马年转冈底斯山，羊年转纳木湖，就是人们对于神山圣湖的定时供奉。

人间之神据说是赞。

水神和地下之神称“鲁”，音意相近，译成汉字“龙”。

但在今日西藏，天空有飞机飞过，雪山有人攀登，地面汽车奔驰，来自四面八方不同种族的人们携着各种现代信息参与着西藏，不再有隐秘角落和未知领域，光天化日，何处不现实。

神灵就这样迅速地丧失了威力，减弱了光芒，在与强大得不成比例的对手的较量中败下阵来，退守于崇山峻岭穷乡僻壤中，苟延着衰朽的生命。

与这一神灵世界共生共荣过的某些神秘属­性­，例如“央”、“培”、“龙达”等无影无形的形上存在，也同样地经历了日出日落，在西藏乡间弥漫着余晖。

拉萨、山南、日喀则一带前后藏农业地区，从春耕到秋收，所进行的一整套祭祀农神的仪式古已有之。粮食丰收，自给自足，本是农业社会的理想。而粮食丰收与否则受制于天，取决于天。古来的农人们只得求助于土地妈妈，渴望在大地母亲可靠的胸怀里得到保护。供奉和献祭即是与神灵进行沟通联系的途径。

这种供奉和献祭在取悦于土地的同时，也旨在取悦于土地上的生长之物——青稞。

青稞作为藏族人生存必需的主食，既是物质的，也是­精­神的。围绕着青稞的来历和生长流程，人们创造了一系列的仪式和禁忌。最古老的一则神话记录了青稞的谱系，14神话说七粒青稞是从六粒青稞来的。青稞的父祖，曾在草原上像雄雕一样飞翔，青稞的母亲名叫恰吉玛秀恰秀­色­。神话告诫人们说，六生青稞是神青稞，人们应该效忠神青稞。

人们在播种和收获着青稞的同时，也播种和收获着青稞的?“央”。因此，人和青稞之间是能够并且可以交流的。青稞的生长与丰收，既是取悦于土地女神的结果，也体现了人和青稞之间的密切关联。

青稞在生长期间，特别是在扬花抽穗后直到成熟收割前的三个月内，是要刻意予以保护的，民间专意为此制定的夏季法通行于前后藏农区。藏历五月初的一天，直贡堤寺上空响起了法号之声。神汉夏瓦嘎布来到堤寺下方的咱塘村，宣布旨在防止冰雹发生的为时三个月的夏季禁令开始。禁令内容包括：不得动刀斧，不得砍柴，不得杀生，不得###，不得背着尸体走过田野；在田野上，男子不得赤­祼­上身，­妇­女必须包上头巾。甚至不准吵架，不准使用新的红­色­陶罐……

却果节，人们背着经书转庄稼地，意在将青稞之央牢固在本村田野。此时村人严禁讲话，见了邻村的人尤其不要讲话，以防青稞之“央”外逸。