仆役笑着点下头，说：好听，小人喜欢，走路唱着也带劲，不觉得累。

管仲又问：那你怎么不大声唱出来？

仆役说：“小人声音大，怕惊扰了老爷。他们那几个也会唱，就是不敢，怕老爷不高兴。”

管仲言道：砌！我是什么老爷，现在是囚犯。下午赶路的时候，大家一块唱，热闹热闹。总是一个人­干­嚎，没劲！

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黄鹄之歌与寡­妇­不再嫁

于是不久，在公元前685年冬季的鲁国大道上，出现了一支情绪饱满、斗志昂扬、歌声嘹亮、大踏步行走的前进队伍。从­精­神面貌上看，很像二十世纪七十年代下乡的文艺宣传小分队。

第二天临近中午，文艺宣传小分队终于到达了齐国绮鸟边防检查站。管仲彻底的松了口气，安全了。

一直紧绷的神经一放松，其他不在意的生理问题马上就跳出来­骚­扰。一路上都是提心吊胆，饭也吃不好，觉也睡不足，还得积极带头领唱。而且为了争取时间，完成最后这一段最关键的旅程，饱吹饿唱，管仲自觉把早饭免了。现在是肚皮­干­瘪，嗓子冒烟；又渴又饿。只是成功后的亢奋尚未消退，不累。

碰到上来迎接的绮鸟边防站长，管仲别的没说，当场就跟他要饭。本来俩人没什么交情，不给也属正常。但站长人很善良，还真给了。不仅给了热饭热菜，还跪着端给他吃，甚是恭敬。管仲不客气，狼吞虎咽，大吃大喝。

站长耐心地等他吃完喝完，打个饱嗝，然后小声地提了个很小的要求，交饭费。没料到，管仲不讲道理，抹抹嘴，委婉拒绝。

对话过程是这样的：

站长说：万幸，你回国不死而做了大官，用什么来报答我这一餐之饭？——要饭费。

管仲显然没有报恩漂母的韩信那么讲义气，说：照先生所说，我被国家录用，是要论功劳行赏，以才能用人。那么，我以什么来报答先生呢？——委婉拒绝。

站长想搞一次政治投机，碰到管仲的不近人情，投机失败，赔进一顿饭，外加许多殷勤，心里很不高兴。

管仲可不管他高兴不高兴，依然故我，几十年我行我素，别说一个边防检查站长，后来连挚爱亲朋鲍叔牙的面子都没给过。

说到这里，有两个小问题需要澄清一下。一，鲁庄公有没有后悔，派人追杀管仲；二，管仲唱的歌曲是不是黄鹄歌。

第一个问题，《左传》、《国语 齐语》、《史记》、《吕氏春秋》、《韩非子》等诸多史籍均没有相关记载，所谓鲁庄公反悔而追杀管仲这件事情，是子虚乌有。虽然管仲只是遛了一通嗓子，做法有些无聊；但更说明他这个人，观察细致，思维敏锐，处事积极乐观，具有风险意识，防患于未然也。

第二个问题，有史料记载的黄鹄歌是西汉刘向所编撰《列女传》中的一首，主题是寡­妇­坚决不再嫁人。歌词大意是：黄鹄早寡，七年不双，宛颈独宿，不与众同；禽鸟尚然，况於贞良。

这种寡­妇­不再嫁的题材，显然不适合进行曲的风格。而《东周列国志》中的所谓黄鹄歌词是作者根据情节编写的。所以结论是：管仲唱的不是“寡­妇­不再嫁”这首歌。

以上两个问题的说法均出自《东周列国志》，而《东周列国志》是明朝末年，冯梦龙改编自余邵鱼《列国志传》的历史演义小说。历史小说是可以虚构的，写法也取决于作者本身对那段历史的了解水平，并带有作者自己所处时代的思想烙印。而史书的真实­性­和严谨­性­，就不用我多说了吧。

现在，已经远远不是把历史小说当做史书来看的年代。

即使白抖了回机灵，可更说明管仲的高明，也是个真正的人。高明之处是他的思索，当时的人大都不思索，混日子的居多，尤其对可能发生的危险，处之泰然，听天由命。比如急子，爹让死就死，死不了也赶上去要求土匪费二遍事再来一刀。而管仲对待事物的态度显然是积极的，也勤于思考。这件事情不大，可蕴涵了很深的道理，这个道理就是如何驭人。

《孟子?滕文公上》原文上说：“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也。” 这里说的“食人”不是吃人，而是受别人供养，吃人那是非洲生番的爱好。“治”就是管理、统治，说白了就是驱使人民听话­干­活。管仲身为囚犯还能驱使车夫，车夫们不仅欣然接受，还积极配合。驭人的手段既隐蔽又高超，很不一般。然而，这不是他驭人能力的全部，还有更高的追求，驾驭小白，齐国的君主。

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