扶持自是神明力，正直原因造化功。

大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。

不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送。

苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。

志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。

杜甫的诗中也记载了一株大树，是古柏，一听就比臭椿强。高龄，黛褐­色­树­干­，参天两千多尺。它稳稳地札根于大地深处，得其所哉，却仍然要承受着强风惨烈，因为它太高了，太高了自然就孤独了。哪个炎黄子孙不懂得树大招风之议？它能长得这样高大这样稳重，是神明与造化的扶持功力。它是惊天动地、回天有能，挽大厦于既倒的大材。这样的大材，不表露什么文章词藻花团锦簇已经令世人赞叹了。它并不拒绝用它的人的剪裁砍伐，仍然没有人能拖得动它，没有谁能用得了它。它的树心是苦涩的，蝼蚁寄居着啮咬着糟害着它。它虽然无法逃脱蝼蚁的危害，却毕竟在自己的香枝香叶上接纳过鸾凤的栖息。杜甫最后­干­脆点明，志士幽人，高雅博学之士，算了吧，不必唉声叹气啦，从古至今，材料太伟大了也就不好用了。用小材小树，心智正常的执牛耳者都做得到，用大材伟树呢？谁用得起？谁用得动？谁敢用、摩仿配用啊？

杜甫是另一路，他对大材难用的现象作了悲情却也是开阔的总结。

笔者在一九八七年曾于旧体诗《阳朔行》中有咏大榕树两首：

一个是：

树大难为用、横生便张扬、莫究质与价，购票便捧场。

另一首是：

树大难为用，横生未可知，何劳问轮理，留影便相思。

老王只能推而移之并降格以求。树太大了显得张扬，不招人待见，但仍然可以供游人留影纪念，并为此购票，树大了至少能微薄创收嘛，何必较真去讨论它到底有用没有用呢？以旅游的观点，“类花瓶”的摆设观点，一切没有用说不定都有用呢。

再有就是，树太大了，有用乎没用乎谁知道？有哪一位有资格审视它的年轮与纹理？它已经给人以不凡的气魄与印象，留影之后，更是难以忘怀啊。

老王­干­脆来一个不争论，不讨论一株参天大树的用途问题。有无用场的问题是人的问题，根本不是树的问题。进入吃大锅饭的景点的参天繁茂的大树，我们理应有所敬畏，有所喜爱，有所留恋纪念。

惠子接着说：

“今子之言大而无用，众所同去也。”

说是庄子的言论就像那株大臭椿，不中规矩，不中绳墨，臃肿、卷曲，都是没有用场的话，这是人们的共识。

这里的惠子有一点狭隘，说话的作用不仅仅在于有用。正如刘震云的小说中所讲，从有用的观点来看一个人一天所说的话中90%都是废话。但说话还可以有有用以外的目的，如示好或示恶，如说我爱你或者我讨厌你，有用还是没有用呢？如抒情与发泄。还有说话能够疏解压力，改变心绪。如眩耀表演，目的在于被夸赞。如讽刺幽默，聊为一笑，解构那些装腔作势。如安慰温馨，心理治疗。如Сhā科打诨，解闷罢了……说话说不定还有利于增加肺活量。

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。

狸狌即野猫黄鼠狼之属的比喻更是惨绝人寰，东西跳梁，不辟高下；虽然使出浑身解数，机灵小巧，并不像大臭椿那样过于占地方的低调动物也还是不能自保，这世道已经到了什么份儿上啦？中于机辟，死于罔罟，则是何等血腥的下场！

这里的庄子所说不尽扣题。他是不是要说，小了也不一定就踏实呢？小了也不见得能派上用场呢？反正大有大的难处，小有小的可怜，既然如此，还不如大它一家伙呢！

嗯？

今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。

又出来一个垂天之云的比喻，不是鲲与鹏了，而是高寒山区身躯庞大的牦牛，却遭到了不会捕鼠的批评，比安徒生的丑小鸭——天鹅的经历还要夸张和幽默。未来的天鹅由于自己不会像母样地生蛋与猫仔一样地ⅿⅿ而爱心嘲笑污辱。庄子以阔大为荣，因阔大而备受讥评嘲弄误解，也只能以自嘲自解自蔚，福乎祸乎？悲乎喜乎？伟士乎天鹅乎阿q乎？

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

这几句话浩浩茫茫、舒舒展展、大大咧咧，可以说是美妙至极，可以说是豁达至极，可以说是膨胀至极，华美至极，寒光闪闪，东方或寰宇不败了。但同时却又给人以无可奈何，剑走偏锋，佯狂求全即装傻充愣，全无出路也全无选择的感觉。庄子是颓废派还是逍遥派？是透心凉还是豁达阔大、刀枪不入？难道读者从这些大而无当大而无伤的话语里没有感觉到彻骨的寂寞、孤独、悲凉和空无吗？

这是一个要命的悖论：要彻底的自由、逍遥，就需要伴以彻底的孤独与寂寞。要彻底的个人主义，就不能有集团，有（民族国家社群阶级组织的）归属，不能有分工与合作甚至于不能有配偶，更不能有子女，拉家带口还能有什么逍遥游！呜乎大臭椿，呜乎小狸猫，呜乎奇才庄子，呜乎绝代文章！

文章文章文章，中国的“文章“二字也太忽悠得不亦乐乎啦。伟大祖国有重视文章的传统，这是祖国明清以来发展得不算理想的原由之一。重文章而轻思想逻辑，重文章而轻生产力、轻经济、科学、技术，怎么发展呢？庄子太能说能写啦，他老人家当真是能够把煤球说白，把火焰说凉。一个语言如飓风骇浪，思路如电闪雷鸣，雄辩如江河奔腾，锋芒能振聋发聩的写家庄周，一个令几千年后的我辈仍然拍案叫绝的南华真人，（南华的诰封说到底也是对庄子的哲学的嘲笑）说到底又怎么能提倡得成无为、提倡得成形如槁木心如死灰、吾丧我、物化、无物不然、无物不可……呢？

说到这里，逍遥游告一段落。自古以来，对于逍遥有各种说法。我们则从文本中可以得出以下的印象：

一、逍遥要有一种大气魄大心胸，九万里，掀动或提供扶摇羊角。逍遥游很难被小知小年即小虫儿们理解。

二、逍遥要超越世俗，要像许由那样，视天下外物俗务如无物，将听到了将权力禅让于自己的话视为耳朵污染、听觉病毒。

三、逍遥要无待，要满足，摆脱一切外物的­干­扰，更不要说追求外物了。应该说，这里要求的是绝对的主观­精­神的无拘无束，彻底自由。

四、逍遥要无所用，为世所用也就是为外物所累，无用则无累，无累则自由。

五、逍遥要与大道合一，成为至人、真人、神人，与大道合一则无所不能，无所能伤，可以超越拔高而不封顶，可以作到藐姑­射­山上的神人那个境界，作到令唐尧也自惭形秽的地步。

六、人与人是不同的，能够达到的逍遥的境界与感受也不一样，请勿过分地去斤斤计较逍遥的定义，去分际真伪逍遥，去分辨叙述者是庄周的逍遥原义，何者是后人穿凿。说得简单一点，你觉得你逍遥，你觉得你自在，你觉得你不受外物的役使也不受物议的困扰，你也就沾了逍遥的边儿了，夫复何求？

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