当然还有另外一些影响，刚才讲的，还有一批希望发动民主革命、建立共和制度的人，这就是以孙中山为代表的“革命派”。但民主革命派，虽然最后推翻了清王朝的统治，却没能够将辛亥革命的成果保持下来，后来被袁世凯窃国，复辟了帝制。所以整个辛亥革命也是不完整的，只是赶走了清朝的皇帝，就整个中国而言，改革还是没有成功。

于是人们就反思，怎么回事？为什么改革始终不能成功？人们就发现、就感觉到我们深层的思想意识里面有问题——我们的思想还是旧思想，观念还是旧观念，而改革一定要彻底地从思想观念上去改造，然后才有可能改变制度，改变我们的器物。所以这个时候就有人开始酝酿、发动新文化运动。

现在一般的说法都说新文化运动是发生在1919年，其实它在1915年就开始了。新文化运动就是要彻底地来检讨中国的传统文化。当时的人们认为改革之所以不能成功，就是由于中国传统文化自身存在的宗法的、血缘的、封建专制的这样一些观念太顽固。这些观念如果不破除的话，那么中国就不可能进行彻底的制度改革，更没有办法彻底地改革我们的物质文明。

所以新文化运动就使改革深入到了意识形态这个层次。这个时候我们就开始更加积极地向西方文明学习，比如创办西式学校，引进西方的各种思想，以西方意识形态为武器对传统进行彻底的批判。从形式上来看，当时最核心的批判是集中于对儒家的批判，也就是所谓的打倒孔家店。

比如有一位著名的四川学者，叫做吴虞。他就写了好几篇文章，认为中国的落后、中国的贫穷，主要是由于长期以来顽固的宗法血缘制度、宗法血缘观念造成的，这同时也造成了中国长期以来的封建专制制度。这个文章影响很大，当时胡适就称吴虞是“只手打倒孔家店”的四川老英雄。

总之，从这个时候起，人们就开始激烈地批判传统的儒家思想，认为只有破除了这样一种传统的道德观念，我们才可以有一个新生的机会。同时，在新的教育制度的推进下，我们整个学科的构建，也发生了一个根本­性­的变化，我们研究学问的方式、方法也都发生了变化。

但是，这时候也有很多人在反思我们这样批判传统是不是有它的片面­性­，或者说有它的不够慎重的地方。特别是到1914年欧洲发生了第一次世界大战以后，许多欧洲的学者都在反思，欧洲文明既然那么好，怎么还会发生这样一次残酷的世界大战呢？这同时也引起了中国许多学者的反思。所以，第一次世界大战结束以后，很多人就到欧洲去进行考察，比如梁启超，他是康有为的大弟子，是戊戌变法的主将之一。他到欧洲去考察了以后，回来就写了一本书，名字叫做《欧游心影录》，记录在欧洲游历时他的所见所闻。

在欧洲，梁启超看到了第一次世界大战以后欧洲社会萧条的状况，从这里面反映出欧洲文化也不是十全十美的。于是他就反思，他说我们过去这些人思想里面想的就是一切都是欧洲的好，西方的好，中国的都一无是处，所以我们就希望用西方的思想来彻底改造中国的传统文化，但这样真的就对吗？

就这样，梁启超等知识分子在从欧洲考察回来以后，有了很大的变化，他们感觉到不能够像以前一样简单地看待西方文化和我们的传统文化，西方自然有他们优秀的方面，但我们自己也有一些优秀的传统，应该有所鉴别地学习西方的东西。

这些从欧洲考察回来的人，当时就在中国掀起了一个国学热。我们现在也讲国学热，当时也有一个国学热，也有这样的国学讲堂。很多人觉得，经过几次对传统的批判后，反过来看，中国的东西其实也不是一无是处，也应该认真对待。

但是应该说，在那个时候，整个中国社会的主流还是向西化发展，所以有些人对传统的研究目的并不是为了保护传统。比如胡适，胡适很早就提出要整理国故，而且他确实也写了不少关于传统文化研究方面的东西，有一些也很有见地。但是胡适的目的很清楚，他自己也讲得很清楚，他说，“我研究国故的目的是要从国故里面去找它那些垃圾，把这些垃圾给找出来，然后彻底地把它给清除掉”。

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