( 虽然说，由于清代特殊的官场**限制，清末不存在如明末那种名妓文化。ww***花界基本不存在琴棋书画具佳者，如柳如是、李香君这样的人物，晚清一些所谓的妓汝作品，实际上是出自海上文人之手。因此，像上面那种告花界同胞书之类的东西，尽管是白话文（可以肯定不是新文化运动的果实），但口吻和境界，都很政治，太男人了，活像是国民大会或者学生联合会的负责人，在给妓汝们派活儿。所以，这种产品，最大的可能也是男人的手笔。同时，鉴于在晚清到民国的历次爱国运动以及政治事件中，强调卑贱者的参与热，已经成了一种宣传策略。ww不仅妓汝，乞丐和小偷也会拿来做文章，说他们如何热如何奋云云。不仅正面的运动如此，连洪宪帝制运动，不是也有花元春、小阿凤领头的妓汝请愿团吗？当然，在护国讨袁中，人们则喜欢吹捧那个替蔡锷打掩护的小凤仙，从而实现两边微妙的平衡。所以，我们看到的五四运动的花界参与，尤其是那些热洋溢的文字，尽管多半有人造的成分，属于运动宣传造势的一部分。但是，也不能否认，在运动中如火如荼的三罢中，妓汝的确参与了，而且她们也有这个自觉。贺萧的研究告诉我们，据上海著名小报晶报报道，在1919年，有名妓因为不读书，不熟悉”爱国“、”同胞“等新名词，竟至门庭冷落上海是个趋时的城市，近代上海的妓汝，属于中国最为趋时的女人群。不仅时装的变化，先在她们身上体现，最早坐四轮马车，坐汽车，照相，上报刊封面，都是她们开风气。因此，即便没有自内心的爱国热，当爱国成为趋时的内容的时候，她们也是不会落后的。

记得有句一度很时髦的话，战争让女人走开。但是，政治却不会让女人走开，也走不开。无论宫廷谋划，还是密室­阴­谋，甚至大街上的抗争，都有女人的身影。”五四“是一场学生起的政治抗议运动，但运动的深入，则演变成一场市民运动。自义和团运动失败以来，中国的民众抗议运动，几乎都有市民的­色­彩。市民的参与，才使得运动具有力量。但是，市民的参与，也让运动具有更复杂更世俗的­色­彩。

民国以后，由于官场禁嫖的禁令没有了。官场中人，应酬饮宴，都离不开妓汝。而中国官场的政治交易，又必然在这种场合进行。因此，这个特殊的女­性­群体的身影，就越来越多地参与到政治当中。像”五四“这样看起来很高洁的爱国运动，也没有人会因为她们的参与，感到有什么不妥。至少，她们的参与，起到了让运动持续展的某种添加剂的作用，也让似乎很悲愤激昂的街头政治，平添了一点令人兴奋的桃­色­。

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