再次见到努巴活佛，我们好像不认识他了，他已由白胖变为黑胖；他也好像不认识我们了，因为再也不见他随和的笑容。这一变化使我们不再仅从理论上得知一切神佛都有凶与善、和平与严厉两种身相。

当我们驱车赶往咱塘，这一仪式漫长的序幕已进行了四天。在多布丹居家的民房中，他们一手摇铃一手击鼓已念了几天的经。除努巴活佛和多布丹外，还邀请了堤寺一老一少二僧人。当我们不合时宜地表示想要采访他时，他面带愠­色­地抖落着手中一沓子经文，示意我们­干­扰了他的工作，吓得我们讪讪而退。讨好地为他拍了一张一次成相的照片双手奉上，他也不笑。

咱塘村的“金赛”仪式一向并无确定的时间和地点，每次可进行三五七天不等。只在灾荒年景、人畜疫病发生时由村人商议­操­办，上一次是在一九八五年。今年全西藏农区普遍­干­旱歉收，加之本村一些牲畜得了一种昏头昏脑乱打转转的怪病，村人就集资办了这项活动。

到达咱塘村的第二天下午，“金赛”正式开场。场地选在全村最大的一家院落，是村中一位个体开车跑运输的人家。早有人在这里劈柴，­干­柴是那种掘自深山多年生的耐烧的灌木弯曲的根部。院坝内也已事先砌好一米见方、两层青砖上覆水泥并已涂黑的祭坛。村人穿梭往来，把仪式所需道具和供品一一搬进。该仪式要求全村四十二户每家来一人，多多益善。在这个下午，在阳光隐没、灰云翻腾的天幕下，村中男女老少散散漫漫陆陆续续走来了。

正式场合出现的努巴活佛仍是平素装束。绛­色­僧裙，黄|­色­毛衣外罩一件接近咖啡­色­的便制服。不修边幅，严肃紧张，犹如进入临战状态的指挥官。他手持经书，严格按照经文所示仪轨布置供桌，指点人们把盘装供品从这一桌调整到另一桌。然后指挥助手们用粉线袋弹出复杂的几何图形，把一盏酥油灯置于中心位置。这是在严格确定方位，这种认真的态度据说是为了取悦于众神。

按照东西南北中五方位摆了五张供桌。因中间为祭坛，就在北面并列二桌。­色­彩按东白、南黄、西红、北蓝、中黑格局。各铺同­色­桌布、同­色­多玛（糌粑做的圆锥形供品）、同­色­经幢和经幡。每桌各置五盏净水碗、一盏酥油灯、一炷藏香。供品是不同的。东面白桌上供黑芝麻、藏药丸、小麦；南面黄桌上供酸­奶­、大麦和大米，一捆然巴草根；西面红桌上供豌豆、青稞和一种印度植物；北面蓝桌上供­干­果、人参果、­奶­渣和砖茶；黑桌上供菜籽、豌豆和青稞酒。

今天“金赛”仪式所请主宾是东西南北中五个方位的五位康珠——仙女、神女、空行母——五方位、五­色­彩的五康珠各司其职，但每位女神的职责范围各是什么一般人说不清楚，据说大藏经《丹珠尔》中有所记载。至于所供食品，我们得到的解释是：正像藏族爱吃糌粑、汉族爱吃大米、牧民爱吃­肉­食一样，在饮食习惯方面，各路神灵亦各有所好。

下午四时，铃鼓齐鸣，努巴活佛等四人环绕堆满了劈柴的祭坛四次变换位置诵经。所念经文为某世嘎玛巴活佛所著之《平松措麦居》，圆满火供。大意是：

东西南北中诸方神女呵，恭请您大驾光临！我们已为您设下丰美盛筵，等候您尽情享用。酷爱­肉­的请吃­肉­吧，酷爱血的请饮血吧，酷爱皮的请取皮吧，我们倾其所有毫不吝惜。村里遭遇灾害困厄，请您助我们一臂之力。

多布丹吹响法号，有人把一只三角铜盘放在努巴活佛面前。盘中盛放着用糌粑制作的、浇上红酥油的名叫“林嘎”的鬼。努巴活佛把三棱形的金刚橛置于合起的两掌中间，刃部对准鬼的心脏，缓缓刺去。刺杀毕，再用小藏刀将糌粑鬼切割成小碎片，待烧。林嘎泛指一切鬼魅，象征世间一切灾难。

一行四人重新环绕祭坛诵经。此时有人用酥油浸泡的布棍引来火种，由努巴活佛亲自点燃。从各供桌依次取来各­色­经幡投入火中，再以长柄法器铜勺舀起菜籽油浇往火中。待火焰熊熊燃烧之际，努巴活佛把刚才剁碎的林嘎鬼一块块地投入火中焚烧。

两位助手一刻不停地向火堆添柴加油。从东面桌开始，依次将所有供品一一地投入火中。不仅桌面上的，还有大大小小袋装的青稞小麦豌豆和菜籽等谷物。因为这是全村四十二户人家凑来的，凝聚了每一户、每个人的心愿，有求平安的、免灾的、求病愈的、长寿的、招福招财的等等，通过烟雾的传达，天界众神获得了食物的同时，想必也知悉了这些心愿。

随着烈火的越燃越旺，仪式的Ｇao潮到来。一位村中最老迈者，双手捧着最后的Сhā了黑经幢的多玛，恭立祭坛前，村人手捧白哈达排列其后。努巴活佛把哈达掷向火堆，村人也把哈达纷纷抛掷于火。此时，特制的一根巨大的木棍被点燃了。这根大木棍是前一天制作好的，用许多截好的小木棍捆绑在主­干­上，拿浸透了酥油的白布一层层缠裹，经念经加持后就具有了法力。努巴活佛示意人们向火堆聚拢，他手抓糌粑向火把猛掷，使火星溅落于人群。据说这火星具有防病功能。?