考虑让自己­干­任何太艰难的工作。我认为，我

们现在触及到了关键的问题。在试图取得任何成就这一点上，­妇­女自己从来

就没有以和男人们同样的胆量和同样的自信去争取过。从一开始，她们就觉

得自己是命该如此，因为她们知道社会不会给她们一个公平的机会。如果你

知道你既不会得到必要的支持，又不会有足够数量的病人，那么试图做一个

普通医生或是做一个著名的­精­神病医生或某专科医生又有什么意义呢？就连

这种努力也是没有意义的。因此，你只能很明智地选择­妇­科学，或儿科学，

或社会医学。你接受那些你的男同事们不愿接受的次等职位，因为你觉得如

果自己的雄心再大一点，无论如何自己也会在工作中累坏的。事实上，很多

­妇­女就是这样做的，因此也就为别的­妇­女树立了令人沮丧的榜样。

最后，还有一条使­妇­女对自己无足轻重的地位感到满足的原因。考虑到

­妇­女的双重角­色­，考虑到那些工作的­妇­女同时也想过一种幸福的生活，也想

有一个爱自己的人，有一个成功的家庭，因此她觉得在职业这架飞机上占一

个后排座位是可取的。一个男人在医生、外科医生或是律师的岗位上­干­得越

好，人们就会觉得他越有吸引力；她的妻子会钦佩他，也为他感到高兴。然

而，如果一个女人的成就太大，那她就得冒使她的丈夫感到不舒服、令他烦

恼、觉得丢脸的风险。她不敢这样做。我们有理由说­妇­女在事业上的平庸是

由各种不同的情形造成的，而这些情形并不是她们天­性­的产物，而是她们的

处境的产物。

现在让我们来看一下我今天的演讲主要要探讨的问题，也即艺术和文学

的创造力。你们一定会对我说，在这一方面个人对于他人的依赖­性­要比在其

它更为传统的职业中的依赖­性­少得多。一个在家里呆着的­妇­女有很多的空闲

时间，她比一个整天把时间耗在办公室里的男人有更多的时间去创作，去实

现自己的抱负。她为什么不更好地利用她的自由呢？

首先让我们问一下自己，在整个人类历史上，一直到今天，为什么女画

家和女雕刻家寥若晨星呢？让我们仔细地看一看她们的情况。我们会很快发

现在职业领域里起作用的那些因素也同样在这一领域里起作用。一个想成为

雕刻家或画家的男孩子很少能得到家庭的支持，在整个学徒过程中他得奋

斗。但是，如果是女孩子的活，情况就会更糟。人们会认为她发疯了；人们

会告诉她去做一些女人该做的事，比如说打字或做衣服什么的。只有极少数

的女子能够真正当学徒，以求成为一名画家或雕刻家。在这一点上，统计数

字又能说明一些问题：想成为画家或雕刻家的­妇­女越少，能创造出伟大艺术

作品的­妇­女也就越少。在这里，我以前所提到过的那个障碍也是一个因素，

因为这些职业实际上是需要一定数额的本钱的。这样的职业需要得到相当数

额的资助。诚然，朋友或家庭有时可以提供这种资助。但是这种资助只会提

供给一个男人，而不会提供给一个女人。

的女子能够真正当学徒，以求成为一名画家或雕刻家。在这一点上，统计数

字又能说明一些问题：想成为画家或雕刻家的­妇­女越少，能创造出伟大艺术

作品的­妇­女也就越少。在这里，我以前所提到过的那个障碍也是一个因素，

因为这些职业实际上是需要一定数额的本钱的。这样的职业需要得到相当数

额的资助。诚然，朋友或家庭有时可以提供这种资助。但是这种资助只会提

供给一个男人，而不会提供给一个女人。

另外，如果从一开始一个女人不能靠自己的艺术来维持生活的话，她所

面临的困难是相当惊人的。一个不得不拼力挣扎、以求生存的男画家可以过

一种被人称之为放荡不羁的生活，他的居住条件可能极差，他的衣着可能很

寒酸，他可能没有社会地位，他可能经常在各种酒馆里闲逛。但是，这样一

个男子会被人们看作是一位艺术家。他被归入某一类型并被人们所接受；他

的怪癖表明了他的职业，也证明了他的才能。如果一个女人要选择同样的生

活方式，那她付出的代价就要大的多：不能有一个很舒服的家，不能穿讲究

的衣服，而这些是和大部分­妇­女头脑中传统的自我形象截然相悖的。人们必

须明白，每一个­妇­女——无论她是何等的解放——都深受她的教育和在成长

过程中受到的抚养的影响。因此，她们会犹豫不决；很多人不会有勇气去过

这样一种生活；而那位有勇气过这种生活的女子就会在街上遭到人们的嘲

笑，被人们戳脊梁骨。她不会被人们看作是一位艺术家，而是一个疯女人或

是一个怪物。一个女人需要有比一个男人更大的勇气才能接受这样一种生

活。如果她结婚有了家庭，那么她要继续工作实际上是不可能的。对很多­妇­

女来说，要在做母亲和一种有创造­性­的职业二者中选择需要痛苦的斗争。男

人就不必作此选择；他很容易地就会成为父亲，享受家庭生活，有妻子，有

家庭，能有一种完全的、成功的感情生活，同时仍然可以是艺术家。

也有一些有决心的­妇­女，为了绘画或雕刻，她们情愿放弃其他一切。但

是，在这个过程中，她们耗尽了自己的­精­力，要抵御来自公众舆论对她们的

压力，又要战胜她们自身内在的阻力。因此，她们发现在自己的工作中远不

如男人们自由，他们就可以免受所有这些困难。自由是我们所说的天才得以

发挥的最必需的条件之一。要达到创造力的最高水平，一个人就得集中­精­力、

专心致志地为这个目标而奋斗，要有完全的自由而不受任何烦恼的­干­扰。现

在我们触及到了一个关键­性­的问题，它能使我们理解在文学这个看起来­妇­女

很容易就能发挥自己才能的领域里，为什么­妇­女还是低男人一等，而只有个

别是例外。在解释­妇­女所取得的成就的局限­性­时，我们应该看到­妇­女主观条

件的作用远比我刚才一直讨论的客观条件更重要得多。

乍看起来，想搞写作的­妇­女是有希望的。当然，有些­妇­女生活在像弗吉

尼亚·伍尔夫描述的那种环境里，连个自己的房间也没有。可是有些人的情

况则不同，一旦子女长大成|人，她们就有了属于自己的时间；在那些家庭条

件较好、通常家里有帮手的家庭里，她们甚至在子女长大成|人之前就有了属

于自己的时间；她们不能取得成就的原因既不是缺乏训练，也不是时间不足。

那么，为什么这么多人中只有极少数­干­出了一些成就呢？在那些有某种价值

的人中又为什么只有极个别的人是真正一流的呢？

尼亚·伍尔夫描述的那种环境里，连个自己的房间也没有。可是有些人的情

况则不同，一旦子女长大成|人，她们就有了属于自己的时间；在那些家庭条

件较好、通常家里有帮手的家庭里，她们甚至在子女长大成|人之前就有了属

于自己的时间；她们不能取得成就的原因既不是缺乏训练，也不是时间不足。

那么，为什么这么多人中只有极少数­干­出了一些成就呢？在那些有某种价值

的人中又为什么只有极个别的人是真正一流的呢？

一个小女孩的情形就与此完全不同了。从一开始，她就传统地与自己的

母亲认同，而她的母亲在大多数情况下是一位传统的女­性­，一个相对的存在，

一个附属的存在。因此，她就学着把自己看作是一个相对的和附属的存在。

在她的娱乐活动中，在她的梦想中，在她的神话故事中，她都渴望自己能成

为这样一个相对的和附属的存在，也就是要摒弃或抑制一切抱负。因为她缺

乏抱负，因为她觉得自己是个相对的存在，因此她觉得她受到了社会的保护；

社会并不要求她有杰出的表现，也不要求她自立。因此她也就不必去超越或

改变她所生活的那个世界。她不像男孩子那样需要去创造出一件艺术作品

来；她比男孩子更顺从，而顺从恰与创造力相对立。创造力的源泉就存在于

与现实的论战斗争之中。因此，由于上面所提到的种种原因，女孩子们往往

远比男孩子们更少选择有创造­性­的职业。

现在让我们来看一下成年­妇­女的状况。在某种程度上来说，我们在文学

创作这一方面所看到的情况是不错的，但这只是在某种程度上而言。正如我

刚才所说，要创作就要向人们揭示这个世界；因此，一个人必须能够观察这

个世界，而要想观察这个世界，就必须和这个世界保持一定的距离。如果你

完全卷入某种事件，你就无法描述它。一个在战场上厮杀的士兵是无法描述

那场战斗的。但是同样，如果你完全不了解情况，你也无法描写它。如果有

谁试图在没有见过任何战斗场面的情况下去描述一场战斗的话，那后果会是

很糟糕的。略微沾一点边的人占据最有利的位置：比如说一个战地记者，他

分担一点交战双方的风险，但不是所有的风险；他卷入了军事行动，但不是

完全卷入；那么他就处于描述这场战斗的最佳位置。­妇­女的情况与此相类似。

这个世界是一个男人的世界，重要的决定、重要的职责及重要的行动都靠男

人。­妇­女生活在这个世界的边缘，她们只通过自己的私生活，通过男人们，

以一种间接的而不是直接的方式和这个世界保持接触。她们比男人们有更多

的由自己支配的时间。她们不只是有时间，她们还有那种注意、观察和批评

世事的内在气质。她们习惯于做旁观者，而这对于任何一个想写作的人来说

都是一种有利的位置。生活在社会边缘的­妇­女所处的位置使她们能够进行文

学创作。这也是为什么我们有大量由­妇­女创作的重要而成功的作品的原因。

真正伟大的作品是那些和整个世界抗辩的作品。而­妇­女却是不会这么做

的。要和整个世界抗辩就需要对世界有一种深切的责任感。这是一个男人的

世界，在这个程度上来说­妇­女是不负责任的。她们不必像伟大的艺术家们那

样去为这个世界承担责任。她们不以任何激进的方式和这个世界抗辩。这就

是为什么在整个人类历史上­妇­女从来就没有建立过什么主要的宗教或哲学体

系，甚至连什么主要的思想体系也没有建立过。要和这个世界抗辩好像就必

须抛弃所有通常认为是想当然的东西——就像笛卡尔对待所有知识那样——

一切从零开始。考虑到­妇­女的处境，她们实在是无能为力。

真正伟大的作品是那些和整个世界抗辩的作品。而­妇­女却是不会这么做

的。要和整个世界抗辩就需要对世界有一种深切的责任感。这是一个男人的

世界，在这个程度上来说­妇­女是不负责任的。她们不必像伟大的艺术家们那

样去为这个世界承担责任。她们不以任何激进的方式和这个世界抗辩。这就

是为什么在整个人类历史上­妇­女从来就没有建立过什么主要的宗教或哲学体

系，甚至连什么主要的思想体系也没有建立过。要和这个世界抗辩好像就必

须抛弃所有通常认为是想当然的东西——就像笛卡尔对待所有知识那样——

一切从零开始。考虑到­妇­女的处境，她们实在是无能为力。

让我重复一遍，­妇­女是受条件限制的。她们不仅受从父母和老师那里直

接受到的教育的限制，而且也受到她们，受到她们所读的书——包括女作家

们所写的书——所传给她们的那些神话的限制。她们受到传统的­妇­女形象的

限制，而她们感到要脱离这种模式又是极其困难的。另外，我刚才所提到的

有关­妇­女选择职业的几种因素——她们在男人面前感到羞怯，她们害怕如果

自己的事业太成功就会搅乱家庭生活的平静——在这里也起一些作用。

当然，并不是说所有的­妇­女都是如此。有一些­妇­女就拒绝接受传统的­妇­

女形象，她们设法创作对她们来说难度大、份量重的作品。她们一心致力于

自己的创作。在今天的法国，对一些­妇­女来说，最重要的就是写作，其它一

切都是次要的。她们每天的生活是围绕着这个基本点而安排的。除此之外，

她们对世事感兴趣，参加各种社会和政治活动。就她们的生活方式和艺术成

就而言，她们和许多男作家不相上下。然而，在她们任何一个人中我们都找

不到我称之为某种极端的品质，因为她们无法摆脱那些关于女­性­的神话。每

个世纪中只有五六个人对自己有这种不可思议的自信和如此严格的标准。她

们这些人要想开花结果就需要有特殊的条件，而其中第一条就是要做一个

人。­妇­女对自己没有足够的信心，因为别人对她们没有信心。她们对自己也

没有什么极端的要求，而仅这些极端的要求就能使一个人得以取得最高的成

就。由于­妇­女没有这种严格的标准，因此她们就缺乏那种极大的耐心，而布

丰则把这种极大的耐心称之为天才的真髓。她们没有这些品质不是因为她们

本质上有什么缺陷，而是由她们所经历的条件作用所造成的。

因此，最后我想说，很多人关于创造力的本质的看法是完全错误的。他

们认为创造力是某种自然的东西，艺术家和作家就像­奶­牛产­奶­那样创作艺术

作品。­妇­女的本质决定了她们不能有这种生产力。说实话，创造力是一个极

其复杂的过程，它受到社会名个方面的制约。所以说问题是很清楚的，男人

和女人的处境完全不同，女人的条件比男人的条件差，给予她们的机会要少，

因此她们的成就也就会少。确实不能说如果给­妇­女以均等的机会她们会比男

人们­干­得差些，因为机会确实不是均等的，从来就不是，在当今世界上的任

何一个地方，机会都远不是均等的。如果说我强调了这一点作为我演讲的主

题，那是因为我们正处在一个恶­性­循环之中，我想让­妇­女逃离这一恶­性­循环。

人们总是告诉她们，过去的­妇­女没有取得任何伟大或持久价值的成就，这是

为了使她们泄气。他们说这话的基本意思是：明智一点，你们永远也不会取

得任何真正有价值的成就，所以也就不必浪费时间去尝试了。考虑到公众舆

论的巨大力量，­妇­女们很容易地就相信了。我想让她们认识到情况并非如此；

她们还没有取得更多的成就只是因为她们还没有得到一次真正的机会；如果

她们为得到更多的机会而斗争，她们同时也是在为自己的成就而斗争。­妇­女

不可被过去所吓倒，因为在这一领域里和在其他一切领域里一样，过去决不

能证明将来。

为了使她们泄气。他们说这话的基本意思是：明智一点，你们永远也不会取

得任何真正有价值的成就，所以也就不必浪费时间去尝试了。考虑到公众舆

论的巨大力量，­妇­女们很容易地就相信了。我想让她们认识到情况并非如此；

她们还没有取得更多的成就只是因为她们还没有得到一次真正的机会；如果

她们为得到更多的机会而斗争，她们同时也是在为自己的成就而斗争。­妇­女

不可被过去所吓倒，因为在这一领域里和在其他一切领域里一样，过去决不

能证明将来。

我是一个女­性­主义者

1972年

爱丽丝·史瓦兹（以下简称“爱”）：你对­妇­女处境的分析一直是最激

进的，自从.. 1949年你出版《第二­性­》后，还没有人能超越你。新的­妇­女运动

主要受到你的启发。但是在23年之后的现在，你才以实际行动参加了­妇­女的

集体奋斗，你加入去年.. 11月的国际­妇­女游行行列，这是为什么？

西蒙·波娃（以下简称“西”）：因为我发现在过去.. 20年内，法国­妇­女

的处境并没有改变。在法律方面有一些小的改进，像婚姻及离婚法。避孕虽

然比较普及了，但普及的程度还不够，只有.. 7％的法国­妇­女服用避孕药。在

工作方面，­妇­女并未获得任何重要的进展。职业­妇­女虽较过去多了些，但人

数并不很多，而且仍局限于低级工作。多担任秘书而不是经理，做护士而不

是医生。比较有趣的行业把­妇­女完全排除在外，在职业的升迁发展方面，­妇­

女也受到很大的限制。这种情形迫使我思考。我认为­妇­女如果真想改变处境，

必须采取主动。当法国的­妇­运者来和我接触时，我自愿加入她们的奋斗。她

们问我是否愿意一起来策划堕胎宣言，和其他­妇­女一起公开曾经堕胎的事

实。我认为这是引起大家注意的有效方式。因此，很自然地我走到街头加入

激进分子的游行，接纳她们的口号，主张堕胎自由化，避孕自由化，做母亲

自由化。

爱：你谈到法国­妇­女的处境，不过你也曾访问过若­干­社会主义国家，在

那边­妇­女的处境是否有根本的改变？

西：是有些不同，几乎所有俄国­妇­女都工作，不工作的­妇­女（政要的妻

子们）会被别人轻视。俄国­妇­女颇以工作为荣，她们负有颇多的政治与社会

责任，而且真正体验到承担责任的感受。然而，在中央委员会或人代会中握

有实权的­妇­女代表，其人数远低于男­性­。其他专业领域也是如此。最不吸引

人及最不具名声的工作通常都是­妇­女担任的。在苏联几乎所有的医生都是­妇­

女，因为医疗免费，国家发给医生的薪水很微薄，而医疗工作又特别辛劳。

­妇­女们被期望能从事医药及教育方面的工作，而真正重要的工作，像科学或

工程方面的工作则很少让­妇­女参与。在苏俄的­妇­女，一方面仍难获得与男人

一样的职业平等，另一方面处境也和其他地方一样恶劣，家事与照顾小孩仍

然由­妇­女独力负担，­妇­女运动正在攻击这种状况。换言之，她们在繁重的职

业工作之外，还须承担家务琐事，和其他国家的­妇­女并无两样，实际上可能

更辛苦。从某些方面来说，俄国­妇­女的处境比资本主义国家好，但也更困难。

总之，在苏联，两­性­之间也没有真正的平等。

爱：女­性­主义受到诸多误解，你如何界定它？

爱：女­性­主义受到诸多误解，你如何界定它？

另一个原因，便是甚至在法国左派及革命团体和组织中，男女之间仍存

在极大的不平等。我相信这也是­妇­女集合在一起缔造­妇­女运动的原因之一。

­妇­女通常只做些最低等的、最乏味的工作，或幕后的事情，而男人永远是发

言人；他们写稿，做所有有趣的事，承担重要的责任。在理论上，这些团体

的目的是使每一个人，包括­妇­女，获得自由；但事实上，即使在这些团体中，

­妇­女仍然居于次要地位。尤有甚者，许多（但非全部）左派男士极端地敌视

女权运动，他们公开地鄙视我们。我想他们现在已开始改变这种态度，只因

为­妇­女不再依赖他们，开始独立采取激烈行动了。

爱：你在《第二­性­》一书中，提及女­性­特质并未对你个人造成影响，你

认为自己处于非常持平的地位。你是否意谓：­妇­女可以以个人之力，在职业

上及人际关系中，避免女­性­的处境？

西：能完全逃避身为女­性­的处境吗？不可能！我拥有女­性­的身体，但是

显然我很幸运，我确实已经避开了许多奴役女­性­的事，像做母亲及做家庭主

­妇­的责任。在职业上也是如此——在我的年代，受教育的­妇­女比现在少。我

在哲学方面得到博士学位，使我在­妇­女间享有优势地位。简单地说，我让男

士肯定我，他们以朋友的方式对待一个和他们同样有成就的­妇­女，因为这种

女­性­在过去是很少有的。现在有许多­妇­女受很好的教育，男士已经开始为他

们自己的工作担忧。像我这样，一个女人不必做妻子或母亲，而仍然有充实

而快乐的生活，就表示将来会有一些­妇­女可以获得充实的生活，且不必承担

­妇­女的苦役。当然，她们必须生长在优裕的家庭，或须拥有某些才智。

爱：1968年

5月之后，你积极参与阶级斗争。例如，你曾主编过一份激

进的左派杂志，并参加街头行动。依照你的观点，阶级斗争及两­性­间的战争，

其间的关联是什么？

西：我能得到的结论是，严格地说，阶级斗争并不解放­妇­女。这使我在

《第二­性­》出版之后，想法有所改变。不管打交道的对象是共产主义者、托

洛茨基派或毛派，­妇­女仍然永远是男人的附属品。结果，使我深信­妇­女必须

变成真正的女­性­主义者，自己的问题自己解决。工人受剥削和­妇­女受剥削之

间的关联，以及推翻资本主义能对­妇­女解放有多大助益，都需要更深入的严

谨分析，目前我并不了解。但有一点我很确定：推翻资本主义可以立即创造

较有利于­妇­女解放的条件，但真正要获得解放，仍有漫长的路要走。如果家

庭制度不变，推翻资本主义并不表示推翻了父系社会的传统。我深信不仅要

推翻资本主义及改变生产方式，还要改变家庭结构。我认为必须取消家庭，

代之以共营生活的公社，或其他尚待发明的新形式。

爱：在个人层面及集体层面，你觉得­妇­女解放各有哪些具体的可能­性­？

爱：在个人层面及集体层面，你觉得­妇­女解放各有哪些具体的可能­性­？

爱：­妇­女能以个人方式奋斗，使她们自己获得自由吗？还是必须以集体

的努力争取自由？

西：她们必须采取集体行动。截至目前为止，我自己并未这样做，因为

还没有一个有组织的运动是我赞同的。

爱：你对现有­妇­女运动迄至目前的发展有何意见？

西：我认为会有进展，但不敢确定。在法国，正像其他地方一样，大部

分­妇­女是保守的，她们想做“女­性­化”的女人。我认为现代的家事环境已经

给­妇­女一些自由，使她们有一些时间去思考。她们不会主动反抗，她们需要

有人领导，才会反抗。在职业方面，毫无疑问，在资本主义国家，男人失业

时，­妇­女将永不可能获得工作。这就是我认为除非完全改变社会制度，­妇­女

永不可能获得平等地位的原因。

我认为­妇­女运动可能会和学生运动产生同样的作用。学生运动开始时也

是很有限的，后来则演变为全国­性­的罢课浪潮，可以造成爆炸­性­的效果。假

如­妇­女能立足于职业世界，她们可以引起巨大的变革。当前法国和美国­妇­女

运动皆有同样的弱点，我认为是由于太少劳工阶层的­妇­女参与其中。

爱：这不是­妇­女运动的一个阶段吗？

西：当然。­妇­女参加罢工，才体会到权力与自主，在家中就比较不会屈

服。任何事情都是彼此相关的。

爱：所以你觉得有需要去发展此种团结一致的感觉？

西：绝对需要。个人层面的解放是不够的，必须有集体的奋斗。为­妇­女

解放而奋斗的女­性­，若不属于左派，不可能是真正的女­性­主义者。因为即使

社会主义不足以保证两­性­平等，但仍然是平等的必要条件。

爱：的确，在历史上，­妇­女运动首度变成革命运动。­妇­女运动者相信：

若不彻底改造社会，­妇­女的命运绝不会有所改变。

西：真是如此。我在意大利看到过一则很贴切的标语：“没有­妇­女解放

就没有革命，没有革命就没有­妇­女解放。”

节选自《拒绝做第二­性­的女人》

莉莲·奥康纳

莉莲·奥康纳

本篇是在罗马第.. 16届世界联合天主教­妇­女组织大会上所作的演讲。她极

力呼吁­妇­女应在思想领域建立自己应有的地位。而在以往的整个历史上，­妇­

女虽然被作为一种特殊的生灵加以赞誉，但她们的思想却屡遭蔑视，难登大

雅之堂。她热情赞颂了玛丽·沃斯通克拉夫特、弗朗西丝·赖特和露西·斯

通这三位勇敢女­性­在思想领域的突破；切切告诫当代的­妇­女，一定要有自信，

要在思想史中留下­妇­女的足迹，否则便无以面对.. 21世纪的到来。整篇演说热

情洋溢，词恳意切，读来令人受益匪浅，更令人去思索、追求。

让世界的明天更美好

1967年.. 10月.. 4日

在人类整个历史上，在全球每个角落里，人类似乎争相把女­性­当作一种

非常特殊的生灵加以尊敬和赞誉。然而几乎在这同时，除了那些家政事务外，

女­性­所从事的活动却一直被否定，遭轻视，她们的思想也屡受蔑视。女­性­被

比作安琪儿，指望她像天使一般甜蜜温柔，认为只有在家庭这个避风港里，

女­性­才是美好和幸福的具体象征。连女­性­本身也相信这种神话，用西蒙·波

娃的话来说，尽管我们始终无法赞同这些想法，但事情的确就是如此。“她

们意识到，假如摒弃这种幻想，她们将会失去些什么。”她接着又说，“她

们想象不出她们将会从明天的女­性­中得到什么。”因此，女­性­继续履行着维

持家庭生活所必需的世俗天职，难以将她们的思想载入史册。正是由于这一

原因，我们女­性­也受到了像我们的父兄辈一样多的指责——即使不是更多。

今天上午，我们交流了世界各地­妇­女的现状。我们了解到，在某些领域，

在某些地区，­妇­女的地位有了相当大的提高，虽说这种提高对于我们女­性­成

员来说是参差不齐的。但是，并没有一个地方，甚至是那些已经取得较大进

展的地方，在女­性­自由平等以及女­性­充分参与生活方面能做到妥善圆满，令

人感到满意。而且在过去的几十年里，甚至发生了一些令人吃惊的倒退事例。

女­性­提出的思想依然被拒绝，遭嘲弄，女­性­又回到了以前舒适的角落里，神

情沮丧，态度冷漠，在家庭琐事中寻找安全感，漠视20世纪生活的挑战，拒

绝对思想界、对她的同胞作出她的奉献。

明天的世界必须具备的条件是什么？那就是女­性­进入思想的王国。思想

是保障生活、维护生存条件、开辟世界新秩序的基础。

率先打破传统、并且今天在叙述历史时偶尔会提到的三位­妇­女，如果她

们能够从永生中回过头来，那么就会发现她们为了弱者的利益而竭力宣扬的

思想，已成为当今整个世界的最大推动力。

这三位女­性­中的第一位是一名才华横溢的英国­妇­女，名叫玛丽·沃斯通

克拉夫特①，出生于.. 1759年。她首先写了一部《论我们­妇­女的教育》，接着

出版了一本题为《玛丽：一个虚构的人物》的小说，按照当时的惯例，书上

没有署名。 1790年她出版了现在已被世人遗忘的《男权辩》一书。两年不

到，即在1792年，玛丽·沃斯通克拉夫特又发表了《女权辩》一书，并署了..

①玛丽·沃斯通克拉夫特（

1759—1797），英国女作家，以热情为­妇­女取教育平等和社会平等而闻名。

真名。为了此书，她一直在史书中受到辱骂，成了一个“女权主义者”。然

而就在此两年前，她就已经写书为男­性­的权利辩护。我们当中有谁会相信，

这种反对她——一位有思想、敢于向传统发出挑战的女­性­——的浪潮就没有

促成她发表第二部有关­妇­女狭隘生活的著作吗？

真名。为了此书，她一直在史书中受到辱骂，成了一个“女权主义者”。然

而就在此两年前，她就已经写书为男­性­的权利辩护。我们当中有谁会相信，

这种反对她——一位有思想、敢于向传统发出挑战的女­性­——的浪潮就没有

促成她发表第二部有关­妇­女狭隘生活的著作吗？

第二位女­性­，弗朗西丝·赖特①，1795年出生于苏格兰。她同样对弱者

的权利感兴趣，提倡实行普及教育，争取­妇­女政治平等，废除各种奴隶制，

为劳动者创造更好的生活和工作条件。对于这些思想，今天几乎已经没有什

么异议了，但仍有人在玷污弗朗西丝·赖特的名声，因为正如一位作家所表

述的那样：“（弗朗西丝·赖特）猛烈而无情地挣脱了约束着­妇­女生活的礼

仪的束缚；怀着对社会规范的蔑视，跨越了女­性­端庄羞怯的界限，为她自己

和其他女­性­踏入男­性­世袭领地而大声疾呼。”

世界在向前发展，工业化在扩大，它在增强自身地位的同时，也在深深

地侵蚀生活的方式。年轻一代的女­性­可以像她们的兄弟一样，接触到各类印

刷品，尽管她们未曾接受相同的正规教育。在这年轻一代的人当中，有一位

女­性­，露西·斯通②，她

1818年生于马萨诸塞州，是第一位获得以前只授予

本国年轻男­性­的学位的女­性­。她阅读了论述世界的著作，却又为这些著作所

困扰。

当时，女子高等教育尚没有被人们所接受，露西的父亲尽管已将露西的

五位兄弟都送入高等学府深造，但仍拒绝资助露西“上大学”。为此，她教

了

9年的书，从每月

10美元的工资中省下钱来，最后才得以开始了从马萨诸

塞州到俄亥俄州的奥伯林大学的长途旅行。

露西·斯通尤其想学习如何在公众中演讲，但是当她到达该校时，却发

现她不能选择修辞学课程，因为她是一位女­性­。然而最终她获准进入了课堂，

而条件是保持沉默，不得参与讨论和提出自己的看法。

后来，露西·斯通成了

19世纪中叶敢于站在公众面前阐述思想的女­性­中

给人印象最深、说服力最强的演说家。

这三位女­性­，玛丽·沃斯通克拉夫特、弗朗西丝·赖特和露西·斯通，

她们通过著述和演讲宣传了弱者和强者拥有同样权利的思想，这是一种诞生

于法国大革命、并在当今世界中为人们所接受的思想。她们之所以被人们所

永远铭记，正是因为她们打破了传统习俗，并且与针对女­性­的偏见展开斗争。

她们三位都来自西欧和北美工业化世界，这仅仅是一种巧合。她们面临

的处境是世界各地­妇­女的共同命运：她们被归入一个特定的活动范围；她们

所表达的思想为社会所排斥；她们难以获得受教育的机会；她们面对着大量

一成不变、无休无止、周而复始的社会偏见；她们缺乏胆量，不够果断，心

甘情愿地处于一种她们自己并无充分认识的被动状态之中。

让我们对女­性­在当今世界中所处的地位感到欣慰吧！能够参加选举；得

到我们自己的收入或者接受高级职业培训；参与涉及我们子女的决策；使用

我们愿意采用的名字；充满自信地站在听众面前发表演说；入选政府机构；

这些都是令人宽慰的。所有­妇­女都将享有这些职责的一天即将到来。

①弗朗西丝·赖持（

1795—1852），英国女社会改革家。

②露西·斯通（

1818—1893），美国女权运动先驱，婚后坚持用原姓，故又称斯通夫人。

仅仅享有是不够的，新的职责带来了新的问题和新的责任。对我们所有

的人来说，生活已经发生了显著的变化。如果我们的祖母和曾祖母们除了家

务之外再也没有制定其他计划的必要的话，那么，现在情形再也不是这样了。

仅仅享有是不够的，新的职责带来了新的问题和新的责任。对我们所有

的人来说，生活已经发生了显著的变化。如果我们的祖母和曾祖母们除了家

务之外再也没有制定其他计划的必要的话，那么，现在情形再也不是这样了。

21世纪即将来临，假如女­性­依然缺乏自信，一味追求个人的目标，那么

我们就无以面对.. 21世纪的到来。

浩繁的历史记载几乎不会给我们增添丝毫勇气，但每一个产生过伟大思

想的国家都曾诞生过杰出的女­性­。我们必须培养那些刻苦研究原始文献、善

于去伪存真的学者；我们必须发扬伟大的、热情的人道主义思想，使明天的

年轻女­性­不为生理特­性­带来的琐事所累而迷失生活的目标。我们必须彻底和

即刻抵制那种女婴智能生来就稍逊的说法，使她们相信事实并非如此，帮助

她们发挥才智来优化人类。我们必须教育我们的孩子，所有的孩子，无论是

男是女，不安全感同样属于男人，而不是女­性­特有的天­性­。

­妇­女并未忘记她们主儿育女这一伟大使命，世间的芸芸众生就是明证。

现在，让我们来为女­性­在思想领域已经创造的纪录和作出的奉献增光添

彩吧！竭尽全力，充满自信，无所畏惧，完善我们的人­性­，从而让我们的孩

子能够在一个没有保障的世界上更好地把握住自己，因为他们的母亲已经为

思想领域作出了奉献。

节译自《当今重要演说》

崔志鹰译陈威校

菲利斯·琼斯·斯普林根

菲利斯·琼斯·斯普林根

本篇是在丹福斯俱乐部第

15届大会上所作的演讲，着重倾诉了­妇­女所遭

受的法律和经济上的歧视以及由此产生的心理伤害。演说者将美国的歧视­性­

法规作了大致的分类，并别树一帜地将某些保护­性­法规也归入其中，认为这

些法规——如禁止­妇­女夜间工作——虽然意在保护­妇­女，但实际上却损害了

­妇­女的经济利益，甚至剥夺了某些­妇­女工作的权利，演说者还引用了著名经

济学家缪尔达尔的观点，认为社会从各个角度给­妇­女设置了一道“心理价位”

障碍：­妇­女似乎已经心满意足，不再想要更多的权利，从而妨碍了­妇­女去赢

得一种真正的生活。整篇演说内容丰富，数据充分，全面揭示了美国­妇­女所

遭受的不公正待遇。

女­性­的苦衷

1970年.. 12月.. 5日

诸位：

当我们的主席请我讲讲“女­性­的苦衷”时，我不由得笑了起来。“苦衷”

确实是一个令人讨厌的词。我们的主席谅必是想起了那些阿拉伯国家的­妇­

女，她们没有选举权；不得不同父亲选定的任何男人结婚。而美国­妇­女几乎

是不存在如此的“苦衷”的。可是当我着手我的演讲稿时，我却笑不出来了，

因为美国­妇­女同样也遭受着大量法律和经济上的歧视，只是这些歧视设计构

思得相当巧妙，令人难以捉摸罢了。

也许你们会想，我们已经拥有关于­妇­女的一切必要法律，仅是没有好好

贯彻而已。国会在过去的六年中曾讨论过两个涉及­妇­女的重要法规。一个是

1964年《公民权利法》的第七条，它禁止对不同种族、不同肤­色­、不同信仰、

不同国籍、不同­性­别的人实行就业歧视。有许多人并不知道，“不同­性­别”

一词是由弗吉尼亚州

81岁的众议员霍华德·史密斯先生提议加上的。他既不

是公民权利的倡导人，也不是女权运动的拥护者。正如他本人所说，他的“小

小修正”意在搞垮该法案。然而法案通过了。尽管对这一禁止­性­别歧视的法

律条文执行得不那么严格，但这毕竟为­妇­女平等就业权利奠定了基础。另一

个是《美国宪法修正案》关于公平权利的条款：“合众国和任何州不能以­性­

别为由剥夺或限制法律所规定的权利平等。”修正案在那次国会会议上没能

获得通过，这可能是由于大多数人尚不曾意识到，整个美国充斥着种种歧视

­妇­女的法律。

尽管这种种歧视­性­法规之间的差别并不明显，但仍可将之分为三类。第

一类法规目前依旧可见之于许多州的法律之中，诸如古代残留下来的关于­妇­

女身份的封建法规，它规定已婚­妇­女的法律责任由其丈夫承担。得克萨斯州

最近废除了一项法规。该法规规定，­妇­女婚后不必再为以前欠下的债务负责，

而是转由其丈夫偿还。

我们夫­妇­

11年前迁居北卡罗来纳州时，意外地被告知，如果我丈夫去

世，又没有留下子女或遗瞩，那我们的财产将归我丈夫的家族所有。幸运的

是该法规已作修正，然而诸如此类的许多古代残余法规仍然在推行。

有好多州至今仍在限制已婚­妇­女签署契约的权利。而少数州则更是严格

限制­妇­女独立经商的权利。例如在佛罗里达州，法律规定，已婚­妇­女在提出

经营申请时，不管其文化程度如何，都得填写表格：姓名、年龄、专长、文

化程度、经商能力，说明将如何改善其独立经营能力的理由，更须征得丈夫

的同意。只有满足了这些要求，­妇­女才能获准从事她自己的独立经营活动。

限制­妇­女独立经商的权利。例如在佛罗里达州，法律规定，已婚­妇­女在提出

经营申请时，不管其文化程度如何，都得填写表格：姓名、年龄、专长、文

化程度、经商能力，说明将如何改善其独立经营能力的理由，更须征得丈夫

的同意。只有满足了这些要求，­妇­女才能获准从事她自己的独立经营活动。

这种苛求于­妇­女的做法意味着存在双重­性­别标准。在奥克兰，有两个妓

女正在提出上诉。她们被认定有罪，而嫖客却被无罪开释。在肯塔基，丈夫

仅因妻子的一次通­奸­便可同其离婚，而妻子却不能以同样原因获准离婚。但

最典型的不公正还是体现在新墨西哥、得克萨斯、犹他等州的“不成文法辩

护”中：丈夫谋害妻子的情夫，能以种种理由获得开脱；而妻子谋害丈夫的

情­妇­，则会被控谋杀。

第三类歧视­性­法规虽然意在保护弱者——­妇­女，但实际上却损害了她们

的经济利益。许多州的法律禁止­妇­女夜间工作——意在不让她们加班加点。

但立法者却忽视了清洁女工的权益，她们往往就在凌晨二时开始­干­活；有的

法规不准­妇­女出任酒吧侍者，却不禁止少女充当酒吧女郎；有些州的法规禁

止­妇­女从事需要一定体力的职业，不允许让­妇­女在工作时提举重量为

35磅的

物体，但却从来没有想到­妇­女在家要抱同样重量的孩子。

然而，法律方面的一个最大蔑视是，只有

28个州允许­妇­女在与男­性­相同

的条件下加入陪审团。我给你们举个例子，它发生在纽约。一位­妇­女仅仅因

为说了一句“我是­妇­女”，便会被剥夺加入陪审团的资格。直到去年，如果

一位女教师同意充当陪审员，她即会失去工资收入，因为她也许会被淘汰出

陪审员之列。而一位男教师却照样可以获得收入。

我们已经简要地回顾了歧视­妇­女的法律。现在再来看看经济上的歧视。

情况同样令人震惊。我给你们列举几个数字。1968年，一位专职­妇­女的平均

工资或薪水收入只及男­性­的

58．2％，差距比

1955年扩大了

5．7％。经济上

的歧视目前主要体现在­性­别上，而不是种族上。白人男子的平均工资为

7366

美元；黑人男子为

4777美元；白人­妇­女为

4279美元；黑人­妇­女为

3194美元。

受过专科教育的­妇­女——无论是白人还是黑人——她们的收入甚至及不上仅

接受八年制教育的黑人男子。

许多人对这类数字不以为然。他们以为，男人工作是为了养家活口，而

­妇­女工作不是为了自己，就是为了子女，为子女接受高等教育积攒一些钱。

然而，许多­妇­女参加工作，有着迫不得已的经济原因，有的是因为丧偶，有

的是因为离异。­妇­女执掌着

172．3万个贫穷家庭，占全部贫穷家庭的四分之

三，其中四分之一是白人­妇­女，而白人男子仅占

7％。

再看看经济歧视的另一个方面。即使是高收入层次，收入差距也在进一

步扩大。女科学家和女工程师的年薪也要比男­性­低

2500到

3000美元。新泽

西州的一家制造厂曾提供了一个同工不同酬的典型例子。工厂的前财务主管

是一位女­性­，年薪

9000美元。在她离去后，工厂为接任的一位男­性­支付年金

2万美元，在他辞职后，工厂又以年薪

9000美元聘任了一位女­性­。而从业绩

上看，他们全都是称职的。

1970年.. 9月的《美国大学教授联合会通讯》刊登了一篇关于高校女­性­的

文章指出，即使在研究生院，女生的成绩也好于男生。但对她们来说，要想

最终获得哲学博士衔却是难上加难。哥伦比亚大学授予女­性­的博士学位要多

于任何一所大学。但最近的一项研究表明，在整个.. 60年代，该大学授予哲学

博士学位的人数为：男­性­.. 195人，女­性­25人。195个男­性­中有一半以上已谋

得了副教授或更高的职务。而.. 25个女­性­中却一个也没有，只有一人担任助教

职务。

1970年.. 9月的《美国大学教授联合会通讯》刊登了一篇关于高校女­性­的

文章指出，即使在研究生院，女生的成绩也好于男生。但对她们来说，要想

最终获得哲学博士衔却是难上加难。哥伦比亚大学授予女­性­的博士学位要多

于任何一所大学。但最近的一项研究表明，在整个.. 60年代，该大学授予哲学

博士学位的人数为：男­性­.. 195人，女­性­25人。195个男­性­中有一半以上已谋

得了副教授或更高的职务。而.. 25个女­性­中却一个也没有，只有一人担任助教

职务。

现在再简短地谈一下第三点，即所谓的心理伤害。

瑞典经济学家冈纳·缪尔达尔在其《美国的困境》一书中没有一节附录

“类似于黑人问题”，追溯了工业革命引起的经济变革以及奴隶和­妇­女的解

放。他指出，如同在黑人问题上一样，多数人显然接受一种说法，即女­性­天

资不足，大多无法在社会威望及权力方面赢得人们的尊重。

缪尔达尔认为，就像黑人有个“心理定位”问题一样，这里也有一个“­妇­

女心理定位”问题。­妇­女已经心满意足，不再想要选举权或公民权，这种神

话就像“黑人易于心满意足”的神话一样，产生着广泛的影响。

­妇­女的教育先是被忽视，然后又被转而用来说明这种“心理定位”。缪

尔达尔断言，除了设法从工作中确立一种生活和获取晋升，再也没有其他更

好的方法来改变一个­妇­女的地位。

缪尔达尔所说的这种情况现在依然存在。社会并不期望一位­妇­女去赢得

一种生活，法律也仍将其视作二等公民。

最后，我想引证雪莉·切斯霍尔姆——一位黑人­妇­女——的一种观点。

她曾于.. 1968年在布鲁克林同詹姆斯·法默展开议员竞选。你们中的许多人肯

定记得，法默是三年前我们丹佛会议的演讲者之一。他的竞选班子在街头大

声疾呼：人们多么需要一位强有力的男­性­领袖。切斯霍尔姆夫人——顺便提

一下，她最终赢得了竞选——则反击道，正是因为少数群体需要加以发展，

才不能听凭­妇­女处于落后的地位，对此，我颇有同感。

节译自《当今重要演说》

李东南译陈威校

玛格丽特·科尔巴利

玛格丽特·科尔巴利

本篇是玛格丽特·科尔巴利在伊利诺斯大学母亲协会地方分会主席酒会

上所作的演讲。她以刻骨铭心的亲身体验畅谈了作为母亲养育子女，培养他

们成|人的艰辛历程；刻画了作母亲的重大责任：关心他们的身心健康，向他

们灌输做人的价值准则。她针对社会上的某些见解，认为做一个好母亲并不

容易，母亲比他人更了解自己的子女，更能帮助子女克服人­性­的弱点。整篇

演说语言朴实，感情充沛，深深流露出一位母亲对子女的关怀之情和拳拳之

心。

母亲的责任

1972年.. 5月.. 8日

我很高兴今晚能在这儿，虽然我一点儿也不敢肯定我了解多少关于做母

亲的事。我的孩子不再按照我的吩咐去做事了。我两个孩子，一个

22岁，一

个

24岁。我发现做母亲从来没有像现在这样困难。当他们

5岁甚至

10岁的

时候，事情比较简单。当时我决定什么是对的，他们就照着做，不然就要为

后果负责。现在呢，我不是总能肯定什么对于他们是对的，而且后果也可能

严重得多。所以，随着孩子的成长和变化，母亲的作用也成长和改变了。母

亲的标准和价值不应改变，但是她应当找到表现这些标准和价值的新的和得

体的方法。

孩子小时候，我为他们的安全——身心健康——负责，通常我清楚我的

职责。当他们冒险进入这个世界和我无法控制的环境时，我教他们一些保护

自己的规则。我以身作则，为他们树立好的榜样。当我的丈夫离家外出时，

我为他的安全担心，但是有一天夜里，我发觉我

5岁的儿子为他爸爸担心，

我知道，我不应该再担忧了，至少我得面对一个事实，即我没有很好地掩饰

我的不安，给他发觉了。当我们的女儿

11岁左右的时候，她和我在西雅图经

历了另一次痛苦的与亲人的离别，我们俩都泪流满面。我知道，我得控制自

己的感情，因为她太伤心了。她以为我很坚强，于是我承认，仅仅为了她的

缘故我才尽力控制自己的。为了她，我不得不更好地做人，假如没有她和她

兄弟，我会是一个懒散的、自我放纵的人。

我一天到晚开汽车，做衣服，为班级聚会烘制甜饼­干­和纸杯蛋糕，为晚

回来的家人热晚餐；小姑娘喜欢烤制点心，却从没注意到她将食糖撒了一地，

我便经常跟在她后面打扫厨房：大雪天，当积雪差不多有我们

9岁的实业家

那样高的时候，我去取报纸；在我的冷藏室里为同一个小姑娘所宠爱的变­色­

蜥蜴养水腊虫。有一年，我整个夏天站在水深齐臀的游泳池里，哄他们不要

怕水，让他们能同他们的朋友一起去戏水。在他们学开车的那几年里，我人

都见老了；有好几次我觉得挺不住了，还是挺了下来，我觉得忍不住了，还

是忍了下来；发起火来，我比以前任何时候惩罚他们更严厉地惩罚我自己。

现在有一个在世界上广受注意的组织说，从孩子们

3岁的时候起，我就

在浪费我的时间。我应当把他们送到幼儿园去，找个工作，认认真真做点事

儿，为国民生产总值添砖加瓦。他们说，生人能比我更好地教育我的孩子。

我发觉做母亲不是一件容易的工作，肯定不是一件零敲碎打可以完成的工

作。今天，人们使年轻­妇­女相信，这是专家的事情，她们不够高明，教育不

好她们自己的孩子，她们又太聪明，不应呆在家里浪费时间去教育她们自己

的孩子。诚然，它不需要占用每天的全部时间，但是其工作方式往往不合时

宜，与办公时间表总是对不上号。我的孩子帮助我使我成为现在这样一个人，

我珍惜与他们一起度过的分分秒秒。

作。今天，人们使年轻­妇­女相信，这是专家的事情，她们不够高明，教育不

好她们自己的孩子，她们又太聪明，不应呆在家里浪费时间去教育她们自己

的孩子。诚然，它不需要占用每天的全部时间，但是其工作方式往往不合时

宜，与办公时间表总是对不上号。我的孩子帮助我使我成为现在这样一个人，

我珍惜与他们一起度过的分分秒秒。

作为年轻成年人的家长，我们继续有责任无愧于我们教导他们的一切，

即继续以身作则，继续使他们对自己和他们的未来充满信心，继续努力做到

当他们需要我们的时候我们就在身边，当他们不需要我们的时候，我们便听

其自然。我们必须表明我们依然相信我们向他们灌输的价值准则。

有许多母亲单独而且是在非常困难的条件下将孩子抚养成|人，但是最好

是有父亲做个帮手。我恰恰有幸为我的孩子挑了个极好的父亲。我们的孩子

将我们俩齐心协力抚育他们所产生的效果比喻为“老的砖墙理论”。我们总

是组成统一战线，如果其中一个说“不”，另一个肯定同意。渐渐地，他们

知道，询问另一方是浪费时间，因为回答是一样的。我们无法肯定，我们两

个之中哪个是砖头，哪个是灰浆，但是我们俩在一起肯定会砌成一堵砖墙。

节译自《当今重要演说》

李国海译李淼校

弗吉尼娅·亚普·特罗特

一九二一——

弗吉尼娅·亚普·特罗特

一九二一——

本篇是在堪萨斯州立大学举行的教育界­妇­女大会上所作的演说。作为政

府官员，她坦诚地承认，无论是在美国的政界还是教育界，都存在着严重的

­性­别歧视，­妇­女在职务、学衔、工资上均蒙受着不公正的对待。为此，她吁

请­妇­女们把握参政的机会，相互关怀，与男人们一起共创一个崭新的世界。

整篇演讲不求文词华丽，但却坦诚相见，并为­妇­女们描绘了一幅光明灿烂的

前景。

­妇­女参政——共创一个新世界

1975年.. 2月.. 15日

今天能够在此与你们相聚，我感到十分高兴。你们知道，我毕生从事教

育工作，这给了我极其难得的机会，使我能够参与关心在教育界担任领导和

决策工作的­妇­女的未来问题。

差不多在.. 200年前，艾比盖尔·亚当斯.. ①在给她那出席制宪大会的丈夫约

翰的信中写道：

亲爱的约翰：

顺便提一下，在新宪法中，我希望你不要忘了女士们！要比你的前任们

更宽容和更友好地对待她们。请记住，只要有可能，所有的男人都会成为暴

君。

你的爱妻艾比盖尔

约翰则回信写道：毫无疑问，我亲爱的妻子。我们男人很清楚不可能放

弃我们的男­性­制度。

请各位考虑一下，在美国立国达.. 144年之后，女­性­才得以享有选举权。 50

年前，我们的制度完全是受男­性­支配的。那么，50年后的今天，情况又如何

呢？在今天约.. 1． 07亿女­性­人口中，担任高级领导、管理或决策之职的女

­性­尚不足.. 100人。历史上，只有3位女­性­曾经被选入参议院，78位女­性­被选

入众议院。只出现过.. 3位女州长、2位女部长、14位女公使和女大使。

而今天，内阁中竟没有一位女­性­，参议院中也不见一位女­性­，只有一位

女州长和.. 18位女众议员。在金融界、商业界和传媒界，情形同样如此。

几乎所有的大量发行的­妇­女杂志过去都是由女­性­编辑的。而如今，大多

数已改由男­性­来编辑。

以前，大部分女子大学的校长均是女­性­，而现在，其中许多已被男­性­所..

①艾比盖尔·亚当斯（

1744—1818），美国第二任总统约翰·亚当斯的夫人。

取代。光一项统计数据就足以揭示教育界的现状。1972年，在纽约市的全部

公立中学中，女­性­占了教育工作者总数的

57，6．％，然而却只有

1．7％的

中学校长是女­性­。大学教育管理委员会于

1972年规定，在全部教育管理学教

授中，女­性­只能占

2％——尽管女­性­占劳动力的

40％，但是，最多只有近

10％的女­性­成为经理。

的确，曾经通过一项决议，认为­妇­女是有潜力的领导人选。尽管如此，

上述的数字却充分说明了人们的态度。

事情的真相是，我们始终在维护相对来说是原封不动的关于男尊女卑的

一切古代敕令。

我曾经收到一份来自全国教育统计中心的报告。与男子相比，­妇­女在公

私立高等教育机构中的工资并没有多大提高。1972年女­性­工资只有男­性­的

82.9％。在学术职衔方面

6972年女­性­在正教授中只占

9.8％，在副教授中只

占

16.3％。

从

1970年起，立法上出现了巨大变化。国会承认有必要结束大学­肉­的­性­

别歧视，现在公民权利法案第

9条禁止在联邦资助的一切教育项目中存在以

­性­别为依据的歧视。

我相信，作为­妇­女运动的成果，越来越多的年轻­妇­女正在重新考虑她们

的目标和期望，并且正在设计自己的生活，包括现在的职业。

我也相信，女­性­不仅具有承担领导职责的能力，而且还应当自问，男女

之间需要相互学习些什么？职业女­性­应当承担起确定无疑的责任，并且承认

工作所需要的条件这一现实。

作为女­性­，我们必须意识到以下三项基本原则：

第一，作为一名女­性­，无论她决定­干­什么事情，都必须量力而行。因为，

假如我们没有作好把握机会的准备，那么机会对于我们也就毫无意义。

第二，女­性­和男­性­都必须意识到人们对身居要职的女­性­所抱的偏见。我

们绝对不能去维护人为的障碍，或者是种族的、­性­别的，或者是教义的等各

种有碍于充分利用全部人力资源的人为障碍。

第三，女­性­必须从内心里相信，她们能够­干­她们最想­干­的事情——她们

必须期望被看作同样的人，并愿意承担与男­性­同样的工作责任。

这就意味着，在生活中，女­性­必须同男­性­一样承受职业的紧张与压力—

—只有一点不同，我们必须­干­得更为出­色­，因为我们当中的大多数人在家里

并没有一位要你赡养的“妻子”。

假如我们最大限度地发挥我们——作为已经解放的­妇­女——的作用，那

么在男女之间，以及在他们与国家之间，未来将会保持一种更为坦诚和更为

愉快的关系。

我想起了伊丽莎白·卡迪·斯坦顿①1888年

72岁时于国际­妇­女联合会上

所作的演讲，她说：

“年轻女­性­开始其人生旅程时所拥有的有利条件远远超过我们。她们继

承了我们的经验成果；她们拥有更多的教育机会；她们将面对更为开明的舆

论；她们将具有更大的勇气来行使属于她们的权力..迄今为止，女­性­一直

仅仅是男­性­的附和者。我们的法律、法规、教义、规范以及社会习俗都源于

男­性­的利益。要成为真正的女­性­，到目前为止还只是一个未来的梦想。”

①伊丽莎白·卡迪·斯坦顿（

1815—1902），美国­妇­女运动先驱，宗教改革家。

我和大家都知道，这个梦想有可能变为现实，因为此时此刻，无论男女，

我们都怀有同样的想法，我们相互关怀，并且考虑如何有效地利用我们国家

所拥有的最伟大的能源——即我们自己！

我和大家都知道，这个梦想有可能变为现实，因为此时此刻，无论男女，

我们都怀有同样的想法，我们相互关怀，并且考虑如何有效地利用我们国家

所拥有的最伟大的能源——即我们自己！

两年后，我们的国家将庆祝建国.. 200周年。今天，就像.. 200年前一样，

我们正处在历史的重要转折关头。在此时刻，我们必须重申我们对于作为美

国立国基础的思想及价值观的信念和责任——这些思想及价值观本身并不是

一种目的，而是一种手段，用来唤醒美国崇尚个人创造这一传统，恢复我们

对于我们所进行的事业和所采取的措施的自豪感。历史上从未有着比现在更

有利于进行变革的时候。而过去的全部历史都与此不同，也就是说，过去，

男人和女人从来都没有一起掌握自己的全部命运。

曾经为开拓美国的疆域作出重大贡献的人类创造力和决断力，现在同样

能够推动男女们为完成这项最宏伟的事业发挥巨大的作用——使他们齐心协

力，共创一个不仅能够满足人类生存需要，而且能够弘扬人类崇高­精­神的崭

新世界。

节译自《当今重要演说》

徐漪译谈谷铮校

安妮·弗劳尔斯

安妮·弗劳尔斯

本篇是在北卡罗来纳州昆斯学院

1975届学生毕业典礼上对女大学生们

所作的演讲。她谆谆告诫即将踏入社会的年轻女­性­：面对社会对女­性­的偏见

和不公正待遇，有志的女­性­决不能妥协，更不要灰心丧气，因为要取得事业

上的成功，关键还在于对自己的正确认识；女­性­要争取独立，努力进取，不

要依附他人而索求某种成就感；同时，女­性­要学会理解工作的意义，不要把

工作看成是一种抛开家庭的苦难，而应把它当作一种满足，一种享受，一种

乐趣，不要因为家庭责任方面的有所失而耿耿于怀，负有一种内疚感；只要

敢于担负使命，把握住这种权利并肩负起这一义务，那么机会之门就会向

女­性­敞开。整篇演讲深刻揭示了文化传统、角­色­期望和社会习俗给女­性­带来

的各种问题，激励女青年充分认识自身的巨大力量，颇富感召力。

社会赋予每个人成功的权利

1975年.. 5月.. 24日

今天，我们所有的人，无论是男是女，都处在重要的十字路口。因为在

我们目睹着社会发生的一切其他变革的同时，也看到了女­性­发生的变化，现

在，女­性­渴望着就业，渴望着进入高等院校深造，从而为活得更加充实、更

加富足创造条件；女­性­渴望着在社会上同男­性­一同工作，而社会的历史过去

恰恰是由男人撰写的。那些严肃认真的人们，假如她们想要证明自己是这个

国家的未来必不可少的人力资源的话，就需要得到他人的支持、理解和鼓励。

我们已经经历了这样一个时代，即主张女­性­更适于咏哦诗歌而不是参与政治

——我们已经跨越了这样一个时代，那时女­性­更在意赢得赞誉，而不是戴上

学士帽。现在确实已是一个崭新的时代。

多年以来，我国的女­性­就不同于许多其他国家的女­性­，她们要求获得受

教育的权利。而这仅仅是一个程度问题，即女­性­应当接受多少教育以及有多

少女­性­要求接受教育。建国初期，某些知识是为那些促使我们的先辈来到这

片土地的思想的永存所必不可少的。200多年前。本杰明·富兰克林

①在创建

一所男女都能申请入学的高等学府时，就曾热情而鲜明地主张男女都应当拥

有受教育的机会，用他的话来说：教育是“人生中的一件大事”。224年后

的今天，我们在此要求兑现富兰克林的许诺。早期的那些开端是十分重要的，

然而，只是到了上一世纪的下半叶，女­性­的入学愿望才因专门面向女­性­的高

等教育机构的设立而被激发出来。

现在有些人到处指责我们攻击领导层男女人数上的不平等现象以及困扰

着许多企业、工厂和教育机构的歧视女­性­的行为。进入领导决策层的女­性­人

数确实很少。事实上，人们只要扫视一下统计数据，就极易变得灰心丧气。

但是，我们每一个人都必须承认，也确实只有与其总数极不相称的少数女­性­

具备合格的条件，能够在高级职位上任职。在教育方面并无捷径可走；要获

得成功也无捷径可走；要实现梦想更无捷径可走，不论这些梦想看来是多么

富有价值，也不论它们对于急于开发全部可用人力资源的社会是何等重要，

①本杰明·富兰克林（

1706—1790），美国政治家、哲学家。这里是指他曾创办宾夕法尼亚大学一事。

­妇­女已经遭受了狂风般的批评和争论的打击，但我决不相信社会中存在着某

种企图排斥女­性­或置女­性­于社会底层的凶险­阴­谋。我无法相信，无论男人，

还是女人会是反女­性­的。我宁可相信，正是两­性­之间的某些差异形成了各种

对男女的不同态度和角­色­期望，人类思想和人类行为的微妙之处已使我们陷

入了一种极大的困境。文化传统、­性­别角­色­期望以及各种习俗造成了我们所

面临的各种问题。

­妇­女已经遭受了狂风般的批评和争论的打击，但我决不相信社会中存在着某

种企图排斥女­性­或置女­性­于社会底层的凶险­阴­谋。我无法相信，无论男人，

还是女人会是反女­性­的。我宁可相信，正是两­性­之间的某些差异形成了各种

对男女的不同态度和角­色­期望，人类思想和人类行为的微妙之处已使我们陷

入了一种极大的困境。文化传统、­性­别角­色­期望以及各种习俗造成了我们所

面临的各种问题。

在

4年之内获得学士学位。女生

的平均学分和学术成就也始终优于男­性­，然而，到了研究生这一层次，女­性­

却大量地被排斥或自我排斥在教育体系之外。我们追踪的结果是，教育层次

越高，女­性­的人数就越少。

就个人而言，我能够坦然面对我一生中所遇到的众多问题，例如核弹、

任期四年的总统、总统谋杀案、总统辞职、电视、月球之行等——但是，探

讨女­性­问题却令我有点无所适从。我们中的每一个人都曾受到统计数据、风

俗习惯、外界压力、社会制约和公共舆论的打击。同各位一样，我也曾听说

过这些统计数据，并且尤其令人感兴趣地发现，女­性­在统计时被列作为少数

人群。但是，这一新出现的少数人群至少蕴含着一个意味深长的不同之处；

这是一个占据着世界人口很大部分的少数人群啊！

这一少数人群若要获得成功，与她们自身的个人态度很有关系。你们未

来的成就取决于你们对自己的看法和态度。过去，在多数情况下，女­性­都依

赖男­性­而得到某种成就感。她们将丈夫的、或者兄弟的、或者父辈的、或者

其他某个男英雄的成功视若自己的成功..

同时，女­性­一直是靠她们的品行而不是她们的成就来得到别人的承认，

并且在希望以此得到这种承认。美，魅力，你们用这类形容词来描绘成功的

女­性­，但这类形容词同用来描绘成功男士的形容词是极不相同的。根据若­干­

研究的结果，那些才智过人、受过教育并富于家庭责任感的女­性­却将自己的

工作看成是一种烦恼，一种使她抛开家庭的苦难，而不是把工作当作一种满

足、一份享受——事实上，她在工作中得到了乐趣，但同时却也感到了内疚。

当她自然而然地享受工作的乐趣时，她却并不理解自己的感受。我们必须学

会理解这种由艰苦工作和个人成就所带来的快乐，并且理所当然地享有这份

快乐。

也许，当我们审视自己的感受时——也就是我们意识到发挥我们的才智

并不妨碍我们保持女­性­的特点时——当我们开始就我们对他人的责任提出疑

问并开始承认对自己的责任时，我们就已经站在正确的道路上了。或许，接

受那些重要的使命——只要我们专心致志地工作，我们就能学会完成这些使

命——是我们的权利，也是我们的义务。假如我们把握住这种权利并承担起

这一义务，那么，机会是存在的。尽管只有极少数的女­性­获得了成功，以她

们在­操­持家务之外的成球获得社会的承认，但是现在已有越来越多的女­性­成

了公众关注的中心。

妨碍女­性­取得杰出成就和承担义务的主要障碍之一，是人们对女­性­职业

模式和就业动机的期望总是与对男­性­的期望完全一致，为此，我们必须以女

­性­的身份来考虑自己，并以生为女人而感到荣幸，承担起女­性­的责职，而不

必去完全仿效那些出­色­完成自己工作的男人们。

..

这个社会中的每一成员，无论是男是女，都有取得成功的权利。既然存

在这样的承诺，那么对于我们每一个人来说，审视我们所认为的成功的含义，

审视我们周围那些对我们有着很大意义的人们所认为的成功的含义，并且去

发现那种通过自己及同仁的成就而获得的个人满足感，那是极其重要的。从

挫折与脆弱这种不幸的状态中挣脱出来，进入一种幸福与充实的状态，这仅

仅是一个程度上的问题。

这个社会中的每一成员，无论是男是女，都有取得成功的权利。既然存

在这样的承诺，那么对于我们每一个人来说，审视我们所认为的成功的含义，

审视我们周围那些对我们有着很大意义的人们所认为的成功的含义，并且去

发现那种通过自己及同仁的成就而获得的个人满足感，那是极其重要的。从

挫折与脆弱这种不幸的状态中挣脱出来，进入一种幸福与充实的状态，这仅

仅是一个程度上的问题。

节译自《当今重要演说》

徐漪译谈谷铮校

贝蒂·利特尔顿

贝蒂·利特尔顿

本篇是在斯蒂芬斯女子学院一次毕业典礼上所作的演说，着重强调了女

子教育的作用——寻求有关女­性­自身的真理并克服这一真理探求过程中出现

的内外部障碍；认为女­性­追求的自身真理必须符合时代要求，“因为历史上

许多有关女­性­的公认真理，现在看来除了个人不快的幻想外，再无任何其他

东西”，所以当代女­性­应该清醒而诚恳地看待自身，根据自身的经历和智慧

来检验有关女­性­的每一种假设，认清什么才真正是女­性­自身的本­性­、需要和

抱负；鼓励女­性­要为此甘冒风险，去获取自由、力量和发展的可能­性­。演说

词恳意切，对当代年轻女­性­寄予了莫大的希望。

女子教育

1975年.. 5月

女子学院在今天及当今时代，肯定是坚持男女平等的。女子学院应当成

为学术界和知识界参与­妇­女运动的中坚，自觉地帮助我们批判­性­地、理智地

看待­妇­女的经历和成就、­妇­女的作用、­妇­女的智慧和­妇­女的能力。假如教育

的最终目标是探求真理，那么，女子学院现在或者说今天的目标就是寻求关

于我们自身的真理。现存的教育制度不仅促进了个人的发展——获得更好的

职业和收入、赢得政治和社会地位的平等，等等，而且还促成了广泛的社会

变革——譬如女子学院的建立，­妇­女地位的变化，以及最充分词义上的­妇­女

解放。

那么，像斯蒂芬斯学院那样的女子学院的职能或者说作用是什么呢？就

是消除——来自外部和内部的——妨碍­妇­女发现关于她们自己真理的障碍。

外部障碍是最易解决的，因为它们相当明显。任何人都能发现它们，或者正

如格特鲁德·斯泰因①喜欢说的那样，“任何人都能发现，”玫瑰就是玫瑰，

绝对不会成为其他东西。女子学院可以把它的­精­力集中于消除课程和教学中

存在的歧视女­性­现象。它可以有意识地努力启发学生了解存在于我们的社会

及其他地方的­性­别角­色­差异的心理学与社会学方面的原因。它可以创立­精­心

策划的咨询服务机构，以鼓励和支持各种年龄的女­性­。它可以让­妇­女为争得

领导岗位而展开竞争。它可以帮助她们获得成功，以赢得信任和自尊。它可

以坚持要求­妇­女学会清晰、准确地表达与她们有关的思想、意见和感情。它

可以教­妇­女严肃地对待她们自己，互相尊重和支持。它可以使­妇­女确信工作

在每个人的生活中的重要­性­。它可以帮助她们为从事一些对于她们具有一定

意义的工作作好准备。它可以通过职员的任命以及对待女­性­的态度来表明它

相信它所传授的那些抽象观念。

女子学院更为艰巨的任务是承认在­妇­女发现自我方面存在的内在障碍—

—承认那些障碍，并且找到消除那些障碍的方法：我们­妇­女毕竟都已相信我

们的文化已经告诉我们的关于我们自身的一些事情。目前流传的说法是，我

们已经将那些价值“内在化”了，但是，你们都知道我此话的含义。在女­性­

①格特鲁德·斯泰因（

1871—1946），美国先锋派女作家。

独立、女­性­教育以及女­性­成功机会方面，我们只有两三代人的经历，相比之

下，数千年来我们一直被告知，我们女­性­是劣等的、次要的生物，是自然的

变态。

独立、女­性­教育以及女­性­成功机会方面，我们只有两三代人的经历，相比之

下，数千年来我们一直被告知，我们女­性­是劣等的、次要的生物，是自然的

变态。

是

1900年出版的，两代以前的­妇­女曾读过它。我想将它简

短地描述一番。书名的含义十分丰富：叫做《完美的女­性­》，在扉页上，作

者慷慨许诺该书将提供解答“­妇­女难以理解的各种复杂问题的完整知识：生

育、护理和培养孩子、求婚和婚姻方面的忠告”，等等。许多一度广泛流传

但最终变得销声匿迹的有关­妇­女的假设，散见于各种解释和建议之中。例如，

完美的女­性­应当具有“温和的­性­情”和“明智的脾­性­”。她生­性­就是文雅、

仁慈和充满柔情的。用作者玛丽·梅莉达博士的话说，“仁慈和爱心”是她

的“主要美德..事实上也是她的真实天­性­——她的权杖和她的王冠。这是

她征服他人的宝剑和迷住他人的魅力”。由于男人是野蛮的，因此，她认为，

开化他们是女­性­的责任。“我们希望她能使他们的脾­性­变得温和起来，教会

他们所有必要的秩序、节制..温顺..忍耐和善行。”按照玛丽·梅莉达

博士的观点：“­妇­女的爱比死更为强烈。”

假如看来我似乎正在取笑梅莉达博士所说的完美女­性­，那么我只能表示

歉意。毫无疑问，她的书多年来对成千上万名­妇­女是有好处的；在该书流行

的年代里，甚至被认为是进步的。我想指出的是，根据

75年后的观察，我们

可以毫不费力地发现，许多有关­妇­女的公认的“真理”，除了令人不快的幻

想以外，再无任何其他东西。在又一个

75年里，我们自己的假设也将如此。

由于这是不可避免的，因此，我力劝你们现在要做的并且将来继续要做的是，

清醒而诚恳地看待你们自己，根据你们自己的经历和智慧，检验有关­妇­女的

每一种假设，详细阐述什么才真正是你们所知道的你们自己的本­性­、需要和

抱负。

我们不知道我们将在哪里结束。西格丽德·温塞特①提醒我们，“如果你

希望知道关于天地万物的真理，那么，你永远会冒寻求真理的风险。”我们

知道，对于­妇­女来说，风险是巨大的。我们所会失去的，是舒适、安全、快

乐，以及有时是我们的自信。而我们所能得到的，是一种自由感、力量和发

展的可能­性­。事实上，我们别无选择。在一首关于诗歌——关于写作——关

于女人的诗歌里，穆丽尔·鲁凯泽

①写道，我们必须清醒地面对有关我们自己

的谬误。“再没有伪装”，“再没有神话。”另外，她说到她自己——因而

说到我们大家——我“无法表白，我的心灵在流放”。

我们所受的教育，教会我们对各种思想、假设提出疑问，批判地审视它

们，评价它们的涵义，将它们与我们自己的经历和以往的知识综合起来。我

们的教育思想是，寻求我们称之为真理的那种模糊而浩瀚的东西。我们有能

力，也有行善的愿望。我希望，我们拥有一种来源于我们对于那些持久不变

的事物的认识的安定感和永恒感。但是，同时，我们深信，运动和变化是生

命之源，没有它们，我们就将不复存在。事实上，这次毕业典礼以我所描绘

的特殊画面，承认了你们个人的成就和成长。但是，现在请想象一下你们毕

业四年以后——24年以后——40年以后的情景。如果我们愿意依靠我们拥有

的力量，如果我们相信我们关于教育问题的那些观点，如果我们明白我们只

①西格丽德·温塞特（

1882—1949），挪威女作家，1928年诺贝尔文学奖得主。

①穆丽尔·鲁凯泽（

1913—1980），美国女诗人。

有在能够信心十足地阐述教育对于我们的女儿和孙女的意义，才能发现作为

女­性­的自身价值，并且如果我们决定去发现这些自身价值，那么，这次毕业

典礼恰恰提供了这样的机会，为此，我祝贺你们，同样，也是祝贺我们所有

的人。

有在能够信心十足地阐述教育对于我们的女儿和孙女的意义，才能发现作为

女­性­的自身价值，并且如果我们决定去发现这些自身价值，那么，这次毕业

典礼恰恰提供了这样的机会，为此，我祝贺你们，同样，也是祝贺我们所有

的人。

市川房枝

一八九三——一九八一

市川房枝

一八九三——一九八一

《迎接­妇­女参政权行使.. 30周年》是市川房枝上日本.. 47个团体共同召开

的­妇­女参政权行使.. 30周年纪念大会上的演说。在演说中，她以清晰的条理，

朴实无华的言辞，深入浅出地阐述了­妇­女参政权的意义，并以亲身经历回顾

了日本争取­妇­女参政权的历史，总结了经验教训，指明了今后的方向。她对

日本­妇­女所寄予的革新政治的期望，字字凝重，句句心切。

迎接­妇­女拥有参政权.. 30周年

1976年.. 4月.. 10日

说起­妇­女参政权，有些难以理解。换句话说，即参与政治的权利和义务。

那么，怎样参与政治呢？

第一，选举代表自己、直接从事政治活动的议员即政治家——这称为选

举权。 20岁以上的男­性­和女­性­全都拥有。但众议院议员的选举平均两年一

次，参议院议员三年一次，地方长官、议员四年一次投票产生。

第二，为当议员，即政治家，直接从事政治活动，而在选举中被提名、

当选，在议会中制定法律、条令、预算——这称为被选举权，25岁（参议院

议员、知事为30岁）以上的所有男­性­和女­性­都有权享有。但行使被选举权成

为议员极为困难，即使男子也很少，­妇­女就更少了。

如今，­妇­女担任公职也称为­妇­女参政权。这不是通过选举，而是通过考

试、任命成为公务员，即国家公务员和地方公务员，执行议会所制定的法律、

条令、预算，直接接触普通国民并为之服务，即参加行政工作。

欧美的历史表明，当时的权力机构即政府，总是拒绝给予和扩大普通国

民的参政权，为此，流血事件不断发生。特别是给予­妇­女以参政权，无论在

英国还是美国都遇到了激烈的反对，不容易实现。

即使在日本，为了实现国民参政和普选，也同当时的统治者进行了激烈

的斗争，掀起了强大的运动。要求­妇­女拥有参政权的运动，自.. 1921年以来一

直持续了.. 20多年。最初是.. 1921年由新­妇­女协会向议会提出了要求真正实现

男女平等的普选权的请愿书。

1925年，实现了男子普选权，即所有.. 25岁以上的男子，即使不纳税，

都可以在选举中投票。然而，­妇­女的参政权不被当成一回事，参加争取­妇­女

参政权运动的人，在报纸上被称为“猛士”，备受奚落。

但是，在.. 1928年实施普选权的头次选举前后，无产阶级政党和无产阶级

­妇­女团体建立了，它们开始在这一政策中加入­妇­女参政权的条款。所以，在

此之前建立了政友会、民政党，也赞成给予部分体现­妇­女参政权的地方自治

体以选举权和被选举权。在这种形势下，作为当时­妇­女参政运动中心的争取

­妇­女选举同盟，在

1930年召开了首届圭日本­妇­女选举大会，还发表了由谢野

晶子作词、山田耕作作曲的《­妇­女选举歌》，即《­妇­女参政权之歌》。这首

歌的内容至今仍然适用。在此之后的第六次会议上，发表了宣言，明确地表

明了仍为今天所主张的要求­妇­女参政的理由。

它已成为

46年前的一份重要资料，让我们来原封不动地读一读当时文章

中所提出的四项理由：

“我们因如下理由，要求­妇­女参政权，并要为取得此种权利而努力。

一、要修改和废除不利于­妇­女和儿童的法律制度，增进福利；

二、要密切政治与家庭经济的关系，在谋求国民生活安定的同时，增进

其自由幸福；

三、要革新选举，净化政治，形成公正的国民政治；

四、要确保世界和平，增进全人类的幸福。”

诸位，怎么样？是不是没有什么不同？接着到

1931年，政府向议会提出

法律修改案，要求给予­妇­女“参加政党的权利”和“市镇村会议员的选举权

与被选举权”。然而，我们反对其中有关­妇­女被选为市镇村会议员，妻子须

得到丈夫的承诺的条款。这一法案在众议院获得一致通过，在贵族院却被以

破坏家族制度、有悖国体为由而否决了。

1931年

9月

17日，满洲事变爆发，­妇­女参政运动和其他社会运动一起

遭到弹压而停滞了，处于长期冬眠时期。因此，我们改变了战术，与包括无

产阶级­妇­女团体在内的各种­妇­女团体合作，致力于保护母­性­运动、市民运动、

消费者运动，取得了一定的成绩。

但是，普通国民特别是­妇­女，对于战争无可奈何，身不由已被拉入战争，

把丈夫、父亲、兄弟送上战场，被由政府控制的爱国­妇­女会、国防­妇­女会、

大日本­妇­女联合会、大日本­妇­女会等动员去参加防卫、生产等后方守卫工作。

然而战争最后失败了，又承受着一身的祸难。

战争失败了，和平恢复了，作为波茨坦宣言所规定的日本民主化的具体

目标，麦克阿瑟元帅下达了五项指令：给予­妇­女参政权、协助建立工会、教

育民主化、经济民主化、立即废除有害日本国民的反动法令等五项命令，受

到了普通国民的欢迎。

关于­妇­女参政权，在战争结束后的

4945年

8月

25日建立的“战后对策

­妇­女委员会政治部”，向政府、政党提出了迅速给予­妇­女参政权的请求。这

一请求在

10月

10日币原内阁首次内阁会议上获得通过。这是在接受麦克阿

瑟元帅发出的五项命令的第二天。

因此，币原内阁向议会提出了众议院议员选举法修正案。该修正案使­妇­

女获得与男子同样的资格，20岁均享有选举权，25岁均享有被选举权。修正

案在两院获得通过，于战后初年即

1945年

12月

17日公布，决定从下次大选

开始实施。

这样，­妇­女参政权在战后实现了。但它与战前­妇­女参政权运动所作出的

努力和贡献是分不开的。

­妇­女参政权在

1946年

4月

10日举行的大选中首次实施，1377万­妇­女前

往投票站，选出了

39名女议员。

在这次选举中当选的男女议员审议了新宪法。新宪法于

1946年

11月

日公布，从

1947年

5月

3日开始实施。

这一宪法的第

14条规定：“所有国民在法律上是平等的，不因人种、信

仰、­性­别、社会身份或门第而在政治、经济或社会关系上存在差别。”第

44

条规定：“两院的议员及其选举人的资格，由法律所确认，不因人种、信仰、

­性­别、社会身份、门第、教育、财产或收入而存在差别。”­妇­女的政治参与，

首先在众议院议员的选举上得到承认，并由宪法加以保证。

在宪法公布前的

1946年

9月

27日，由于地方制度的修改，­妇­女获得了

自治体长官及议员的选举权、被选举权（知事

30岁以上）；接着在宪法公布

后的

1947年

2月

24日，获得了参议院议员的选举权、被选举权（30岁以上）；

此外，1948年

7月

5日，教育委员会法公布，获得了男女平等的选举权、被

选举权，1957年修改为任命制。

­妇­女与男子同样就任公职、执行公务的权利，在

1947年

10月

21日公布、

1948年

7月

1日开始实施的国家公务员法中得到了保证。

日本根据

1952年和平条约独立时，日本

NHK广播电台报道，有外国特派

员说，“­妇­女参政权不是被取消了吗？”为此十分吃惊。同他会面时问起，

他说，“因为自己所遇到的日本大政治家都是反对­妇­女参政权的”。

然而，由于

1955年日本批准了联合国制定的“­妇­女参政权条约”，可以

说不用再为此而担心了。

联合国的这一­妇­女参政权条约，是联合国成立后设立的“­妇­女地位委员

会”，鉴于“­妇­女的政治参与”是­妇­女问题中最重要的问题而第一个提出，

并为

1953年联合国大会所采纳。

条约有

11条，第一条规定了男女平等的选举权；第二条规定了男女平等

的被选举权；第三条规定了男女在平等条件下担任公职和执行公务的权利。

自从­妇­女参与各种选举和公职以来，大约已有

30年了。她们是怎样行使

这些权利的呢？

在这里，仅想简单讲一下某些倾向。

第一，关于选举权，从一开始，拥有选举权的­妇­女就比男子多，投票率

也高。因此，前往投票站的是­妇­女居多，由于根据选举权，每位男女所投的

一票是平等的，所以，只要­妇­女一致，­妇­女所投票赞成的议员就可以全部当

选，­妇­女所支持的政党就可以掌握政权，这也就是今天大会的口号：“­妇­女

的一票能够改变政治。”

虽然­妇­女根据自己意见投票赞成的议员和政党各有不同，但是在超越党

派的共同的“提高­妇­女的地位”、“关注生命和生活的政策”方面是可以形

成一致的。最近，大城市中出现了­妇­女支持革新的倾向，是值得注意的现象。

因此，重新确认一票的重要­性­，要考虑有效地行使这一权利。

第二，关于被选举权，可以说­妇­女被提名为候选人的和当选的，在国会、

在地方议会都比当初少了。在地方议会，最近虽有所增加，但也没有达到当

初的水平。

把人格和能力都出­色­的女议员派遣到大多数议会去，是大家所希望的。

为此，首先是政党必须提高对­妇­女的认可，­妇­女自己要有参与政治的愿望，

并参加政治活动。

有关国家及地方议会女议员的调查，至今还不曾有过。最近，为纪念­妇­

女参政

30周年，发表了民意测验调查。60～70％的女议员作了回答，在回答

其中“女议员的特点”这一问题时，国会议员几乎都是“­妇­女有权力的人可

以信赖；权力意识弱；不搞金权政治；不参与宴会政治”。

在地方议员中，回答最多的依次是“根据生活体验提出了身边的问题；

以信赖；权力意识弱；不搞金权政治；不参与宴会政治”。

在地方议员中，回答最多的依次是“根据生活体验提出了身边的问题；

或有自治体任命而出任的；中央政府及自治体中的­妇­女的管理职位以及审议

会、调查会等等的­妇­女委员的人数极少，几乎没有。

这当然是政府的责任。仅仅在国际­妇­女年之际，政府才于今年.. 2月规定

“必须采纳、录用女公务员。必须增加审议会、调查会中的­妇­女委员。”是

否真能实现，还是个疑问。

我们在追究政府责任的同时，也急切地期望青年­妇­女能积极进取，成为

公务员，这也就是要以管理职务为目标而努力。

诸位，今天我们聚集在这里，现在大家最关心和最愤慨的，不就是洛克

希德问题？

我个人参加了追究洛克希德问题真相的市民运动，也会见了知情人、有

关团体和美国国会的有关议员，同他们进行了各种对话。

我的结论是，这一问题虽然暴露在美国，与美国有关系，然而是日本的

问题。政府、国会、政党都应该超越党派的利益和策略。战后30年来持续不

断的腐败之脓疮应该被剜除。

这就是普通国民的呼声，对此必须加以监督。而且，要把这种愤怒反映

到应于今年举行的众议院选举中去，应该努力改变潮流，形成廉洁的、公正

的、为国民服务的政治。

这将寄厚望于拥有权利的­妇­女、­妇­女投票人，因为我们­妇­女比男子多。

最后，当我思考在日本是谁在搞现在那种腐败政治时，反省30年间­妇­女

参政权的行使，我们­妇­女也有责任。为了改变日本的政治素质，确立真正的

民主主义政治，选举之后也必须继续努力。

诸位，拿出勇气，努力奋战吧！

节译自《日本­妇­女问题资料集成》

荣颂安译郭洁敏校

杰奎琳·约翰

一九三五——

杰奎琳·约翰

一九三五——

这里收录了两篇。第一篇是在奥哈马举行的第五届全美­妇­女平等日大会

上的演讲，详尽回顾了早期女权运动者的正义斗争和受到的不公正对待，谴

责美国社会无视­妇­女在美国革命和独立运动中所起的作用，强调女权运动者

要加强战斗­性­，积极改变传统观念，参与决策过程。第二篇是在奥哈马克赖

顿大学举行的“­妇­女与工作”会议上的演讲，通过女工参加工会所遇到的种

种问题，揭示了美国社会中普遍存在的­性­别歧视的严重­性­，两篇演说各具特

点，前篇气势恢宏，后篇叙史详尽，均上溯历史，近论眼前，下及未来，勾

画出了美国­妇­女运动的艰难历程和应肩负的未来重任。

对­妇­女运动的反省和展望

1976年.. 8月.. 27日

朋友们：

很荣幸，今天有机会在第五届­妇­女平等日大会上作演讲。

首先，让我引证伊丽莎白·埃文斯《美国革命中的­妇­女》一书里的一段

话：“生活于

18世纪下半叶的作者们大多认为，国家理应允许­妇­女同男子分

享政治权利，这样，她们就不用专扮家庭主­妇­的角­色­，也不用担当有碍健康

的劳作，更不必无休止地去哺育婴儿。”殖民时期、革命时期及联邦早期的

任何一块墓地均能说明，­妇­女的死亡率有多高，她们多在分娩时同婴儿一块

死去。一个男子在一生中有过二三个妻子毫不稀奇。只是到了

20世纪近期，

­妇­女的寿命才开始超过她们的配偶。

这种情况并不见之于《200年史录》，但下面的引文却是确凿无疑的，

费城的一位药商克利斯托弗·马歇尔记下了其妻子在

1778年某一天的生活：

“从清晨到深夜，她一刻不停地忙碌于家务。除了­操­持家事，还要招待来往

的客人，很少让来客带着饥渴离去。外出购物，进厨房烤面包，做馅饼，煎

­肉­排，收拾餐桌，样样都要她料理。她清扫房间，修整果园，翻晒苹果，用

手工榨家用的苹果汁，洗刷熨平全家的衣物，挤牛­奶­做­干­酪，此外还要做编

织和针线活。因此，看来她就是适宜做家事，而不宜游手好闲。”

毫不奇怪，那个时代的人，尤其是­妇­女，对死亡和来世有着一种“属于

正常”的看法。对于某些­妇­女来说，由于过份的劳累和过度的生育，死亡反

而成了一种解脱——一个了结辛劳和磨难的好机会。

伊丽莎白·埃文斯提醒我们，美国人一面对英国人大叫，“无代表，却

纳税，这是苛政！”一面却拒绝给予纳税­妇­女以政治地位和选举权。新泽西

是唯一在

18世纪就曾允许­妇­女参加选举的州。它在《独立宣言》颁布前二天

通过了它的宪法，赋予­妇­女选举权。然而该州的立法者后来却在

1807年废除

了该法，因为­妇­女们不再选他们。

托马斯·杰斐逊托马斯·杰斐逊出席了费城辩论，却反对­妇­女卷入政治。他在

1788年

9月——正值费城讨论联邦宪法之际一一从巴黎写信给安杰莉卡·丘奇

②说：

“我从你的信中得知，你从报上看到，你所在州对新宪法问题的讨论是多么

热烈。但这无需你参加，女士们的娇躯用不着政治上的保护。”这就是杰斐

逊先生，一位­性­别歧视者的自白。

艾比盖尔·亚当斯

1776年

3月

31日写信给她丈夫约翰说：“我想象中

的新宪法，理应包含我曾向你请求的内容，那就是希望不要忘了女士们，要

比你的前任们更宽容和更友好地对待她们！别把那种无限的权力交给丈夫

们。请记住。只要有可能，所有的男人都会成为暴君。如果不给女士们特殊

的关注，我们决定酝酿一次反抗，而且将不受没有我们表决权和参与权的法

律的约束。”而约翰·亚当斯则答道，“对你所说的宪法，我并不乐观。毫

无疑问，我们男人很清楚不可能放弃我们的男­性­制度。”

生活对于以种植园奴隶身份在不堪忍受的条件下度日的黑人­妇­女尤为苛

刻。她们日日背负重物，极易伤及腹部，因而往往年纪轻轻便死于怀孕或分

娩。遭强Jian，受酷虐，夫离子散，构成并贯穿着黑人­妇­女的历史。那尔达·勒

纳①在她的开拓­性­著作《白人美国中的黑人­妇­女》中便记载了美国黑人­妇­女的

这一被人遗忘的历史。

像伊丽莎白·卡迪·斯坦顿、苏珊·安东尼、露西·斯通这些争取选举

权的­妇­女，都曾遭到教会和社会的责难。反对者们指责她们试图通过瓦解美

国家庭来摧毁美国社会。教会以威胁相加，要她们听命于丈夫和上帝。­妇­女

们被告诫，她们低劣的智能决然承受不了教育、职业或政治的重荷。社会则

要求­妇­女呆在家中­操­持家务，抚慰疲惫而归的丈夫。同样的理由还喋喋不休

地被用来反对平等权利修正案。

我们的前辈曾投身于美国的每一次重大改革，包括禁酒，废除奴隶制，

推广和平运动等，但她们为自身事业的奋斗却进行得相当艰难。曾经多少次，

成功即将在望，却因领导权、观念或策略等问题而烟消云散。这种分裂不光

为反对者们提供了口实，而且延误了­妇­女公平参与美国社会一切活动这一正

当要求的实现。一位前人曾说过。“重蹈历史复辙，说明她们根本不了解她

们的历史。”

现在让我们检验一下我们今日的女权运动。南希·威廉姆森在《为何说

女权主义是革命的？》一文中说过：“实现女权运动要求的先决条件，是要

广泛改革似乎神圣不可侵犯的婚姻、家庭、教会及国家等制度。女权运动所

面临的挑战既是观念上的，又有制度上的..它的目标是确保各人的自由，

建立一个生活有保障的社会，使人类压迫永远成为历史的一页。”

那么我们在这场为绝大多数美国人所理解和接受的社会革命中又取得了

多大的成功呢？伯格①大法官曾经确认了­妇­女对子女的监护权，但联邦最高法

院却对此保持沉默。就业机会均等委员会等执法机构已积压了大量的申诉，

够它今后忙七年。由于没有人力财力来确保机会均等，­妇­女及少数人群仍将

难以涉足职业市场。

①托马斯·杰斐逊（

1743—1826），第三任美国总统，《独立宣言》起草人之一。

②安杰莉卡·丘奇，美国国会议员菲利普·斯凯勒的女儿。

①耶尔达·勒纳（

1920—），美国历史学家，著名­妇­女史专家。

①华伦·伯格（

1907—），美国最高法院首席法官（

1969—）。

不可否认，美国制度上的一些变化，应归功于­妇­女运动对许多人所产生

的影响。我们之中涌现出了埃拉·格拉索

不可否认，美国制度上的一些变化，应归功于­妇­女运动对许多人所产生

的影响。我们之中涌现出了埃拉·格拉索、玛丽·安·克鲁普斯卡③、巴巴

拉·沃尔特斯④、比利。让·金⑤。但这样的人毕竟少得可怜。最近，­妇­女已

获准进入军事院校。主教派教会——不论其想法如何——中也已拥有

15位女

牧师。当然，罗马教皇依旧在声称，罗马天主教不能也不想委任女牧师！

有许多事例将会激励或妨碍你们个人对变革的期望。《先驱论坛报》曾

刊发了一篇­妇­女访谈录，那位刚被提升为所在银行副总裁的女士开口就是“我

不是­妇­女解放运动者”，对此你们怎么看？我不知道她所说的是指哪些人，

但决不是投身女权运动的­妇­女。我们自称女权运动者，任何其他的称呼都会

贬低和损害这一庄严的社会改革运动。有些­妇­女天真之极，以为不用施加压

力，那些大权在握的男人也愿意与能够胜任的­妇­女分享权力。更有一些­妇­女

一面从中得利，一面却在反对女权运动，向我们“指手划脚”。

我还想说的是，真正的变化在哪里？联邦最高法院和内阁中有我们­妇­女

吗？有­妇­女担任总统行政事务助理、顾问和内外政策问题专家吗？又有哪个

女士参加了参谋长联席会议？通用电器公司、通用汽车公司、美国钢铁公司、

杜邦公司，它们那里有女的当总裁吗？

观念和态度的转变是一个缓慢的过程，因此我们必须即刻去着手改变美

国人对女权运动和女权运动者的看法。虽说勤于思考的一些美国人已经开始

意识到，有必要由社会各界来教养儿童，有必要向家庭主­妇­提供社会保障，

甚至有必要支付家务工资和修改遗产、婚姻、家庭等方面的法律，更有必要

将强Jian视作一种针对­妇­女的政治暴力行为。但却也有人认为美国社会有理由

存在­性­别歧视。

美国社会极少注意种族歧视、­性­别歧视及年龄歧视之间的关系，以致机

会均等的主张常常受到嘲弄。青年男女一直循着双亲、学校、教会乃至社会

的安排扮演着传统的­性­别角­色­，从而使消除两­性­问题这种武断限制的斗争重

任一再落到下一代的肩上——直到我们这一代彻底取得胜利。

在美国，我们的生活及其质量，乃至所有涉及我们的健康、繁荣与和平

的事务全由极少数男­性­白人一手掌管着。然而他们之中却有许多人将­妇­女、

黑人和其他少数人种置之脑后，不相信他们有能力治理这个国家并使其跨入

更为人道的发展进程。

请允许我提一个问题，“你们喜欢这个

200周年纪念年吗？”不喜欢？

噢！我同样也不喜欢。这是一个属于爱国男子的庆典，它很少或根本就反映

不出­妇­女的参与和奉献。坦白他说，约克敦或葛底斯堡战役的历史再现并不

令我激动。这个属于男人的

200周年庆典，或者更恰当他说，这个男­性­神话

的庆典尤其体现于到处泛滥的

200周年纪念币和纪念邮票上，它们美化了男

人对美国革命的贡献，而丝毫反映不出美国­妇­女对独立事业的杰出奉献。

我并无意指责贝齐·罗斯①！贝齐是一位典型的美国爱国女子，当男人们

在出谋划策、奋勇作战和英勇献身时，她镇定自若地坐着缝制国旗。然而，

②埃拉·格拉索，曾任康涅狄格州州长。

③玛丽·安·克鲁普斯卡，曾任纽约州副州长。

④巴巴拉·沃尔特斯（

1931—），美国著名播音员。

⑤比利·让·金（

1943—），著名美国女子网球运动员。

①贝齐·罗斯（

1752—1836），传说中制作第一面美国国旗的女裁缝。

这决不是­妇­女对美国革命和独立所作贡献的­精­髓所在。

这决不是­妇­女对美国革命和独立所作贡献的­精­髓所在。

②，她被以军

葬礼安葬于西点；德博拉·桑普森·甘尼特③，她化名罗伯特·舒特莱夫与

马萨诸塞第四团一同抗击英国人和印度人；玛丽·海斯④，她曾动手­操­纵大

炮轰击英国兵及其雇佣军。为什么提也不提黑人女诗人菲莉丝·惠特利⑤？她

的诗作曾赢得美国人和欧洲人的赞誉；为什么就忘了默茜·奥蒂斯·沃伦⑥

或者文比盖尔·亚当斯？

更为重要的是，苏珊·安东尼在.. 1876年.. 7月.. 4日费城独立广场举行的

100周年纪念庆典上作­妇­女选举权的演讲时遭到了抗议，而当女权运动者准

备集会与之相抗衡时，却遭到了阻止，这又是为什么？1876年的­妇­女就敢于

抗议美国政府对­妇­女不公，1976年的­妇­女就更应该仿效我们的先辈。苏珊所

说的那一天恰恰印证在今天，“到那时，­妇­女首先是为了自身的幸福，对自

身拥有绝对的权利..”一家报纸曾展望当今的女权运动浪潮：“只有死亡

方能使像苏珊·安东尼和伊丽莎白·卡迪·斯坦顿这样的­妇­女保持沉默，然

而她们的教诲却将永存，并促使人们基于共同的原因去组成一个强大的姐妹

团体。”

那么现在我们应该如何突出我们的行动重点？又如何去推进女权运动的

未来纲领呢？首先，我们必须承认，科研与开发大多为男科学家和研究人员

所把持着，他们投入资金和人力来从事涉及我们­妇­女的遗传工程。当夫­妇­能

够选择子女的­性­别并使其遗传组织更完善时，事情会怎么样呢？选择的第一

个孩子会不会是男的？我们的选择对两­性­是否公平合理？我们能去维护一种

非人道的­性­别制度吗？

其次，为了去转变人们的观念，我们必须成为观念上的开拓者。不同团

体的女权运动者应该充分而坦率地共商各种­妇­女问题，为此，我们必须构成

一个强大的组织阵营，鼓励有更多的­妇­女出现在传播媒介中。

第三，我们必须参与决策过程。为此，我们应该比以往任何时候更多地

投身于政治、商业、财经、劳工、军事等领域。夺回和使用我们的权利，作

出有利于我们健康、财产及和平的决策。

第四，我们必须劝说和鼓动美国人——无论是男是女——去建立、维护

和支持事关­妇­女问题的组织，为它们提供各种帮助。

最后，在看了.. BBC制作的关于英国­妇­女争取参政权斗争的纪录片之后，

使我产生了一种印象：美国­妇­女争取参政权的斗争落后了，因为一直到阿丽

丝·保尔①发出战斗呼吁之前，美国­妇­女始终缺乏战斗­性­。为此，我强烈主张，

我们——女权运动者——应该更加富于战斗­性­，并向英国的女权运动者看

齐。谢谢各位！

节译自《当今重要演说》

李东南译陈威校..

②③④三人均为美国历史上参与抗击外来者的女战士。

⑤菲莉丝·惠特利（

1753—1784），奴隶出身的美国第一位黑人女诗人。

⑥默茜·奥蒂斯·沃伦（

1728—1814），早期的美国女诗人和历史学家。

①阿丽丝·保尔（

1885—1977），美国女权运动领袖，曾任国会女权联盟主席，后创立世界­妇­女党。

­妇­女与职业——历史的透视

1979年.. 5月.. 5日

­妇­女与职业——历史的透视

1979年.. 5月.. 5日

集中谈谈­妇­女在美国工会中的历史以及­妇­女在组织起来保护她们自身经济利

益时所遇到的问题。

今天，在美国历史上首次有一半的­妇­女投身于劳动大军，即在家庭或家

庭环境之外的地方工作。1978年，50％16岁及

16岁以上的女­性­已在工作或

正在寻找工作。特别是，美国大约

40％的工作由­妇­女承担，她们正继续以极

快的速度向工业劳动力市场挺进。

美国­妇­女为何要工作？美国­妇­女参加工作是因为她们必须工作和她们希

望工作。眼下，有近

70％20岁至

54岁的­妇­女在工作。尤其重要的是，54％

的美国黑人­妇­女在工作，50％的美国白人­妇­女也在工作，更有

23％55岁及

55岁以上的老年­妇­女在工作或在寻找工作。

本世纪属于职业­妇­女！­妇­女加速进入美国劳动大军是一场规模空前的社

会革命。生活的现实正从经济、政治、社会等方面改变着我们对职业­妇­女的

期望和看法。

“职业­妇­女”是一个矛盾的词语。­妇­女从来就未曾停止过工作。建国初

期，­妇­女即参与农业、手工业和商业活动。随后，在

19世纪，­妇­女以及儿童

作为工人开始加入到正在形成的工业经济当中。

然而，­妇­女的工作具有双重­性­。从传统意义上讲，­妇­女负有与家庭及其

成员有关的种种主要家庭职责，然而她们在家庭内外的生产率却始终遭低估

和忽视。很久以来，世人已经认可了强调­妇­女充当主­妇­角­色­的社会规范，偏

信了­妇­女工作是为“零用钱”而不是生活需要的神话。令人惊奇的是现实也

无法打破这种神话。现实是，专职­妇­女的平均工资大约相当于男人工资的

56％，而且差别还在扩大——它正在伤害­妇­女..

无法回避的结论是，­性­别歧视普遍存在于美国社会之中，对每一位美国

的“职业­妇­女”来讲——不管其年龄、教育程度、工作经历、专业能力如何

——它始终是一种生活现实。

为了反对市场上的这种­性­别歧视，­妇­女们已经加入、正在加入并将继续

加入工会。然而，­妇­女并不觉得组织起来便能轻而易举地改变事实。历史上，

­妇­女们曾经抗击两大对立势力。一是雇主的剥削；二是社会的­性­别歧视，­性­

别歧视的重新泛起导致了对­妇­女作用不甚了解的男人们把侍着工会。通常而

言，­妇­女的联盟并未曾使情况有多大改观，她们仍然依照社会准则行事，因

而作用不大，无法与男人的联盟相比——只有少数例外。

当然，有很多­妇­女仍然坚持参加工会，犹如她们坚持主张平等教育、选

举权以及《平等权利修正案》一样。没有技术和组织，她们就更容易受到雇

主的盘剥。19世纪充满了有关­妇­女、儿童和移民劳动力的恐怖故事。人口调

查以及人口和经济统计数据曾经证实了我们最坏的想象。

19世纪的一些工会曾大力鼓励­妇­女人会。威廉·H·西尔维斯

①于

1866

年创办的全国工会曾强调维护女工的利益，赞同工资平等，并鼓励­妇­女“在

工业竞赛中同男­性­展开公平的竞争”。工会承认，工作对于男女来说都一样

①威廉·H.西尔维斯（

1826—1869），美国劳工领袖，曾创办多个劳工组织。

必要，两者应得到同等的关注。

必要，两者应得到同等的关注。

对于职业­妇­女来说，深为不幸的是，成立于.. 1886年、由塞缪尔·龚帕斯..

②领导的美国劳联并未承袭.. 1869年劳动骑士团.. ③的先例。龚帕斯和他的美国劳

联同事们认为，女工的加入抑制了工人的工资，使雇主有意雇佣女工以降低

工资。 1889年他曾告诫­妇­女：“要明白严峻的事实，她们如果希望改善她

们的条件，就必须在工会里占有一席之地，坚持自己的主张。”

然而，美国劳联的下属分会及其成员们并不准备通过接纳女工入会来确

认­妇­女在劳动力中的永久­性­地位，他们按惯例排斥­妇­女，拒绝了她们向地方

分会提出的一再申请。工会相信，­妇­女对社会的最大贡献在于充当家庭主­妇­

和母亲。这反映并强化了社会对­妇­女的成见。

19世纪的工业化同样也促进和推动了根据­性­别界定的严格的职业分

化。工厂一里的某些工作被指定由男­性­去做，而另一些工作则由女­性­承担。

而被指定由男­性­做的工作的工资总是比由女­性­从事的工作的要高。因此，最

需要加入工会的女工却最无力支付工会会费。这是一种恶­性­循环；除非女工

支付工会会费，否则她们就不能分享工会的利益。

战争期间不论婚姻状况而对­妇­女的雇佣——出于权宜之计，而不是出于

信仰——使一些老问题更加突出，并产生了一些新问题。工会的一般成员及

领导依然相信，­妇­女是属于家庭的，­妇­女寻找户外工作，无非是为了“零用

钱”，而不是她需要或者希望工作。工会与工业管理部们——偶尔还与政府

——串通一气，根据­性­别或职业分类体系协商达成了工资级差，从而阻碍了

工资平等法令的贯彻。此外，­妇­女还受到不适当的日托制和产假缺勤的制约。

由于这种种原因，­性­别角­色­方面的成见在女­性­工会会员中和在男­性­工会会员

中一样依然普遍存在。

1964年的《公民权利法案》是如何帮助工会或非工会会员的职业­妇­女的

呢？由就业机会均等委员会相当任意——一些人认为是半心半意地——实施

的《公民权利法案》第七条未免使所有的从业人员，尤其是黑人、­妇­女和其

他少数群体感到失望。特别是，它对日益扩大的专职男女工之间的工资差距

从未曾产生过明显的抑制效果。尽管最近的25年间，­妇­女劳动力的人数已经

增加了一倍，但是，目前70％的从业­妇­女仍然局限于传统上由女­性­承担的工

作中，同时，职业­性­别角­色­的成见也变得比.. 19世纪末更深。

那么，工会女会员又是如何来掌握她们自身命运的呢？为了同存在于工

会和社会之中的职业­性­别歧视作斗争以获得平等，来自.. 58个工会的.. 3200名

­妇­女五年前聚会芝加哥，创建了工会­妇­女联盟。工会­妇­女联盟的主席奥尔

加·马达传话给乔治·米尼①等人，明确表示，“我们来芝加哥不是为了交流

菜谱的..”这个新建的­妇­女劳工联盟旨在鼓励­妇­女加强她们在工会中的决

策作用；力争使会员增加到.. 3000万名；将法律保护扩大到男女所有成员；保..

②塞缪尔·龚帕斯（

1850—1924），美国劳工领袖，1886—1924年间任劳联主席。

③劳动骑士团，1869年在美国建立的第一个重要的全国­性­劳工组织。

①乔治·米尼（

1894—？），美国劳工领袖，1955年起任劳联一产联主席，直至

1979年退休。

证儿童养育法规的实施；争取产­妇­的权利及支持《平等权利修正案》。

证儿童养育法规的实施；争取产­妇­的权利及支持《平等权利修正案》。

节译自《当今主要演说》

崔志鹰译天成校

英迪拉·甘地

一九一七——一九八四

英迪拉·甘地

一九一七——一九八四

1976年前后，侨居巴黎的印度人伊曼纽尔·波奇帕达斯对英·甘地夫人

进行了长时间的采访。本篇即为她对之谈话的一部分。谈话指出，­妇­女的进

步程度是衡量一个国家的进步情况的标尺之一。在印度，对­妇­女的各种偏见

和社会的不平等依然存在，许多人对­妇­女解放运动难以理解。她认为，­妇­女

和男人一样，具有巨大的潜在能力，需要有真正的平等机会来发挥这种潜能。

为此，­妇­女必须从一切蒙昧主义和迷信中，从狭隘的陈腐思想和旧习惯势力

的桎梏中解放出来。谈话表达了对印度­妇­女解放的关注和期望，通篇思路清

晰，分析客观，观点鲜明。

我相信­妇­女的解放

1976年前后

我在一次联合国召开的人类环境会议上说过，我相信生活是一个整体，

世界是一个整体。一切环境问题都是互相关连的。人口膨胀、贫困、愚昧和

疾病、环境污染、核武器的聚积、毁灭­性­的生物和化学武器等等，都是恶­性­

循环中的一个个环节。每个环节都是急待解决的重要一环，想要孤立地加以

解决等于白费­精­力。

我们不但要关心我们所向往的那种世界是什么样子，而且还必须关心应

当有什么样的人居住在这个世界里。的确，我们不希望社会分为统治者和被

统治者。我们需要善于思考而又能够*题目为编者所加。自我控制的人，需要

有风趣而又能使别人感兴趣的人，需要富于同情心而又关怀别人的人。

在这一方面，­妇­女们可以发挥特殊的作用。人们常常这样说，一个社会

的水平的高低应以其­妇­女的水平的高低来判断。的确，­妇­女的进步程度能够

衡量出一个国家的进步情况。但是，我们必须仔细考虑“进步”这两个字的

含义。关于­妇­女问题，我父亲有一段他自己很得意的话，这段话写于大约.. 20

年前，它不是针对印度­妇­女而言，但我认为基本上符合印度­妇­女的情况。他

说：“她生活在自己的时代，与她自己历史的旋律相协调，但却有点跟不上

20世纪的步伐。”

我们仍然希望保持我们自己的生活旋律，但我们不能完全脱离当今世界

的主调。这个主调是不断变化的，我们­妇­女为什么不能影响它并把调子定准

呢？如果我们有机会，是能够创造一种旋律的。我认为我们能够创造一种永

恒的、永远与时代合拍的旋律。今天，不论男人还是女人都受男权社会的支

配。我们倾向于接受男人制定的准则，但时至今日我们在谈论平等的时候并

未了解其确切含义，也未考虑一下什么是好的或理想的情况。我们只注意男

人在做什么，对­妇­女为什么不能那么做感到不解，很少考虑平等的正确含义

或它的真谛。不少男人和大多数­妇­女都没有意识到­妇­女的潜在能力。­妇­女们

的一生从出生时起，经过小学、中学、大学以至进入社会都受着先人之见的

束缚。这是整个社会现象中的一部分，而且吃苦头的也不仅仅是­妇­女，­妇­女

地位的低下或­妇­女就业机会比较少，对整个人类的发展、对所有男人都是不

利的，这影响着男人本身的生活。在泰戈尔的伟大剧作《齐德拉》中，女主

人公对她的丈夫说：

人在做什么，对­妇­女为什么不能那么做感到不解，很少考虑平等的正确含义

或它的真谛。不少男人和大多数­妇­女都没有意识到­妇­女的潜在能力。­妇­女们

的一生从出生时起，经过小学、中学、大学以至进入社会都受着先人之见的

束缚。这是整个社会现象中的一部分，而且吃苦头的也不仅仅是­妇­女，­妇­女

地位的低下或­妇­女就业机会比较少，对整个人类的发展、对所有男人都是不

利的，这影响着男人本身的生活。在泰戈尔的伟大剧作《齐德拉》中，女主

人公对她的丈夫说：

男人除非允许­妇­女充分发挥其潜力，否则是不会了解她们的真正为人

的。

­妇­女应当享有诸如工资等方面的平等待遇，应当享有更好的工作和生活

等方面条件。至于我个人的看法，可以说，我并不希望­妇­女模仿男人，但希

望­妇­玄能有较好的机会来发挥她们的个­性­。

我相信­妇­女的解放，就像相信男人的解放一样，也就是说从一切蒙昧主

义和迷信中，从狭隘的陈腐思想和旧习惯势力的桎梏中解放出来。男人和­妇­

女一起能够共同建立一个更美好的社会和更美好的世界，在这个世界中，不

应该存在阶级、信条、­性­别和党派等问题。

在印度，令人瞩目的并不是为数众多的­妇­女在这个时候或者那个时候上

升到显著的地位，而是个­性­强的­妇­女能够冲破一切障碍和偏见，并因此而获

得公众毫不怀疑的接受。印度对­妇­女的看法受两种不相容的思潮所影响。明

显的一种看法是，­妇­女是从属者，是弱者；另一种看法则把­妇­女看成有活力

的、积极的力量。这样就形成了对­妇­女的两种看法：稳定不变的因素和促进

变化的因素。

在一般情况下，讨论­妇­女问题时，往往只限于为数不多的上层­妇­女。其

实总的说来，城乡经济收入水平较低的­妇­女和部族地区的­妇­女，享有较多的

自由，她们在社会上所受的不平等待遇也少一些。奇怪的是中产阶级­妇­女一

直把自己束缚在最狭隘、最僵硬的社会观念之中。不过也有例外。我记得，

我首次访问曼尼普尔时，感到非常惊讶的是，­妇­女们不仅身穿自己手织的布

衣在地里­干­活，而且在市场上出售她们的产品，还承担着其他重要的公务。

我问道，男人们在­干­什么呢？他们闲坐吸烟！这是自古以来就有的习惯，古

时候邻近地区之间的小规模战争连绵不断，男人忙于打仗，一切日常事务很

自然都落在­妇­女身上。­妇­女在南印度沿袭母权制的地方也有过较高的地位。

知名的­妇­女少而又少，不知名的­妇­女­干­千万万，她们以自己的行动或对

家庭的影响决定着国家的进程。世界各国的情况也都一样。但印度幸运的是

出现过一些具有远见卓识的领导人，他们把眼前的需要与对未来的憧憬结合

了起来。圣雄甘地和贾瓦哈拉尔·尼赫鲁都曾自觉地、有意识地将­妇­女吸引

到民族运动中去，他们认识到­妇­女人数众多，能作出巨大贡献，没有她们的

热情和谅解，男人们不可能热情地参加这场长期的战斗，承受无数的艰难阻

苦，作出重大的牺牲。许多入狱的或未入狱的­妇­女都积极参加组织方面的工

作和其他建设­性­工作，许多人参加了纠察、游行和各种集会。毫无疑问，这

类活动比任何其他事情更能从政治上唤醒我们的人民，提高他们的觉悟，使

他们对现存的问题和对起作用的各种力量加深理解。

我国的民族运动大大地加速了印度­妇­女的解放，而且为­妇­女们今天在印

度的发展中起重要作用打下了基础。

我国的民族运动大大地加速了印度­妇­女的解放，而且为­妇­女们今天在印

度的发展中起重要作用打下了基础。

各种偏见和社会的不平等依然存在。许多­妇­女并不了解根据我们的宪法

她们享有哪些权利。许多女孩子没有上学。一般­妇­女还得走一段漫长的路才

能自然地接受平等地位，这一点是不难理解的。人们在为孩子选择颜­色­和玩

具，以及教导他们如何举止方面，从小就男女有别，因而在小小的心灵中就

形成某些偏见和先人为主的概念，妨碍他们自由地全面地发展。当我还是个

小女孩的时候，我喜欢吹口哨、跑跑跳跳和爬树，这被认为没有小姐风度。

也许这就是为什么我至今仍对这个世界有成见。如果女该子从小被灌输男尊

女卑的思想，而男孩又有机会受各种训练，在就业方面具有明显的优越­性­，

那么当­妇­女们在为获得工作而进行竞争时，不可避免地会产生一种自卑感。

许多踏进社会的­妇­女不是表现出一种不安全感就是行为过分大胆。追求时

髦、大肆模仿和倾向西方又使情况变得更为复杂。

许多人对先进社会的­妇­女解放运动感到难以理解，而且认为印度没有这

种需要，因为我们有一部分­妇­女已在各个领域身居要职。­妇­女解放运动一方

面表明­妇­女是一支独立的队伍，另一方面，也表明它是长期受欺辱者的运动

和斗争的组成部分。

我们知道每个胎儿都是由遗传基因构成的，因此每个婴儿不论男女，都

在不同程度上具有男­性­和女­性­的特点，其­性­格和才能是受社会环境、教育以

及家庭和亲友的影响而进一步形成的，种族优越感或­性­别优越感都过时了。

所以，­妇­女解放运动不应该退步为男人和女人之间的某种对抗，也不应该导

致把­妇­女看成另一种人。我们不想仿效男人，也不为少数­妇­女谋求高位。

我们需要有真正的平等机会来发挥我们的潜在才能，结束在训练、教育

或社会舆论方面对­妇­女的歧视。显然，在习­性­和才能方面差别还是有的。难

道在男子之间就不存在这些差别吗？在谈及世界某些部分的男人特别是亚洲

和非洲的男人时，人们不是也提出了这些论点吗？

文化和教育，尽管还不普及，但已经开辟了新的前景，个人在家庭、社

会和国家事务中要求有更大的发言权。这种愿望与比较僵化的旧的权威观念

发生冲突。在从前，也许有某种充分理由来明确规定社会各个阶层的职责，

并把­妇­女置于从属的地位。在这一点上她们默认了，因为男人是捍卫者和保

护人。但是如今社会更加复杂多变，任何人都没有理由绑在特定的职业上。

男人不全都当兵或从事艰苦的体力劳动，有许多男人就挤进了历来由­妇­女担

任的工作。城市生活现代化的步伐日益加快，小家庭的建立，使得男人们对

自己的妻子要求更多，如果不是在工作方面；至少也是要求她们成为好伴侣，

并对男人们的问题有深入的理解。教育、悠闲的生活、节制生育以及减轻家

务劳动的现代化设施，促使­妇­女考虑厨房和家庭以外的事情，因此，当前有

利于建立一种新型的夫妻和谐关系，这种关系为双方成为平等的伙伴并为履

行他们的职责提供了最大的可能。

多少世纪以来，印度­妇­女一直在自觉或不自觉地为保存、恢复和发扬我

们的传统和文化作出贡献。今天每个家庭都受到来自各个方向的变革之风的

袭击。我们怎样才能取得进步而不被变革之风所卷走呢？我们的未来在很大

程度上取决于印度­妇­女是否有智慧与能力去识别应当尊重什么和拒绝什么；

取决于印度­妇­女有没有能力把我们传统的­精­华与现代智慧的结晶协调起来。

选自《甘地夫人自述》

卡罗琳·伯德

卡罗琳·伯德

美国学者，­妇­女问题专家。1934年获威斯康星大学文学硕士学位。此后

先后担任过《纽约商业周刊》、《新闻周刊》、《财富》等杂志的编辑。1972

年任拉塞尔·萨奇学院教授。1977年起担任西里瑟夫大学教授。有关­妇­女问

题的著作甚丰。主要有：《无形的创伤》（1969年）、《被压迫­妇­女》（1968

年）、《职业­妇­女》（1976年）、《­妇­女想要什么？》（1979年）、《双重

工资》（1979年）等。

本篇是

1977年

6月

4日在威斯康星州举办的“国际­妇­女年大会”上所作

的演讲。她以犀利的语言提出了一个最简单的问题：­妇­女究竟想要什么？并

且一针见血地指出，­妇­女想要做的首先是人，然后才是女­性­。然而她认为，

所有的美国­妇­女是生活在由男人制定并为其服务的法律和习俗之下，而这些

法律和习俗则视­妇­女首先为女­性­，然后才是人，以致阳碍了女­性­无拘无束地

做人。

­妇­女想要什么？

0 0