净慧法师因看过虚云老和尚的事迹，仰慕这个老和尚，便前往云门寺依虚云老和尚受具足戒，至1959年老和尚在云居山茅蓬示寂之间，春秋十易，净慧法师或亲炙教益于老和尚的麈拂棒喝之下，或随侍巾瓶跟老和尚奔波于燕山楚水之间。
虚云老和尚对净慧法师期许有加，有诗《示净慧禅人》五首。
当年二祖为心宗，求法忘躯立雪中；
子志若能继先德，芳名千龄自流通。
一枝秀迪云门峰，岂比寻常草木同；
自是大觉志坚固，森森永荫法门荣。
###迥然绝古今，毫端独露本来真，
风行草偃寻常事，普泽人天作雨霖。
摩醯顶上眼重开，方许吾宗大匠才，
法门幸有能承继，立志须从勇猛来。
妙宗开化佛悲怀，道济苍生法界宽。
净戒严持崇圣德，慧命相传般若灯。
1952年4月27日，应武汉、北京等地的众多弟子邀请，虚云老和尚离开云门，北上至武昌，住三佛寺，因沿途劳顿，卧病在床一月有余。虚云老和尚在武昌三佛寺卧病期间，净慧法师从云门寺赶到三佛寺，为老和尚侍奉汤药。
虚云老和尚病愈后，前往北京，净慧法师“随侍巾瓶，躬逢其盛，并以此因缘，朝礼五台山及大同云冈诸胜迹，至年底始奉命与法云兄一同返粤”。
师承虚云老和尚(2)
1954年、1955年，净慧法师两度到江西云居山真如寺亲近虚云老和尚，“亲见诸方衲子瓶钵遥临，打地抛砖，重建梵刹；烟簔雨笠，开耕南亩。青畴绿亩，绕禅舍于烟霞；宝殿金身，树法幢于云端。更有幸者，虚老中兴云居首次传戒，即得躬逢胜会，并受命司第三引礼之职。承老人耳提面命，言传身教，得以不辱师命，勉效微劳”。
晚年，虚云老和尚任中国佛教协会名誉会长，常年驻锡江西云居山。1959年于云居山示寂，世寿120岁。
虚云老和尚是提倡赵州老和尚的，也提倡赵州茶。佛教界说他们年龄一样，都是住世一百二十岁，面貌长得也很像，禅风也近似，认为虚云老和尚是赵州再世。
示寂前，虚云老和尚曾写下：“吾死后，化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油、面粉共骨灰和好，做成丸果，请送放河中以供水族结缘，满吾所愿感谢不尽。还债人：虚云顶礼。”
禅者之风，洒脱无我，不泥不滞，毫发毕现。
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生活禅开题(1)（图）
担任《法音》主编期间，净慧法师了解了佛教与社会相适应的新情况，更开阔了他的视野。驻锡赵州柏林禅寺后，净慧法师根据佛陀“普渡众生”的本怀，近依太虚大师“人间佛教”的思想，创办《禅》刊，接引众生；弘扬以“平常心、本分事”著称的赵州禅师的禅风，1991年，提出了日后闻名遐迩的“生活禅”理念。
在《生活禅开题》中，净慧法师更为方便地教会现代人如何体悟、步入生活禅的世界。
在生活中修行
经常有信徒向我提问：我们应该怎样把学佛、修行落实到实处？我说：应该把学佛、修行与生活有机地结合起来，在生活中落实修行。
学佛的目的就是因为我们生活在世间，有许多迷惑的问题要求得到解决，所以要学佛法；修行的目的就是因为我们生活中有种种烦恼、种种痛苦要求得到解脱，所以要修行。离开了每个人具体的生活环境，不断除每个人当下的无明烦恼，学佛、修行都会脱离实际，无的放矢。所以我经常强调，我们学佛、修行的人必须把佛法净化人生（利乐有情）、净化社会（庄严国土）的精神，完整地落实在生活中，落实在工作中，落实在做人的分分秒秒中；要使佛法的精神具体化，要使自己的思想言行与自己的信仰原则融为一体，实现法的人格化，在生活中修行，在修行中生活。我们每个佛弟子能够如是学，如是修，自行化他，令未信者信，已信者增长，就能够使正法住世，佛日增辉，###常转。我们之所以要提倡生活禅，其原因即在于此。
禅天禅地
所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机。在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。
生活的内容是多才多姿的，禅的内容同样是极为丰富圆满的，而禅与生活（或生活与禅）又是密不可分的。这种密不可分的关系，既反映了二者的实在性，同时也展现了二者的超越性；而人们面对生活进行禅的体验所价入的对象又是无所不包的。正因为如此，我们只有从多角度透视禅的普遍性，才能真正认同生活禅这一法门的如实性和可行性。从自然现象来说，满目青山是禅；茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅，青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雪无声是禅。从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。从心理状态来说，安详是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪是禅。从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。从审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。当然，还可以举出更多现象来说明禅的普遍性，但仅此我们就可以发现禅作为真、善、美的完整体现，它确实是无处不在的。
运水搬柴
我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。这里我们不防拈两则古人以日常生活为契机而说禅、悟禅和行禅的公案，应该有助于加深对生活禅的理解。
晚唐时期有一位龙潭和尚，他的师父是天皇道悟禅师。他在师身边呆了很长时间，天天侍侯师父。他觉得日子一天天过去了，师父并没有给他指示禅机心要。有一天，龙潭和尚向师父发问道：“某自到来，不蒙指示心要。”他师父却说：“自汝到来，吾未尝不指示心要。”龙潭问：“何处指示？”师父说：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首，何处不指示心要？”龙潭听了师父的开导，低头良久不语。师父说：“见则直下便见，拟思即差。”龙潭在师父逼拶的这一瞬间，不容思量卜度，当下心开意解，悟道见性了，于是他又进一步请教师父：“如何保任？”师父说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”
这则公案清楚地告诉我们这样一个事实：作为禅者的生活，它处处都流露着禅机，学人只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。同样重要的是，这则公案还告诉我们悟后的保任功夫是“但尽凡心，无别胜解”。
在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心，所谓“平常心是道”。下面的一则公案所包含的深刻内容，对怎样在生活中保持平常心或许会有所启发。
有源律师问慧海禅师：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”禅者的吃饭、睡觉与一般人的吃饭、睡觉有着这样大的差距，这就是我们还不能在穿衣吃饭的日常生活中体验禅的根本症结所在。我们如果去掉吃饭时的“百种须索”和睡觉时的“千般计较”，我们当下就可以与历代祖师同一鼻孔出气。
生活禅开题(2)
满天星斗
生活中的禅是如此灵动和现成，自然界又何尝不是呢？如果满天星斗不是禅，释迦牟尼佛就不可能因睹明星而觉悟成佛；如果潺潺流水不是禅，洞山良介禅师就不可能因过小溪睹水中影而打破疑团；如果郁郁黄花不是禅，灵云禅师也不可能因见桃花而开悟。大自然到处都呈现着禅的空灵与恬静，悠远与超越，真实与现成，所以陶渊明能留下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古绝唱，苏东坡能留下“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的禅苑清音。在中国古典诗词的汪洋大海中，深含禅意的佳篇名句俯拾即是。像王维的：“行到水穷处，坐看云起时。”宋代一位比丘尼的悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶拾梅花嗅，春在枝头已十分。”特别是苏东坡的《琴诗》，直接就是老僧谈禅，空灵绝妙：“若言琴上有琴音，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指头上听？”天公造物，缘灭缘生，无处不呈现着禅的生命。昔有座主问南阳慧忠国师：“古德曰：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若’。有人不许，是邪说；亦有人信，言不可思议。不知若何？”师曰：“此盖是普贤、文殊大人之境界，非诸凡小而信受。皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《摩诃般若经》曰：‘色无边故，般若无边。’黄花既不越于色，岂非般般若乎？此深远之言，不省者难为措意。”在禅者的心目中宇宙是完整的，精神与物质是一体的。所以禅者认为“何处青山不道场”，四时美景充满禅机：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。
我们的生活到处充满着禅意与禅境，我们每个人本来都应该生活得非常轻松愉快、潇洒自在，但我们大多数人并没有这种感受，相反地，都觉得生活很累，很累。是什么原因呢？实在是我们的“闲事”太多太多了，所以才觉得“人间”没有“好时节”。如果我们从生活中找回禅的精神（其实它从来没有离开过生活），让生活与禅打成一片、融为一体，我们的生活便如诗如画，恬适安详了。
1993年起，柏林禅寺开始创办每年一届的“生活禅夏令营”，经过十余载的耕耘，生活禅的理念已经深深地根植于大众的生活之中。
生活禅的概念大概是在1991年提出来的，1993年举办第一届生活禅夏令营的时候，才正式推出这样一个理念。当时我们非常地谨慎，怕这样一个理念提出来遭到教内外人士的反对，那我们就吃不消了。但是由于生活禅这个理念没有违背佛法的精神，没有违背禅宗的精神，恰恰是在这样一个关键问题上体现了佛法的精神，体现了禅的精神，因此能够得到教内外人士的关心重视，也给予了很大的同情和支持。所以生活禅夏令营一直坚持每年一届，而且影响似乎是一年比一年在扩大。
每次夏令营结束，净慧老和尚总要一片婆心地叮咛：
本届的生活禅夏令营马上就要结束了，希望大家能够把这一份安详的心态，把这一份觉醒的心态保持下去，带回家去；能够把“生活禅”的修持方法，在自己的日常生活中运用起来，真正做到：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”
这就是真正的“生活禅”。
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生活禅的四个根本(1)
净慧老和尚把生活禅归纳为四个核心的内容，即生活禅有四个“根本”：第一是菩提心，第二是般若见，第三是息道观，第四才是生活禅。
这四个“根本”，包括了习禅的见地与功夫。
菩提心和般若见可以说是见地，息道观和生活禅可以说是功夫。但这只是大致上这么分，绝对不能截然地分开。不能说菩提心就只是见地，因为菩提心发起来以后，要见诸于行动，那么它也是功夫。般若见好像是偏重于见地，是大智慧、圆满的智慧，也要运用于生活、指导于生活，所以它也是功夫。息道观、生活禅都是如此。
佛教的一切，特别是大乘法门的一切，都以菩提心作为一个开端和根本。概括起来讲，菩提心就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。四弘誓愿是菩提心的具体体现，也是菩提心的实际内容。没有菩提心的人，智慧慈悲不能俱足，特别是慈悲心生不起来。因为他没有度众生的心，没有为社会、人类、大众奉献自己的心，没有想到要为一切众生来舍自己的头目脑髓。这种心发不起来，那么他修行不过就是为了一己的安定，一己的自由自在而已。
我想，就个人而言，不论他怎么样，与广大众生比起来，个人都是非常次要的问题，但对于这个问题我们现代学佛的人都很难突破。我们往往一想到要学佛，就想到我该怎么样，对我会怎么样，没想到学佛是要发起菩提心，没想到学佛是要为一切众生离苦得乐。“一切众生离苦得乐，我在其中矣”——这样地来学佛，菩提心就发起来了；这样地来学佛，你的心量就广大了；这样地来学佛，我们大家彼此之间的关怀帮助理解同情就会建立起来。因为大家的目标一致，愿望一致，利益一致。菩提心是前导，菩提心是我们的目标，菩提心是我们发心的动力、修行的动力、做事的动力、弘法的动力，所以一定要发菩提心。佛经上面关于发菩提心的内容俯拾皆是，为什么有这么多的内容？就是佛菩萨、历代祖师在反复地强调发菩提心的重要性。
第二是般若见。菩提心发起之后，我们还要用般若智慧来衡量我们的言行，用正见来衡量。破除了我执法执后所显示、所证悟、所获得的这种正智，就是般若智、般若见。我们现在学佛的人，包括我自己在内，是不是破除了我执法执？我们的见解是不是就是正见呢？可以这么说，我们学佛的人，虽然不能每一个人即刻就能达到这样一种境界，但是我们要有“虽不能至、心向往之”的思想。要认准这个目标，不能偏离，一偏离就不对，你心向往之，总有一天会达到。
般若见是眼目。比如说戒定慧三学叫“戒足、定身、慧目”，戒是两条腿，定是我们的身躯，慧就是眼目。有戒有定没有眼目，你往哪个方向走啊？如果我们只有眼目，没有身躯也没有两条腿，那么正见就没有依托，没有载体，没有办法去落实。所以戒定慧三学缺一不可。一切的修行都离不开般若见，都离不开正见。八正道中正见在第一位。六度般若在最后，是统帅，这也是显示它的重要性。
第三是息道观。这个问题就比较复杂，不是一言半句能够讲得清楚的。从释迦牟尼佛到历代祖师直至现在，息道观都是我们一直在修的一个基本法门，又叫“安那般那”，数呼吸的意思。禅如此高妙，如此了不起，最后还要通过这样一个简单的方法来修，这就是越高深的东西越平凡，可能越平凡的东西也是越难做到。就像数呼吸这件事，呼吸离我们最近，于我们最亲切，我们时时刻刻可以感受得到。我们人是怎样生活的？生命是怎样延续的？就是因为我们这一口气。老和尚们总在说，“一口气不来，转眼即是来生。”可见这口气、这个呼吸对于我们人的重要性。但是这么重要、这么简单、与我们这么密切的事情，我们要把它管好数好，不容易，非常难！
我们的身和心是不可分离的整体，净化心念、净化身心的方法很多，数息观是一个最简便最亲切的方法。对于我们现代的人来说，信佛也好不信佛也好，这个方法没有宗教色彩，你只要去做就会有利益有受用，这是个很实际的东西。你不信佛也可以修这个观，修了以后你也会得到受用，得到受用了你才晓得佛的说法真实不虚，这样你再来信也不迟。佛法告诉我们要净化我们的心念就用数息观。
散乱心的众生要修数息观。数息观的要领是什么？就是要使我们的意念和呼吸紧密结合起来。佛教的禅定功夫是指一些共性的东西，不是说光哪一门禅定重视呼吸，禅宗也同样重视数息。四祖、五祖的法语当中也多次提到要怎样来调呼吸，菩提达摩的禅法“内心无喘”从功夫上来讲也是在修数息观。要使我们呼吸的不调相变成调相——风喘气这三者为息的不调相，只有到了息这个阶段才是调相——所以要“内心无喘”。当然这个“内心无喘”既有功夫上的意思，也有见地上的意思。从功夫的意义来讲，菩提达摩也是修数息观，“如是安心者壁观”，壁观者就是使内心无喘。
佛家禅定的修行是在一呼一吸的转折上面做功夫。呼出来吸进去叫一呼一吸，它的中间转折是什么？就是息所住的那一刻。息可以分为三个阶段，就是出息、入息、住息，要在住息上面做功夫，你的心才能够真正安定下来。对修行得比较成熟、比较有功夫的人来说，住息的时间越长，得禅定的可能性就越大。或者是说，这样就离得禅定的时间很近，你就很有可能将这一呼一吸的转换之间的息住在那里，那么你当下就能够入定。所以要使我们的意念和呼吸保持一致、保持同步，就必须要非常清楚地知道入息、出息和住息。
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生活禅的四个根本(2)
我们数呼吸数什么呢？可以数入息也可以数出息。一般地来说，以数出息比较好，为什么呢？因为我们每个人身体里面有许多浊气，这些浊气应该让它出来。你把意念放在出息上，就能有意识地把五脏六腑的浊气吐出来。你在出息的时候数数，入息就不要管它，住息也不要管它。但是你要明明白白地知道，息在进来、息在住。住在什么地方？这有一个次第。开始的时候不可能真正使息到丹田里面来，丹田就是我们脐下二指或三指的地方。练习的时间长了，功夫纯熟了，你就能够慢慢地使呼吸由浅到深、由粗到细、由短到长。开始可能在这个地方（师以手示意胸口部位），慢慢下来一直到气海，又叫丹田，到这里就不要再往下边走。要注意这个，往下边走就走不下去了。想做到一步到位不大可能，要想能够真正把气息慢慢引入丹田，专门练习的人也要经过三五个月才有可能做到。不能一下子把息引到丹田怎么办呢？引到哪儿是哪儿，不要勉强，勉强会出毛病。要慢慢地来，使呼吸深、细、长，还要慢慢地使整个气息引到丹田。引到丹田后气还要扩散到全身，那样你就可以不用鼻孔呼吸了。八万四千个毛孔都可能成为呼吸的管道，它本身就是呼吸的管道，因为我们没有真正地去修炼去训练，所以不能把八万四千个毛孔的优势都调动起来。
我们修到一定程度后，全身的优势都可以调动起来，其结果就是心变得安定，身体的潜在功能就会慢慢发挥出来。身体健康了，精力旺盛了，智慧开发了，还可能出一点小神通。如果出了一点小神通，你必须很好地去运用它，不要人家荷包里的钱有多少，你看得很清楚，就学搬运法把别人荷包里的钱调出来。这个方法我们不要，我们可以看得见，但是不要去用，一用你就失去神通了。这当然是开玩笑的话，最重要的还是要得定、要开发智慧，逐步地使烦恼淡化，这是非常重要的事情。烦恼淡化了，有没有智慧、有没有禅定你不要问，那是必然的结果。只要烦恼淡化了，就会有定、就会有慧。烦恼盖覆了智慧，因此智慧不能发挥出来。一旦烦恼能够得到淡化、得到清除，那么我们本自具足的如来智慧德相就会显现出来。
刚开始在进入数息观的时候，我们可能呼吸很粗很粗，有时候鼻子不通气，呼吸像拉风箱一样，那个时候就是风，不是息，这是息的不调相。经过一段时间，这个风相会消失，就出现喘。喘就是我们呼吸出入不均，快一下、慢一下，结滞不通，这也是息的不调相。当每一呼每一吸之间的距离基本上趋于稳定，只是在呼吸上比较粗，感觉得很明显，这就是气。风、喘、气这三者叫“息不调相”。息的调相就是息，息是“若有若无，绵绵密密”，出入比较均衡，而且又没有声音。大家记住这八个字就可以，叫做“若有若无，绵绵密密，为息调相”。
我们要把呼吸调好，把前面的三个不调相逐步地排除，调到息的调相，这需要一定的时间。调呼吸这种方法不一定只是修禅宗、修禅定的人使用，修一切法门，调息都是一个前提。
第四个根本观点就是生活禅。通过这几年的探索实践，我总结出来生活禅有四句口诀：将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众。
禅修的目的不外是要使我们的痛苦得到止息。痛苦从哪里来呢？痛苦来自无明和迷惑，因此只要有明、只要有智慧就不会有苦。明是什么呢？明就是觉性，明就是正见、正知、正念。我们在日常生活当中要不断地培养这种觉性，以观照当下的方式来培养我们的觉性，使这种观照保持连续性和稳定性。我们修行无非就是要这样，做到平常打成一片。打成一片用现代话来说就是要保持连续性和稳定性，使之绵绵密密。这种修行方式便是在生活中修行的生活禅。在我们日常生活中，不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒在在处处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。
在行住坐卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。这种觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净；这种觉性见之于行动，必然是慈悲道德奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净；这种觉性能使我们的心保持灵明不昧，照破内在的贪瞋痴三毒，养成慈悲喜舍的心态，成就觉悟奉献的精神，由此而达至意业的清净。勤修三学，化解并淡出三毒，净化三业，这是我们修习佛法的全部任务，而所有这一切只有在日常生活中去落实完成。
佛法不离世间法，佛法的任务就是要净化世间法、提升世间法、超越世间法。同样禅修也绝不能离开世间法，绝不能离开生活。离开了生活、离开了世间法，禅修的断、证——禅修要断什么证什么——便成了无的放矢、空中楼阁，没有一个着落之处。所以我们深刻地认识到，佛教要适应当前的社会，要适应当前大众学佛修行的需要，佛教要契理契机地弘法、利益众生，必须要调整我们的步伐，大力提倡人间佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅。
晋山
晋山，又称晋院，指僧人升座出任一寺住持时，所举行的从外面步入山门的仪式。过去，僧人多居于山野间，形成了“天下名山僧占多”的局面，故有“晋山”之说，沿用至今。
即便柏林禅寺这样建立在平原上的寺院，住持就职时，依然称为“晋山”。
1998年9月30日8时30分，古老的赵州祖庭，钟椎板响，僧俗二众数千人，齐集普光明殿至山门之间的秘道两侧，持香列队。手持灯笼、薰炉、小幡、锡杖、拄杖、拂子、香盘、捧具、宝盖等由十四人构成的仪仗队，随同四位常住班首执事（搭衣持具）、二位悦众师（持引磬）、四位主要护法（持香），来到山门迎请净慧法师晋院（又名晋山，指僧人出任一寺住持的职就职仪式）。一时钟鼓齐鸣，大众齐声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。
1998年，是佛教传入中国两千年、赵州祖庭开山一千七百周年、柏林禅寺中兴十周年纪念。为了庆祝这一历史性的日子，赵州柏林禅寺于9月30日隆重举行了赵州禅师舍利塔修复竣工典礼暨净慧法师升座仪式。来自日本、美国、法国、新加坡、匈牙利等地的海外大德信众以及国内诸山长老、护法居士近万人，云集柏林寺，参加了庆典活动。
熟悉柏林寺的过去的人，看到眼前巍峨的古塔，雄伟的殿宇，干净的秘道，如茵的绿草，苍翠的柏树，及出家人庄严的法相，一定会感慨良多。
为修复柏林寺，净慧法师付出了艰苦的劳动，耗费了大量的心血。在他的感召下，在海内外檀信的大力支持下，经过十年的惨淡经营，这座古老的道场终于恢复了生机，有了今天这番气象。
十年来，净慧法师一直忙于修复工作，无暇顾及升座之事。可是作为柏林寺的两序大众和河北省会石家庄及其附近的广大信众，感念于他的劳苦功高，多么希望他能早一天晋院升座。在大众的期待中，十年过去了，这一天终于到来了。
十年洒扫古山门，弄瓦搬砖足未停。
浩浩八风来眼底，平怀世事等乾坤。
柏林禅寺中兴之后第一任方丈净慧法师晋山，在山门前拈香时，他吟出上偈。
净慧法师徐步前行，分别在山门、韦陀像前、赵州塔畔、普光明殿拈香、展礼、说法。之后，经由长廊来到问禅寮。深圳弘法寺住持九十岁高龄的本焕老法师为净慧法师送座。随后净慧法师升座说法。在场的诸山长老纷纷致贺。大众无不欢喜。晋院升座，佛声缭绕，次序井然，热烈庄严。
升座仪式虽然只有一个多小时，然而，在这之前，净慧法师和柏林寺常住大众为重振祖庭却整整奋斗了十年。十年的甘苦，十年的耕耘，终于换来了千年古刹的重放光彩。真是千载一时，一时千载！
参加过升座仪式的人一定忘不了这当中的一个细节：净慧法师升座说法时，说着说着，忍不住落泪了。
十年前，即1987年10月15日，在陪同日本“日中友好临黄协会”访华团来赵州参拜祖师塔时，看到这座千年古刹一片蒿莱，唯残破的赵州塔与十几株古柏形影相吊，净慧法师不禁潸然泪下。
两次落泪虽然含义有所不同，但都是发自老和尚光复祖庭、重振宗风的无边悲愿。净慧法师曾经说过：“柏林寺是一块试验田，我要把这块试验田种好。”
作为古道场的见证和象征，广大信众对庭前柏子和赵州古塔，一直怀着深厚的感情。解放后，尤其是文革期间，古塔破损得很厉害，几乎是摇摇欲坠，但因种种原因，没有得到维修。柏林寺修复工作全面展开后，1997年，在新加坡国际资本控股公司董事长高家仁先生的发心支持下，修复赵州塔的工作才开始提上日程。经过一年多的紧张修复，古老的赵州塔终于赶在中国佛教二千年、柏林寺中兴十周年之际焕然一新。如今，赵州塔像一位慈祥的老人，换上了节日的盛装，又可以接待一批一批的参拜者了。
十年前，普光明殿落成的时候，一棵死了多年的老柏树突然长出了绿芽，而今一大批新栽的柏树已有两人高了，正呈现出一片郁郁葱葱的气象。相信要不了多久，这儿会出现一片真正莽莽苍苍的柏林，它完全可以和赵州时代相比，甚至超过它！
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慧灯再传（图）
灯，比喻佛陀的智慧、光明。
传法于他人，如灯灯相传，心心相印；指佛法的法脉展转相传而不绝，如灯火相续而不灭。《禅苑清规》卷7尊宿住持条云：“代佛扬化表异知事，故云传法。各处一方续佛慧命，斯曰住持；初转###，命为出世，师承有据乃号传灯。”
传灯，象征着把佛法的光明和真理的光明传递给每一个人，象征着佛法的传递不绝，象征着佛祖的心灯薪火相传。
传法，也指退休的方丈传法给继任者。这是一件极为严肃的事情，是一种使命的嘱托，是一种责任与承担！
2004年，净慧老和尚退居，依据中国佛教协会有关住持升座的规定及丛林传统，由净慧老和尚提名，两序大众推举并经河北省民族宗教事务厅批准，报中国人佛教协会、国家宗教事务局备案，明海法师正式就任柏林禅寺住持。
明海法师，1968年出生，祖籍湖北。1991年，毕业于北京大学哲学系；1990年，皈依三宝；1992年，在柏林禅寺依净慧老和尚披剃；1993年，在洛阳白马寺受具足戒；2003年农历六月初一日开始担任柏林禅寺代理住持。
2004年9月23日，风和日丽，秋高气爽。柏林禅寺隆重举行明海法师升座###。明海法师继任柏林禅寺中兴后的第二任方丈。
升座###于上午9时开始。明海法师在柏林禅寺常住班首执事、悦众师、护法居士的迎请下晋院，分别在山门、韦驮殿、祖师塔、普光明殿、观音殿、伽蓝殿、祖师殿、禅堂、万佛楼拈香说法。
临济寺住持有明长老为明海法师授衣挂珠，中国佛学院副院长传印长老在普光明殿送位，净慧老和尚在禅堂为新方丈送香板、送位、在万佛楼送座。
晋院仪式历时一个半小时。晋院仪式结束后，与会大众齐集万佛楼前举行大典。
在明海法师升座###庆典上，净慧老和尚回顾往昔，展望未来，语重心长。
柏林禅寺自1988年5月开放为佛教活动场所，1992年开始全面修复，至2003年9月万佛楼落成，前后十六年时间，整个修建工程圆满结束。本人自1998年9月正式担任本寺住持，亦已六年，任期已满。在过去的十六年中，本寺的每一步发展，都得到各级党政领导的关怀和支持，中国佛教协会的指导和提携，诸山长老的加持呵护，各位护法居士的大力赞助和护持，广大佛教信众的关心和帮助，全寺大众和历任班首执事的辅助、操劳与包容，使柏林禅寺的修建工程和各项弘法利生的工作进展顺利。本人在此谨以感恩、分享、结缘之心，表示万分感谢。同时，本人深信在未来的岁月里，柏林禅寺在年轻一代僧伽的主持、管理下，各级领导、诸山长老、各位护法、广大信众、常住大众，将一如既往地关怀、呵护、支持柏林寺僧团弘法利生、服务社会的各项工作，为河北省的社会稳定、经济建设服务，为河北省佛教事业的发展做贡献。新方丈升座，标志着柏林禅寺在全面中兴之后又揭开了历史发展的新篇章，可喜可贺！
净慧老和尚的厚爱、领导和大众的信任，使明海法师深感责任重大，也深感惭愧。明海法师重温了自己随师学禅的经过。
回想过去的岁月，明海深深受恩于父母、国家、师长与大众，尤其随恩师出家以来，有幸目睹和参与了师父建寺安僧、弘法利生的艰苦历程。从师父身上，我真切体会到中国佛教在浩瀚的历史长河中灯焰相续、不绝如缕的生命力，真切体会到佛陀慧命跨越历史烟尘，那艰难而又有力的步履，那真是一曲用生命去点燃生命、用生命去唤醒生命的动人篇章。师父的慈悲心、平等心、大愿力、洒脱自在的禅者作略以及大公无私、以身作则的风范，顾全大局、宠辱不惊的气量深深地熏陶着我，感染着我。我知道，自己身上的每一点进步都来自于师父的潜移默化和耳提面命，师父的法|乳深恩难以言喻。在此我想向尊敬的师父表示崇高的敬意和深深的感恩！
老和尚在这里空拳建丛林，平地起楼台，艰苦创业一十五载，功成身退，不仅体现了他老人家洒脱自在的禅者风度和提携后进的殷切婆心，而且也有利于在丛林建立一种良性循环的人才机制。我要以老和尚为榜样，无我奉献，为而不有，在我任期届满后，希望又有禅林俊杰后起承接，由此推陈出新，灯传无尽。
方丈室里，悬挂着净慧老和尚的一幅贺联。从此联，可以看出净慧老和尚对明海法师的期许。
觉悟人生，学文殊手眼，熔铸声闻品格，远绍如来遗法，光明朗照；
奉献人生，具普贤怀抱，成就菩萨心肠，近光赵州门风，愿海宏深。
自1988年开始，净慧老和尚驻锡柏林，惨淡经营；承接诸佛慧命，方便接引众生，在政府部门及十方信众的支持下，经历15年，安立法幢，重振宗风；脉续赵州禅师，弘扬生活禅法，秉平常心是道，以本分事接人。
1998年，净慧法师升座时，表明，“我不是要坐着这个位置不起来，而是希望能够尽快地把这个位置让出来，让一些年轻的法师，一些有德有才的人来接替这个位置，来更好地发挥作用。”
如今，寺院修复已毕，安僧弘法，略见端倪，老和尚功成身退，洒脱自在，提携后进，扶上马，送一程，一片婆心。
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到达
到达：从遥远的地方，背负沉重的行囊，来到古老的柏林禅寺。你终于到达，这里是你的家。请你放下一切，安住下来。生活中的苦恼，内心的疑惑，甚至禅修中的所有问题，都请放下……
像禅师一样生活：……请注意倾听寺院生活中的每一种法器的声音：钟、鼓、板、梆……那是诸佛的召唤、帮助你返照自己的心，也督促你参与每一项修行活动。这次，你是像禅师一样在生活。
礼佛：礼佛是培养恭敬心、感恩心和谦卑心的最好方法之一，也是非常好的放松运动。许多现代人往往会轻视这一基础的修行，反省一下，我们的内心为什么会有许多莫名的抵触和不甘？
上殿：早晚功课是禅师们修行的重要保证，念诵的经咒都是大乘佛法的精华，日复一日的念诵，我们烦恼的心态和习气会慢慢得到净化。
把尘劳和思绪都抛到九霄云外吧，轻轻的做几次深呼吸，把心念安住在课诵上，也许你会跟不上禅师们流畅的梵音，不过，不要急躁和气馁，仅是安静的聆听，就能把佛法的种子深植到我们的八识田中。
亲近禅师：在寺院生活的每时每刻都要心存观照，每次与禅师们的相遇都是一次难得的机缘。
悄然驻足，恭敬的合掌当胸，就像佛陀在我们身边托钵而过，智慧与慈悲的种子将因此得到滋养……
坐禅：禅坐是心灵的体操，帮助我们认识自己，培养专注与智慧。夏令营中每天都有机会打坐，而且有时实行禁语。每天我们都要絮絮叨叨地说很多话，其中有一大半是不必要的、无用的，有些甚至只会给自己和他人带来不快或痛苦。智慧与快乐就这样从你的嘴上流失了。这回，你要让注意力全部返照到内心，你一定会有惊人的发现。
行脚：在迷茫的人生道路上，我们奔波徘徊了不只几千里、几万里的路程，仍然没有找到真理的生活。而这一次，我们安详地行走在大地上，没有尘累，没有重负。
请不要担心自己的体力，也不用害怕烈日和尘嚣，用心去感受求道者的辛劳。无数的先辈祖师都这样走过来。为了求解心中的疑团，他们有的终其一生都行走在千山万水间。“赵州八十犹行脚”，这是禅者探索真理的精神，这就是云水生涯。
闻钟：你听，洪钟响了，声音震憾着你我，一直传达到心灵的最深处。如睡梦般，我们沉迷了多久啊，此时此刻，钟声把我们唤醒，把我们带到当下，身心如莲花般舒展开放，一丝悲愍，一丝喜悦抚慰着我们，这是佛陀的法音，弥漫十方虚空，召唤着每一个生灵，这世界因此而逐渐觉醒……
传灯：夏令营期间，要举行一次象征薪火相传的传灯###。……请你点燃它，让它放射光芒，照亮未来的人生道路，也给这世界带来温暖与光明。手捧莲灯，缓缓行进。此时此刻，你我的心中充满圣洁与喜悦之情。
诵经
2003年7月20日，柏林禅寺第11届生活禅夏令营开营，来自国内外的近七百名青年学子聚会一处，参加为期七天的禅宗生活体验。
夏令营总导师净慧老和尚说，经历“非典”疫情之后，人类在开始反省自身的思维方式和生活方式的时候，本届夏令营以研修《华严经·净行品》作为主题，提倡读《净行品》，提倡“善用其心”，善侍一切，也许是适当的时机，也许能够为大众提供更为广阔的思想空间。生活禅的宗旨是“觉悟人生，奉献人生”。《净行品》中深刻、生动地体现了的，就是这种大智慧，大慈悲的菩萨精神。善用其心，就是用大智慧觉悟人生；善待一切，就是用大慈悲奉献人生。通过时时刻刻地善用其心，就能不断地提高自身素质，通过事事处处地善待一切，就能不断和谐自他关系。
早上4：30，晨钟初叩，沉沉睡梦中的营员们从床上爬起来，忙着洗漱。在寺中居住多年的居士早已经习惯并享受早起的静谧与快乐。在城市生活的我等以晚睡为资本的懒虫们，着实为此为难了一回。
5：00，早课开始，营员们跟随法师齐诵《净行品》。
《净行品》是《华严经》的一部分。当时，智首菩萨向文殊菩萨请教“怎样做才能达到身、语、意三业清净”，文殊菩萨告诉他一个核心“善用其心”，并详细地以生活中的场景为例，一一讲解。
……
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。
妻子###，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。
……
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。
着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。
……
大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。
……
若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。
得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。
得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。
若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。
……
洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。
……
若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。
以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无###。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
……
经中的文殊菩萨，在苦口婆心地提醒我们，在生活里，动静语默，都是体会佛法与禅心之时。所以，习禅，要体会什么是“善用其心，善待一切”，怎样是“善用其心，善待一切”，如何去“善用其心，善待一切”。
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听法(1)
上午，明海法师对《净行品》进行了讲解。
这品经的大致内容是，在华严###上，智首菩萨问文殊菩萨，如何得到清净的身口意，得到修行的最大利益？文殊菩萨的回答中有句话很重要：“若诸菩萨，善用其心，则获一切，胜妙功德”。这是修行的核心。
后面的经文，告诉我们要在生活中“善用其心”，内容涉及的情景有141个，我们在生活中面对的情景显然不止这些，可以说是不计其数。这品经给我们的启发是，无论什么样的情景，我们都有可能去转化这个境界，然后在内心生起修行的愿望。
我们来透视这些偈子的结构，第一部分是第一句话，从“菩萨在家、孝侍父母、穿衣、吃饭睡觉、早起、和别人聚会……”，这一切，所揭示的核心就是修行要安住当下，修行的诀窍就在安住当下。