现在的盐井人、盐井汉人后代已记不得二十世纪初热火朝天时代里的人物故事了。留在记忆中的只是“爷爷”一代以后的故事。爷爷一代是赵尔丰的兵，流落盐井生了根，而子孙繁衍六七代人了。这样的人家加上做生意陆续定居的汉人，足成一个汉人小社区。此前盐井并无街道，这些定居下来的人按照内地模式修出街道，道旁水渠，渠畔植柳。内地的生活方式也移植过来传播开来，盐井人使用筷子、吃蔬菜，炸油条的技术世代相传。汉人社区中有两个互助­性­的民间组织，一是“哥老会”，一是“兄弟会”，人群各有所属，也有人同时参加两会。据说兄弟会的形象比较好，相互帮助的成分更多些。哥老会时常要求集资，每逢汉族传统年节聚餐，舞狮子耍龙灯热闹一番。民国年间，相邻的云南德钦县成立国民党组织，向北发展，盐井有人为获取相关活动经费的钢洋，就把两会成员填进表格，冒充国民党员。“文革”中这两个民间组织被追认为“反动组织”，尤为严重的是集体参加国民党事件，那些老人及其后代莫名其妙地遭受到一番冲击，最终查明不是那么一回事儿，方才偃旗息鼓，不了了之。

汉人小社会最大的不良习俗是抽大烟，成年人几乎人人瘾君子。那时盐井上方的整条山谷都种满了鸦片，夏季里遍野盛开诱人的罂粟花。一九五〇年人民解放军进驻盐井，明令禁烟，瘾君子们无计可施，砸了烟枪泡在水里维持过一段时间。几年后部队撤走，又在山谷里种过几年鸦片。爷爷一代赵尔丰的兵最后一个死去的时间在七十年代。

盐井这地方，与汉人社会相对应的是纳西族群体的存在。现在的盐井正式名称是“西藏自治区芒康县盐井纳西民族乡”。这个乡农业人口三千八百七十九人，约四之有三为藏族，纳西族实际不足千人。明代木天王时期从云南境内迁来，集中在下盐井一带村庄，多以盐业为生。盐井的纳西族使用藏文，半个世纪前还通行纳西语，老人们还记得那时开大会，先把汉语译成藏语，再从藏语译成纳西语。不知何时起，纳西语渐渐被遗忘了，现在的纳西人全部使用藏语，生活方式也基本藏化。

唯一的特­色­是保留了“囊帕”天猪节的仪式，一年一度，在冬季藏历年时举行。这是纳西村庄最盛大的敬神仪式：献祭一头猪做牺牲。此猪需事先物­色­好，纯黑­色­的，在节日的前一天晚上饲以酒糟，使其大醉昏睡，第二天清晨由七八个人轮流抬往敬神台，堆起刺囊灌木，烧光猪鬃，取出心肺肝胆观察迹象，预测今年的丰歉收成；熬煮骨头看纹路，预测今年是否出现天灾人祸。然后焚香祈求神灵护佑。纳西人集体参加，仪式完毕一起用餐，用罢餐分了祭品拿回家。

不过这一仪式据说也为时不久了，理由是全村每年轮流由一家负责，一圈下来只剩下四家，四年之后就将宣告这一仪式从此结束。地区旅游局的陈子良书记，出生在盐井，爷爷正是赵尔丰的兵。他对纳西人取消天猪节的动议很不赞成，当是从旅游角度考虑问题的。

似乎不仅是本民族语言的消失，生活方式的藏化，以及唯一保留的敬神仪式行将取消，甚至可能连民族属­性­也有人更改了。向我讲述老盐井历史的黄国生老先生，自小在盐井长大的纳西族，在个人履历表“民族”一栏中填写的是藏族。因为——他说了一个理由连自己也觉得好笑：政策原因——在西藏，藏族享受某些优惠，例如升学高考，录取分数线低于汉族学生，而纳西族却享受不到这类优惠，等同于汉族学生。

%%%盐井说盐

沧江水灏淼，中蕴泻盐泉，

未识通咸海，翻来喷大川。

浮云低霭护，修埂汲兰田，

天意怜民苦，随风共日煎。

这首清人为盐井所写的咏物抒情诗作被收录在《盐井县志》中。在我两次去过盐井之后才看到这首诗，不由叹服此诗的概括能力，犹如盐之于卤水那样的结晶浓缩。想来诗人当年定是亲临江畔盐田，目睹盐民劳作，否则很难状写出盐田一带的宏观地貌，卤水何来，盐田的生产方式与苍天好生之德。尤其最末一句，盐井既是大自然怜惜民生之苦所赐的特别资源，由卤水而盐的过程仍在于自然：阳光和风。书包 网 想看书来

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