可以用这种方法达到自救、健康、返老还童的状态。
关于这方面，我们又要提到道家的修法。
人老原来有药医宋明时代有两位道家的权威，宋代的张紫阳，元末明初的张
三丰。另有一位是张三峰，字音相同，但张三丰在丹道和太极拳上有伟大的成
就，并且有一系列《无根树》词的名作。
中国有历史性两个最大的道家寺院，一为北京的白云观，一为四川成都的青
羊宫。
青羊宫有张三丰亲自写的《无根树》词之石碑，字体都作圆形，别有仙气，
事实上那是否真为张三丰所写，当然无法考证，不过《无根树》词确实为道家
修炼的方法，其中涉及老人的修法如下：无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
许多左道旁门，不深究此词的真意，都将这阕词的意思，解释为男女双修，
这是很错误的。
人老了等于树老了，所谓用栽接法恢复活力，是借着宇宙间其他的力量，来
培养衰微的活力，而达到充实自己生命力的目的。
这就是所谓精气神的利用，也就是利用宇宙间的光能，将神转口为气。
如何借花修我上次我们曾经提到看花的故事。
不要以为这是一个笑话，实际上也是树者重新接嫩枝的意思。
一个人在看花的时候，将眼中的光能，向后脑收回，这种力量，可以刺激脑
下垂体的均衡。
保持着这种均衡休息的状态，一个人可以感觉到自己的呼吸渐渐由粗而细，
最后达到似乎停止的状态。
这时，抓住了活子时，也就可达一阳来复之境，自身生命的元气，就在发动
了。
所谓“梅寄柳”、“桑接梨”，也就是由宇宙间借来的一种力量，制造成了
活子时的生命生发之力。
近代的医学证明，肾上腺、性腺荷尔蒙与精有关联，但与脑下垂体也有绝对
的关系。
借用宇宙的光能，燃起了自己生命的活力，这不就是栽接法吗？
《庄子》的“与天地精神相往来”，正是这个道理。
所以，何必斤斤计较于看花呢？
看树、看草、看虚无的天空，甚至看一堆牛粪，不都是借以接到天地间的光
能吗？
重要的关键不是看什么东西，而是怎么样看才能收到栽接的效果。
光、神与灵魂借着天地间的光能，可以引发一个人的活子时，这个光能，具
有特殊意义，与精气神的“神”也有着密切的关系。
《黄庭》、《内经》中关于“神”的问题，绝不是宗教上的神。
目前的西方医学，都致力在研究，如何用光能来治疗疾病。
但是所谓“神”的问题，却仍在灵魂学及神秘学的范围之中打转。
如果有一天，西方灵魂学的研究，能借科学试验而得到成功与证实，则科学
也将进入新的纪元。
那一天如果到来，哲学以及所谓各派宗教的定义，也必将面临重新改写的局
势。
超越的冥想治疗大家看到美国的报纸杂志，常常刊载美国人对静坐的研究及
狂热。
在美国大行其道的静坐，称为超越的冥想，这是瑜伽的静坐方法。
这种超越的冥想，科学上已有证明，能使人消耗氧气量下降，所以，要进入
太空的话，学学静坐是很有用的。
超越的冥想应用到医学上，就是所谓的冬眠治疗。
在医生发现一切的医药对某个病人都无效时，冬眠治疗则被用来治疗病人。
所谓冬眠治疗，是将这个病人推入一间特定的冬眠治疗房间，为期三天或更
多天，进入这间房间后，病人即进入冬眠了。
其实关于气功治病，以及所谓冬眠治疗，都是中国道家的东西，如果再与针
灸配合发展，前途不可限量。
头和神人的身体分为三部，分别代表了精气神。
神的主要在头部，气的主要在胸部，精的主要在下部。
按照《无根树》的说法，人是无根的。
人真是无根吗？不，人的根在上面，在人身所代表的，脑部是神，人的根却
从脑部上行，入于虚空。
所以人的根是在虚空之中，也是神识的根。
在针灸的原理上来说，头为诸阳之首，是最重要的地方，也代表了“神”。
两条腿的重要人体的下肢多么伟大，真是不可想象。
婴儿睡在摇篮里，不停地在举着他的两腿，左右上下地摇动着，像舞蹈一样，
但却从来不知道累。
《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。
人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙
发上，常常休息自己的两腿。
到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因
为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。
在佛教的唯识理论中，谈到了“识”、“暖”、“寿”是一体的，人体的冷
触一旦开始，渐渐就变为麻痹。
所以，一个人的两腿无力，就是衰老的开始，换言之，如果一个老人，两腿
依然发暖，两腿仍然有力，就证明是长寿的现象。
鬼神的气魄孔子在《易经。系传》中说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼
神之情状。”
关于魂魄的问题，我们常听到人们在说：某人有没有魄力，某人气魄够不够
大！
这不是有活力与否的意思吗？其中含有气与精的要点与因素。
再由一个“鬼”字来说，一切由“田”字开始。
从田向下发展，上面戴上歪帽就是一个鬼字。
中国字的神字是从一开始，一为天，一之上加一，下面垂象三画就是象征天
象的垂示。右加上下通达的申字，便是神字，神表示上下通达之意。
这就是说，依据天象的垂示，通达上下左右是为神。
在人的活力充满时为之“气”，气动则变为“神”。
用“神”的方法，呼吸往来，使身体充满了气，气是生命之能，就能转化为
神了。
浩然之气大家都知道孟子的话：养我浩然之气。
古来谈养气的人真是不少，庄子、列子，都谈过养气，庄子所说的，人能养
气，成为真人，等于说，不懂养气的人都是假人，至少是白活了。
夜气是什么？那正是子时，一阳来复的时候，夜静如水，那时的宇宙浩然之
气，充满在天地之间，对养气的人来说，多么的重要。
有经验的人，可以借着鼻子的嗅觉，判断时间的变化，譬如说，在古时夜里
行路，没有钟表，有些人可以努力嗅一下空气，便知道是什么时刻。
因为天地的变化，反应在气的味道上，自有其共同之处。
大鼻孔的好处看相的书上有一句话，鼻孔大见孙不见子。
这就是说，鼻孔大的人长寿，往往活得比儿子还久，所以见孙不见子。
鼻孔大小是与气有关的，瑜伽术中有特别训练鼻孔者，就是训练气功的道理。
在训练气的进出时，注意吸气的时候要细、要长、要慢，小腹收缩，这时气
都进入了十二经脉。
出气时要快、要急、要猛。
普通训练的方法，是上半天作左鼻呼吸，下半天作右鼻呼吸，用手指按住另
一鼻孔。
久之用丹田呼吸，自己可以体会到针灸的|茓道地位。
这里所谈瑜伽的练气及气功的练气，都是空气之气，并非精气神之气。
气功治疗肺病的方法现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法
更多。
但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治
愈了不少的肺病患者。
将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩肿骨下端的高度，在脊骨中心点。
左手握拳平置肚脐上。
这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻
一下似的。
这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。
如此继续作下去，一连三十六次（六呼一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗
出。
如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。
如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效
果也是一样的。
精的困惑在中国上古的时候，所重视的是“神”，中古时代，所重视的是
“气”，而在宋元以后，最重视的是“精”。
不幸的是，宋元以后所讲的精，却违反了原来的意义，而成为男子之Jing液及
女子的卵脏，使精的含义变为狭义而且表面化了。
宋以后的说法：四象五行皆借土，九宫八卦不离壬。
实际上，精血包括了荷尔蒙及维他命的内分泌系统，精从脚下生，脚下涌泉
|茓通会阴|茓（又称虚危|茓，是星座名）是开始精的生发部位。
由下向上，到了海底|茓，是生命能的基点，这个基点，多数人一生未能发动，
如果能够发动的话，绝对可返老还童，而且海底之气发动后，人可以经常保持
愉快，碰见不愉快的事情也不受影响。
这是生命的单元，与宇宙的法则相同。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
  道家神仙修炼的学术思想道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思
想，而变为战国、秦、汉之间的“方士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，
再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为“炼师”。这一系列的学术思想，
从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却是一脉相承，并无多大的
变更，只有循历史文化发展的途径，吸收其他外来的学术方法，扩而充之而已。
道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家的内容，
也就是用这一系列的学术思想做根基。现在让我们做综合性的介绍，俾可稍知
举世所认为神秘难测的道家，它的葫芦里究竟卖的是什么药？
（1 ）道家与道教对于人生意义的估价：我们在平常，只知道中国文化，代
表儒家的孔、孟学术，尽量在阐扬人文道德的思想，提倡以人文为本位，构成
五经六艺人文哲学思想的体系。但是忘记了，由上古历史文化的传统，与五经
学系的关系，及诸子百家散佚保留着。我们祖先留给后代子孙的人生科学的学
术思想，被任意随便抛散，实在非常遗憾。
大家都知道，古今中外的哲学，都在研究宇宙人生的问题，想在其中求得使
人类得到永久平安的对策。然而，哲学思想正如宗教信仰一样，都是基于对人
生的悲观，对世界的缺憾而发出，虽然哲学与宗教一样，也都为现实人生，与
现实世界问题而努力，可是它的最终要求，与最高目的，大体都是为了研究生
死问题。尤其在宗教思想上，正如一般人所说，都为死的问题做工作，鄙弃人
生，而否定现实，果然他们也在尽力善化人生，美化现实，但它的目的，仍然
是把现实人生努力的成果，作为死后灵魂超脱的资本。换言之，宗教与哲学，
大致都站在死与灭亡的一边喊话，呼唤灵魂的升华。只有中国文化，根据《易
经》学系的思想，与这种精神，大有不同之处。因为生与死，存在与灭亡，只
是两种互相对待的现象，等于一根棒的两端，也犹如早晨与夜晚。如果站在日
薄吃碘、黄昏衰草的一方，看到那“白日依山尽，黄河入海流”的情景，一切
只有过去，没有未来，实在充满了无限凄凉的悲感。然而，站在晨朝的东方，
“楼观沧海日，门对浙江潮”的一面，看到那“野火烧不尽，春风吹又生”的
生命源头，永远会有明天，永远有无尽的未来，实在给予人们有无比的生气，
无穷的远景。中国文化《易经》学系的思想，便是从生的一端，观看宇宙万有
和人生，因此而建立“生生不已之谓易”的观念。
上古两大文化的主流，道家与儒家，便从这个生命无穷的哲学基础上出发，
认为人本生命的价值与人类智慧的功能，可以弥补天地物理的缺憾。于是，便
确立人生的目的与价值，是有“参赞天地之化育”的功能。换言之，人，这个
生物，有无穷的潜能，如果自己把它发掘出来，就可以弥补天地万有的缺憾。
道家的学术思想，基于这种观念而出发，认为人的生命，本来便可与“天地同
体（龄），日月同寿（命）”，而且还可以控制天地，操纵物理。可是为什么
不能发挥这种潜能？为什么自己做不到呢？①由于人类自己不能认识生命的根
源，被外物所蒙蔽，被七情六欲所扰乱，随时随地自己制造麻烦，自己减灭寿
命。②由于不知道延续补充的原理，只知道减少的消耗，不知道增加的妙用，
到了战国时期，因为时衰世乱的刺激，因为自由讲学风气的盛行，因为民间研
究学术思想，渐为上流社会所重视，于是燕、齐之间，笃信这种思想观念的方
士们，有的从天文物理、地球物理的研究，认为人身生命的规律，是与天地运
行不息的规律相同的，便建立一种养生的原则和方法。
在这种方法的总则之下，有的做物理、生理的研究，有的做化学药物的研究，
有的做锻炼精神、颐养神气的研究，有的做祭扫、祈祷、净化思想信仰的研究，
花样百出，各执一端。可是，这只是举出他们对于人生修养的方术观念而言，
他们从这种方术观念出发，至于立身处世，用在对人对事的观点，也各有一套
思想和理论，就构成诸子百家异同的学说了。我们姑且不管这种绝对而崇高的
现实理想，是否真能做到？至少，这种对于人生价值，与生命具有大功能的观
念和理论，实在在世界文化思想史中是史无前例的，只有中国一家——道家首
倡其说。过去中国医学的理论基础，完全由道家这种学术思想而来。因此，在
魏、晋以后，医家不通《易经》、《内经》、《难经》与道家学术的，便在医
理学上，大有欠缺了。
（2 ）方士思想的影响：春秋、战国时期，这种新兴流行的“方士”思想，
在只知穷经读书的学者，除了坐以论道，讨论人文的思想以外，完全缺乏科学
兴趣，不加重视。甚至，笑为荒谬不经，一概鄙弃，而在通人达士的上流人士，
也与愚夫愚妇一样，便多多少少受其影响。于是，当时流行的“养神”、“服
气”、“饵药”、“祀祷”等风气，便逐渐普及，等于这个科学时代，不管懂
不懂科学，原子冰淇淋、原子理发，也随科学的风气，随口乱喊一气，尤其如
美国，科学的幻想小说，犹如《封神演义》一样流行。现在我们只把当时道家
方士思想有关的著名学说，分类举例加以说明：（一）养神论者的理论方法：
当然首推老子。例如老子所说养神论的原则便有：“谷神不死，是谓玄牝之门，
是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”老子讲出这个谷神，后世有些旁门左道
的道士与炼师们，便把它生拉活扯到医学的范围，弄到身体的生理上去，认为
这个“谷”字，便是“毅”字般神，一种解说是脾胃的神（道士们称它叫中宫
的部分），一种解说是毅道（大肠与肾脏的衔接处），于是便忍屁不放，紧摄
毅道，认为便是合了老子的道法，修炼“谷神”的妙术。其实，老子所谓的
“谷神”，只要细读《老子》的“致虚极，守静笃”的道理，便可知道他所说
的：“夫物芸芸，各归其根，归根日静，静曰复命”的方法论，便是“谷神”
的注解了。能把心神宁谧，静到如山谷的空旷虚无，便可体会到“空谷传音，
虚堂习听”、“绵绵若存”的境界了。魏、晋、隋、唐以后，道家“存神养性”
的方法，配合道家医学的《内经》，与道教所造的《黄庭经》，就又产生“内
视返照”、“长生久视”的理论。所以“内视”与守肚脐眼的方法，都是后世
道家修炼的事，并非禅宗的术语，如果有人弄错了，应当注意。
那么，道家所说的神，究竟又是什么呢？这在战国时期的子书中，存有很多
同异的说法，姑且举几个例子来说明。《易经。系传》：“神无方，而易无休。”
后来司马谈《论六家要旨》中说：“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，
生之本也。形者，生之具也。”司马迁在《律书》中，更加发挥地说：“神使
气，气就形。”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神，而成形之情哉！”司
马氏父子所说的形神问题，与《黄帝内经。太素本神论篇》中，歧伯所说的形
神论，原则一致，如：“形乎形，目冥冥，问其所痛，索之于经，慧然在前，
按之不得，复不知其情，故曰形。”又：“神乎神，不耳闻，目明，心开，为
志先。慧然独悟，口弗能言，俱见独见，适若昏，昭然独明。若风吹云，故曰
神。”这些有关道家思想所说的神，都不是宗教性质所谓的神，而且这些神的
理论，是科学的，也不是纯粹哲学的，但是它不是物理的唯物思想，它是神能
驭物，作为生命根源心物一元的思想。到了道教《黄庭经》的手里，这种原始
道家生命的神论，便被它穿上道袍法服，绘上鬼神的脸谱，站在人身五脏六腑、
四肢百骸的每一|茓道里去了。于是，依照《黄庭经》思想的观念，我们这个生
理的身体，简直成了一个神的神秘世界。如果用它来解释儒家思想、《大学》、
《中庸》戒慎恐惧的理论，培养诚敬的心志，倒是最好的注解，倘使从纯粹道
家原始科学思想的观念看来，这种贯串生理与宗教性质的学问，实在为世界宗
教思想史上独一无二的境界，在此不及细说。
（二）养气与炼气论者的先声：在周穆王之后，到东周开始，至于春秋期间，
道家方士们的修养方法，是偏于养神的。到了战国时期，因为医药的进步，药
饵、炼丹的方术盛行，因此道家修炼的方法，从专门主张养神的阶段，便进入
兼修“形神俱妙”，偏重服气、炼气的阶段了。在这个时期，为道家代表者的
庄子，便随处并论“形神俱妙”的方法与理论。所以同为道家宗祖的老子和庄
子，他们的学术思想，虽然脉胳相承，而在理论的旨趣与方法上，便有异同之
处了。庄子说的养神原理，大致不外忘物忘身、视生死为一贯，齐物吾于无形。
而在方法上，却特别提出“斋心论”与“坐忘论”，为养神合道的根本，使其
能够到达“虚室生白，吉祥止止”的境界，然后才可以“乘天地之正，而御六
气之辩，以游无穷者。”比起《老子》的道妙理论，已经演进得相当具体。可
是他在养神以外，又同时提出养气的方法，说明“真人之息以踵，众人之息以
喉”，以及“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”等理
论，随处说明气机存在的作用，与生命关键的道理。庄子这种学术思想的发展，
显然是受到“方士”思想的影响，不但庄子是如此，与他先后同时认为是直承
孔子，行仁由义，当今天下，舍我其谁的孟子，在他的学说之中讲到修养的方
法，也显然是受到道家“方士”养生思想的影响，与孔子原来平实的学说，已
经大异其趣，与曾子的“慎独”与“诚意”，子思的“诚明”和“明诚”的养
神方法也大有不同。孟子在修养方法上，干脆提出养气的言论。所谓“夫志，
气之帅也。”乃至特别提出由养其夜气而至于平旦之气的气象，然后可养到至
于浩然之气，而充塞于天地之间，而且更具体地说出养气进修的程序。如：
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之
之谓圣，圣而不可知之谓神”等言论。无论如何，在孔子、曾子、子思传承的
修养方法理论中，实难找出类似这种线索。
经历两千年来的道家炼丹学说，始终不出气的范围，一般想求“长生不老”，
效法修道的人们，吞吐呼吸，熊经鹤伸，天天在吐故纳新而炼气，做为修道的
张本。
那么，道家所谓的气，究竟是什么东西呢？也经常有人问我，服气，应该归
纳到哪里才对？或为下丹田（脐下）？或为中宫（胃腔部分）？殊不知这个身
体，犹如一副内外通风的皮袋，装进许多骨骼，腑脏，全部神经系统，血液与
内分泌，牵一发而动全身，到处都是流行无碍的。譬如一个皮球，当你打气进
去的时候，你想把气集中停留在皮球的某一固定处所，是可能的事吗？如果不
可能，那么，吐纳呼吸的炼气术，等于是通风作用，借以做到吹扫清洁的运动
而已，那里可以积气炼丹，而得“长生不老”的成果呢？印度一部分瑜伽炼气
术的理论，认为空气当中，充满了日光能，以及许多不可知的物理养分，可以
增加人的寿命。殊不知血气当中，固然存有许多营养人身的作用。譬如氧气，
如果过分吸收得多了，它也会变成有害无益的，日光能吸收得太多了，也是会
改变人体的形质，乃至可以引起不良的后果。总之，这些理论，都是似是而非
的妄语，实际上，都被“依文解义”所蒙蔽，并不真能了解道家的意义。所以
魏、晋以后的神仙家们，生怕大家误解气字的意义，更独创一格，把这个气字，
改写成“炁”字，这样便是后世道家另一派的旁门，专以拆字方式传道的一种
先趋。这个从无火而组合成的“黑”，也就是道家用来说明此气非空气的道理。
另有一种观念，把氣，气，“炁三个中文的字，做了三层解释，认为无米的这
个气，是指呼吸的气，加入米字的氟，是指空气的气，只有无火的炁，才是道
家所讲的气。什么才是道家气字的真正含义呢？那便是专指生命本有的一种潜
能，并非是电，也非原子的作用，我们站在现代的观念，借用现代的知识，只
能为它借用一个物理学上抽象的名词——”能“，作为暂时的解释而已。由此
而知，所谓吐故纳新等炼气的方法，并非说它对于健康养生没有用处，只能说
道家用吐故纳新的呼吸术，不过像是借用一根火柴，靠它来点燃自身潜能的一
种方法而已。
我们对于这些太涉专门的解释，为了节省时间，不能多说。现在继续说明战
国时期的道家，由“方士”们提出“形神俱妙”的服气、炼气的修养方法以后，
便由“方士”的观念，提升到“神仙”的境界，其中开创划时代的观念的，又
是庄子；在传统的信念中，对于道高德妙者称为先生、大人、君子乃至圣人，
无形中把它视为人位当中的至高标准。庄子由此标准再向上提升，便创立了
“至人、神人、真人”
的名号。比如说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”后世道家与道教，
用以称呼得道的神仙，叫他为“真人”的，便是从庄子的观念开始。我们要知
道，在庄子全部思想的观念里，如果一个人达不到这种神人的境界，便是做人
没做到顶，所以不能称之为至人，因为做人既做不到人的最高境界，所以芸芸
众生，统统都是假人，也就是后来道家思想所谓的“行尸走肉”而已，并非
“真人”。庄子这种对于人生价值，和人格升华的标准，陈义实在太高了。在
一般人而言，可以说只有可望而不可即的成分，所以大家便认为他和所有道家
的思想一样，只是一种理想主义。其实，把人生生命的观念，提到和宇宙的功
能一样，何尝不对，只是人类既要自尊自大，又不够伟大，所以就自卑而不敢
承当而已。那么，他提出“真人”、“神人”的境界是什么呢？如说：“藐姑
射之山，有神人居焉，肌肤若冰霜，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云
气，御飞龙，而游乎四海之外，其神疑，使物不疵疠，而年谷熟。”庄子像这
样描述“神人”的话，屡见不鲜，有的地方便说“神人”，是乘日月以游行，
比乘云气还要扩大，因为他提升了人的境界与价值，所以居高临下，凭空鸟瞰，
便自然而然地鄙弃世俗，卑卑不足道也，所以他说，像这一类的“神人”，只
要用他的残渣废物，就可以制造出许多圣人，其他还有什么可说的呢？如云：
“至人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘
垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”
（三）服饵者的理由：说到服饵者，在古代道家学术中，也有叫它为“服食”
或“饵药”等等名称。总之，这是道家“方士”演变而成后世丹道派的“炼
丹”与服食丹药而成神仙的道家物理科学而哲学的正统派。也便是中国上古原
始的科学知识。对于物理的观念，引用到生物生命学的理想，企图以药物改变
身心生理的气质，延伸人的寿命。至于羽化而登仙的要求，他们是世界上打开
化学纪元的先驱者，也是初期药物学研究的主流。这种以药物服饵为主的道家
流派，才是战国时期所称为正牌的“方士”，同时也包括了医学的人士。因为
在中国古代历史上，从儒家思想的观念出发，对于从事济世活人医药的人们，
一概叫做“方使”之士，向来把他与“方士”并重，他们在儒林中，并无地位，
也不受重视，有时还把他们列入佛、道一样，鄙视其为江湖末技。因此，在明、
清以后，有许多学者从医的，便特别标榜自己为“儒医”的招牌，以争取学术
的地位。关于服饵方士派的理论，约有两个理论，三项种类，三种程序：1.所
谓服饵丹药的两个理论：（1 ）他们认为人身便是一个细菌的世界，四肢百骸，
五脏六腑，都充满了细菌的生命活动，他们以原始的观念，命名这种细菌的种
类，都叫它为虫。在中国古代相传的医药观念上，素来便把人的身体分为上、
中、下三焦。大约由头部至肺部，为上焦；自胃部到横隔膜，为中焦；从横隔
膜以下，包括肾脏系统及大小肠、膀胱等，为下焦，这三焦所有的寄生虫，便
统统命名它为“三尸虫”，而且还为“三尸虫”的种族，取了名字，叫做彭珉、
彭质、彭矫。后来道教，比较客气点，又称它为“三尸神”。例如：“上虫居
脑中，中虫居明堂（眉眼的中间）”，所以他们锻炼矿物药品，如水银（硫化
汞）、砒霜、硫磺等五金八石的毒药，经过化学的提炼而凝结成丹，吞服求仙，
也就是为杀死“三彭”的杀菌作用。我们姑且不论这种理论是否正确，但在二
千多年前，根本还没有现代科学影子的时代，公然有了这种医学的理论出现，
你能说他是绝对没有科学思想的根据吗？（2 ）除了服饵丹药，消灭“三尸虫”
的观念以外，第二个思想，便是认为这个血肉骨骼系统的五脏六腑，是容易感
受外界物理作用的损害而生病。如寒、温、暑、温与传染病的侵袭，如果把这
个人身生理所有的机能，换成黄金、白银一样的体质，当然就可以活得长久了。
因此他们研究矿物药物的化学，把钢材制成黄金，（秦、汉时代，所谓黄金，
大都是赤铜，真正的天然黄金很少，所以要化学制造。
中国的炼金术，也是世界科学史上最早发明的冶炼技术，后来由阿拉伯人，
辗转传到欧洲去的。）再用某一种天然植物的成分，把纯净黄金化为体，渐渐
吞服下去，使它慢慢吸收，久而久之，便把所有生理的机能，整个换成黄金的
体质，当然就可以长生不老了。你说这种思想，多么可笑？然而真可笑吗？不
然，凡是科学的发明，都是等同儿戏的幻想而来，我们在没有证据以前，只可
以取保留存疑的态度。可是，你一定会说，吃了黄金不会中毒吗？会的，黄金
中毒的成分还不太严重，如果不把黄金化成液体，肠胃穿孔的情形，随时可以
造成，“方土”们对于解救黄金中毒的药物，早在两千多年前，已经研究出几
种，可惜有的已经失传了。至于炼铁成金的方法，在后世还有流传。据说，现
代有人试过，果然可以炼成，可是现在天然的黄金太普遍了，用这种化学炼成
的黄金，成本比天然的黄金还贵，所以没有用处，这是见之于现代人研究道家
修炼报道的事实资料，随便一提而已。我们听了这种道家“方士”学术的思想，
看来非常可笑，同时也很有趣，当然不会使人相信，但是现代的人，想用血清
等药物换回人身寿命的理想，到今天还未正式试验成功以前，岂不是同样值得
怀疑吗？科学家的精神，是由幻想、理想中寻求理论的根据，然后再拿理论来
求证实验的，所以我们对于这种道家“方士”求“长生不老”的理想，姑且把
它当作科学小说的观念来看，不加可否为妙。
讲到这里，我们顺便说明一个问题，那就是在我们过去的历史上，许多帝王、
名人，例如汉、唐、明、清几位笃信道术、服用丹药的帝王，以及名人如韩愈、
苏东坡、王阳明等人，都是服道家“方士”的丹药而促成速死的，这是什么理
由？在这里，我要忠诚告诫各位迷信现代成药、大量服用补药、专打补针的朋
友们，应该同在这个问题上，予以相当注意。“方士”们发明锻炼五金、八石
等矿物质的药品，在医药的价值上，与在人身上做物理治疗的用剂，只要用得
适当，不但没有错误，而且极有价值。但是，这类从矿物质提炼出的药品，都
是躁性的，而且具有强烈的挥发生理生命机能的功效，与现代某一类多种维他
命等的成药，有殊途同归之妙。
在真正道家“方士”们的服用方法上，第一重点，必须要在心理行为上，彻
底地做到“清心寡欲”，对于男女性行为，与贪吃浓肥、富于动物肉类等食物
的欲望，已经绝对不生贪恋的作用，才能开始服食。否则，这种药物，一吃下
去，具有强烈的壮阳作用，必然促进性机能的冲动，这对于那些帝王，与名公
巨卿们，终日沉湎在声色场中，与醇酒美人打滚的富贵生活中的人，无疑便成
为催命剂了，哪有什么值得大惊小怪的呢？第二重点，道家对于服用这一类丹
药的条件，必须先要炼到神凝气聚，可以辟谷而不吃人间烟火食的程度，才能
吸收融化，否则，或因食物相反而中毒，或因药而得病死亡了。总之，一般服
用丹药的人，不能断绝“男女饮食”欲求，相反的，还想靠丹药的功效，以达
到“男女饮食”玩乐的要求，那么，“服药求神仙，反被药所误”，这是必然
的结果，大可不必把这些烂账，一律记在“方士”
们的名下，你说对吗？
2.关于服饵丹药的三种类：自战国以后，经秦、汉、魏、晋、南北朝到隋、
唐之间，丹道服饵派的种类，大体可以把它分为三类，也就是后世道家所谓的
“天元丹、地元丹、人元丹”三种：（1 ）天元丹，约有两类：一是指天然的
矿物而成丹的，如五金、八石等天然化学药品。一是指不需自己的辛勤锻炼，
接受已经炼丹得道者的赐予。
（2 ）地元丹：是专指采用植物性的药材，研究提炼而成丹的一种。从秦、
汉以后，中国药物学的发展，与讲究修炼地元丹的道家，实有不可分离的关系。
例如，民间相传服食成仙的灵芝草、何首乌等等故事，都是由于地元丹的思想
而来。道家对于灵芝草的研究，存有专书，包括灵芝的种类，有矿物化石、动
物化石的灵芝等等，大多是见所未见，闻所未闻，我们普通在台湾所采到野生
的灵芝，并非神仙炼丹的一种，这是属于菌类的灵芝，有的是有毒的，即使无
毒的一种，少吃只会使人起幻想，多吃会使人精神分裂，或中毒，万万不可以
迷信服用，以免无故而仙逝，后悔莫及。
（3 ）人元丹，约有两类：①是指离尘出俗，避世清修，专门养神服气，弃
欲绝累，涵养身心，使其达到清静无为，虚极静笃的境界。利用极其寂静的作
用，只求积聚，不事任何消散的成果，引发本身生命的潜能。例如普通所谓打
通任督二脉与奇经八脉，然后到达神凝气聚，发挥生命具备的伟大功能，再来
自由作主制造新的生命，也就是后世道家所谓的清修派，或名为单修派的一种
功效。②是以古代房中术的理论做基础，研究性心理与性生理的作用，认为男
女两性内分泌（荷尔蒙），具有延续生命的功能，在合理而正常的夫妇性生活
中，不乱、不纵欲，而达到升华精神，延长寿命的功效，这就是后世道家所谓
的男女双修派，属于房中“长生久视”
“内视炼精”的一种，他们对于内分泌的研究，应该算是世界医药史上发现
得最早。
但是这一派的流弊所及，百害丛生。例如普通所谓采补术（采阴补阳，或采
阳补阴），以及过去旁门左道中，采取紫河车（胞衣），服食丹铅（输食童男
童女的血液），闹出许多伤天害理的事，不但违反伦常道德，甚至触犯刑章，
大逆不道。在中国民间社会，许多无知的人，迷信这一类旁门左道的道术，暗
中相当普遍，殊不知这些知识，在现代医学上，经过科学的整理，已经有许多
药物，如荷尔蒙、维他命等等，早已超过这种原始而不切实际的理想，再也不
可迷信了。
3.服食丹药的三个程序：战国时期道家正统的“方士”，应该属于从事服饵
的丹道者，他们专以锻炼五金、八石，与烧铅、炼汞（化炼硫化汞、氧化汞等）
药物化学的发明者，也是成效方单医药的创始派，他们有物理科学理想上的理
论，也有实验的成绩。后世道家把修炼身心的精气神，叫做炼丹。那便是取用
人元丹内养方法的演变，做为主体，这是中国专有养生学上的特别成绩，以后
再加说明。不过，专主修炼精气神的内丹，不懂道家医学的原理和道家药物的
知识，在丹道而言丹道，是有缺憾的。
从丹道立场来说，服饵丹药，约有三个程序：第一个程序，服用地元丹，是
为修炼养生做预备的工作，所谓强壮其筋骨，健全其身心，即使是一个普通人，
也可以服食而求保健的，由此发展，便成为后世中国人讲究食物治疗的风俗。
例如冬令进补，与膳食养生的习惯，都是渊源于地元丹的思想而来。第二个程
序，就是修炼人元丹，变化气质，以达到道家凝神聚气的标准，犹如《庄子》
所谓：“登高不栗，入水不儒，入火不热”，“其寝不梦，其觉无拢，其食不
甘，其息深深”的境界，到了这个程序，可以辟谷而不食，昼夜不眠而如一，
正如《庄子》所说：“不知说（悦）生，不知恶死，其出不欣，其入不距，然
而往囗。然而来而已矣。不忘其所始，不忘其所终，受而喜之，忘而复之，是
之谓不以心捐道，不以人助天。”然后才可以服食天元丹，这便是方士丹道派
修炼服饵的程序。可惜古往今来，若干不知丹道真义的人，因为不明究竟，欲
求“长生不老”，反而促成短寿早夭，不能乐终天年，岂非大谬不然吗？
（四）祀祷派的人修炼：关于“方士”们修炼神仙的学术思想，在前面已经
做过极其简要的介绍，至于祀祷派修炼神仙的方术，向来都把它与“方士”混
为一谈，这是莫大的误解。真正“方士”修炼神仙的学术思想，是由科学而哲
学的理论做根据。祀祷派的学术思想，完全是基于宗教性的信仰，属于精神与
灵魂学的范围，也就是汉代以后，形成道教的中心思想。讲到祀祷这件事，必
须上推三代文化传统的祭祀思想而来，再向上推，应该归到黄帝前后时代，与
上古民族流传下来的巫祝，在医学上，用于精神治疗——“祝由科”的渊源。
根据《书经｝）学系的文化传统，直到《礼记》中心的祭礼思想，可以了解我
们的祖先，在三代以上的宗教思想，与宗教情绪，也正如世界各个民族文化的
起源一样，都是由于泛神思想，与庶物崇拜等观念而来，然后渐渐蜕变，形成
一神论的宗教权威。我们的祖先，虽然也与世界各个民族文化的来源相同，先
由类似宗教的信仰开始，但是始终不走一神权威论的路线，而且最大的特点，
始终把天、神、人三者在道德善恶的立足点上，永远是平等如一的。并且以崇
敬祖先的祭祀精神，与祀祷天地神抵、山川鬼神的仪式，是互相为用的，尤其
是周代文化，形成融会三代的文化思想的精粹，建立各种大小祭祀的规范，统
以祭祀祖先为中心。所以我们后世对于已故祖宗父母的牌位，一律都叫为神主，
由此而建立以“孝道治天下”传统文化的精神，这与世界各民族的文化，都由
上古宗教思想学的发源，大有不同之处，万万不可以拿其他文化的规格，随便
向中国文化头上一套，那便有张冠李戴，绝对非我文化的本来面目。
由于上古的祭祀天地神抵，与山川鬼神的演变，到了唐尧、虞舜、夏禹的时
期，便继承先民的思想，以“封禅”山川神祗，为国家民族治平政治象征的大
典。可是大家不要忘了“封禅”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意义，
为什么呢？
因为山川神祗，虽然伟大而崇高，然而不经人间帝王，率领全民意志去崇敬
它，“封禅”它，那么，它依然只是一堆山水土而已，“圣从何来，灵从何起”？
大家都知道“封禅”思想，在中国上古文化思想中，等于宗教的观念和仪式，
可是大家都忘了它的内在精神，却是提高人文思想的真义。唐、宋以后，儒家
思想所褒扬大人君子的圣贤，与元、明之间民间小说的《封神演义》，都由这
个精神而来。到了秦始皇、汉武帝的玩弄“封禅”开始，这种传统而来的“封
禅精神”，就大加变质，完全不合古制。他们除了表现帝王权力的踌躇满志，
借此巡狩四方，用以耀武扬威的意识以外，事实上，确被当时一班祀祷派的
“道士”们，利用他们心理上的弱点，妄求“长生不死”，妄想登遐成仙，要
做到道家传说黄帝乘龙而上天的奢望，于是便在历史上记载道，秦皇、汉武戏
剧性“封禅”的一页了。这一派“道士”的方术，完全讲究精神与灵魂的作用，
利用药物，配合咒语与符箓，借此而锻炼心理意志的统一，引发心灵电感的功
能，演出鬼神幻术，博取野心家，如秦皇、汉武的信仰，使其做出求药寻仙，
“封禅”以邀神佑的豪举。他们在这中间，便可上下其手，自饱私囊。如李少
翁的招魂，栾大等人装神弄鬼的幻术，不一而足，及其祸弊所及，汉代宫廷的
巫蛊大案，就是当然结果的榜样了。后来历史学家，把这一批“道士”
或“术士”的滥账，一概记在“方士”名下，这对于秦、汉以来真正的“方
士”们，似乎大有不平之处。我们在这里附带地说明一句，中国文化学术思想
中，对于精神学、灵魂学与心灵作用等雏形，早在春秋、战国以前，已经普遍
流行，只要读过《论语》，孔子讲到“曾谓泰山不如林放乎？”便可知道孔子
对于“封禅”的观感，王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”
子曰：“不然，独罪于天，无所祷也。”等章句，便可知道古代对于家神、灶
神崇拜的习惯，由来久矣。
秦始皇重“封禅”，汉武帝在“封禅”以外，更喜欢祀拜灶神，同时，又相
信降神的法语，这便是后世流传到现在的扶乩、扶驾（这几种方法不一样）等
旁门左道，相信灵魂存在的传统。我们平常随便开口批判别人为迷信，其实，
真正最迷信的人，倒不是愚夫愚妇。实际上，知识愈高的人，愈是迷信，而且
批评别人迷信的，在他心理上，正在迷信的案臼之中，这是一个非常有趣、而
有深度的心理问题，将来再讲。然而，为什么上至帝王，下至贩夫走卒，都很
愿意听信迷信的神话，这是什么道理呢？因为人类知识，始终无法解开宇宙人
生的谜底，所以祀铸派的“道士”
们，就能在种种心理的空隙上兴风作浪，产生利用的价值，极尽玩人的手法
了。现在我们举出司马迁在《封禅书》上所载汉武帝相信神话的迷信现象，足
以显见古今中外一律的戏剧。如说：“神君所言，上使人受之，书其言，命之
曰书法。其所语：世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。”于是便有神仙
派的五利将军，“装治行，东入海，求其师云。”公孙卿的奏言“神仙好楼居”，
便大兴其土木了。至于秦始皇做的诸如此类的故事更多，你能说秦皇、汉武，
不是第一流的聪明人物吗？
这种做法与思想，不是第一流的傻事吗？因其聪明绝顶，才会有这样的傻劲，
不傻者，未必如此“聪明”，这又是一个哲学上的重要课题，在此不必细说。
然而祀祷派的思想，都是一派谎言吗？不然，真正祀祷派的渊源，除了上面
讲过，实是远继三代以上的祭祀精神以外，它的内容，也自有它的学术源流，
而且包藏很多学术价值。例如，尽人皆知祭神情兴祷祝（告），是全世界，贯
古今，所有宗教共同的仪式，如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源，那
么，对于道士祀祷派渊源的追溯，便不可轻易放过，同时，也不能只把它当做
人类原始的迷信而已。
因为虔诚的祭祀与祷祝，有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应，
达到俨然有如神助有功效。当然啦，这里所说有时候的意思，便是指精神意志，
绝对统一，达到极其虔诚的情况，这种作用与功效，也便是人类对于精神的功
能，心灵的玄妙，灵魂的奥秘，三种基本的学问，始终未经解开的谜底。上古
的巫祝，以及黄帝时代流传下来的“祝由科”，他们便在这种奥妙的学问上，
建立它的基础，后来尽管演变而成为宗教的仪式，可是在它的基础上，还是由
于精神生命的心灵作用，与灵魂的关系而来，我们如果把它迷信的外衣褪去，
不是用来欺人，是以科学的精神来研究，你能说它不是人类文化的一大贡献吗？
假使人们真能研究发明精神的功能与奥妙，证明灵魂的存在，那么，对于宗教、
哲学、科学的文明，也必随之而来，会有新的变化了。其次，“道士”们用以
统一精神，用做祀祷的咒语，看来都是鄙俚不文，不堪卒读。然而，推开精神
作用而不讲，如果要研究古代的方言，与古代民俗的俚语，那就不能不留心注
意，足供发掘了。至于画符用的符箓，由东汉时期，张道陵五斗米道以后，派
别更多，符箓的式样，也不统一。如元、明以后，辰州派的符咒等等，看来真
有鬼画桃符，如同儿戏的感觉，然而你要研究上古文字不同的来源，例如蝌蚪
文等，以及印度梵文与中国符箓的关系与唐、宋以后，道教自创文字的思想，
就不能不慎重地注意了。总之，祀祷派“道士”们祭祀、祷祝的礼仪，以及画
符书箓、念咒诵文等方法，其主要精神，仍然要与“方士”修炼派的养神论者，
与养气论者的作用合一，才有灵验。换言之，当在画符书箓，念诵咒文的时候，
不能达到忘身忘我、精神统一的境界，不能炼到神凝气聚，阔气炼形的情况，
那便如民间俗语所说：“不会画符，为鬼所笑了”！所以晋代道家的葛洪，在
他著作的《抱朴子》中，讲到修炼符箓的要点，便特别提出炼气的重要。因此
祀祷派的方法，仍然属于“方士”学术的范围，其由来也久矣。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
  汉魏以后的神仙丹道派道家与方士，方士与神仙，在这三个名称之下
的类型人物，及其学术思想的内容与渊源，由战国而到秦、汉之间，实在都是
互相为用。自汉魏开始，延续一千多年，直到现在，方土的名称已成过去，只
有道家与神仙，却成为不可分家的混合观念。其实，汉魏以后，道家神仙的学
术，已经远非秦、汉以上的面目，这一千多年来道家的神仙，实际上却是丹道
派的天下，所谓丹道，便是以修炼精、气。神为主的内丹方法，以求达到解脱
而成神仙为最高目的。关于神仙的种类，在宋、元以后，归纳起来，约分五种
：（1 ）大罗金仙（神仙）。（2 ）天仙。（3 ）地仙。（4 ）人仙。（5 ）
鬼仙。初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，
便是鬼仙的成果。修到祛病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成
果。过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可以部
分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果。
再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如《庄子》、《
列子》寓言所说的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世
间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任
意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。凡此种种，是否确有其事？
或者是否有此可能？我们现在无法证明，姑且不加讨论。但是有一点值得特别
注意的，在中国文化中儒家对于人伦道德、教育修养的最高标准是把一个普通
平凡人的人格提升到迥异常人的圣贤境界，已经足够伟大。而在另一面，还有
道家的学术，从宇宙物理的研究，与生理的生命功能而立论，更加提高人生的
标准。道家认为一个人可以由普通愚夫愚妇的地位，而修炼升华到超人，提高
人的价值，可以超越现实世界的理想，把握宇宙物理的功能，超过时间空间对
立的束缚，而且早于公元前一千多年，毫无十六、七世纪以后的科学观念，便
能产生他们自己独立的一套科学观点，无论它是幻想、是事实、是欺世的谎言、
是有实验的经验之谈，都是值得我们瞠目相对，需要留心研究的。
（一）丹经鼻祖的作者魏伯阳自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的
人，比较有案可稽的，当然要首推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家所尊称
的魏真人或火龙真人。关于魏伯阳的确实身世，与他生存准确的年代，始终还
是文化史上一个大谜。但是，他是东汉时期的人，大概不会错，他只有比祀祷
派、以符箓道术起家、开道教先河的张道陵为早，那是较为可靠的。大家都知
道东汉时期的文化，是儒家思想的衰颓时期，一切学术，都已渐趋没落，可是，
我们不要忘记，它在理论物理的科学与理论天文学上，却有很大的成就，只因
后世一般缺乏科学修养的人，把它统统归入无用之学“象数”
案卷中去了。其实，什么是“象数”？“象数”学中的真义究竟包含了什么
东西？
恐怕一般人，除了随人转语而加批评以外，自己都没有好好下过功夫去研究，
以外行人的眼光，去批评一件非常深刻的内行事，真是多么“冤哉枉也”！东
汉末期，在道家与道教史上，产生两个划时代的人物，一是魏伯阳，另一便是
张道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代
以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派
张天师的世家。他与山东曲阜的孔子世家，互相并陈。在中国文化历史上能够
以学术思想，造成一两千年世家的系统，只有儒家的孔子，与道家的张天师，
岂不是世界文化史上的奇迹吗？
这也就是说明中华民族，对于文化学术思想如何尊重的精神，他能够在文化
的王国里，自由给予圣贤、神仙、高士、处士隐逸等等极其美善的封号，而且
是不问今古，都受到一分尊崇的礼遇。可是魏伯阳，却是走的“隐士”路线，
结果只有给人以“不知所终”的疑猜而已。他赠予后人唯一的礼物，就是他的
一部千古名著《参同契》一书。他这部著作的确绞尽脑汁。有人竭其毕生精力，
从种种方面去研究摸索，还是毫无头绪。宋代理学的大儒朱嘉，便自认他的一
生对于这部书的研究是失败了，可是他爱好它，为了避免“阳儒暗道”的嫌疑，
他曾经化名崆峒道士邹诉，注过《参同契》。
魏伯阳著作这本书的目的，是为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天
地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人
为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，
和周、秦到两汉，用在天文物理学上的原理与原则的五行、干支之学，以及道
家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹的修炼程序，做了
一套完整的说明。
所谓《参同契》，便是说：丹道修炼的原理，与《周易》、《老子》的科学
而哲学的原则，参得透彻了，便可了解它们完全是同一功用，“如合符契”的。
所以他便融会《周易》、黄老、丹道这三种学术共通的道理，著述这本《参同
契》了。在这本书中，他的文词简朴而优美，犹如《易林》的词章，也是千古
绝调之笔，他把丹道修炼的原理，区分为药物、服食、御政三大纲要。然而如
《老子》这本书一样，它原始的篇章次序，究竟是如何地安排，确费后人的疑
猜与稽考，这又富于道家“犹龙隐约”的风味，可与老子其人及其书互比隐晦。
如果我们要把丹经的鼻祖著作《参同契》，比之老子的书，那么，另一部丹经，
是宋代张紫阳真人所著的《悟真篇》，应该比之如庄子的书了。
《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，它所指用于“返老
还童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是
人人自己所具备的精、神、黑而已。即在修炼的过程中，也可以借用，或者必
须借用外物的丹药，那是为了培养补充衰歇而有病象的身心，使其恢复精、神、
焏的生命本能而已。它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘
的著作。它影响汉、魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗。后来道教的经
典《黄庭经》，所谓“上药三品，神与炁、精”等思想，以及《龙虎经》等的
著作，都是由《参同契》的蜕变而来，不过加上一些宗教神秘的观念而已。它
认为恢复精神先天原始的情况，能够自作生命的主宰，以及变化生死的功能，
一切都可操之在我，才是眼食丹道的效验。至于锻炼药物的精、神、炁与服食
的方法，必需要有正确的心性修养，与真正智慧的认识才能做到。所以统摄修
炼药物，服食成丹等的程序，便要透彻了解御政的重心。讲到药物，虽然指出
精、神、黑为修炼丹药的主材，但是，并非如宋、元以后的丹道，参合佛学禅
宗的理论与方法，而且更不是明、清以后伍冲虚、柳华阳的丹道学派，专以性
神经系统的精虫卵子等，认为便是精神的精。同时，更没有如明、清以后的丹
道，动辄便以任、督等奇经八脉作为修道的主题。它的本来原文，非常清晰，
只因后世道家与道教的道士们，各从不同的观点，不同的角度，自己为它作注
解，于是讲究修性修命的，主张独身主义的单修静清派，主张不离家室之好，
男女合藉的双修派，主张烧铅炼汞而用外丹的丹法，就众说纷经，统以《参同
契》作为原理的根据了，所以房中采炼等等左道旁门的谬论，也都—一牵强附
会，援引《参同契》的文言，而言之成理，著之成文。至于《参同契》原本所
说的精与神，便是魂与魄的外用，只是精与神的化合物而已。它与《周易。系
辞传》的“精气为物，游魂为变”确是同一路线的思想。
其实，《参同契》一书，并非真正难读，也不是作者故弄玄虚，保存有无上
秘密的口诀，只是受历史时代背景的影响，文章风格，各有不同。魏伯阳生当
东汉时代，正当文运走向变今而仿古的变革时期，他没有像近代人的条分缕析，
归纳分类得清清楚楚，但是你只要把握书的主题，是在说明修炼丹道的原理与
方法，百读不厌，久久就会自然贯通，找出它的体系条理了。他引用老子的理
论，是为了借重先圣古人的言辞，以证明他的道理，并非向壁虚构。他引用《
易经》象数的原则，极力说明天地日月气象变化的宇宙规律，借以证明人身生
命活动的原理，是与天地宇宙变化的程序，有共通活用的轨则，并非是要你把
天地日月的规范，呆呆板板地用到身心上来。清代道士朱云阳认为，他是以月
的盈亏，来比精神的衰旺，日的出没，来比气血的盈虚，这是非常合理的名言。
现在我们举出一二段有关修炼清静的理论与方法，是他说明老子的“致虚极，
守静笃”、“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”的引申注解。可以
在其中看到稍迟魏伯阳一二百年间的佛学与禅学等。
从它如何取用中国文化中对于心性现状解释的科学观，以及首先提出以“无
念”为入手的《参同契》的修法，也由此可看出宋儒理学家们的修养“静”
“敬”的方法，它与佛、道两家，是如何地结有不解之缘了。
例如：推演五行数，较约而不烦。拿水以激火，奄然灭光明。
日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，爻感道
自然。吾不敢虚说，仿效古人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉
阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐出谋。学者加勉力，
留意深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。
名者以定情，字者缘性言。全来归性初，乃得称还丹。
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆
合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳荣卫，坎乃不用听。兑合不以谈，希
言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，
心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润。骨节益坚强。辟却众阴
邪，然后立正阳。修之不辍体，庶气云施行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头
流达足，究竟复上升。往来洞无极，佛怫被谷中。反者道之验，弱者德之柄。
耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
当然，这些文简言朴的文辞，其中包含的意义与道理太多，我们来不及多加
解说。总之，《参同契》的方法与宗旨，是专为锻炼精神魂魄，在到达老、庄
所谓的与“天地精神相往来”的真人境界，是道家正统的神仙丹道的学术。因
此，魏伯阳把当时假借先圣而流传的许多旁门左道，欺世盗名，以及贻误人世
社会的小木，严加驳斥。
如说：是非历脏法，观内不所思（这是指内视五脏，如存想反观肚脐、丹田
等的旁门修法）。履行步斗宿，六甲次日辰（这是指步罡拜斗，迷于符篆道术
等的旁门修法。）
食气鸣肠胃，吐正吸外邪（这是指吐故纳新，专炼呼吸服气等的旁门修法）。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休（这是指搬精运气，紧撮谷道，以及长坐不卧的旁门
修法）。
身体日疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸弛，不得症清居（这是指以上五类，专
在身体以内，搬弄精气的旁门道术）。累土立坛宇，朝暮敬祭把，鬼物见形象，
梦寐感慨之（这是指专以祭祀祷告，乃至修炼驱神役鬼等的旁门修法）。心欢
意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸（这是指以上所说修炼神秘法
术等旁门的结语）。
举措辄有违，悻道失枢机，诸述甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾
九都，明者省厥旨，旷然知所由。
魏伯阳在《参同契》中，综合列举这些旁门左道的情形，我们拿他与晋代道
家葛洪所著的《抱朴子》共同研究，便知迷信道术的人，随便妖言惑众，欺班
成习者，真是古今一辙，既可笑，又可叹！有什么办法，可以警醒愚顽呢？因
此，他又说到上古流传下来的道术，本来实是“内圣外王”的真学问，只因后
世的人没有智慧，把它弄得支离破碎，反而以伪乱真，影响社会，造成颓风，
如说：维昔圣贤，怀玄抱真。伏链九鼎，化迹隐沦。
含精养神，通德三光。精溢腠理，筋节缴坚。众邪辟除，正气常存。积累长
久，变形而仙。忧悯后生，好道五伦。随旁风采，指画古文。著为图籍，开示
后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬众文。学者得之，损柜终身。子
继父业，孙踵祖先。传世迷感，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃
货，志士家贫，吾甚伤之，定录兹文。
但是他自己又说，在他的著述中，并不照次序的说明此事，都靠读者自己的
审思明辨，才能领悟到其中的程序和究竟，如说：字约易思，事省不烦，被列
其条，核实可观。
分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。
于是，他又指出炼修的初基方法，如说：内以养己，安静无虚。原本隐明，
内照形躯。
闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐
通理，润泽达肌肤。初正则终修，斡立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。又
云：勤而行之，夙夜不休。伙食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不慌。能存
能忘，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺
录受符。
总之，魏伯阳所著的《参同契》，从身心修养的实验科学精义，而说出心性
的形而上道，与形而下质变的精神魂魄等问题，是综合道家科学的学术，与儒
家哲学的思想，溶化会聚在丹道的炉鼎之中，誉为千古丹经道书的鼻祖，实非
为过。朱云阳说他是以“天地为炉鼎，身心为药物”，那是一点不错的，不过，
他是注重于人元丹的修炼，是发挥人生性命功能的最高至理。
（二）方士医学与易象数合流的炼气养生术的丹道两汉在文化史上，除了有
名的儒家经学家的训估注疏以外，在科学方面，西汉最大的成就，便是天文与
历象的发展，例如才情洋溢、多艺多能的司马迁，也曾参加过修改历象的工作，
自己引以为完成先人的遗志为荣。后来的扬雄，想以《易经》象数的理论范围
天文历象的法则，自己别创新说，作了一部非常抽象的天文理论的《太玄经》，
想用它来概纳形上形下等问题，不管他的学问有无根据，有无科学发现上的价
值，一个以文辞名家的儒家学者，对于科学而哲学的理论有兴趣，如果生在现
代重视科学与哲学的国家，应该备加奖励了。到了东汉，由于两汉易学象数派
理论科学的演变，便使易学的象数，更加走入抽象化的理论。例如：孟喜的卦
气，京房的变通，苟爽的升降，邓玄的爻辰，虞翻的纳甲，费直以象、象、系、
辞、文言解说上下经，因此影响而成苟氏的易学。至于乾坤消息卦的由来，开
始于文王及周公的周代文化学术思想的传统，以《礼记。月令篇》为证明资料
的主干，经过郑玄采用道家思想注释《月令篇》，而加以充实其内容，便构成
东汉象数学术思想的大系，因此而影响形成图谶等谶纬之学，不过，谶纬之学
的兴盛，又有另外学术思想的原因，不必在本题内多加讨论。现在我们不厌其
繁，而又简略地说明了两汉易学象数理论内容，实际上，都是为了说明乾坤消
息卦象的学说，它所包含丹道家的卦气升降论，爻辰变通论与纳甲的原理，它
如何地影响东汉以后医学上气脉的学理，与养生家们服气炼精的修炼术。当然，
这一套学问所包括牵涉的内容太多太广，我们无法—一加以专论，现在只是有
限度地介绍一些有关丹道服气修炼等少数几个理论的原则，使大家可以知其大
要而已。
汉代的易学象数家们，从中国上古天文学的观念中，承接传统思想，认为这
个天地宇宙间日月的运行，以及天地日月与地球万物和人类本身的关系，实在
只是一个大生命的活动，而且是有一常规可循的活动。尤其探用太阴月亮的盈
亏消息，以及地球物理气象的变化，作为天地生命大气机的标准，以建立它基
本理论的说明。
天地宇宙是万物大生命的根源，日月与地球，便是这个大生命中分化的小生
命，人与万物，更是天地间分化的小小生命而已。但是无论大小生命，它的根
源是同体，生命活动的法则，也是同一规律的，所以大小生命的原动力，都是
气机变化的作用。
但是这个无形无状的气，虽然是看不见摸不到。它在天地日月运行的法则上
和人身生命的延续上是有迹象可得而知，而且可以求出它的规则的。他们以地
球物理的气象一年分四季，十二个月，三百六十天的规律，配合太阳的行度一
年365 天做准则，中间取用月亮的盈亏做标准，认为天地日月的运行，与地理、
物理、人生生命的活动都是受到一个共同原力而有法则的支配。这个原力，便
叫它为气（当然不能把它当空气的气来讲）。于是便创立一种学说，认为太阴
的月亮，自身本来没有光明，因为受到太阳的气机所感而发光，所以就发生一
月当中，阴阳气机的爻感，而在时间与空间的方位上，月有阴暗圆缺现象等的
盈亏消息。所以又在天文法则以外，创立计算阴阳二气的爻感，而形成地球气
象与物理人事变化的作用的规律化，构成天干、地支配合成甲子的学说。五天
为一候，三候为一气，六候为一节，所以一年十二个月，便分成二十四个节气。
再用归纳的方法，把这种气机节候的作用，统摄在十二个月的当中，便构成乾
坤消息的十二辟卦的现象。于是十天干、十二地支、二十八宿、十二律吕、五
行、八卦等等，重重归纳，层层圈入，而形成道家一套易学的象数，与天文、
地理、物理、人事关系的学问。后来发展成理论医学上提出九九八十一个问题，
有关于人身气脉的《难经》学说，配合黄帝《内经》荣（血）卫（气）的理论，
认为人身十二经脉，与十五络，三焦，八脉的气血流行，与天地日月气机的运
行，是属于同一的规则与原理的。
时代再向后来，修炼丹道神仙家们，根据以上所说的学理，与乾坤消息卦气
升降的理论，认为人生生命的气机，自父母受胎的时间开始算起。男的以八位
数为准，女的以七位数为准，还是先天的秉赋，属于乾卦为代表的范围。比较
明显可徵的，例如女子，在十四岁以前月经（《内经》称为天癸）尚未发现，
便是六爻完备乾霎卦的生命，算是一个完噗未破的童身。到了十四岁前后，有
了月经开始，变成天风娇霎卦了，一直到三七二十一岁，便是乾卦的初爻已破。
由于到七七四十九岁前后，也就是月经断绝的时期（现在医学所谓女人的更年
期），便是先天生命的卦气将尽。
也等于说，由先天秉赋带来的生命能，到此快要用完了，所剩下来的余年，
自七八五十六前后的阶段，都是后天生命的余气而已。再下去，便由阳的乾卦，
变为纯阳的坤卦，转入另一生命的阴境界了。如果在男人来说，以八位数计算，
便是十六岁前后，算是童身，保有原来先天乾卦的卦气，逐渐演变到八七五十
六岁前后（等于现代医学所谓男人的更年期），就是先天卦气的生命将尽的阶
段，到了八八六十四岁后，剩余的生命，便是后天余气的作用，也就是说，由
纯阳的乾卦变为纯阴的坤卦，转入另一生命的阴境界了。因此产生丹道修炼
“长生不死”修命的理论，认为第一等的根基，无论男女，凡是童身入道，是
为上品。其次，应在卦气未尽的阶段，回头修道，还有希望。如果等到卦气已
尽，再来修命，不是绝对没有希望，便有事倍而功半的困难了。这种理论，是
否有百分之百的可靠，姑且不加评语，但是推而比于现代医学的理论与经验，
除了不够精详而有新颖的证明以外，并没有什么完全不对的地方。可是大家要
知道，这是公元以前，我们中国文化中的道家对于生理医学所发表的理论，现
在纵使有超过他们的观念与证明，而在科学的医学史上来说，他们是早在两千
年以前的发明啊！后世一般修道的人，都在年龄老大，万事灰心之余，才想追
求长生不死之术，如果这样真能成仙。那么，天下最便宜的事，都被聪明人占
完了，恐怕没有可能！
再由这种天地的气机，与人生气脉关系的理论，缩小其范围，说明它的规则，
他们便认为人的气机，在一呼一吸之间，脉自运行六寸（一呼，脉行三寸；一
吸，脉行三寸）。一个人，在一天一夜之间，共计有一万三千五百次呼吸，叫
做一息，气脉运行经过五十度而周遍一身，用汉代的时计标准来说，也正是铜
壶滴漏，经过一百刻的时间。但是这种所谓的脉，是包括荣、卫来讲，所谓
“荣卫行阳二十五度行阴二十五度”，如果勉强借用现代医学观念来讲，可以
说，这个生命的气机，流行阳性的中枢神经系统二十五度又流行阴性自律神经
系统也二十五度（当然，我并不是学医的人，只是随便借用一下名辞来做说明
而已，千万不可以此为准）。再加详细的分析，便把心、肝、肺、脾、胃、肾、
胆、大肠、小肠、膀胱、三焦、脉络等十二经脉，配合气机往来呼吸的次数，
各作数目分类的说明，然后加上子丑寅卯等十二地支，和二十四气节来归纳，
便使这个养生、医药、生理的学说，走入神秘玄妙的圈子里去了。其实，也不
是道家或古人故作神秘，只是那个时代的学识，习惯性喜欢用这些代号，作为
分析以后，而并入归纳记忆的符号而已。总之，东汉以后，直到唐、宋之间，
在正统丹道派魏伯阳的修养心性以锻炼精神的方法以外，最为普遍而有力量的，
还有炼气、服气术等养气的理论与方法，作为神仙丹决的主流。
这种类似实验派理论的渊源，应该是远绍庄子的“天地一指，万物一马”、
“野马也，尘埃也，万物之以息相吹也”、“真人之息以踵，众人之息以喉”
等学说的脱变，由此引申演绎而来。
到了宋、元以后，修炼内丹的神仙道法，接受佛家禅宗明心见性的妙理。同
时又受到南北印度传入密宗修法的互相影响，便在方法和理论上，产生两个极
其重要的关键：（1 ）主张性命双修是丹道的定则，为成仙的极果。（2 ）特
别注重“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三个步骤，是修炼丹法不二的程
序。因此，宋、元以后，所有丹经的著作，无论为正统的道家思想，或为旁门
左道的小术，在理论基础上，都是依循这个原则，抄袭《参同契》或《悟真篇
》的名言，牵强附会，用作引证的根据。所以明、清以后的丹道观念，便有
“修命不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣“的传说。而且最妙的便是丹道所有的传
统，一律都奉唐末的神仙吕纯阳为祖师，犹如佛家的思想学术，自唐以后，大
多都入于禅宗之林，这实为中国文化学术思想史上唐代文化发展的奇迹。明、
清以后的丹道学术，虽分为四派，如：南宗主双修阴阳，北宗主单修清静，西
派主单修，东派主双修等四大宗，它的宗旨，仍不离于性命双修的理论基础，
有时又援引来儒理学或《大学》、《中庸》的思想，讲究”尽人之性，尽物之
性“、”穷理尽性以至于命“
等理论，以及变化性表，作为丹道龙虎、铅汞等的妙论。总之，神仙丹道的
学术思想，从周、秦以来的养神，一变为汉、魏以后的炼气，再变为宋、元以
后的炼精，已经与原始质朴的道术，大异旨趣。虽然宗奉黄老，而与老子的清
静虚无之说，更是大相径庭，何况后来的丹道家，掺入房中采补等邪术，加上
种种装妖捏怪的花样，—一都自尊为无上的丹法，各自号称得到正统丹道的秘
传。或说自己的师承，都已经活到几百年以上的人，可以达到“祛病延年，长
生不老”的妙术，尽在此矣。只要读过《抱朴子》所列魏、晋以来方术之士们
说的谬论，便可哑然失笑了，了知千古妄语，皆同出一辙。
明、清以后的丹道修炼方法，距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法愈远，所
走的道路也愈窄。一般所说的丹道，大多都以伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹
道为主。
伍冲虚著有《金仙证论》，柳华阳著有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、
道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗的嫡传，
但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚班可笑之至。这一
派的丹道，纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行
为的功能，为修炼的妙法，认为男女性生殖机能的冲动，而不含有性欲的成分，
才是活子时的药生现象，正好从此下手修炼，或用眼神回光返照，或用调理呼
吸，紧撮会阴（海底），导引阳精循督脉（中枢脊髓神经）而返还于上丹田的
泥洹宫（间脑部分），所谓“还精补脑，长生不老”的作用，到此便发生效用，
这也就是丹头一点的先天之炁。
到了上丹田以后，化为池神水（口腔与淋巴腺内分泌等的津液），循十二重
楼（喉管部分）降至下丹田（脐下），便叫做打通任脉。如此任督二脉的循环
运转，牵强配合易学象数的甲子等天干、地支的说法，便叫做运转一次小周天
（也叫做转河车）
的方法。然后如何由小周天转大周天，配合青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等
等注释，玄之又玄，神之又神，遂使向往长生不老而欲作神仙者，无不奉为无
上的道术丹法，勤修不辍。最后，以炼到马阴藏相（男性生植器官收缩，女性
Ru房返还童身）为证验。从此再进一步，达到炼气化神的工夫，做至阳神出窍，
神游身外而通灵的地步，才是炼成金仙的效果，种种说法，流传影响极大。一
般修炼武术南宗（内家），北派（外家）的拳术名家，与专炼气功，或讲究静
坐养生的人们，以及武侠小说家的笔下，所谓打通任督二脉，“走火入魔”等
等的观念与术语，都从这一派丹法的理论名辞而来，贻害不浅。
其实，这一派丹法“炼精化气”的理论与方法，姑且不管它是否为正统，如
果用得其正，用得其法，实在也有两种好处：（一）它可解决任何宗教和任何
宗派出家专修的独身主义者对于性心理的烦恼问题。同时，也是真正要修炼到
守住不犯淫戒的极好帮助，对于二十世纪末期疯狂追求肉欲的诱惑，以及讲究
健康长寿的心理卫生的实验，在理论与一些初步的方法上，未尝不是好事。
（二）他们也极力提倡以积善为修道做神仙的基础，如果只有道法，没有极大
至多累积的善行，要想修到神仙的果位，那是绝对没有希望的。这对于社会教
育与宗教教育的意义，最具有决定性的至理名言。总之，我们归纳它这两种好
处外，认为它是健康养生的一种良好的修养术，那是不可厚非的。但是，仍须
注意，便是我们刚才说过的，要用之得法，还要深通道家对于医理的理论才对。
否则，它的弊端也是非常可怕的，故从相反方面，归纳它的害处，约有四种：
（1 ）因为学习修炼的人，既不通道家医理学有关于精、气、神的真正原理，
又不了解普通医学（中医）十二经脉与道家奇经八脉（任、督、冲“中”、带、
阴躥、阳躥、阴维、阳维）的学理。更重要的，若是不了解佛、道两家关于心
性之学与性命之学的真正理论，只为了要求祛病延年、长生不老的目的，就拼
命地吸气提神，做收缩炼精的功夫，行之有素的，从表面看来，便有筋骨坚强，
童颜鹤发，或红光满面的感觉。于是，由别人看来和自己的自信，至少都有半
仙之分。其实，修到后来，十分之八九，都是脑充血亡，或者弄得半身麻痹，
通俗所谓“走火入魔”的走火，便是这种现象，求荣反辱，求寿反而不得安享
天年，何苦来哉！
（2 ）一个人无论要学仙，或学佛，研究道术或佛学，首先要有一个认识，
他们的修养与方法，都富于高深的学理。他们的修养效验，都是从这种极深厚
的学理而建立其方法的基础。而且因人而施，对症下药，只有活用的指导，并
无呆板的妙术。
尤其是道家，它与天文、地理、物理、化学、心性修养、伦理道德等自然科
学及人文科学结合，走入哲学形而上的最高境界。如果对于道理没有通达，凭
一点旁门小术，或炼呼吸，或守窍（守眉心、丹田、中宫、海底等等），认为
就是无上秘诀，那是非常可笑的事。事实上，这些方法，都是为了集中注意力，
注意生理机能的一部分，使它发生本能的活力，只是一种精神的自我治疗，与
自然物理作用的原理，刺激生理本能活动的方法而已，并非神仙丹诀，尽在其
中矣。况且修炼的人，既未达到老子的清心寡欲至于清静无为的境界，以世间
有所得的功利思想，要求成为长生不死之神仙的欲望，正如汲黯对汉武帝所说
的话：“内多欲而外施仁义”，同是心理不健全的毛病。因此，在修炼这种丹
法的过程中，或因生理的变化，而引起心理的错觉与幻觉，或因心理的幻觉而
引起生理的变态。至于神经失常，精神分裂，通俗所谓的入魔情形，便由此原
因而来。其实，魔从心造，妖由人兴，都是庸人自扰的事。清代诗人舒位，有
感于吕纯阳的诗说：“由来富贵原如梦，未有神仙不读书。”正可引用为这个
道理的注释。
（3 ）因为伍柳派的丹法，极力注重炼精的作用。而且是专以生植器官的精
虫为丹药的主要成分，于是便有捏|茓撮精，类似乎淫行为，或爻而不泻等房术，
入于此道之中。讲究男女双修，行容成素女之术的，也谓之炼精化气，种种名
目，各立门户，都以伍柳派为依归，为求祛病延年、长生不老而成病，炼精气
而发狂的，所在都有。
（4 ）黄老之道，以谦抑自处与淑世为主旨，以清静虚无，无求无欲为道德。
魏伯阳以下的丹法，以“洗心退藏于密”为至理，以持盈保泰，葆光养真为妙
用。但是明、清以及现在以修炼伍柳派丹道入手者，大体都走入骄狂、狭厌、
神秘、愚昧无知的范围，充分暴露中国文化反面的丑陋面目，实在非常可叹。
这一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄认精虫血液的作用，错以为是道家
所说精神的精，这是最基本的错误。一般人由坐入手，固然多多少少都有些生
理的反应，觉得身上气脉的流通与部分肌肉的跳动，便当作是丹法的效验，认
为自己已经打通任督或奇经八脉。事实上，这些都是在静态的心理状况中，所
应有发生生理反应的现象，一点没有什么稀奇，只是证明静态修养的初步效力
而已。其实，督脉，是脊髓神经、中枢系统的作用。任脉，是自律神经系统的
作用。精，是肾脏腺与性器官部分的内分泌作用。牵池神水，是脑下垂体和淋
巴腺部分，内分泌作用。如果稍有现代生理医学的常识，具备心理、哲学的修
养，融会了许多科学的理论与实验，便可知道这是很平常的一种健康养生方法，
而且都是由于精神与心理融合的作用，并非是什么正统丹道神仙的秘密。固然
在现代的医学上，也有些学派正在研究性荷尔蒙、血清与返老还童的关系。但
是，那还是医学科学上试验中的理想，等于种脑下垂体，种胞衣，注射各种荷
尔蒙一样，还是停留在两千多年前“方士”们追求生命长存的思想范围，只是
所用的理论名辞，与所有药物和方法，大有不同而已。由此可见，人类的智慧，
永远还很年轻，这是人类文化史上另一个重大的问题。
总之，道家所提出的精、气、神，以科学的观点，从人类生命的身心来讲，
属于形态机能的眼、耳、心精神作用。神的表现与应用，便是目光视力的功能。
气的表现与应用，便是耳的听觉的功能。精的表现与应用，便是心的运思与身
的本能活力。如果从天人一体的物理功能来讲，神、气、精三种便是光、热、
力的作用。从哲学的理念来讲，道家所谓的神，便是相近于佛学所谓的性，道
家所谓的精，便是相近于佛家所谓的心。所以，唐代翻译佛经的《楞严经》，
便有“心精圆明”等辞句。至于Jing液的精，乃是心理欲望的刺激，引发性腺内
分泌与心脏血液循环的作用而已。正如道家广成子所言：“情动乎中，必摇其
精”，便也是这个道理。道家所谓的气，便是相近于佛家所谓的息（呼吸），
是属于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的现象做譬喻。神，比如太阳
的光能，它给予世界万有生命的能量。气，比如太阳光能辐射到地球所发出的
蒸气。精，比如太阳赋与万物光能，而产生化合作用物质的成果。但是要注意，
这种说法，因为无法可以详细说明精、气、神情形，所以我把它借用来做譬喻。
譬喻的本身，只限于类比而已，并非就是原物的原样。
在周、秦时代道家的修炼，是从养神入手，即已概括了精、气、神的作用。
秦、汉以后道家的方法，注重养气，虽然与养神论者略有变动，但已从形而上
的作用，走入形而下的境界。宋、元以后的炼精，更等而下之，完全堕入后天
形质观念的术中。
关于形与神的道理，牵涉太广，也是另一专题，暂时恕不多讲了。
此外，附带地说明一下静坐与密宗以及瑜伽的关系。静坐，俗名叫做盘膝打
坐，是自汉、魏以后，从印度佛教传入修习禅定的方法，是锻炼形态，收摄身
心，使其走入静定境界的一种方便。这种盘膝静坐的方法，原始便是印度古老
瑜伽术的一种姿态，并非佛法的究竟，也非就是道家修炼神仙内丹道法的究竟，
只是可以通用于一切修养身心性命的姿态与方法而已。在道家而言，唐、宋以
上的丹经，很少讨论到静坐的关系。但是，静坐是一种助道的法门，是普通可
用的一种良好的修养术，那是毫无疑问的。如果把静坐就与神仙修道或佛学禅
宗的禅混为一谈，那是错误的。
至于宋、元以后，佛教由西藏传来的密宗，也和道家一样，注重气脉的修炼
与达到乐、明、无念的证验功夫，本来也是佛学讲究修养的一种最好方法，由
形而下求证形而上的实际功夫。但到了明、清以后，也和道家的丹法一样，大
体已经走入注重形质功效的范围，只注重气脉的修炼，比起原始的妙密，便是
由升华而变为下堕的趋势。瑜伽术的最高成就的价值，仅等于道家导引养生派
的内功修炼，更不是至高无上的法门。因为一般研究丹道的人，往往把静坐、
密宗、瑜伽术几种世界上类同的修养术，混杂交错而不明究竟，在此顺理略一
提及，以供研究者的注意。无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲
入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说“人能常清静，天
地悉皆归。”
可是现实世界中的人生，正如孔子所说“饮食男女，人之大欲存焉。”告子
也说：“食色性也。”人们对于色欲与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并
重，要想作到“离情弃欲，所以绝累”，在一般的人是不可能的事。我记得在
一本笔记小说上看到一则故事说：明代一位巨公，听到一位修道的人，已有九
十多岁，望之只像四十几岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。这个
道人说：我一生不近女色。这位巨公听了，便说：“那有什么意思，我不要学
了。”这个故事便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了许多反游
仙的诗，如“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”！以及“妾夫真薄命，不幸
做神仙”。都是普通心理的反应，这与“辜负香衾事早朝”，同样都是注重男
女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。
但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人
选，非常注重生理上的先天秉赋。所谓“此身无有神仙骨，纵逼真仙莫浪求”。
唐代名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残禅师只许他有十年太平宰相的骨
相。麻衣道者谓钱若水：“子无仙骨，但可贵为公卿耳！”杜甫诗：“自是君
身有仙骨，世人哪得知其故”。这正如佛家所说“学佛乃大丈夫事，非帝王将
相之所能为”，是同样的隽语。总之，静坐，是对身心有益的修养方法，如果
认为静坐便是学道，那须另当别论了。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
  禅宗与密宗近代治佛学或专事修证者，颇有重视西藏佛学及密宗之势。
甚至谓西藏密宗，乃为纯正完美之学，堪依修证。藏译经典，文义湛深，足资
式范。汉土佛学，乏一贯传承，修证方法，皆不足取。禅宗亦为邪见。欲沟通
学术，互资观摩，时代虽同，山j ！咯异。一门深入，各擅胜场，容有可供审
别抉择于其间，未可率尔妄断，遽分轩轻也。
西藏佛学渊源密宗在中国分为两类：盛唐时，印度密宗大德善无畏、金刚智、
不空三藏，世称开元三大士。传入中国之密宗，至明永乐时被放逐至日本者，
统称东密。初唐贞观时，西藏王松赞干布（王当西藏王统第三十世）遣僧留学
印度，首有寂护师弟，及莲花生大师之入藏，密乘道遍及于西藏全部。先后再
传至内地者，统称藏密。无论东、藏二密，通途皆祖于龙树（龙树又称龙猛，
是一是二？已不可别，近代学者考证，又谓名龙树者有二人：一为创大乘之学
者，一为始学于婆罗11而创密乘之学者），而龙树之于密乘，纪述渺茫，无可
敬信，因舍面推论其源。
藏密亦渊源于印度，初为显密通途之学。印度后期大乘佛学，由龙树、提婆，
递至世亲，主毗昙、俱舍诸论之学者为一系。陈那、法称、护法等，主因明唯
识之学者为一系。德光主毗奈耶律学者为一系。解脱军主般若之学者为一系。
复有提婆者，直承龙树，再传至僧护复分二派：一为佛护，至月称等。一为清
辨，皆主中观之学。此外又有兼涉龙树、无著两家之学，而不人其系统，即为
寂天。此为印度后期大乘显学，皆本龙树、世亲之学以各主其说者。世亲学系，
传承愈趋愈繁，且学风亦为大变。在昔大乘教法，以经文为主，义疏注释之论
学为其附庸，此时皆已全恃论注为准。后贤于此事当特别注意，仍当以经学为
归，方为正途。无著、世亲之学，数传于月称。龙树、提婆之学，数传至佛护、
清辨。门户对峙，争论时兴。佛护、清辨二家注释龙树中观论，皆立无自性中
道之说，自谓得不传之秘。而于世亲之徒染指中观，有所谓唯识中道者，痛加
抨击，二师殁后，大乘学徒，依违于无自性及唯识之间，争端不绝。瑜伽、中
观分河饮水，显密亦复异趣矣。西藏显教，般若唯识中观之学，皆由上来传承，
及藏土后贤著述，加以发扬者。
至于密乘，在印度有可据者，弘开于僧护。在波罗王朝第四世达摩波罗王时，
密乘益见发达。王专信师于贤，及智足二师，建超严寺成为密乘教学中心。智
足为师子贤之弟子，后得金刚阿阁黎之传而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本
典。密集、幻网、佛平等行，月明点，忿怒文殊等，皆广事流布，而于密集解
释尤工。其后继为上座者，为燃登智、楞伽胜贤（弘上乐轮）、吉祥持（弘夜
摩）、现贤（弘明点等）、善胜、游戏金刚、难胜月、本誓金刚（弘喜金刚）、
如来图、觉贤（弘夜摩上乐）、莲花护（弘密集夜摩）。此外在超严寺同时弘
此宗者尚多。如寂友，则通般若、俱舍，及作、修、瑜伽三部。又如党密、觉
寂，则精三部又特精瑜伽，著作《金刚界仪轨》、《瑜伽入门》及《大日经集
释》等。又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金刚、甘露密等，始传甘露金刚之
法，而弘无上瑜伽。若时轮之学，似为后出。
据史而论，印度后期大乘佛学，一变再变，有密乘之兴，此时印度本土，波
罗王朝发发已危，其最甚者，即为伊斯兰教徒之侵入，使王朝终亡。佛教本身，
在此以前，多受异学外道所侵，几不能保其余绪。密乘之支，本以对待婆罗门
教，而图挽回世俗之信仰。至后独立发展，兴蔓纷繁，集收愈多，创作愈紊，
亦时势使然也。
西藏佛法之崛起西藏人自称远在东晋时，已有佛典输入，其说自不足信。藏
土开化较迟，其初流行一种拜物神教，名曰“笨教”（俗称乌教）。以禁咒役
神，示人祸福。至松赞干布王，先与尼泊尔通婚请，娶其公主，据说携有佛经。
次于唐贞观十五年，又聚唐文成公主，公主素信佛教，由是佛法经像，随以传
播。唐太宗时，藏王遣兵威胁边睡，以天下初定，用和亲策略而羁岸之。藏王
条件，须得公主为偶，并请儒书等入藏。太宗商之宰相房玄龄，有谓圣人经史
之教，不可传之番夷。太宗乃选宗女，号之日文成公主，遣嫁于藏。侍从有儒
士数人，道士五人。故西藏内地，及今可见太极图、八卦等标记。后世神庙，
更有把关羽之词（喇嘛大德，有以念卜课，法同汉地之占卜）。藏王受二妃信
佛影响，又以接壤印度边境，诚信骤隆，乃派选大臣子弟端美三菩提等十七人，
赴西北印度迎涅弥罗求佛典。七年乃归，仿“老多”字体制定西藏文字，并译
《宝云》、《宝筐》等经，实为佛学传播之始。史称此为前期佛学，迄今无存
矣。中间亦经一次排佛灭僧时期，一如汉土之厄。自此役后，佛学再兴，史称
后期佛学。后先之间，事实多有不同，初期尚翻译整理，后期则事弘化矣。
西藏王统，至三十五世，当唐玄宗、肃宗之时，其王乞里双提赞王在位，力
排朝臣异议，从印度聘致阿难陀等从事翻译。又遣巴沙南，赴尼泊尔，访求大
德，遇寂护，即延入藏弘化。寂护以藏土信仰迷离，复返印度，再复重致，住
藏达十五年之久，其学属中观清辨学派一系。秉律行持，悉从旧范。于藏都拉
萨，建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之，始建僧伽制度。此时有汉地僧徒，
在藏讲学，其中领袖，名大乘和尚，说颇近似禅宗。以直指人心，乃得开悟佛
性，依教修行，均为徒劳。被寂护弟子莲花戒驳斥无余，乃放逐出藏。故后世
藏密之徒，谓中国无真正佛法，禅宗为外道知见，盖源于此。斯时一般藏人，
以素奉神道，佛法传播，颇受阻碍。寂护请之于王，请乌仗那、人莲花生入藏
弘法。莲花生大师，借其弟子二十五人入藏。约经数月，以密咒法力，摧伏外
道，为佛教护法，厥功至巨。莲师自无著述，其学说无从考证。藏中传其史传，
谓为释迦化身，密宗教主，谓释迦灭后八年，不经母胎自莲花化生。并谓西藏
佛法，皆传自莲师，故为旧派密乘之祖。此说多可议者，且存勿论。盖斯时印
度佛教，已渐北移，后期名僧大德，以壤连西藏，皆由西北部逐渐入藏。如法
称、净友、觉寂、觉贤等，皆入藏传密乘道者。
此后王统三传，至徕巴瞻王（西藏王统三十八世，当唐宪宗至唐文宗时）。
大弘佛法，翻译经典，于以完备。定立僧制，称师僧谓喇嘛，各给俸禄。旋王
本身被其弟朗达玛所弑。弟既嗣位，五年间，破坏佛法，杀戮僧众。几举提赞