妇女的地位虽然很多女人在他们的家中掌了权，但她们的作用总的说来是极其次要的。她们的世界无疑是一个男人统治的世界（只有东南亚在一定程度上是例外），她们的主要职能就是生育儿子。作为女人，一开始要服从父亲和兄弟，后来就得服从丈夫和丈夫家的男性亲属。大多数亚洲寡妇，当然还是指东南亚以外的，大概是不准再嫁甚或不允许有男性朋友。考虑到高死亡率和命运的难以逆料，很多女人——往往还是姑娘的时候——就注定要在守寡、孤独和穷困中度过大半生。“贞节寡妇”受到赞扬，虽然她们有些人自行安排自己的可怜生活，但大多数都是按照预定模式受苦。寡妇自杀在中国相当普遍，在印度则达到极致，而且那往往就是印度教高种姓企盼的结局。印度教丧葬习俗要求焚化死者遗体，寡妇通常要自己跳进丈夫火葬柴堆的火焰中。这一殉节风俗叫做萨蒂，大约有多达五分之一的印度高种姓无子女寡妇用这种方式牺牲自己。中国曾经有一种同样不人道的习俗叫做缠足，它显然首先在宋代（960～1279）实行，而且与萨蒂一样只限于上层阶级，不幸的是在以后几百年中流行开来，成为女孩子要嫁好丈夫就必须接受的虐待。我们很难理解导致产生这一习俗的恋足癖，然而所谓的三寸金莲竟然被当作性用品而受赞美，并大肆描写它的Se情魅力。当女孩子年龄尚小、骨头柔软易弯时，她们的脚被紧紧裹住不让它们继续生长，或让它们变形直到足底弓折断，脚趾下弯。受害者实际上已成残废，只能痛苦地蹒跚跛行；她们成了男人尤其是阔男人的玩物，她们的行动自由进一步受到限制。在通向一座中国城市的道路边为一名贞节寡妇立的牌坊。牌坊上的题词是“贞孝”。（R盡urphey）与西方一样，在家境困难时期，女孩子有时在出生时或出生后不久就被杀害，以使家庭其他成员能够活下来，女孩也可能作为未来的仆人或妾卖掉。卖孩子看来特别残酷，但卖掉的女孩却可能成为富人家的奴婢或妾而过上较好的日子，她们至少避免了与自己的家人一同饿死的命运。妇女很少受到正规教育，有些即使受到教育，也主要是由母亲或婆婆指导如何成为一个贤惠、听话的妻子、母亲和媳妇。家庭的权力给妇女带来了在以家庭为中心的社会中特别重要的报偿。妇女为保证家庭延续所起的关键作用让她们甚感满足。在大多数家庭中，妇女作为孩子的主要抚育者塑造着未来。更中她们意的是，她们就像今天亚洲妇女所做的那样，掌握着家庭的财务。有些妇女成了作家、在位的女王、以皇后或皇妃的身份垂帘听政的实际掌权者，她们赢得了极高的社会声誉。在印度、中国和东南亚，好几位妇女凭着自己的能力成了统治者。但只在印度才有妇女当上了卓越的将军和骑兵战士，如占西土邦的女统治者拉尼。当然，在整个亚洲来说，这样的妇女只是沧海一粟而已。缠足图解，其上重叠一只正常足以作比较。（引自 John K Fairbank, Edwin O Reischauer, and Albert M Draig East Asia: Tradition and Transformation, Revised Edition Copyright l 1989 by Houghton Mifflin Co Used with permission保但在最重要的方面——家庭、家庭的安宁和绵延不绝——妇女在其地位和职责范围内的关键作用是得到承认的。在占人口压倒多数的农民中，妇女在农业劳动中也起了关键作用，而且通常是制造供出卖或实物交换的工艺品的家庭手工业的主要工人。实际上，对于大多数人，妇女和男人同样重要，尽管她们获得的社会回报低得多，而且备受歧视。上层阶级的妇女一般过着懒散的日子，她们通常把孩子交给保姆或家庭教师照顾。传统上，东南亚的性别歧视不如印度、中国或日本严重，它的大多数地区文化包含有入赘婚姻、妇女控制和继承财产以及妇女在家庭中的支配地位等内容。财产一般按女性家世继承，孩子常用母亲家庭的姓。在亚洲其他地方，前面介绍的传统模式形成于很多世纪之前，且一成不变地一直持续到20世纪。当然也有性格刚强的妇女——同男人一样多——而很多东南亚以外的妇女在丈夫家中掌握了支配权，她们在公开场合的举止可能是温柔恭顺的，但在家中的作为则大不一样，尤其是那些亲生儿子已经长大和丈夫过于软弱的上年纪的女人们。在###教区（主要是印度北部和西北部以及今巴基斯坦和孟加拉国），根据妇女应该与外界隔绝和带面纱的教导，妇女参加家庭以外的活动是不受鼓励的。带面纱的习俗显然是当妇女出现在公共场合时强制她们隐姓埋名的一个实用手段。东南亚以外，从事贸易和教育工作的妇女是罕见的例外。正统穆斯林对妇女实行的各种限制，甚至在东南亚的马来亚、印度尼西亚和菲律宾南部的###教区也行不通。其他地方妇女的主要任务是结婚和生孩子，尤其是男孩，她们被视为她们丈夫的财产，这是《古兰经》后来添加的一条规定。《古兰经》被公开用于使妇女从属论合法化，这是17世纪一名伊朗神学家简明申述的，他硬说妻子的第一位神圣责任就是从属于她们的丈夫：“妻子必须服从她的丈夫，永远不违抗丈夫的命令，未得到丈夫的许可永远不离开家。”早在1200年代，###教社会就让男人和女人过着不同的社会生活。
性风俗
东南亚以外的亚洲妇女被教导应该谦卑和贞洁。上层阶级妇女很少出现在公共场所，向配偶公开表达爱情被视为禁忌，这种情形今天仍存在。而同时，上等亚洲人的文化却以Se情文学和艺术以及比任何其他现存文化发展得更早的高等妓汝传统而著称。日本的传统艺妓及其原型中国“歌妓”和“花船女”众所周知，同样，在印度，高等妓汝常有渊博学识和教养。印度艺术中出现毫不隐讳的性描绘，经典印度Xing爱手册《爱经》更是世界闻名。但这些行为只限于少数特权者，亚洲高等妓汝的主顾多半是充当她们保护者的机智博学又健谈的上等人，甚至还有熟读经典、能与这些保护者的机智博学匹敌，或能用漂亮的即兴创作接引经典名篇的女诗人。与犹太教-基督教的西方世界不同的是，印度、中国西藏和部分东南亚地区存在一种将性用于礼仪的宗教传统，这在某些方面与古希腊的狄俄尼索斯狄俄尼索斯，希腊罗马宗教中的丰产与植物之神，尤其以酒与狂欢之神著称，在奉祀他的仪式中男性生植器占突出地位。——译者崇拜颇为相像。印度雕塑和绘画中的性表现采用男女神祇而非普通人作为主题，并以此赞美神的生命创造力。密教和印度教庙宇的性礼拜仪式也有着同一目的。女 商人早期抵达东南亚的欧洲和中国商人惊奇地发现同他们做生意的当地商人往往是妇女。下面是他们对这一现象的评论。r 在柬埔寨，负责生意的是女人。r 他们［暹罗人］的习惯是所有事务都由妻子经营……大大小小商业交易全如此。r 暹罗的妇女是惟一购物的商人，有些人的生意做得很大。r 与东京一样，这里［亚齐］的货币兑换人多半是妇女。r 交趾###［越南］的所有男人都是懒汉，商业活动全由女人料理。r 缅甸猫之国的妇人……经营她们丈夫的较为重要的商业事务。r 讨价还价、处理事务、买和卖，全是［马鲁古］的女人在干。r ［马六甲］的妇女们开了夜市。丈夫通常把他金钱上的事务委托妻子全权处理。女人独自上市场，进行所有买和卖的业务。大家都说，爪哇男人在金钱事务上全是笨蛋。英文出处：A Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce: The Lands Below the Winds (New Hāven: Yale University Press, 1988), p164彼有这些——上等人同姘妇、歌妓调情的乐趣，春画及Se情故事，###教统治者在后宫的欢娱——远非大多数民众所能经历。对绝大多数人来说，性只能是夜晚降临后短暂、有时是偷偷摸摸的快乐（这是最起码的隐私），而且目的在于生育。多数人的住所彼此靠近，多数家庭三代同堂，顶多共用两个小房间。隐私是不存在的，人们几乎从不离开别人的视听范围。在日本，尤其是东南亚大部地区，婚前性经验是允许的，甚或得到鼓励。尤其是东南亚部分地区，Chu女并非有魅力的新娘候选者，不过大多数人一旦成婚就恪守一夫一妻原则，婚后任何一方的性不忠都受到谴责，也往往予以惩罚。但在亚洲其他地方，任何新娘若被发现为非Chu女，一般都会被拒绝，甚至男人大概也避免婚前性行为。与西方一样，东南亚以外地区，存在着婚后的双重标准。妻子严禁通奸，违反者会遭到严厉惩罚，而男人的性不忠则往往得到宽恕。实际上，如前所述，调戏、嫖宿歌妓或其他娼妓的人基本上都是高贵者，因为只有他们才有能力支付这种乐趣的费用而同时养活妻妾和姘妇。一名武士（注意他的剑）和艺妓在茶馆休息。（日本奥村政信（1686～1764）画作，表现两国桥边傍晚纳凉情景，约作于1735～1740，木刻，446×565厘米。）（Clarence Buckingham Collection, 19321355 Photograph l 2003 The Art Institute of Chicago All rights reserved保亚洲大部分地区视同性恋为耻辱，并对同性恋者予以谴责和处罚，部分原因是认为这违反了人的天性和不能达到婚姻乃至整个社会的主要目标——生育，对儒教信徒来说，无后代是对父母的最大不孝。然而同性恋在多半不结婚的日本武士中间颇为普遍而且常被允许，所有国家的统治者和上层阶级中也时有发生。
0 0