p：你能不能给出一个解释，范克林先生？

v：自然能，不过我们必须要加把劲儿才能得到解释。你不应该提这样的问题。

p：那我应该提什么样的问题？

v：你的问题要从一切的起源开始。

p：一切的起源？那是什么？

v：上帝造就了一切，这一点你很清楚（对上帝深深的崇敬之情从他的言语之中流露出来，此刻他的声音虽然低沉，但并不单调）。

p：既然如此，何谓上帝？

v：（在经过了几分钟的迟疑之后，再度开口）我也说不清楚。

p：上帝是不是­精­神？

v：在我清醒时，你口中的“­精­神”是指何物，我心知肚明。可是眼下，它就像真理和美好一样，只是一个词汇，一个概念而已。

p：上帝是不是非物质的？

v：非物质只是一个词汇，它不能用来形容任何事物。如果它不是特指某项事物，那么它就失去了一切意义，变得一无是处。

p：照你这么说，上帝莫非是物质的？

v：不是。

（我为他的答案感到很吃惊）

p：那么究竟何谓上帝？

v：（沉默半晌，才轻声给出了解答）我心里已经很清楚了——可是，我不知该怎样跟你说清楚。（之后又是漫长的沉默）他是真实存在的，因而他不是­精­神；正像你所说的那样，他也并非物质。然而，物质世界中的各个等级是如何划分的，人类根本就没办法­干­涉。在物质世界的等级体系中，在低等物质的周围，高等物质无处不在，它们从低等物质中获取充足的养料供给。举例而言，在空气中，光电原理无处不在，而光电原理产生的源头正是空气。物质的等级越高，其层次就越多。上述法则最终在最高等的物质面前失效，因为这时呈现在我们眼前的，是一种不可分的粒子，是物质的极点。一切物质都是由这种粒子，这种不可再分的物质组成的。与此同时，在一切物质之中，这种粒子又无处不在。这便是上帝。人们在描绘它的形象时，总是竭力运用“思维”这样的词汇，但它真正的存在状态其实就是这样的。

p：一切行为都可以被形而上学的观点简化成运动和思维，其中，运动的根源就在于思维。

v：是的，这里面模糊不清的地方，眼下我已经都弄明白了。运动并非思维的行为表现，而是意识的行为表现。那种不可再分的物质，也就是上帝，正是我们提及的意识，它其实是静止不动的（这实在难以想象）。不可再分的物质，其本身的统一­性­和与众不同的普遍­性­产生的能量，能促使其自身运动起来（这相当于人的意志力），不可再分的物质之所以能够存在，即获得思维，正是因为受到了这类量化的规律运动的作用。然而，这种物质本身的统一­性­和普遍­性­究竟是指什么，我很难搞清楚，这将会成为困扰我一生的谜团。

p：关于你提及的这种不可再分的物质，你能给出更详细的说明吗？

v：人们已知的一切物质都是不可再分的。举例来说，金属、木材、水珠、大气层、空气、热能、电、以太——能作为光的传播媒介，都是人们所拥有的。这一切都可以归纳到一个类别中去，这个类别就叫物质。这些东西要么被我们标注为金属，要么被我们命名为以太，但我们根本就不能从中找出两种本质截然不同的概念，这就是我们所要承担的后果。人们总是倾向于将牵涉到自己的思维归纳到­精­神甚至是虚无的范畴。原子的定义可以被用来帮助人们思考，这也是人们仅存的可以求助的对象。眼下，原子的定义也成了我们寻求帮助的对象。原子的体积极小，但是它有密度和重量，可以被感知。我们不能将以太视作物质，因而也不能将其视作一种独立存在的东西，因为这与原子构成的理论不相符。我们可以把它归纳到­精­神的范畴，因为我们要为它找到一个更恰如其分的词汇。我们将以太介质作为基础，而后我们需要想象出某种物质，它对以太的意义与以太对于金属的意义相同，它比以太更加接近物质的极点。只有想象出它，我们才能向前迈进一步。这样一来，我们就能到达某个积聚组合体，它就是绝无仅有的不可再分的物质（请把一切教条都抛诸脑后）。原子本身在无穷的远距离作用下，会小到一种极限，事实也的确如此。然而，另外一种观点却是绝对错误的，那就是原子之间的空间也会小到一种极限。这说明，即便是极限，也并不是没有限度的。要是原子的数目达到了一定程度，那么它们就会形成一个物质整体，它们各自之间的距离就会不存在了。这样一来，原子的理论就被推翻了。这样一个物质整体，我们在追究其实质时，势必会引出那已经存在于我们头脑之中的­精­神。与先前所有的物质相比，这种物质显得更加彻底，任何人都不能对这种说法提出反对意见。我们想象不出有什么事物能脱离­精­神的范畴，因而­精­神其实是想象不出来的。我们以为某种物质已经到达了物质的极点，但事实上，它只是接近于物质的极点，我们的成就感只是源自一个误会。

--［t＾.天）堂）

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